رُوِیَ عَن رَسولِ الله صلّی اللهُ عَلیه و آلِه و سلّم: «إِنَّ الغَیرَةَ مِنَ الایمانِ» [1]

 

کم رنگ شدن غیرت؛ منشاء بسیاری از مفاسد جامعه

 

این بحثی است که شدیداً مورد احتیاج است، خصوصاً برای جامعه متدیّنین و نقشی اساسی دارد که می­ توان گفت بسیاری از مفاسد بر محور کم­ رنگ شدن همین غیرت است. در باب غیرت عرض کردم، غیرت حالتی است مربوط به روح که نشأت گرفته از حبّ به شیء است و این موجب می­ شود که انسان کوشش کند، آن شیء را که حفظ او عقلاً و شرعاً لازم است، حفظ کند. این تعریف علمای اخلاق از غیرت بود.

 

انواع غیرت ­ها از نظر ریشه حبّ

 

حبّ حیوانی

از نظر حبّ که امری است درونی، می­ توانیم سه تصویر کنیم:

1- حبّ حیوانی، که بسیاری از حیوانات هم این را دارند و از این هم غیرت نشأت می­ گیرد، که می ­شود غیرت حیوانی. حبّ، حیوانی است، غیرت هم غیرت حیوانی می­ شود. دیده­اید که حیوانات نسبت به حفظ و حراست از فرزندان خودشان، چه می­ کنند. البته برای اینها مقطعی است. بعضی از آنها، تا یک مقطعی هست بعد از هم دیگر بیگانه می­ شوند. ما حتی در بعضی روایات مان هم داریم که وقتی می­ خواهند ما را نکوهش کنند، می­ گویند بروید از خروس غیرت را یاد بگیرید. خروس نسبت به همسرداری­اش غیرتمند است، حالا بی­ غیرت­ ها را نسبت به آن در جامعه می­ شناسید. حتی بی ­غیرت حیوانی. دیگر تطبیق با شماست، کار ما اینها نیست؛ کار ما کلّیات گفتن است، تطبیق مصادیق با شما.

 

حبّ انسانی

2- حبّ انسانی. که حبّ انسانی در ارتباط با عقل عملی است. یعنی انسان یک سنخ اموری در درون او هست که آمیخته به وجود او است و من از آن تعبیر کردم به عقل عملی. حُسن و قبح ­ها نسبت به یک سنخ از اعمال که ربطی به دین هم ندارد. مثل اینکه ظلم بد است، عدل خوب است. که اینها در ارتباط با آن حبّ انسانی است که انسان عدل را دوست می­ دارد، امانت داری را دوست می ­دارد و... از آن طرف، یک سنخ مسائل قبیح است. آنهایی را که حَسَن است دوست می­ دارد، و از آنهایی که قبیح است بد­ش می­ آید. در اینجا هم غیرت انسانی مطرح می ­شود. نسبت به آن اموری که دوست می­ دارد و حَسَن است، باید غیور باشد. یعنی آن را حفظ کند. این از امور فطری انسان است. نزد عقل من حَسَن است و حفظ آن هم لازم است؛ کاری نکنم که این امور آمیخته به وجود من از بین برود. مثلاً عفّت، یک چیز تحمیلی نیست، اکتسابی است و مربوط به انسان است و حَسَن است. لذا حفظ این هم عقلاً لازم است. در ارتباط با تعریف غیرت علمای اخلاق گفته­ اند: حفظ و حراست از امری که حفظ آن عقلاً لازم است. این مربوط به این­جاست که می­رویم سراغ این سنخ از مسائل.

 

حب مربوط به بعُد معنوی انسان

3- حبّی که در ارتباط با بُعد دیگری از وجود انسان است. بحث همه ابعاد انسان نیست؛ دایره و مدار آن در اینجا یک مقدار تنگ می­شود، و آن بُعد معنوی انسان است که مربوط به معتقدات دینی و ایمان است. یعنی دلبستگی به ماوراء طبیعت و دلبستگی به خداوند. اینجا هم حبّ است که از این حبّ هم غیرت نشأت می­ گیرد؛ غیرتی که اسم آن را می­ گذاریم غیرت دینی؛ حفظ دین. یعنی دین خودم را حفظ کنم. ما این سه گونه حبّ را داریم، سه گونه هم غیرت داریم چون غیرت نشأت گرفته از حبّ است. آنچه را که علمای اخلاق مطرح می­ کنند در ارتباط با بُعد انسانی است، غیرت انسانی و غیرت دینی و ایمانی است؛ «انَّ الغِیرَةَ مِنَ الایمان؛ غیرت از ایمان است.» این مطالب مختصری بود در باب تقسیم­ بندی غیرت به اعتبار منشأ غیرت که عبارت از حبّ است که این معنی را اقتضا می ­کند.

 

خانواده؛ کانون قوی ­ترین پیوندها

 

در گذشته این را مطرح کردم که پیوندهای انسان با دیگران را تقسیم­ بندی می­ کنیم به نسبی، سببی، آموزشی، شغلی، رفاقتی و... تا رسید به معنوی که عبارت بود از پیوند دینی. همین که قرآن می ­فرماید:«إِنَّمَا المُؤمنونَ إِخوَة» [2] هر کدام از این پیوندها محبّت ­هایی را در پی دارد و هر محبتی از اینها که به وجود می­ آید، باید غیرت را داشته باشد. این بحثی بود که گذشت. در اینجا من به سراغ اولین محیط که قوی­ ترین پیوند است و قوی­ ترین حب در آنجا هست رفتم، و گذشت که آن عبارت از پیوند خانوادگی است. پیوند و محبّت میان فرزند و پدر و مادر، برادر و خواهر و... قهراً شدید ترین محبت­ ها در اینجاست.

 

فرزند دنباله­ وجودی انسان است

انسان از این عالم که می­ رود، انقطاع کلّی ندارد. فرزند دنباله وجودی و به منزله ادامه وجود پدر و مادر است. اما این به چه لحاظ است؟ به این است که فرزند برای والدین مفید است. با وجود فرزند انگار که هنوز از این نشئه نرفته است و چه بسا بتواند با همین ادامه وجود­ش، از او بهره بگیرد. روایتی را هم مطرح کردم. این در ارتباط با آن تربیتی است که نسبت به فرزندش داشته. ما تعبیرات مختلفی راجع به اولاد داریم. یک تعبیر در روایات این بود که اولاد میراث الهی است. دوم اینکه اولاد، در دست ابوین امانتی است الهی. یک تعبیری هم من کردم که اولاد، ادامه هستی پدر و مادر در این نشئه است.

 

بقاء انسان به تربیت صحیح فرزند است

انسان نباید ادامه وجودش را منقطع کند و از بین ببرد. هیچ کسی نمی­ خواهد از بین برود. آدم بقا می­ خواهد نه فنا. از آن طرف هم انسان هیچ­گاه نباید در امانت خیانت کند. اینها چیزهایی است که جزء مفطورات ما است، فطرت می­ گوید که خیانت قبیح است. یا این تعبیر که فرزند میراث الهی است، نباید انسان ارثیّه را به هدر بدهد. این تعبیرها را انسان خیلی خوب ادراک می­ کند. راه عدم انقطاع و راه اینکه انسان خیانت نکند، راه اینکه میراث را به هدر ندهد چیست؟ راه آن ادب و تربیت است. من از اینجا وارد این بحث می ­شوم، در روایات آمده است. مثلاً از علی علیه السلام نقل شده که حضرت فرمود: «خَیرُ ما ورَّثَ الآباءُ اَلأَبناء اَلأَدَب» [3] بهترین چیزی که پدر برای فرزند به ارث می­ گذارد، از خودش باقی می­ گذارد، همان تربیت اوست. ارثیّه در مال نیست، چرا؟ چون رابطه آن با انسان اعتباری است. تو که رفتی دیگر تو مالک نیستی! وقتی مُردی، دیگر تمام شد، برو آنجا هرچه می ­خواهی دست و پا بزن.
اشتغال اصلی والدین باید تربیت فرزند باشد نه تأمین مادّی او!
ما درمعارف اسلامی داریم که شما در ارتباط با خانواده­ و خاندانتان به طور کلّی، بیش­ترین سعی و کوششتان را برای مسائل مادی او نگذارید! بلکه از این طرف بیش­ترین هَمِّ تو، تربیت او باشد. چون او ادامه­ وجود تو است، بقاء تو به بقاء انسانیّت و معنویّت اوست نه حیوانیّت او. اگر او از بُعد انسانی­ تربیت بشود، از نظر بُعد معنوی­ تربیت شود، این ادامه حیات انسانی توست، ادامه حیات معنوی تو است. نه اینکه هَمَّت را نگذار برای اداره مادی او. نه! بیشتر روی مسأله­ تربیتی تکیه داشته باش. علی علیه السلام در نهج­ البلاغه می­فرماید: «لَا تَجْعَلَنَّ أَکثَرَ شُغْلِک بِأَهْلِک وَ وَلَدِک، فَإن یَکُن أهلُکَ و وَلَدُکَ أولیاءَ الله فَإنَّ اللهَ لا یُضیع أولیائَه؛ [4] بیشتر مشغولیّات خویش را نسبت به خانواده و فرزندت قرار مده، چرا که اگر خانواده و فرزندت اولیاء خدا باشند، خدا آنها را فرو گذار نمی­ کند.» بیش­ترین مشغولیّات خودت را که در این عالم می ­خواهی کار کنی برای آنها، از نظر مادّیشان قرار نده. بعد خیلی زیبا توضیح می­ دهد که این قبلی را روشن می­ کند که تو اگر بیایی کار کنی، بیش­ترین هَمِّ خودت را بگذاری برای اینکه اینها از دوستان خدا شوند، روی بُعد معنوی اینها کار کنی، پیوند اینها را با خدا محکم کنی، اگر این کار را بکنی، این را بدان خدا دوستانش را هیچ وقت وا نمی­گذارد، رهایشان نمی­ کند. چقدر زیبا تفهیم می­ کند. برو این فرزند و خانواده­ات را ولی­ الله­ بکن، وقتی این رابطه­ اش با خدا درست شد، غصّه این را نخور، هیچ وقت مولا عبد را رها نمی­ کند. گاهی اوقات پیش من صحبت­ هایی می­ کنند. به آن­ها می­ گویم چطور شد؟ تو خدا داشتی و نسبت به تو رازق بود آن وقت نسبت به این رازق نیست؟! بله؟! تو که هستی که خیال کردی رازق اینها هستی؟ تو که رازق او نیستی که! خیال کردی اگر تو مُردی خدا هم ـ نعوذبالله ـ می ­میرد؟ خدا که نمی­ میرد، او زنده است. بعضی ها می ­خواهند آتیه فرزندانشان را تأمین بکنند. آن هم تا چند نسل!!
اکثر شغلت را می­ گذاری برای دنیایش؟ نه! بیشترین همّتت را برای دنیای او نگذار، بیش­ ترین کار را بگذار روی بُعد معنوی ـ انسانی او. تو اگر می­ خواهی نسبت به او غیرت به خرج بدهی و از او بر محور محبّت به او حفظ و حراست کنی، به این است که تو انسان باقی بگذاری و بروی، مؤمن بالله باقی بگذاری بروی، نه ـ نعوذبالله ـ یک حیوان چموش بگذاری و بروی. چون از آن طرف هم هست، حالا من فقط این سمت آن را وارد شدم که اگر فقط روی محبت حیوانی و غیرت حیوانی بخواهی کارکنی، نتیجه این می شود.

 

جامعه­ الهی با غیرت انسانی و غیرت دینی ساخته می­ شود

فرق بین غیرت حیوانی با غیرت انسانی و غیرت دینی در این است که اکثر همّتت را برای این بگذاری. اگر بخواهید جامعه انسانی بشود، الهی بشود، باید روی غیرت انسانی جامعه کار کنید، روی غیرت دینی جامعه کار کنید. نه اینکه بارها بروید در کانال غیرت حیوانی و همیشه آن را پررنگ کنید و در نتیجه آنها تحت­ الشعاع قرار بگیرد که بعدـ نعوذبالله ـ اگر غیرت دینی و انسانی آرام ­آرام از یک جامعه رخت بربندد، چیزی برای آن جامعه باقی نمی­ ماند، بدبختی جایی است که گرفتار این شود.

 

ضرورت شدّت غیرت در محیط خانوادگی

اولین محیطی که این نقش را ایفا می­ کند، همین محیط خانوادگی است. و بسیار تأکید شده است. که از همان هنگام نطفه اهمیت دارد و شروع می ­شود. این محیط خانوادگی که غالباً شدیدترین محبت در آن هست، باید غیرت هم خیلی قوی­ تر باشد، چون پیوند، پیوندی قوی است. و روی آن زیاد تأکید شده است. انسان در این محیط از نظر نقشی که از مربیان در آن محیط می­ گیرد نقش آن خیلی اساسی و سرنوشت­ ساز است. غیر آن محیط­ های دیگر است.

 

فطریات اکتسابی نیست!

این را مقدّمتاً بگویم که انسان وقتی پا به این نشئه می­ گذارد، فرزند از مادر که متولد می­ شود، مفطور به فطرت­ هایی است که اینها آمیخته به وجود او هستند. و این فطرت­ ها در همین دو بُعدی که ما بحث کردیم می ­باشد، یعنی عقل عملی و دین. همان موقع که به دنیا آمده است. لازم نیست به او بگویی، اکتسابی نیست. او در بُعد معنوی، هم خداجو است، هم خداخواه است. هم دنبال خدا می­ گردد، هم خدا را دوست می­ دارد. این فطرت او است یعنی آمیخته به حق است «کُلُّ مَولودٍ یولَدُ عَلَی الفِطرَة؛ [5] هر فرزندی بر اساس فطرت به دنیا می­آید.» بعد فطرت را هم معنی می ­کند «أَلفِطرَةُ هِی التّوحید» این آمیخته به او است. اصلا و ابدا نمی­ خواهد تو به او تحمیل کنی.

 

تربیت یعنی شکوفایی فطرت

تو فقط یک کار بکن و آن این است که این فطرت را بیا کمک کن، شکوفا کن، رو به رشد ببر، و الّا خود او سرمایه دارد، نمی­ خواهد تو برای او سرمایه فراهم کنی، چه در بُعد الهی او، چه در بُعد انسانی او. همان موقع که پا به عرصه این نشئه گذاشت در فطرت او این مطلب هست که ظلم بد است، عدل خوب است، فحش بد است، دروغ بد است، خیانت بد است، اما نت­داری خوب است و... این­ها همه در فطرت او است. می­ گوییم اینها جزء فطریات اوست، یعنی مربوط به بُعد عقل عملی است. تحمیلی نیست که تو بخواهی به او بگویی، فقط وقتی به دنیا آمد خرابکاری نکن، خواهشی که از تو داریم این است که تو به این فرزند ضربه نزن. به این امانت الهی، خیانت نکن. این خیانت است تو داری می­ کنی. خواهم گفت که خیانت­ ها چگونه است. گاهی عملاً، گاهی لفظاً که من الآن وارد نمی­ شوم. الآن فقط مقدمات بحثم را می­ گویم.

 

صفحه وجودی کودک پاک است

یک سنخ امور هست که اینها به عنوان ملکات نسبت به اعمال مطرح است. ملکه این است که با تکرار یک سنخ اعمال چه از خودش صادر بشود، چه از غیر انعکاس پیدا کند در وجود انسان نقش ببندد. چه سمعی آن، چه بصری آن، اینها بحث بعدی است. صفحه وجودی فرزند، صفحه پاکی است، هیچ چیزی در آن نوشته نیست. از نظر ملکات چطور؟ پاک است. هیچ ملکه­ای نقش ندارد نسبت به کارها و هیچ زمینه و گرایشی ندارد.
در معارف دینی داریم که فرزند در خانواده که محیط اوّلی است، به انسان­های دیگر چشم باز می­ کند و چهره­ ها را می­بیند، اعمال را می­ بیند و.. اینها است که دانه­ دانه جزء واردات او می­ شود و این روی صفحه سفید پاک اثر می­ گذارد و نقش می­ بندد. اینجاست که دست گذاشتند، گفتند باید مراقب باشید! تربیت در ارتباط با اینجاست.
در روایات آمده که مثلاً علی علیه السلام به امام حسن علیه السلام خطاب کرد، فرمود: «إِنَّما قَلبُ الحَدَث کَالأَرضِ الخَالیةِ ما ألقِیَ فیها مِن شَئٍ قَبِلَتهُ فَبادَرتُکَ بِالأَدَبِ قَبلَ أَن یَقسُوا قَلبُکَ» [6] قلب کودک مانند زمین خالی است که هر چه در آن ریخته شود آن ­را قبول می­کند، پس من به تربیت تو مبادرت ورزیدم، پیش از آنکه قلبت سخت شود. این فرزند، هیچ چیزی در او نیست، هر چیزی در آن بریزی، مثل زمین می­ماند که در آن بذری، درختی، بنشانی قبول می­کند. این زمین صاف است. حضرت فرمود من قبل از آنکه این دل تو سخت بشود شروع کردم. قبل از اینکه این زمین چیزی قبول نکند، تو را ادب کردم. فرزند ابتدا که می­ آید، پاک و تمیز است. فطریاتی هم همراه خودش آورده است چه در بُعد معنوی­، چه در بُعد انسانی­. خدا در او نهاده، آمده است اینجا. تو هستی که الآن می­ خواهی پایه­ ریزی کنی.

 

تربیت در کودکی راحت تر است

مسئله مهم اینجاست که فرق بین این محیط با محیط­ های دیگر در این است که ملکات در این محیط سریع ­تر نفوذ می­ کند. یک وقت می­ گویی که پاک است، یک وقت بحث سرعت اثر پذیری­ است. این دو تاست با آن فرق می ­کند، سریع اثر می­ گذارد روی آن.
مِن باب مثال، این عبارت را در باب تعلیم و تعلّم شنیدید که دیگر جزء تکیه­ کلام ­های مشهور است «أَلعِلمُ فی الصِّغَر کَالنَّقشِ فِی الحَجَر؛ علم در کودکی مانند حکاکی بر روی سنگ است.» سریع اثر می ­کند و می ­ماند.
این «یَقسوا» که امیرالمؤمنین علی علیه السلام در روایت فرمود، معنایش این است. هنوز سخت نشده که بخواهم با زور وارد دل تو بکنم. چون اگر بزرگ شدی، دیگر نمی ­شود به این زودی در این زمین چیزی بار آورد. اگر بخواهم تعبیر مسامحی کنم، این زمین حتی شخم­ زدن نمی­ خواهد؛ که بخواهیم سنگ و کلوخ و... را جمع کنیم که بعد بکاریم. بقدری آماده است! و زود و حسابی هم در آن نفوذ می­کند. سرعت نفوذ در اینجا خیلی بالاست. می ­خواستم اینها را به شما بگویم، این که اسلام این­ همه تکیه کرده در بارۀ محیط خانواده، برای این رابطه­ قوی­ای است که در کار است. اولین محیط است که می­ خواهد این ملکات را، در این دل پاک و صافِ روح، صفحه تمیز، وارد کند. این همه سفارش در روایات است که حتی راجع به خود انبیاء، نسبت به مأموریت­ های الهی، اینکه به آنها هم می ­گویند اول برو سراغ خانواده­ ات، به این خاطر است. حالا من آمدم خیلی دایره آن را هم ضیق کردم. لذا می­ خواستم این را عرض بکنم که این همه سفارش که شده است، جهتش این است.

 

اقتضای غیرت انسانی و الهی تربیت فرزند به آداب انسانی و الهی است

غیرت انسانی و الهی اقتضا می­ کند که فرزند را به آداب انسانی و الهی تربیت کنی. یک انسان تحویل جامعه بده، یک مؤمن تحویل جامعه بده، نه یک حیوان. به خدا قسم حیوان دو پا زیاد است. نمی­ خواهد تو دلسوزی کنی که بخواهی حیوان دو پا زیاد کنی! خدا خیلی فراوان دارد! دنبال این باشید که یک انسان تحویل جامعه بدهید. یک مؤمن تحویل جامعه بدهید. غیرت ایمانی، یعنی دینی و انسانی تو اقتضای این معنا را می­کند، اگر حبّ صادقانه، خالصانه داری باید این­ گونه تربیت کنی. تو که انسانی و نسبت به فرزندت حبّ انسانی و الهی داری، مسئله حیوانیّت تحت الشعاع است. لذا علی علیه السلام می­ فرماید: بیش­ترین کارت را برای تربیت و بعد معنوی او بگذار. حیوانیّت او را بگذار باشد. خدا به او می ­دهد مثل بقیه حیوانات که برای آنها روزی می ­دهد و این­ها از گرسنگی نمردند، در بیابان­ ها می­ چرند...

 

-------------------------------

پی نوشت ها:

[1] شیخ صدوق، من‏ لایحضره ‏الفقیه، ج 3، ص 444.
[2] حجرات/10.
[3] کلینی، اصول کافی، ج 8، ص 150.
[4] نهج البلاغه، حکمت352.
[5] مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 26، ص 277.
[6] نهج البلاغه، نامه 31.