ПЕРВЫЙ УРОК Знакомство со школой пророков
В мире, где мы существуем, мы никогда не видели и не слышали о какой-либо структуре, которая была бы предоставлена самой себе без руководителя, несущего ответственность за нее. Человеческий разум и понятие не воспринимает то, что общественные институты могут быть без лидера или правителя, и ни один мыслитель не поддержит организационную формулу, где отсутствует ответственный лидер.
По этой причине, логически подчеркивая необходимость ответственного лидера даже для самой малой социальной группы, зададимся вопросом: как человечество в целом может достичь основные цели, к которым оно стремится, или достигнет оные высокие ценности без лидера или руководителя?
Сейчас, внутри системы мироздания, Создатель не отказал ни одному созданию, ни в чем, что могло быть нужно для его развития и достижения им соответствующего совершенства; Он предоставил необходимые средства и орудия в распоряжение всякой твари и дал каждой части живой природы именно то, что нужно. В таком случае можно ли предположить, что в системе законодательства для человека Он не предусмотрел Пророков и те силы, которые играют такую важную роль в эволюции человека. Возможно ли, чтоб Бог остался равнодушным к этому основному положению.
Кроме того, способна ли разумная личность принять то, что обширная система существования со всем очевидным разнообразием жизни может базироваться на хаосе, иррационализме. Возможно, ли приписать такое всевышнему Создателю? Здесь в строго научной форме вычислен также вопрос о воздаянии и наказании.
Это аксиоматично, что целеустремленность является результатом синтеза деятельности всей жизни, мысли, желания, действия. Невозможно, чтобы разумное существо предприняло бы сознательно какое-либо действие, в котором не было бы цели или намерения.
Человек инстинктивно рассматривает бесцельное действие как несовместимое с мудростью и умом, и также он ясно осознает, что в существующем мире все атомы управляются порядком и числом так как упорядоченность жизни вытекает из знания и мудрости Создателя, то это же самое можно отнести и к целенаправленности всей схемы бытия, включая и само существование человека.
Безразличен ли Бог к людским судьбам? Предоставил ли Он их самим себе, оставив без призора, чтобы они могли пролить кровь друг друга, совершить любое преступление, которое им вздумается, превратив мир в пылающий ад?
Бог, который ничем не сдерживает любое существо от достижения совершенства, вряд ли безразличен к человеку, стремящемуся к этому. Напротив, как только Он ведет человека к истинному совершенству, то осуществляет это двумя средствами: внутренним направлением его природой и законодательным управлением, так как внутреннее направление нуждается в помощи при противоборстве с инстинктами.
Коран гласит: "Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа ограниченными" (17:20).
Если человека оставить один на один со своими страстями, то каждый будет исходить из своего темперамента и вкуса.
Каждая личность следует своей дорогой для обеспечения своих интересов, в результате чего сталкиваются желания и интересы, ведя к жестокости личности, социальных взаимоотношений и бесконечной коррупции и анархии.
Французский ученый Эмиль Дерменгем в своей книге "Жизнь Мухаммада" пишет: "Пророки также необходимы и полезны для мира, как прекрасные силы природы - солнце, дождь, зимние штормы, которые сотрясают и разделывают сухую и бесплодную землю, покрывая их свежестью и растительностью. Величие и подлинность таких явлений может быть осознано и вычислено их конечным результатом. Мерилом духовной возвышенности получающего силу и веру сердца может стать приобретенный покой, устраняющий нравственные пороки и, наконец, молитвы, дошедшие до небес".
Исходя из Корана, можно предположить, что одна из миссий Пророков - покончить с различиями между людьми и очистить их.
Коран гласит: "Люди были одной общиной, и послал Аллах Пророков вестниками и увещателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чем они разошлись" (2:213); "Он послал среди простецов посланника из них; он читает им Его знамения и очищает их и обучает их писанию и мудрости, хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении" (62:2); "Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине - великий, мудрый!" (2:129).
Пророки являлись, чтобы донести до людей Божественное знание, свободное от любых форм иллюзий и ошибок. Они являлись для провозглашения людям истины, которые не могут быть постигнуты человеком без посторонней помощи, такие, как смерть, жизнь и воскресение.
Священное учение - система мысли, которая держится на вере, действии и на знании материального и духовного параметров человеческого существования, находится в пределах возможностей человеческого восприятия. Человеческое существо приближается к истинному счастью и его рост и возвышение становятся возможными только тогда, когда его постоянные и основные потребности признаны, сохранены и удовлетворены в сбалансированном виде.
Одна из основных миссий Пророков - контроль и укрощение безудержного, мятежного духа и снижение его до умиротворенности. Тем не менее, мы видим, что в учении Пророков удовольствия, их сущность и их ценность не отрицаются.
Наивысший идеал Пророков, которые являются символом, источником чистоты и человеческой этики, - сохранение и развитие человеческой души таким образом. Чтобы она достигла высшей истины и поднялась к этическим вершинам. Человек, реалистическим путем познающий практику, получает от Пророков духовную чистоту, ведущую по пути к вечности и оберегающую его от отчуждения. Это естественно, что создающие такую программу действий должны быть избраны изначально небесной силой, силой Единого, кто ведает всеми тайнами человеческого рождения и потребностями его души.
Отбор Пророков проводился признанием их личности, соответствующей модели идеальной человеческой сущности. Для объятия всего сущего, для исцеления души и для достижения горных высот человек должен проникнуться учениями Пророков: только тогда их человеческая природа может быть полностью реализована.
Ценным элементом учения является то, что человек в этом мире не одинок, не покинут на произвол, ибо Бог не пожелал доверить судьбу человека капризам угнетателей, вонзающих в души и умы человека свои ядовитые когти, с целью его эксплуатации. Иначе человечество отошло бы от истинного развития к заблуждениям. Так как интеллектуальность и духовность всегда были решающими критериями и являлись действенными факторами окружающей жизни, то Пророки всегда начинали свои миссии именно в этой сфере.
Поскольку интеллектуальные критерии общества обычно заражены неведением о Божественном управлении, то Пророки упразднили те критерии и предложили взамен им позитивные и плодотворные. В таком случае Пророки являются настоящими революционерами всех времен. Освещая мрак, они явились для борьбы с основами искажения веры и лжеучения, и для направления самых священных и благородных проявлений человеческого духа по истинному и верному пути. Они спасают человека от недостойных форм поклонения, не соответствующих его высокому назначению, а также удерживают их от ошибочных мыслей и шагов, вредящих ему в поисках Бога. Они освобождают его от невежества, ведя сознание к ясности потому, что все пути к истинному счастью и спасению ведут к подтверждению: Бог един.
В то же время Пророки гарантируют человеку право выбора веры, ибо Коран гласит: "И скажи: ''Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует" (18:29). Ибо Коран запрещает насилие в вере: "Нет принуждения в религии" (2:256). Если глубоко рассмотрим учение Пророков, которые определяют пути к истине, прогрессу и свободе, то увидим, что их единственной целью является наставление человека на путь истины и счастья.
Так как Господь созерцает своих рабов благосклонно, то Он отбирает в Пророки самые совершенные человеческие существа, которые первыми и входят в арену человеческой мысли и веры, создавая там большую массу энергии, а затем входят в сферу действий и нравственности, привлекая внимание людей за пределы бытия. Поэтому они освобождают человеческое существо от ограниченного и постыдного многобожия и от соблазнов материальной жизни. Они очищают разум и сердце человека, соединяя их с источником надежды, милосердия, приносящего их душам покой.
Однажды познав себя и свое происхождение, человек веруя в невидимые, находящиеся за реальным миром силы, приобщается к истине и совершенствуется с помощью избранников Бога. Именно они, Пророки, демонстрируют человеческому обществу его начало и цель совершенства, к которому оно должно стремиться. Человеческое существо затем прилет свои усилия для постижения Бога, ибо это является наивысшей целью всех существ, и он обращается к своему Господу следующим образом: "Мы услышали и повинуемся! Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!" (2:285).
Предводитель правоверных Али (да будет мир ему) говорит: "Бог послал Пророков для того, чтобы снять покрывало внутреннего мира человека и обнажить кладези мысли, скрытые в нем". Он также говорит в первой проповеди "Надж уль Балага": "Бог Всевышний отобрал Пророков из сынов Адама, получив от них обет, что они будут распространять Его послания. Сатана совратил людей с пути и предотвратил их от поклонения Богу, после чего большинство из них, выказывая невежество, извратило Священное учение о Боге и высшей Истине, приравнивая себя к Нему".
Это было тогда, когда Создатель ниспослал ряд Пророков для напоминания людям о милости Бога, забытой ими, и потребовал от них выполнения изначальных обязанностей перед Богом, а также для раскрытия ценностей, чудесных знамений, вложенных рукой Божественной власти и судьбы в них.
Мировоззрение, основанное Пророками, - особое понимание мира и общества, которое направляет человеческую мысль по ясному курсу. Без сомнения, интерпретация мира и реалий жизни является фактором, определяющим широкую область возможностей и деятельности человеческого существа. Первый урок и фундаментальная основа небесных учений - учение о едином Боге. Это есть в то же время поиск пути освобождения человеческой мысли от цепей иллюзий и унизительного поклонения ложным божествам. Потому и они донесли свое священное послание всем слоям общества: мужчинам и женщинам, старым и молодым, правителям и имущим. Они постарались разорвать цепи рабства и снять завесу невежества, затмевающую ум и интеллект человеческого существа. Через монотеизм они искали пути развития общества и очищения людских душ от всякой скверны.
В отличие от философов, Пророки Бога не довольствовались только лишь совершенством мысли. Их усилия в распространении послания о единстве Бога проникали также в людские сердца, и после очищения их интеллекта заполняли жилища их сердец истинной любовью, ибо любовь является важным звеном духовности человеческого существа. Такая любовь, являющаяся важным звеном нравственного, духовного совершенства, воодушевляет человека на подвиг, превращает людей в живых и созидательных личностей.
Страстная любовь к неиссякаемому источнику всего сущего - двигатель человеческой жизни; если лишить человека этого, он превратится в безжизненное и бездейственное существо. Принцип единичности Бога, превалирующий в обществе по сравнению с другими, сообщает ему такие качества, которые отличают его от других, и глубокие структурные изменения принимаются им по той мере, которая необходима для совершенствования как его самого, так и индивидов, что не имеет аналогов в истории человечества. Более того, этот принцип регулирует взаимоотношения человека и источника бытия через упорядочение веры к Создателю мира. являющемуся абсолютным правителем и хозяином всего, а также определяет экономическую, политическую и юридическую связь между людьми.
Слово "миссия" используется в исламских текстах для указания функций Пророков и обозначает всплеск энергии, мобильность действия, непрерывность усилий. Ни одно другое слово не определяет глубину и основательность деятельности Пророков. Единовластие вытекает из единичности Бога, ибо право законодательства и повелевание — исключительно его прерогатива. Только лишь он может приказывать и запрещать - эта доктрина предполагает, что властвовать и распространять законы не имеет право никто, кроме Бога.
Полное понимание единичности Бога объективно означает, что мир имеет только одного Создателя, и мы должны признать, что необходим только один законодатель, один властитель, и эта концепция окончательно аннулирует тиранию и произвол правителей. Правители, претендующие на верховную власть выше данной им, претендуют на божественность, которая является элементом политеизма и которая внушает ему ложную уверенность в собственном всевластии. Это противоречит основам религии и принципу единичности Бога. Все ниспосланные религии основную задачу и долг свой видят в распространении идеи единичности Бога и спасении людей через веру в нее от рабства, произвола правителей.
Если бы не замечательная глубина и доступность содержания религии, не целеустремленность деятельности Пророков, не их призыв к осознанию и восприятию учения, то человеческое общество никогда не изменилось бы, и сегодня не сохранилось бы даже следа человеческого на тропинке к источнику любви.
В истории развития человечества только лишь религия с ее доступностью и универсальностью смогла прийти на помощь людям, ведя массы за руку и играя самую важную роль к восхождению и прогрессу. Не было области человеческого существования, которая осталась бы не объятой позитивным влиянием Пророков, чье влияние на формирование и рост человеческого знания не было бы значительным. Если мы рассмотрим историю миссий Пророков, а также активность и неординарность их действий, то мы увидим, что больше всех они прослужили источником глубоких интеллектуальных изменений и трансформаций в обществе. Именно они привнесли человечеству дух братства, любви, гуманизма, а также приобщили людей к культуре, справедливости, к миру и единству. Богу подвластно примирить сердца людей, солидаризировать их, что нашло отражение в Исламе и деятельности Достойнейшего Пророка: "0н - тот, кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими и объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все то, что на земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объединил их сердца, - ведь Он - великий, мудрый!" (8:66(62)).
Пророку Давиду удалось создать самую справедливую, из всех возможных, политическую структуру на основании Божественного послания. Коран гласит: "О Давуд, Мы сделали тебя наместником на земле: суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха. Поистине, те, которые сбиваются с пути Аллаха, — для них сильное наказание за то, что они забыли день расчета!" (38:26).
Знаменитый историк Вил Дюрант говорит: ''Религия дарует полную абсолютную власть и могущество, как над обществом, так и над государством. Религиозная практика и ритуал приносят спокойствие духу, объединяют поколения вместе и связывают личности, укрепляя тем самым основы общества. Если бы такое Божественное движение не имело бы места в истории, то человечество навсегда увязло бы в трясине заблуждений и унижений, никогда не вошло бы в царство истины и добра. Даже те индивиды, которые отрицали Пророков, в какой-то мере и они получили пользу от благословенного наследия людей, культурных достижений, изменяющих и обновляющих историю. Более того, существует глубокая и абсолютная связь между движением Пророков и познанием абсолютного чувства. Периоды, когда исторические движения возглавлялись посланниками Бога, включались в самые блестящие эпохи человеческой истории и отличались научным прогрессом.
Подлинное Божественное учение вместе с принципами составляет как теоретическую, так и практическую основу для соответствующих социальных отношений, служащих развитию науки. Бесчисленны философы и ученые, чей внутренний мир был вдохновлен Пророками, ведущими их к идее единого Бога".
ВТОРОЙ УРОК Кому принадлежит право законодательства Рассмотрим мышление как элемент, присущий человеку, и относительно высокий уровень мышления, которого человечество постепенно достигло от начала существования человека на земле. Изучим также возможности и предел знаний, проблемы и трудности, с которыми человек сталкивается. Несмотря на все свои способности и возможности, в состоянии ли он когда-либо продвигаться по прямому пути совершенствования, полясь только на собственный разум? Может ли он оградить себя от всех осложнений и упадка, или положить конец тому беспорядку, который сопутствует его существованию? Может ли он посадить росток добродетели и благочестия в почву своего существования, самостоятельно не вовлекая учителей, посланных небом? Может ли он без посторонней помощи реализовать свой талант и способности, которые заложены в нем? Если до сих пор он был не в состоянии делать что-либо из этого, осуществить любую из идей, конечно, и не сможет делать этого в будущем.
Хотя некоторые из этих способностей могут развиться в будущем, мы должны также принять во внимание то, что трудности и проблемы, с которыми он сталкивается, также увеличатся и усложнятся, так же, как наши сегодняшние проблемы сложнее, тех, с которыми человек сталкивался в прошлом.
Помимо этого, сфера умственных возможностей человека ограниченна, и хотя освещается светом знаний и учения, А все, что происходит за этим, скрыто вуалью неясности и тьмы и лежит за гранью понимания нашего разума? Напротив, значительная часть учения посланников Божьих, абсолютно точно связанная с реалиями, о которых мы несведущи и не подозреваем, состоит из разъяснения правды, которая находится вне сферы внешнего восприятия.
Чтобы узнать как можно больше о происхождении всего бытия, об обязанностях человека и других реалиях, нам необходим учитель и проводник - посланник Бога, который направит нас к совершенству, осмыслению мироздания учением ясным и исчерпывающим. Это возможно только через откровение и учения Пророков, напрямую связанных с источником мироздания и свет знания которых воспламенен от вечного источника Его неограниченного знания.
Другая часть учения Пророков обращена на устроение и относится к изменениям нашего состояния и на исправление ошибок, которые мы совершаем. Всякий раз, когда познаваемое нами понято ошибочно или с заблуждением, можно исправить ошибку и заполнить недостаток знания, обращаясь за помощью к Пророку, словно мы можем пройти путь, который никогда не пересекли бы без помощи этих проводников.
Так мы приходим к пониманию важности значения миссии Пророков, их служения людям для того, чтобы вести их к вершинам триумфа и совершенства.
Мы знаем, что человек достигает и развивает свои знания постепенно. Если наука хочет представить человеку принципы его развития, то сперва надо познакомить его со всеми внешними и внутренними таинствами, которые человек должен видеть и познать все свои различные потребности. По мнению всех современных мыслителей, которые считаются знатоками в области образования, социологии и политики, любой замысел или любая идеология, которая не в состоянии принять во внимание основную, первоначальную природу человека, обречены, быть бесплодными и ничего не стоящими.
Установление законов зависит не только от совершенства знаний всех параметров существования человека, но также от знания других существ, с которыми человек имеет дело. Для этого также нужно знание общества и его сложных связей. Более того, законодатель должен быть полностью лишен таких недостатков, как амбиция, эгоизм, личные склонности и желания, которые ведут к осложнениям и препятствуют приобретению совершенных знаний. Именно факторы и помехи, подобные этим, приводят к различному пониманию и оценки добра и зла, определению и осуществлению правосудия.
Возможно, ли лечить больного человека, не поставив диагноз его болезни? Установление законов для человека без понимания его сущности и дальнейшее пребывание в таком заблуждении подобно лечению пациента без знания причины его болезни.
По причине того, что ни одно из мировоззрений не преуспело в определении человеческой сущности, любая попытка в области законодательства обречена на неудачу и поражение. Несмотря на все усилия, разгадать секреты существования человека, являющегося лишь одной маленькой единицей среди бесчисленных и разнообразных существ в пределах вселенной, и, несмотря на все исследования, осуществленные научными обществами с их точными и сложными приборами, можно ли сомневаться, что существуют бесчисленные вершины в духовном и внутреннем мире человека, о которых мы не имеем даже представления? Возможно, что человек знал много научных и технических фактов и был бы в совершенном неведении относительно знания пределов и природы своего существования. В таком случае приобретенные знания его равны нулю по сравнению с этим неведением. Ограниченные способности восприятия порождают множество различных форм невежества, что отвращает человека от многих истин и уводит его от реальности.
Если бы все неясные моменты материальной стороны жизни человека были бы освещены, то научные исследования, проведенные во всем мире учеными, были бы напрасными. Французский ученый А. Карель говорит:
"Сколько бы мы ни пытались, наш разум не способен воспринять эти механизмы. Все, что мы знаем, это то, что взаимодействие частей нашего тела сложнее и точнее, чем у тысячи сложных машин, управляемых самыми высококвалифицированными инженерами. Если вы не воспримете наше мнение как унижение и оскорбление, то мы скажем, что все врачи и специалисты, преуспевшие в своей области, убеждены в том, что знания, приобретенные ими до сегодняшнего дня, ничтожны и недостаточны, по сравнению с тем, что нам нужно знать в будущем. Истина в том, что человек - это сложное, неисследованное, до конца непознанное целое, которое нелегко познать. Мы все еще испытываем несовершенство методов, позволяющих нам познать человека, как в отдельных частях, так и в целом, а также его отношение с окружающей средой. Множество техники и точных наук было бы необходимо для такого обязательства, и каждая наука смогла бы изучать только одну часть сложной системы, какой является человек, выдав лишь частичный результат, мы продвигаемся по этому пути лишь на столько, насколько технический прогресс позволяет нам, и суммарность отрывочных понятий, которые мы приобретаем, не обеспечивает нас познанием человеческой сущности в целом, и есть еще множество значительных и важных моментов, которые остаются невыясненными. Анатомия, физиология, химия, образование, история, экономия вместе со всеми своими отраслями не могут постичь сущность человека".
Признавая все удивительные движения души человека, без сомнения, глубокими и неограниченными как океан, а наши знания, касающиеся его, неизбежно поверхностными и незначительными, кто может утверждать, что открыл все способности и тонкости, заключенные в этом таинственном существе или знает обо всех его способностях и степенях совершенства, открытых для него? Таким образом, приходим к выводу, что мы имеем лишь частицу незначительных знаний, сопровождаемых сомнениями и колебаниями в сравнении с океаном невежества и незнания.
И сегодня наука сталкивается с проблемой ограниченности сил человека с одной стороны, и безграничности мира и человека с другой; эта проблема вызывает как замешательство, так и смирение в науке. Фактически наука сама вооружила нас пониманием, что знания человека могут осветить только небольшую и незначительную часть мироздания.
Теперь давайте посмотрим, может ли наука и знание принять на себя миссию самостоятельного усовершенствования человека. Способен ли мир, который не может обеспечить точных знаний существования, который не знает, что такое человек с точки зрения тела и души, который не знает тайны общественных отношений, возникающих из духовных и телесных свойств, устанавливать законы для человека, отражающие знания и мудрость, учитывающие настоящие потребности человека в его различных проявлениях и обеспечивающие ему истинное счастье, отвечающие всем его нуждам и позволяющие ему идти по дороге, ведущей к истине? Так как мы не знаем, что мы хотим создать, и в каких целях и ради кого, имеем ли право мы говорить о перспективе и о программе? Система взглядов, претендующих на роль раскрытия всех возможностей человека, делает это, не ведая о сущности человека. Как могут они преуспеть в превращении человека в существо, заслуживающее этих усилий? Основная проблема человека сегодня — это не просто приобретение могущества, а скорее, каким из множества различных путей, лежащих перед ним, он последует. Множество научных понятий и принципов, единодушно принятых мыслителями прошлого, по истечении времени и в результате прогресса показали свою несостоятельность и ошибочность.
Если мы рассмотрим историю законодательства народов мира, то увидим, что многие законы, явившиеся результатом внимательного рассмотрения и продолжительного изучения со стороны выдающихся экспертов, значительных научных и интеллектуальных средств с течением времени и с появлением более точных исследований были признаны ошибочными.
Законы, общественная полезность которых вчера признавалась доказанной, сегодня становятся явно неподходящими и даже вредными. Вместо них появляются новые своды законов, которые в свою очередь будут исправлены и пересмотрены в соответствии с развитием науки и мировоззрения.
Естественно, это не означает, что все законы и декреты, созданные человеком, бесполезны и неверны. Дело в том, что ошибки и недостатки их обусловлены недостатками внутреннего содержания юридических систем, созданных человеком, не способных обеспечить различные нужды человека и передового общества. Многие ученые выражали по этому поводу ценные критические замечания, но их идеи и труды прямо или косвенно находились под влиянием учений Пророков.
Совершенно очевидно, что недостатки и несовершенства присущи всем системам в мире, созданным человеческими законами. Моральные и материальные недостатки приводят к разложению, которое убивает человека как личность. Несовершенство и незаконченность человеческих законов — достаточное доказательство этому.
Даже если люди приобретут знания основ развития человечества, наука и человеческая мысль не способны принять на себя ответственность за прогресс. Такая миссия предполагает свободу от произвольных и случайных желаний и от чувства самодовольства, отвращающих человека от полной реализации им самого себя. Любовь человека к самому себе, преданность своим интересам, а также ко всему, что находится в связи с ним, так глубока, что в большом масштабе, сознательно или бессознательно, он смотрит на все вещи с точки зрения своих собственных интересов, самолюбие лишает его чувства реальности.
В экстремальной ситуации преследование своих интересов становится мощным и разрушительным фактором, уничтожающим нравственность. Состояние становится таким. что в каждое мгновение он готов нарушить этические нормы, ущемлять права других людей, чтобы заполучить все мыслимые и немыслимые блага. Таким образом, нет гарантии, что человек в состоянии анализировать события беспристрастно и устанавливать надлежащие законы.
Действительно ли те, кто изучает человека, а затем индивидуально или коллективно устанавливает правовую систему, знакомы с проблемой человека? Избежали ли они ловушки эгоизма, и являются ли их размышления объективными? Сознают ли они в действительности проблемы групп и классов, отличных от себя и разбросанных по всему свету, как собственные, требующие решения? Полностью ли эти люди защищены законом от предвзятостей, прихотей и желаний, от насилия власти и влияния пристрастных и злых людей?
Задавая все эти вопросы, можно ли надеяться на то, что подобные основатели правовой системы будут признаны идеальными, положительными и единственно подходящими. И наконец, не самонадеянно ли предположить, что счастье человека в том, чтобы следовать и подчиняться таким сомнительным системам?
Итак, предполагается привести в порядок и равновесие все эти системы сообразно возможностям человека, его восприятию мира и выбору, которые находятся на более высоком уровне, чем человек. Как же тогда может быть логически верным то, что человек, предполагаемый объект этого процесса, должен быть предметом того же процесса? Человек, будучи объектом этого процесса, желает установить систему, которая принесет порядок и равновесие, но может ли он сам существовать в ограниченном пространстве, куда не проникли бы ошибки и отступления. Если это необходимо, то как этого достичь?
Простираются ли сознание и другие способности человека настолько, чтобы позволить ему взять на себя роль, которую он не заслужил, чтобы устанавливать законы и правила, охватывающие различные аспекты человека и упорядочивающие связи индивидуума и общества, принимающие и разрешающие трудности как сиюминутные, так и будущие.
Несомненно, объективные реалии приводят нас к заключению, что человек не способен до конца познать свою сущность или суть вселенной, и в то же время противостоять запутанным, сложным и жизненным проблемам, требующим решения.
Таким образом, несостоятельность науки и ее идей взять на себя эту миссию становится полностью очевидной. Даже если в один прекрасный день наука раскроет тайны человеческого бытия и снимет покровы со всех тех неразгаданных таинств, невозможно гарантировать достижения счастья, ибо известно, что человеку его природой предопределено жить под властью своекорыстия и личных желаний.
Другая проблема, возникающая в связи с законодательством, касается разницы в уровне образования и культуры, превалирующей среди людей, которые принадлежат к различным слоям общества. Суждения, толкования и оценки существующих реальностей, а также национальные концепции и традиции и множество других понятий будут меняться в соответствии с образовательным, культурным и социальным положением, в котором вырос тот или иной человек. Даже мировоззрение одного и того же класса людей в обществе не одинаково; методы, которыми представители данного класса разрабатывают понятия и интерпретируют определенные слова и термины, могут совершенно отличаться друг от друга.
Представьте различные толкования таких слов, как мир, справедливость и равенство, и то, как эта интерпретация, проделанная каждым человеком или группой людей, соответствует его мировоззрению или мышлению. Обычные люди воспринимают эти истины ясно и по-человечески, а правители и руководители общества понимают данные термины и понятия, связанные с ними, совсем иначе.
Без сомнения, влияние окружающей среды на человека является важным фактором, способствующим несовершенству и несоответствию создаваемых человеком законов. Ученые-юристы и законодатели, находящиеся под влиянием идей и религий, доминирующих в их обществе, принимают де-факто любую информацию, получаемую от окружения. Когда они составляют законы, их мысли, сознательно или бессознательно, основываются на вере и на учениях, ими приобретенных или унаследованных. Специфическое состояние культуры общества лишает их чувства реальности и не позволяет воспринимать реалии, как они есть.
Его взгляды и позиции будут видоизменяться в результате изменений событий и продвижения, имевших место в течение жизни. Как только человек наделяется властью, его поступки и пути свершения правосудия будут отличаться от тех, какими они были, когда он был обычным человеком, не наделенным властью. Соответственно обстоятельствам он будет смотреть на вещи с двух совершенно разных позиций. Как только положение человека меняется, его взгляды так видоизменяются, что более не напоминают те взгляды, которые он поддерживал в прошлом, и не имеют ничего общего с ними; похоже, все приобретает новое значение для него.
Это — очевидная реальность, каждый сталкивался с такими моментами изменений во время взлетов и падений в течение своей жизни. К тому же при создании законов, законодатели обычно принимают во внимание желание большинства, а не истину, даже если эти желания бесполезны, и более того, вредят человеку и обществу.
Обращая внимание на несовершенство различных мировоззрений, противостоящих прогрессу и благополучию человечества, Руссо совершенно справедливо отмечает:
"Для того чтобы найти наилучшие законы, совершенные для всех народов, необходим исключительно выдающийся разум, который имел бы представление обо всех человеческих слабостях, и не подвергался бы им сам; который не был бы связан с природой, но знал бы ее досконально; и счастье которого никоим образом не зависело бы от нас, а напротив, желал бы помочь нам достичь вершин счастья."
А. Карель отмечает: " Все различные системы государственности, созданные на основании идей и понятий теоретиков, ничто иное, как воздушные замки. Несостоятельны оба типа индивида, пытающиеся изменить систему, как во время Французской Революции, так и строящие общество будущего, согласно учению Маркса и Ленина. Не следует забывать, что законы, управляющие взаимоотношениями людей, еще не открыты. И психология, и экономика, несовершенные науки, скорее даже псевдонауки. Отсюда следует, что окружение, созданное нами, не имеет никакой ценности для нас, так как создано случайным образом, без соответствующих знаний природы человека или соответствующего внимания к его природе".
Законодательная власть, таким образом, может принадлежать только Богу, Всеведающему и Всезнающему. Он ведает все о человеке и его отношениях с миром и другими существами; Он всеведущ и всезнающий о происходящем с человеком и с миром; Он точно знает обстоятельства, которым подчиняется человек, и пределы его совершенства; Он вознесен над всем сущим, вознаграждая и наказывая. Коран гласит: "Разве же не знает тот, кто сотворил, а Он - проникающий, сведущий?" (67:14).
ТРЕТИЙ УРОК Богатая и плодотворная школа мышления
Первым условием достижения истинных целей жизни, вершины счастья и, что, не менее важно, совершенной и правдивой системы управления является точная и научная оценка необходимости послания и посланника. Признание этого факта позволит нам покорить новые рубежи и вторгнуться в неизведанные области человеческой мысли.
Человек обладает неисчерпаемыми возможностями, и он способен проникнуть в тайну управления, как в пределах своего существования, так и в пределах окружающего его мира, благодаря законам, которые Бог ниспослал ему. Такое управление защищено от каких-либо отступлений и ошибок, и его носитель, осененный Господом непогрешимостью, наверняка защищен от греха, ошибок и забвения в распространении откровений. По этой причине тем, кто получает вдохновение от Всевышнего, не остается сомнений в том, что система, основанная на таком управлении, способна защитить истинные, моральные и материальные интересы человечества. Миссия Пророков направлена на то, чтобы дать модель управления Божьего над человеческим. Призывы Пророков человеку направлены на определение Божьего управления над человечеством, единственно справедливым и приемлемым. При такой системе господство одного человека над свободой другого, и его томление в демонических тисках угнетателей станет полностью несостоятельным. Внутренняя ценность и сила проповеди состоит в том, что ее податель есть посланник Бога.
Познание сущности человека и его бытия определяют основы мировоззрения и развития всех божественных учений. Учение, основанное на глубоком знании человека, всех аспектов его существования, наблюдающее все его природные свойства и обладающее неограниченными знаниями, в состоянии разрабатывать законы, брать во внимание все основополагающие и подлинные интересы человека.
Противопоставляя себя всякому проявлению эгоцентризма, жажде славы, поискам господства над силами природы, движение Пророков черпает свою силу из воли Божьей. Бог является источником их деяний. Если Пророк вступает в конфликт с людьми, то это в основном происходит по вине ограниченности мышления людей. Пророки пытаются просветить отсталые и примитивные взгляды людей и донести до них более продуктивные модели, образы мышления.
Отличительная черта системы управления, установленной Пророками, - осуществление правосудия в истинном и исчерпывающем смысле слова. Благодаря нравственности принципов, присущих движению Пророков, наиболее справедливые общественные отношения претворяются в жизнь, определяя внутренний мир человека, когда равенство людей на основе братства превращается в реальность. Вот почему невозможно обеспечить социальную справедливость в истинном значении этого слова, кроме как при помощи посланий Бога.
В то же время учение Пророков положительно отвечает на вечные вопросы и поиски человеком свободы и разрушает все внутренние цепи, сковывающие способности человека, его энергию, волю и приводящие его жизненные силы и способности в застой. Параллельно внутреннему освобождению человека Пророки наделяют также его внешнюю жизнь свободой, освобождая его от рабства тиранов его эпохи. В таком случае не возникает более ни проблемы создания несправедливых и ошибочных законов, ни правителей, насильно осуществляющих свою волю. В таком случае единственный законодатель - Бог, создавший мир и всех его обитателей и знающий совершенно точно, как удовлетворять потребности человека во всех различных его проявлениях.
Соответственно, нет проблемы невежества или несовершенства познаний, малейшей степени насилия и несправедливости, нет места для своекорыстия и эгоизма. Эти реалии заслуживают наше глубочайшее внимание, и мы должны признать объективное воздействие всех тех законов, которые Бог обнародовал во имя общественной жизни и возрождения человека. Коран гласит: "Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?" (5:55); " Разреши между нами и нашим народом по истине, ведь Ты - лучший из решающих" (7:87).
Одна из отличительных характеристик учения Пророков - совпадение интересов общества с интересами отдельного человека, т.к. жизнь человека бесконечна, и его интересы продолжаются и после смерти. Когда бы законы небесные ни появлялись и ни совершали свою пророческую миссию, появление как феномен божества, берет на себя ответственность отвечать на интеллектуальные духовные и материальные нужды человека и к тому же преобразование, как человека, так и общества, и когда бы это ни происходило, они отражают только реальность. Благодаря Богу проблема состояния окружающей среды и ее восприимчивости и не возникнет; также отсутствует проблема влияния изменений, дающих новое направление мысли. Таким образом, факторы, которые побуждают человека потерять веру в свои способности постичь истину и осознать свои реальные интересы, полностью отвергаются.
В Божественной системе мироздания именно вера является олицетворением совершенства человеческого интеллекта и действует по принципу могущественного гаранта действия закона. Это другое преимущество системы управления, основанной на религии, похоже на вечно живой источник, из которого берет начало жизнь.
В обществе, основанном Пророками, человек обычно наделен самоконтролем; он полагается на свои собственные открытия, приобретения и силы. В то же время человек, ощущая свободу, чувствует глубокую ответственность перед Богом. Он тщательно взвешивает каждый предполагаемый шаг и каждое действие, которое он хочет предпринять против веры, а затем лично берет на себя ответственность за проделанное. Он знает, что выполненный долг даст бесценный результат, а если он откажется от выполнения своего долга, то он должен быть готов к наказанию и тяжелым последствиям. Чувство долга при встрече лицом к лицу с законами Божьими, которые охватывают все аспекты жизни человека, ведут к тому. что человек подчиняется воле Бога всем своим существом.
Обучение человека в школе Пророков проходит так, что постепенно его неистовые наклонности достигают истинно гуманного божественного уровня, позволяя ему в конечном счете достичь совершенства в служении Богу и, будучи представителем Бога на земле, человек перевоплощается полностью.
Напротив, правовая система законодательства, созданная человеком, пренебрегающего религиозной верой, лишена нравственной основы и способности глубоко и всесторонне влиять на человека. Каждый человек постоянно думает, как лучше разорвать оковы закона, хотя в результате применение законов причиняет огромные трудности. Различные силы давления должны быть применены повсеместно для гарантии законопослушания. Если закон противоречит желаниям людей, его выполнение становится особенно сложным и трудным. Когда же такой закон насаждается, то он встречает бурю злобы, ненависти и отвращения, и его можно навязать только насильственно. Нет гарантии в выполнении человеческого закона.
Можно, конечно, найти людей в обществе, которые верят и следуют законам, созданным человеком, но надо признать, что такие люди крайне редки и являются исключением. Они, конечно же, не представляют среднего представителя общества и не могут рассматриваться как основная поддержка общественному строю. Практическая эффективность сознания, не гарантированная верой и принципами религии, становится разрушительной по сравнению с эффективностью религиозных мировоззрений. Следовательно, должно быть признано, что это преимущество, исходящее из учения Пророков, опирается на небесную религию. Если дух людей воспитывается с верой в Бога и религиозная вера является поддержкой правовым принципам, закон принимает вселенский характер, и его выполнение обеспечивается наивысшей степенью влиять на людей. С того момента, как появилась вера и стала основополагающей в формировании личности, коренным образом меняя душу, человек верит и следует религиозным законам не только разумом, но и всем своим существом. Несомненно, вера освещает и согревает все глубины человеческого существования.
Импульсы, возникающие благодаря вере, не присущи ни одному нерелигиозному учению. Опыт показывает несостоятельность в этом отношении нерелигиозных законов, т.к. только на вере зиждется сердце, и чем глубже вера, тем больше она становится источником активности.
Сегодня человечество является свидетелем совершенствования и ратификации законов институтами, официально признающими все права человека, независимо от его расовых, национальных и религиозных различий. Несмотря на то, что научные открытия создали более подходящие условия для признания реалий, отношение различных групп к законам, представляющим их же достижения, совершенно неправильное и делают эти законы беспринципными и незначительными.
Признавая что-либо теоретически, люди не выполняют этого в действительности. Всякий раз, когда закон затрагивает напрямую их интересы, и их желания оказываются под угрозой, они, не колеблясь, преступают закон, совершая негуманные действия и занимаясь обманом и саботажем. Очевидно, что и отношение других к законам такого порядка тоже будет не самым положительным.
Игнорирование значимости человека, подобные нарушения закона и нарастание политической борьбы и конфликта, нездоровое экономическое соперничество могущественных государств с большинством стран в мире, сильные волнения социальных кризисов и нравственное разложение - все это показывает, как шатки и непрочны законы, созданные человеком, как слабо их влияние и устойчивость с точки зрения их выполнения, и как ограниченна сфера их влияния. Достаточно беглого взгляда на то, как Всемирная Декларация по Правам Человека соблюдается и выполняется, чтобы понять, что единственное следствие данной декларации состоит в праздновании фестивалей, распространении пустых, бессмысленных лекций.
Если последовательно, шаг за шагом, проследить за развитием религиозных идей, не приведет ли это нас к заключению, что нерелигиозные принципы слабы и несовершенны, так как не основаны на возвышенных понятиях? Не приведет ли это нас к непоколебимой вере в правдивость религий, напоенных силой и могуществом Создателя всего сущего и их идеологии, влияние которой на духовную жизнь человека с каждым днем становится все понятнее и ближе благодаря исследованиям мыслителей?
Не следует забывать о результатах и плодах, достигнутых различными учениями. Не заключается ли причина несостоятельности человеческих законов, призванных обеспечить прогресс и счастье, в том, что они не отражают истинную суть человека, его насущные потребности и творческие способности?
Все это служит разъяснению единственной правды, что вера в учение Пророков является гарантом жизни общества, основой здоровых взаимоотношений между людьми, и защитником угнетенных масс, всегда даруя свободу и братство человечеству. Любое другое учение, идущее вразрез с учением Пророков, призывающим к более возвышенной жизни, никогда не познает процветания и спасения.
Учение Пророков имеет и кодекс законов для тех, кто исключительно переступает закон Божий. Эти законы тщательно взвешивают проступки и определяют степень наказания, соответствующую серьезности преступления, принимая во внимание обстоятельства нарушения закона.
1
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО Импульсы, возникающие благодаря вере, не присущи ни одному нерелигиозному учению. Опыт показывает несостоятельность в этом отношении нерелигиозных законов, т.к. только на вере зиждется сердце, и чем глубже вера, тем больше она становится источником активности.
Сегодня человечество является свидетелем совершенствования и ратификации законов институтами, официально признающими все права человека, независимо от его расовых, национальных и религиозных различий. Несмотря на то, что научные открытия создали более подходящие условия для признания реалий, отношение различных групп к законам, представляющим их же достижения, совершенно неправильное и делают эти законы беспринципными и незначительными.
Признавая что-либо теоретически, люди не выполняют этого в действительности. Всякий раз, когда закон затрагивает напрямую их интересы, и их желания оказываются под угрозой, они, не колеблясь, преступают закон, совершая негуманные действия и занимаясь обманом и саботажем. Очевидно, что и отношение других к законам такого порядка тоже будет не самым положительным.
Игнорирование значимости человека, подобные нарушения закона и нарастание политической борьбы и конфликта, нездоровое экономическое соперничество могущественных государств с большинством стран в мире, сильные волнения социальных кризисов и нравственное разложение - все это показывает, как шатки и непрочны законы, созданные человеком, как слабо их влияние и устойчивость с точки зрения их выполнения, и как ограниченна сфера их влияния. Достаточно беглого взгляда на то, как Всемирная Декларация по Правам Человека соблюдается и выполняется, чтобы понять, что единственное следствие данной декларации состоит в праздновании фестивалей, распространении пустых, бессмысленных лекций.
Если последовательно, шаг за шагом, проследить за развитием религиозных идей, не приведет ли это нас к заключению, что нерелигиозные принципы слабы и несовершенны, так как не основаны на возвышенных понятиях? Не приведет ли это нас к непоколебимой вере в правдивость религий, напоенных силой и могуществом Создателя всего сущего и их идеологии, влияние которой на духовную жизнь человека с каждым днем становится все понятнее и ближе благодаря исследованиям мыслителей?
Не следует забывать о результатах и плодах, достигнутых различными учениями. Не заключается ли причина несостоятельности человеческих законов, призванных обеспечить прогресс и счастье, в том, что они не отражают истинную суть человека, его насущные потребности и творческие способности?
Все это служит разъяснению единственной правды, что вера в учение Пророков является гарантом жизни общества, основой здоровых взаимоотношений между людьми, и защитником угнетенных масс, всегда даруя свободу и братство человечеству. Любое другое учение, идущее вразрез с учением Пророков, призывающим к более возвышенной жизни, никогда не познает процветания и спасения.
Учение Пророков имеет и кодекс законов для тех, кто исключительно переступает закон Божий. Эти законы тщательно взвешивают проступки и определяют степень наказания, соответствующую серьезности преступления, принимая во внимание обстоятельства нарушения закона.
ЧЕТВЕРТЫЙ УРОК Чудеса: действенное и красноречивое доказательство Свобода мысли и выбора первой привлекает наше внимание в миссиях и призывах Пророков. Если человек не был бы волен в своих действиях и возможностях выбора, то он никогда не. имел бы нужды в Пророках; иначе он следовал бы по предначертанному пути, развиваясь автоматически.
Таким образом, воспринимая миссию Пророков, мы, несомненно, обязаны согласиться с правом человека на свободу; иначе основополагающие принципы в миссии Пророков не имели бы места, невозможно было бы найти подтверждение посланиям, которые в действительности пробуждают человека, превращают его из безвольной массы в сознательное и свободное существо.
Главный закон руководства есть универсальный закон, охватывающий все сущее в мире. Понимая несовершенство инстинктов человека, непредсказуемость его чувств, неспособность достичь соответственного совершенства и счастья, имея все это в виду, необходимо устранять пороки человека так, чтобы не осталось места для них.
Следовательно, таинства созидания открывают перёд человечеством стезю пророчества в достижении неизменных целей. Обладая различными средствами для достижения знаний и понимания, Пророк сумеет предложить точные, ясные и безошибочные законы и указания для достижения счастья и найти ответы на прежние и вновь возникающие проблемы.
Известно, и это является главным принципом, что ничьи притязания не принимаются без доказательств, особенно, если они претендуют на нечто большое и возвышенное. Для обоснования таких притязаний следует представить более веские и убедительные доказательства.
Вот почему для тех, кто принял мироздание, основанное на единстве Бога, в основе своей веры и учения должны быть внимательными всякий раз, когда появляется кто-то, притязающий на особую связь с Богом. Чтобы распознать истинного Пророка, следует искать в нем особые качества и приметы, необходимые для ведома человечества.
Наделенные пророчеством, огромной ответственностью и ролью посланий в решении различных проблем жизни, Пророки должны привести убедительные доказательства своего права на пророчество. Доказательства должны обладать такими могущественными аргументами и силой, которые могут исходить только от Бога и находятся вне пределов досягаемости человеческого сознания.
История свидетельствует, что Пророки явились, чтобы наставить на путь спасения отрешившегося от всего человека, разрушить препятствия, мешающие его духовному совершенству и внутреннему миру и приводящие его к отчуждению. Таким образом, человек награждался способностью вновь приобретать утерянное, создавалась предпосылка для утверждения справедливости, равноправия в обществе и среды для духовного совершенства.
Осуществление такого обязательства, без сомнения, предполагает присутствие больших духовных качеств. Прежде всего, Пророки должны были обладать чудодейственным даром, дающим им решимость прийти к людям и начать миссию.
Чудо — это деяние, совершаемое Пророками по воле Бога, как доказательство их права на пророчество. Вне всякого сомнения, знамением связи Пророка с источником откровения, с Создателем всего сущего, являются чудеса, творимые Пророками.
... Личность, объявляющая себя посланником небесным или обладающая посланием от Бога и находящаяся в контакте с другим миром, должна совершить действие, недосягаемое для этого мира, нечто, что явилось бы верительной грамотой от Создателя и подтвердило бы его заверение о связи с источником откровения.
Чтобы оградить слуг божьих от лжепророчества, Господь Бог вложил в руки своих посланников к человечеству такой яркий огонь доказательства, чтобы никакие хитросплетения не могли бы омрачить истину.
Так же как формула мироздания и наличие всех феноменальных деяний являются достоверными доказательствами существования Бога и Его извечного единства, Пророк, во всеуслышание претендующий на пророчествование, фактически вызывает на поединок человечество, обладающее более серьезными и энергичными возможностями, чем он сам, мобилизуя все способности человека. Но, несмотря на отчаянные попытки, они не достигают никаких результатов, вынужденные полностью капитулировать в этом поединке.
Чудотворство Пророка самой своей природой демонстрирует его связь с источником бытия и миром откровения; оно обладает такими качествами, что людям, не постигнувшим неведомое, невозможно противостоять или противодействовать ему, какой бы силой и энергией они не обладали.
Следовательно, доказательство пророчества зависит от исполнения деяния, преступающего пределы, установленные естественными и общими законами, и исполнение такого деяния невозможно без воли на то Создателя, что и является критерием различия между истиной и ложью.
Естественно, что чудотворство отличается от других сверхъестественных явлений только с нашей точки зрения, а не противоборствует с Создателем, всеведущим и всезнающим.
Вообще говоря, доказательность пророчества определялась чудотворством в таких областях, которые во все века были объектами пристального внимания и, таким образом, те, кто определялся в соответственной области, должны были знать, что деяние, о котором шла речь, было вне пределов человеческих способностей. Это и есть начальный момент целей Пророков; принимая во внимание уровень развития человеческого интеллекта, они покоряли безграничные просторы его веры и с легкостью достигали своих возвышенных целей.
Отречение и отрицание гордыней Тем, кто воспринимает чудотворство, как нечто невозможное и непонятное, следовало бы знать, что их недоверие происходит от поверхностного и упрощенного понимания сущего. Причины многих явлений материального мира понятны человеку, но существуют явления, необъяснимые естественными науками. Поэтому нам не следует, полагаясь на свои поверхностные знания, высокомерно отрицать то, причина которого нам неизвестна.
Ошибка человека в том, что он считает себя всезнающим, а когда не может проникнуть в глубины проблемы, то продолжает просто отрицать ее. Однако, несомненно, что существуют определенные ограничения и пределы нашего мышления, и как бы далеко ни простиралась область познаний человека, они всегда будут ограниченными. Безнадежна попытка объять необъятное. Средства нашей науки не будут обладать достаточной мощью или способностью проверять многие явления, так как причины и определяющие факторы не находятся в пределах наших знаний.
Чудеса Пророков защищены всеобъемлющей точностью порядка мироздания; только мы, вследствие ограниченности нашего кругозора и неведения перед сверхъестественным, не способны проникнуть в неизвестные и неизведанные области вселенной.
Бытие безгранично, с точки зрения пространства и времени, а тот отрезок, изученный человеком, не может в любом случае дать ему полное представление о бытие. Почему же возникают возражения, если все наши вопросы, касающиеся причин чудотворств, творимых Пророками, остались без ответа?
Нельзя сравнивать чудотворство с необычным состоянием, которого добиваются аскеты, т.к. деяния их не находятся за пределами человеческого разума и понимания, обучения и практики; они неизбежно достигают определенных результатов и могут быть выполнены любым человеком, преследующим подобной цели. Более того, т.к. подобные свершения происходят благодаря ограниченным возможностям человека, их исполнение невозможно в любых условиях и без употребления определенных атрибутов.
Более того, поступки аскетов в большинстве случаев представляют собой легкомысленное развлечение; они не играют никакой положительной, созидательной роли в жизни человека и не заслуживают внимания. Никто не принимает действия аскетов как что-то сверхъестественное, доказывающее их связь с Богом.
Что касается творений гениев, они происходят благодаря незаурядным возможностям, точным знаниям о научных открытиях, вывод и применение которых зависит от умственных способностей. Ни один из вышеуказанных фактов не имеет ничего общего с чудотворством. В принципе, любой человек, овладевший элементарными познаниями в области отдельной науки, может в принципе достигнуть тех же результатов, что и гений, это вопрос образования и обучения. Научные достижения ограничены до определенных обстоятельств, и они уязвимы перед другими, подобными достижениями. А чудотворство зависит от откровения и берет начало от беспредельного могущества Господа, не нуждаясь ни в образовании, ни в обучении, происходит из неограниченной силы Бога; ему нет нужды в образовании и обучении, так как оно непревзойденно.
' Иисус, мир ему, начал говорить еще с колыбели без помощи учителя или наставника и, будучи исключительным явлением, не имеет себе равных в этом.
Имам Садик, мир ему, говорил: "Бог одарил Пророков способностью творить чудеса, чтобы доказать их искренность и правдивость. Он не дает подобные способности никому, кроме своих посланников, чтобы можно было отличить лжепророков от настоящих".
Вот почему, даже сверхъестественное явление не способно противостоять чудотворству; оно теряет свою иллюзорную силу и обречено на неизбежное поражение.
Не следует забывать, что чудотворство никогда не нарушает закона казуальности и не разрушает нормы созидания. Однако всемогущий Бог, создавший существующую ныне систему мироздания, посредством причинно-следственного порядка, в то время Сам находится вне этого порядка. Так как Господь обладает всевластием над ними, ничто не способно удержать Его от сотворения чуда через неведомые и таинственные цепи причин, находящихся вне пределов понимания современной науки и необъяснимых даже для гениев.
Принимая во внимание несовершенство наших познаний, способностей измерять и оценивать, возможно, человек никогда не сумеет понять эти таинственные причины, управляемые и ниспосланные Богом. Тем не менее, эти божественные каноны, неизвестные нам, не должны рассматриваться вне сферы влияния законов случайности.
Мы уже отмечали, что чудеса Пророков указывают на сверхъестественные связи; они проявляются от божественного озарения и являются частью Его провидения, создавшего все феноменальные явления в мире, установившего исключительные системы и уникальные законы, и место для руководство над ними.
Нам знакомы некоторые уникальные законы мироздания. Мы видим, как во время холодной, морозной зимы, когда вся растительность теряет свой цвет и свежесть, сосны и пальмы противостоят убийственному холоду, оставаясь вечнозелеными.
Говорит ли тот факт, что эти два дерева образуют исключение из общего для всех растений состояния, о том, что все нормы и законы жизни растений нарушены? Конечно, у нас нет определенных и подтвержденных опытом доказательств, что факторы и причины, объясняющие этот феномен, до конца действительны или, что ничего не может произойти в соответствии с необычными причинами.
Многочисленные ученые говорят о том, что не следует отрицать целый ряд феноменальных явлений, которые не соответствуют естественным понятиям, т.к. мы не обладаем убедительным доказательством, позволяющим отрицать эти явления.
Алексис Карель пишет в своей книге "Человек - Неизведанное Существо": "В каждой стране и в каждой эпохе люди верили в возможность чудесного и почти молниеносного исцеления совершаемых в святых местах поклонения. Сегодня эта вера поколеблена, и многие врачи не верят в возможность таких исцелений. Тем не менее, при наличии свидетельств, имеющихся в нашем распоряжении, необходимо более тщательное исследование. Медицинский Институт Лоурдеса обладает множеством таких свидетельств. Современная информация о немедленном действии молитвы в излечении болезней основывается на свидетельствах людей, страдавших от таких болезней, как туберкулез костей, рака кожи и быстротечной чахотки. Разница на процессе исцеления невелика, сначала чувство внезапной боли, затем полное исцеление. Через несколько секунд, минут, самое большее часов, раны заживают, не остается и следа от болезни, и к пациенту возвращается аппетит".
Хотя этот отрывок не относится к чудотворству, он указывает на реальные события, подтверждающие существование феноменальных явлений, причины которых остаются непонятными для человека.
ПЯТЫЙ УРОК Ответы пророков на неразумные требования язычников
Несомненно, чрезмерное самопоклонение в соединении с оскорбительными своевольными наклонностями, достигающее абсурда, искажающее и игнорирующее реальность, увеличивает заблуждения человека. Безошибочная направленность в реальности, решительный выбор истины требует от человека освободиться от скверны, отрицательные последствия которых непоправимы. У каждого человека свой путь к истине, и ее можно достичь, только следуя по пути спасения души.
Коран признает, что чудотворство требуется от Пророков, для доказательства правдивости их притязаний, и на деле досконально раскрывает и положительные ответы Пророков на требования человека. Тем не менее, в каждой эпохе существовали упрямые и неразумные люди, фактически не желающие воспринять истину, и требовали от Пророков проявить чуда по их желанию. Иногда они даже требовали от Пророков исполнения деяний, противоречащих разуму. Совершенно естественно, что Пророки, бывшие в связи с источником откровения, не подчинялись их нелепым и вздорным требованиям. Цель чуда - принести свидетельство Послания, и эта цель достигалась сверхъестественными деяниями, дающими уверенность, что Пророк действительно выполняет Миссию, предназначенную Богом. Так ли это необходимо, чтобы Пророки творили чудеса по желанию и по вкусу каждого человека в отдельности? Пророки провозгласили людям, что им доверено руководить и обучать человечество, и поэтому явление чудес должно было быть основано на воле Бога и необходимости; это не средство развлечения неразумных и упрямых людей. Священный Коран гласит:
"Никакому посланнику не подобало приводить знамения, иначе как с соизволения Аллаха" (40:78). Одной из причин отказа Пророков выполнять чудеса по желанию, вполне возможно, заключалось в том, что люди считали Пророков претендентами на господство над вселенной. Поэтому Коран гласит: "Скажи: "Ведь я - человек, такой, как вы; мне было возвещено, что бог ваш Бог единый" . (4 1:6). "Скажи: Говорите; "Хвала Господу моему! Разве я не только человек - посланник?" (17:93)
Однако когда люди искали путей праведных и добивались истины и Пророки сами хотели показать достоверность своих миссий, тогда происходили чудеса, как о том свидетельствуют многие деяния в случае с Моисеем, да будет мир ему.
Бог всегда может привлечь внимание людей захватывающим путем. Например, Он может заставить неодушевленные предметы или растения говорить или делать какие-нибудь другие необычные вещи, для того, чтобы утвердить истинность своей религии. Однако, такие чудеса не имели бы связи со свободой человека или его осознанным выбором и развитием. Поэтому Бог не поступал, таким образом, и не пытался управлять человеком в ущерб его интеллектуальной свободы.
Те, кто отворачивается от правды, неизбежно придут к тому, что испытают результаты своих действий и последствия своего поведения. Вот почему все в этом мире движется вперед, к полной гармонии. Если бы Бог наказывал каждого оступившегося, никто не выдержал бы испытания; ибо человеческая раса неминуемо исчезла, если бы Бог убивал каждого согрешившего.
Если бы у тех, кто противостоял Пророку, не было бы другой цели, как открыть завесу над истиной, то они согласились бы равно как с существованием Пророка, так и его деяниями. Однако то, как они требуют этого чуда, указывает на их зловещие намерения, а также на их стремление ставить препятствия, которые нельзя оправдать, а не на поиск истины.
У этих закосневших людей, чьи восприятия атрофировались, пропал главный интерес к истине, и они отвернулись от нее. Необходимости повторения чуда не возникает при восприятии его как очевидное. Даже при повторении его неверующие вновь останутся в неверии. Коран гласит: "А когда пришла к ним истина от Нас, они сказали: "Почему не даровано ему того же, что и Мусе?" Разве они не отвергли того, что было даровано Мусе раньше? Они сказали: "Два колдовства взаимно помогающие!" и сказали: "Мы во все не верим" (28:48).
Многие их требования даже не соответствовали сотворению чуда. Коран говорит нам о их следующем предложении Пророку Ислама: "Если бы к нам были ниспосланы ангелы или увидели мы нашего Господа!" (25:23).
В другом стихе их неразумное сопротивление и ожидание анализируются следующим образом: "И сказали они: "Не поверим мы тебе, пока ты не изведешь нам из земли источника, или будет у тебя сад с пальмами и виноградом, и ты проведешь между ними каналы, или спустишь на нас небо, как говоришь, кусками, или придешь с Аллахом и ангелами пред нами, или будет у тебя дом из золотых украшений, или ты поднимешься на небо. Но не уверуем мы и в твое поднятие, пока ты не спустишь нам книгу, которую мы прочитаем". Скажи: "Хвала Господу моему! Разве я только не человек — посланник?" (17:90-93).
Из этих строк, очевидно, что противники требовали от посланника Божьего для доказательства пророческого дара и его особых отношений с Источником всего сущего продемонстрировать такие чудеса, как источник, бьющий из земли, владение садом, изобилующим фруктами, или дом из украшений. Все это является атрибутами богатства аристократов того времени.
Все эти требования были осуществимы определенными людьми, владеющими чем-то одним или всем из вышеперечисленного. Однако эти люди не были Пророками.
Обладание материальными благами не может являться критерием пророчества и способности для творения чудес; такие данные не принимаются ни от кого как доказательство его пророчества. Это показывает близорукость и банальность их мышления; они считали, что иллюзорного могущества - богатства и изобилия - достаточно для лидерства над людьми.
Еще одним подобным требованием было желание этих людей немедленного осуществления ниспослания Божественного провидения, способного отнять жизнь у человека, что вполне было под силу и аскетам в своих зрелищных представлениях. Конечная цель чудодействия нечто совершенно отличное: ведение человека и пробуждение сознания, развитие их способностей и очищение от пороков. Вот почему, постигая истину, человек живет иными измерениями.
Что же касается требований, чтобы Бог и ангелы предстали перед ними, то, учитывая, что Бог не имеет плоти и не ограничен временем и пространством, и не может иметь материального воплощения. Противоположное мнение ошибочно и несерьезно.
Точный и ясный ответ на необоснованные требования искателей чуда дается в Коране: "Скажи: "Хвала Господу моему! Разве я только не человек — посланник?"
Этими словами Пророк полностью завершает ложное представление о слабости или неспособности Бога, и в тоже время подчеркивает свою абсолютную беспомощность совершать чудеса без ведома Бога. Чудеса происходят из безграничной божественной сути, и Пророк следует Его воле. Без разрешения Бога он не имеет права вмешиваться в процессы во Вселенной и ни при каких обстоятельствах он не должен уступать всякому требованию совершить чудо.
Другое заблуждение, которое является их слабым местом, есть то, что они считают Пророка принадлежащим к такому же слабому человеческому роду, как и они сами. Они полагали, что Пророки не могли быть выдвинуты из общества, из среды масс. Это также опровергается Пророком теми же словами, осуждая таким образом ограниченность и ошибочность взгляда, который был результатом их недопонимания значения пророческой миссии. Проповедью и посланием, заключенным в этих словах, он положил конец всякому извращению пророчества и посланий.
Еще более странными были высказывания политеистов: '' Не уверуем мы, пока нам не будет дано тоже, что дано посланникам Аллаха". Для тех, у кого нет намерения, перемениться, и тех, у кого нет желания освободиться от оков своих иллюзий, чтобы стать на прямой руководимый Богом путь, повторение чуда было бы абсолютно бесполезно.
Неадекватный анализ
Те, которым не хватало знания основ религии, пытались объяснить откровение и учения Пророков следующим образом: учение это не божественно и рождено гением интеллекта выдающихся философов. Так как людей, живущих во времена Пророков, невозможно было убедить логически, для того, чтобы получить их поддержку, Пророки приписывали Богу законы и правила, которые устанавливали они сами, и которые были действительно полезны для того, чтобы реформировать коррумпированное общество.
Такое объяснение не логично и не реалистично. Однако для большого таланта и врожденной гениальности, которыми обладает человек, его талант останется погребенным, а гений - невостребованным до тех пор, пока он получит образование и обучение. И напротив, познания Пророков не приобретались, они не обучались учеными современниками. К тому же творения гениев раскрываются в соответствии с законами материи и природы, в то время как чудеса Пророков не основываются на естественных общепризнанных законах или формулах.
Если бы Пророки не обладали другими источниками, кроме гениальности и проницательности ума, если бы не открыли совершенно новый фактор, учение, которое они провозглашают посредством пророчества, имели бы предшественников, развивали бы свои мысли постепенно, а не мгновенно и во всей совокупности. И наоборот, все глубокие перемены, которые мы наблюдаем в жизни Пророков, начинаются, без исключения, в тот момент, когда они провозглашают себя Пророками. До этого момента, не считая высокой духовности и внутренней чистоты, все, что окружает Пророков, является абсолютно нормальным.
Эта внезапная перемена и внезапное представление учения, которые, имея доступное теоретическое и практическое содержание, направляют мысли и поступки человека к особой цели - его освобождению от господства общественных и естественных сил " являются основанием и ясным доказательством того, что новый фактор, вошедший в жизнь Пророка, и новый источник, проливающий свет на истину, дан в его распоряжение.
Человеческая история не знает примеров, когда талант и плоды гениальности давали бы такое внезапное и мощное проявление. Однако это было присуще Пророкам.
Любой беспристрастный исследователь, изучающий историю Пророков, поймет, что основой их благородной жизни была правда, честность, преданность истине и любовь к человечеству. Особенно очевидным в их жизни является духовное совершенство, их способность выдерживать и преодолевать трудности и их стремление к осуществлению своей цели. Даже враги, испытывающие к ним ненависть, вынуждены признать все эти добродетели в них.
Эти качества ясно демонстрируют, что основа миссии Пророков — истина и гуманизм.
При всем при этом, можем ли мы предъявлять обвинение людям, представляющим собой идеальный пример, свободный от хитрости и лукавства, в том, что они притворяютя только с целью приобретения большего влияния в обществе? Допустимо ли обвинять во лжи и беспочвенных заявлениях известных людей, в поведении которых нет и следа эгоистических побуждений?
Совершенно очевидно, что благородное и достойное поведение этих людей, умноживших свои успехи в привлечении на свою сторону род человеческий, погруженный в болото невежества. Более того, один из основных и отличительных признаков учения Пророков - призыв к честности и правдивости и осуждение лицемерия и невежества.
Образцы совершенства по Али, мир ему.
В одной из своих проповедей Али, да будет мир ему, говорит о судьбах Пророков, описывая эти восхитительные образцы человеческой добродетели следующим образом: "Позвольте мне сказать о свойствах Мусы (Моисея), с которым говорил Бог. Когда он воздевал руки в молитве своему Богу, он клялся и восклицал: "О Господи! Мне ничего не нужно из твоих даров, кроме куска хлеба, чтобы утолить голод". Он ничего более не просил, потому что, нуждаясь, он утолял голод, питаясь дикими травами в пустыне, и он то, у кого зелень травы была видна сквозь прозрачность его кожи и живота".
"Позвольте мне упомянуть Дауда (Давида), который первым изготовил тростниковые дудки, сплел корзины из ветвей финика, а затем спросил своих товарищей: "Кто из вас купит эту корзину?" Он купил ячменный хлеб на деньги, которые получил от корзин, и съел его".
"Позвольте мне сказать об Исе (Иисусе), сыне Марии, да будет мир ему. Он клал камень под голову, чтобы спать ночью, он всегда носил грубую одежду, он проводил свои дни голодным. Луна была для него лампадой в темноте ночи, и лазурные небеса были его убежищем зимой. Он готовил себе пищу из растений, произрастающих на земле, у него не было ни жены, которой он мог бы оказать внимание, ни ребенка, которого он мог бы окружить щедрой заботой. У него не было ни богатства, которое бы притягивало его внимание, ни алчности и желания угнаться в поисках богатства. Его единственным богатством были две его ноги и две его руки, которые всегда служили созданиям Господним".
"Следуйте за своим Пророком, чистым по характеру, Мухаммадом, мир и благословение ему. Он был настоящим примером человеческих достоинств. Бог любит тех, кто живет, следуя его Посланникам, кто идет по его следам и кто следует ему, выбирая свой образ жизни.
Он воспитан на черством хлебе, и никогда не ел досыта. Ему предлагали мир, он не принял его. Он не любил то, что не любил Господь, и презирал то, что Господь считал низменным.
Когда он ел, он сидел на земле. Он садился и вставал с покорностью раба. Он штопал свою одежду и шил свою обувь. Простая занавесь прикрывала дверь в его жилище, и он сказал жене убрать ее, потому что она напоминала ему о мирской жизни и о ее прелестях.
Даже своим сердцем он сражался с мирской суетой, изгоняя из него все воспоминания о ней. Он исключил все, касающееся земного благополучия, из своих мыслей и закрыл глаза на прелести и роскошь.
Каждый, кто обладает разумом, должен спросить себя, возвеличил ли Господь Пророка, дав ему такую жизнь, или наоборот, унизил его. Если он говорит, что Господь унижал его, то он ошибается и бросает Богу чудовищное обвинение.
Поэтому следуйте в жизни за Пророком, так как именно он держит в руках знамения воскрешения, предъявляет мерки, по которым измеряются поступки и дела людей. Он вступил в этот мир с чистыми помыслами и совестью и прошел его, закрывая глаза на многое в этом мире ради послания Господа. Он так и не соорудил себе жилища и не возвел себе дворца".
Как мы должны быть благодарны Господу, что по доброте и благосклонности Он послал нам Мухаммада, мир ему, чтобы мы следовали ему как образцу, шаг за шагом по проторенному им в этой жизни пути.
Узнать Пророка можно не только благодаря чудесам, которые он совершает, В самом деле, способ, основанный на разуме и знании, является наиболее правильным для распознавания Пророка, особенно в эпоху развития интеллекта и знаний. Посредством тщательного исследования и объективного анализа, принимая во внимание личные и общественные черты, а также и содержание провозглашенных учений, можно узнать настоящего Пророка, и сделать это фактически на более высоком уровне, чем те, кто лишь свидетельствовал о чудесах Пророков.
Научная школа мышления может представить себя исследователям более эффективно и убедительно, чем посредством чуда; она может продемонстрировать правдивость предлагаемой программы,
Наиболее ясное, очевидное и первое доказательство правдивости мышления в эпоху, когда познания и их обучение полностью представлены в полном соответствии с научным критерием и существующими реалиями вселенной.
Поэтому следует осознать, что если школа мышления не согласуется с научными и если с точки зрения содержания и правил противоречит науке и свободной мысли, такая школа определенно не имеет отношения к Создателю. Таким образом, с увеличением знаний и развитием знаний и интеллектуального уровня общества, подлинные учения Пророков гарантируют человеку совершенство и удовлетворяют его духовные и материальные потребности и способны развивать как личность, так и общество. Эти учения освещают тьму иллюзий и суеверий больше, чем когда-либо. Божественная природа Пророков, которая ясно описывается в Коране, указывает на особое их положение и статус перед Создателем.
Специальная сура посвящена Пророку Ною, имеющему такой высокий статус, что Господь взывает к нему в следующих словах: "Мир Нуху в мирах!" Мы ведь так воздаем добродеющим!" (37:79-80), Коран упоминает Абрама, мир ему, следующим образом: "... Аллах взял Ибрахима другом!" (4:125); "Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним" (60:4).
Что касается Соломона, справедливого правителя, Он говорит: "И даровали Мы Дауду Сулеймана - прекрасный раб! Поистине, он - обращающийся!" (38:30).
Бог даровал ему свою благосклонность и великодушие в обоих мирах, как видно из двух этих строк: " Это - Наш дар, и благодетельствуй или держи без расчета!" "Поистине, для него у Нас - близость и хорошее пристанище!" (38:39-40).
И сказал Бог о Дауде: "Вспомни Нашего раба Дауда, обладателя мощи. Поистине, он был обращающимся! И Мы укрепили его власть и даровали ему мудрость и решительность в речи" (38:17-18).
Господь упоминает Йусуфа как правдивого учителя, наставляющего всех страждущих добродетели на путь борьбы против греха, в следующих словах: "Он сказал:
"Господи мой! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Если Ты не отведешь от меня их козней, я склонюсь к ним и окажусь из числа неразумных" (12:33).
В конце, выражая почтение всем Пророкам, Он говорит: "И мир посланникам!" (37:181).
ШЕСТОЙ УРОК Что есть откровение? Откровение является точным, сложным и уникальным выражением взаимоотношения Пророков с Богом, охватывающим все структуры бытия. Оно является единственным источником знания пророчества, основой наглядности и проницательности Пророков, посредством чего возвышенная миссия привносит основополагающие и положительные перемены в человеческое общество. Через высшее, ясное и четкое осознание реальностей бытия Пророки вдохновляются Богом, небесными учениями и законами, которые они потом передают людям как послание Создателя.
Процесс откровения - передача ангелом точного содержания Пророку так, что он слышит их. Иногда Пророк видит ангела и тогда обменивается с ним словами. Если же информация передается непосредственно сердцу, то это вдохновение, а не откровение.
Пророки, освещая тьму, во времена, когда дискриминация, несправедливость и разобщенность достигли своего апогея, начали свою миссию, получив указание через откровение. Просвещая сознание людей, они направляли их внимание к тонкому восприятию того, что скрыто в их исконной природе, и пытались освободить их от влияния остатков старых верований и привычек. Поэтому Пророки сумели раскрыть высокие способности и убеждения человека и привести его к счастью и доброте.
Конечно, основное свойство откровения и восприятия не известно нам, т.к. это лежит за пределами категорий нормального восприятия и формирует знания, доступные человеку через работу его творческого мышления на данных и знании, которые он приобретает. Несмотря на духовное и интеллектуальное наследие, данное нам, мы не способны воспринимать особые свойства взаимоотношения с Богом. Это всегда оставалось неизведанной областью, недоступной нашему мышлению и воображению, и это всегда останется так.
Тем не менее, известно, что исключительная духовность, необычная чистота, данная человеку, образует в нем восприимчивость, которая позволяет принимать глубокое откровение Бога и быть избранным для осуществления миссии Пророка.
В то же время способность принимать указания свыше и иметь связь с вечным источником откровения зависит только от воли Бога. Чистота и достоинство человека не могут быть решающими в установлении тех связей.
Так как целью пророчества является руководство человеком и обществом, которое было бы им понятно или ведущим к совершенству и устанавливающим законодательную систему и общественный порядок для человечества. Принятие на себя такой ответственности влечет неизбежные трудности и испытания. Принятие бремени пророчества требует больших способностей и энергии. Поэтому Бог дает дар пророчества тем, кто имеет способности и возможности оправдать ту ответственность, которая показывает путь через свет откровения. Избрание для этой миссии похоже на шторм, обволакивающий все существо Пророка. благодаря этому разум бывает переполнен светом проницательности и мудрости, добродетельного чистого видения, так как и то, что он избавляется от произвольных и эгоистичных желаний и греховного мышления. Он мобилизует все свои способности с неисчерпаемым терпением выполнять божественную миссию.
Игбал, знаменитый индийский мыслитель, сравнивает Пророков с другими духовными личностями, которых он называет мистиками. Хотя сказанное им интересно, сравнение Пророков с мистиками не совершенно.
Мистик не хочет возвращаться из покоя, однажды испытав его; и даже неминуемое его возвращение не имеет ничего существенного для человека. Возвращение же Пророка - созидательно. Он возвращается, чтобы окунуться в поток времени с целью контролировать силы истории и тем самым создавать новый мир идеалов. Для мистиков покой после испытания является чем-то конечным, для Пророка это - пробуждение в нем самом от сотрясающих мир психологических усилий, которое рассчитано на полное изменение мира человека.
Феномен откровения не противоречит нормам сотворения, и трудно отыскать в философии и естественных науках, зараженных догматическими предрассудками, маскирующимися под науку, любое доказательство невозможности подобного отношения человека с Богом - получения удовлетворения от Откровения, что является категорией, противоречащей науке. Возможно, что с течением времени наука так продвинется, что сумеет обнародовать новые интересные находки в этой области. Как мы знаем, бытие безгранично, поэтому возможность приобретения знаний и восприятия также стремится к безграничности. Рассуждая о различных вопросах, мы не должны думать, что способны в пределах нашего ограниченного исторического периода понять все бытие и его сложные реалии со всей их таинственностью и бесконечностью. Мы должны надеяться на то, что знания человека расширяются и увеличиваются, и определенные тайны будут открыты нам, а вопросы, в которых мы сейчас несведущи, прояснятся.
Способность Пророков общаться с Богом, получать и передавать послания из неведомого мира без каких-либо материальных инструментов, ни посредством радиоприемника или передатчиков, наоборот, его воздействие намного больше и сильнее, чем посредством любой аппаратуры, созданной людьми. Ночью корабли в океане используют радиолокатор, для того чтобы обнаружить другой приближающийся корабль, радиолокатор также может быть использован, чтобы послать беспилотные самолеты на любое желаемое расстояние. Если человеческий ум способен производить радиоволны, почему он не может так же испускать и принимать другие волны, которые неизвестны нам и которые мы не можем опознать? Является ли человек примитивнее, чем инструменты, созданные им?
Однажды поняв истинность этого, мы больше не будем отрицать их, столкнувшись с таинственными и сложными явлениями. Благодаря глубокому пониманию явлений и обширной панораме, открытой перед сознанием человека, его культура, в конечном счете, достигнет таких пределов, когда многие истины и таинства раскроются перед ним. Хотя человек имеет общее с животными, чувственное восприятие есть чувства, которые намного больше развиты в некоторых животных, чем в человеке. Существуют таинственные формы восприятия у животных, которые ученые не в состоянии понять.
Не обязательно, чтобы сигнальные волны передавались металлическими инструментами. Мотыльки имеют нечто похожее на радиолокационные волны, и в принципе, мы можем сказать, что волны могут производиться, приниматься и излучаться телом, кожей и костями. Корректно ли будет рассматривать человека как менее сложный объект, чем мотылек?
Слепое животное может перемещаться на тысячи километров от своего дома, но изумляет то, что оно в состоянии проделать обратный путь. Какая способность, и какой тип восприятия позволяет ему возвращаться в свое первичное местонахождение? Какая способность поднимает его до такого невероятно безошибочного чувства ориентации? Какой инструмент испускает эти лучи, и с какой частотой?
Ученые проводили различные эксперименты, чтобы понять, как птицы находят направление, но им никогда не удавалось нейтрализовать эту способность, ни у птицы, ни у другого животного.
Множество волн передаются из каждого уголка земного шара, волны, которые могут быть приняты где угодно, и о которых мы еще ничего не знаем. Мы все еще не понимаем истинную природу энергии, света или волн, какое же мы имеем право отрицать откровение, возникающее из возвышенной природы, чистого видения и особых взаимосвязей, избранных Богом. Означает ли данный факт, что взаимоотношения, недоступные нам, являются доказательством невозможности этого каждому?
Не существует научного доказательства, отрицающего возможность откровения. Тот факт, что наука не в состоянии, вплоть до настоящего времени, увидеть источники откровения, не означает, что факт откровения должен рассматриваться как научно неприемлемый феномен.
Когда мы не можем решить некоторыми научными объяснениями проблему уникального и удивительного восприятия и чувства, которым руководствуются животные в своем существовании, когда мы не можем понять природу таинственного передатчика, который спрятан в некоторых птицах, дающий им возможность общаться с противоположным полом на больших расстояниях, можем ли мы настаивать на решении проблемы откровения, уникальной взаимосвязи, существующей между одним избранным человеком и истиной всего бытия, несовершенными методами эмпирических наук.
Если феномен откровения лежит за пределами чувственного восприятия, и эксперимент и знания человека не способны до сих пор прояснить эту реальность, то почему беспомощность науки в этой области должна увеличивать сомнения и колебания в нас? Французский ученый Де Ла Мане говорит относительно невозможности познания основной реальности и сущности Бога: "Как глупы те, кто отрицает и говорит: "Так как я не понимаю Его истинную сущность, то Он не существует!" Если он сможет отделить одну песчинку, я покажу ему Бога!"
Откровение — особый тип знания и восприятия, который присутствует у определенных избранных. Природа этого знания достаточно ясна им, и если она неизвестна другим, то это потому, что они не находят это таинственное супер знание в себе самих. Однако, изучая свойства и действия этого знания, они могут отличить истину от лжи в тех, кто утверждает ее, и увидеть, действительно ли они обладают этим великим и огромным источником знания.
2
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО Откровение в Коране Слово "откровение" часто используется в Священном Коране, и это показывает, что оно не ограничивается человеком. Однако раскрытие природы откровения связано с общим прогрессом - движением людей и совершенству к высшей ступени откровения, которую человек готов принять один из мира невидимого, и заключается в том, что Бог посылает выбранных Им Посланцев согласно нужде людей в Божественном управлении.
Все явления - будь то растения, которые прорастают на планете, созвездия и солнце, которое согревает своим теплом и светом, и чередование времени - помогают человеку в осуществлении его функции соответственно откровению.
Законы и порядок, которые управляют во всех сферах бытия и на основе которых формируется все, показывают, что все существа подчиняются определенным законам откровения. И поэтому вся вселенная никогда, даже на мгновение, не лишается благословения Бога.
Однажды увидев все в этом свете, можем ли мы о каком-нибудь явлении сказать, что оно лежит за пределами, охватывающими откровение Господа. Не является ли повиновение порядку мироздания формой богослужения, в которое не вовлечены ни логика, ни знания. Бог удовлетворяет потребности ребенка даже до его рождения молоком, наиболее подходящим питанием в груди матери, так что питание ребенка уже готово, как только ребенок вступает в мир. Почему же тогда невозможно, чтобы Господь приготовил заранее жизнеобеспечивающую пищу, необходимую людям и обществам для их развития, тем самым обеспечивая будущие поколения необходимым и подходящим питанием?
Принимая во внимание тот факт, что воля Бога и Его указания приводят в движение солнце и луну, последовательность дня и ночи, можно сказать, что откровение, посланное Пророками, лежит в самом сердце вселенной, следуя его общим и доступным законам и сохраняя при этом свои собственные характерные свойства. Не следует из-за этого отрицать роль человека, как свободного и независимого существа в мире случайностей. Односторонняя помощь, оказываемая природой человеку, не уменьшает его значения и положение.
Ясно, что душа не каждого человека получает откровение; не каждый может установить прямые взаимоотношения с небесным миром и принимать законы и распоряжения от Бога без промежуточного звена. Одна из причин в том, что человек, как биологический вид, находится под сильным влиянием инстинктов, материальных причин и ограничений; и создает препятствие достижению состояния, необходимого для взаимосвязи со сверхматериальной сферой. К тому же, как было сказано, получение команд свыше зависит всецело от воли Бога. Поэтому Коран говорит: "...Аллах лучше знает, где помещать Свое посольство" (6:124).
Без использования соответствующей аппаратуры мы не можем уловить волны, испускаемые передатчиками по всему миру, поэтому нам необходима аппаратура с двумя дополнительными качествами: с одной стороны, она должна принимать волны из воздуха точно такими же, какими они передаются, и, с другой стороны, она должна передать их нашему слуху. Не имея этого, мы не можем воспринять передаваемые волны.
Так же и человечество нуждается в подобных неординарных личностях, которые имели бы особые свойства: с одной стороны, они должны иметь связь с материальной стороной жизни человека, а с другой стороны, вследствие соответствующих духовных способностей, они одновременно должны иметь связь с обоими мирами. Эти люди, конечно же, Пророки, которые вследствие обладания обоих этих качеств были выбраны Создателем как высокоразвитые существа, способные принять Его послание. Получив от источника всего сущего необходимое, нужное распоряжение Бога и возвышенные основы культуры, происходящие из них, передают их людям, населяющим землю. СЕДЬМОЙ УРОК Отличие пророков от выдающихся ученых. Стойкость пророков в преподнесении послания
Можно ли отрицать исключительную правдивость Пророков, их глубокую и преданную веру и созидательные усилия при передаче учений и посланий. Кто может преуменьшить их бескомпромиссную борьбу против разложения и угнетения. Если мы будем отрицать правдивость и благородство помыслов Пророков, то прогресс, достигнутый их учениями, и способность посланий покорять сердца и души человека, невозможно будет объяснить.
Во-первых, исключительная решительность Пророков при распространении и отстаивании послания, ощущение острой необходимости указывают на то, что послание полностью отличается от научных теорий, выдвинутых учеными. Всякий раз, когда ученые пытаются высказывать свои идеи, они не должны исключать вероятность ошибочности взглядов, как бы точно они не отражали самые выдающиеся достижения науки. Так как застой неприемлем в развитии познаний, они не препятствуют дополнительным и научно обоснованным исследованиям. Продолжительные и непрерывные усилия могут дополнить или изменить их взгляды.
Пророки не поступали подобным образом. Они были убеждены в правоте своих слов и в осуществлении своей миссии, содержащейся в откровении, они, не колеблясь, отказывались отступить даже на один шаг. Они отстаивали свои призывы со стойкостью и упорством, рискуя даже жизнью, в целях изменения человека и донесения до него божественных принципов той культуры, которая совершенствует человека.
Во-вторых, обман и ложь порождают страх; при поступлении истиной возникают тревоги и трудности. История развития человечества не содержит ни единого факта о Мессии, обладающего страхом. Эта потрясающая черта Пророков позволяет постичь глубину осуществляемой ими миссии и дает человечеству необыкновенную радость познания и спасения.
Цель Пророков была далека, от какого либо коварства и обмана, их учения основывались на реальности бытия и связывались с правдивым источником познания.
В-третьих, ученые часто становились жертвами ошибочности своих взглядов. Эйнштейн писал: "Не так уж много найдется сегодня ученых, способных создать нечто, похожее на непреложную истину. Напротив, такие личности, как Ньютон, тоже признавались в том, что непреложная истина сегодняшнего дня может оказаться ошибочной и непонятной для будущих поколений".
В противоположность этому, система мироздания не подвергается ошибкам в учении, дарованном человечеству для достижения материальных благ. Подобным же образом, направляя человека к конечной цели, оно обеспечивает его непогрешимым откровением, возникающим из того же источника, как и законы мироздания, и раскрывает перед ним те же цели.
Ни один Пророк, однажды провозгласивший себя озаренным Божественной миссией, не отрекался от сказанного ранее и от намеченного, в целях замены новыми учениями. В противоположность этому, идеи мыслителей часто видоизменялись с расширением сферы научных достижений. Отмена конкретного богооткровенного ниспослания не противоречит со сказанным о Пророках. В первую очередь, кратковременное указание проявляется для подтверждения конкретной ограниченной выгоды, и позже теряет свою ценность при появлении другого, более достоверного указания.
В-четвертых, научные открытия, поиски истины учеными и мыслителями проходят долгий и кропотливый путь труда и экспериментов. От первой до последней стадии эксперимента проходит длительное время.
Успехи, которые ученые и мыслители достигают, открывая истины, приходят постепенно и означают завершение исследования и экспериментов. Много времени проходит между начальным этапом работы, когда он только начинает свои поиски, и конечным этапом, когда их завершает.
Анализируя деятельность Пророков, понятно, что они не нуждались в предварительных разработках для раскрытия тайны истины и не испытывали никаких сомнений. Напротив, воспринимаемая ими истина не нуждалась в исследовании, она провозглашалась немедленно, без предварительной обработки.
Но если мы посмотрим на жизнь Пророков, то увидим, что они не предпринимают предварительные работы для того, чтобы прийти к истине, и не испытывают никаких колебаний. Истина, которую они получают, приходит к ним прямо из источника бытия, без прохождения через различные этапы изучения и исследования, и они провозглашают эти истины немедля.
В-пятых, если мы аналитически разберемся в разнообразных и всеобъемлющих учениях Пророков, нам придется согласиться с тем, что учения эти полностью отражают мышление, очищая человека, в полном смысле слова. Более того, если мы рассмотрим основные принципы, на которых основана религия, мы поймем, что ни один из этих принципов не согласуется с взглядами и высказываниями ученых, живших в те времена. Принимая во внимание убогость окружения, интеллектуальное невежество общества, в котором жили Пророки, понятна сама мысль о невозможности появления возвышенных Божественных посланий только благодаря разуму человека.
В истории человечества, со времени развития общества, никогда не существовало мыслителей и ученых, способных создать подобные одухотворенные идеи, которые охватили бы все стадии развития личности и общества и имели бы такое точное и ощутимое действие. Учения Пророков имели особые свойства, представляли богатейший и наиболее жизненно важный источник культуры.
В-шестых, выбор пути Пророков - не абстракция и не вопрос духовности, которые пребывают исключительно в сфере религии. Принимая эту дорогу люди, фактически выбирают образ жизни, особую модель существования, которая влияет на их деятельность. Божественное мировоззрение не является только интеллектуальной инфраструктурой, а также имеет четкую супер структуру, которые в совокупности определяют поведение человека и структуру общества.
Такое обилие источников жизни, такое всеобъемлющее учение, ведущее к росту и совершенству человека, возможно ли объяснить чем-либо иным, кроме Божественного откровения? Что касается учения Пророков, то в них чувствуется подлинный дух Божественного послания.
Исследования показывают, что усилия ученых и деятелей науки происходят в изоляции друг от друга. Каждый идет своей собственной дорогой в поисках решения научных проблем, замыкаясь в своих исследованиях. Если их теории время от времени пересекаются, то это потому, что взаимосвязь научных вопросов друг с другом происходит без намерения исследований.
Вопросы эти решаются совершенно иначе в случае с Пророками. Они не только признавали истинность книг, полученных их предшественниками, но также оценивали их миссию, усилия и стремления. Это доказывает, что все божественные религии имели единственный источник вдохновения.
Если мы внимательно рассмотрим проповеди Пророков, то увидим, что каждый из них подтверждал того, кто предшествовал ему, и, возможно также, что считал необходимым сообщить о миссии следующего за ним Пророка, Отрицание религии не означает ее бессилия, а скорее это провозглашение нового и более совершенного послания. Божественное учение не может быть бессильным; скорее всего, последующий Пророк раскрывает его полнее и точнее. То же самое относится и к изменениям законов Божьих.
Обращаясь к Пророку Ислама, Великий Коран говорит: "И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его" (5:48); "И вот взял Аллах договор с пророков: " Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать". Он сказал: "Подтверждаете ли вы и принимаете ли на этом условии Мою ношу?" Они сказали: "Мы подтверждаем". Он сказал: "Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелей" (3:81).
Библия обращается устами Иисуса, да будет мир ему, теми же словами: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить".
Истины, провозглашенные в этих цитатах, — красноречивое доказательство единства миссий всех Пророков. Их учения обращены к бесконечности и не имеют другого источника, кроме всепроникающей воли Бога и откровения Создателя. Так как чистая и сознательная вера Пророков была непосредственно связана с источником всего сущего, она придала им решительность, уверенность и стойкость. ВОСЬМОЙ УРОК Непогрешимость пророков
Человек не способен взять на себя ответственность пророчества и руководство обществом, если он не обладает целым рядом возвышенных и упомянутых в предыдущих главах качествами.
Обладание внутренней силой является необходимым качеством Пророка, оно возникает из его абсолютной веры и благочестия и предохраняет его до и после начала миссии от грехопадения и соблазнов мирской жизни так, что все тайные порывы души его остаются непорочными.
Несомненно, что чем труднее положение человека в обществе, тем больше он нуждается в доверии и поддержке. Далее, существует ли более опасное и ответственное положение, чем у Пророка, руководящего обществом и всей своей духовной и мирской жизнью, проповедующего учение?
Высшей целью Пророков является учение и открытие истинных путей человеку посредством Божественных заповедей. В то же время это является высшим долгом человечества, тем возвышенным повелением, которое проповедуется Пророками откровением и Божественными законами. Естественно, человечество воспримет эти учения всем сердцем и оценит их только при полном убеждении, что повеления эти исходят из источника всего сущего. Какая личность способна завоевать беспредельное и искреннее доверие и покорять людей?
Способен ли кто - либо заслужить подобное доверие, если он не обладает непогрешимостью и добродетелью? Цель пророчества - совершенствование человечества, не оправдалась бы без существования абсолютной веры в Мессию, в его предначертание принять и донести до нас откровение Господа; если бы Пророки испытывали недостаток в непогрешимости в претворении повелений Бога, общество неизбежно сбилось бы с пути истинного.
Не будь Пророки защищены от грехопадения и опасности нравственных заблуждений, не обладай они противоядием от всех проявлений безнравственности, всегда существовала бы вероятность колебания при встрече с мирскими соблазнами и желание обладать властью и богатством. И это было бы естественно даже для самых возвышенных духом людей. Вполне очевидно, что само существование такой возможности способствует нерешительности последователей Господа при исполнении повелений.
Если тот, кто претендует на право пророчествовать и руководить людьми, за кем бы люди следовали, чтобы достигнуть вершины совершенства во всех областях жизни, имел бы хоть малейшее проявление эгоизма, отречения, бесчестности и вероятности совершения греха, может ли считаться образцом добродетели и чистоты, и исключена ли совершенно возможность того, что он никогда больше их не повторит?
Естественным образом, разум и логика подсказывают нам отрицательный ответ. Никто не способен воспринять с уверенностью откровение и повеления Господа из уст человека, до пророчества отягощенного грехом и соблазнами, несмотря даже на последующее за этим коренное изменение духа и мысли. Никому не под силу воспринять его учения, как бесспорное послание небес, особенно в той области, которая лежит вне области восприятия человека.
Чувство сомнения или неверия в подлинность Бога совершенно не присуще Пророкам. Коран провозглашает: "Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым" (29:48); "Скажи: "Аллах ведет к истине" (10:37); "...посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников" (4:165).
Вот почему первейшим условием ниспослания откровения является искренность и духовная чистота Пророков. Неугасимая любовь и преданность человечества к Пророкам, возникающая из глубин души, также как и вера в непреходящую ценность, в Бога - возможна лишь при непорочности и совершенстве людей, озаренных небесным провидением.
Действенность руководства и модель поведения, очевидно, более велика, чем действие однозначных слов. Поведение учителя играет основную роль в обучении тех, за кого он несет ответственность, действие его простирается далеко, вплоть до формирования характера человека, что никоим образом нельзя сравнить с воздействием простых слов.
Человечество испытает сильнейшее потрясение, если тот, кто единожды взял на себя ответственность духовного наставника общества, сам запятнан скверной. Если ему не достает познаний и благочестия, способен ли он создать достойную паству для воспитания добродетельных чувств и преобразовать внутренний мир человека таким образом, чтобы перемены эти сохранялись надолго? Сумеет ли он наставлять человека на праведный путь? Сумеет ли донести до сознания человека необходимость благочестия и добродетели?
Согрешив хоть единожды, Пророк сведет на нет все, попытки наставить человека на праведный путь, что является конечной целью миссии. Логично ли требовать чистоты, если сам осквернен грехом. Морально и духовно несовершенный человек не способен добиться успеха в воспитании души.
Не следует рассматривать дела и поступки Пророков только в период миссии, и рассматривать их отдельно от духовных и нравственных качеств, присущих им до конца жизни. Необходимы более точные исследования, т.к. недопустима мысль, что Пророки становились на путь очищения только в начале миссии.
Прочная и продолжительная связь Пророков с источником всего сущего и абсолютное отсутствие неправедных мыслей на протяжении всей жизни непреложно.
Озаренных божественным светом людей не должно касаться, пятно греха. Любой намек на свершение греха создало бы огромные препятствия на праведном пути Пророка, ведущего к Богу и призывающего к благочестию и отвращению от скверны.
Оскверненный и нечестивый, проведший всю жизнь в грехе, оставляет, несомненно, недобрую память о себе, люди долго помнят и не прощают грехи, осуждая такого человека. Нравственное перерождение не может само по себе очистить от предыдущего греха и стереть память о нем у человека.
При изучении деятельности Пророков ни в коем случае не следует гнаться за поверхностным перечислением событий. Проницательный исследователь обязан всесторонне изучить жизнь Пророков до начала их пророчества. Только тогда появится возможность разобраться в причинах поведения упрямых противников Пророков, которые всячески пытались предотвратить распространение посланий, не гнушались объявлять Пророков безумцами, но никогда не осмеливались обвинять их в нравственном несовершенстве.
Репутация и личность Пророков были так чисты и так хорошо известны их современникам, что бессмысленные обвинения в греховности Пророков заставили бы людей отвернуться от остальных обвинений и таким образом уничтожить непрекращающиеся усилия, затраченные на опорочивание Пророков.
Малейшее прегрешение Пророков было бы использовано весьма эффективно в целях разрушения их общественного положения и авторитета. Вполне понятно, что выявление слабостей и ошибок Пророков было бы мощным оружием для уничтожения репутации Пророков и являлось бы причиной потери неугасимой веры людей в них. Само по себе это является своевременным и красноречивым доказательством того, что они обладали уже определенной святостью, которая формировала их мировоззрение и деятельность.
В притче о Моисее рассказано о Фараоне, злобном тиране, который не замедлил напомнить Моисею о его прошлом. Он обратился к нему со следующими обвинительными словами: "Он сказал; "Разве мы не воспитали тебя среди нас ребенком, и ты оставался среди нас годы твоей жизни, и совершил твое деяние, которое совершил, и ты - неблагодарный?" Он сказал: "Я совершил его так, и я из числа заблуждавшихся. И убежал я от вас, когда убоялся, и даровал мне Господь мой мудрость и сделал меня из числа посланных" (26:18-2 1).
Не следует забывать, что Пророки были окружены обществом, страдающим от множества пороков. Чистота и благочестие не могли быть основой развития, а духовному воспитанию человека вообще не оставалось места. Живя в тех социально-неблагоприятных условиях, Пророки, естественно, могли невольно запятнать себя.
Однако мы видим, что такие духовные критерии, как правда, добродетель и честь, рождались и в наиболее развращенном обществе, блистая чистотой драгоценных камней в жизни человека. Это уже само по себе является ясным свидетельством многогранности черт Пророков, природы их непорочности и совершенства нравственной силы.
Коран очень точно передает, что достигнуть высокого положения Пророка (это относится и к имамам) могут личности, совершенно безгрешные и духовно чистые.
Когда Ибрахим обращается к Вездесущему с просьбой сделать так, чтобы его потомки стали руководителями и направляющими на праведный путь, Господь ясно указывает на невозможность насильственных способов при ниспослании пророчества: "Не объемлет завет мой праведных" (2; 124)"- ведающий сокровенное; и не даст он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдателя, чтобы знать Ему, что они передали послания своего Господа. Он объемлет все, что у них, и исчислил всякую вещь счетом" (72:26-28).
Согласно Корану, который описывает пророчество различными способами, необходимым условием пророчества является безгрешность Пророков, несовместимость их с насилием, так как это будет посягательством на святость Господа. Господь не даст бразды правления человечеством тому, чье сердце отягощено грехом, а руки свершали зло и насилия,
Проблема кажущейся греховности Пророков, согласно Корану, станет понятной, когда мы исследуем различные виды греха, так как грех разнообразен. Истинным и абсолютным грехом является противостояние Богу; свершение оного наказуемо; посланники Божьи полностью ограждены от этого.
Другие виды греховности преходящи, согрешивший подобное ненаказуем. Закон Божий не совершает наказания или возмездия. Однако, поступки такого типа умаляют значимость Пророков и абсолютно не совместимы с их обликом и моралью.
Нельзя ожидать единого мнения от различных людей относительно вопросов религии и социальных проблем. Предъявляемый уровень требований зависит от способностей, от занимаемого ими положения, их знаний и т.д. Если необразованный человек произносит бессодержательные речи красноречиво и убедительно, остается только поздравить его. Но если почтенный ученый, чьи слова должны создавать бурю и запечатлеваться в памяти, произносит такую, же бессодержательную речь, ее следует рассматривать, как убогую и спорную.
Давайте проведем аналогию с возвышенными и чудотворными качествами Пророков. Они обладали подлинным источником познаний и веры и неиссякаемым источником истины. Имея это в виду, допустим на мгновение, что они отреклись от Бога: их действие сочтут абсурдным, хотя для обычных людей оно пройдет незаметно, это будет считаться обычным заблуждением. Немеркнущий образ пророчества будет запятнан, Пророков обвинят в грехопадении, так как даже малейшее отступление несовместимо с их духовно-возвышенными качествами.
Более того, пророчество и руководство человечеством настолько серьезны, что малейшее прегрешение Пророка затронет честь общества, оно будет запятнано его грехом.
Непогрешимость не отрицает свободу воли.
Итак, возникают следующие вопросы. Если непогрешимость - дар Божий, своего рода защитное средство от скверны и зла, их противостояние греху невозможно считать решительным и сознательным, как невозможно считать это доказательством их святости, и они не могли бы гордиться таким качеством, так как Господь заложил в них основы противостояния греху.
Это замечание можно было бы обосновать, если непогрешимость Пророков воспринимать как предопределение, т.е. невозможность свершения греха была предрешена заранее. Пророки подчинялись воле Господа, приобретая чистоту души. Но проблема совсем в другом; обсуждаемая нами непогрешимость опирается на абсолютную веру и истину. Она проявляется в действиях, никоим образом не отрицая свободу воли и выбора. Все поступки наставников религии, впрочем, как и людей, опираются на свободу воли и на сознательность. Нужен ли какой-то внешний отрицательный фактор, толкающий их на путь греха? Будут ли существовать какие-то препятствия, если их видение сыграет какую-то роль в этом. Обладая абсолютным видением, Пророки постигают величие и великолепие Всевышнего и Всемогущего, проникая в беспредельность существования до такой степени, что их души переполняются любовью к Господу, Возможно ли поверить в то, что высоконравственные и безупречные люди осквернят свои души грехом и отрекутся от велений Господа их? Более того, они прекрасно осознают страшные последствия греха, что делает невозможной даже саму мысль о грехе.
Совершенно очевидно, что осознание зла, которое несет грех, само по себе не защищает от него. Тем не менее, непогрешимость Пророков возникает из такого мощного и реального источника, что они могут убедиться воочию в возмездии, неотделимом от греха. Это та причина, которая делает невозможным грехопадение Пророков.
Врач никогда не отопьет пораженную микробами воду, т.к. он прекрасно знает об опасных последствиях. Альпинисты всю жизнь взбираются на вершины гор, но их разум и знания не позволят им даже думать о прямом спуске в одиночестве.
Обладают ли врач и альпинист, в приведенных нами выше примерах, чем-то вроде прирожденного или приобретенного иммунитета против подобных разумных решений? Способны ли они избежать смертельные действия, не тренируя силу воли? Выпить из зараженного сосуда или не выпить, падать или не падать - обе альтернативы возможны, но вероятность принятия ошибочного решения сведена на нет знанием о смертельном исходе.
Отчетливо видна связь между знанием, т.е. проникновением в саму суть явления, и действием, побочным фактором знания. Поражает сам факт того, как отчетливо и точно умственное развитие реализует себя, и как человеческое существо находится между причиной и следствием, между субъективным и объективным действием и последствием.
Соответственно, непогрешимость Пророков происходит от их ясного понимания последствий греха, Божьего гнева и суда. Понимание это настолько безупречно, что вне зависимости от времени и пространства оно не имеет ни малейшего влияния на их чистую и безоговорочную веру.
Более того, Пророки имеют точные ориентиры, в результате их борьбы и безграничного самопожертвования и обращенности к источнику всего бытия, у них нет страха перед проблемами и трудностями, которые встречаются им на пути установления правосудия и истины. И они посвящают себя завоеванию благословения Господа Бога. Это также является весомым фактором для разрешения духовности в людях Бога и защите их не только от способности совершения греха, но далее и мысли о грехе в их незапятнанных душах.
Подобная всесторонняя защита от греха является, таким образом, прямым результатом знания того возмездия, к которому приводят пагубные деяния и полное осознание возвышенного положения Господа. Это также указывает на возвышенную, величественную духовность, которая сдерживает все их мятежные желания в пределах дозволенного.
Давайте на время отклонимся от изучения Пророков. В каждом столетии существовали люди с чистым сердцем, которые в результате коренных изменений в их образе мышления и постоянной борьбы против различных форм порабощения разрывали сковывающие их цепи и освобождали свои мысли, и деяния от бремени покорности. Для таких людей единственной ценностью жизни является их любовь к Богу и их решимость выполнять его волю и идти к Нему. Их пылающая любовь, возникающая от чистоты их помыслов и веры в изначальность и подлинность религии, давала им определенную защиту от различных соблазнов и грехопадений.
Во многих случаях они не совсем осознавали пагубные последствия греха, но чувство благоговения перед Господом так перерождало их сознание, что оно создавало непреодолимую преграду между ними и грехом. Преграда эта настолько тверда, что инстинктивные желания и случайные намерения не способны разрушить ее.
Мухаммад, урожденный Имари, рассказывает следующее: "Я спросил Хишама, выдающегося ученика Имама Садика, мир ему, обладают ли имамы свойством непогрешимости? Он ответил утвердительно. Затем я попросил его объяснить мне природу их непогрешимости. Он ответил следующее: "Существуют несколько качеств, порождающих грех и порок: жадность, зависть, вожделение и злость, ни одно из них не может проникнуть в души имамов. Как могут они испытывать жадность, помня о богатстве источника, принадлежавшего им, включая и общее наследие мусульман. Также, как имамы могут быть завистливыми? Завистливый человек не способен вынести величие духа другого, а священное назначение имама, несомненно, является наивысшим из всех статусов.
Имаму чуждо чувство зла, так как ему доверено выполнение наказов, установленных Богом. Что касается гнева, то невозможно, чтобы имам пал жертвой вожделений и желаний, так как он хорошо знает, что мирские радости и удовольствия быстротечны и никчемны по сравнению с Божьей благодатью и благословением, которые ждут незапятнанных слуг Божьих в Судный День".
Существуют два основных источника, способствующих свершению греха: неспособность распознать отвратительный лик греха и потеря разума при конфронтации с мощью и давлением порока. Следовательно, если человек полностью осознает истинную природу греха, и, если он способен полностью контролировать свои желания, условия для свершения греха становятся абсолютно невозможными.
Имам Садик, мир ему, говорит: "Бог простирает свою помощь человеку сообразно его желаниям, решениям и выбору, так что, кто на праведном пути, того ждет благоволение Господне, а заблудшему будет отказано в соответствующей мере".
Но что касается полной защиты от прегрешений, это возможно только при особом отношении Бога. Коран гласит: "И если бы не щедрость Аллаха к тебе и немилость Его, то партия из них думала бы сбить тебя с пути. Но сбивают они с пути только самих себя и, ни в чем не вредят тебе: ведь Аллах ниспослал тебе писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Щедрость Аллаха к тебе была велика!" (4:113).
Кроме того, следует отметить, что Пророки раскрывают цели жизни, и, когда человек сталкивается с объективными трудностями, обладая определенным чувством, ошибки и прегрешения теряют всякий смысл. Только в случае, если человек пытается перенести духовные ценности в мир реальности, может произойти ошибка, а не тогда, когда внутренне связан с реальностью бытия, условие, при котором невозможно ошибиться. Пророк предохранен от ошибок, когда он наставляет человека и призывает его к Господу. Будь все иначе, откровения Пророка вызвали бы сомнение и неуверенность в праведности послания Божьего и отринули бы человека от желания следовать за ним.
Непогрешимость определяет получение, сохранность и передачу откровения. Все эти аспекты содержатся в следующих строках Корана: "Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?" (38:28)
Кроме того, нам известно, что получение откровения находится в воле Божьей; невозможно приписывать его чьим-то личным взглядам. Известно, что всеведение и могущество Создателя, Его провидение при распространении посланий исключают всякую возможность ошибки. Итак, и получение, и распространение указаний Господа происходит при Его неослабном руководстве. Абсолютная непогрешимость мысли, слова и поступка — необходимые условия при выполнении миссии. Немыслимо представить, чтобы Господь предопределял посланникам ошибочный путь, уничтожая полностью цель посланий.
Независимость от физических недостатков и духовной неустойчивости также составляет часть условий пророчества и получения откровения. Заразные болезни, присущие семьям с подорванной репутацией, грубый и неуживчивый характер — лишь некоторые факторы, которые могут вызвать отвращение у людей и отринуть их от посланников. Тогда цель пророческой миссии, посланий и учений потеряет всякий смысл.
Принимая во внимание, что Пророк - посланник Божий, проповедуемые им доктрины не должны противоречить твердым правилам человеческого разума и логики. Не случись подобное, послание Пророка не заслужило бы изучения, не было бы необходимости в чудотворстве и доказательств для их подтверждения. Мы знаем, однако, что Пророк описывается в религиозных преданиях как "сверхчеловек", т.е. не похож на простого смертного.
Конечно, принцип, который мы выдвинули, касается строгих правил и установленных законов разума и науки, область, которая не приемлет гипотезы и теории. Учения Пророков есть система законов, установленных Господом, и вселенский порядок мироздания состоит из научных принципов и законов. Так как оба строя происходят из одного источника, они должны везде сохранять свое единство. Невозможно, чтобы ниспосланный Господом Пророк провозглашал бы нечто, противное разумным доводам, так как он сам принимает разум за критерий определения истины и лжи, и он никогда не будет противоречить самому себе. Так же невозможно, чтобы высшие законы противоречили науке, которая сама по себе является законом, установленным Богом для управления окружающим миром. Однако, не следует забывать, что, если наука прокладывает свой путь для достижения цели, то это не означает, что научный путь единственно приемлемый, или же отсутствуют другие пути.
В вопросах, противопоставляющихся науке, надо остерегаться и избегать поспешных выводов, которые направлены на примирение религиозных вероучений с научными понятиями. Наука все еще находится в процессе развития, и всегда существует возможность изменений научных теорий в результате более глубоких и тщательных исследований.
ДЕВЯТЫЙ УРОК Величие пророка ислама
Пророки, появившиеся раньше, упоминают Пророка Ислама в своих великих книгах и дают своим последователям радостную весть об их появлении в будущем. Как говорит Коран: "Те, кому мы послали книги (иудеи и христиане), хорошо знают Мухаммада и его правдивость, так же, как они знают своих собственных детей, но некоторые из них упрямо скрывают истину, хотя прекрасно знают ее" (2:145).
В то беспокойное время культура и нравственность были в упадке, и одновременно с этим язычество и идолопоклонничество со всеми их разновидностями охватили весь земной шар. Даже божественные религии, которые имели последователей в различных частях света, претерпели радикальные изменения, со временем они не только утеряли всю жизнестойкость и способность вести за собой человечество, но даже лучшие из них оказались жертвами этого упадка. Не было надежды, которая вселила бы новое дыхание жизни в них, которая заставила бы кровь в их жилах течь с новой силой.
Люди Библии ожидали сильного потрясения и появления новых великих людей, которые пронесли бы на своих могучих плечах тяжелое божественное бремя руководства человечеством, которые спасли бы их от падения и греховности мыслей и привели бы к новому, прогрессивному учению.
В беспорядке и сумятице мир дошел до беспредела и страстно стремился к совершенно новому окружению, отличному от того отравленного, в котором он пребывал в ожидании их помощи из невидимых рук, которая уничтожила бы старые порядки и построила бы новую структуру на развалинах старой.
Каждый из народов и национальностей стал жертвой анархии и беспорядка, которые господствовали в мире.
Арабы, которые жили на пересечении великих держав того времени и чьи границы пересекались караванами международной торговли, ощущали все сильнее с каждым днем свою слабость и важность их могущественных соседей. Опасность полного исчезновения, с которой столкнулись арабы из-за отсутствия организованной политической структуры и из-за мощи деспотических соседей, была абсолютно очевидна любому дальновидному человеку.
Именно при этих обстоятельствах упомянутый Мухаммад, мир ему, был рожден на рассвете в Пятницу, семнадцатого дня месяца Раби ал - Аваль, пятьдесят третьего года до переселения (хиджра), соответствующего году 570 Христианской эры, в городе Мекка Арабского полуострова. Это была земля страшной репрессии, настоящий символ болезненного и приходящего в упадок общества, где активно культивировалось невежество. Это было похоже на болото, где застоялись воды разложения, на яму, в которой похоронено человечество.
Это было в таком месте, на котором Пророки впервые остановили свой взгляд на мир и свет своего великолепного излучения на горизонты человеческой жизни. Именно там появилось то воплощение бытия, которому предназначалось дать человеку зрелые мысли, вырабатывающие новую энергию и неистощимую жизнестойкость человечества.
Никто не мог достичь наивысшего уровня превосходства и качеств, которыми он обладал, и все ожидаемое осуществится с его приходом. Он появился в тот момент, когда общество было готово к его приходу, нуждалось в нем. Не только Арабский полуостров, но и весь мир был готов к его приходу, так как весь древний мир всем своим существом стремился к появлению человека, который взял бы его за руку и повел бы к цели.
Небесная сила в своем длительном и непрерывном движении никогда не могла выдвинуть создание, подобное ему, чья сущность была бы чистой и без дефекта, которое было бы совершенно избавлено от несовершенства.
История свидетельствует, что этот благословенный младенец, чье величие светится из рук его матери, Амины, всему миру, пришел, чтобы установить самую созидательную и чистую веру из всех вероисповеданий, наиболее глубокую и с всепроникающей движущей силой, для развития знания и духовности.
Запрещая лесть и раболепие перед тронами императоров и сильными мира сего, он пробудил к новой жизни дремлющее сознание людей и создал необходимые условия для их развития. Он устранил идолов и благоговение к ним, вместо этого познакомил их с чудом Божества и научил их жить и умирать с достоинством.
В результате его учения идолопоклонничество уступило место монотеизму и поклонению одному истинному Богу; невежество уступило место знанию и науке, братству, состраданию и другим человеческим добродетелям, занявшим место враждебности, ненависти и разногласия, и выросшие до этого в атмосфере разложения и невежества стали лучшими образцами человечества.
Абдулла, отец Пророка, был потомок Исмаила. Он обладал истинно человечным сердцем, переполненным любви, верности и милосердия. После женитьбы на Амине он уехал торговать в Сирию, сопровождая караван, покидающий Мекку. Амина была уже беременна и с нетерпением ожидала возвращения своего мужа. Но тяжелая болезнь сразила его, отняла у него жизнь, и он умер далеко от родной земли.
Его глаза отныне не созерцали мир и его прелести, он страшно сожалел о том, что никогда не увидит Амину и ребенка, которого она должна была подарить ему. Спустя некоторое время, молодая мать узнала, что в свои шестнадцать лет стала одинокой вдовой с маленьким младенцем.
Ее свекор, Абдул - Мутталиб, забрал ее с младенцем в свой дом, а затем решил отправить своего новорожденного внука к Бану Са'д в пустыню, чтобы он был ими вскормлен и вырос на свежем воздухе пустыни.
Четыре месяца прошло со дня рождения Самого благородного Пророка, когда кормилица Бану Саада приехали в Мекку, и одна из них, женщина кристального характера по имени Халима, объявила, что она готова вскормить осиротевшего Мухаммада.
Халима вернулась в пустыню с ребенком, чтобы заботиться о нем, и он оставался среди Бану Са'д, продолжая расти, пока его не отняли от груди. Однако его дед все еще оставлял его на попечении племени, пока ему не исполнилось пять лет, и все это время добрые кормилицы заботились о нем и следили за его воспитанием. Он изучил самый лучший и самый подлинный арабский диалект, и впитал в себя красноречивые формы арабского языка. Два или три раза Халима брала его повидаться с матерью и в последний из этих приездов передала его матери. По прошествии года Амина покинула Мекку, забрав его с собой, чтобы показать его кормилицам, живущим в деревнях между Меккой и Ясрибом. Полная радостного удовлетворения, она добралась до места проживания кормилиц, но ей не было суждено 'вернуться в Мекку. Амина умерла на обратном пути и была погребена там, где скончалась. Ее осиротевший сын, которому теперь было 6 лет, был оставлен один у ее могилы.
Он никогда не видел своего отца и не успел вдоволь насладиться добротой и любовью своей матери; только он начал впитывать ее, а судьба забрала ее и оставила его одиноким среди страшного пространства пустыни.
Ко времени смерти матери Пророк достиг того возраста, когда начинают развиваться умственные и духовные способности. Его дедушка, Абдул - Мутталиб, для которого он остался единственным напоминанием о сыне Абдулле и источником утешения для его уставшего сердца, взял на себя ответственность заботиться и достойно выполнить все возможное для него, вплоть до смерти.
Период, когда Пророк чувствовал и радовался заботе и защите своего деда, который был для него бальзамом, успокаивающим его раны, длился недолго. Как только он достиг возраста 8 лет, жизнь Абдул - Мутталиб закончилась. Новое горе обрушилось на Пророка, морщины печали и боли проступили на его лице, и сильный дух и сердце его, которые никогда не отступали перед опасностями, с которыми он сталкивался в течение своей жизни, сжались болью тяжелой утраты. Божьим благословением ему была дана способность принимать и выдерживать удары судьбы. Сирота, которому суждено было стать благодетелем и утешителем всех обреченных и угнетенных в мире, должен был с самого детства познать все горести и страдания; ему нужно было обладать твердым и крепким духом, чтобы вынести нелегкую ношу Божественного послания. Умение сопротивляться и противостоять всем видам преград, было необходимо ему, и его возвышенная и безграничная духовность ясно указывала, что он обладал этой способностью.
Затем осиротевший мальчик отправился в дом своего дяди Абу Талиба, великого и благородного человека, родного брата отца. Хотя в доме дяди мальчика окружала доброта двоюродных братьев и сестер, Мухаммад, мир ему, все равно чувствовал себя одиноким.
Однажды утром он узнал, что его дядя Абу Талиб собирается, оставив его, ехать в Сирию, и тогда Мухаммад, мир ему, подошел к дяде и попросил разрешения сопровождать его, но дядя отказался, так как мальчик был все еще слишком мал, чтобы вынести тяжести путешествия.
Когда караван уже собирался в путь, глаза Мухаммада наполнились слезами, и Абу Талиб, глубоко тронутый печальным выражением его лица, вынужден был взять его с собой в Сирию. В свои 12 лет мальчик уже отправился в такое далекое путешествие.
3
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО Перед тем, как караван Курейш достиг места назначения, они прибыли в город Бусра, где встретились с монахом Бухейра. Глубоко верующий человек, Бухейра, свои дни проводил в келье и был почитаем всеми христианами, как большой знаток Христианства. Как только Бухейра поймал взгляд племянника Абу Талиба, то почувствовал невероятную тягу к мальчику. Пронизывающий и таинственный взгляд мальчика свидетельствовал о каком-то секрете, скрытом в его сердце. Наконец Бухейра прервал свое молчание и спросил, кому принадлежит этот ребенок. Ему указали на дядю, и Абу Талиб сказал: "Это мой племянник". Тогда Бухейра произнес: "У этого ребенка блестящее будущее. Это обещанный Посланник, чей приход и пророчество были предсказаны в священных писаниях, и я вижу в нем все знаки, описанные в тех книгах. Он тот самый Пророк, об имени и семье которого я читал. Я знаю, где он достигнет своей славы, и как Божественная религия, которую он несет, завоюет весь мир. Но вы должны скрывать его от евреев, которые уничтожат его, как только узнают о нем".
Летописцы ясно указывали на необыкновенную духовную зрелость и силу, помимо всех остальных качеств, которыми обладал великий посланник небес.
Не один исследователь или ученый не может утверждать, что Пророк, да будет мир ему, когда-либо в своей жизни нравственно или морально оступился, или бы впал в негодование. Несмотря на всестороннее и полное знание о качествах Пророка Ислама, по сравнению с теми личностями, которые оставили свой след в истории, будь это ближайшим или отдаленным прошлым, история не имеет ни единого факта о малейшем сопротивлении, нетерпении или злобном отношении Пророка и даже намека на его ошибки и греховности.
Замечательная жизнь великого Пророка Ислама ясна и полностью известна во всех ее аспектах: время до его рождения, его детство, его юность, его нравственные искания, его женитьба, его поведение во время войны и мира.
Исторические записи свидетельствуют о том, что невозможно найти даже малейшего следа фальши в его вере, которая могла бы запятнать его ясный образ. Несмотря на то, что он не обучался, Эпоха Невежества, в которой он жил, не повлияла на него, и порок не завладел им.
Разнообразие вероисповеданий, присущих тому времени, в котором вырос Пророк, являлось составной частью язычества и идолопоклонства, что понятно из упорного сопротивления арабов призывам Пророка к монотеизму. Все начало своей жизни он провел в окружении невежества, порочности и угнетенности людей, и он никогда не покидал этого окружения до начала его миссии, за исключением двух поездок за пределы Арабского полуострова, один раз в детстве, с Абу Талибом, в самом начале своего второго десятилетия, и другой раз, когда ему было около 35 и он поехал торговать товарами Хадиджы. Тем не менее, мы не находим ни малейшего сходства между ним и обществом, в котором он жил.
Чертами его характера, которые были особенно важны в развращенном и загрязненном мире, окружающем его, были честность, надежность, неистощимое чувство справедливости и ненависти ко всем формам унижения, от которого страдало человечество.
Мухаммад, мир ему, пленял сердца своих современников благородством характера и добротой к слабым и униженным. И друзья, и враги соглашались с тем, что ни одного человека того времени нельзя сравнить с ним в смысле совершенства духовных качеств.
Например, Зейд бин Хариса, который был разлучен со своей семьей в раннем возрасте и отдан самому благородному Посланнику, мир ему, как раб, провел всю свою жизнь с ним. Спустя некоторое время отец Зейда приехал забрать его. Несмотря на то, что Зейд был освобожден Пророком, мир ему, он продолжал все еще оставаться рабом любви к Пророку и его великолепию, ибо был пленен величием его поведения. Таким образом, хоть он и был волен возвращаться в семью, но предпочел остаться с Пророком и служить ему.
Красноречие и глубина его речи, справедливость в суждении, превосходные ум и восприятие, божественный характер и ясность мысли - все это в изобилии присутствует в этой великой личности. Они освещали самые различные области его жизни, и он так жил, годы до начала пророческой миссии, и уже был награжден титулом "амин" — тот, кому можно доверять, что красноречиво свидетельствует о его образе жизни.
Во время одного из религиозных праздников Курейш, произошел инцидент, который стал ударом для идолопоклонничества. В середине праздника, когда люди собрались вокруг идола и терли перед ним свои лбы пылью, несколько ясно мыслящих и чистосердечных людей, такие, как Барака бин Науфал, которые были огорчены разложением, распространившимся в Мекке, начали обсуждать положение. Они спрашивали себя, как долго это может продолжаться, и собирались выступить, когда придет время. Почему эти люди отступают перед препятствиями и искажают религию своего предка Ибрахима? Они говорили следующее: "Что это за кусок камня, вокруг которого эти люди ходят? Предмет, который не видит, не слышит, не дышит, который не может ни помочь, ни повредить".
По мере того, как Пророк становился все более зрелым и телом, и духом, он периодически уединялся. Этого требовали глубокие духовные искания и мысли его, не согласные с невежественным окружением. Оценивая явления, он никогда не делал поспешных выводов и не исходил только из собственных мыслей и чувств. Он явственно чувствовал руку, начертавшую свою волю на страницах природы, и это само уже указывало на глубину его видений и возвышенность его мыслей. Он провел месяц Рамазан в одиночестве в пещере Хира, на окраине Мекки, извлекая для себя всю выгоду из тишины и темноты. Удалившись от людей и их разврата, он полностью отдался молитве и вооружился верой. Он развивал свою духовность смирением, покорностью Великому Создателю, который завладел всем его существом, плотью и духом.
Утром, переполненный верой и уверенностью, с возвышенным духом, он покинул пещеру, чтобы выполнять свои каждодневные задачи. Любовь Господа воодушевила его доброту и кротость. По возвращении он был очень огорчен глупостью людей, которые поклонялись идолам, ими самими созданным. Он начал бороться против идолопоклонничества, оставаясь верным истине, подвергаясь преследованиям и трудностям. По мере того, как возраст его подходил к сорока годам, знаки тревоги и огорчения стали проявляться в его поведении и речи, и он сказал своей возлюбленной жене то, что постоянно звучало эхом в его ушах и в ослепительном свете, окружающем его.
ДЕСЯТЫЙ УРОК Начало миссии
Наконец наступил указанный момент появления, предсказанный предыдущими Пророками и их последователями. В возрасте сорока лет, осиротевший сын Абдуллы, получил высокое положение посланника. Именно его, как посланника, выдвинуло время, ибо для такой огромной, великой ответственности мог быть избран человек с качествами и добродетелями, которыми обладал именно он. Только в человеке, с такой отважной душой, могла реализоваться квинтэссенция сущего, так как жизнь Мухаммада, мир ему, готовила его к тому, чтобы он взял на себя бремя пророчества. Если бы он не был полностью готов принять на себя ту священную и судьбоносную ответственность, в мире не нашлось бы никого другого, способного осуществить Божественную миссию во всей полноте. Только Мухаммад, мир ему, был именно тем человеком, кто мог утолить жажду, которую испытывал весь мир.
Во время богослужения в углу пещеры Хира, глубокой ночью, Пророк, никогда не учившийся и никогда не посещавший школу, внезапно был потрясен обращением "О Мухаммад!", и затем последовало указание повторять ниспослание, что и было началом откровения.
Волна Божественного сияния проникла в душу Пророка, потрясла и смутила его покой.
Неведомое сияние озарило и объяло его, осветило все его черты, порождая неизведанную и блистательную жизнь во мраке ночи. Затем с мучительным смятением в сердце и тяжелейшей, немыслимой ответственностью на плечах, он вышел из пещеры Хира, и ему предназначалось стать учителем всего человечества и вести его на долгом пути вперед.
Что за сила беспокоит его, несмотря на безграничное терпение, заставляет тревожиться, несмотря на его уверенное спокойствие, погружает все его существо в мучительные сомнения. С этого времени посланник откровения неоднократно являлся ему, декламировал изумительные стихи, и не сходные ни по содержанию, ни по стилю, ни со словами Пророка, красноречивые сами по себе, ни с общепринятой прозой или поэзией времени.
Хотя арабы Эпохи Невежества не умели ни читать, ни писать, не имели летописцев, философов и ученых, они были известны своей поэзией и искусством красноречия (ораторским искусством). Пророк, однако, никогда не участвовал, до начала своей миссии, в развитии искусства поэзии и красноречия.
Его поведение и строки Корана свидетельствуют, что он не шел на компромисс при исполнении миссии. Он передавал послание ясно и недвусмысленно, даже если они противоречили вере и наклонностям людей, или его будущим интересам. Он во всеуслышание заявлял злу, невежеству, людям, вырождающимся и развращенным из-за поклонения идолам, ими самими воздвигнутым, об откровении, полученном им, убеждал их в том, что их душа найдет спасение в поклонении Одному Единому Богу.
То было новое знамение, появившееся в определенное время жизни Пророка, и заставило его заняться неожиданным видом деятельности - чудотворным откровением, небесным даром, ниспосланным ему, как самому великому и достойному из людей. До этого, никогда раньше за ним не наблюдалось, каких бы то ни было усилий и склонностей, которые возвестили в нем появление человека, призванного столь блестяще изменить и совершенствовать весь мир.
Ничто иное, как откровение, послужило причиной огромного воздействия на Мухаммада, оно превратило тихого и задумчивого человека в источник вечно живой энергии, дало ему силы совершенствовать человечество в глубине арабской Эпохи Невежества. Это был призыв, проникающий в самые глубины человеческих душ, растворяющий в них косность и направляющий все стремления их на совершенство.
Откровение раскрыло суть лжи и фальши, критериев, которыми человечество измеряло доброту и считало их единственным средством оценки человеческих слабостей и привычек, фактически обрядив ложь в покровы истины. Это привнесло новые и ясные критерии, показывающие людям цели, к которым они должны стремиться, и внесло созидательное начало в их жизнь. Занавес невежества и молчания был разорван, сила человека - направлена на созидание, мощь его мысли возросла, а его душа вознеслась еще выше к безграничным вершинам бытия.
Народ, низко павший в своем невежестве, готовый разорвать на части любого из-за незначительного и потерявший добродетель из-за поработителей, теперь благодаря свету Ислама и его принципу единичности Бога - истинной опоре человечеству и разрушителю идолов, стал высоко духовным и самоотверженным, что с радостью жертвует как своей жизнью, так и могуществом. Замечательные рассказы о самопожертвовании со стороны ранних мусульман всегда будут примерами истинного благородства.
Пророк Ислама имел видение и веру наставника человечества, но он начал провозглашать монотеизм через Божественные послания в относительно узком кругу, внутри родов и племен, где обычаи и обряды имели огромное влияние на сознание людей, а идолы считались наиболее священными и почитаемыми. Это было общество, которое никоим образом не было готово понять единство Всевышнего.
Небесное учение Ислама и высокая культура превосходили интеллектуальный уровень не только общества идолопоклонничества арабов, но и других религиозных доктрин и их культуры той эпохи.
Программа преобразования системы мышления и культуры, подвергавшейся разложению, была установлена человеком, который никогда не учился, был неграмотный и ничего не знал о религиозных книгах и о цивилизации своей эпохи.
Сперва он призвал своих родных поклоняться Создателю, затем народ Мекки и Аравийского полуострова и наконец объявил всему миру свою миссию как Последнего Пророка.
Али Ибн Абу Талиб, мир ему, был первым человеком, принявшим эту религию, а жена Пророка, Хадиджа, - первой женщиной, поверившей в его великую миссию. Постепенно и другие объявили о своем принятии новой веры.
Али, мир ему, говорил: "Однажды Пророк созвал своих родных и обратился к ним со следующим: "Дети Абдул - Мутталиба! Я приношу вам нечто более превосходное, чем когда-либо принесенное вам арабами. Я дарю вам средство вашего спасения в этом мире и в будущем, ибо по Указанию Бога, которому я призываю вас подчиниться, кто из вас поможет мне, будет моим братом, моим преемником и моим наследником".
Все оставались безмолвны, кроме меня, кто был моложе всех, и я сказал: "О Посланник Бога! Я помогу тебе!" Мухаммад, мир ему, сказал затем: "Это мой брат, мой преемник и мой наследник среди вас, слушайте эти слова и примите их!"
Так, с невероятной силой управления и зрелого политического чувства, Пророк начал перестраивать людей, концентрируясь на их внутреннем совершенстве. Он старался внушить людям монотеизм, привлекая внимание к таинству сотворения и знакомя их с бесконечностью вселенной.
Пророк был рожден в среде, где люди жили ограниченно из-за своей близорукости и племенного мышления, где привилегии основывались на социальной несправедливости и предрассудках. Теперь же он выявил и отмел все ложные привилегии. Пророк установил новые ценности и отношения, основанные на регулировании сводами правил и законов, и стремился концентрировать все цели и идеи человека на освобождении народов от рабства и избавлении их от угнетения и тирании императоров и королей. Даже не верующие в небесное происхождение этих великих целей согласятся с тем, что они являются наиболее возвышенными и входят уже в известные ценности истории человечества.
Три года пророчества Пророка оставались скрытыми от людей. Он распространял Ислам тайно. В течение тринадцати лет, когда Он сосредоточил свою миссию в Мекке, лидеры политеизма, хорошо понимающие серьезность своего положения, с упорной враждебностью Эпохи Невежества сопротивлялись ему, делали все возможное, чтобы оберегать свои верования, обычаи и заглушить освобождающий голос Ислама. Они обращались очень жестоко со всеми, кто принял Ислам. Тех беззащитных, чьим преступлением было принятие Ислама, заковав, оставляли голодными и без воды под палящим солнцем Мекки. Чтобы заставить их отречься от религии Мухаммада, на их грудь ставили тяжелые камни. Ясир и Самайа, эти герои, подвергались самому варварскому обращению со стороны мучителей и ежедневно терпели тяжесть камней, которые курейши клали на их грудь под безжалостными лучами солнца. То были первые мученики Ислама: муж умер от пыток, а жена была замучена Абу Джалом.
Применяя эти методы, идолопоклонники хотели задушить Ислам в колыбели. Это была борьба за жизнь, ибо при победе Ислама они потеряли бы навсегда свою независимость и привилегии. Зависть также играла немаловажную роль в усилении враждебности по отношению к Исламу.
Продолжающиеся изнурительные преследования превратили город Мекку в тюрьму и место мучения беззащитных мусульман. Идолопоклонники запретили даже слушание строк из Корана и назначили людей, которые встречали приходящие в город караваны и предостерегали их от контактов с мусульманами. Из-за жестоких преследований курейшов ряд мусульман решили покинуть Мекку и уехать в Эфиопию, чтобы найти там спасение от неверующих и свободно исповедовать свою религию и поклоняться Единому Богу, не испытывая страха.
Даже после этого противники Ислама не перестали преследовать их, курейши отправили двух посланников правителю Эфиопии, чтобы уговорить его вернуть назад мусульман. Но правитель встретил приехавших мусульман гостеприимно и защитил их; таким образом, они могли осуществлять, свои религиозные обязанности на свободной земле Эфиопии. Когда посланники курейша преподнесли дары императору с целью добиться возвращения беженцев назад в Мекку, он ответил, что, так как они из всех правителей выбрали именно его в поисках спасения, он не может выгнать их без предварительного ознакомления с ними.
Когда представитель беженцев Джафар Ибн Абу Талиб говорил об отношении мусульман к Иисусу, мир ему, то это произвело большое впечатление на императора, и он сказал: "Я клянусь Богом, поистине Иисусу отведено мусульманами достойное ему место".
Хотя слова императора не понравились его продажным министрам, он похвалил веру мусульман и дал им полную свободу, вернув им на пользу дары, преподнесенные посланниками курейшов. Он сказал, что когда Господь наградил властью, то Господь ничего не просил взамен, и что по этой причине было бы неверно, чтобы он воспользовался этими дарами.
И так свет восторжествовал над мраком, и силы язычества и невежества отступили в отчаянии.
Тактика врага
Враги Ислама, увидев, что их власть рушится, столкнувшись с новыми законами монотеизма, осознали, что Ислам сокрушает всех их идолов, как материальных, так и духовных - как топор рубит дерево, прибегли сперва к угрозам. Когда они увидели, что угрозы бесполезны, то попытались обещаниями и привилегиями свернуть Пророка с того пути, на который он встал. Но эти усилия также оказались бесполезными, так как Он с отвращением отверг все обещания власти и богатства с твердостью, присущей провозвестнику Божьей миссии. Он заявил: "Клянусь Богом, что если даже вы положите солнце на мою правую руку, а луну - на левую, Я никогда не прекращу свою миссию, пока религия Господа не покорит весь мир или же я умру, проповедуя эту веру".
Якуби пишет следующее: "Курейшиты сказали Абу Талибу, что его племянник очернил их богов, обвинял их в безумии и их предков в заблуждениях. Они просили его сказать Пророку, что отдадут ему все свое богатство, если он прекратит свою проповедь. Мухаммад, мир ему, ответил: "Господь превознес меня как Пророка не для того, чтобы я мог собрать все богатство в этом мире, а скорее для того, чтобы я передал Его послание человечеству и призвал людей к Нему".
Затем противники изменили свою тактику еще раз и пытались использовать любое мыслимое оружие против этого движения, чтобы разрушить новостроящееся здание Ислама.
Старые враги объединялись, чтобы уничтожить Пророка. Чтобы потушить огонь ненависти в своих сердцах и нейтрализовать его призывы, они пытались очернить честное имя Пророка и запятнать его репутацию.
Повсеместно они провозглашали его волшебником, колдуном, сумасшедшим, поэтом и пытались поднять силы невежества против него. Это была все та же сатанинская стратегия, всегда используемая врагами истины для того, чтобы подрывать авторитет и побеждать великих людей.
Коран доказывает, что подобная стратегия не была разработана специально для эпохи Пророка Ислама: "И не устраивайте с Аллахом другого Бога: я для вас от Него увещатель явный. Так ведь и к тем, кто был перед ними, не приходил посланник без того, чтобы они не сказали: " Колдун или одержимый!" Завещали ли они это одни другим? Нет, они - народ, вышедший за пределы!" (5 1: 52-53).
Пророк, однако, всегда воздерживался от чувства гнева к своим врагам. Хотя их фанатичное предубеждение, близорукость, слепой традиционализм и клевета намного увеличивали трудности на пути Пророка, но они никогда не вызывали в нем гнева. Наоборот, он всегда искал возможности приобщить их к истине посредством духовного наставления.
Ни давление, ни обещания, ни лишения, ни трудности, ни распространение хитрых и безосновательных обвинений не принесли результатов и не смогли поколебать решимость Пророка. Безоговорочная логика Корана и его отдающаяся эхом мелодия была настолько глубока и возвышенна, что не могла не воздействовать на любого, кто слушал его, она либо пленяла, либо изменяла их. Даже враги иногда были вынуждены принять эту истину.
Табарси пишет в своем комментарии к Корану: "Когда Валид, знаменитый арабский мудрец, услышал Пророка, читающего строки Суры Фуссилат, он был глубоко потрясен. Бану Махзум собрались вокруг него, и он описал им Коран следующим образом: "Он обладает характерным очарованием и уникальной красотой, его ветки полны плодами, а корни благословенны. Он является возвышенной формой речи, выше, чем все другие". Так он говорил и шел своим путем, и курейши подумали, что он принял религию Мухаммада, да будет мир ему".
Хотя Пророк обладал огромным терпением, он порой огорчался неправильным поведением людей. Он замыкался до тех пор, пока призыв Бога не возвращал его назад к важной и серьезной миссии, ибо непозволительно остановиться в своем стремлении, поставленном перед ним, хоть на одно мгновенье, он должен избегать всякого отдыха и отступления (см. 74:1-4).
Один из главных факторов, позволяющих Пророкам преуспеть в движении, на которое они направлены, - стойкость, бесконечная выдержка и терпение. Коран говорит об этом так: "И Исмаила, и Идриса и Зул-Кифла ... Все из терпеливых" (21:85).
Все посланники Бога терпели трудности и страдания, когда сталкивались с отрицанием и отказом, но они оставались стойкими до тех пор, пока помощь Господа обеспечивала им победу.
ОДИННАДЦАТЫЙ УРОК Начало переселения
Атмосфера давления и различного преследования мусульман в Мекке, постоянно угрожающая заключением в тюрьму, пытками и смертью, и понимание того, что мусульманские воины еще не готовы к сражению, вызвали необходимость переселения. Пророк дал распоряжение мусульманам покинуть город и переехать в Ясриб. Курейшиты хорошо поняли, какую опасность представляет это переселение, и опустились до всех незаконных средств, включая даже взятие их в заложники, чтобы воспрепятствовать спутникам Пророка уйти. Но, следуя своему первоначальному решению, мусульмане, покидая центр язычества, невежества и угнетения, оставляли свои привязанности и семьи и переселялись. Народ Ясриба принял их под свою опеку. Большинство мусульман ушли, и Мекка осталась почти пустой. Такая необычная ситуация и тревожные вести, приходившие из Медины, сильно взволновали курейшов. Так как предыдущие попытки руководителей неверующих и отрицающих не принесли результатов, они решили убить Пророка. Было решено, что как только опустится ночь, назначенные убийцы отправятся на свое дело. Ночью они окружили дом Пророка, ожидая, что Пророк выйдет на рассвете. Они держали его комнату под наблюдением всю ночь и были убеждены, что сын Абдуллы, у которого не было ни одного защитника в городе, не сумеет спастись от окружившей его дом засады и его судьба будет решена на рассвете.
Однако, Посланник Бога повелел Али, мир ему, спать в его кровати. Али, чей дух воспитывался и окреп на Исламе, совершенно не боялся смерти во имя Бога и жизни Пророка. Тем временем Пророк тайно покинул дом в сопровождении Абу Бакра.
В этот момент человек, случайно проходивший мимо дома, спросил жаждущих крови Посланника Бога, кого они ждут, когда они ответили, "Мухаммада",- он сказал им: "Он ускользнул из вашей засады". Когда рассвет озарил горизонт, они с удивлением увидели Али, мир ему, поднимающегося с кровати Пророка.
Не совсем ясно, как Пророку удалось прорваться сквозь окружение вокруг его дома, не привлекая внимания. Но абсолютно ясно то, что именно Господь пожелал вывести своего избранного посланника из ловушки подлых и низких людей.
Пророк покинул Мекку глубокой ночью и укрылся в пещере, а затем продолжил свой путь в Медину по обходным дорогам. Как только он добрался до города, стало ясно, что предательский план курейша не повредил им, а пошел на пользу Исламу и мусульманам. Могущественная рука, защищающая горящий факел Ислама на протяжении 13 лет, сумела с легкостью свести на нет и заговор.
До переселения Пророка ряд граждан Медины пришла в Мекку в поисках поддержки курейша в своих племенных войнах, которые годами вели против Хазрадж. Несмотря на предостережение курейша, они прислушались к словам Пророка, мир ему, и испытали сильное их воздействие, и даже переменились благодаря им. В следующий раз, когда они прибыли в Мекку, чтобы совершить паломничество, все практически восприняли призыв Посланника Бога и обратились в Ислам. После ухода из Мекки и возвращения в свой родной город они приложили огромные усилия для просвещения людей в Ясрибе и для донесения Божьего послания всем классам населения. Это в свою очередь явилось сильным ударом самим основам идолопоклонничества.
Люди Медины были истощены долгими племенными войнами, и они увидели в призывах Посланника надежду и средства избавления от всепожирающего огня гражданской войны. Для того, чтобы осознать степень необходимости Ислама тогдашнему обществу как силы, способной положить конец разложению и неверию, мы должны знать ситуацию, сложившуюся тогда на Арабском полуострове.
Али, мир ему, говорил: "Господь послал Мухаммада, мир ему и благословения, чтобы предостеречь людей от того пути, в который они были вовлечены, и сделал доверенным лицом своих указов. К тому времени, о арабы, вы уже знали самые худшие верования и обычаи, и вы жили в самой худшей из всех земель. Вы пали среди грубых камней и ядовитых змей, пили загрязненную воду, ели плохую пищу, разрывали друг друга до крови, пренебрегали узами родства. Среди вас были идолы, и грех представлял ваше бессилие".
Переселение самого Великого Пророка в Медину, ознаменовавшее начало Исламской эры, стало началом новой главы в истории Ислама. Поэтому удары бесконечно сыпались на силы растления и лжи.
Дело Пророка пускало свои корни в Медине. Его призыв шел из дома в дом, и выкристаллизовывалось новое общество. Сила логики и сознательности идей, изложенных Мухаммадом, мир ему и благословение, были таковы, что предыдущие культурные, нравственные и общественные устройства людей в Медине разрушились полностью, вместе со всеми обычаями, имеющими место в их жизни. Были разорваны цепи рабства и разрушены основы жестокости и угнетения, сброшены с высоких тронов властители. Бессмертный шариат, новые нормы справедливости и возвышенной культуры как дар, принесенные человечеству Пророком, вскоре превратили Медину в духовную, социальную и военную столицу Ислама. Испытания, через которые верующие прошли в Мекке, - страдания и мучения, разрушение старых связей и создание новых привязанностей и дальнейшее углубление духовной зрелости - способствовали развитию переселенцев до такой степени, что Медина стала центром духовной и политической жизни для всех арабов и базой для окончательного распространения Ислама по всему миру. Именно оттуда Пророк Ислама представил свое послание народам. Он призывал всех людей объединиться под знаменем монотеизма и его жизнеутверждающих учений так, что меньше чем через полвека религия, которую он основал, взяла под свое влияние великие и процветающие нации того времени. Она лилась, как дождь милосердия и благословения, на души и сердца тех, кто стремился принять ее.
Те, кто не сумел уловить глубинные причины событий, быстрый прогресс и распространение Ислама приписывают просто случаю. Практически ни одно из важных событий в мире не может быть приписано случаю, и это является непреложным законом для основателя этической, философской и законодательной системы.
Может ли быть чистой случайностью, чтобы искра такого явления сверкнула только один раз в истории арабов, и никогда бы больше не произошло что-нибудь подобное.
Если какие-то определенные социологические факторы обусловили появление у арабов такого же значительного явления, то почему же другие условия не вызовут появление сходного с Пророком героя? Почему одно это событие должно выделиться среди других, как уникальный и единственный пример? Если такое значительное движение происходит в данном обществе в результате определенных общественных условий, то оно не бывает внезапным без подготовленного этапа, связанного с предшествующими явлениями. Но это, наоборот, подобно волне, которая увеличивается постепенно и до тех пор, пока полностью не созреют условия для появления лидера.
Распространяя свое послание, Пророк не представлял последнее в цепи идеологических движений, что происходит в каждом обществе. Для возвышенных представлений, ценностей и идей, которые он несет, не существовало основы, на которой бы он создавался.
Революционная волна Ислама черпала свои силы от самого Пророка, это дело происходило без всякой предварительной подготовки. Дело было не в революционном движении, охватывающем спутников Пророка, а в самом Пророке, служащем ядром, вокруг которого послание существовало, и само движение являлось лишь продолжением личности Пророка. Движение это было частью его личности, но его личность не была частью этого движения. С этой точки зрения, революционное движение Пророка Ислама полностью отличается от всех других исторических движений.
Ислам - исчерпывающее, всеобъемлющее движение, затрагивающее все области жизни, приводящее к глубокому изменению человеческие представления и ценности. Учение Ислама расшатало самые основы племенного общества, и идеалы Ислама были настолько обширны и возвышенны, что заключали в себе идею мирового общества, объединения всех людей под знаменем монотеизма.
Полезно было бы услышать эти факты в изложении других. Неру, например, широко известный государственный деятель Индии, пишет следующее: "Странно, что арабская раса, которая долгое время вела сонное существование и порвала со всем, что происходило вокруг, внезапно очнулась и продемонстрировала такую невероятную энергию, которая удивила и перевернула мир. История арабов и то, как они быстро продвигались по Азии, Европе и Африке, история высокой культуры и цивилизации, которую они развили, является одним из чудес в истории".
Ислам является новой силой и идеей, которая разбудила арабов и наполнила их самосознанием и энергией. Через семь лет своего переселения Мухаммад возвратился в Мекку как учитель. Даже до этого он из Медины призывал королей и правителей мира признать единственного Бога и его Пророка. Геракл, император Константинополя, принял его во время похода против персиян в Сирии. Персидский король принял его, и говорят, что даже Тай-Цунг принял его в Китае. Их интересовала личность неизвестного, который осмеливался командовать ими. Переданные послания убеждают в том, что Мухаммад был в высшей степени уверен в себе и в своей миссии. Более того, он сумел передать эту уверенность и веру людям и тем самым вдохновить и утешить народ пустыни, поднять его на ту высоту, когда незначительный народ сумел завоевать полмира.
Уверенность и вера в себя имеют большое значение, Ислам также дал людям братство и равенство среди всех мусульман, раскрыв перед ними понятие о демократии. В сравнении с уже разлагающимся Христианством того времени это послание братства должно было стать великим призывом не только к арабам, но и ко всем людям, населяющим многие страны. Эта глубокая и удивительная перемена в истории человечества произошла от человека, избранного Богом. Он не имел никаких материальных источников в своем распоряжении, никогда не использовал научные или технические учения, и даже никогда ничего не брал из познания других. Это нельзя рассматривать как естественное или нормальное явление, наоборот, оно красноречиво свидетельствует о сверхчеловеческих способностях той выдающейся личности.
Не вовлеки враги в арабском мире его во внутренние войны, он бы сумел приобщить других людей к Исламу быстрее и энергичнее. Но беспощадные нападки врагов вынуждали его отдавать основную часть своего времени защите Ислама.
Ответ противникам ислама
Противники Ислама критикуют его за то, что он будто полагается на силу оружия для защиты своего учения. Однако мы видим, что Пророк никогда не был зачинщиком враждебных действий кого бы то ни было; будь это еврей, или курейши, или византийцы. История доказывает, что все войны, которые велись Благороднейшим Посланником, мир ему и благословение, были оборонительными и преследовали цель ответить на нападение врага, за исключением тех случаев, когда мусульмане, будучи убежденными в том, что враг упорствует в своей агрессивности и предательстве, соответственно брали на себя инициативу самозащиты. В следующих строках из Корана объявляется и узаконивается первичная причина газавата - ответ на агрессивные нападения врага: "Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине, Аллах может помочь им, тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: "Господь наш — Аллах" (22; 39-40); "Сражайтесь на пути Аллах с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, — поистине, Аллах не любит преступающих" (2:190); ''А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами не веря, — ведь нет клятв для них, — может быть, они удержатся" (9; 12),
Имели ли мусульмане оружие в самом начале Ислама, когда политеисты начали широким потоком обращаться к Исламу? Начинали ли мусульмане войну для того, чтобы распространять и пропагандировать религию Бога. Каждый знает, что в самом начале, еще, будучи далеки от нападков на группы людей и народов, мусульмане сами являлись жертвами нападения.
Более того, если предположить, что первые мусульмане приняли Ислам, не понимая его правдивости, то последующие поколения совсем не обязаны были следовать им, именно глубина Божественного учения выделила их веру, в соответствии с любовью, волей и свободным выбором.
Если мы примем тот факт, что Ислам насаждался среди людей принудительно и угрозами, то отсюда следует вывод: обращение в Ислам было насильственным и принудительным там, где не был силен Ислам. Мы видим, однако, что Ислам давал людям выбор: либо принять Ислам, либо просто согласиться с его главенствующими постулатами, сохраняя при этом свою собственную религию. Если бы Ислам не уважал свободу мнения, он никогда не мог бы иметь второй возможности. Ислам никогда не пользовался своим преимущественным положением, с позиций силы для того, чтобы заставлять людей принять религию Бога.
Ислам обратился к военной помощи и начал вооруженную борьбу в то время, когда люди, лишенные свободы мышления, отрицали возможность выбора правильного пути, Ислам объявил войну, чтобы уничтожить притеснения тиранов, препятствующих призыву Ислама и ограничивающих мысль человеческую. Только тогда массы людей в атмосфере свободы могли бы выбрать абсолютно свободно истинный путь в жизни. Если бы Ислам не поступил так, правда была бы задушена в колыбели.
Для того, чтобы религия, считающая своей главной целью счастье человека и желающая направить все, связанное с человеком, для достижения его возвышенной цели, и для того, чтобы люди, способные понять и принять религиозное учение, могли войти с ним в контакт, не сталкиваясь при этом с препятствиями, должна обладать доминирующим положением. Очевидно, что сила может быть побеждена только силой.
Упрямые правители курейша желали использовать незнание и слабость людей, чтобы продолжать управлять их судьбами, их собственностью и честью и навсегда сохранить невежественные обычаи, которые лежат в основе их наследственного правления. Они не могли вынести того влияния все еще не сильно распространенной религии, которая сжимала их за горло и изгоняла с их тронов высокомерие и самопоклонение. Они хорошо понимали, что распространение Ислама полностью разрушит их устаревшие и уже вредные обычаи и всю их напыщенность и величие. Следовательно, они подняли всех своих людей для сражения против этой религии и законов, которые она принесла.
Возможно, ли было, чтобы Ислам отвечал на подобные идеи и подстрекательства только логикой и доказательством? Если какая-то группа людей пытается создать правительству трудности, поднимая мечи и разжигая повсюду огонь, может ли в данном случае правительство спасти себя, не прибегая к военной силе? Как еще может оно уничтожить негодяев? Поэтому Коран говорит: "Сражайтесь с ними, пока не будет более искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся, то нет вражды кроме как к неправедным" (2;193). Никто не станет отрицать, что в подобных случаях, в конечном счете, необходимо прибегнуть к оружию, так как беспорядок, испорченность и нарушения прекратятся только тогда, когда сверкающий меч и руки негодяев, держащие его, будут разъединены.
Таким образом, Ислам не является религией нарушений и войны, и Пророк Господа не является тем, кто стремится уничтожить врагов в сражении, если имеются другие средства. В то время, когда мусульмане страдали и мучились от политеистов, Божье распоряжение поручило им освободить все угнетенные массы от хватки жестоких тиранов и очистить окружающий их мир от всех форм рабства и господства, обращаясь за помощью к военной силе. Только так могло вновь появляющееся Исламское общество продолжать расти и развиваться в свободе.
Коран говорит: "Почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых мужчин, и женщин, и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от тебя покровителя и дай нам от тебя помощника?" (4;75).
Сражение, упоминавшееся здесь, было войной, которая велась против угнетателей, борющихся против Бога, о чем свидетельствует притеснение человечества и лишение его доли справедливости и света, содержащихся в религии Бога. Это противостоит тем войнам, которые велись завоевателями, известными нам из истории, о ком нельзя сказать, что они боролись ради правосудия, равных человеческих прав и счастья для всего человечества. Разве цель Мухаммада, да будет ему мир и благословение, была такой же? Вовлекал ли он людей в кровопролитие, чтобы удовлетворить свои капризы и чтобы люди почтительно склонились только перед его величием и могуществом и чтобы он мог завладеть их собственностью в своих личных целях? Разве завоевания не преувеличивают надменности и самопоклонения, и разве не присваивают трофеи войны для приумножения богатства правители? Однако человек может быть невежественным и несправедливым, но никто не может приписать это Пророку Ислама. Существовать в каждом носителе Божественного послания — это значит существовать и проявляться в Пророке Ислама.
ДВЕНАДЦАТЫЙ УРОК Глубже познаем Коран
Методы обоснования послания Пророка Ислама уже были нами изложены. Определенные условия и ясные признаки должны быть присущи каждому вестнику небесного послания, а также Пророку Ислама.
Пророчество и послание тесно взаимосвязаны с чудом, подтверждающим отношение между претендентом на пророчество и царством божьим; чудо — наиболее ясное и объективное свидетельство, обезоруживающее тех, кто нелогично отрицает пророчество, так как демонстрирует необходимость в Пророке, основанную на реальности.
Единственной целью всех Пророков было исполнение своей религиозной миссии; их учения однотипны, несмотря на особенности каждой миссии, истины, проповедуемые ими, связаны с царством божьим и отличаются только в деталях. Действительно, есть различия в отношении к актам поклонения и общественному поведению, общий принцип осуществляется различными способами, принимающими во внимание специфические особенности каждой эпохи, и представляет собой эволюционный процесс.
Кажется очевидным, что одной из причин вариаций чуда является то, что во время первых Пророков люди были склонны веровать только на основании материальных наблюдений за видимыми объектами, не имеющими достаточного духовного содержания. Оковы, наложенные на человеческие мысли провидцами и мудрецами тех времен, ограничили веру людей в исключительность Божьего царства, что, в свою очередь, означало отличие их от Бога и являлось причиной гибели их мыслей.
Основной целью Пророков было разрушение ограниченности человеческой мысли. Бог возложил на Пророков обязанность устранить этот источник заблуждения, встретившись лицом к лицу с провидцами и мудрецами.
Данный поступок Пророков подобен их собственным, но их преимущество в том, что они не имеют конкуренции. Чудом они опровергли и раскрыли частичную причину отделения людей от Бога - в ослеплении их ума и отвлечении их действиями, продемонстрированными провидцами и мудрецами в эпоху порабощения их духа. Показав собственное чудо и предусмотрев реалистические принципы святого учения, Пророки открыли путь к совершенству для руководства, роста, развития и связали воедино человеческую жизнь и служение Богу. Все это стало возможно благодаря реальной природе чуда.
Пророк Ислама стал проповедовать свое божественное послание среди людей, мысли которых привыкли к исключительно красноречивым и утонченным речам, к прекрасной, привлекательной поэзии литературного совершенства. Именно концентрация на такой сфере деятельности, которая не может войти в основные жизненные заботы человека, была важным фактором в продолжении застоя мысли и недостатка внимания к источникам всего существования.
При таких условиях Бог вооружил своего Посланника Кораном, похожим, очевидно, на литературные произведениям эпохи, но обладающим такими уникальными, изумительными особенностями, которые недоступны человеческому воспроизведению.
Приятный язык Корана, очарование, выраженное в строках Божественной книги, наполняют сердца арабов новыми чувствами и ощущениями. Глубокое внимание обращено на прозаические отрывки, притягивающие спокойной красотой. Полностью зарифмованное повествование, подобное литературному искусству, риторически утонченно, и становится ясным, что необыкновенное красноречие языка Корана выше возможностей человека. Невозможно человеку, услышавшему Коран и познавшему его значение, не быть глубоко пораженным силой его очарования. С начала откровения Коран стал самым важным фактором доведения Божественной религии до человеческого сознания.
Более того, если бы Пророк Ислама продемонстрировал любое другое чудо, кроме Корана, то для людей оно не имело бы такого значения. Казалось бы, для всех сомнений и колебаний тропа должна была быть открыта. Но арабы того времени, обратившиеся к Корану, никогда не могли иметь никаких сомнений в отношении необыкновенного превосходства, так как они знали таинства риторики и жили среди мастеров языка и литературных сочинений.
В то же время Коран подразумевался не только как чудо, сотворенное для расцвета науки и образования людей, но и как научное чудо. В очень утонченной манере он излагает истину метафизической природы, мягко касающейся счастья и несчастья человека. Хотя те, кто не знаком с арабским языком, не могут полностью оценить его чудодейственность, но они могут осознать чудесную природу значений истинного содержания.
Ограничение в продолжительности чудес, продемонстрированных ранними Пророками, было признаком непостоянства их религий и законов, которые они проповедовали. Напротив, чудо, доказывающее пророчество Посланника Ислама, не может быть ограниченным во времени, так как его послание универсально и представляет собой вершину всех предшествующих религий; его проповедь требует вечного чуда, блестящего и превосходного доказательства его бессмертия.
Постоянное послание должно демонстрировать человечеству продолжающееся вечно чудо. Так как оно было предложено в качестве убедительного доказательства для людей прошлого, то оно может сделать, то же для людей будущего. Кратковременное чудо, незаметное для последующих поколений, не может быть источником рекомендации или наказания в будущем.
4
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО По этой причине Коран представляется постоянным и вечно продолжающимся чудом, конечным проявлением Божественного откровения. В самом Коране говорится: '"И завершились словеса Господа твоего поистине и справедливости, нет изменителя словам Его: ведь он — слышащий, знающий!" (6:115).
С первого дня представления им своей религии как универсальной школы мысли, влияние которой не определяется ни географическими, ни этническими границами, Пророк Ислама продемонстрировал это доказательство послания всему миру; это живое доказательство того, что его миссия и революционное движение, ознаменованное им, представляют собой конечную главу в истории пророческих миссий и движений.
Коран не представляет собой идеологическое оружие временного пользования в движении от нижней ступени социальной системы истории до верхней; он представляет постоянную идеологию человека, живущего по социальным и интеллектуальным законам Ислама.
Чудо, сопровождающее миссию любимого Пророка Ислама, положило конец всем предыдущим посланиям. Своим уникальным стилем Коран обеспечивает человека необходимым руководством: посредством анализа условий, ведущих к открытию, различными строфами или хадисами - историческими повествованиями или просто описанием событий, происшедших в жизни Пророка, сравнениями различных забот человека, ведущими его к совершенству. Анализируя рассказы о событиях, содержащиеся в Коране, мы видим, что они представляют собой также отчетливую кораническую модель решения суда, по которым возможно определить общие принципы управления.
Хотя градальное понижение открытия Корана рассматривалось как недостаток несерьезных и невежественных людей, фактически это должно быть отмечено как принципиальный фактор триумфа послания Пророка, передавшего условия эпохи и событий, с которыми ему пришлось столкнуться.
Так же, как хронические болезни требуют продолжительного лечения, так и продолжающаяся борьба против факторов, постоянно предотвращающих человека от истинного пути существования роста и развития, должна быть признана основой социальной организации. Только тогда возможно осуществление великой миссии, ведущей людей к заветной цели - освобождению от самоотчуждения.
Некоторые выводы, ограниченные во времени и пространстве, не могут решить проблем человека. Ислам представляет собой единственную систему, способную ответить на все вопросы, так как в круг его внимания вошли все феномены.
Для мусульман чудотворность Корана - это вопрос религиозной веры, для ученых и исследователей - это вопрос научной веры. Корану принадлежит примечательное богатство восприятия, признающее мировоззрение и научное содержание и возможность управлять индивидуальностью и обществом. В Коране все еще содержится много вопросов, требующих дальнейшего исследования.
Огромное богатство Корана
Коран представляет собой основной источник всех исследований, касающихся Исламского мировоззрения. Более того, в каждую эпоху в определенной части света он может служить развитому и свободному обществу проложить дорогу к идеальному обществу и царствию Господа.
Более четырнадцати веков прошло со времени Откровения Корана. За это время человечество претерпело множество изменений и через повторяющиеся стадии развития и роста достигло понимания всех таинств мироздания. На всех стадиях развития человеческой истории Коран занимал достойное место.
Когда произошло чудо и основы человеческой мысли были еще не столь высокоразвиты, он служил доказательством послания Пророка Ислама. В настоящую эпоху человек, открывая для себя сокровищницу Корана, обнаруживает все более примечательные признаки роста восприятия, познания и цивилизации. Коран до сих пор является вечным историческим чудом и живым универсальным доказательством истинной Власти Пророка. Рост человеческого познания и открытия новых горизонтов мысли дает нам шанс преимущества перед предшествующими поколениями.
Если бы Коран был создан для определенного отрезка времени и ограниченного круга людей, он не смог бы продвигаться в ногу со временем. Причиной устойчивости и вечности Корана было то, что он всегда был источником духовного руководства и управления меняющихся событий времени.
История свидетельствует о том, что Власть Пророка и его деятельность в обществе отличают начало новой стадии человеческой мысли, развития воли и независимости человека. Он продвинулся вперед в своих исследованиях, от стадии ограниченного наблюдения до свободного мышления.
Все это признаки того, что принятие человеком истинной справедливости не является более чудом, включающим сверхъестественный феномен, как было в случае миссий предыдущих Пророков. Наши исследования Корана могут быть ценны только тогда, когда мы избавимся от предыдущих отношений, так как фанатические убеждения, касающиеся содержания Корана, не приведут ни к чему другому, как к умственному застою и бездействию.
Невозможно отрицать тот факт, что Коран — слишком возвышенная книга для того, чтобы быть созданной группой ученых. Невозможно также представить, что она была создана отдельной личностью или заимствована из других источников, а тем более личностью, не получившей образования и выросшей в окружении, далеком от науки и философии Арабского полуострова того времени.
Когда мы сравниваем систему и программу действия, предложенную Кораном, с законами и системами прошлого, то видим, что ничего не было им заимствовано. Он представляет собой абсолютно новый феномен, оригинальный и беспрецедентный в своей основе, главной целью которого является изменение и установление человеческого общества на основе справедливости, равенства и свободы.
Коран детально рассказывает об истории первых Пророков, их времени и событиях, происшедших за время их деятельности. Когда мы просматриваем содержание Корана, мы непосредственно соприкасаемся с реальностью. Каждая рекомендация прямо или косвенно знакомит нас с содержанием истины и тем более невозможно заимствование Корана и Торы или Евангелия.
Доктор Мюри Букейль, французский ученый, выражает свои мысли по этому поводу следующим образом: "На Западе евреи, христиане и атеисты едины во мнении, без особых свидетельств, что Мухаммад написал Коран как имитацию Библии. Они утверждают, что описание религиозной истории в Коране резюмирует Библейские истории. Это отношение также бездумно, как и выражение того, что Иисус Христос обманывал своих современников, черпая вдохновение в Ветхом Завете во время своих проповедей: "Евангелия от Матфея основано на продолжении Ветхого Завета... Какой специалист толкования по этой причине может даже подумать о лишении Иисуса его статуса посланника Господа? "
Существование различий между Библейским описанием и данными Корана, касающихся мироздания, надо подчеркнуть еще раз, так как со дня основания Ислама Мухаммад обвинялся в копировании Библии. Подобное обвинение не имеет основания. Как мог человек, живущий четырнадцать столетий назад, корректировать существующее описание и по собственной инициативе сделать заявления, подлинность которых устанавливается только в настоящее время? Эта гипотеза полностью несостоятельна. Описание Мироздания, данное в Коране, полностью отличается от Библейского.
Принимая все это во внимание, можно утверждать, что Коран не только книга, но и доказательство понимания и появления чуда, поддерживающее Пророка.
Коран - искреннее, блестящее, вечное чудо Божьего Послания, дающее возможность учениям и законам Ислама жить вечно. Религиозные указания и инструкции, выраженные во фразах и предложениях, отличают чудодейственность, выполнение Божьей воли.
Благодаря постоянству и стабильности враги Ислама и Корана никогда не достигнут своей цели, ибо вечное учение и законы Ислама, не подвластные изменениям и искажениям, будут существовать всегда.
Другой аспект Божественности происхождения Корана, имеющий огромное значение, - это революционная трансформация человеческой цивилизации. Проблема эта заслуживает серьезного внимания изучающих Ислам, как беспрецедентная. Он создавал ядро универсального общества в среде разобщенных, далеких от науки, свободной мысли, объединения племен людей. Все факторы изменения мира, направленные на международный закон с лозунгом единства рас, народов, социальных классов, создание движения за свободу мысли, знаний, — все это взято из текста, культуры Корана и Исламского общества. Ислам никогда не полагался на правительство или власть вне общества.
Даже агрессоры, атаковавшие исламские земли и победившие мусульман, теряют свое превосходство перед духовной силой мусульман и признают религию побежденных ими народов. История народов не знает другого примера, когда победители признали бы религию побежденных.
ТРИНАДЦАТЫЙ УРОК Требование Корана к прямой конфронтации
Священный Коран был ниспослан на арабском языке, одном из богатейших языков мира, имеющем устойчивую структуру и обилие лексического состава. Он сверкнул как вспышка молнии в Эпоху Невежества и не имел ничего общего с разговорным языком арабов в манере выражения различных тем.
Во время открытия Корана литературный талант и красноречие арабов достигли своего пика. Произведения поэтов и ораторов привлекали внимание и вызывали восхищение каждого, а литературное искусство превращалось в культ арабской элиты.
Коран представляет собой документальное доказательство послания Пророка Ислама и состоит из букв и слов, появляющихся необходимостью, возникшей в течение 23 лет. Таким образом, Он руководил Пророком и его спутниками, ведя их шаг за шагом к высокой цели.
Слова и выражения Корана гармоничны, прекрасно сочетаются и максимально соответствуют тончайшему выражению мысли. Уникальная комбинация слов и выражений - особая черта Корана, и это еще раз доказывает его божественное происхождение.
С открытием Корана арабы познали новые и оригинальные формы речи, которые были не прозой, не поэзией, а мелодией, более прекрасной и привлекательной, чем поэзия, и более красноречивой и действенной, чем проза. Каждый, услышавший ее, был заворожен ею. Она полностью отличалась от всех форм человеческой речи глубиной своего содержания и красноречием стиля.
Твердые законы и ясная логика Корана показали человеку путь к истинной религии и жизни, вдохновили его на созидание величественной, не имеющей аналогов, истории.
Коран создал тип мышления, ведущего к истине, которая отвергает всякое упрямство, каприз и фанатизм. С первого же дня, когда Пророк начал проповедовать монотеизм, он призвал людей к реалистическому видению мира. Приобщая их к справедливости, он обращался к их мудрости и уму, призывал к познанию истины. Он призывал их отречься от древних традиций и обычаев, унаследованных от политеизма, и не следовать упрямо за ними. И хотя все эти усилия причиняли ему мучительные тревоги, Он не испугался и не сдавался до тех пор, пока не выполнил возложенную на него Создателем миссию усовершенствования человеческой жизни,
Многие политеисты не позволяли себе слушать Коран, так как они были прекрасно осведомлены о его замечательном действии и боялись, что его глубокое и чудотворное влияние могло покорить и их сердца и неизбежно привести к его почитанию.
В описании жизни Пророка Ибн Хишам отмечает:
"Настолько сильно было желание людей услышать Коран, что даже некоторые неверующие из курейшов по ночам украдкой подходили к дому Пророка и до рассвета слушали прекрасный речитатив Корана, исполняемый Посланником Божьим. И случалось так много раз".
Самый благородный Посланник откровенно провозгласил Коран словом Божьим и сказал о невозможности повторения его человеческим существом, а если кто-то и попытается, то он волен выбрать любой источник. Никто не смог принять вызов и создать даже короткую суру из Корана.
Примечателен тот факт, что высказывание Пророка, чьим языком изрекался Коран, не имеет никакого сходства с самим Кораном. Это еще раз явилось убедительным доказательством того, что Коран произошел от источника, отличного от сознания Пророка.
Коран меняет условия своего вызова
Коран бросил вызов не только современникам Пророка, но также и человечеству во всех веках. Чтобы продемонстрировать несостоятельность людей имитировать его, он провозглашает общедоступное изречение: "Скажи: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками" (17: 88).
Затем вызов меняется и говорит следующее: "Может быть, они скажут: " Измыслил он его". Скажи: " Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!" (11:13).
На третьем этапе вызов меняется далее: неверующие призываются к созданию только одной суры, напоминающей Коран: "А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы". (2:23).
Так как мы знаем, что самые короткие суры состоят только из нескольких кратких предложений, этот последний вызов содержит определенное доказательство несостоятельности человека имитировать Коран.
Примечательно, что Пророк, который таким образом бросил вызов арабам в литературном состязании, несмотря на все их литературные источники, в течение 40 лет своей жизни никогда не участвовал ни в каком литературном состязании и не показывал свое превосходство над этими людьми.
Не следует забывать, что этот вызов был брошен людям и их правителям, когда вся их жизнь, богатство, древние обычаи и устои жизни оказались под угрозой силы воздействия Корана. Если бы арабы могли, они немедленно приняли бы вызов Корана, употребив в ответ высокое и редкое искусство красноречия, присущее той эпохе. Таким образом, они должны были свести на нет доказательства Корана и навсегда закрепить за собой победу.
Более того, общеизвестно, что если человек постоянно изучает определенный стиль речи, то он неизбежно будет обладать искусством ее имитации. Но Коран является исключением из правила: как бы человек, ни старался использовать стиль Корана, он никогда не сможет создать что-либо, хотя бы отдаленно напоминающее Коран. Это и открывает нам замечательную истину: просто изучение никогда не даст возможности подражать Корану. История не знает ни единого аналога чудотворного Корана. Даже среди изречений Пророка ничто не напоминает Коран с точки зрения стиля и красноречия.
Если бы силы, противостоящие Исламу, со всеми своими мастерами риторики смогли бы создать произведение, равное Корану, не было бы нужды им тогда примириться с потерями и жертвами войн, терпеть лишения и расходовать материальные ресурсы. Они легко достигли бы победы пропагандой, своего рода холодной войной, умаляя значение роста Ислама и место его возникновения.
Они приложили все свои усилия, чтобы принять вызов Корана, но все их попытки были тщетны. Они не нашли ни единой ошибки и недостатка в Коране и были вынуждены признать, что его слова находятся на уровне более высоком, чем мысли и речи человека.
Строки Корана так глубоко проникали в души, что все здравомыслящие и храбрые люди страстно восприняли Его послание. И напротив, темные люди, лишенные мудрости и ума, жизнь которых проходила в невежестве, явились главными силами в противостоянии Исламу и призывали остальных следовать им. Чтобы скрыть от людей чудотворную природу Корана, они приписывали ему признаки волшебства, пытаясь таким образом объяснить необычное влечение и неповторимое влияние его строк.
Иногда они подвергали новообращенных приверженцев Ислама гонениям, презрению, граду насмешек или, даже используя силовые методы, они пытались ограничить людей от свободомыслия. В действительности, все их методы борьбы против Ислама были, мягко говоря, наивными, демонстрируя полную несостоятельность и слабость.
Они подговаривали группы людей создавать шум, свистеть и хлопать в ладоши, когда Пророк провозглашал суры Корана, чтобы слушатели не попадали под влияние силы их воздействия.
Методы, используемые вождями курейша, и их настоятельное желание предотвратить достижение посланий Корана до людей, доказывали, что смертельно жесткая борьба между истиной и ложью не была случайной.
Коран обнажает подлинную сущность этих методов и указывает их отрицательные стороны следующим образом: "И сказали те, которые не веровали: " Не слушайте этого Корана и пустословьте о нем. Может быть, вы и одержите верх!" (41:26).
Но эта попытка насильно разорвать связь между мышлением людей и Кораном продолжалась недолго. Как только ослабли оковы презрения и страха, то даже некоторые приверженцы политеизма, строго придерживающиеся ритуалов и обрядов Эпохи Невежества, прятались под сводами Каабы, чтобы послушать, как Пророк читает вслух Коран. Это доказывает, насколько глубоко Коран проник в души людей, что политеисты были беспомощны предпринять что-либо действенное относительно посланий Корана, хотя он и призывал к фатальной борьбе против их интересов.
Бессилие врагов Ислама начинается с момента рождения его: мастера красноречия не могли ни подражать, ни состязаться с Кораном.
Сегодня, когда мы переживаем пятнадцатое столетие со дня первого послания Корана, время, когда прогресс в изучении его открыл новые перспективы мышления, мы способны оценить божественное происхождение Корана и его определенную значимость, отличающегося неповторимым и неподражаемым воздействием. Мы вправе считать Коран вечным чудом, потому что положение неверующих в него остается застойным, в то время послание Корана все еще обращено к человечеству: "А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому" (2:23).
Способен ли современный человек принять вызов Корана и создать подобную суру, победив таким образом твердыню Ислама и свести на нет все обращения Пророка? Как в прошлом, так и в настоящем среди специалистов арабского языка и литературы существовали последовательные враги Ислама. Если бы они могли принять вызов Корана, это вечное чудо гармонии и покоя, и создать хотя бы одну суру, подобную ей, вполне естественно, что они полностью посвятили бы себя этой неосуществимой идее.
И тогда, противостоящим себе, Ислам предложил самый простой вызов. Почему отрицающие Пророчество избрали окольные пути, избегая прямой конфронтации и борьбы против Ислама. Не потому ли накрепко закрыты двери, чтобы избежать вызов Корана?
Гибб, ученый-христианин, пишет: "Если даже мы попытаемся нарушить порядок слов Корана, то мы не сумеем поставить их в новый значимый порядок; мы должны вернуть их в первоначальное положение".
Несмотря на давность лет, исторические документы и свидетельства дают такое ясное представление о Пророке Ислама и чертах его характера, что все историки придерживаются единого мнения, что он был человеком неграмотным, не знавшим ни одной книги, не имевшим учителей и не обучавшимся письму. Коран обращается к нему следующим образом, рассказывая о его характере обществу Мекки, знакомому со всеми перипетиями его жизни: " Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей" (29:48). Таким образом доказывается божественное происхождение послания Пророка.
Возможно ли вообще говорить неправду о своей необразованности и безграмотности и не найти противников этого высказывания? Невежество того времени способствовало тому, что в любом случае Пророк казался чуждым в среде ученых и учителей; для него не существовало тайны обучения. Образованных людей было мало, и более того, никто из летописцев не отметил ни единого случая, когда бы Пророк прочитал или хотя бы написал, по крайней мере единственное слово до того, как началась его миссия.
Прекрасно, то, что такой неграмотный человек превратился в глашатая мысли, призывавшего к знаниям и свободомыслию! Человечество вступило в новую стадию развития и отсчета истории с началом его пророчества. Стремительно Он приобщил людей к познаниям, заложил основы движения, которые преобразовали вырождающееся общество Аравии в центр великой мировой цивилизации. Несколькими столетиями позже они могли уже гордиться великолепием научных достижений, учеными и исследователями.
Значимость этих фактов относительно феномена Ислама, особенно в трактовке немусульманских ученых, играет немаловажную роль в истинном понимании чудотворности Корана. Автор книги "Мухаммад — Пророк, которого следует познавать заново", пишет: " Хотя он был неграмотным, самые первые строки, которые были ниспосланы ему, говорят о ценности учения и знаний. Не существует религии, которая так глубоко придавала бы значение образованию.
Если Мухаммад был бы ученым, то ниспослание Корана в пещере Хира не было бы столь удивительным, так как любой ученый прекрасно понимает ценность знаний. Однако он был неграмотен и никогда не обучался. Я поздравляю мусульман, приобретение знаний было изначально высоко оценено в их религии".
Профессор Неапольского Университета Лаура Вачиа Вальери говорит: "Божественна книга Ислама, чудотворна и неподражаема. Ее стиль не имеет равных себе в арабской литературе, и ее особая способность — воздействовать на души людей — возникает редким и великолепным свойством. Возможно ли, что такая книга могла быть создана Мухаммадом, неграмотным арабом?
Мы находим, что книга эта - сокровищница знаний, недоступная способностям великих философов и государственных деятелей, и по этой причине невозможно рассматривать ее также как результат творчества образованного человека".
Смит пишет в своей книге "Мухаммад и Ислам":
"Смело утверждаю, что в один прекрасный день самые ведущие философы и верные последователи христианства признаются и засвидетельствуют, что Коран - это Божье слово и Мухаммад - посланник Бога. Неграмотный Пророк был избран Богом, чтобы донести Коран до человечества, книгу, которая стала источником научных трудов, способствовала образованию библиотек и дала человечеству законы и философию; создала систему образовательных, интеллектуальных и идеологических канонов.
Он вырос в среде, где не было и намека на знания и цивилизацию. Во всей Медине было только 11 человек, умеющих читать и писать, а среди курейшов, в Мекке и в ее окрестностях не более 17 образованных людей.
Учение Корана, особо отмечающее знание и обучение, вызвало огромные изменения. Ислам объявляет обучение религиозным долгом и ставит черные чернила писца и ученого выше красной крови великомученика.
благодаря учениям Корана и его стремлению возвеличить роль знаний, многие ученые прославились и создали ряд произведений. Различные научные течения возникли благодаря Корану и были распространены по всему свету мусульманскими мыслителями. Мир озарился светом Корана и культурой Ислама".
ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ УРОК Отношение Корана к современной науке Часть 1
Коран заслуживает всестороннего изучения. Одна из тем изучения - художественность и красота слога Корана, его стиль, являющийся ни прозой, ни поэзией. Он не имеет особенностей поэзии, дающей возможность развитию воображения, во много раз превосходит поэзию и прозу, обладает четким ритмом и мелодией, являющимися средствами проявления могущественного и уникального духовного очарования, испытываемого всеми, кто познает его.
Интеллектуальное и научное содержание Корана также подлежит изучению. Целью Корана не является раскрытие и изложение научного феномена, природных явлений, встречающихся в системе бытия в соответствии со спецификой законов или объяснением их деятельности.
Мы не ждем того, что Коран даст типологию различных наук, проанализирует каждую из отраслей наук и даст решение различных проблем. Способность экспериментировать и проводить научные исследования свойственна человеческой натуре. Посредством мысли и чувств человек может достичь высокого уровня знаний и искусства. Он продвигается вперед за счет непрекращающихся усилий, направленных на познание сил природы. Такое чуждо этой Книге.
Цель Корана - внушить человеку чувство ответственности в выполнении его долга, укреплять его дух, совершенствовать его помыслы, доводя его возможности до высшей степени, достойной его звания. Для достижения этого нужно всеохватное изменение человека, включающее в себя отказ от ложных ценностей, бессмысленных критериев, рожденных Эпохой Невежества и образование в нем энергии духа созидания, Можно сказать, что Коран растворяет дух человека и вливает его в новую, богатую и совершенную форму, придающую ему наибольшую ценность.
Наряду с этой основной целью Коран настоятельно призывает к постижению реального мира, воспитывает в человеке уважительное отношение к учению, познанию и мысли.
С первых строк Корана мы сталкиваемся с восхищением и благоговением перед пером, приобретением познания, изучением природы, являющейся основным источником знаний, ибо глубокое проникновение в природу может приблизить к границам сверхъестественного. Высокий уровень научных знаний и вдохновение, внушаемые Кораном и поддерживаемые Исламом, озаряют активных людей, одаряют уникальными знаниями, доведя их до совершенства. Научное мировоззрение Ислама явилось основой развития, подготовившей пути для последующего развития.
Игбал, известный индомусульманский мыслитель, говорит: "Возникновение Ислама, и я надеюсь к вашему удовлетворению доказать, что это есть возникновение индуктивного интеллекта. Постоянное обращение к причинно-следственным связям в Коране, и признание Природы и Истории как источников человеческого познания являются различными аспектами одной конечной идеи.
Внутренний опыт - это только один источник человеческих познаний. Согласно Корану есть еще два других источника познания - Природа и История; дух Ислама, питая эти источники познания, проявляется в наилучшей осязаемой форме".
Все формы научного познания обязательно базируются на интеллекте, необходимом и для развития человека, и для раскрепощения человеческой мысли. Благодаря этим предпосылкам возможен прогресс в естественных науках.
Современный человек унаследовал знания и достижения миллионов мыслителей и ученых, которые в своих исследованиях открыли множество областей науки, раскрыли тайны бытия благодаря своему интеллекту - неустанной новаторской и созидательной деятельности.
В эпоху открытия Корана - Эпоху Невежества, созидательная и новаторская мысль, отмеченная всеохватным духом науки, не существовала, и никто не мог познать тайны вселенной.
При разъяснении тайн созидания Коран, как это требуется, ясен и точен. В эпоху, когда человеческая мысль оказывалась бессильной осознать сложные истины, само содержание Корана намекало на их решение, и по мере развития интеллекта и знаний человека эти намеки проясняли проблемы того времени.
При разъяснении содержания Корана мусульманские ученые постоянно высказывали разные точки зрения, являющиеся одновременно результатом и их исследований, и духовного богатства Корана. Данное духовное богатство, несомненно, не может быть создано талантливым и интеллектуальным гением.
Если что-либо произойдет по естественной причине, его повтор возможен как для современников, так и для последующих людей. Но если феномен происходит вне природных параметров, тогда законы природы и их критерии прекращают свое действие и люди оказываются не в силах повторить их.
В случае с Кораном мы наблюдаем именно прекращение всех традиционных критериев и принципов; таким образом, Книга представляет полную трансцендентальность всех норм.
Мы сказали, что Коран обращается к научной истине почти как ко второстепенной, служащей достижению более высокой цели. Мы не можем рассматривать его как техническое руководство для обсуждения проблем только с научной точки зрения.
Коран обращается к определенным аспектам жизни человека, земли, неба, растений, но неправильно думать, что это делается с намерением разъяснить естественные науки или их темные стороны. Цель Корана - изложить истину, касающуюся духовной жизни человека, его желания достичь истинного счастья.
Более того, при изложении научных истин, выражаемых различной терминологией в разные времена, Коран не использует технические термины. Так как научные истины и законы, правящие всеми явлениями, обладают стабильностью и неизменностью, то они всегда существовали и будут существовать, а изменение научной терминологии возможно время от времени, и она может приобретать совершенно другую форму, отличную от первой.
Дискуссии в Коране, касающиеся мироздания, связаны с серией истин и принципов, не существующих в мире чувств. Человеческое существо может постичь их, обращаясь к помощи определенного научного инструментария.
Доктор Букейль, французский ученый, пишет: "Решающим фактом является то, что Коран, приглашая нас развивать науку, сам содержит множество наблюдений по природному феномену и включает объясняющие подробности, являющиеся в полном согласии с современной наукой. Подобного нет в Иудейско - Христианском Откровении".
Эти научные рассуждения, специфичные для Корана, сначала меня очень удивили. До того я не думал, что в тексте, созданном 13 веков назад, возможно найти столько заявлений, относящихся к исключительно разнообразным предметам, соответствующим современным научным знаниям. Даже глубокое знание языка само по себе не достаточно для понимания строк Корана. Необходимы также глубокие научные знания. Знания такого рода охватывают много дисциплин и являются энциклопедическими. Поскольку вопрос ясен, то наличие различных научных познаний для понимания определенных сур Корана необходимо".
Коран не стремится объяснить определенные законы, управляющие вселенной, а стремится объяснить основы религии. Описание духовного всемогущества является основным побудителем человека для отражения процессов Созидания. Они сопровождаются ссылками на факт человеческих наблюдений и законов, определенных Богом, который управляет организацией вселенной как в науке, так и в природе".
Часть этих утверждений вполне объяснима, но значение других может быть осознано теми, кто обладает достаточными, основными научными знаниями".
Гипотеза, утверждающая Мухаммада автором Корана, совершенно не состоятельна. Как же мог человек из неграмотных стать значительным писателем, прославиться во всей арабской литературе? Как мог он провозгласить научные истины, которые не могли быть развиты ни одним человеком того времени? И ни разу он не совершил ни единой ошибки в своих откровениях.
Эти идеи вытекают из чисто научных положений. Они ведут к заключению, что немыслимо человеку, живущему в 7-м веке н.э., описать различные темы в Коране, не принадлежащем его времени и ставшем известным на столетия позднее. Я уверен, что Коран не объясним человеческим разумом".
Давайте рассмотрим несколько примеров по этой теме. Некоторые положения одной из широко известных теорий о происхождении Солнечной системы - теории Лапласа были опровергнуты в результате дальнейших исследований ученых.
Хотя существуют другие точки зрения на фактор появления Солнечной системы, все научные круги в мире сегодня согласны с тем, что планеты изначально состояли из массы натриевого газа, небо и земля составляли единое целое, а потом они отделились друг от друга.
Столетия назад Коран ссылался на данную научную теорию. О создании небес в нем говорится так: "Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?" (2 1:30).
Известный ученый Гамоф пишет: '"Как мы знаем, солнце произошло из скоплений газов, а затем оно, в свою очередь, стало выделять газы, возникшие в результате отделения от него планет. Как возникла горящая масса, образующая планету и какие силы участвовали в ее образовании. Кто собрал необходимые материалы для их образования? "
Вставшие перед нами вопросы, касающиеся луны и других планет Солнечной системы, формируют основу космологических теорий, являются загадкой, занимающей умы астрономов на протяжении многих веков".
Английский ученый Джеймс пишет: "Миллион веков назад планета, проходя близ Солнца, создала грандиозный эффект притяжения, в результате чего отделилась от солнца сигарообразная материя. Затем она разделилась: тяжелые частицы ее образовали большие планеты, а легкие - малые".
Слова Корана, касающиеся вышеуказанных вопросов, относительно возникновения небес из туманности, указывают на ее глубину при рассмотрении этих проблем. Ученые единодушны в том, что туманность состоит из соединения натрия с ферроэлементами, включающего в себя сочетание газа и металла. В таком случае слово "туманность" является самым точным научным термином в этой области.
Таким образом, Коран раскрывает одну из великих тайн природы: отделение планет от огромного объекта, а затем - друг от друга. Во время ниспослания Корана общий уровень наук и знаний был низким, не доказательство ли это о божественном происхождении Корана?
Освещенные Кораном факты, впоследствии доказанные открытиями астрономов, разве не свидетельствуют о том, что глас, говорящий в Коране, принадлежит тому, кто знаком с тайнами и истинами бытия.
Доктор Букейль делает следующее признание: "Во времена ранние он утверждал то, что современная наука имеет все основания принять: вселенная являет собой круговорот газовой массы, состоящей из водорода и определенной части гелия. Туманность впоследствии распадается на многочисленные объемные составные части, масса которых специалистами-астрофизиками оценивается в соотношении 1 : 100 миллиардам настоящей массы Солнца (эта масса превышает вес Земли в 300 000 раз). Эти цифры свидетельствуют о большой величине обломков газообразной массы, создавших галактики.
Надо отметить, что образование небесных тел и Земли, как объяснено в 9 - 12 аятах 41-й суры. требует две фазы. Если взять как пример Солнце и его производное Землю (единственное, доступное для нас), то наука нам подтвердит, что они образовались в результате конденсации туманности в начале процесса, а затем - ее разделении, Коран ясно изображает процессы слияния и распада, исходящие из небесной туманности. Здесь факты Корана и факты науки полностью совпадают.
Очевидно, что эти заявления, касающиеся мироздания, появившиеся 14 веков назад в Коране, не подвластны человеческому разуму".
Второе, одна из важных проблем науки " исследование увеличения вселенной с ее постоянной тенденцией к расширению своих границ. До последнего века это совершенно не было известно человеку. Эта тайна упоминается в Коране и свидетельствует о глубине рассмотрения обсуждаемых проблем; " И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы - расширители" (5 1:47).
Эти строки категорически утверждают расширение вселенной, ее созвездий и галактик, тогда как этому научному открытию меньше века.
Известный ученый Барешт пишет: "Астрономы постепенно пришли к тому, что в дальних галактиках происходят некие движения, видимые в их телескопах. Эти галактики отдаляются от Солнечной системы и друг от друга.
Регулярные перемещения этих галактик, ближайшая из которых находится на расстоянии 500 световых лет от нас, полностью отличаются от движений тел, находящихся близко к нам. Эти дальние движения могут оказать эффект на изгиб вселенной. Вселенная не находится в статике; она более напоминает мыльный пузырь или кузнечные мехи, постоянно раздувающиеся".
Другой ученый, Джон Пфеффер пишет: "Вселенная расширяется. Куда бы мы ни посмотрели, мы видим отдаляющиеся друг от друга галактики; расстояние между ними постоянно растет. Наиболее далекие галактики все отдаляются от нас на большой скорости. Например, пока вы читали это предложение, некоторые галактики отдалились от Земли на расстояние 250.000 милей.
Части вселенной отдаляются друг от друга подобно блуждающей в воздухе пуле, а галактики соответствуют ее частицам. Теория большого удара основана на таком сравнении.
Согласно этой теории было время, когда вся материя вселенной сконцентрировалась в одну сжатую массу. Это было вещество в космосе, объемом в несколько сот раз превышающим солнце и похожим на бомбу, готовую взорваться. Потом, 10 миллионов лет спустя, произошла ослепительная вспышка, и огромный шар рассыпался повсюду, непрерывно расширяясь, излучая газы и лучи, составляющие галактики".
Чудотворный Коран привлекает внимание людей к величию присущего вселенной порядка, к сложности процесса ее создания, и напоминает им о всемогуществе Создателя вселенной, познав которое человек непременно приходит к признанию вечной власти Бога, источника всего сущего.
Мы читаем в суре Али-Имран: " Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли; "Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня" (3:190-91).
ПЯТНАДЦАТЫЙ УРОК Отношение Корана к современной науке. Часть 2
Третье, Коран описывает фактор, сохраняющий каждое небесное тело на определенном курсе, следующим образом; "Аллах - тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну; все течет до определенного предела, Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения, -может быть, вы уверитесь во встрече с вашим Господом!" (13;2).
Мы знаем, что до Ньютона, великого ученого, никто не знал о силе гравитации. Хотя Ньютон сделал много в различных сферах науки, но он известен во всем мире благодаря открытию гравитации. Его достижения описываются следующим образом: "'Ньютон доказал, что падение предметов на землю, чередование Луны и Венеры, движение планет всегда связаны с единым законом, законом гравитации вселенной".
Одной из наиболее сложных проблем Ньютон считал способ доказательства того, что гравитационная сила шарообразного тела равна силе, сконцентрированной в центре. До тех пор, пока это не доказано, теория всемирной гравитации останется областью вдохновения, лишенной математических доказательств.
Выше говорилось об определении небесных тел в космосе и их чередовании в определенном направлении как о факторе "невидимых столпов". Являются ли невидимые столпы, предотвращающие планеты от столкновения или падения, ничем иным, как таинственной невидимой силой гравитации, законом, к которому Создатель относит все небесные силы?
Четвертое, излагая научную истину, Коран использовал выражение, понятное людям всех эпох.
Восьмой Имам, мир ему, в разговоре со своим товарищем сказал следующую фразу из Корана: "Разве Бог не сказал в Коране, "без видимых столпов?" Товарищ ответил "'Да", после чего Имам добавил: "В таком случае есть столп, но его не видно". Коран так описывает эволюционное движение вселенной: "Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? И землю Мы распростерли и устроили на ней прочно стоящие и произрастили на ней всякие красивые пары. Разве ж Мы изнемогли в первом творении? Да -они в сомнении о новом творении" (50: 6,7,15).
Другими словами, заблуждаются те, кто из-за узости кругозора представляет мир застойным, так как они сами находятся в постоянном движении вместе со всей вселенной. Движение человека связано с общим движением вселенной, даже после его смерти, а его духовное движение продолжится в Судный День, обещанный Богом; его движение не остановит даже смерть.
В изложении этой непреложной научной истины Коран не ограничивается сухими философскими аспектами проблемы. Доверив обсуждение проблемы Пророку, необразованному человеку, выросшему в темной среде без философских традиций, Коран в то же время выдвигает жизненно-важную истину для человека. Это выражается в бессмертии души, в существовании воскрешения и суда, над всеми обязательствами человека во время его земной жизни,
Коран также обращается к внутреннему движению Земли и говорит: "И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными,- вот они идут, как идет облако по деянию Аллаха, который выполнил в совершенстве все. Поистине, Он сведущ о том, что вы творите!" (27:90).
Эта строка привлекает внимание к внутренней динамике гор. Он говорит, что хотя вы представляете горы твердыми, лишенными внутреннего движения и роста, в сущности это не так.
Пятое, не более 3-х веков прошло со времени представления Галилеем миру науки теории движения Земли в ясной форме и при наличии адекватных доказательств. В эпоху, не так далекую от нас, когда научные принципы геоцентризма и неподвижности Земли считались непоколебимыми, его теория встретила яростное сопротивление. И напротив, в эпоху невежества Коран уже зафиксировал некоторые аспекты движения Земли и таинственных качеств гор. Это было демонстрацией комплекса научных истин, уже имевших место в ту эпоху. Так, в Коране говорится: " Разве Мы не создали землю подстилкой и горы его опорами;" (78:6-7) " Он сотворил небеса без опоры, которую бы вы видели, и бросил на землю прочно стоящие, чтобы она не колебалась с вами, (...) (3 1:10).
Коран сравнивает Землю с колыбелью, так как колыбель - место для отдыха, одновременно находящееся в движении. Эта же мысль повторяется в другой строке: "Он - тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему воскресение". (67:15).
Коран объясняет движение земли во времена, когда теория геоцентризма и неподвижности Земли Птолемея веками управляла умами ученых. И только священная книга Ислама почти за тысячу лет до Галилея опровергла ошибочный взгляд на мир.
В предыдущих строках горы удачно сравниваются с прочными опорами, защищающими Землю от разрушений. Это так потому, что кора Земли покрыта мягким слоем почвы, песка и при лишении ее твердых и тяжелых гор, весь покров ее коры оголился бы в результате притяжения Луны. Она стала бы жертвой конвульсий, сотрясений и разрушительных приливов, полностью уничтоживших ее.
Горы - это опоры, играющие важную роль в защите Земли от разрушения. Незначительные колебания и содрогания, происходящие иногда, не в состоянии лишить человеческую жизнь ее покоя и стабильности.
Более того, массивное основание больших гор нейтрализует и контролирует, в определенной мере, мощные потоки расплавленных масс и подземных газов, исходящих из недр Земли. Без возвышающихся над планетой гор, поверхность Земли пребывала бы в постоянном волнении под воздействием расплавленных масс, и вся ее природа изменилось бы.
Поэтому, постоянно помня о горах, как об опорах, установленных на Земле, мы осознаем, что наше спокойное и безмятежное существование на земном шаре, несомненно, обеспечено горами.
Коран упоминает о сферической форме Земли: "Клянусь Господом востоков и западов" (70:40). Очевидно, что употребление во множественном числе востока и запада означает восход и закат солнца. Каждая точка земного шара в одно и то .же время является востоком для определенной группы людей, а для других - западом.
Разве содержащееся в небесной книге не служит приобщению нас к глубоким истинам.
5
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО Шестое, Коран описывает факторы лактации у животных, и данные современной науки совпадают с этим описанием. Вот что говорится в Божественной книге:
"Здесь для вас урок истины о животных. Мы даем вам выпить молоко, содержащееся внутри их тела. Испившим его становится легко" (16:16).
Др. Букейль пишет: "С научной точки зрения, физиологические понятия должны быть призваны постичь значение этих строк. Питательные вещества в теле образуются за счет химических изменений, происходящих на протяжении всего пищеварительного тракта. Они образуются из содержимого кишечника. Попав в кишечник на определенной стадии химических изменений, вещества проходят вдоль его стенок в системной циркуляции. Этот проход осуществляется двумя путями: прямо или "лимфатически", а также косвенно, при портальной циркуляции. Через печень они синтезируются и присоединяются к системной циркуляции, а затем все проходит через кровь. Молоко выделяется через молочные железы. И поэтому кровь играет роль собирателя и проводника экстрактов, выделенных пищей, и доводит питание до молочных желез также, как и до других органов.
Начальный процесс, приводящий все в движение, соединяет содержимое кишечника и крови на уровень стенки самого кишечника. Эта точная концепция является результатом открытий, сделанных в области химии и физиологии пищеварительного тракта. Это было абсолютно неизвестно во времена Пророка Мухаммада. Открытие циркуляции крови ученым Харви состоялось спустя 10 веков после Откровения Корана.
Я считаю, что строки Корана, касающиеся этих концепций, не могут быть объяснены человеческим фактором в соответствии с периодом их появления".
Седьмое, сравнительно недавно исследователи узнали об оплодотворении растений и происхождении живых существ путем соединения женских и мужских клеток. До изобретения микроскопа, позволившего человеку проникнуть в мир атома и изучить микроскопические существа, никто не знал об актах и реакциях между .женскими и мужскими клетками, особенно в Эпоху Невежества и до кодификации классической ботаники.
Многие эксперименты и исследования ученых в этой сфере доказали, что воспроизводство невозможно без оплодотворения, за исключением определенных растений, когда оно осуществляется за счет разделения клеток.
Первым человеком, ясно и четко исследовавшим этот научный факт, был шведский ученый Чарльз Лейн (1707-1787).
Научная информация показывает, что размножение растений происходит посредством оплодотворения микроскопических частиц, и агентами оплодотворения являются насекомые, мухи, жуки вместе с наилучшим агентом-переносчиком - ветром, поднимающим наилегчайшие частицы и распыляющим их в воздухе.
Священный Коран ясно классифицирует мир растений по родам в связи с наличием в них мужских и женских клеток, что было практически неизвестно до недавнего времени. И говорится: "Разве не смотрят они на Землю, где мы создали парные растения?" (42;7); "Мы послали вниз воду с небес и тем самым дали возможность вырасти парам различных растений" (20;51); "Хвала тому, кто создал все пары из тех, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают" (36:36).
После определения двух полов живых существ животного и растительного мира, Коран расширяет границы принципа до охвата всего живого. Это общее правило и закон, по которому ничто существующее не составляет исключения. В Коране говорится: "Из всякой вещи Мы сотворили пару, может быть, вы пораздумаете!" (5 1:49).
Глубокие знания, данные в нашу эпоху в распоряжение человека, позволяют ему выяснить, что вещества могут распадаться до атомов, состоящих из положительных и отрицательных частиц,
Хотя эти две силы идентичны по своей сущности, одна несет в себе положительный заряд, другая — отрицательный. Именно противоположность и притягивает их друг к другу. Притяжение противоположных полей создает силу нейтрального электрического заряда.
Примечательно, что пары должны были быть отмечены в Коране и после всего открыться в среде подавляющего невежества. Притяжение, существующее между двумя телами с различными электрическими зарядами, полностью соответствует понятию "пара", так как это адекватно притяжению между противоположными полами. Выражение "пара" эффективно для описания научной реальности, позволяющей экономить труд ученых того времени и позже, так как до недавнего времени ясной информации о физической природе данного явления не было,
Если мы обобщим феномен пар для проникновения во внутреннюю структуру атома, мы можем заключить, что материальная структура мира основывается исключительно на этом принципе и ничто в нем не свободно от него.
Поль Райбрак, английский ученый, говорил: "Каждая частица сталкивается с противоположной частицей, как было доказано в 1955 году. Расщепляя атом, физики обнаружили антипротоны, антинейтроны и убедились в том, что структура мира антивещества точно соответствует миру веществ, и они всегда сопровождают друг друга".
Другой ученый 20-го века Макс Планк пишет: "Каждое материальное тело состоит из электронов и протонов".
Одно из открытий естественных и химических наук, подтвержденное лабораторными экспериментами, доказывает, что корни растений увеличивают объем земли. Когда вода проникает в недра земли, накопленный воздух также проникает в глубину земли, которая начинает бурлить в возбуждении.
Когда дождь проникает в глубины земли, корни растений начинают двигаться и пробиваться сквозь почву. Следовательно, большое количество мелких и молодых корней, происходящих от больших, прорастают во всех направлениях. Например, число капиллярных корней маиса в одном квадратном сантиметре может достичь 4,200.
Ученые утверждают, что 95% необходимых веществ корни получают от воздуха и только 5% из почвы. Как площадь земли, занятая корнями, постоянно расширяется, так и объем самой Земли увеличивается в результате роста корней в ней.
Рассмотрим 5 -и аят суры '"Хадж" Священного Корана: '"И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низведем на нее воду, она приходит в движение и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары."
Это еще один пример соотнесенности Корана с современной наукой.
Восьмое, Коран также отмечает роль и действие другого благотворного фактора - ветра. " И послали Мы ветры оплодотворяющими, и низвели с неба воду, и напоили вас ею, но не вы ее храните" (15:22).
В этих строках Коран раскрывает великую тайну созидания, фундаментальную роль ветра в оплодотворении. Используя комплекс инструментов и электрических приборов, цивилизованный человек сделал большой шаг вперед и создал дисциплину, называемую метеорологией. Специалисты в этой области отмечают следующее: "Общеизвестно, что наличие двух условий, в которых произойдет образование облаков - пар и его дистилляция для насыщения воздуха, недостаточно для появления дождя. Третье условие, которое также необходимо, это - оплодотворение".
В природе возможны противоречия и отступления. Если вода чистая и отстоявшаяся, при температуре ниже нуля она не замерзнет и не закипит до тех пор, пока температура не достигнет 100 С. Также, пар может не конденсироваться, несмотря на достижение стадии насыщения, а после конденсации капли могут быть настолько мелкими, что не станут падать на землю, оставаясь в воздухе, и дождя не будет. Ветру необходимо нести невидимые частицы соли с поверхности океана для формирования ядер притяжения и роста. Более важным является то, что влага воздуха собирается вокруг кристаллизованных снежинок, формирующихся на высоте и распространяемых ветром.
Наконец, мельчайшие капли дождя соединяются между собой и, сталкиваясь с ветром, постепенно увеличиваются и из-за большого веса падают сквозь облачную массу.
В результате трений о частицы земли и тел, находящаяся в воздухе облачная масса требует противоположных электрических сил. Освобождение от электричества сопровождается интенсивным трением частиц в воздухе и образованием нитрогена. Этот процесс вносит свой вклад в процесс соединения, роста дождинок и появления дождя.
Одним словом, образование и увеличение облаков, появление дождя и снега невозможны без оплодотворяющего внешнего фактора.
Искусственный дождь подобен искусственному оплодотворению, выполняемому следующим образом: самолет разбрасывает "водяную пыль" (пульверизированный и кристаллизованный лед) в воздух, имеющий потенциал облачной формации, но находящийся в состоянии равновесия.
Отмечая глубокие знания, содержащиеся в Коране, Доктор Букейль пишет: "В то время, как в Библии имеются серьезные заблуждения, я не мог найти в Коране ни единой ошибки. Я вынужден был остановиться и спросить себя: если автором Корана был человек, то, как он мог в 7-м веке описать факты, доказанные современной наукой только сегодня. Несомненно, что текст Корана той эпохи полностью совпадает с сегодняшним, если можно так выразиться (об этом подробно я скажу в следующей главе этой книги). Какое объяснение может быть дано человеком этому явлению? По-моему, этому нет объяснения и особой необходимости выяснить, почему жители Арабского полуострова могли иметь научные познания в определенных областях за 12 -13 веков до нашего времени, во времена правления короля Дагоберта в 629-639 гг. во Франции".
ШЕСТНАДЦАТЫЙ УРОК Предсказание поражения великой власти
Началом миссии Самого благородного Посланника является 611 год н.э., время царствования Хосрова Парвиза.
В этот период два великих и могущественных государства - Восточный Рим или Византия и Иран - управляли большой частью цивилизованного мира. Они долго воевали между собою в целях расширения своего влияния. Продолжительные битвы между византийцами и иранцами начались во время царствования Ануширвана и продолжались вплоть до царствования Хосрова Парвиза.
Ободряемый и подстрекаемый своими советниками, Ануширван не принял во внимание мирный договор с византийцами и напал на них. За короткий период иранцы преуспели в завоевании Сирии и Антиохи, продвинулись в глубь Малой Азии. Антиохия была сожжена дотла, а Малая Азия разграблена. Двадцать лет спустя, когда военное могущество обеих сторон развалилось, был подписан новый мирный договор, и войска обоих государств вернулись в свои прежние границы.
После смерти Ануширвана и соответствующих последствий, в конечном счете, Хосров Парвиз взошел на трон. В 614г. н.э. он вновь напал на греков, достиг контроля над Сирией, Палестиной и Северной Африкой. Он победил Иерусалим, предал огню Гроб Господень и разрушил много городов. Война закончилась явной победой Ирана.
Новость о поражении византийцев, поклонников единого Бога, от рук огнепоклонников Ирана была встречена идолопоклонниками Мекки с большой радостью и с сожалением - мусульманами. В результате этой кровавой борьбы Иерусалим, взятый политеистами, как хорошее предзнаменование их борьбы против мусульман, предсказывающее победу и триумф над ними, стал принадлежать иранцам.
Подобная интерпретация событий жителями Мекки огорчила мусульман и заставила их волноваться по поводу предстоящих событий.
После этого в Коране предсказывался триумф византийцев, поклонников Бога, над иранцами, что византийцы менее чем за 10 лет преодолеют свое поражение и придут к окончательной победе. Вот соответствующие строки из Корана: "Алиф лам мим. Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше, и позже, в тот день возрадуются верующие помощи от Аллаха. Он дарует помощь, кому желает, - Он велик, милосерд! - по обещанию от Аллаха. Не меняет Аллах Своего обещания, но большинство людей не знает" (30:1-6).
Пророчество Корана исполнилось в 625 г, н.э. соответственно 2 году Хиджри. Менее 10 лет прошло со времени предыдущей битвы между двумя силами, и византийцы смогли оккупировать Иран. Это событие было настолько ясным и очевидным для мусульман, что многие из них спорили, как, например, Абу Бакр спорил с Убай бин Халафом.
Как мы можем объяснить убедительное и категоричное предсказание победы побежденного народа над победителями своих аналогов. Реальное состояние общества и событий должно было бы противоречить этому пророчеству.
Пророк Ислама предсказал определенную победу в определенный день в будущем; как он мог знать, что произойдет? Будет ли справедливым ставить на одну ступень это предсказание с тем, которое делают политологи и политические обозреватели? Может ли быть явным подсчет того, как побежденный, измученный, деморализованный после войны народ через определенное время победит своего прежнего поработителя? Надо помнить после всего, что в военной победе играют роль многие факторы и что небольшая ошибка в тактике и подсчете может изменить весь ход битвы.
Предсказание других событий Коран также предсказал и другие события. Дадим несколько примеров. Один из них - это покорение Мекки и триумф мусульман над политеистами, описанные Кораном следующим образом: "Оправдал Аллах своему посланнику видение по истине: "Вы непременно войдете в запретную мечеть, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив голову и укоротив, не боясь!" Он знал то, чего вы не знали, и утвердил до этого близкую победу" (48:27).
Эти строки информируют мусульман о том, что они вступят в священную мечеть и выполнят церемонии паломничества (Умра) без страха, и политеисты будут побеждены, и могуществу их придет конец. Это также убеждает их в том, что они вскоре возрадуются другой победе. Эти предсказания были даны в то время, когда ни один военный эксперт или советник не мог предсказать появление мусульман, зная те тяжелые обстоятельства и неблагоприятную ситуацию, в которой они оказались.
В действительности, это было не проявление физической мощи и победоносности оружия мусульман, а Божья помощь, присоединившаяся к их энергичным усилиям, приведшая их к победе.
Повторяющееся заявление в Коране о том, что чудеса и победы происходят с позволения Бога, указывает на ограниченную роль личностей в истории, несмотря на право выбора и творчество.
Пророчества представляют наиболее важные факторы, необходимые для разрушения существующих реальностей и социальных изменений в истории. Своим светом они озаряют тьму вокруг общества, являющуюся препятствием на пути к Богу. Они создают определенную систему ценностей и с позволения Господа ведут людей к правде и оздоровлению.
Во время роста невежества эволюционный курс истории вызвал появление экзальтированных личностей. Их появление - это один из основных факторов фундаментальных социальных изменений и одна из несомненных необходимостей истории.
Внимательное изучение истории покажет, что Пророки появились в переломные моменты истории и сыграли главную роль в переходе человеческого общества от низшей стадии к высшей. Они основывали свою ориентацию в мире на знании продолжающейся эволюции феномена и движения всего к высшей цели; на религии и вере в источник создания и действия, приводящей к гармонии и прославлению Господа всеми и всея, что во власти самого человека. Только тогда лишь человеческое лицо наместника Бога на земле становится очевидно. Эта положительная ориентация на феномен природы определяет ценность его земного существования.
История свидетельствует о том, что человек с радостью отказывался от всего в этом мире во имя Священного учения Пророков, дающего все и вся в обоих мирах.
Вернемся к предыдущей теме.
Коран отмечает будущее появление исторических событий, триумф мусульманских воинов в Хайбаре и покорение ими грозных крепостей. Тяжело было мусульманам в Хайбаре, но в конце армия Ислама победила евреев, и предсказание Корана полностью сбылось.
Возможно ли было говорить о победе во времена колебаний и неверия в священное открытие? Можно ли приписать это знание будущего Пророку Ислама?
Знание никому не позволяет говорить о неизбежности будущего и делать категорические предсказания; это нечто, где заняты только Пророки и приближенные Бога.
В этих победоносных войнах Ислам одержал победу не только над материальными силами неверия, но также победил идеологическую и духовную власть противников и врагов.
Когда Пророк все еще жил в Мекке и пропагандировал Ислам в экстремальных условиях, когда будущее Ислама было еще неопределенным, Коран уже предсказал последующую судьбу Абу Лахаба, которому неизбежно было гореть в огне ада из за упорной вражды к Пророку Ислама.
Хотя многие родственники Пророка в начале Его миссии присоединялись к Его противникам, то позже, приобщаясь к истине и вере, примкнули к мусульманам.
В это время не было известно, кто присоединится к верующим, и какие противники будут стоять насмерть за свое ошибочное мировоззрение. По истечении некоторого времени и событий возникали новые условия, привнесшие новое в человеке, ибо никто не в состоянии предсказать, какая вера ждет человека в будущем.
Коран ясно предсказывает на примере Абу Лахаба, упорного врага Ислама, конечный исход его жизни. За категорический отказ от религии монотеизма до конца своей жизни его участью будет огонь Божьего гнева. Эти строки есть в Коране: "Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал! Не помогло ему его богатство и то, что он приобрел. Будет он гореть в огне с пламенем" (111; 1-3).
Все историки согласны с тем, что Абу Лахаб закрыл свои глаза на этот мир как неверующий и постоянный противник Пророка Ислама до конца своих дней.
Строки, касающиеся событий, описанных выше, составляют дальнейшее доказательство того, что священная книга Ислама действительно от Бога и то, что она связана исключительно со сверхъестественным миром.
Другие строки Корана предсказывают определенные события, в числе которых такие, как защита Пророка от физического увечья во время пророчества и от жестоких происков его врагов. В предсказании не было указано на то, что он останется невредимым спустя три года своей миссии, и сейчас, по прохождении времени, мы видим доказательства этому.
В суре "Каусар" Коран сообщает людям, что будет несколько потомков Пророка - хотя враги при его жизни надеялись на его бездетность, ибо сыновья Пророка умирали в детстве, но одной из его дочерей удалось выжить. Вероятно ли, чтоб кто-то, кроме Бога, мог предсказать эту скрытую реальность и установленную истину в состоянии, противоречащем существующим обстоятельствам? Также было предсказано возвращение Пророка к себе домой в Мекку, в то время, когда он пребывал в Медине из-за давления политеистов, что является, в свою очередь, промыслом Всевышнего. "Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернет тебя к конечному возвращению. Скажи: "Господь мой лучше знает тех, кто пришел с руководительством, и тех, кто в явном заблуждении!" (28:85).
В суре "Наср" Коран также предсказывает покорение Мекки мусульманами вместе с многими группами людей, присоединившихся к ним. Все предсказания будущих событий необъяснимы, если не приписать их к источникам откровения, неисчерпаемым знаниям Бога.
Нельзя забывать также, что во время всех войн и сражений мусульмане относились к побежденным с особенным пониманием и милосердием. Ибо они действовали, вдохновляясь Кораном, который руководил ими в сражениях. Так как войны Ислама были во имя Бога, установления монотеизма и справедливости, то далее в середине сражений эта миссия не забывалась и придавала силы его оружию.
Хотя военная победа могла оказаться лучшей возможностью воздать по заслугам политеистам за все годы мучений и страданий от их рук, но мусульмане сдерживали свой гнев и желание мести, чтобы святая высокая цель их борьбы не затмилась низменным чувством.
СЕМНАДЦАТЫЙ УРОК Единство и многогранность тем Корана В ходе исследования каждый ученый вправе изменить свои выводы и положения. Основываясь на знаниях и выводах, накопленных им, он может в одно время выразить определенное мнение на данную тему, а позже изменить его в результате более углубленных исследований и решения определенных проблем. Его новое понимание заменяет прежние мысли, и он меняет свое мнение. Данный процесс изменений является важной причиной для вариации и к столкновению мнений на уровне индивида.
Более того, за двадцать три года личность изменит свои идеи и мысли в результате естественных изменений тела, которые повлекут изменения психики и нервной системы.
Для мыслителей, законодателей и писателей привычно ревизовать ошибки, менять мнения и свои труды.
Когда человек оказывается еще вовлеченным в великие текущие события, то при различных обстоятельствах его мнения не могут оставаться неизменными. Как бы ни были его мысли спокойны и сбалансированы, штормовое состояние существования разрушит стабильность его мнения и повернет его в новое русло.
Когда человек слаб и немощен, он смотрит на мир определенным образом, но как только он достигает власти, его мировоззрение меняется и пересматривается им со временем. Изменение мировоззрения отражается на манере его разговора и поведения.
Это еще раз доказывает наличие вариантов и противоречий во взглядах и мнениях индивида.
В дополнение, просвещенные и прозорливые люди хорошо знают, что уходящие с тропы честности неизбежно блуждают в противоречиях, как бы хитро и тонко ни строили свои расчеты. Долгая жизнь этих людей в обществе усугубляет этот вопрос, являющийся результатом ухода от истины.
Священный Коран содержит глубокие и точные заявления по разному кругу вопросов, устанавливает и легализует принципы и правила для материальной и духовной жизни человека, а также для управления и руководства обществом. Здесь нет места даже малейшим отступлениям и противоречиям. Двадцати трехлетняя протяженность ниспослания отдельных частей Корана ни в коей мере и нисколько не повлияла на гармонию между ними и их целостность.
Примечательно, что аннулирование некоторых строк с правилами предусмотрено самим Кораном в последующих, учитывающих их практическую исчерпанность. Но значение этого аннулирования заключалось в том, что польза предыдущего правила со временем уменьшилась, соответственно стало необходимым ограничить это правило. После провозглашения нового правила старое отменяется. Соответственно, установление временного правила исходит из неочевидности пользы постоянного правила.
Это резко отличается от того, что происходит в результате человеческих ошибок и невежества. Человек следует некоему правилу с точки зрения определенной пользы и после некоторого времени понимает, что ошибался. Он отказывается от первого правила и заменяет его другим.
Нельзя приписать Богу аннулирование, исходящее из незнания и заблуждений. Касаясь вопроса аннулирования, Священный Коран говорит: "А когда Мы заменяем одно знамение другим, - Ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: "Ты только измыслитель!" Да, большинство их не знает! Скажи: "Ниспослал его святой дух от твоего Господа во истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусульман".(16:101-102).
Здесь можно рассмотреть Коран с двух точек зрения: первое, индивидуальной природы стихов, рассматриваемых отдельно друг от друга и блестящих по своему содержанию; второе, стихи, взятые как единое целое, демонстрируют гармонию стиля и содержания. Именно эта гармония представляет еще один аспект чудотворности Корана.
Когда Коран желает установить свою небесную природу, он привлекает внимание к тому факту, что, хотя его ниспослание состоялось на протяжении двадцати трех лет, оно полностью едино. Говорится: "Разве ж они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий" (4:82).
Эти строки напоминают нам о тех, кто сошел с пути честности и истины и впал в противоречия в своих заявлениях. Тот факт, что в Коране нет даже легких противоречий, является ярким доказательством его истинности и правдивости. Поэтому Коран оставляет это на усмотрение человека, чтобы понять и различить истину от лжи.
Когда мы знакомимся с историей Пророка Ислама, мы видим, что в жизни он прошел различные этапы.
В одно время он принадлежал к неимущему меньшинству; в другое время в его распоряжении были большие материальные возможности и несметные богатства. Был период слабости, изоляции и общественного бойкота, бремя которых было достаточным, чтобы сломить дух величайшего из людей. Позже он получил такой почет и уважение, что считался лидером одной из сильнейших наций своего времени. Иногда он сталкивался с кризисами войны и ее последствиями, а в другое время жил в атмосфере мира и согласия.
Мы знаем, что изменяющиеся условия жизни оказывают большое влияние на мысли людей, на их отношения друг к другу и к природе. Они представляют такой доминирующий фактор, что могут внести фундаментальные изменения во внутренний и внешний мир, непосредственно связанный с природными обстоятельствами, окружающими их. Изменяющиеся обстоятельства специфичны на каждом этапе человеческой жизни и создают определенный тип мировоззрения и человеческих отношений. Среди других человек достигает преимущество и в исключительных обстоятельствах.
Позиции человека никак не едины в соответствии со всеми изменяющимися обстоятельствами. Иногда их можно использовать как средства развития и роста, создания материальных ценностей, а в другое время для формирования идеала. Принимая частичное участие в отношениях к внешнему окружающему миру и выбирая определенный подход к цели своего существования в воссозданном мире, люди формируют свою природу.
Конкретно говоря, жизнь мира со всеми проявлениями и изменениями определяет человеческие ценности и выясняет направление их выбора.
Если Коран, открывшийся во фрагментах в течение двадцати трех лет в Мекке и Медине, является записью мыслей Мухаммада (мир ему и благословение), он являлся бы общим правилом развития, подразумевающим изменения и противоречия, и тогда не обладал бы имеющимся единством.
Более того, изменения под влиянием господствующих условий дня отразились бы в мировоззрении Корана, и вызванные этим противоречия явно нарушили бы гармонию, характеризующую его стиль.
В противовес методу, которому следуют светские книги, посвященные объяснению и исследованию одной — юридической, исторической, философской, социальной или литературной теме, Коран обсуждает много тем, такие, как право, политика, теология-религия, гражданское и уголовное право, мораль и этика, история и юриспруденция и десятки других. Несмотря на это, абсолютно едина связь с предметом и его стилем. Нет разницы между первой сурой, ниспосланной Пророку (сура "Алак"), и последней сурой Корана (сура "Наср"). Коран пронизан уникальным красноречием великолепных выражений, являющихся ярким доказательством их правоты.
Коран представляет собой гармоническое единство, ни один из его законов и принципов не может рассматриваться отдельно от других, и изучение одного принципа является ключом к пониманию всех остальных.
Внутренняя взаимосвязь философских и моральных основ Корана, его законов и правил жизни личности и общества, описание поведения и обучения людей, принципы и моральные цели, управляющие обществом, - все это является еще одним ясным доказательством чудодейственной природы Корана.
Ни в одном из указаний и принципов, изложенных в Коране, нет никаких противоречий с его философскими, просветительскими и этическими основами. Несмотря на различные аспекты, все указы Корана совместимы с его фундаментальными учениями.
Эти исключительные качества Корана являются неопровержимым доказательством его превосходства над всеми производными человеческой мысли. Они ясно устанавливают, что неповторимость Корана берет свой источник от Бога, что реальность вечна и неизменна, ее бесконечная сущность находится совершенно вне факторов, вызывающих изменения, различия и противоречия.
ВОСЕМНАДЦАТЫЙ УРОК Неисчерпаемость и всеохватность Корана Коран - это книга, совершившая великие изменения в истории человека. Он владеет вечной жизнеспособностью и продолжает сиять во все эпохи истории. С глубокой проницательностью он демонстрирует законодательство для человека и обеспечивает его всем необходимым, и это самый богатый источник для людей. Схема восприятия мира, предложенная Исламом, опирается на его оригинальную природу. С присущим ему реализмом Ислам анализирует человека таким, каков он есть, и играет определяющую роль во всех сферах его жизни. Это — одна из причин продолжающейся действенности Ислама.
Принимая во внимание экстенсивное развитие в науке, приведшее к фундаментальным изменениям качества, определяющие специфику Ислама и выделяющие его от остальных учений, должны быть внимательно изучены.
Если бы принципы и положения Ислама повторяли бы принципы других учений, то восходящий уровень человеческих знаний обязательно лишил бы их силы. Но мы видим именно обратное явление. В кругах, занимающихся научными и юридическими проблемами, позиция Ислама еще сильнее, чем раньше, престиж его все возрастает, и он получает больше внимания, чем в любое другое время.
Одна из главных особенностей Корана заключается в бесконечности содержания, определенного безграничностью знаний Бога. Это противопоставляет его всем остальным книгам, формы и содержание которых ограничены.
Имам Садик (мир ему) сказал Хаммаду: "Клянусь Богом, я знаю все, что есть на небесах и земле, в раю и в аду", но когда Хаммад удивленно посмотрел на Имама, он затем продолжил: "О Хаммад, это все благодаря Божественной Книге", и он произнес строки: "В тот день мы вознесли свидетеля людям и выбрали его из среды посланников и представили народу. Мы послали вам великий Коран, чтобы объяснить реальность всего и чтоб он стал источником руководства, милосердия и хороших вестей для мусульман".
Один из соратников Имама Садика (мир ему) говорил, что услышал сказанное Имамом: "Клянусь Богом, что владею всеми истинами Корана с начала до конца. Книга содержит описание небес и земли, того, что есть и было, так как в Коране все реально".
Коран можно рассмотреть как описание мира природы, тайны которой осветили прошедшие времена и накопленные знания. Открытие новых и глубоких концепций в Коране поэтому является продолжающимся процессом.
Бог создал Свою Книгу понятной, чтоб люди могли обращаться к ней. Секреты и тайны в строках становятся тем более ясными и привлекают большее внимание, чем шире становятся научные возможности людей, чем более расширяются исследования вселенной. Эта истина также касается исследований в области психологии человека, законов управления социальными и юридическими отношениями. Ученые, посвятившие свою жизнь исключительно гражданскому или международному праву, никогда не смогут достичь вершины Корана.
Али, Учитель благочестия, сказал: "Коран - это горящий факел, свет которого никогда не погаснет; это океан, глубина которого никогда не сможет быть измерена человеческой мыслью".
Учение Ислама дарит ученым и верующим интеллект, и они изучают Коран, чтобы понять значение его строк. В каждую эпоху сотни специалистов работали над концепциями Корана, каждый из них в меру своего таланта проложил тропы для познания Корана. Даже в неисламской среде некоторые люди, детально исследуя Коран, определяли его значение, и полученный ими результат играл большую роль во всей исламской культуре. Эти завоевания принадлежат исключительно Корану, система ценностей которого является непревзойденным наследством для человечества.
Беспримерная всеохватность Корана в сравнении с законодательствами цивилизованного мира абсолютно ясна. Здесь мы отмечаем разницу между Кораном, открытым для очищения человека, и другими источниками законодательства в мире. В странах, где доверие основано на этих источниках, законы создаются с целью установления человеческого счастья, но только через привлечение абстрактных идей мыслителей и специалистов в области права в надежде, что может быть обеспечен подходящий ответ на все материальные и духовные вопросы.
Однако, с тех пор, как эти законы принимают во внимание только объективные и внешние аспекты человеческой жизни, тогда они терпят поражение, сталкиваясь с такими реальностями и преступлениями, которые как бы диктуются самими материальными обстоятельствами; более того, не принимая во внимание нормы нравственности, они получают нежелательные результаты, что доказывает их практическую несостоятельность. Потому их изменение и совершенствование становится неизбежным.
Никто не может заявить, что его научные труды и исследования, а также технические достижения останутся неизменными во все эпохи, так как прогресс и развитие со временем сделают эти изменения неизбежными, а научные исследования войдут в новые русла и теория с практикой фундаментально изменятся.
В самом деле, каждый ученый пересматривает свои идеи и работы по мере роста своих теоретических знаний и практики, старается компенсировать предыдущие недостатки. Дверь познания всегда открыта для подобных пересмотров и коррективов.
Более того, каждая работа человека, как бы ни ценна и точна она ни была, является ограниченной, ибо ее ценность не бесконечна, так как эксперты и специалисты, исследующие это дело, смогут изучить каждую деталь и части книги, содержание которой, наконец, будет исчерпано.
Но откровения Священного Корана, получившего знания от Создателя, в чьем бесконечном океане мудрости все знания и мысли человека являются всего лишь каплей в сравнении со слепящей яркостью видения и знания, объявшего все и вся, они как мерцающая лампа. Потенциал Корана безграничен для дальнейших исследований, открытий и обобщений. Этот принцип не ограничивается вопросами права и юриспруденции: исследования каждой сферы человеческого познания могут обнаружить новые горизонты Корана.
Даже специалисты таких современных наук, как психология, социология, философия истории, могут позаимствовать очень многое из Корана. Это доказывает, что Коран обладает огромным научным потенциалом, который неистощим ни в какую эпоху ни при каких обстоятельствах, Нет книги, подобной Корану, на изучение общих и частичных аспектов которого было бы потрачено 14 веков и исследования его продолжались бы до сих пор.
Является очевидным, что полученные результаты зависят от оригинальности, мастерства и интеллекта личности ученого, поэтому многозначность строк Корана не может быть ограничена выводами какой-либо личности.
Нам следует внимательно изучить темы Корана, касающиеся происхождения человека, загробной жизни, этики, юриспруденции, законодательства и истории. Цель нашего изучения не ограничивается простым пересказом хода событий, сухого изложения содержания: нам надо постараться открыть, каким образом Коран поэтапно приобщил всех людей к большому интеллектуальному развитию. Затем мы просмотрим истинные учения Корана и, открыв новые сферы знаний, оценим его уникальное богатство и глубину.
Духовное, культурное и научное богатство Корана таково, что если мы постараемся подсчитать библиографию работ, описанных в Коране, включая комментарии полного текста, законодательных строк и некоторых сур, то общее число их достигнет десятков тысяч.
Может ли это уникальное восприятие быть объяснено человеком, не имеющим образования и прожившим в одной из древнейших стран, находящихся на Аравийском полуострове? Существует ли человек даже сегодня, который был бы в состоянии составить программу, подобную исламскому закону, практически реальную и теоретическую программу, охватывающую не только духовные потребности человека, но и морально-этические нормы общества?
Когда мы говорим о чудотворности Корана, мы не имеем в виду чьи-то выдумки, или какие-либо легенды, имеющие место в прошлом. Мы основываемся на научном, рациональном и логическом критериях, поскольку чудотворность Корана является истиной для любого грамотного человека, владеющего необходимой информацией. Такая личность легко поймет, что Коран принадлежит к высшей силе. Могут ли уникальные особенности и черты Корана, получившие свое научное определение и оценку за много веков после открытия, быть связаны с чем-то естественным и обычным? Напротив, это служит доказательством тому, что Коран, присваивающий эти черты бесконечности, приписывает это Богу, обладающему бесконечным существованием.
Бартоломей Геллер, французский востоковед, восприятие Корана объясняет следующим образом: "'Так мы должны оценить красоту и красноречия Корана через перевод, как мы оцениваем красоту Псалмов и Вед посредством перевода. Есть различие: Псалмы не содержат свод законов для евреев, а - Веды для индусов, тогда как он содержится в Коране. Это одновременно молитва и просьба, предупреждение и проповедь. Она учит методам борьбы и споров. Это - книга истории и рассказов".
В 1951 г. юридический колледж в Париже организовал недельный семинар исламской юриспруденции, на котором изучались мнения исламского закона по различным вопросам. В заключение семинара было составлено следующее коммюнике: "Несомненно, исламская юриспруденция заслуживает того, чтобы ее причислили к основным источникам закона в мире. Мнения различных школ исламского закона содержат неисчерпаемые источники, при помощи которых исламские юристы находят ответы на вопросы современной жизни".
Другой аспект, определяющий уникальную и исключительную природу Корана, - его беспредельная притягательность. Возьмите лучшие поэмы или другие произведения литературы и внимательно прочтите их несколько раз. Вы заметите, что, несмотря на весь интерес и удовольствия, полученные от этого чтения, вы устанете, и оно вам в конце концов приестся.
Действенность и очарование наилучшего из всего написанного гениями прошлого и настоящего не есть нечто определенное и постоянное. На некоторое время они держат читателя под впечатлением, но постепенно теряется их очарование и, наконец, они перестают привлекать внимание и не доставляют удовольствия. Но если мы многократно и досконально 'изучим Коран, то заметим, что существует прямая связь между чтением Корана и его неисчерпаемым очарованием. Божественные строки читаются сотни раз, Коран придает им различные неожиданные аспекты, покоряющие души.
Опыт морального удовлетворения прямо пропорционален восприятию концепций Корана, и каждый может удовлетворить духовные потребности, обращаясь к Корану, а пользуясь этим, он повысит свой уровень познания.
Лучи очарования Корана распространяются от Мекки вместе с исламским движением. Они сияют над христианским двором Эфиопии благодаря декламации Джафара бин Абу Талиба, несмотря на господствующую неблагоприятную ситуацию там и давление противников Ислама. В равной степени они сияют и в Медине, родине создания нового общества, где Мус'аб бин Умейр читал Коран.
Одержимые люди, посвятившие себя разрушению идолов неверных, привнесли в мир движение, в результате которого произошли фундаментальные изменения в образе жизни, мыслях человека и общества. Они способствовали распространению знаний среди людей, призывали их принять истины Корана. Подобное послание Корана обеспечило людей возможностью выбора между фальшью и настоящими ценностями для обновления жизни людей. Для жизни человека, до тех пор, пока он не придерживается определенного мировоззрения, взгляд на существование, историю и цели создания не имеет никакого значения.
Сегодня, спустя четырнадцать веков после откровения Корана, в разных частях света звучат его чарующие стихи.
В зданиях городов и сел, в степных шатрах, временных жилищах ежечасно и ежеминутно, днем и ночью возносится глас Корана, покоряя умы и сердца слушателей, потрясая их души, сохраняя при этом свою свежесть.
Коран навсегда защищен от искажений, хотя касается всех аспектов человеческой жизни и чувств.
Если человеческие знания и искусство сыграли бы роль в кодификации текста Корана, то он был бы схож с работами людей, которые можно совершенствовать на более поздней стадии развития, которые на какое-то время обладают превосходством, но их влияние на историю и человека слишком мизерно, ибо теряют свою значительность со временем и на них ложится печать смерти.
Но Бог, чье могущество и познания бесконечны, наделил Коран гармонией, величественностью речи, не теряющей своей свежести и действенности.
Миссия Корана - засеять семена монотеизма в истории и цивилизации человечества. Она красноречиво и убедительно передана в послании, отрицая все формы бесцельности, невежества и близорукости, уводящих человека от действительности.
Что же касается учений Корана о всезнании Бога, то они привлекают дух ищущих истину, возвышающихся над ценностями материального мира, всматривающихся в горизонты новых видимых реалий, людей к излагаемым концепциям.
Бог, подаривший Коран человечеству, является уникальной силой, не сравнимой ни с одним живым существом. Нормы, созданные им, правят миром, и в своем бессмертии он не принадлежит ни к одному конкретному миру. В Коране говорится: "Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего, подобного Ему, Он слышащий, видящий!" (42:9).
Мы знаем, что все сущее классифицируется как предмет и энергия, и Коран поясняет, что Бог не относится ни к предмету, ни к энергии. В Коране есть категоричное заявление: "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущий!" (6:103).
Коран направляет человека на подробное отражение схемы создания, глубоко рассматривает внутренний мир существ, которых он благословил так же, как и феномены, окружающие его. Верующий, проникающий через созидание во внутренние и внешние аспекты бытия, отрицает неизменность всего окружающего мира; отсюда вытекает, что все продвигается своей определенной тропой к определенной цели. Если человек хочет добиться спасения, то он должен следовать универсальной тенденции феномена и присоединиться к каравану, направляющемуся на встречу с Богом.
Любовь к Богу Священный Коран объясняет как нечто, природное в человеке, предопределенное самой сущностью законов Всевышнего, правящих мирозданием. Он описывает материалистов и атеистов, запутавшихся в царстве ментальной абстракции и борющихся против естественных положений в поисках Бога.
Соответственно, все отклонения от монотеизма, будь это дуализм зороастрийцев или тринитаризм индуизма и Христианства (последователи Христианства заимствовали веру в троицу из других религий), все это осуждается Кораном. Все это приводит к сокрытию истины:" Не веровали те, которые говорили; " Ведь Аллах - третий из трех" (...) (5:73).
Осуждая веру в то, что Эзра и Иисус были сыновьями Бога, Коран описывает эту веру как остаток веры древних людей: "И сказали иудеи " 'Узайр - сын Аллаха", И сказали христиане: " Мессия - сын Аллаха". Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше".(„.) (9:30).
Коран указал Пророку ясный путь донесения этого: "И скажи: "Хвала Аллаху, который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварища в царстве, и не было у Него защитника от унижения! И величай Его величанием!" (17:111).
Даже в краткой суре Коран исчерпывающе доказывает несостоятельность и ошибочность идей политеизма: " Скажи: Он - Аллах един; Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!" (112; 1-4).
Заявление о том, что Бог "не лишен содержания" (одна из возможных значений "самада"), может привести к упрощению, ибо ядро атома, составляющего основы материального мира, также окружено вакуумом.
6
ПРОРОЧЕСТВО ПРОРОЧЕСТВО Поль Клоренс Эмберсольд, физик, задает вопрос: "Является ли Бог личностью? Некоторые люди говорят, что да, но я не думаю, что это правильно с научной точки зрения. Говоря научным языком, мы не можем сформировать материальное содержание Бога. Он существует вне мира материального восприятия. Действительно, с одной стороны несколько феноменов доказывают его существование; Его работа ясно показывает, что Ему принадлежит абсолютный разум, знание и власть".
Уинхолд, известный химик, пишет: "Бог не представляет собой конечную материальную энергию. Наши ограниченные возможности экспериментировать и теоретизировать - обобщать, несостоятельны в Его определении. Вера в существование Бога - это от сердца, хотя наука может доказать, что Бог первичен, и это усиливает веру сердца".
Так, логика науки обосновывает существование Создателя. Подчеркнутое Кораном об уникальной сущности Бога, в точности соответствует высоким истинам науки.
Истинная ценность и значимость рациональных учений Корана, касающихся Бога, становятся частично ясными, когда мы пользуемся сравнительными методами, изучая соответствующие строки Корана. Например, мы можем сравнивать их с учениями Древней Греции, верой буддизма или зороастризма или той, которую исповедовали арабы в Эпоху Невежества, для каждой из которых в свое время предполагалась определенная часть мира.
Такое нейтральное и объективное сравнение позволит нам лучше оценить веру Ислама; веру, основанную на чистом монотеизме во всех аспектах человеческой деятельности для достижения единой цели. Такое сравнение также поможет нам лучше понять чудодейственную природу Корана, как источника истины.
Никто из принявших Ислам и вооруженных его истинным учением, не достигнет высоких целей, вне своей религии.
ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ УРОК Провозглашение Иисусом миссии Пророка Ислама
Нет сомнений, что вера в предшествующих Пророков — одна из столпов Исламского вероучения. Долгий ряд Пророков, сменявших друг друга на пути к единой цели учения монотеизма, можно сравнить с целью, конечным звеном которого является Самый благородный Пророк Ислама.
Если Коран настаивает на высоком положении посланников Божьих в истории откровения и призывает мусульман верить в небесные книги, принесенные ими, то в порядке вещей утверждать истинность религии и доказать, что человек всегда должен обращаться к чистоте подлинной религии, дарованной откровением, порученным в разные эпохи определенному Пророку Богом.
Какие-либо различия в процедурах и программах различных Пророков объясняются изменениями, происходящими в развитии человечества и переходе от одной стадии развития к другой. Направления людей к целям, определенным Богом, не зависят от различных Пророков, ибо они проповедуют единую доктрину, заимствованную из единого источника и продвигаемую вперед в соответствии с обстоятельствами своего времени. В Коране говорится: "Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся" (2:136).
Послание Пророков с самого начала составляло часть плана созидания, а цепь Посланников представляла собой постепенное развертывание Духовного направления. Как человек продвигался вперед по жизни, так и миссия Пророков развивалась в гармонии с прогрессом человечества, и Пророки соответственно предсказывали появление своих последователей.
Пророк Ислама утвердил послание предыдущих Пророков и принесенных ими небесных книг, так же как они утвердили Пророков, предшествующих им. Ранние Пророки говорили о своих последователях, верховное руководство ясно провозгласило взаимосвязь всех истинных религий.
Хотя факт появления Пророка сам по себе не может служить доказательством человеческой потребности в послании, но служит определению природы истинного Пророка и его личных качеств.
Объявление имени грядущего Пророка вызвало бы появление лжепророков.
Уточнение времени появления Пророка также дало бы возможность фальшивым претендентам заранее сделать крамольное сообщение, объявляя себя оными. Более того, это могло бы привести к многократным рецидивам самозванства и замешательству среди людей.
Просвещенным людям нетрудно разобраться в вопросах истинности Посланника Бога и лжепророчества. Но в то же время не надо забывать, что распознание истины, часто смешанной с заблуждениями, нелегко дается людям с невысоким уровнем интеллекта: здесь многие попадали в ловушку.
По этой причине характеристика будущего Пророка была зашифрована, в то же время указывались отличительные признаки, по которым можно было бы узнать его. Затем ученые-теологи, на которых возложена миссия руководства в этих вопросах, определяли истинных претендентов.
Христианство никогда не претендовало на вечность и единственность религии Иисуса, на его роль Последнего Пророка, а также на полноту Евангелических текстов. Другие религии также не выдвигали подобных притязаний.
Ислам, самая последняя и наиболее совершенная религия, утверждает, что его Посланник является последним в ряду Пророков. Следовательно, ниспосланная книга Ислама должна быть защищена от искажений и фальсификаций.
Фундаментальное различие между Священными книгами Христианства и Ислама заключается в том, что текст послания, зафиксированный вначале в Христианстве, ныне не полон, тогда как, в Исламе все обстоит иначе.
Ученые, исследовавшие различные Евангелические тексты, дошедшие до нас, подвергли их глубокой критике за искажение текстов, также исказивших Новый Завет.
Многочисленные изменения доказывают, что они являются показателями личных воззрений.
Джон Насс, историк религии, пишет: "История Христианства - это история религии, возникшей из веры в Духовное, воплощенное Создателем в личность. Все учение христианства держится на убеждении, что личность Иисуса четко демонстрирует Духовную сущность. Но эта религия, начавшаяся с веры в духовное воплощение, на различных этапах развития низвелась до человеческого уровня, вобрав в себя его несовершенства".
Долгая история религии знает периоды подъема и спада, блистательные и черные; эти контрасты придают ей значимость. Ни в одной мировой религии нет таких возвышенных духовных целей, как в Христианстве, но в то же время ни в одной из них нет такого количества неудач в достижении этих целей.
Несмотря на текстовое искажение Евангелии, в нем есть определения "Дух Истины", "Святой Дух" и "Утешитель" содержание которых можно также соотнести к Пророку Ислама. В Евангелии говорится, что Иисус обратился к своим ученикам так: "Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца. Дух Истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; (...)" Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня. потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от моего возьмет и возвестит вам."
Если мы говорим о том, что Святой Дух идентичен Утешителю, то мы знаем уже, что Святой Дух постоянно сопровождал Иисуса, и было бы неправильным говорить о нем: "Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам" Когда Пророк Иисус говорит: "Идет Князь мира сего", то подразумевает, что он будет направлять человечество.
Этим Иисус принимает религию, принесенную им как наиболее совершенную из всех религий. Разве его описание, данное Иисусом, не соответствует описанию Мухаммада (мир ему) и никого другого? Когда Иисус говорит: "Он будет свидетельствовать о Мне", "Он прославит меня", разве не Пророк Ислама почитал Иисуса, защищал Марию от незаслуженных обвинений, выдвигаемых евреями? Это сделал Святой Дух или же Пророк Ислама? В довершении всего эти строки ясно свидетельствуют о том, что и Утешитель, и Святой Дух, и Дух истины не могут быть ни кем иным, как Пророком Ислама.
Мы также считаем, что мир "Параклит" в Евангелии имеет значение, идентичное имени "Мухаммад" и "Ахмед". Переводчики Евангелия взяли слово "параклетос", греческое собственное имя, совпадающее по значению с "Ахмед" и переводится как "Утешитель".
Доктор Букейль рассуждает по этому поводу в главе "Последние диалоги Иисуса Параклит Евангелия от Иоанна": "Иоанн - единственный евангелист, описавший эпизод последней беседы с Апостолами. Это произошло в конце последнего ужина до ареста Иисуса. Он заканчивается долгой речью: четыре главы Евангелия от Иоанна (14-17) посвящены этому событию, чего нет в другом Евангелии, Эти главы "Евангелия от Иоанна" имеют принципиальное значение для будущего учения. Они передают теплоту, характеризующую прощальную сцену между Учителем и его учениками".
Очень трогательна сцена прощания, свидетельствующая о духовном величии Иисуса, которой нет в Евангелии от Матфея, Марка и Луки. Чем объяснить отсутствие описания этого? Каждый может спросить: существовал ли первоначально текст, отсутствующий в трех Евангелиях? Было ли это изъято впоследствии и почему? Надо сразу признать, что ответ на эти вопросы не найден; тайна, окружающая этот огромный пробел в описании первых трех евангелистов, остается, как всегда, темной.
Доминирующая черта вышеописанного - взгляд на будущее Иисуса-человека, его забота об учениках и через них обо всем человечестве, его рекомендации и указания, забота о руководителе, которому должен следовать человек после Его ухода.
Текст Евангелия от Иоанна - единственный, где слово "Параклетос" дается по-гречески. Вот текст из него: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Pаrасlеtе)" (14,15-16).
Что означает Утешитель (Рс1еtе)? Настоящий текст Евангелия от Иоанна объясняет это значение следующим образом: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (14,26).
"...Он будет свидетельствовать о Мне;(.„) (15,26) "лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде:(...) (16:7-8).
"Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня," (...) (16:13- 14).
Надо отметить, что в отрывки Евангелия от Иоанна, в главах 14-17, здесь не приведенных, ни в коем случае не изменяют общее значение в этих цитатах.
При чтении текста идентификация греческого "Параклит" со Святым Духом, к сожалению, привлекает большое внимание. Особенно это характерно в отношении подзаголовков текстов, используемых для переводов и комментаторов терминологий, рассчитывающих на массовую публикацию, с целью привлечения их внимания именно на это, выгодное ортодоксам, положение. Даже малейшее затруднение кого-либо в восприятии этого вопроса, сразу находит несколько объяснений; например А. Трикот в своем "Маленьком Словаре Нового Завета" осветил эту тему. В предисловии этот толкователь пишет следующее:
"Это имя или заголовок, переведенный с греческого, используется Иоанном в Новом Завете: он использует его четыре раза в связи с речью Иисуса на прощальном Ужине (14,16,26; 15,26,16,7) и однажды в своем Первом Письме (2,1). В Евангелии от Иоанна слово, применимое к Святому Духу и термин, используемый в разговорной речи начальной эры эллинских евреев, означает защитник , заступник (...) Иисус предсказывает, что Дух будет послан Отцом и Сыном. Его миссия - это занять место Сына во имя его учения, в бытность его смертным. Дух будет замещать Христа, принимая роль "Заступника" и всемогущего защитника.
Этот комментарий говорит о том, что после ухода Иисуса Святой Дух был направляющим. Как это соответствует тексту Иоанна?
Это важный вопрос, ибо странно, что церковь априори приписывает последнему параграфу цитату о Святом Духе: "Он будет говорить не о своей власти, а он будет говорить о том, что слышит, он объявит о том, что произойдет." Невероятно, что кто-то может приписать Святому Духу способность говорить и провозглашать о том, что он слышит. Логика требует поднять этот вопрос, но, насколько я знаю, суть предмета не в комментариях".
Для уточнения проблемы надо вернуться к основному греческому тексту. Это особенно важно, поскольку известно, что Иоанн читал и писал на греческом языке и ни на каком другом. Греческий текст сверяется с Греческим Новым Заветом.
Любое серьезное исследование текста начинается с изучения его вариантов. Кажется, во всех известных вариантах рукописей Евангелия от Иоанна меняется значение предложения в отрывке 14, 26, за исключением известного варианта Палимпсеста, написанного на Сириаке. Здесь упоминается не Святой Дух, а просто Дух. Летописец просто опустил слово, или, зная текст хорошо, он его переписал и заставил Святого Духа слышать и говорить, а может, недоставало смелости написать нечто, что казалось ему абсурдным. Думается, что нет необходимости просматривать изменения в других вариантах, носящие грамматический характер и не меняющие общего значения. Важно то, что здесь слово "слышать" и "говорить" употребляется в соответствии с точным лексическим значением, и должно примениться в остальных рукописях Евангелия от Иоанна.
Глагол "говорить" в переводе с греческого "lаlео" обозначает в широком смысле "издавать звуки", а в узком значении "говорить". Это слово часто встречается в греческом тексте Евангелия. Оно обозначает серьезное заявление, сделанное Иисусом во время своих проповедей. Становится ясным, что общение с человеком никоим образом не требует вдохновленного содействием Святого Духа слова. Более того, оно имеет очевидную материальную природу, исходящую из мысли, что эмиссия звуков, переданных греческим словом, определяет его сущность. "Два греческих глагола "akouo" и "lаlео" определяют конкретные действия относящиеся только к существу, умеющему слышать и говорить, следовательно, невозможно применить их к Святому Духу.
По этой причине текст этого отрывка из Евангелия от Иоанна, как было нам представлено в греческих рукописях, невозможно понять как единое целое, включая слова "Святой Дух" в отрывке 14, 26. " Но Заступник, Святой Дух, которого Отец пошлет во имя меня", и.т.д. - это единственный отрывок в Евангелии от Иоанна, отождествляющий Рс1еtе со Святым Духом. "Если бы слова "Святой Дух" (tо pneuma tо agion) были бы пропущены в отрывке, полный текст от Иоанна передал бы значение абсолютно ясно. Более того, это подтверждено в другом тексте тем же евангелистом. В Первом Письме Иоанн употребляет слово "Рс1еtе" (Заступник), означающее Иисус, заступник от Бога.
По Иоанну, когда Иисус говорит (14,16): "И Я умолю Отца, и дам вам другого Утешителя", он имеет в виду другого заступника, что будет послан к человеку, как Он Сам во время Его земной жизни, от Бога.
В соответствии с правилами логики он говорит о заступнике, подобном Иисусу-человеку, способному слышать и видеть, о котором говорится в греческом тексте Иоанна. Иисус предсказывает, что Бог позже пошлет человека на Землю исполнить роль, определенную Иоанном, т.е. быть Пророком, слышащим слово Божье и повторяющим его послание человеку. Это логическая интерпретация текста Иоанна, если кто-то придает словам их собственное значение.
Наличие термина "Святой Дух" в сегодняшнем тексте легко представить, ибо оно могло попасть из последнего добавления, сделанного умышленно. Возможно, было намерение изменить первоначальное значение, предсказанного пришествия Пророка, последующего Иисусу и находившегося в противоречии с учениями Христианской церкви времен формации; эти учения утверждают, что Иисус был последним из Пророков.
Большая французская энциклопедия говорит о появлении Мухаммада (мир ему): "Мухаммад основатель религии Ислама, посланник Божий и Печать Пророчества. Слово Мухаммад означает "Хваленый"; оно происходит от корня "hamd" - "восхваление", "почитание". По примечательному совпадению есть другое имя, образованное от того же корня, что и Мухаммад, и синонимичное ему Ахмад, используемые христианами Аравии как эквивалент "Заступника", Ахмад - это значение более хвалебное и более почитаемое, это перевод слова perikletos, ошибочно использованное как parakletos. По этой причине мусульманские религиозные писатели неоднократно отмечают, что это имя связано с будущим пришествием Пророка Ислама. Коран посвящает этой проблеме примечательные строки в суре "Саф".
Эти строки энциклопедически содержат следующее: " И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я -посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому "Ахмад". Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: "Это - явное колдовство!" (61:6).
В других строках Корана говорится следующее: " чтобы вам не говорить: "Книга ниспослана была только двум народам до нас, и мы действительно были небрежны к ее изучению" (...) " Или бы не говорили: "Если бы была ниспослана нам книга, то мы были бы на более прямом пути, чем они!" Пришло уже к вам ясное знамение от Господа вашего, и руководство, и милость; кто же более несправедлив, чем тот, кто считает ложью знамения Аллаха и отворачивается от них? Мы воздадим тем, которые отвращаются от Наших знамений, злым наказанием за то, что они отвращались!" (6:156,157).
ДВАДЦАТЫЙ УРОК Последнее пророчество
Вера в последнее пророчество всегда считается основным компонентом Ислама и отрицает всякую возможность любого посланника после Пророка Ислама.
Во всех дискуссиях об Исламе обязательно подчеркивается роль последнего пророчества Пророка Мухаммада. Какой мусульманин усомнится, думая о Пророке и о Коране, в том, что они являются последним Посланцем и последним Посланием.
Ни одна из религий, известных нам, не провозглашает так ясно откровение о последнем пророчестве и вечной действенности его послания как в Исламе.
Более четырнадцати веков прошло с рождения Ислама, и за весь этот период Пророк Ислама всегда соотносился с Символом Последнего Пророчества. Он довел до совершенства существующие законы богатым и глубоким содержанием собственной логической программы действий, продемонстрировав вечную ценность Пророческой миссии.
В отличие от других религиозных учений, воздействие которых было ограничено определенным временем и местом, Ислам, концентрируя в себе совокупность всех пророческих посланий, не подвластен ни временным, ни пространственным ограничениям.
Сам Коран изображает прекрасный облик Мухаммада (мир ему и благословение), затворившего врата пророчества.
Как разрешить противоречие между признанием необходимости Пророков для существования человека, с одной стороны, и провозглашением последнего пророчества, с другой. Как примирить принцип неизменности законов Ислама с принципами социального развития и вечных поисков новых концепций и норм?
Научно-технический прогресс превратил человека в существо, постоянно жаждущее новизны, организующее все аспекты жизни на основе новых принципов. Как может такой человек организовать свою социальную жизнь и развитие на основе религии, созданной четырнадцать веков назад и призывающей человека признать серию неизменных и зафиксированных истин. Разъясняя учение о последнем пророчестве, Ислам сам отвечает на все эти вопросы.
Одной из причин послания новых Пророков было искажение учений и книг их предшественников и потеря ими своей силы в руководстве человеком.
Но настает время, когда человек достигает в своем развитии такого уровня, что он может оградить нормы и учения религии от искажений, изменений и пропагандировать их в подлинной форме, и необходимость в послании нового Пророка отпадает.
Время, в которое появился Пророк Ислама, полностью отличается от времени предшествующих Пророков: человек достиг интеллектуального уровня, позволяющего завершить пророчество. Достижение обществом зрелости - рост науки и образования, появление возможности сохранить и пропагандировать небесную религию - все это способствовало завершению пророчества. Сейчас стало возможным доверить пропаганду религии ученым и образованным людям. И с этого времени сохранение исторического наследия и духовных ценностей, защита последнего откровения от искажения с помощью изучения самого Корана зависит от культурной и социальной зрелости человека. Вместо ответственности одного человека теперь послание препоручается обществу. В Коране говорится: "И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти - счастливы (3;104).
В своем социальном развитии человек должен достичь той стадии, в которой более не требуется повторного хирургического вмешательства в нее постоянного пророчества, когда человек может сам создать свою судьбу и сделать правильный выбор на основе откровения.
При таких условиях необходим социальный и интеллектуальный порядок, освобождающий мысли и действия человека, обремененные утомительной и бесполезной тяжестью приложения, формирующий и направляющий постоянное движение мысли и действия.
Вечное чудо, коим является Священный Коран, является такой системой, следуя основным принципам которой, человек может прогрессировать. Коран - единственная, устоявшая перед разрушениями времени, книга, и поэтому мы имеем полный неизменный текст, ясно отражающий учения. Сам Коран провозглашает: "Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем" (15:9). Эти строки означают, что нет необходимости для послания нового Пророка.
Более того, мы знаем, что вера во всех Пророков означает веру в продолжающийся исторический процесс. Каждый из них, начиная с самой истории рождения человеческого общества, отражает борьбу между истиной и ложью, и это будет продолжаться до триумфа истины над последним. В каждую эпоху Пророки развивали знания людей в соответствии с обстоятельствами и возможностями общества.
Различие законов и указов не затрагивает фундаментальные принципы и основы религии потому, что оно относится к второстепенным проблемам.
Исправление инакомыслия в вере возможно в случаях принятия различных программ действий, соответствующих объективным реалиям. Недостаток гармонии в методах, которым следовали Пророки, не имеет никакой связи с их основной целью. Нет противоречий в миссии и основной цели Пророков - изменить и формировать новую мысль человека, который потерял связь с действительностью и живет в культурной и социальной темноте. В священном Коране говорится: " И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных" (5.46).
Коран подтверждает миссию предыдущих пророков.
Коран не только не отрицает откровения предыдущих Пророков, а напротив, оценивает миссию этих великих людей положительно.
В Коране неоднократно упоминаются имена руководителей, почитаемых евреями и христианами с уважением. Разве восхваление и почитание этих фигур не является доказательством искренности и правдивости, уважения Корана к ним? В конечном счете, последователи Иудаизма и Христианства были враждебно настроены к новой религии Ислам, и факт уважительного отношения Корана к священным фигурам этих двух религий доказывает, как далек Коран от мелочности и всякого властолюбия.
Коран провозглашает: " И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его" (5:48).
С тех пор, как религия обосновалась в человеке, она стала одним из главных импульсов его мировоззрения и деяний, составляющих единое и неизменное.
В Священном Коране говорится: "'Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так" (30;29).
Несмотря на то, что человек является существом феноменальным, его значимость определяется вступлением в отношения с другими такими же, как он, и законами роста, совершенства, управляющими ими, ибо тропа к счастью едина и уникальна. Только религия может показать ему особый путь к особой цели. Монтескье говорил: "Человеческие законы обусловлены событиями и фактами. Иными словами, события влияют на них. Напротив, божественные законы неподвластны ни событиям, ни человеческим желаниям. Целью человеческих законов является достижение лучших решений; а для божественных законов характерно открытие путей к решению. Справедливость и доброта, несомненно, имеют много разных аспектов и вариантов, но лучшее решение - уникально и неизменно. Человеческие законы можно изменить, ибо возможно, что данный закон уместен для одной эпохи, но неуместен для другой. Религиозные системы всегда предлагают лучшие законы, и потому они не подлежат ни усовершенствованиям, ни изменениям".
Если мы обратимся к Божественным и человеческим законам, то заметим широкую открытую равнину универсальности первых и узкую аллею ограниченности вторых - созданных человеком. Основное различие между миссией Пророка Ислама и других Пророков состоит в том, что откровения последних служили базисом для временных программ действий. С появлением Ислама начался упадок предыдущих религиозных систем и соответственно вера в них.
Система ценностей Ислама дополняет все предшествующие структуры: включая в себя все, послужившее человеку для удовлетворения его социальных, материальных и духовных потребностей.
Роль, которую сыграли Пророки в исправлении нравов и заблуждений общества, наставлении на путь истины, продолжается религиозными лидерами, обращающимися к неистощимым источникам Ислама. Коран является системой ценностей, питающей весь Ислам, наделяющей его статусом законности, определяющей направление, по которому должно следовать мусульманам и служащей источником всеобъемлющих законов. В дополнение ко всему, Коран содержит квинтэссенцию учений, провозглашенных вестниками Божьего слова.
Настанет время, когда человек достигнет такого уровня развития, что сможет осознать универсальные истины, религиозные учения и законы, когда ученые внесут подлинные критерии религии в умы людей как последователи Пророков.
Исходя из идеалов своих религий, они берут на себя бремя борьбы с искажениями религии, пропагандируют учения Бога в их истинной форме.
Многие суры Корана приглашают человека чутко изучать феномен природы и путем обобщения постичь сущность духа, управляющего мирозданием.
Коран постоянно рассматривает природу и историю в их причинно-следственной связи и соотнесенности с истоками пророчества. Так последнее пророчество и Пророк Ислама демонстрируют преимущества нового мировоззрения в истории человечества.
Трансформация абстрактных целей в действительность неизбежна для претворения их в жизнь. В самом деле, мы видим, что почти 15 веков назад человек доказал свою способность взять на себя тяжелую, но благородную миссию сохранять свое религиозное и научное наследие и демонстрировать глубину и реализм в их анализе и интерпретации.
Это, в сущности, выражает свободу человека, готового сохранять первозданность божественных строк и распространять их.
Вслед за последним знамением отпала необходимость в очередном Посланнике. Откровения о последнем Пророке можно сравнить с участком земли, где произведены тщательные, исчерпывающие археологические раскопки, выявляющие все культурные ценности. Поэтому уже не остается надобности продолжить дальнейшие раскопки.
Пророчество прошло через различные стадии для достижения высшей степени совершенства, в результате чего откровение разъяснило все темные стороны, лежащие вне пределов человеческого восприятия, не оставив неизведанных путей и неясных вопросов, требующих ответа, Пророчество выполнило свою роль, достигнув конечной цели. Несмотря на это, оно продолжает жить в откровениях, обеспечивающих единство социальной, культурной системы ценностей, не подвластных времени.
Пророк Ислама провозглашает ясно и доходчиво: "Пророчество подобно только что построенному дому. Осталось место только для одного кирпича, и я кладу его туда".
Хотя миссия Пророка - провозглашать Духовное послание и помогать человечеству в достижении процветания и зрелости мысли, духовная связь между человеческим миром и миром невидимым никогда не была разорвана. Человеческая тропа к возвышенной цели проходит через очищение духа и искренней любви к Богу.
ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ УРОК Ответ материалистам
Материалисты нам говорят: "Ввиду того, что диалектика является закономерностью природы, ничто на земле не статично, следовательно, принцип вечного существования, провозглашаемый Исламом, вступает в противоречие с ней".
Первая часть этого заявления правильна и полностью приемлема. Однако она не исчерпывающа. Действительно, все в мире подвержено изменениям, но изменения, исчезновения или возникновения не суть абсолютный феномен природы, а являются фактами ее внутреннего порядка. Природная и социальная структуры (обе соответствуют естественным нормам) свободны от изменений, универсальны и вечны. Эти особенности придают жизнеспособность законам.
Звезды и планеты появляются, излучают свет и энергию, исчерпав себя, гаснут. Но закон гравитации, управляющий ими, остается.
Человек вступает в мир в соответствии с Божественными законами и нормами, предполагающими общее движение всего живого к совершенству; по истечении предназначенного ему жизненного пути, он слабеет и умирает. Смерть - неизбежный конец каждого человека, но законы, правящие им и миром, вечны.
Многие источники тепла излучают различную температуру, а затем охлаждаются, но закон тепла при этом не угасает.
Если человек является продуманным и предусмотренным законодателем, объектом, то временные изменения не в состоянии вызвать даже незначительные сдвиги в нем, и поэтому сущность человека неизменна.
Основатель Ислама покинул сей мир, но Священный Закон, привнесенный им, вечен, ибо он охватывает всю сущность человека. В этом секрет стабильности и постоянства законов Ислама.
Ислам — не политический и не социальный феномен. Он представляет собой совокупность принципов и порожденных ими явлений, озаряющих светом все живое. Природа этого закона и мировоззрения неизменна.
Ислам как религия не ограничена, ни временными, ни территориальными, ни расовыми рамками; он не принадлежит ни арабам, ни не арабам. Слова Корана обращены ко всему человечеству: "0 люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!" (49:13); "О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость" (7:26).
Ни быстрый рост науки и цивилизации, ни изменения человеческих потребностей не в состоянии оказать влияние на неизменные законы и решить вечные проблемы. В своем развитии человек призван решать проблемы, вытекающие из природы его жизни и духа, которые существуют на протяжении всей истории, отличаясь своей продолжительностью и постоянством. Как бы долго ни жил человек на планете, никакие изменения не повлияют на основу его сущности и желаний.
Существует определенный комплекс требований, предъявляемых человеку, эксплуатирующему природные ресурсы, необходимые для его процветания и блага. Появление новых обстоятельств, например, развитие технологии, может привести к изменениям условий жизни и предъявить обществу новые требования. Изменения касаются именно их.
Это означает, что человек не должен приносить в жертву вечные подлинные ценности, унаследованные им, изменяющимся временным обстоятельствам и не должен отворачиваться от них во имя эфемерных новшеств.
Новации, изменения закономерны и обусловлены развитием цивилизации, порождают в свою очередь новые, второстепенные законы и правила. А это зависит от ученых-столпов Ислама, применяющих к конкретной эпохе принципы универсальных законов.
Временные законы характерны для изменчивых явлений, а не для неизменных. Законодательная система Ислама устанавливает четкую границу между этими двумя категориями.
Например, Ислам наделяет компетентное исламское правительство широкой властью в решении вопросов внутренней безопасности, внешней политики, обороны и мобилизации, здравоохранения, экономики и торговли и пр., успех которых невозможен без учета реалий дня.
Все эти надстроечные институты общества динамичны, их природа может измениться в любое время. Следовательно, Ислам с присущими ему жизненностью и динамизмом не отрицает критериев изменяемости, являющихся составной частью универсальных.
Такой подход привносит в жизнь общества глубокие изменения, дающие возможность широкого освоения природных ресурсов, способствуя повышению общего уровня развития. Но законы Ислама, характеризующие сущность и бытие человека, замкнулись в них и не подвластны бурям времени и пространства.
Например, любовь и привязанность отца и матери к своему ребенку демонстрирует чувства общечеловеческого характера, с одной стороны, и право частного родителя - с другой. Таким образом, потребность человека в создании семьи является извечной, и она же заложила основу коллективизма.
Со дня возникновения и развития человеческой мысли на протяжении всей истории цивилизации - ее падений и взлетов - человек всегда был социален по своей природе, и его потребность в создании семьи вполне закономерна.
Соответствующие ей критерии и обрядность должны быть постоянны, ибо сегодняшний человек глубокими узами связан с прошлым. Сущность человека, определяющая его внутренний мир, не подлежит фундаментальным изменениям, ничто не отвратит его с предназначенного пути.
Ислам установил и закрепил вечные законы по проблемам семейных и социальных отношений, а также прав человека. Если эти законы основаны на справедливости и исходят из глубины человеческой природы, то почему они должны быть изменены? В противном случае, как и в каком направлении они должны развиваться?
В дополнение к сказанному, такие основные атрибуты добра — совестливость, правдивость и зла — жестокость, вероломство и ложь — проявляются постоянно как в индивидуальной, так и в общественной форме. По своей сути законы постоянны, а форма их применения предполагает изменчивость.
Следовательно, эти законы ценны и действенны благодаря вниманию к судьбе и истинной природе человека, что связывает их с универсальным движением всего живого, во имя которых они созданы. Такие законы действенны во все времена, служат людям, направляя их дела по верному пути.
Если бы Ислам свои вечные законы не распространил на удовлетворения человеческих потребностей из-за их изменчивости, то эти законы были бы несостоятельны.
Мы знаем также, что человек является вместилищем всей совокупности социальных и иных окружающих его факторов. Будучи наделен большой нравственной ценностью, он, в то же время не застрахован от ошибок и их вредных последствий. Иногда человек стремится к своим целям, а иногда он восстает в ущерб своим интересам.
Ему необходимо поверить, что не каждый вновь появившийся феномен является показателем уровня цивилизации, если он вступает в противоречие с системой ценностей последней, в противном случае такой вывод будет алогичен.
Человек добивается ценностей тогда, когда он связывает прогресс с созиданием и борется против всего, что приводит к разрушению его истинного счастья.
Ислам не только не противится всему тому, что ведет человека к более счастливой жизни, напротив, обещает награду всем, кто способствует этому, ибо Ислам провозглашает торжество человеческого разума. Именно это служит основой движения к прогрессу.
Ислам обращает определенное внимание проблемам духа, смысла жизни, а также на пути, ведущие к достижению идеала. Поэтому Ислам предоставляет свободу выбора жизненного пути людям, которая позволяет им выбрать свою дорогу в соответствии со всеми требованиями и противоречиями эпохи, в которой они живут. Таким образом, на каждом последующем этапе они достигают еще более высокого уровня.
Так как Ислам, опирающийся на реалии жизни, ставит целью совершенствование человека, то связывает закон с причинностью, являющейся основой законности.
На основе точных критериев причинности зиждется решение многих проблем.
Другой фактор, обеспечивающий учению Ислама жизнеспособность , а его законам динамизм - огромная власть, предоставленная Исламской государственной структуре, уполномоченной разъяснять гражданам их задачи, составлять новые законы согласно конкретным, соответствующим требованиям времени и ситуации. При этом, правительство ссылается на установленные общие принципы закона.
Наделение Исламского правительства такими полномочиями необходимо для экспертов Ислама, чтобы выработать соответствующее отношение к новоявленным обстоятельствам. Используя безграничный интеллект, Исламское правительство проявляет самостоятельность суждений в поисках пути для решения проблем общества. вызванных изменчивой природой современной жизни с неизмеримым ростом ее технологии и неизменными принципами шариата. Изменения направляют жизнь общества по новому руслу и обновляют его. помогая решить даже самые сложные проблемы.
Законы не только соблюдают истинные интересы Исламского общества, защищают от искажений установленные законы и изданные указы, но и служат более высокой цели, высшей нравственности. Основываясь на этом принципе, Ислам позволил ученым и юристам в ситуации противостояния двух интересов пожертвовать меньшим интересом ради большего и тем самым решить эту дилемму.
Соответственно, когда обстоятельства превращают религиозный указ в навязывание сверхчеловеческих требований, то человек свободен от ответственности за это. Все эти факторы придают Исламу динамизм, вескость и возможность продвигаться вместе с прогрессирующим человеком.
Ошибочно думать, что определенные исторические факторы при необходимости налагают ограничение на вечные законы и системы. Постоянство законов детерминировано радиусом и интенсивностью воздействия определенных исторических факторов, ибо эффективность последних зависит от вида движущих их сил.
История есть совокупность фактов, и вера в религию постоянно сопутствовала ей. Тяга человека к истокам происхождения изначальна, и она определяет выбор пути на всю жизнь. Естественные нормы истории обеспечивают постоянство и автономность религии.
Данная точка зрения позволяет выработать определенное отношение к событиям и сделать соответствующий выбор. Было бы крайним фанатизмом абсолютизировать какую-либо одну точку зрения, например, признавать экономику основным и единственным фактором истории.
Некоторые люди придают, экономическим факторам исключительную роль, как не поддающимся человеческой воле и разрушающим всю систему ценностей по своему усмотрению. Возникает вопрос: какая роль отведена здесь человеку? Может ли повлиять на этот неотвратимый процесс свободная воля человека и его выбор, выделяющие его из числа явлений материального мира.
Пророки никогда не отступали в тяжелых ситуациях, не поддавались. Суровый реализм окружения не помешал им поставить и решить цели и задачи; никогда не было у них соблазна решить все вопросы без учета исторической детерминированности.
Известный ученый Гольцерман говорит: "Как было бы ошибочным отрицать абсолютно все нужды истории, так же было бы ошибочным все выводить из исторической детерминированности".
Ни одна реальная личность не станет основывать свое суждение на самопожертвовании личности от избытка любви, меняющиеся ценности и критерии, созерцаемые человеком с сожалением, праздность, высокомерие, жадность, животные удовольствия, мешающие ему на пути к торжеству, совершенству, благородству, мудрости, справедливости, - погружают его в фетишизм. Именно этот вывод провозглашает экономику единственным, определяющим религию, науку, философию, этику и пр., фактором жизни.
Это приводит к субъективности. Догматическое утверждение этой позиции далеко от справедливости и истины.
0%
Автор: Мусави Лари
