Pembahasan mengenai kebahagiaan dan kesempurnaan manusia merupakan persoalan mendasar dalam filsafat dan etika. Gambaran yang utuh tentang hal ini hanya dapat dicapai melalui pemahaman yang benar mengenai hakikat kebahagiaan, manusia, serta tujuan keberadaannya. 

Dalam tradisi filsafat Barat, Immanuel Kant berpendapat bahwa terdapat pemisahan antara kesempurnaan (kamāl) dan kebahagiaan (sa‘ādah). Menurutnya, hanya ada satu kebaikan sejati, yakni good will (kehendak yang baik). Kehendak baik itu berarti tunduk pada perintah nurani, terlepas dari apakah hal tersebut mendatangkan kesenangan atau tidak. Sedangkan kebahagiaan, menurut Kant, adalah kenikmatan dan kesenangan yang bebas dari rasa sakit dan penderitaan. Dengan demikian, etika berhubungan dengan kesempurnaan, bukan dengan kebahagiaan (Muthahhari, Filsafat Akhlak, hlm. 70–71). 

Berbeda dengan Kant, para ulama, filsuf, dan ahli etika Islam memandang bahwa semakin manusia memperoleh kesempurnaan dan semakin dekat dengan tujuan penciptaannya, semakin ia meraih kebahagiaan. Mereka tidak memisahkan kebahagiaan dari kesempurnaan. Namun demikian, jika yang dimaksud dengan kebahagiaan adalah kenikmatan indrawi atau materi duniawi, maka jelas kesempurnaan tidak identik dengan kebahagiaan semacam ini (Muthahhari, Filsafat Akhlak, hlm. 72). 

Perbedaan pandangan mengenai hakikat manusia juga berimplikasi pada pandangan tentang kebahagiaan. Mazhab yang menganggap manusia sebagai makhluk material murni akan menilai kebahagiaan hanya sebatas pada pemenuhan kebutuhan-kebutuhan materi. Sebagian beranggapan bahwa kesempurnaan manusia terletak pada sejauh mana ia menikmati kenikmatan material, baik secara individu maupun kolektif. Sebaliknya, mereka yang menempatkan akal sebagai tolok ukur kemanusiaan menilai kebahagiaan sebagai hasil dari perkembangan akal melalui pengetahuan dan pencapaian hakikat-hakikat ilahi. 

Kaum sufi memandang manusia dari sisi batin, sebagai makhluk yang terpenjara dan terasing dari asal dan tanah air sejatinya. Kebahagiaan, bagi mereka, diukur dari sejauh mana manusia menikmati cinta ilahi. Adapun Nietzsche meletakkan dasar kebahagiaan pada kekuasaan, sehingga manusia yang bahagia adalah manusia yang berkuasa. 

Dalam perspektif Islam, manusia adalah makhluk yang tersusun dari ruh dan jasad, bukan sekadar entitas material. Kehidupan hakikinya berada di alam lain, ia diciptakan untuk selamanya, dan amal, akhlak, serta perbuatannya membentuk jasad ukhrawi. Dengan demikian, kebahagiaan manusia terwujud melalui pengembangan potensi jasmani dan ruhani secara seimbang. 

Allamah Thabathaba’i menjelaskan: “Kebahagiaan setiap sesuatu ialah sampainya pada kebaikan wujudnya. Kebahagiaan manusia, yang merupakan makhluk tersusun dari ruh dan jasad, ialah sampainya pada kebaikan jasmani dan ruhani serta kenikmatan darinya.” (Tafsir al-Mizan, jilid 11, hlm. 28). 

Al-Qur’an menegaskan hakikat ruh manusia: 

وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي 

“Aku tiupkan kepadanya dari Ruh-Ku.” (QS. Al-Hijr [15]: 29) 

Bersambung...