أديان وفرق
احلى مسجات عيد الأضحى
- نشر في
من بساتين القصايد يقطف الفكر الورود//ومن بحور الشعر جاب اللولو الحلو الثمين لك سلام وكل عام لك على الدنيا وجود//وكل عام وانت رمزالطيب فقبال السنين عاد عيدك والردي ياجعل عيده مايعود//وكل عام وانت راعي الطيب ياذرب اليمين
من هو ديّان الدين ؟
- نشر في
• مَن أراد النقد، عليه أوّلاً بالسؤال والمطالعة والمراجعة والتحقيق، وأن يفهم ما قيل ويتفهّم المعاني والمقاصد، وإلاّ زلّ وأخطأ وخطّأ وأوهم الآخرين، وربّما وقع في أعظم المعضلات، وهي الردّ على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله وآل رسوله صلّى الله عليه وعليهم، فكان موقفه يوم القيامة أشدَّ المواقف وأصعبها وأحرجها وأخزاها!
طقوس عيد الأضحى
- نشر في
في العاشر من شهر ذي الحجة من كل سنة، يضرب المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها موعدا مع واحد من أهم الأعياد الدينية في الإسلام. يتعلق الأمر بعيد الأضحى المبارك الذي تبدأ الاستعدادات المادية والمعنوية له قبل بضعة أيام أو أشهر في بعض الأحيان. استعدادات أولها التهييء النفسي للقيام بالأعمال الصالحة من صلاة وتسبيح وصدقة وغيرها،
أساس دعوة الإسلام
- نشر في
-
- مؤلف:
- العلامه الطباطبائي
- المصدر:
- رسالة أساس دعوة الإسلام
يقوم الإسلام في دعوته على ثلاثة أصول تتسم بالبساطة والوضوح، هي:
الأصل الأول: إنّ أهم شيء بالنسبة للإنسان هو أن يحقق السعادة في حياته.
وفي هذا السياق لا نستطيع أن نتصور إنساناً يشك في هذا الأصل أو أن نتصور أمراً أكثر أهمية منه، والسرّ أنّ كلّ إنسان يتمنى - كأيّ موجود آخر - أن يحقق لنفسه الراحة والاستقرار من خلال تأمين احتياجاته وتكميل ما يواجهه من نواقص الحياة.
التوحيد عند الشيعة
- نشر في
-
- مؤلف:
- الدكتور صالح الورداني
التوحيد عند الامام علي(عليه السلام): يمثل طرح الإمام علي(عليه السلام)حول قضية التوحيد الاصل الذي تعتمد عليه الشيعة في تحديد رؤيتها تجاه هذه القضية.. وطرح الامام دقيق في مدلولاته مطابق في كل جوانبه القرآن والاحاديث المروية عن طريق آل البيت.. ويعد الامام علي اول من خاض في المعارف الالهية من امة محمد واول من اوضح معالمها والمتامل في نهج البلاغة
يكتشف ان هذا الكتاب يحوي طرحا فلسفيا بالنسبة للالهيات لا يفوقه اي طرح آخر..
الإسلام والإسلاموية
- نشر في
-
- مؤلف:
- د. جميل قاسم
- المصدر:
- مقدمة في نقد الفكر العربي المعاصر (من الماهية الى الوجود)
ان الثيولوجيا المعقلنة للدين، تحول أي نص ديني، بعد لحظته الإبداعية الأولى إلى حجة _ نصية، إلى مذهب عقدي، يختصر الطابع الميتولوجي، والميتافيزيقي ويحدده. وتلك هي خاصية النزعة التيولوجية في الأديان قاطبة. فالنص _الحجة يمثل نوعاً من البنية العقلية المتكونة، المتطابقة، والتطابق يقوم بين الكلمة الإلهية، والفعل، أي على الكلمة/ الممارسة، أي على عقلنة الوحي الإلهي في امتداده التطبيقي.
وقد جرى تقنين الإسلام، أسوةً بالأديان التوحيدية الأخرى، في أواسط القرن الأول الهجري في أصول قواعدية تشمل الشريعة كدين والشرع أو أصول الفقه على حد سواء. إن تقعيد الإسلام في أصول دينية وفقهية مقننة. حوّل الإسلام إلى اسلاموية، إلى عقل إسلامي مُتكون.
رأي الشيعة في الصحابة اوسط الآراء
- نشر في
-
- مؤلف:
- نقلاً من موقع شبكة الإمام الرضا عليه السلام
- المصدر:
- نقلاً من موقع شبكة الإمام الرضا عليه السلام
ان من وقف على رأي الشيعة في الصحابة علم انه اوسط الآراء ، إذ لم نفرط فيه تفريط الغلاة الذين كفروهم جميعا ، ولا افرطنا افراط الجمهور الذين وثقوهم اجمعين
ان من وقف على رأينا في الصحابة علم انه اوسط الآراء ، إذ لم نفرط فيه تفريط الغلاة الذين كفروهم جميعا ، ولا افرطنا افراط الجمهور الذين وثقوهم اجمعين ، فان الكاملية ومن كان في الغلو على شاكلتهم ، قالوا : بكفر الصحابة كافة ، وقال اهل السنة : بعدالة كل فرد ممن سمع النبي صلى الله عليه وآله أو رآه من المسلمين مطلقا ، واحتجوا بحديث كل من دب أو درج منهم اجمعين اكتعين ابصعين .
التقيّة في جذورها الفطريّة
- نشر في
-
- مؤلف:
- نقلاً من موقع شبكة الإمام الرضا عليه السلام
- المصدر:
- نقلاً من موقع شبكة الإمام الرضا عليه السلام
من الممارسات المسلَّمة في حياة الكائن البشري أن يتّقي ما يَحذَر. وهذا هو منطلق « التقية » في أصلها الفطري الذي غدا من وَفرتِه وشيوعه أشبه بالبديهات التي لا نقاش في جوهرها.
وهذا الاتّقاء مما يُحذَر ـ كما له تعدّد في الصور والمصاديق ـ له اتّساع في نطاق ميادينه وآفاق ظهوره. والاتقاء هذا كما هو حَذَر على النفس وخشية ممّا يضرّ، هو كذلك حذر على الآخرين أن يصيبهم أذى من أي لونٍ كان.
والتأمل في مشاهد من حياة الكائنات البريّة والبحريّة وسواها يوقف المرء على عجائب من صنع الله تبارك وتعالى وتدبيره أمورَ هذه الكائنات. ويُدهِش المرءَ أنّ من هذه العجائب أن يمارس كثير من هذه المخلوقات الاتقاءَ والحذر،
مع اليهود في سورة الجمعة
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد محمد علي السيد عبد الرؤوف
- المصدر:
- مراجعة وضبط النص شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي
تحاول هذه الآية من سورة الجمعة التركيز على مفهومٍ واقعي هام يفرض نفسه في حياة الإنسان حين ينظر إلى الأشياء والمعاني بواقعية وموضوعية . . مفهوم تجانس الفكرة مع الأسلوب , والإيمان مع العمل , فلا يتحرك فكره ويقينه في اتجاه وأسلوب وعمله في اتجاه آخر, ليعيش التناقض بينهما والانفصام. ويضرب الله سبحانه لذلك مثلا واقعيا معاشا , يتمثل بالذين أظهروا الانتماء لرسالة موسى (عليه السلام) بحمل كتابه (التوراة) وانتسبوا إلى شعار اليهودية ثم تجاوزا تلك التوراة وتعاليمها . . فقد حمّلهم الله سبحانه لها عن طريق رسوله موسى (عليه السلام) بتعليمها لهم, ووضعها بين أيديهم بواقعها ومضامينها وشرعها , ولكنهم تعاملوا معها بالإهمال وبترك حملها حين تركوا العمل بما فيها من أحكام ومبادئ
المذهب المالكي
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكـة رافــد
- المصدر:
- شبكـة رافد
ـ العامل السياسي المتمثل في تبني الحكم العباسي لكلّ الأفكار والاتجاهات التي تصبّ في خدمتهم ، وتبعد الناس عن المذهب الحقّ المتمثل في أهل البيت (عليهم السّلام).
ـ الدعم والمكانة اللتان حَظِيَ بهما مالك لدى النظام الحاكم ، مما ساعده على كسب عدد كبير من الطلاب والمؤيدين.
ـ انقسام مدرسة الصحابة إلى مدرسة الرأي، ومدرسة الحديث ، وكان من نتائج هذا الانقسام أن ظهرت شخصية مالك في الحجاز.
ـ محاولة العباسيين إثارة النزاعات العقائدية ، فقد فكروا في تحجيم آراء أبي حنيفة في حياته، عن طريق الترويج لعقائد مالك ، الأمر الذي أثار النزاع بين المدرستين.
ـ الظرف القاهر الذي يعيشه أئمة أهل البيت (عليه السّلام) في ظل الظلم والجور العباسي.
الواصلية
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكة رافــد
- المصدر:
- شبكة رافد
ـ اختلاف المسلمين في صاحب الكبيرة، فجماعة تقول : إنّ صاحب الكبيرة، مؤمن وإن فسق بارتكاب الكبيرة وبعضهم قال : إنّ مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار، ومن هنا برزت الواصلية تقول أنّ مرتكب الكبيرة من هذه الأمّة لا مؤمن ولا كافر، بل منزلة بين منزلتين، فأدّى هذا الرأي إلى بلورة فكرة جديدة التفّ حولها الكثير من الناس.
ـ سعي الحكومة الأموية إلى تركيز مفاهيم الجبرية التي كانت تصبّ في مصالحها، وذلك من خلال أنّ أعمال الإنسان قيد القدر، وهذا ينعكس على فهم الناس للسلطة ومصالحها بأنها خارج إرادة الحاكم، فبرزت الواصلية بأفكار تخالف توجهات الحكومة الأموية، وتدعو إلى حرية العبد في أفعاله، فاستطاعت أن تجذب الكثيرين، والمناؤين للهيمنة الأموية.
اليزيدية
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكـة رافد
- المصدر:
- شبكـة رافد
التعريف :
هم جماعة من الغلاة يرجعون إلى أصل مجوسي أدّعو الإسلام بعد المجوسية، واعتقدوا بإلوهية يزيد بن معاوية، وأضافوا إليه آلهة آخرين، عكفوا على عبادتهم، وفي القرن السادس الهجري اشتهر بينهم الشيخ عدي بن مسافر الأموي، وأسس طريقته العدوية، وكان اليزيديون أول من اعتنقها وإنما سموا باليزيدية لأنهم كانوا يعتقدون بصلاح يزيد اعتقاداً بلغ حدّ التأليه.
عوامل الظهور :
ـ نشأت هذه الفرقة في بلاد كانت بعيدة عن العلم والتحضر، والمراكز الدينية والعلمية، وقد ذكر الباحثون إنها بدأت انطلاقتها في جبال حلوان، ثُمّ في جبال هكار من كردستان.
ـ كانت الطائفة اليزيدية تدين بالديانة المجوسية، وظلت معتزلة عن الأقوام الأخرى إلاّ أنّ انتشار الإسلام، وارتفاع رايات الفتوحات الإسلامية، جعلهم يتظاهرون إمام الفاتحين بعقائدهم الإسلامية، وعلى مرّ التأريخ جاءت الأجيال فخلط أبناؤها بين المعتقد الأول البائد ومظاهر من المعتقد الجديد المقتبس فكانوا ضعافاً في كلا المعتقدين.
الزرادشتيـة
- نشر في
-
- مؤلف:
- عن أحد المواقع
من أوائل الأمم التي قالت بالتناسخ والحلول هي المجوس التي قالت بالتثنية ومحصل قولها: إنّها أثبتت مدبرين قديمين يقتسمان الخير والشّرّ، والنفع والضرّ، والإصلاح والفساد، وهذان الأصلان هما (يزدان وأهرمن) وتعني (النور والظلمة). وكُلّ شيء عندهم يدور وفق قاعدتين، الأولى كيفية امتزاج النور بالظلمة، هذا هو المبدأ والقاعدة الثانية سبب خلاص النور من الظلمة وهذا هو المعاد.
أصل النور والظلمة:
على أنّ المجوس فرق متعددة، فزعم بعضهم أنّ الأصلين النور والظلمة لم يكونا قديمين منذ الأزل، بل أحدهما قديم أزلي وهو (النور) والأصل الثاني (الظلمة) محدثة أي ليست أزلية، ولهذا اختلفوا في الأصل الثاني ومما تكون؟! لأنّ النور خير والخير لا يحدث شرّاً وهو الظلمة..
الزيدية
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكة رافد
التعريف :
إحدى الفرق الإسلامية الشيعية تبلورت كفرقة في أوائل العصر العباسي في القرن الثاني الهجري، واتخذت من زيد بن علي الشهيد (رضوان الله تعالى عليه) رمزاً لتحركها وانتسبت إليه.
وتبنت منهجاً عقائدياً وفقهياً كان حصيلة جهود أعلام المذهب على اختلاف طبقاتهم، اعتماداً على قواعدهم الاجتهادية، وتأثرت أصولياً بالمعتزلة، وفقهياً بالمذهب الحنفي.
المذهب الحنفي
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكـة رافـــد
التعريف :
مذهب فقهي إسلامي من مذاهب أهل السنّة الأربعة، ينسب إلى الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت المتوفَّى سنة 150 هـ في بغداد، وقد اعتمد غاية الاعتماد على (الرأي) و(القياس)، وعُملَ بآراء هذا المذهب في أغلب البلاد الإسلامية.
عوامل الظهور:
ـ اشتدّ الخلاف في زمن الدولة الأموية بين أهل الرأي وأهل الحديث، وكانت الدولة الأموية تدعم في ذلك أهل الحديث، واستمرّ هذا الخلاف حتى سقوط الأمويين، وقيام الدولة العباسية، التي أخذت تعتمد الموالي، وتقرّبهم حتى تبلور تيار الحنفية، والتفّ حوله الموالي وأصبح المذهب الرسمي للدولة العباسية.
المرجئـة
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكــة رافـد
- المصدر:
- شبكــة رافـد
فرقة ظهرت على الصعيد الإسلامي في بداية العصر الأموي في المدينة المنورة، ولعبت دوراً خطيراً على مسرح الأحداث السياسية، اثر الاختلافات حول مقتل عثمان، وانقسام الأمّة إلى فريقين، واتخذت جانب الاحتياط في تأييد كلا الفريقين، وسُمُّوا بالمرجئة لأنهم تولَّوا المختلفين جميعاً، ورجَوْا لهم المغفرة، ولا يقضون بحكم على الذين اختلفوا، وتنازعوا في الخلافة. لأنهم لم يقضوا على مرتكب الكبيرة، وأخّروا الحكم عليه إلى يوم القيامة.
المعتزلة
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكــة رافـد
وهي فرقة كلامية من أهل السنّة، ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري، واعتمدت على العقل في تأسيس عقائدها، وتميزت بثرائها الفكري، والعلمي وأطلقت عليها مسميات متعددة كالعدلية، والموحدة، والمفوضة، والقدرية، والمعطلة وغيرها.
ويرجع سبب تسميتها بالمعتزلة حسب تصوّر المؤرخين إلى أمرين :
الأول:
يتعلق بالاعتزال السياسي، الذي قام به مجموعة من الصحابة في الخلاف بين الإمام علي (عليه السّلام) ومعاوية.
والثاني :
يتعلق باعتزال واصل بن عطاء، عن شيخه الحسن البصري في مسائل فقهية فكرية.
القاديانية (الاحمدية)
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكـة رافـد
- المصدر:
- شبكـة رافـد
لمّا استقرّت أقدام الانجليز في الهند، وجدوا فيها خمسين مليوناً من المسلمين، يتحركون بتعاليم الدين، ورؤى القرآن، الذي يتلى عليهم، ويحرّضهم على الجهاد والمقاومة ضدّ الكافرين ، فأخذ المستعمرون الانجليز يبحثون عن سبل إزالة هذا الدين من ارض الهند، أو محاولة إضعافه، فوجدوا أفضل وسيلة لتحقيق ذلك هي اختيار رجل ذي منصب ديني، ومن المسلمين أنفسهم وهكذا كان ( ميرزا غلام احمد القادياني )، هو الرجل الذي ينهض بهذا الدور الخطير، ويحقق للمستعمر الانجليزي غاياته وأغراضه، وقد كان مضطرب الأفكار، والعقائد، وكان طموحاً بتأسيس ديانة جديدة، تترك بصماتها على قلب التأريخ.
القرامطة
- نشر في
-
- مؤلف:
- شبكة رافــد
- المصدر:
- شبكة رافــد
اعتمدت الفِرقة القَرْمَطيَّة على الجانب الإعلامي، وبعث الدعاة إلى الأقاليم كـ : اليمن ، والحجاز ، والهند ، ومصر ، وبعلبك ، وواسط ، وسلمية ، وعُمان ، وخراسان . فاستطاعت بذلك جذب الأعداد الكبيرة ، من الموالين لها في تلك البلدان ، ألَّفوا فيما بعد القواعد الشعبية ، التي مكَّنتهم من تنظيم الجيوش والتوجُّه لنشر عقائدهم.
ـ تميَّزت الفِرقة القَرْمَطيَّة بالسرية التامة ، وتكتُّمها وإخفائها للحقائق التي تنطوي عليها ، والتستُّر على كبار قادتها ، حتى اخفوا شخصياتهم ، على المقرَّبين إليهم ، ممَّا مكَّنهم من النفوذ إلى الكثير من المجتمعات ،
الشنتوية
- نشر في
-
- مؤلف:
- عن أحد المواقع
- المصدر:
- عن أحد المواقع
على إثر حمل بعثة كورية تمثال بوذا إلى إمبراطور اليابان، ومجموعة من الحكم البوذية والكلم المأثور، حدث في أعقاب ذلك صدام عنيف بين المحافظين المشهورين بمعارضتهم للبوذية، وبين المجدّدين التقدميين الموالين لها، بزعامة أسرة سوغا الكبيرة. وقد تمت الغلبة للفريق الثاني، فنودي بالبوذية ديانةً رسميةً لليابان، وكان ارتقاء الإمبراطورة سويكو العرش (593ـ629)، وهي من أسرة سوغا، فكانت أول امرأة تجلس فوق عرش اليابان، واتخذت مساعداً لها أحد أمراء سوغا، هو أومايادو سوغا، الذي عُرف منذ ذاك بأسم شوتوكو تايشي، الذي كان من أشهر رجال عصره. وإذ كان بوذياً مخلصاً وغيوراً، فقد أدرك سموّ الثقافة البوذية وتعاليها وتساميها فوق ديانة البلاد البدائية المسماة شنتو،
