Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Подобный весенним цветам

Автор: Хусейн Саййиди
^{Pусский 2009-08-12 15:38:27}

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам

Перевод с персидского Сулаймонова С.
Редакция Айгараевой В.М.
Под общей редакцией:
доктора философских наук Сейтахметовой Н.Л., Идрисова К.Х.

Из этой книга читатель узнает о моральных качествах и нормах поведения Пророка Ислама Мухаммада, о его привя­занностях, отношении к друзьям и врагам, семье, женщи­нам, детям.
Наставления и учения Пророка, особенно жизненны сей­час, в эпоху морального «застоя». Они учат каждого оста­ваться человеком, пробуждают у читателей лучшие челове­ческие качества.

Новое видение жизни и личности
многочтимого Пророка - да благословит его
Аллах и приветствует
Моя история с вами подобна истории человека, который зажигает огонь [для того чтобы согреться и
дать свет]... но в него падают бабочки, а он
старается спасти их. Я беру вас за ваш пояс с тем,
чтобы вы не попали в огонь ада, и вы ускользаете из
моей руки...
Мухаммад - да благословит его Аллах и приветствует

От издателя
в современную эпоху глобализации встает вопрос о сохранении истинных ценностей духовного мирового наследия. Современный многополярный мир требует глубокого понимания бытийственных основ человеческого существования. Не прояснив сути самого существа человека, как божественного творения, невозможно постичь глубину этого сложного мира, в котором мы живем. Международное издательство "ал-Хода" учитывая современные реалии, возникший вновь интерес к исламской культуре и философии в странах постсоветского пространства, связанный с некоторыми проблемами в области исламской этики и исламской истории, осуществил перевод и издание книги современного иранского ученого — Хусейна Саййиди "Подобный весенним цветам".
На основе классических источников по толкованию Корана и хадисов, а также других исторических документов, автор создает систему этического поведения и норм Пророка Мухаммада. Мы выражаем глубокую признательность переводчику — доктору Сулаймонову С, редакторам — Айгараевой В.М., особенно доктору философских наук—Сейтахметовой Н.Л., Идрисову К.Х. за оказанную помощь и консультации в подготовке этой книги.
Мы надеемся, что книга "Подобный весенним цветам", адресованная всем, кто интересуется духовным наследием ислама, будет востребована и актуальна во все времена.

Международное издательство "ал-Хода"

Нуждается ли эта красавица в аромате духов? Цветок не нуждается, чтобы его брызгали розовой водой.
Мухлис Кашани

От автора
Разве капля в состоянии рассказать историю океана?
Может ли ночь обрисовать [облик] утра?
Может ли ущелье воспеть высоту горных вершин?
Как же расскажет черная колючка историю краснощекого бутона?

Я есть капля знания, а ты — океан; я — ночь стыда, а ты — утро гордости; я — пустое ущелье, а ты — вершина горы, переполненная [радостью]; я — черная колючка, а ты — распускающийся человеческий бутон. Каким же образом воспевать тебя? Свои [чувства] я могу выразить только языком слезы, как изящно сказал об этом Калим Кашани:
Глаза дороже благодаря кровавым слезам;
Ценность перстня — в драгоценном камне,
вправленном в него.

В течение девяти месяцев в пятистах книгах я искал ароматный запах твоего бытия, порой от сильного влечения расцветая, как цветок, а иногда отчаиваясь от жалости, и после всего этого сегодня я сижу в пяти метрах от твоего мавзолея, который обнимает солнце. Боясь ночных патрулей, в чафия на голове, я молча проливаю слезы и с тревогой запечатлеваю свои чувства на этой белой бумаге. Жалость и страдание сжимают мое сердце. Когда все мое бытие проходит перед глазами и я украдкой бросаю взгляд на твой мавзолей, вижу холм грунта и пыли, покрывающий твою могилу. Будет ли мне позволено когда-нибудь своими ресницами подмести этот холм грунта и пыли с тем, чтобы подвести свои глаза, как сурьмой, пылью любви?

Сейчас ты спокойно спишь напротив меня; нет, нет, ты не спишь, это мы спим в постели неведения, твои глаза озабочены невежеством двадцать первого века.
Любимый! Проводи нас как гостей из ночи невежества в утро знания!
Наши запятнанные руки возьми в свои и научи нас - «как жить» и «как умереть»!
Озари нас лучами солнца своего бытия, чтобы они растопили льды нашей гордости!

Август 2002 г.
Медина, мечеть Пророка — да благословит его Аллах и приветствует.
Хусейн Сайииди.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Сам
А. ВНЕШНОСТЬ
Имя
Всегда говорил: у Бога для меня десять имен:
Мухаммад — тот, кто обладает множеством хороших нравов;
Махмуд — прославленный, прославляемый;
Ахмад — наиболее прославленный, прославляемый;
Махи — тот, кто уничтожает неверие;
'Акиб - тот, за кем больше не следует [другой] Пророк;
Хашир - тот, перед ногами которого в День Страшного суда собираются люди.
Пророк покаяния
Расул-ал-малахим — Пророк великих битв
Мукаффи — почитаемый всеми людьми
Касим - тот, который является объединяющим в себе множество вещей и совершенным.
Волосы. Его волосы доходили до мочки уха2, они не были ни пышными, ни закрученными,3 и когда он их причесывал, они отделялись друг от друга, подобно крупинкам песка.4 Некоторые передатчики говорили: его [Пророка] волосы доходили до плеч, часто он заплетал свои волосы в четыре косички, и каждое его ухо находилось между двумя косичками; в большинстве случаев он закрывал уши волосами. Его волосы на висках блестели; седых волос на голове и в бороде до конца жизни насчитывалось семнадцать волосков.
Его волосы на голове были густыми,5 борода тоже была густая, но недлинная.6 Его седина большей частью была в бороде на подбородке и на голове, в заушной впадине.7
Лоб. Его лоб был высокий8 и немного выпуклый.9
Брови. Брови соединялись друг с другом,10 они были тонкими и густыми.11
Ресницы. Имел загнутые и густые ресницы.12
Глаза. Чернота его глаз была насыщенная.13 Его глаза были большими.14 Часто из-за ночного бодрствования белки его глаз были немного красноваты.15 Правый глаз три раза, левый два раза он подводил сурьмой и говорил: больше или меньше — не доставляет затруднения.1б Иногда во время соблюдения поста подводил глаза сурьмой.17 Имел мешочек с сурьмой и в ночное время брал оттуда сурьму, подводил свои глаза.18
Щеки. Его щеки не были ни мясистыми, ни худыми, а были обычными.19 Щеки были скуластыми.20
Нос. Нос был прямой и тонкий.21 Ноздри не были узкими.22
Рот. Его рот был широкий, но соразмерный.23
Подбородок. Обладал коротким, но соразмерным подбородком.24
Зубы. Передние зубы симметрично отделялись друг от друга25 и сверкали от белизны.26
Лицо. Его лицо было белое и симпатичное.27 Анас говорил: «Когда Создатель посылал любого из пророков, каждый из них был розоволикий, и... ваш Пророк [Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует] был самым обаятельным и симпатичным.28 Арабы-кочевники каждый раз, увидев его лицо, говорили: «Клянусь Богом, это лицо не человека-лжеца».29 Его лицо было овальное [круглое].30Под нижней губой имелась родинка.31
Шея. Шея была красивая, недлинная, не короткая, и сверкала, подобно необработанному серебру.32 33
Органы. Он обладал соразмерными крепкими органами34 и имел крепкое телосложение.35 С точки зрения полноты и худощавости был умеренным, хотя в конце жизни поправился.36 Мышцы его тела не были ни рыхлыми, ни вялыми. Годы не повлияли отрицательно на его тело, и оно сверкало, как в пору молодости.37 Ростом был не высоким и не низким, был среднего роста и сам говорил: «Все хорошее в середине».38 Часто потел.39 Его таз — как и у других доблестных мужей — был немного широк.40 Когда какое-то место открывалось, тело из-под одежды сияло белизной.
Плечи. Был коренаст и широкоплеч.41 Предплечья были покрыты волосами.42 Грудная клетка. Начиная от середины грудной клетки и до пупка у него была тонкая линия из волос; кроме этих волос, на нижней части грудной клетки и верхней части полости живота больше волос не было.43 Верхняя часть грудной клетки была покрыта волосами.44
Руки. Запястья его рук были широкие, локти прижаты, ладони были жесткими и сильными.45 Предплечья были покрыты волосами.46 Когда хотел указать на что-то, он указывал руками, а не глазами и бровями.47
Ноги. Бедра его не были толстыми и большими.48 Его ступни были широкими и плотными.49 Имел умеренные и не очень толстые голени.50 Подъем его ступни был высокий.
Перстень. Перстень надевал на правую руку.51 Он предпочитал перстень с вправленным в него опалом52, халцедоном53, агатом54, бирюзой55, хрусталем56, йеменским ониксом57, изумрудом58. Он не любил, когда на мизинце не было перстня.59 Надевать несколько перстней считал предпочтительным.60 На мизинце правой руки носил серебряный перстень.61 Во время омовения три раза двигал перстень.62 Медленно двигал драгоценный камень, вправленный в перстень, направо и долго смотрел на него.63 Обычно перстень надевал на середину среднего пальца, но в большинстве случаев он надевал его на палец, который находился рядом с большим пальцем.64 Железные и медные кольца не одобрял.65 Запрещал надевать кольцо на левую руку. Также не одобрял, когда надевали кольцо на указательный палец.66 Для того, чтобы не забыть что-то, какое-то дело, иногда в кольцо вдевал нитку.
Постель. Он спал необязательно в постели. Иногда спал на своем черном халате, а иногда на земле, другой раз на циновке, а иногда на деревянной кровати, иногда в постели или на кожаном паласе. Его постель была сделана из коры финиковой пальмы. Однажды ночью ему постелили постель в два слоя; когда наступило утро, он сказал: «Вчера эта мягкая постель меня от молитвы удалила». Затем дал распоряжение впредь стелить ему однослойную постель.68
Опрятность. Касательно мужчин. Однажды он сказал мужчине: «Ты исправь свою голову и лицо, это прибавит что-то еще к твоей красоте».69 Еще он говорил: «Когда бороду держат в кулаке, то, что выходит из кулака, необходимо укоротить». Уход за лицом Пророк объявил необходимым. Он говорил: «Вы не должны отращивать большие усы, ибо дьявол избрал их местом своего убежища». Удаление волос из носа считал правильным и говорил: «Поправьте свои усы, удалите волосы из своего носа и введите это себе в привычку, ибо это увеличит вашу красоту».70 Причесывание длинных волос считал желательным делом и сказал, что причесывание волос перед каждой молитвой — желательное и обязательное — имеет свое вознаграждение.71 Он говорил: «Кто носит длинные волосы, тот должен их укоротить или привести их в надлежащий порядок».
Он велел мужчинам укоротить свои ногти.73 Однажды Пророк, посмотрев на одного человека, у которого была длинная борода, сказал: «Как было бы хорошо, если бы он привел в порядок свою бороду». Когда тот человек узнал это пожелание Пророка, то укоротил свою бороду таким образом, что она стала не длинной, не короткой, затем пришел навестить Пророка. И Пророк, увидев его, сказал: «Вот таким образом подстригайте».74 Он всегда говорил: «Стирайте свои одежды, укоротите свои волосы, пользуйтесь мисваком*, будьте чистыми и опрятными, ибо евреи так не поступали, [в результате] их жены стали прелюбодейками».75
Относительно женщин. Женщинам Пророк разрешил красить волосы на голове в черный цвет.76 Он велел женщинам, даже девушкам красить свои руки хной для того, чтобы замужние женщины были опрятными перед своими мужьями, а девушкам - чтобы их руки не были грубыми, подобно рукам мужчин.77 Удаление волос из носа он считал похвальным.78 Причесывать волосы перед каждой молитвой считал заслуживающим вознаграждения.79 Женщин просил, чтобы они удлинили свои ногти для красоты и украшения.80
Касательно всех. Один передатчик говорит, что сидел у Пророка в растрепанной одежде. Пророк спросил у него: «У тебя есть богатство?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, всех разновидностей». Тогда Пророк сказал: «Если Бог тебе даёт богатство, то его (богатства) влияние должно быть видно в твоей личной жизни».81 Он иногда смотрелся в воду и в зеркало и причесывал свои волосы. Он не только своих жен одевал хорошо, но и сам ради своих друзей одевался хорошо. Айша говорит: «Я видела, как Пророк, глядя на воду в своей чашке, приводил в порядок свои волосы, а потом шел к своим друзьям. Я задала ему вопрос: «Да будут мой отец и моя мать твоим выкупом! Ты являешься Пророком и наилучшим созданием, почему же смотришься в воду и прихорашиваешься?» Пророк в ответ сказал: «Бог любит, когда его раб ухаживает за собой, а затем идет к своим друзьям».83 Он говорил: свою одежду и свои вещи так приводите в порядок, чтобы среди людей вы выделялись, как родинка.84
Умащение маслами. Пророк любил умащение и не любил растрепанность. Он говорил: «Умащиваться - значит удалять несчастье».
Когда он умащивался, всегда начинал от головы и бороды и говорил: «Голова перед бородой», — затем мазал брови, потом усы. Перед умащением всегда нюхал масло, а потом мазал свою голову.85 Умащение фиалковым маслом считал лучшим и предпочитал его другим маслам.86 Умащиваться маслом маслины и употреблять его в пищу объявил желательным.87 Он говорил: «Умащивайтесь маслом фиалки, ибо оно в летнее время холодное, а в зимнее — горячее».88 Кроме того, он предпочитал умащиваться ладаном и индийским жасмином, а также лечиться ими.89 Своих друзей просил, чтобы через день они умащивались маслом.90
Уход за ртом и зубами. «Джебраил никогда не приходил ко мне, пока я не пользовался мисваком».91 Он говорил: «Если бы люди знали о пользе мисвака, то они захватили бы его с собой даже в постель».92 «О, Али! После каждого омовения для молитвы используй93 мисвак. Ваши рты являются тем органом, через который вы разговариваете с Богом, поэтому самый любимый рот перед Богом — самый счастливый, отсюда, сколько можете, заполняйте свои рты ароматами».94 Пророк каждую ночь трижды употреблял мисвак: перед сном, после того как вставал с постели и перед уходом в мечеть для совершения утренней молитвы.95 Зубы он ковырял зубочисткой, чистил и говорил: «Вычищать зубы — значит сделать рот опрятным и душистым».96 Пока не почистит зубы мисваком, не ложился спать.97
Чистить зубы мисваком - двенадцать польз: чистота рта, удовлетворенность Бога, белизна зубов, удаление микробов, уменьшение слизи, возбуждение аппетита, увеличение хороших дел и поступков, следование своим обычаям, присутствие ангелов и укрепление десен.. ,98 «Ковыряйте и чистите свои зубы, ибо для ангелов нет более ненавистного, чем остатки пиши между зубов».99 Он спрашивал: «Почему я вижу ваши зубы желтыми и грязными, что с вами случилось, что не чистите свои зубы мисваком?»100 Бог создал зубы прекрасными, они являются средством для еды и разжевывания, действенным фактором возбуждения аппетита и подготовки работы желудка.101 Совершать два ракаата молитвы с использованием мисвака предпочтительнее семидесяти ракаатов без использования мисвака.102 Несмотря на все рекомендации, которые давал для использования мисвака, он велел также, чтобы в бане не использовали мисвак.103
Уход за телом. Пророк говорил: «Когда в вашем животе возникает какой-то звук, то обязательно уходите в туалет. Воздержание от освобождения [от мочи и кала] способствует болезням. Когда кто-то из вас нуждается в освобождении себя [от мочи и кала], то уходите в туалет». Совершать омовение землей улицы и базара не любил.104 Удивительную настойчивость проявлял относительно чистоты и гигиены тела и говорил: «Кто верит в Бога и День Страшного суда, тот не должен не удалять волосы с тела более сорока дней, а если у него нет для этого денег, то он должен взять денег взаймы и не откладывать очищения тела от волос». 105
Он считал, что споласкивание носа и рта перед омовением является необходимым. И говорил: «Вы чаще делайте это [т.е. споласкивание рта и носа], ибо это станет причиной прощения ваших грехов и убегания дьявола от вас».106 Свою голову постоянно мыл порошком из листьев держи­дерева.107 Не любил очищения правой рукой.108 Когда уходил в туалет, надевал обувь и покрывал свою голову.109 Запрещал употреблять пищу левой рукой. 110 Запрещал пить воду со стороны ручки кувшина, где всегда накопление микробов и грязи.111 Не разрешал грызть ногти.112 Он говорил: «Никто из вас не должен растить волосы под мышками, ибо там будет скрываться дьявол [микробы].113 Нет в мире большего блага, чем жить здоровым».114
Он запрещал долгое время находиться под лучами солнца - особенно палящего солнца Аравии - и говорил: «Солнце, кроме полезных и положительных свойств, имеет четыре отрицательных свойства: изменяет цвет [тела], приятный запах превращает в неприятный, быстро ветшает ткань, долгое нахождение под лучами солнца опасно болезнями».115 Он говорил: желудок - это дом болезней, и держать диету полезнее любого лекарства. Дайте телу то, к чему оно привыкло. 116 Кипяченая вода полезна для всего и от нее нет никакого вреда.117 В пятницу, во время праздника рамадана и жертвоприношения, и в день Арафы* совершал ритуальное омовение тела.118 Не пейте воды с края непокрытого кувшина, он является местом обитания дьявола [микробов]. 119 Перед тем как есть хлеб и мясо, очень тщательно мыл руки.120 Он повторял: Создатель к человеку, от которого собеседник из-за его неприятного запаха отворачивается, питает антипатию и неприязнь.121 В дополнение к различным желательным омовениям в последние десять дней месяца рамадан совершал полные омовения.122 Он также советовал: «По возможности держите себя в чистоте, ибо ислам был создан Богом на основе чистоты, и в рай попадут только люди, держащие себя в чистоте».123
Уход за местом обитания. Подметать и держать в чистоте двор объявил похвальным.124 Он очень не любил, когда оставляли немытую посуду.125 Он велел: «Перед сном обязательно покройте посуду».126Мочеиспускание в стоячей воде считал жестокостью по отношению к живым существам в воде127 и запрещал людям так поступать.128 Он категорически запрещал оправляться около колодца питьевой воды, под плодовым деревом, между могилами, на дорогах и во дворах домов.129 Постоянно указывал, чтобы семь человеческих вещей закапывали в землю: волосы, ногти, кровь, кровь после месячных, плаценту, зубы, сгусток крови. Когда он плевал на землю, засыпал плевок землей.130 Когда чихал, то рукой или рубашкой закрывал рот и старался сильно не чихать.131 Он заставлял вечерний мусор не оставлять на ночь, чтобы в дневное время вынесли его из дома, ибо он является местожительством дьявола [микробов]. 132 Когда он зевал, всегда прикрывал рот рукой. Велел, чтобы не плевали в колодец питьевой воды. 133 Когда подметаете дом, не оставляйте мусор за дверью, ибо он является местом дьявола [микробов].134 Порог двери всегда подметайте и не будьте подобны евреям.135 Во время битв всегда велел погибших похоронить, не спрашивая, был ли погибший мусульманином или нет.
Одежда*. Из всей одежды любил носить рубашку 136 [возможно, потому, что по сравнению с халатом и набедренной повязкой она больше покрывала тело и не было необходимости завязывать или развязывать ее и т.д.]. Когда он принимал каких-то представителей, надевал самую роскошную одежду и велел своим старшим сподвижникам поступать так же, как он.137 Его одежда всегда была чистой, и он говорил: «Признаком величия верующего перед высокочтимым Богом является чистота и опрятность его одежды».138
Этикет ношения одежды. Когда у него появлялась новая одежда, он надевал ее в святой день — пятницу.139 Для дня пятницы у него были две одежды.140 Одежду надевал через правый рукав и говорил: «Это есть благодарность Богу за то, что он дал мне вещь, которая закрывает срамные части моего тела, чтобы выглядеть перед людьми красивым».141 Снимал свою одежду начиная с левой части тела.142
Вид одежды. Он не придерживался строго одного типа одежды и надевал разную одежду: шаровары, рубашки, просторную одежду для покрытия тела.143 Открытую одежду надевал во время войны.144 Из-за грязной экологии Аравии надевал одежду, которая доходила до его щиколоток.145 Иногда надевал набедренную повязку, которая доходила до половины голени.146 Часто во время молитвы он развязывал набедренную повязку.|47 Надевал также белое полотно, раскрашенное шафраном. Часто бывало и так, что он в этом одеянии ходил на пятничную молитву.148 Чаще всего надевал только киса** и больше ничего не надевал. 149 Только во время болезни или по другой необходимости надевал волосяную и шерстяную одежду. 150 Самой любимой его одеждой была хлопчатобумажная.
Одежда. Цвет. Когда надевал одежду, кроме религиозного её признака, обращал внимание и на её цвет и чистоту.151
1. Зеленый цвет. Он любил одежду зеленого цвета.152 Надевал открытую зеленую одежду, цвет которой шел его белой коже.153 Некоторые говорили, что он больше других любил зеленый цвет.154
2. Красный цвет. Бараа говорит: «Я видел его в длинном розовом халате, я не видел никого подобной красоты».155
3. Белый цвет. Большинство его одежд были белого цвета.156 Он говорил: «Одевайте своих живых в белую одежду, своих мертвых также заворачивайте в белый саван». Самым красивым цветом, которым в мечетях и могилах встречаете своего Бога, является белый цвет.157 Нет более красивой одежды, чем белая одежда, следовательно, надевайте белую одежду и заворачивай своих мертвых в белый саван.158
4. Черный цвет. Не любил черный цвет, кроме как в трех вещах: сапоги, чалма и черный халат.159
Чалма. Амир ибн Харис говорит: «Я видел Пророка в черной чалме, конец которой свешивался на его плечо».160 Носил чалму под названием «облако», которую подарил ему имам*** Али. Часто ходил без чалмы, но повязывал голову и лоб каким-нибудь куском материи.161 Иногда вместо того, чтобы надеть на голову головной убор, надевал чалму.162 Его чалма состояла из трех или пяти кругов материи, которую он обматывал вокруг головы.163 Часто бывало так, что во время путешествия или в каких-то других случаях надевал на голову чалму из черного шёлка.1б4
Головной убор. Ночью всегда надевал ночной колпак, иногда с чалмой, а иногда без неё.165 Постоянно носил белый ночной колпак.166 Имел три ночных головных убора: один для поездки, другой - для праздников, третий — когда сидел с друзьями.167
Сапоги и башмаки. Его башмаки имели две верёвки, в которые вдевался большой палец ноги.168 Башмаки в большинстве случаев были из гладкой коровьей кожи.169 Надевал он все разновидности обуви и домашних туфель.170 Когда надевал обувь, начинал с правой ноги, а когда снимал, то начинал с левой ноги.171 Наджаши — наместник Эфиопии — подарил ему пару черных сапог, которые он надевал.172 Из-за множества кусающих тварей в горячих пустынных местах Хиджаза он всегда велел перед тем, как надеть сапоги и башмаки, проверять их, чтобы убедиться в отсутствии жалящих тварей.
Сон. Обычно он спал в начале ночи и вставал в её конце. Иногда для выполнения работы людей по ночам не спал, а если ложился спать, то его не будили, пока он сам не вставал. Когда спал, правую руку клал под правую щеку.173 Он запрещал людям ложиться спать за домами, которые не имели ограды и забора.175 Подходящей высотой ограды считал высоту в один локоть и одну пятую и говорил: «Тот, кто ложится спать за домом, который не имеет ограды и забора, если что-то с ним случится, должен упрекать только самого себя».176 Когда видел спящего человека, лицо которого было покрыто каким-нибудь материалом, подходил к нему и, толкнув ногой, говорил ему: «Спать таким образом считается самым отвратительным перед Богом».177
Способ спать. Обычно спал на правом боку, клал правую руку под правую щеку и говорил: «О Боже! В тот день, когда воскресишь своих рабов, сохрани меня в безопасности».178 Ибад ибн Тамим от имени своего дяди рассказывает: «Посланника Бога — да будет над ним мир — я видел спящим в мечети, одна его нога была положена на другую». Когда отправлялся спать, он говорил: «О Создатель, во имя тебя я живу и с твоим именем я умираю». Он поднимал руки на уровень своего лица, читал суры «Люди», «Фалак», «Очищение веры» и дул на свои руки, а затем проводил ими три раза по своей голове, лицу и телу.
Питание. Айша говорила: «Никогда Пророк — да будет над ним мир — не ел досыта». Айша имела в виду, что «набивать желудок пищей» — это из обычая простых людей, когда они во время своих поездок и путешествий набивают желудок до горла, тем самым обременяют желудок и изнашивают тела, что приводит к усталости, сонливости, лености и удаляет человека от призыва к Богу...179
Правила питания. Когда ел мясо, не наклонял голову вниз: он поднимал мясо выше и зубами отделял мясо от костей. 180 Во время еды использовал обе руки.181 Однажды он ел финики правой рукой и держал их семечки в левой руке; недалеко находился баран, и Пророк эти семечки бросал перед бараном так: он правой рукой ел финики, а левой рукой семечками кормил барана, пока финики не кончились.183

Он учил: «Когда едите, снимите свою обувь, чтобы ваши ноги спокойно дышали».183 Когда брал пищу руками, использовал только три пальца, ибо таким образом он употреблял пищу маленькими ломтиками, потом хорошо разжевывал их и избегал обжорства. Приглашение близких, родственников и бедняков к трапезе поощрял. Перед употреблением пищи обычно либо мыл руки или делал омовение и говорил: «Благоденствие и благополучие пищи находится в совершении омовения перед едой и после неё».184 Из-за скромности и усмирения гордости сидел на земле и употреблял пищу. Когда ел, не опирался ни на что и говорил: «Опираясь на что-то не буду есть». Если почему-либо не хотел есть, никогда не придирался к пище. По возможности один не садился за еду и говорил: «Для того чтобы есть, соберитесь вместе, ибо благодействие и благополучие в этом». Прием пищи обычно начинал с именем Создателя и завершал Его благословлением. Никогда не видели, чтобы он от приема большого количества пищи отрыгивал.185 Пищу всегда брал с того места блюда, которое находилось перед ним,186 но когда ел финики, то их брал с разных мест тарелки.187 Он указывал: «Мы из таких людей: пока не чувствуем голода, не едим, а если едим, то не едим досыта, а перестаем есть до того, как полностью насытимся, ибо это полезно для здоровья». Когда ел вместе с другими, начинал первым и, для того чтобы люди не стеснялись, заканчивал последним.189 Он учил: «Не умерщвляйте свои сердца употреблением большого количества пищи и напитков, ибо сердца подобны засеянному полю, которое от обилия воды вымирает».190

Он запрещал смотреть на человека, сидящего за трапезой. По ночам, после вечерней молитвы, принимал пищу и говорил: «Не бросайте [привычку] есть вечером, ибо это становится причиной болезни тела».191 Самая любимая пища была та, которую употребляло за столом множество людей.192 Горячую пищу не принимал и говорил: «Нет в ней благодействия, ибо Создатель нас огнем не кормит, поэтому пусть она остынет». Он брал то, что ставили перед ним, и ел тремя пальцами, иногда использовал четвертый палец для помощи. Двумя пальцами никогда не употреблял пищу и говорил: «Такой способ кушанья дьявольский». Если находился в гостях, то после угощения читал молитву и призывал других делать так же, чтобы правило быть благодарным за что-то распространялось среди людей. Посуду, в которой находилась пища, всегда прикрывал и велел другим делать так.193 После приема пищи мыл руки и говорил о вреде, наносимом человеку из-за немытых рук: «Кто ложится спать с немытыми руками, если что-либо с ним случится, пусть пеняет на себя».194
Сам не охотился и не ходил на охоту, но любил, чтобы охотились за него и принесли ему добычу. Он употреблял мясо, привезенное с охоты.195 Любил хлеб с маслом. Из баранины любил верхнюю часть предплечья и лопаточную часть.196 У барана не ел семь вещей: мужского пола, яйца, мочевой пузырь, желчный пузырь, железы, половой орган и кровь.
Любил тыкву, уксус и смешанные финики. Из зелени любил цикорий, базилик и мягкие травы.


_________________________ 1. Рийаз ас-салихин. 137; Шарх-и усул-и кафи; Мавла Мухаммад Салех Мазендерани. 12/415; Фатх ал-бари.6/333; Муснад-и Ахмад.3/392.
2. Рийаз ас-салихин.379; Сунан-и Насаи.8/183; Шамаил.ЗО. Сахих-и Бухари.48/17. Сахих--и Муслим.83/7. Фатх ал-бари. 10/258. Муснад-и Аби Давуд.98; Муснад-и Аби Йа'ла.3/262; Муснад-и Ахмад.281.
3. Бихар ал-анвар.305/3, Ал-Гарат.1/162;Ал-Изах.21.
4. Там же.
5. Муснад-и Ахмад. 1/116.
6. Хулийат ал-абрар. 1/163. Хисал.598, Макарим ал-ахлак. 1/12. Манакиб-и ибн Шахр Ашуб. 1/135.
7. Та'рих-и Йа'куби. 1/513.
8. Хисал.598; Ал-хараидж ва-л-джараих.2/787; Манакиб-и амир ал-му'минин.1/18.
9. Бихар ал-анвар.16/181; Сунан ан-Наби.98.
10. Бихар ал-анвар.10/4; Хулийат ал-абрар. 1/165; Ал-Хисал.598; Ал-Гарат. 1/164; Усул-и кафи. 1/443.
11. 'Уйун ахбар ар-риза.2/282.
12. Сунан ан-Наби.98.
13. Бихар ал-анвар. 19/42; Ал-Гарат. 1/164.
14. Равзат ал-ва'изин.76; Шарх-и нахдж ал-балага-и Ибн Аби-л-хадид. 13/225.
15. Ал-Мустадрак.2/606.
16. Бихар ал-анвар. 16/249; Макарим ал-ахлак. 1/84.
17. Там же.
18. Там же.
19. Сунан ан-Наби.99.
20. Хисал.598. 'Уйун ахбар ар-риза.2/283. Манакиб-и амир ал-му'минин.1/19.
21. Сунан ан-Наби.98.
22. Бихар ал-анвар.16/181.
23. Сунан ан-Наби.98.
24. Бихар ал-анвар.16/181. Сунан ан-Наби.98.
25. Сунан ан-Наби.98.
26. Бихар ал-анвар. 16237. Сунан-и Дарими.1/30; Макарим ал-ахлак. 1/23.
27. Ал-Адаб ал-муфрад.171; Канз ал-'уммал.7/31.
28. Шарх ал-Муслим, Навави. 15/92. Сахих-и ибн Хиббан. 14/196; Маварид аз-замаан.521.Назм-и дурар ас-самтин.
29. Бихар ал-анвар. 16/175.
30. Ал-Амали.341.
31. Далаил ан-набувва.93.
32. Бихар ал-анвар. 16/146; Хулийат ал-абрар. 1/172; Аш-шамаил ал-мухаммадиййа.36; Ма'ани ал-ахбар.80.
33. Сунан ан-Наби.405.
34. Там же. 117.
35. Хулийат ал-абрар. 1/173; Ма'ани ал-абрар.80; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/136; Манакиб-и амир ал-му'минин.
36. Сунан ан-Наби.404.
37. Там же.
38. Джами ас-сагир.2/303; Аш-шамаил ал-мухаммадиййа.41; Сахих-и Муслим.7/84.Муснад-и Ахмад.5/454.
39. Ал-ахад ва-л-масани.96/6; Сунан-и Кубра (Байхаки).4/421.Фата ал-бари. 11/59; Муснад-и Ахмад.6/377.
40. Бихар ал-анвар. 16/181;Сунан ан-Наби.97; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/136.
41. Бихар ал-анвар. 16/180; Усул-и кафи.443; Ал-Гарат.1/165; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/135.
42. Тарих-и Йа'куби. 1/513.
43. Бихар ал-Анвар. 16/149; Хулийат ал-абрар. 1/164. Ма'ани ал-ахбар.80. Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/136.
44. Тарих-и Йа'куби. 1/513.
45. Бихар ал-анвар. 16/149;'Уйун ахбар ар-риза.2/283. Ма'ани ал-ахбар.81. Манакиб-и амир ал-му'минин.1/19.
46. Тарих-и Йа'куби. 1/513.
47. Макарим ал-ахлак. 1/43.
48. Бихар ал-анвар.16/181; Сунан ан-Наби.98; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/136.
49. Бихар ал-анвар. 16/149; 'Уйун ахбар ар-риза.2/283. Ма'ани ал-ахбар.81; Манакиб-и амир ал-му'минин.1/19.
50. Бихар ал-анвар. 16/149; Хулийат ал-абрар. 1/173; Ма'ани ал-ахбар.81; 'Уйун ахбар ар-риза.2/283.
51. Васаил ш-ши'а (дж. исламийа).3/ 396.
52. Васаил аш-ши'а (дж. исламийа) 3/399,401.
53. Там же.
54. Васаил аш-ши'а (дж. исламийа) 3/404.
55.Тамже.405.
56. Саваб ал-а'мал.175; 'Адатуд-да'и.118.
57. Саваб ал-а'мал.175; 'Адат уд-да'и.119.
58. Саваб ал-а'мал.175; 'Адатуд-да'и.115.
59. Васаил аш-ши'а (дж- исламийа) 3/405.
60. Тамже.4О8.
61. Бихар ал-анвар. 16/227; Манакиб-и ал-и Аби Талиб.1/127.
62. Ал-Ихтисас. 160. Бихар ал-анвар. 77/336.
63. Сунан ан-Наби.137.
64. Бихар ал-анвар. 16/252; Макарим ал-ахлак.89.
65. Васаил аш-ши'а (дж. исламийа) 3/392.
66.Тамже.407.
67. Бихар ал-анвар. 16/252; Макарим ал-ахлак. 1/90.
68. Бихар ал-анвар. 16/217; Хулийат ал-абрар. 1/203.
69. Хисал.538.Равзат ал-ва'изин.309.
70. Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).1/ 424. 71.Тамже.425.
72. Бихар ал-анвар.73/83; Мишкат ал-анвар.459; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/129.
73. Исна ашарата рисалатан.3/112. Макарим ал-ахлак.155.
74. Бихар ал-анвар.73/113; Усул-и кафи.6/488; Макарим ал-ахлак.157; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/130.
75. Джами ас-сагир. 1/184; Канз ал-'уммал.6/640.
76. Бихар ал-анвар.73/102; Макарим ал-ахлак.200.
77. Там же.
78. Васаил аш-Ши'а (дж. исламийа). 1/424.
79. Тамже.425.
80. Бихар ал-анвар.76/123; Макарим ал-ахлак. 1/66.
81. Сунан ат-Тармизи.3/245.
82. Бихар ал-анвар.73/83; Да'аимал-ислам. 1/125. Макарим ал-ахлак. 1/ 165; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/129.
83. Бихар ал-анвар. 16/249; Макарим ал-ахлак. 1/74.
84. Джами' ас-сагир. 14/44; Рийаз ас-салихин.356; Сунан-и Аби Давуд.2/ 267; Канз ал-'уммал.64/639 Ал-Му'джам ал-кабир, Табарини.64/95; Ал-Муснаф.4/595.
85. Бихар ал-анвар. 16/347; Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).1/ 451.
86. Васаил аш-ши'а (дж. исламийа). 1/ 453.
87.Там же.
88.Там же.
89.Тамже.457.
90.Шарх-и нахдж ал-балага, Ибн Аби-л-хадид. 16/197. 91.Бихар ал-анвар.73/139; Тухфат ал-Ахвази.1/87. 92.Да'аимал-ислам. 1/119.
93.Макарим ал-ахлак. 1/165;Тухаф ал-'укул.14; Махасин.2/559. 94.Бихар ал-анвар.73/131; Махасин.2/559. 95.Бихар ал-анвар. 16/254; Макарим ал-ахлак. 1/39. 96.Усул-и кафи.6/376; Бихар ал-анвар.63/439; Махасин.2/559; Ман ла йахзурух ал-факих.3/357. 97 .Джами' ас-сагир.2/363. 98.Бихар ал-анвар.76/129.
99.Бихар ал-анвар.63/436; Макарим ал-ахлак. 1/332.
100.Усул-и кафи.6/496.
101.Бихар ал-анвар.73/124.
102.Бихар ал-анвар.73/123; Джами ас-сагир.2/16; Маджма' аз-заваид.2/98.
103.Бихар ал-анвар.73/70; Ман ла йахзурух ал-факих.4/4.
104.Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).2/ 968.
105.Хисал.4/568; Равзат ал-ва'изин.309.
10б.Бихар ал-анвар. 77/338; Саваб ал-а'мал.19;Ан-Навадир.202.
107.Бихар ал-анвар.73/78; Саваб ал-а'мал.20; Ман ла йахзурух ал-факих.1/125; Ал-усулу ситтата ашара.55.
108.Усул-и кафи.3/17; Тахзиб ал-ахкам.1/28; Ал-Муснад ал-имам Аш-Шафии. 13.
109.Джами' ас-сагир.2/331; Канз ал-'уммал.7/45.
110.Бихар ал-анвар.73/328.
111.Бихар ал-анвар.73/329; Ман ла йахзурух ал-факих.4/4.
112.Бихар ал-анвар.73/120.
113.Макарим ал-ахлак.140.
114.Бихар ал-анвар.66/401; Мустатрафат аз-зараиф.621; Макарим ал-ахлак.442; Ман ла йахзурух ал-факих. 4/369.
115.Хисал.249; Равзат ал-ваизин.31.
116.Бихар ал-анвар. 10/205; 'Илал аш-шараи'.1/99; 'Авали ал-лиали.2/ 30; Кашф ал-хафа. 2/214.
117.Макарим ал-ахлак.300.
118.Ал-Ихтисас.160; Бихар ал-анвар.774/366; Сунан ан-Наби.276.
119.Бихар ал-анвар.24/171; Ал-Фусул ал-мухимма. 14/512; Махасин. 1/275.
120.Бихар ал-анвар.63/362; Макарим ал-ахлак.31.
121.Бихар ал-анвар.77/106.
122.Мафатих ал-джинан; Амал-и шаб-и бист-у йекум-и мах-и Рамазан.
123.Джами' ас-сагир.1/517; Кашф ал-хафа. 1/288; Канз ал-'уммал.9/288.
124.Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).3/570.
125.Бихар ал-анвар.73/315.
126.Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).3/576.
127.Бихар ал-Анвар.77/188; Да'аимал-ислам. 1/104; Навадир.190.
128.Ман ла йахзурух ал-факих.4/4.
129.Бихар ал-анвар.77/193; Да'аимал-ислам. 1/104.
130.Сунан ан-Наби.235; Навадир.200.
131.Шарх Ма'ани ал-асар.1/66.
132.Ман ла йахзурух ал-факих.4/5.
133.Бихар ал-анвар.43/460; Ман ла йахзурух ал-факих.4/10.
134.Бихар ал-анвар.73/176; 'Илал аш-шараи'.2/582; Махасин.2/624.
135.Бихар ал-анвар.73/176; Махасин.2/624; Макарим ал-ахлак. 1/277.
136.Тухфат ал-Ахвази.5/372; Сунан-и Аби Давуд.2/254; Сунан-и Тирмизи.3/169; Фатх ал-бари.2/244.
137.Джами ас-сагир.2/345; Канз ал-'уммал.7/122.
138.Джами' ас-сагир.2/546; Кашф ал-хафа. 1/288; Канз ал-'уммал.6/642; Маджма' аз-зава'вд.5/132; Ал-Му'джам ал-кабир. 12/302.
139.Тухфат ал-Ахвази.5/376; Джами ас-сагир.2/316; Канз ал-'уммал.7/118.
140.Сунан ан-Наби. 173.
141.Бихар ал-анвар.86/227; Сунан ан-Наби. 133; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/127.
142.Бихар ал-анвар.86/225; Мустадрак ал-васаил.3/270.
143.Сунан ан-Наби. 173.
144.Там же.
145.Там же.
146.Там же.
147 .Там же.
148.Сунан ан-Наби. 173; Ал-Мусаннаф.4/243.
149 .Там же.
150.Тухаф ал-'укул.ЮЗ; Хисал.613; Усул-и кафи.6/450.
151.Сунан-иТирмизи.З/159;Сахих-иБухари.7/41;Фатхал-бари. 10/234; Муснад-и Ахмад.3/291.
152.Сунан ан-Наби. 173.
153.Там же.
154.Джами' ас-сагир.2/307; Канз ал-'уммал.7/118; Маджма' аз-заваид. 5/129; Му'джам ал-авсат. 6/40.
155.Сунане Нисаи.8/183; Аш-Шамаил.30; Сахих-и Бухари.7/48; Сахих-и Муслим.7/83; Фатх ал-бари. 10/258; Муснад-и Аби Давуд.98; Муснад-и Аби Й'ала.3/262; Муснад-и Ахмад.4/281.
156.Сунан ан-Наби. 173.
157.Усул-и кафи.6/463; Сунан-и Аби Давуд.2/276; Сахих-и Бухари.7/ 49; Муснад-и Ахмад.3/269.
158.Усул-и кафи.3/148; Тухаф ал-'укул.ЮЗ; Да'аимал-ислам.2/161; Макарим ал-ахлак.231.
159.Усул-и кафи.4/341; Бихар ал-анвар.80/249; Тахзиб ал-ахкам.2/213; Хисал.147; 'Илал аш-шараи'.2/347; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/151.
160.Тухфатал-Ахвази.5/336;Сунан-иАбиДавуд.2/264;Сунан-иНасаи. 8/211.
161.Бихар ал-анвар. 16/250.
162.Бихар ал-анвар. 16/250; Тухфат ал-Ахвази.5/393; Джами' ас-сагир. 2/394; Макарим ул-ахлак.1/35.
163.Сунан ан-Наби. 175.
164.Бихар ал-анвар. 16/ 250; Макарим ал-ахлак.1/87.
165.Бихар ал-анвар.250/16; Тухфат ал-Ахвази.393/5; Джами' ас-сагир. 394/2; 'Уйунал-ма'буд.88/11.
166.Бихар ал-анвар.16/ 122; Усул-и кафи.6/462; Джами' ас-сагар.2/393; Макарим ал-ахлак. 1/120.
167.Усул-и кафи.1/227; Бихар ал-анвар.22/ 456; 'Илал аш-шараи'. 1/167.
168.Усул-и кафи.6/463; Сунан-и Аби Давуд.2/276; Сахих-и Бухари.7/ 49; Муснад-и Ахмад.3/269.
169.Бихар ал-анвар. 16/252; Макарим ал-ахлак. 1/90.
170.Там же.
171.Там же.
172.Бихар ал-анвар. 16/110; Сунан-и Аби Маджа. 1/182; Муснад-и Ахмад. 1/352; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/147.
173.Джами' ас-сагир.2/312; Му'джам ал-кабир.23/203.
174.Бихар ал-анвар. 16/110; Сунан ан-Наби.193; Макарим ал-ахлак. 1/39.
175.Усул-и кафи.6/530; Махасин.2/622; Ман ла йахзурух ал-факих.3/557.
176.Усул-и кафи.6/520; Махасин.2/622.
177.Джами' ас-сагир.2/352; Канз ал-'уммал.7/115; Маджма' аз-заваид.8/ 101; Муснад-и Ахмад.4/388.
178.Усул-и кафи.3/323; Бихар ал-анвар .16/253; Тухфат ал-Ахвази.9/ 241; Фатх ал-бари. 11/98.
179.Ал-Мавахиб ал-ладуниййа.2/118.
180.Бихар ал-анвар. 16/245.
181.Мустадрак ал-васаил.9/7.
182.Бихар ал-анвар. 16/144.
183.Джами' ас-сагир.1/76; Сунан ан-Наби.181.
184.Бихар ал-анвар.63/357; Да'аимал-ислам.2/121; Махасин.2/325.
185.Саваб ал-а'мал.79; Усуле кафи.4/90; Хулийат ал-абрар. 1/286; Ман ла йахзурух ал-факих.2/81.
186.Джами' ас-сагир.2/311; Канз ал-'уммал.7/103.
187 .Там же.
188.Джами' ас-сагир.2/265.
189.Бихар ал-анвар. 16/235; Сунан ан-Наби.120; Макарим ал-ахлак. 1/61.
190.Бихар ал-анвар.67/71; Равзат ал-ва'изин.457; Мишкат ал-анвар. 162; Макарим ал-ахлак. 1/320.
191.Сунан ан-Наби.217.
192.Бихар ал-анвар. 16/387; Далаил ал-имама.11.
193.Сунан-и Аби Давуд.2/195; Сахи-и Ибн Хиббан.4/89; Сахих-и Ибн Хузайма.1/68.
194.Сунан-и Аби Давуд.2/218; Сунан-и Тирмизи.3/191; Ал-Мустадрак.4/137; Муснад-и Ахмад.2/263.
195.Сунан ан-Наби.220.
196.Там же.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам Осман ибн Аффан привез Пророку - да будет над ним мир - палуде*, он попробовал его и спросил: «О Абдулла! Что это такое?» Осман сказал: «Да будут мои родители твоим выкупом, — это мёд и масло, которые смешиваем, затем наливаем в глиняный горшок, ставим на огонь и кипятим их, а затем добавляем пшеничную муку с мёдом и маслом и продолжаем кипятить, пока не будет готово. Вот это и есть то, что я вам предлагал». Пророк сказал: «Действительно, это чистая пища». Он употреблял хлеб из ячменных отрубей.197 Дневной его пищей были вода и финики. Он любил мясо больше всего остального и говорил: «Мясо усиливает слух и является главой всей пищи этого и того мира. И если бы я мог попросить своего Бога, чтобы Он ежедневно мне обеспечивал такое удовольствие, то я непременно использовал бы это». Постоянно ел мясо, накрошенный хлеб и сладкую тыкву. Обычно велел Айше: «О Айша! Когда ставишь котел на огонь, добавляй больше тыквы, ибо она радует печальное сердце».198 Пищи он употреблял среднюю миску.
Он очень любил хлеб и велел, чтобы начинали есть, поставив хлеб на стол, и не ожидали лучшей пищи, чем хлеб.199 Он обращал внимание всех на то, чтобы не резали и не топтали хлеб. Постоянно расхваливал молоко и финики и считал их «двумя чистыми кушаньями».200Он запрещал есть мясо до обжорства.201 Любил кебаб.202 Обычно разделял сыр ножом на маленькие куски и ел.203 Любил мёд и халву и часто их употреблял. Пищу с чесноком не ел и говорил, что такую пищу не любит из-за запаха чеснока, и отдавал эту пищу другим, чтобы они съели204 [ибо другие не имели дела с мусульманами и немусульманами и не могли огорчать людей запахом чеснока].

Когда употреблял финики, обращал внимание на то, чтобы они не были перегревшимися на солнце.205 Финики ел с дыней и говорил: «Теплоту этих фиников разбиваю холодом этой дыни».206 Любил сливки, сметану и финики и постоянно их употреблял.207Употреблял кишмиш, размоченный в воде, и пил воду от кишмиша до того, как превратится в вино.208 Употреблял все виды дозволенной пищи.209 Виноград иногда ел поштучно, а иногда от грозди винограда отщипывал прямо ртом.210
Ждал, пока остынет горячая пища, а потом её ел и говорил: «Бог не кормит нас огнем, и горячая пища не благоденственна, следовательно, остужайте пищу, а затем употребляйте».211 Он говорил: «О Боже! Сделай хлеб для нас благоприятным и не ставь преграду между нами и хлебом, ибо, если бы не было хлеба, мы не могли бы совершать молитву, соблюдать пост и выполнять все божественные предписания».212
Он часто расхваливал финики и говорил: «Семья, которая имеет финиковые пальмы, голодной не останется».213 Он учил: «Когда женщина родит ребенка, то самое первое, что она должна есть,- это свежие финики, а если они недоступны, то можно сушеные финики, ибо если бы существовало что-либо лучше фиников, то Создатель дал бы Марии что-либо другое после рождения Иисуса—да будет над ним мир».214 Он считал мёд одним из двух лечебных средств, которые сотворил Бог. Он говорил: «Нет ничего более полезного в качестве лекарства, чем мёд».215 Религиозный человек ест пишу, которую любит его семья, а лицемер заставляет свою семью есть то, что он сам желает.216 Очень любил мясо и говорил: «Мы, пророки, любим есть мясо».217 Он говорил: «Джебраил спустился ко мне и дал распоряжение о том, чтобы я ел халим* с тем, чтобы укрепить свой пояс, дабы я мог совершать богослужения».218 Тот, у кого крепкая память, тот ест мёд.219 Он рекомендовал другим есть чечевицу.220 Любил горный базилик и мягкую зелень. Обжор предупреждал: «Люди заполняют самую худшую посуду — желудок, а для человека достаточно есть столько, сколько необходимо для сохранения жизнедеятельности тела.222

Фрукты. Ел огурцы с солью и финики.223 Самыми любимыми его фруктами были сочные фрукты, такие как дыня и виноград. Он ел дыню с хлебом и сахаром, а часто вместе с финиками. Он говорил: «Ешьте первые фрукты, самыми лучшими среди которых являются гранаты и цитрон. Ароматный запах пророков и моей дочери Фатимы—да будет над ней мир — есть приятный розовый запах.224 Пейте розовую воду, она усиливает память, удаляет печаль от сердца и делает детей красивыми.225 Он считал гранаты главой всех фруктов.226 Когда он употреблял гранаты, никого не приглашал есть вместе с ним гранат.227 Он говорил: «Дыню откусывайте, а не разрезайте на куски, ибо она благоприятная, чистая, очищающая язык, укрепляющая сердце, отбеливающая зубы и удовлетворяющая Бога. Ароматный запах дыни идет от амбры, её вода от Каусара*,* её мякоть из рая и её сладость от неба. Есть дыню считается равноценным богослужению».228 Нравились ему зеленый цитрон и красные яблоки.229 Виноград иногда ел поштучно, а иногда гроздями.230 Когда видел первые фрукты, он их целовал, прикладывал к своим глазам и губам и говорил: «О Боже! Ты показал начало этого, покажи его конец в нашем здоровье».
Ароматные запахи. Если кто-то проходил по той дороге, по которой проходил Пророк, от оставшегося в воздухе запаха человек понимал, что здесь проходил благородный Посланник Бога.231 Когда Пророк поглаживал головы детей, ароматный запах его руки оставался в волосах детей. Когда ему дарили духи, он от них не отказывался.232 Он считал благоприятным аромат мускуса, галие***, амбры, ароматических веществ с лучшим сортом алоэ и травы каста.233 Он говорил: «Ароматизация розовой водой прибавляет любовь к человеку».234 С самого рождения от него не чувствовалось плохого запаха.235 Он говорил: «Самые лучшие Божьи рабы те, от которых доносится ароматный запах».236
Дома. У себя дома он был скромней девушек. От членов семьи не требовал какую-то особую пищу и не показывал свое большое желание по отношению к кушаньям. Если ему давали пищу, то он её ел; принимал то, что давали; часто бывало, что он сам вставал, чтобы есть и пить.237 Помогал в домашних делах; когда надо было нарезать мясо, он помогал членам семьи.238 Часто занимался шитьем.239 Когда приходил домой, разделял свое время на три части: одна часть — для богослужения, другая - для семьи и третья - для себя. Время, выделенное для себя, разделял между собой и людьми. Сначала принимал знать, затем встречался с простыми людьми, в результате получалось так, что время, выделенное для самого себя, посвящал друзьям и сподвижникам.240 Дверь открывал сам. Овец также доил сам.241 Членов семьи обеспечивал хорошей пищей.242
Движение. Когда ходил вместе со своими друзьями, сподвижниками, они шли впереди него, а он шел вслед за ними. Он говорил: «Место сзади моей головы оставьте для ангелов».243 Он не любил, когда кто-то шел за ним, поэтому [сопровождающие] шли по бокам.244 Когда шел по дороге, не смотрел по сторонам,245 шел, ступая на землю твердо, но не шествовал величаво.246 Двигался степенно и солидно. Двигался он быстро и стремительно, хотя в его движениях не замечалось торопливости. Он двигался так, что всякий, кто видел его движение, знал, что он не уставший и не бессильный.247
Поездки. Когда отправлялся в поездку и путешествия, он брал с собой пять вещей: зеркало, мешочек для сурьмы, мидру*, мисвак и расческу.248 Во время поездок работал и считал это полезным делом.
Группа людей отправилась в путешествие, а когда вернулись, сказали Пророку — да будет над ним мир: «О Пророк Бога! Не видели лучшего человека, чем тот-то, который днем держал пост, а когда куда-нибудь приходил, до отправления читал намаз**. Тогда Пророк спросил: «Кто делал его дела?» Они ответили: «Мы». — «Вы все лучше него».249 Кто оказывает помощь религиозному человеку во время поездки, от того Бог удаляет семьдесят три печали и охранит его в этом и в том мире от печали, и большое его горе в тот день, когда у людей дыхание в горле задерживается, удалит от него.250 Трудности и лишения постоянно сопровождают человека, и люди в поездках имеют основание нервничать, поэтому он говорил: «Шесть вещей считаются великодушными, из них три имеют место во время поездки и три из них — вне поездок. Те вещи, которые имеют место во время поездок - это давать свой провиант другим, быть приветливым и добронравным и быть веселым».251 Для защиты от укусов и нападения диких зверей он учил: не делайте остановку за дорогами и внутри ущелья.

Группа людей, которые пешком намеревались совершить поездку, попросила Пророка дать им благословление. Пророк прочитал им молитву, а затем сказал: «Дай Бог вам быстрого движения, раннего вставания и выступления в путь за час до восхода солнца, ибо поездка в ночное время быстротечна».252 Мусульманин обязан сообщить своим друзьям, когда намеревается отправиться в поездку, и обязанность друзей заключается в том, чтобы, когда он возвратится, навестить его.253
Не любил поездки в одиночестве. Он считал подходящим путешествовать втроем. Также не любил долгие поездки и говорил: «Хождение является частью трудности и лишения, и когда человек во время поездки заканчивает дела, то он должен — чем быстрее, тем лучше - возвращаться к своей семье».254
Работал вместе с другими. Однажды во время поездки велел своим друзьям сварить баранье мясо. Один человек сказал, что он зарежет барана, другой сказал, что он снимет шкуру, третий сказал, что он будет его варить, тогда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал, что он соберет дрова. Люди стали возражать и сказали: «О Посланник Аллаха! Наших сил достаточно для этого». Тогда Пророк ответил: «Я знаю, что ваших сил достаточно, но мне не хочется выделяться из вас, ибо Великий и Могущественный Аллах не любит видеть своего раба среди своих соплеменников выше их каким-то образом». Исходя из положительного влияния поездки на духовный настрой человека и реанимацию его сил, он говорил: «Путешествуйте, дабы быть здоровыми».255 Путешествовать в четверг объявил благоприятным и сам выбрал это день для поездок и путешествий.256 Не желал во время поездок считать что-либо дурным предзнаменованием и говорил: «Если посчитал что-то дурным предзнаменованием, то начинай движение».257

Компенсацией плохого предзнаменования считал упование на Всемогущего Аллаха.258 Не любил начинать поездку в начале ночи, но начать её в конце ночи считал желательным.259 Для личной защиты предпочитал брать палку из дерева горького миндаля.260 Имам Али — да будет над ним мир — говорил: «Пророк велел, чтобы тот, кто отправляется в поездку, брал с собой палку из дерева горького миндаля и читал суру* «Легенды» с двадцать второго стиха и до конца двадцать восьмого стиха, тогда Бог его охранит от опасности нападения любого дикого зверя, разбойника, ядовитого животного, чтобы он здоровым вернулся к своей семье».261 Он велел, чтобы, собираясь отправиться в поездку, совершали два или четыре ракаата** намаза. Когда возвращался из поездки, сначала шел в мечеть и совершал два ракаата намаза, затем заходил к Захре*** — да будет над ней мир, — а потом отправлялся к своим женам.263
Когда отправлялся караван, двигался после всех с тем, чтобы немощных людей поддерживать в движении или посадить их себе на спину.263 Когда направлялся в паломничество, объявлял, чтобы безнравственный и плохой попутчик с ним не ходил.265 Он говорил: руководителем поездки может быть тот, кто оказывает услугу своим попутчикам.266
Когда кто-то из вас возвращается из поездки, то он должен привезти членам семьи какой-то подарок, пусть даже кусочек камня.267 Отправляйтесь в путешествие—даже если не приобретете себе богатство, то накопите себе размышления и опыт.268 Правильным будет, говорил он: если вы группами отправляетесь в путешествие, то вы должны разделить свои расходы, ибо это этически лучше.269 «О Али! Никогда не отправляйся в путешествие в одиночку, ибо дьявол сопровождает одинокого человека, а от двоих убегает».270 Во время поездок, когда останавливался где-нибудь, пока не совершал двукратную молитву, не отправлялся в путь.271 Во время поездки всегда брал с собой свою особую посуду для воды.

Место жительства. Один из ансаров**** пришел к Пророку и начал жаловаться, что, мол, заполонили его дом, а его дом маленький. Пророк сказал ему: «Сколько сможешь, повышай свой голос, читай много молитв и попроси у Бога, чтобы Он открыл тебе двери Своего милосердия».272 Маленький дом и плохих соседей считал нехорошим благословением.273 Не любил входить в темную комнату,274 любил, когда зажигают лампу перед наступлением темноты.275 Давал указание, чтобы перед сном закрывали двери, тушили свет и огонь. Причиной такой предусмотрительности объявил предотвращение пожара.276 Айша говорит: «Пророк нам велел, чтобы мы в своих домах подготовили место для совершения намаза и поддерживали его в чистоте.277 Он был против того, чтобы продавать дом и использовать эти деньги для других целей, и говорил: «Тот, кто продает дом и не покупает другой дом, не находит выгоду».278 Он учил: «Когда вы входите в свой дом, приветствуйте его, ибо это увеличивает благоденство, и ангелы сближаются с ним».279
Голос. Али ибн Мухаммад ан-Науфали говорил: «У Имама - да будет над ним мир — шла речь о «голосе», и Имам сказал: «Имам Саджад так читал Коран, что прохожие от красоты его чтения столбенели, и если бы он больше показывал свой голос, то люди не могли бы выдержать его силы». Я сказал: «Разве Посланник Бога во время совершения намаза не проявлял свой голос?» Имам сказал: «Благородный Посланник — да благословит его Аллах и приветствует — проявлял свой голос по степени возможности людей».280 Анас говорил: «Бог не послал ни одного пророка, который не был бы с красивым голосом, и ваш Пророк обладал хорошим голосом»,281 его голос был высоким и звучным.282 Бараа, сын Азиба, говорит: «Пророк во время вечерней молитвы читал суру «Олива», я не слышал более красивого голоса».283
Улыбка и смех. Абдалла ибн Харис Зубайди говорил: «Я не видел другого человека, который улыбался бы больше Посланника Бога — да благословит его Аллах и приветствует».284 Однажды он выступал, около него сидел араб-кочевник, и он сказал: «Мужчина из числа жителей рая попросил у Бога дать ему разрешение заниматься возделыванием земли. Бог спросил его: «Разве ты не находишься там, где желает твое сердце?» Тот ответил: «Почему же? Но я хочу заниматься возделыванием земли!» Затем поспешил заняться своим делом. Пахал землю, собрал большой урожай, наподобие большой горы. Тогда Бог сказал ему: «Вот и этот урожай, о сын Адама! Некого тебе насыщать!» Араб-кочевник сказал: «О Посланник Бога! Этот человек либо курайшит, либо ансар, ибо только они являются возделывающими землю. Мы не дехкане!» Пророк рассмеялся.285 Когда не читал назидания, или не сходили на него откровения, или не говорил о Дне Страшного суда, он улыбался. Анас говорит: «Я видел, как улыбался Пророк, его зубы были видны».286 Пророк говорил: «Множество шуток позорят человека». Когда говорил, на губах блуждала улыбка.* 287

Способ сидения. Иногда сидел босиком и смыкал руки, переплетя пальцы, на передней части колен. Иногда сидел, поджав под себя ноги; другой раз, подобрав одну ногу, другую ставил над ней.288 Никогда не видели, чтобы он сидел, скрестив свои ноги,289 ибо это была привычка самолюбивых и гордых людей. В большинстве случаев поднимал свои колени высоко и обхватывал их руками. Так как маяк каждого мусульманина должен быть направлен в сторону Каабы** с тем, чтобы все его высказывания и разговоры получали божественную окраску, то сам в большинстве случаев сидел290 лицом в сторону киблы***, пробуждая других к этому, и говорил: «Тот, кто сидит один час, повернувшись в сторону киблы, тот получит вознаграждение паломников и большого хаджа**** и омры***** ».291 Не имел постоянного места на собрании, ибо входя, в зависимости от заполненности помещения, садился позади собравшихся.292 Никогда не видели, чтобы при отсутствии просторного места вытягивал бы свои ноги.
Писание. В конце своих писаний ставил печать и говорил: «Лучше ставить печать на то, что пишешь, чтобы не быть обвиненным в том, что приписывают в написаньях без печатей». Карандаш возвеличивал и говорил, что он является великим даром Бога, и если бы не было карандаша, то не были бы установлены правила и традиции и не был бы налажен достойный порядок жизни.293
Взгляд. Когда хотел посмотреть назад, поворачивался всем телом. Его взор был скромным, больше смотрел на землю, чем на небо. Никогда не смотрел ни на кого грубо.294 Не смотрел на то, что было средством влечения людей и их обманом в этом мире.295
Питье. Любил пить питьевую воду.296 Воду пил через зубы, но не залпом. Когда хотел пить воду, пил не дыша, а если хотел дышать, то отворачивался и дышал.297 Пил воду стоя и сидя, но больше предпочитал сидя.298 Пил воду из Замзама*. Сначала поил своих друзей, а когда говорили: «Пейте сами», — он отвечал: «Кравчий должен пить последним». Когда пил воду, говорил: «Благодарность Богу, который напоил нас милосердно питьевой водой и не сделал её из-за наших грехов горькой и соленой».299 До и после питья благодарил
Бога, а после того, как пил молоко, читал специальную молитву. Воду пил обычно в три дыхания, а иногда, для того чтобы показать, что нетрудно это делать, пил на одном дыхании. Он говорил: «Пить воду в три дыхания приятнее и эффективнее для переваривания пищи и полезнее для здоровья тела».300 После питья воды три раза поминал имя Бога и три раза восхвалял Его.
Некоторые считают самым любимым его напитком холодную питьевую воду.301 Другие считают, что самым любимым его напитком было молоко. Пил из деревянных, кожаных и гончарных мисок.302 Любил пить также из чашек, сделанных в Шаме [Сирии], и говорил: «Это самая чистая ваша посуда».303

Б. ИСТИННОЕ ЛИЦО

Воспитанность. Когда мусульмане отправились в путь для участия в битве при Бадре, по дороге встретили араба-кочевника. Спросили у него: «Не встречал ли воинов Курайша?» Он ничего не ответил. Сказали ему: «Поздоровайся с Посланником Бога». Кочевник с насмешкой спросил: «Разве Посланник Бога среди вас?» Мусульмане сказали ему: «Да, поздоровайся с ним». Араб подошел к Пророку и сказал: «Если ты Пророк Бога, то скажи, что в утробе моей верблюдицы?» Салма, сын Салмы, сказал: «Ты не задавай такой вопрос Пророку Бога, подойди ко мне, я тебе скажу. Ты на неё «запрыгивал», и в её утробе часть от тебя». — «Остановись! — сказал Пророк. — Не надо поносить человека». Но Салма демонстративно нахмурился.
Во время битвы при Бадре Пророк остерегал мусульман от хульбы и оскорбления убитых воинов врага и говорил: «Вы не поносите убитых воинов врага, ибо эти ваши действия не имеют никакого влияния на них, но зато огорчают оставшихся из них в живых, и знайте, что сквернословие есть низость и подлость». Стучал в дверь кончиками пальцев.304 Когда ходил к кому-то, если дома не имели двери или занавеса, то он не стоял на пороге, а останавливался с левой или правой стороны двери и говорил: «Мир вам, мир вам».305 Не оскорбляй никого. Если кто-то ложно на тебя клевещет, то ты не поноси его тем, что знаешь, ибо в этом случае вознаграждение будет твоим, а грех его уделом.306

Уважение. Он говорил: «Недостойно, чтобы верующий унизил себя». Спросили: «Каким образом?» Ответил: «Нельзя ставить себя под испытание, которого не можешь осуществить». Если люди будут унижены, то должны упрекать самих себя: 1) тот, кто без приглашения сидит за столом; 2) гость, который дает хозяину дома какие-то распоряжения; 3) человек, который от своего врага ждет благожелательности; 4) тот, кто просит у низких и подлых людей милости и великодушия; 5) человек, который вмешивается в тайны двоих, хотя его не принимают; 6) человек, сидящий на собрании, которое не соответствует ему; 7) человек, рассказавший кому-то другому о чем-то, но не слушающий его рассказа; - и говорил: «То, благодаря чему люди сохраняют уважение к себе, запишут на него в качестве милостыни».307
Самоотверженность. Однажды со своим другом вошел в водоем, в котором росли какие-то деревья. Вырубил две ветки: одну ровную, а вторую кривую. Ровную дал своему другу, а кривую взял себе. Друг его возразил: «О Посланник Бога! Ты более достоин, чем я, чтобы взять себе эту ровную палку». Пророк сказал: «Никогда! Религиозный человек должен искренне дружить со своим другом, ибо в День Страшного суда его будут спрашивать о соблюдении правил приличия этой дружбы, если даже время этого общения было не более одного часа».
Честность и надежность. До восхождения солнца ислама и после него среди своих врагов был известен как «верный, надежный» и говорил: «Бог не разрешил нарушение трех вещей кому бы то ни было: возвращение сданной на хранение вещи её хозяину, независимо от того, является ли этот человек делающим добро или не делающим...» Его враги в Мекке после объявления его пророчества продолжали оставлять самые драгоценные свои вещи на хранении у него, они даже не допускали мысли, что он вдруг конфискует их вещи и использует их в пользу своей религии. Поэтому, когда переселился в Медину, попросил имама Али — да будет над ним мир — остаться в Мекке, чтобы оставленные ему на хранение вещи вернуть их хозяевам. Он говорил: «Вверенную тебе на хранение вещь ты должен вернуть назад, и человека, который предал тебя, ты не предавай».308 «Человек, который в этом мире подменяет и не возвращает вещь, сданную на хранение её хозяину, и умирает, то умрет он не в моей религии и встретит Бога разгневанным на него».309 Даже не имеющую ценности нитку и иголку возвращал их хозяину.310 Он говорил: «Если кто-то скажет вам какое-то слово, оглядываясь вокруг, то это слово также дается на хранение».311

Во время битвы под Хайбаром мусульмане испытывали столь сильный недостаток в пище, что для утоления голода они использовали мясо некоторых недозволенных животных. Мусульмане захватили несколько крепостей Хайбара, но крепости, в которых держали продовольствие, мусульмане не могли захватить. В это время темнокожий чабан, который охранял стада евреев Хайбара, прибыл к Пророку и попросил разъяснить ему истинную сущность ислама. С первой встречи благодаря аргументированному и логическому объяснению Посланника Бога он принял веру ислам, а затем сказал: «У меня на руках на сохранении бараны евреев Хайбара, и раз моя связь с хозяевами этих баранов прекратилась, то как я должен поступить?» Пророк, несмотря на то, что взоры сотен голодных воинов были устремлены на эту добычу, самым недвусмысленным образом сказал: «В нашей вере нарушение обязательств относительно сданной на хранение вещи является величайшим грехом, и поэтому тебе следует всех этих баранов довести до крепости и передать их в руки их хозяев». Тот тут же последовал указанию Пророка, незамедлительно вступил в джихад* против евреев и погиб в борьбе за веру ислам.
Выносливость и выдержка. Самый известный ученик Пророка имам Али — да будет над ним мир — считал его самым выдержанным и выносливым человеком, ибо Мухаммад является вождем, а для вождей выдержка является необходимым качеством, то есть вождь, который выносит трудности невежества миллиардов людей своей эпохи и следующих эпох, - самый выносливый человек. Анас говорит: «Десять лет я ему служил, никогда он меня не поносил и не бил, и не прогонял от себя, и не хмурился на меня. Если давал какое-то распоряжение, и я не мог его исполнить, он не упрекал меня за это, а если даже кто-то из членов его семьи упрекал меня, то он всегда говорил: «Оставьте его в покое, если бы мог сделать, он сделал бы».312 Он говорил: «Человек благодаря выдержке доходит до такого человека, который держит пост и проводит свои ночи в богослужении».313
Абдулла, сын Масуда, говорит: «Пророк велел: "Пусть никто из вас не злословит о моих друзьях при мне, я хочу уйти от вас без беспокойства и смятения". Однажды привезли ему имущество, он разделил его. Я услышал: двое между собой разговаривают, один говорит другому: "Клянусь Богом, Мухаммад, так разделив, не думал о Боге и Дне Страшного суда". Я подошел к Пророку и сказал: "Вы сказали, чтобы не говорили вам о ваших друзьях, но я слышал: тот-то и тот-то о вас так говорят". Его щеки покраснели, и он сказал: "Оставь их. Пророк Муса больше этого претерпел, но выдержал"».314

Благородство и великодушие. Он был самым благородным и великодушным человеком своего рода.315 Имам Али — да будет над ним мир - в «Пути красноречия» говорит: «Следовательно, следуйте за чистым Пророком, который является образцом величия и великодушия для того, кто желает благородства и великодушия».316 Никогда за себя не отомстил никому.317 Каким-нибудь напитком всегда прекращал и начинал пост. Анас говорит: «Пророк иногда употреблял шербет, которым прекращал и начинал пост. Часто этим напитком было либо молоко, либо шербет, в которые макал хлеб и ел. Однажды я подготовил ему это, но он не пришел. Я подумал, что он пошел в гости к своим друзьям, и я съел то, что подготовил для него. А через час пришел Пророк, и я спросил у одного из его спутников: "Он где-нибудь ел или был приглашен в гости? " Они мне сказали: "Нигде он не ел и не был в гостях". Как я провел ту ночь, знает один Бог, - из-за того, что, возможно, Пророк потребует этот шербет, но он в ту ночь спал голодным и на второй день голодным соблюдал пост. Но он до сих пор ничего об этом не сказал и ничего не спросил"».318
Благочестивость. Пророк полностью отрешился от мирской жизни и держал это постоянно в своем сердце. Он любил, чтобы украшения этого мира были далеки от него, чтобы не готовить для себя какой-нибудь роскошной одежды или мечтать жить в таком мире.319
Просить извинения. Просить извинения является отличительной чертой великих людей, он был таким человеком. Он говорил: «Должен ли я сказать, кто из вас самый худший?» Сказали: «Да, о Посланник Бога!» - «Тот, кто не прощает ошибки, и тот, кто не принимает извинения и не закрывает глаза на промахи». Несмотря на то, что он настаивал, что человек после совершения какого-то плохого поступка должен просить извинения, но для сохранения человеческого достоинства давал распоряжение следующего содержания: «Не дай Бог, чтобы ты совершил какой-то поступок, за который затем нужно просить прощения».320 «Тот, кто не принимает извинения просящего прощения - независимо от того, является ли просящий прощения честным или нечестным, - пусть не ждет моего заступничества».321
Никто больше Бога не принимает извинения.322
Любовь к истине. И в ярости, и в радости всегда говорил только правду.323 Говорил правду, даже если она была во вред ему и его друзьям.324 Даже когда не имел достаточного количества воинов в своей армии и каждый человек в составе армии был для него важен, когда предложили ему попросить помощь у язычников для подавления других язычников, он не принял это предложение и сказал: «У язычника я не буду просить помощи».325 Он всегда рекомендовал своим друзьям: правду принимай, от кого бы она ни исходила, даже если говорящий является чужим, врагом, и не принимай ложь, от кого бы она ни исходила, даже если это близкий друг.326 Если речь шла о правом деле, он не различал никого, и никто не мог противостоять ему в его стремлении отстоять эту правду. На рукоятке его мяча было написано следующее: «Говори правду, даже если внешне она против тебя».327

Стеснительность. Однажды, увидев человека, который перед людьми совершал омовение, он сказал: «О люди! Бог любит, чтобы его рабы прикрывали свои срамные места, и когда каждый из вас совершает омовения тела, то он должен прятать себя от глаз людей, ибо стыд является украшением ислама».328 Он был стеснительным до такой степени, что всегда, чего бы ни просили у него, выполнял просьбу. Был более стеснительным, чем девушки под чадрой; и когда что-то ему не нравилось, всегда догадывались по его щекам. Когда призывал людей к стеснительности, говорил: «Вера нага, и её покрывалом является стыд».329 Он говорил: «Кто не стыдится людей, тот не постыдится Великого Бога». Был настолько стыдливым, что никогда пристально ни на кого не смотрел.330 Когда говорил, от смущения потел.331 Был столь стыдлив, что когда кого-то должен был критиковать, он все, что хотел сказать, разъяснял намёком.
Молчание. Был достаточно молчаливым и без надобности не говорил. Его молчание не было признаком его надменности и гордости. Говорить что-то доброе предпочитал молчанию, и молчание предпочитал злословию.332 Молчание — знак мудрости, и те, которые его предпочитают, немногочисленны.333 Бог прощает того, кто говорит доброе слово и извлекает из него какую-то пользу или соблюдает молчание, он останется невредимым.334 Молчание — украшение умного и покров для глупого.335


_________________________ 197.Бихар ал-анвар. 14/70; Сахих-и Бухари.6/204.
198.Бихар ал-анвар.63/228; Файз ал-кадир.5/263; Махасин.2/521.
199.Усул-и кафи.6/303.
200.Джами' ас-сагир.2/380; Канз ал-'уммал.7/109; Ал-Мустадрак.4/106.
201.Тазкират ал-мавзу'ат.145; Канз ал-'уммал. 15/282.
202.Шарх Ма'ани ал-асар.1/66.
203.Сунан-и Аби Давуд.2/212.
204.Сунан-и Тирмизи.3/169; Муснад-и Ахмад.5/95.
205.Сунан-и Аби Давуд.2/214.
206.Тухфат ал-Ахвази.5/467; Сунан-и Аби Давуд.2/215; Фатх ал-бари.9/471.
207.Джами' ас-сагар.2/374; Сунан-и Аби Давуд.2/215; Фатх ал-бари.9/451.
208.Сахих-и Ибн Хиббан. 12/204; Сахих-и Муслим.6/102.
209.Муснад-и Ахмад.6/100.
210.Бихар ал-анвар. 16/244; Макарим ал-ахлак.1/29.
211.Бихар ал-анвар.63/410.
212.Усул-икафи.5/73;Махасин.2/586.
213.Джами' ас-сагир.2/755; Сунан-и Дарими.2/104; Сахих-и Муслим.6/ 123; Канз ал-'уммал. 12/339.
214.Бихар ал-анвар.59/296; Тазкират ал-мавзу'аат.152.
215.Джами' ас-сагир.2/499; Канз ал-'уммал. 10/20.
216.Бихар ал-анвар.59/291; Мустадрак ал-васаил. 16/331.
217.Макарим ал-ахлак. 1/344.
218.Бихар ал-анвар. 63/86; Махасин.2/404; Макарим ал-ахлак. 1/353.
219.Бихар ал-анвар. 59/295; Макарим ал-ахлак. 1/358.
220.Бихар ал-анвар. 16/249; Макарим ал-ахлак. 1/84.
221.Бихар ал-анвар. 16/245; Макарим ал-ахлак. 1/73.
222.Бихар ал-анвар. 16/445; Сунан-и Тирмизи.4/18; Ал-Мустадрак.4/ 331; Муснад-и Ахмад.4/132.
223.Бихар ал-анвар. 16/228; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/127.
224.Мустадрак ал-васаил. 1/434.
225.Бихар ал-анвар.63/177; Джами' ас-сагир.2/294; Махасин.2/549; Макарим ал-ахлак. 1/374.
226.Бихар ал-анвар.63/163; Махасин.2/545; Макарим ал-ахлак. 1/374.
227.Бихар ал-анвар. 16/246; Макарам ал-ахлак. 1/75.
228.Бихар ал-анвар.59/296.
229.Бихар ал-анвар. 16/267; Усул-и кафи.6/360.
230.Бихар ал-анвар. 16/244; Макарим ал-ахлак.1/29.
231.Бихар ал-анвар. 16/238; Ал-хараидж ва-л-джараих.1/46; Сунан-и Дарими.1/32; Манакиб-и амир ал-му'минин.1/55.
232.Васаил аш-ши'а (дж. исламийа). 1/445.
233.Там же.
234.Бихар ал-анвар.76/144.
235.Сунанан-Наби.408.
236.Сунан-и Кубра (Байхаки).6/20; Маджма' аз-заваид. 4/140; Му'джам ас-сагир. 2/99; Муснад-и Ахмад. 6/269.
237.Сунан ан-Наби.173.
238.Бихар ал-анвар. 16/227; Тухфат ал-Ахвази.7/161; Сунан-и Тирмизи.4/ 66; Муснад-и Ахмад.269/6.
239.Джами' ас-сагир.2/387.
240.Бихар ал-анвар. 16/150; Хулийат ал-абрар. 1/174; 'Уйун ахбар ар-риза.2/283.
241.Саваб ал-а'мал.79; Хулийат ал-абрар. 1/186; Усул-и кафи.4/90; Ман ла йахзурух ал-факих.2/81.
242.Сунан ан-Наби. 178.
243.Бихар ал-анвар. 16/167; Бугйат ал-бахис.286; Джами' ас-сагир. 1/251; Сунан-и Дарими. 1/24.
244.Джами' ас-сагир.2/392.
245.Сунан ан-Наби. 122.
246.Маджма' аз-заваид. 2/191.
247.Сунан ан-Наби. 122.
248.Ал-аман мин ахтар ал-асфар ва-з-заман.55; Бихар ал-анвар.73/239.
249.Та'вил мухталиф ал-хадис.4/273; 'Авали ал-лиали.1/70;Мустадрак ал-васаил.8/220.
250.Бихар ал-анвар.73/274.
251.Бихар ал-анвар.73/266; 'Уйун ахбар ар-риза.1/30.
252.Бихар ал-анвар.73/277; Махасин.2/378.
253.Усул-и кафи.2/174; 'Илал аш-шараи'.2/402; Камал ад-дин. 188.
254.Махасин.2/377.
255.'Авали ал-лиали. 1/267; Махасин.2/365; Макарим ал-ахлак. 1/260; Ман ла йахзурух ал-факих.2/265.
256.Бихар ал-анвар.56/48; 'Уйун ахбар ар-риза.1/41; Макарим ал-ахлак. 1/24; Ман ла йахзурух ал-факих.2/265.
257.Бихар ал-анвар.55/320; Тухаф ал-'укул.5О; Ал-фаику фи гариб ал-хадис.2/312; Маджма' аз-заваид. 8/78.
258.Усул-и кафи.8/198.
259.Усул-и кафи.8/314.
260.Бихар ал-анвар. 73/329; Макарим ал-ахлак. 1/244; Ман ла йахзурух ал-факих.2/270.
261.Там же.
262.Джами' ас-сагир. 1/251; Фатх ал-бари.9/89; Канз ал-'уммал.7/99; Му'джам ал-кабир.22/225.
263.Бихар ал-анвар. 16/233; Рийаз ас-салихин.438; Сунан-и Аби Давуд. 1/594.
264.Бихар ал-анвар.76/221; Да'аимал-ислам. 1/342; Махасин.2/345.
265.Бихар ал-анвар.76/273.
266.Бихар ал-анвар.76/273; Ал-Джихад. 177; Макарим ал-ахлак. 1/251.
267.Бихар ал-анвар.73/273; Канз ал-'уммал.6/718.
268.Макарим ал-ахлак. 1/513.
269.Махасин.2/359; Мустатрафат ас-сараир.643; Макарим ал-ахлак. 1/ 534; Ман ла йахзурух ал-факих.2/278.
270.Усул-и кафи.8/313; Махасин.2/356; Макарим ал-ахлак. 1/550; Ман ла йахзурух ал-факих.2/277.
271.Нигах-и дубара ба Сима-йи Пайамбар (с). 1/240.
272.Усул-и кафи.6/526; Бихар ал-анвар.73/153; Махасин.2/610.
273.Бихар ал-анвар.61/198; Тахзиб ал-ахкам. 7/399; Ма'ани ал-ахбар. 152.
274.Усул-и кафи.6/534; Сунан ан-Наби.189.
275.Васаил аш-Ши'а (дж. исламийа).3/573.
276.Там же. 3/573.
277.Саййидуна Мухаммад (с).39.
278.Ал-Ахад ва-л-масани.2/34; Сунан-и Кубра (Байхаки).61/34; 'Авали ал-лиали. 1/108; Маджма' аз-заваид.4/111.
279.Васаил аш-Ши'а (дж. исламийа).5/319.
280.Ал-Ихтиджадж.2/17О; Усул-и кафи.615/2; Бихар ал-анвар.25/164; Сунан ан-Наби.102.
281.Шарх-и Муслим (Навави). 15/92; Сахих-и Ибн Хиббан. 14/196; Маварид аз-замаан.521; Назм дурар ас-самтин.58.
282.Сунан ан-Наби.106.
283.Саййидуна Мухаммад (с).55.
284.Тухфат ал-Ахвази. 19/86; Аш-шамаил ал-мухаммадиййа. 186; Сунан-и Тирмизи.5/262; Муснад-и Ахмад.6/190.
285.Сахих-и Ибн Хиббан.4/43; Сахих-и Ибн Хузайма.186; Сунан-и Тирмизи. 1/16; Муснад-и Аби Й'ала.8/115; Муснад-и Ахмад.6/190.
286.Джами' ас-сагир.2/90; Канз ал-'уммал. 15/664.
287.Джами' ас-сагир.2/360; Муснад-и Ахмад.5/198.
288.Бихар ал-анвар. 16/216.
289.Васаил аш-ши'а (дж. али-л-байт). 17/106.
290.Сунанан-Наби.121.
291.Мустадрак сафинат ал-бихар.2/79; Мустадрак ал-васаил.8/406.
292.Сунан ан-Наби. 104.
293.Мустадрак ал-васаил. 13/258.
294.Сунан ан-Наби.123.
295.Сунан ан-Наби.122.
296.Джами' ас-сагир.2/379; Сунан-и Аби Давуд.2/195; Сахих-и Ибн Хиббан. 12/149; Фатх ал-бари. 10/65; Канз ал-'уммал.7/112; Муснад-и Ахмад.6/108; Маварид аз-заман.232.
297.Бихар ал-анвар.67/472; Сунан-и Дарими.2/120; Сахих-и Бухари. 1/ 47; Сахих-и Муслим. 1/155; Муснад-и Ахмад.5/300.
298.Сунан-и Тирмизи.3/201; Сунан-и Насаи.3/82; Муснад-и Ахмад.1/101.
299.Бихар ал-анвар.63/469;Ад-Дуа.28О; Аш-шукру ли-л-Лахи 'азза ва джалла.99; Махасин.2/578.
З00.Сунан-и Аби Давуд.2/194; Сахих-и Ибн Хиббан. 12/147; Маджма' аз-заваид.5/80; Муснад-и Ахмад.3/185.
З01.Бихар ал-анвар.63/285; Сунан-и Тирмизи.3/205; Муснад-и Ахмад.6/38.
З02.Бихар ал-анвар. 16/246; Сунан ан-Наби.223; Макарим ал-ахлак.1/31.
303.Сунан ан-Наби.223; Махасин.2/577.
304.Джами' ас-сагир.2/353.
305.Джами' ас-сагир. 2/310; Сунан-и Аби Давуд.2/516; Фатх ал-бари. 11/21.
306.Бихар ал-анвар.355.
307.Канз ал-'уммал.6/414; Муснад-и Шахаб.1/90.
308.Сунан-и Дарими.2/264; Маджма' аз-заваид.4/145.
309.Бихар ал-анвар.72/171.
310.Сунанан-Наби.130.
311.Джами' ас-сагар.1/87; Ал-Му'джам ал-авсат.3/56.
312.Ал-кирам ва-л-джавад ва-с-саха ан-нафс.39.
313.Шарх-и усул-и кафи. 1/240.
314.Сунан-и Кубра (Байхаки).8/167; Муснад-и Ахмад.1/396.
315.Шарх-и Муслим (Навави). 15/92; Сахи-и Ибн Хиббан. 14/196; Маварид аз-заман.521; Назм дурар ас-самтин.58.
316.Нахдж ал-балага, хутба.160.
317.Тухфатал-Ахвази.6/122; Сахих-и Бухари. 16/8; Фатх ал-бари. 10/440; Муснад-и Ахмад.6/223.
318.Бихар ал-анвар. 16/247; Сунан-и Насаи.321.
319.Бихар ал-анвар. 16/285; Нахдж ал-балага, хутба.109.
320.Идатад-да'и.214.
321.Бихар ал-анвар.74/47;Мустатрифат ас-сараир.615;Ман ла йахзурух ал-факих.4/353.
322.Джами' ас-сагир.2/453;Канз ал-'уммал.4/242.
323.Сунан ан-Наби. 114.
324.Махджжат ал-байза.4/124.
325.Там же.
326.Джами' ас-сагир.1/171; Канз ал-'уммал. 15/786.
327.Бихар ал-анвар.75/71.
328.Мустадрак ал-васаил.8/463.
329.Равзат ал-ваизин.460.
ЗЗ0.Хисал.166; Шарх сунан ан-Насаи.7/64; Му'джам ал-кабир.24/47; Муснад-и Ахмад.4/199.
331.Усул-и кафи.5/565; Бихар ал-Анвар.22/225.
332.Мустадрак (Хаким).3/244.
333.Канз ал-'уммал.350; Муснад-и Шахаб. 1/168; Нузхат ан-назир ва танбих ал-хатар.20.
334.Ал-имама ва-т-табсара мин ал-хайра. 179; 'Илал аш-шараи'.2/606.
335.Джами' ас-сагир.2/117; Кашф ал-хафа.2/32; Канз ал-'уммал.З/350.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам Стремление к знанию. Пророк в своих действиях и разговорах придавал большое значение размышлению и говорил: «Сущностью человека является его ум, и человек, не имеющий ума, не имеет религии».336 Сам был самым умным человеком. Он говорил: «Первым, что сотворил Великий Бог, был разум. Бог сказал ему: "Подойди ближе",— и разум подошел ближе, а потом велел ему: "Вернись назад", — и разум следовал этому велению; затем Бог сказал: "Клянусь своим величием, что Я не сотворил более любимого сущего, чем ты. Ради тебя я даю [людям] что-то и беру что-то, и через тебя я вознаграждаю и наказываю"».337 Он говорил: «Не восхищайтесь, что он мусульманин, пока не познаете глубину его разума».338 Он обычно говорил: «Достойно, когда умный смотрит на свое лицо в зеркало: если оно красиво, то он не должен запятнать его подлым поступком, а если оно безобразно, то он не должен подлым поступком увеличивать свое безобразие». Имам Садик — да будет Аллах доволен им — сказал: «Он никогда с людьми не говорил на уровне своего мышления и отмечал: "Мы, пророки, обязаны говорить с людьми на уровне их мышления"».339 Он говорил: «Воистину все благо достигается посредством разума».340
Гнев. Он гневался только ради Создателя, и ничто перед силой его гнева тогда не могло устоять.341 Он говорил: наилучший путь приближения к Великому Аллаху — через проглатывание двух глотков: первый глоток гнева, который ты с терпением проглатываешь и съедаешь, и второй глоток — неприятный глоток, который ты также с терпеливостью возвращаешь.342

«О, Али! Тому, кто проглатывает свой гнев, в то время как он может его выплеснуть, Бог даст безопасность и веру, вкус который он может прочувствовать». Был самым неподдающимся гневу человеком и быстрее всех других успокаивался от чего-либо. Другим рекомендовал: «Когда приходишь в гнев, предпочитай молчание».343 Гнев проистекает от дьявола, а дьявол происходит от огня, а огонь можно потушить только водой, и когда кто-то приходит в ярость, лучше совершить ритуальное омовение. Знайте, что самый лучший человек тот, кто не приходит в ярость быстро и быстро успокаивается, и самый худший человек тот, кто быстро приходит в ярость и медленно успокаивается. Если человек медленно приходит в ярость и медленно успокаивается или быстро приходит в ярость и быстро успокаивается, то это нечто [существенное] .344 Вершина доблести - это когда кто-то приходит в ярость, доходит до предельной нервозности, его лицо краснеет и волосы дрожат, но он побеждает свой гнев.345
Счастье. Он был, в полном смысле этого слова, самым счастливым человеком на земном шаре. Для исторического исправления мировоззрения людей счастье он объяснял со своей точки зрения следующим образом: счастлив раб с добрым нравом, чьи доходы чисты, который имеет чистые намерения, большую часть своего богатства жертвует Богу, лишнее слово отбрасывает, воздерживается от нанесения зла людям, поступает с людьми по справедливости.346 Для счастья человека достаточно того, что люди в делах этого и того мира опираются на него.347 Тот, кто наделен красотой лица, добрым нравом, достойной супругой и щедростью, он получил долю из блага этого и того миров. Счастлив тот мусульманин, чьи дети лицом и соблюдением религиозных обрядов похожи на него самого, который имеет красивую и религиозную супругу, привозит из путешествия достойный подарок, имеет большой дом.348 Добронравность человека есть его счастье, а раздражительность — несчастье.349 Человек известный всегда живет в беспокойствах и мучениях, а человек неизвестный - спокойно.350 К факторам счастья относятся долголетие и достижение успеха в покаянии.351 Бог, своей мудростью и способностью дарить что-либо,- спокойствие и радость установил в убежденности и согласии, а печаль — в сомнении и гневе.352 Для того, кто физически здоров и в своем кругу ощущает себя в безопасности и имеет питание на этот день, - будто бы весь мир полностью находится в его руках.353 Четыре вещи являются факторами счастья человека: добродетельная жена, благонравные дети, достойные его собеседники и компаньоны, и чтобы его доходы были получены в своем городе.354
Благонравие. На весах содеянного в День Страшного суда нет более лучшей вещи, чем благонравие.355 О дети Абделмуталеба! Вы своим богатством не можете удовлетворить всех людей, следовательно, вы обращайтесь к ним с открытым лицом и благонравием.356 Самый близкий из вас для меня человек в День Страшного суда тот, который отличается благонравием.357
Любовь к знанию. Значение знания. «О, Али! Ты должен постичь знание, даже если оно находится в Китае, ибо нет перед Богом более ценного в человеке, чем быть знающим, или стремящимся к знанию, или слушающим познавательные вопросы». Однажды Пророк вошел в мечеть, сидели там две группы; одна читала Коран и молитвы, в другой что-то изучали и обучали других. Пророк сказал: «Обе совершаете благое дело — эти читают Коран и молятся Богу, и, если Бог захочет, ради совершаемого ими благого дела он что-нибудь подарит им или не подарит; а те изучают и обучают, но я воистину был послан в качестве обучающего», — и сел вместе с ними.358 Он наставлял: получайте знания, ибо в его усвоении благо. Изучение есть поклонение [Богу]. Стремление к достижению знания считается джихадом. Обучение невежды знанию считается милостыней.
Дарить знание тому, кто заслуживает его, является приближением к Создателю, так как именно знание есть средство различия дозволенного и недозволенного; знание приведет стремящегося к нему к дороге в рай; оно спасает человека от страха и одиночества; на чужбине такой является хорошим собеседником; является путеводителем в познании сокровенных дел; есть оружие против врагов и украшение для друзей; знание есть жизнь сердца, свет очей от слепоты невежества; именно знание способствует подчинению и поклонению Создателю. Создатель познается только знанием; знание есть путеводитель разума.359

Знание есть клад, и вопрос — его ключ; да простит вас Бог, спрашивайте, ибо в научных вопросах и ответах четверо получают вознаграждение: тот, кто спрашивает; тот, кто отвечает; тот, кто слушает, и тот, кто восхищается знанием.360 Тот, кто, не зная чего-либо, приступает делать это, он скорее погубит дело, чем поправит его.361 Сделать небольшое дело со знанием более полезно, чем делать его не зная.362 Наиболее ненасытным человеком считается тот, кто следует за знанием; самым пресыщенным человеком считается тот, кто не ищет знания.363 Ищите знание, даже если оно находится в Китае, ибо поиски знания — вот что необходимо для каждого мусульманина; ангелы расстилают ему свои крылья при осуществлении этого (поиска знания), так как они удовлетворяются тем, что он делает.364 Ищите знания от колыбели до могилы.365 Один час, когда знающий размышляет о своем знании, лучше, чем семьдесят лет поклонения того, кто совершает молитву.366 Профессионализм в какой-либо области ценил столь высоко, что непрофессионала приравнивал к предателю. Нет разницы, когда что-то возлагается на предателя или на того, кто портит дело, — оба они губят дело.367
Возможно, читая все это, дорогие читатели задаются таким вопросом: если Пророк высказывал такое большое внимание и уважение к науке, почему он сам не мог читать и писать? Чтобы ответить на этот вопрос, послушаем высказывание исламского ученого Фейза Кашани: «Среди приверженцев суннизма общеизвестно, что Пророк был «неграмотным» в том смысле, что он не мог читать и писать, но то, что передается от имени семьи Пророка — да приветствует их Бог — противоречит этому суждению. Мухаммад ибн Саффар в «Басаир ад-дараджат» со ссылкой на Абурахмана, сына Хаджаджа, передает, что имам Садик - да будет над ним мир - сказал: «Пророк - да благословит его Аллах и приветствует - постоянно читал и писал, и читал то, что не им было написано». Также со ссылкой на Джафара ибн Мухаммада ибн Суфи передает: «У имама Джавада — да будет над ним мир — спросил: «О сын Посланника Аллаха, почему говорят, что Пророк "неграмотный"?» Он в ответ спросил: «Что говорят люди об этом?» Я сказал: «Поскольку он не писал, люди называют его неграмотным"». Тогда Джафар ибн Мухаммад ибн Суфи сказал: «Они говорят ложь. Да падет на них Божья кара! Сколь отличается то, что они говорят, от благословенного великого Божественного слова, приведенного в Его Книге:
Он средь невежд избрал Посланника для них,
Кто им Его знания толкует,
Чтобы очистить их и обучить
Священному Письму и мудрости [Господней]. (Коран. 62:2.)

Следовательно, каким образом Пророк обучал людей тому, чего сам не знал? Клянусь Богом, Пророк постоянно читал и писал на семидесяти двух или семидесяти трех языках».368 Его называли «умми» (т.е. «безграмотным»), потому что он был родом из Мекки, а Мекку называли «уммахат», т.е. «мать благоустройства». Бог в Коране так о Мекке говорит:
Чтоб [ею] мог увещевать ты
Мать городов и все, что вокруг неё. (Коран. 6:92) 369

Правила этикета. Имам Садик — да будет над ним мир — от имени Пророка передает: когда будете сидеть у учителя или в каком-то научном собрании, сидите один задругам, а не разрозненно, как сидели арабы во времена джахилии.370 Знание писанием нанизывайте на нитку.371 Тот, кто получает знание для того, чтобы нападать на невежественных, или кичиться перед учеными, или привлекать внимание людей, чтобы считали его великим, — пусть его местом будет ад!372 Правильно задавать вопрос — это уже половина знания.373 Уважайте своих учителей, а также и своих учеников.374

Методы обучения. Для объяснения своей цели и доказательства своей правоты он не ограничивался только одними словами, а использовал другие пути, методы и средства обучения, некоторые из них приведем здесь.
1. Одним из его методов было использование разных органов тела во время разговора, то есть, словами современных [ученых], он совмещал «слуховой, оптический» методы при объяснении предмета своего обсуждения. Абу Муса ал-Ашари говорит: «Однажды Пророк сказал: "Верующий по отношению к верующему — это как строительные материалы, которые, [связываясь] друг с другом, крепко держат друг друга", — а затем сцепил свои пальцы друг с другом».375
2. Иногда для наглядности брал запрещенную и недозволенную вещь в свои руки и, показывая её людям, говорил: «Это не дозволено», — с тем, чтобы затем кто-либо не сказал, что он неправильно это понял. Имам Али — да будет над ним мир — говорил: «Однажды Пророк взял в левую руку шелк, в правую — золото, а затем, подняв руки, сказал: "Эти две вещи недозволены мужчинам моей общины, а дозволены только женщинам моей общины" ,376
3. Иногда для того, чтобы довести до слушателя сущность предмета исследования, задавал ему такие вопросы, на которые получал необходимые ответы о мнении слушателя, и подводил слушателя к сущности ответа, не ставя его в стеснительное положение от того или иного заданного вопроса, как, например, Аби Амама Бакили говорит: «Молодой человек, подойдя к Пророку, сказал: "О Посланник Бога! Дай мне разрешение на прелюбодеяние!" Люди набросились на молодого человека из-за этих слов, но Пророк остановил их и сказал: "Наберитесь терпения!" Затем сказал молодому человеку: "Подойди ближе!" Молодой человек подошел к Пророку и сел на землю. Пророк спросил его: "Не пожелаешь ли, чтобы кто-то сделал это с твоей матерью? "
— Нет, клянусь Богом, о Посланник Бога! Да сделает Бог меня твоим выкупом, нет! Люди не хотят, чтобы так поступали с их матерями, — ответил молодой человек.
— Не желаешь ли, чтобы так поступали с твоей дочерью?
— О, нет, о Посланник Бога, да буду я выкупом твоим! Люди не хотят, чтобы с их дочерьми так поступали.
— Не желаешь ли, чтобы так поступали с твоей сестрой?
— О Посланник Бога, нет, клянусь Богом, да буду я выкупом твоим, нет. Люди не хотят, чтобы так поступали с их сестрами.
— А не желаешь ли, чтобы люди так поступали с сестрой твоего отца?
— О Посланник Бога, клянусь Богом, да сделает Создатель меня твоим выкупом, нет.
— А если подобное совершат в отношении твоей тёти со стороны матери?
— О Посланник Бога, да буду я твоим выкупом, я не желаю такого действия по отношению к моей тёте.

Пророк положил свою руку на плечо молодого человека и сказал: "О Господи! Прости ему его грехи, очисти его сердце и сохрани его срамные места". После этого молодой человек больше не возвращался к грешным поступкам».377
4. Использование метода сопоставления было одним из методов его объяснения: например, когда спросили его: «Почему должны дать вознаграждение тому, кто общается со своей женой?» — Пророк ответил: «Если бы этот человек свою страсть использовал в совершении недозволенных поступков, не посчитали бы ему это за грех? Следовательно, использование этой силы в дозволенных целях должно вознаграждаться».
5. Прибегать к уподоблению и сравнению является одним из доступных методов объяснения — на любом уровне — слушателю, поэтому Пророк, исходя из этого, говорил: «Религиозный человек, который читает Коран, подобен цитрону, который имеет и приятный запах и приятный вкус. Верующий, который не читает Коран, подобен финику, который имеет приятный вкус, но лишен ароматного запаха. Распутный, который читает Коран, подобен ароматному цветку, имеющему ядовитый вкус. Распутный, не читающий Корана, подобен колоквинту, который, не имея запаха, имеет горький вкус».378
Побуждение к изучению иностранного языка. Зайд ибн Сабит говорит: «Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — повелел мне, чтобы я выучил еврейский язык, и когда я выучил этот язык, я переводил его письма евреям и читал письма евреев к нему».379 Доблесть. В течение десяти лет проживания в Медине он руководил примерно двадцатью семью сраженьями. Однажды вечером в Медине был услышан устрашающий звук, и люди побежали в ту сторону, откуда он прозвучал. На середине дороги встретились с благородным Пророком, который возвращался с того места, откуда был услышан этот страшный звук.380 Во время боя считался доблестным тот, который находился рядом с Пророком, так как на поле боя Пророк всегда находился на переднем крае битвы. Осман ибн Хасин говорит: «Когда Посланник Бога сражался с врагом, первым, кто вступал в сражение с врагом, был он».381 Микдад о битве в Охуде говорит: «Клянусь, тот, кто послал Мухаммада, в действительности послал его в качестве Пророка. Расстояние между Пророком и врагом всегда было близко, он находился напротив них. Иногда группа сподвижников была вместе с ним, а иногда нет. Часто я наблюдал, когда он стоя пускал стрелу или бросал камень, чтобы воспрепятствовать передвижению врагов».382
В битве при Хандаке его доблесть доходила до того, что предотвращение предполагаемого прорыва со стороны язычников он брал на себя.382 В этом сражении показал такую доблесть, что когда племя Хавазин своим обстрелом распылило силы мусульман, он один противостоял противнику; он спешился со своего мула и своими этическими стихами представился тем, кто его даже не знал:
Я есть Пророк правдивый,
Я есть сын Абделмоталеба.
Историки написали, что в тот день не было более стойкого и близкого к врагу человека, чем он.384 Был самым храбрым человеком; с другой стороны, часто в своих высказываниях призывал своих друзей к храбрости, критиковал малодушных и трусов. Если бы Пророк не был храбрым, то обязательно двуличные люди отметили бы эту слабость Пророка; нашлись бы люди, которые написали бы об этой стороне его жизни, и это дошло бы до наших дней. Приведем некоторые его высказывания, призывающие к храбрости и умаляющие трусость: тот, кто погибает ради защиты своего имущества, есть шахид*;385 тот, кто погибает в борьбе за свою религию, есть шахид; тот, кто погибает, защищая свою семью, есть шахид. Самый предпочитаемый джихад — высказывание правды в лицо деспотическому царю.386
Прозорливость. Прозорливость есть сверстник разума, и коль скоро он был «всеобщим разумом», был самым дальновидным, прозорливым человеком. После завершения каждой работы всегда рассматривал её результаты и предупреждал: тот, кто предвидит итог, тот защищен от неприятностей;387 тот, кто быстрее преодолевает свой гнев, тот еще более дальновидный; дальновидность во время подозрительности логична.388

Правдивость. Имам Али — да будет над ним мир — считает его «самым правдивым».389 Ибн Аббас говорит: «Когда был ниспослан стих Корана «Близких родственников предупреждай» [Коран, Ша'ра: 214], этот великий человек поднялся на гору Сафа и провозгласил: "На нас напали!" Люди сказали: "А кто он?" Потом люди собрались вокруг него, и он сказал: "Если скажу, что наездники, сидящие на своих лошадях в ущелье, намереваются на нас напасть, то вы поверите моим словам?" Сказали: "Да, так как от тебя мы не слышали ничего, кроме правды". Потом он сказал: "Воистину я есть ваш предсказатель об ожидаемых сильных страданиях"».390 Правдивость — это залог спокойствия, а ложь — предмет беспокойства.391 Тот, кто правдив, быстрее верит словам людей, а тот, кто больше лжет, считает большинство людей лжецами.392
Руководство. В ранге предводителя человечества всегда наблюдал за движением каравана, направляющегося к вершине добрых деяний и ценностей, и ни на минуту не упускал из своего внимания состояние каравана, чтобы общество, отклонившись от ценностей, не пошло неправильной дорогой. Имам Али — мир ему — говорил: «Он не ослаблял внимания ни на минуту, чтобы люди не ступили на неправильный путь.
Он считал добро добром и поддерживал его, а подлость считал подлым и велел не поддерживать её».393
Радость. Когда ему что-то нравилось, его лицо сияло подобно диску луны.394 Когда приносили ему добрую весть, он совершал молитву благодарности.395 Когда радовался, смыкал свои ресницы.396 Когда сильно радовался чему-либо, то проводил рукой по своей бороде.397
Терпеливость. «Ради Бога и на Его пути я столько страдал, что никому не пришлось столько перестрадать».398 Во время битвы при Охуде получил ранение в лицо, и четыре его зуба были сломаны. Друзья просили его, чтобы он проклял своих врагов, но он сказал: «Я не был послан проклинателем, а был послан призывающим и прощающим. О Господи! Веди мою общину по правильному пути! Они не понимают». Ибн Мас'уд говорит: «Когда Пророк находился коленопреклоненным в мечети, курайшиты находились вокруг него, и сын Абу Моита взял тонкую плёнку эмбриона верблюда и положил на его спину, но Пророк продолжал коленопреклонение. Фатима - да будет над ней мир - подошла, взяла пленку и проклинала Акабу. Но Пророк сказал: "О Господи! Веди мою общину по правильному пути, ведь они не понимают!" Людям, которые приступали к выполнению какого-то трудного дела, говорил: "Если наступает какая-то трудность и входит в эту щель, то и успех должен войти туда и вывести оттуда эту трудность"».399

Справедливость. Али — да будет над ним мир — говорит: «Пророк пришел в наш дом, когда я еще лежал в постели. Хасан сказал: "Хочу пить". Пророк направился к нашей овце, у которой было немного молока, и когда он подоил овцу, Хусейн также подошел и попросил молока, но Пророк ему не дал. Фатима сказала: "Разве ты больше любишь Хасана?" Он сказал: "Нет, но он же попросил молоко раньше Хусейна". Затем сказал: «Я, ты и эти двое детей, и тот, кто лежит в постели, в День Страшного суда будем в одном положении"».400 «О Али! Когда выступаешь в качестве судьи меж двух людей, никогда не выноси решение в пользу первого, пока не услышишь слова второго». Он не давал казию* говорить раньше, чем тот услышит слова обеих сторон.401 Тот, кто ради алчности и жадности восхваляет несправедливого царя и унижает себя, будет его сотоварищем в аду.402 Даже во время болезни свое время распределял между своими женами.403 Родителям обычно рекомендовал: «Бог любит, когда родители справедливо поступают даже в поцелуях своих детей».
Прощение. На рукоятке его меча было написано: «Прощай того, кто поступает с тобой несправедливо».404 Сам был наделен свойством прощать, и это рекомендовал другим. «Прощение! Воистину прощение увеличивает значимость раба Божьего, следовательно, прощайте, чтобы Бог сделал вас значимыми».405 Описывавшие образ жизни и действия Пророка писали: во всех случаях велел прощать других.406 Никогда за себя не мстил, а всегда прощал. Человеку, который ради Бога не прощает пережитую несправедливость, Бог не прибавляет в День Страшного суда его значимость.407 Всем советовал прощать, чтобы устранить враждебность и мстительность.408
Скромность. Имам Али - да будет над ним мир - так описывает его скромность: «Мой любимый Мухаммад - да благословит его Аллах - сам связывал ноги верблюдов, давал животным корм, сам доил овцу и штопал одежду и обувь».409 Его друзья не вставали при его приходе, потому что они знали, что он не любит этого.410 Купленную на базаре вещь сам приносил домой. Он говорил: скромность есть то, чем человек должен быть довольным, и, когда в этом есть необходимость, человек должен сидеть в конце собрания.411 Он говорил: «Есть пять вещей, которые до своей смерти не оставлю: употреблять пишу сидя на земле; сидеть на невьючном седле ишака; доить козу своими руками; отвечать на приветствие детей.. .»412 Когда он отправлялся куда-то верхом, не разрешал другим идти рядом с ним пешком. Он настаивал, чтобы его спутник тоже был верхом, а если тот на это не соглашался, то говорил ему: «Иди вперед и там, где хочешь, жди меня, я к тебе приду».413
Он говорил: если кто-то [в чем-то] поступает нескромно, то Бог его не возвеличит.414 Он постоянно говорил: «О люди! Не возвеличивайте меня больше моего достоинства, ибо Бог, прежде чем сделать меня Пророком, создал меня рабом [Божьим]».415

Однажды во время перебранки мусульманин и иудей поносили бранью друг друга. Мусульманин сказал: «Клянусь [именем] того, кто избрал Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — для миров». Иудей сказал: «Клянусь [именем] того, кто избрал Мусу для миров». Из-за этого мусульманин, придя в ярость, дал иудею пощечину. Иудей пришел к Пророку и сообщил ему о том, что произошло. Пророк призвал к себе мусульманина и спросил о произошедшем, о том, за что дал пощечину иудею, потом Пророк—да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не ставьте меня над Мусой. Люди во время Страшного суда теряют сознание. Я первый человек, который, придя в себя, увидит Мусу, сидящего возле трона, и я не знаю, является ли он из числа людей, потерявших сознание и пришедших в себя раньше меня, или из числа людей, которых Господь освободил от того, чтобы потерять сознание».416
Однажды Пророк пришел к колодцу, чтобы постирать свою одежду. Тут Хузайфа, сын Ямана, подержал его одежду и прикрыл его от людского взора с тем, чтобы он завершил свою стирку, а затем Хузайфа сам приступил к стирке. Пророк - да благословит его Аллах и приветствует - подержал его одежду и прикрыл его от людского взора. Хузайфа не принял это и сказал: «О Посланник Бога, да будут мои родители твоим выкупом, не делайте этого!» Но Пророк отказался вернуть ему одежду и сказал: «Двое никогда не могут быть сотоварищами, когда один из двоих, который более милосерден к своему другу, перед Богом более любимый».417 Кроме скромного, все другие, имеющие какое-то богатство, становятся предметом зависти. Он говорил: «Не преувеличивайте восхваления в мой адрес, как преувеличили христиане в отношении Иисуса - да будет над ним мир - ибо я являюсь рабом Божьим. Обо мне говорите: «Раб и Посланник Бога».418
Экономическая деятельность. Он жил так: продавал плоды фиников с пальмовой плантации Бани Назир и тем самым обеспечивал годовое пропитание своей семьи.419 Из плодов фиников или хозяйственного урожая, который ему обычно дарили, он распределял сто весков* своим супругам, т.е. восемьдесят весков фиников и двадцать весков ячменя.. .420

Однажды один из ансаров пришел к Пророку и попросил финансовую помощь. Пророк спросил его: «Дома ты что-нибудь имеешь?» Тот сказал: «Да, имею ковер, половиной которого укрываюсь, чтобы спасаться от холода, на другой половине сижу; также имею большую деревянную чашу, из которой пью воду». Пророк сказал ему: «Принеси эти вещи». Тот принес их, и Пророк, взяв их, сказал: «Кто хочет их купить?» Кто-то сказал: «Обе покупаю за один дирхем». Пророк спросил: «Кто даст больше?» Другой человек сказал: «Я покупаю их за два дирхема». Пророк отдал эти вещи и взял два дирхема, затем отдал деньги ансару и сказал: «На один дирхем купи еду домой, а на другой купи плотничий топор и принеси мне». Тот человек поступил, как велел Пророк. Пророк сделал из какой-то палки рукоятку топора и сказал ансару: «Иди заготавливай дрова и в течение пятнадцати дней не приходи ко мне». Ансар через две недели пришел к Пророку, имея в руках десять дирхемов, и купил на эти деньги одежду и продукты питания. Далее Пророк велел ему: «Это для тебя лучше, чем просить помощи. Прошение помощи в День Страшного суда в виде какой-то точки или какого-то пятна появится на твоем лице. Просить милостыню недостойное дело, разве что для бедного, голодного или должника, который не в состоянии выплатить долг, или для больного человека, который должен платить выкуп за пролитую кровь, за убийство».421
Данное благородное слово выше, чем сказанные выше побудительные слова: «Тот, кто живет за счет своего собственного труда, в День воскресения будет считаться наравне с пророками и найдет их вознаграждение».422

Несмотря на все его призывы заниматься экономической деятельностью и получать доходы, он всегда предостерегал мусульман от недозволенной и запрещенной экономической деятельности и говорил: тот, кто обрадован тем, что приняты [Богом] его молитвы, тот должен очистить пути приобретения своих доходов.423 В поисках пропитания и экономической деятельности считал необходимым рано утром выходить из дома424 и говорил: «О Господи! Сделай раннее утро для моей общины благоприятным».425 Также говорил: «Воистину, душа успокоится, когда приобретет свое питание,».426 Поэтому он сам делал годовые сбережения себе и своим женам, и годовое сбережение он объявил желательным.427
Он уважал любую благородную [экономическую] деятельность, и даже некоторые смысл его слов: «различие между общинами есть милосердие» - трактуют как сказанные о различии профессий и [экономической] деятельности.428 Ибн Аббас пишет: «Однажды к Пророку пришел какой-то человек и сказал: "О Посланник Бога! Что скажешь о моей профессии?" Пророк спросил: "Какая у тебя профессия?"- "Я ткач", — сказал тот. "Твоя профессия, — сказал Пророк, — это профессия нашего отца Адама — да будет над ним мир. Первым ткачом был святой Адам. Этой профессии обучал его Джебраил в течение трех дней. Благородный Бог любит твою профессию, так как у тебя такая профессия, в которой нуждаются как живые, так и мертвые.
Тот, кто злословит, является его врагом; тот, кто отворачивается от вашей профессии, тот отворачивается от святого Адама; тот, кто проклинает вас, тот проклинает святого Адама; тот, кто обидит вас, тот обижает святого Адама, и святой Адам в День Страшного суда будет его врагом. Поэтому не беспокойтесь, и пусть это для вас будет радостной вестью! Ремесло ваше есть благородное ремесло, и пресвятой Адам является предводителем вашего каравана в рай"». Не одобрял, когда без причины меняли своё ремесло и занимались каким-то делом, говорил: тот, кто находит своё пропитание, занимаясь каким-то делом, если не возникает необходимость, не должен менять свое ремесло.429

У Пророка были овцы и верблюды, молоком которых питалась его семья и он сам.430 Несмотря на все поощрения заниматься экономической деятельностью, он предупреждал: «Занимайтесь мирскими делами так, чтобы не отвернулись от потустороннего мира [и чтобы не чувствовали отвращения к потустороннему миру]». Он ненавидел бездельничество, и, когда встречались ему сильные люди, он всегда спрашивал об их ремесле; когда отвечали ему, что ничем не занимаются, он сразу говорил: «Я не могу уважать тебя». А когда спрашивали, почему, он отвечал: «Верующий, не имеющий какого-нибудь ремесла, питается за счет своих долгов».431 Служение Богу делил на семьдесят видов, самым лучшим среди которых считал честно заработанный доход.432 Он говорил: «В тот день, когда нет другого покровителя, кроме тени божественного престола, мужчина в тот день [День Страшного суда] для своей пользы и пользы своей семьи проходит земли, и [этим он] выходит на поиски божественной милости (щедрости)».433 Он говорил: «Есть грехи, от которых не могут очистить ни молитвы, ни милостыни». Задали вопрос: «О Посланник Бога! Есть что-то, что может очистить от подобных грехов?» — «Труд ради получения честно приобретенного дохода».434 Обычно он размачивал финики, а затем их косточки сажал в землю.435 Тот, кто живет за счет своего честного труда, тот перейдет мост через геенну подобно мгновенно скользящей молнии.436


_________________________ 336.Бихар ал-анвар.1/94; Бугйат ал-бахис.256; Равзат ал-ваизин.4.
337.Мустадракат ас-сараир.621.
338.Каниз ал-'уммал.3/384.
339.Усул-и кафи.1/23; Вусул ал-ахйар ила усул ал-ахбар.124.
340.Бихар ал-анвар.74/158;Тухаф ал-'укул.54.
341.Сунан ан-Наби.10З.
342.Усул-и кафи.2/110; Тухаф ал-'укул.219; Бихар ал-анвар.75/58.
343.Бихар ал-анвар.70/272; Маджма' аз-зава'ид. 1/131; Муснад-и Ахмад. 1/283; Му'джам ал-кабир. 11/28.
344.Джами' ас-сагир. 1/246; Муснад-и Ахмад.3/19.
345.Джами' ас-сагир.2/116; Маджма' аз-заваид.3/12; Муснад-и Ахмад.5/367.
346.Бихар ал-анвар.74/126; Маджма' аз-заваид. 10/229; Му'джам ал-кабир.5/72.
347.Джами' ас-сагир.2/271; Уйун ал-хиками вал-маваиз.386; Канз ал-уммал. 15/778; Муснад-и Шахаб.2/305.
348.Бихар ал-анвар.76/149; Курб ал-иснад.77.
349.Шарх нахдж ал-балага Ибн Аби-л-хадид.6/338.
350.Джами' ас-сагир. 1/603; Кашф ал-хафа. 1/377; Канз ал-'уммал.З/154; Муснад-и Шахаб. 1/343.
351.Бихар ал-анвар.6/138; Ал-мусаннаф.8/142; Мунтахаб-и муснад-и Абд ибн Хамид.349.
352.Бихар ал-анвар.74/61; Тухаф ал-'укул.б; Ат-Тамхис.59; Махасин.1/17.
353.Муснад аш-шами'ин. 1/37.
354.Джами' ас-сагир. 1/141; Кашф ал-хафа. 1/107; Канз ал-'уммал. 11/93.
355.Усул-и кафи.2/99; Бихар ал-анвар.7/249;Васаил аш-ши'а (дж. исламийа). 8/505.
356.Усул-и кафи.2/103; Бихар ал-анвар.71/159; Васаил аш-ши'а (дж. исламийа).8/512.
357.'Уйун ахбар ар-риза.1/41; Васаил аш-ши'а (дж.исламийа).8/507.
358.Бугйат ал-бахис.31; Сунан-и Дарими.1/99; Муснад-и Аби Давуд Тайаласи.298.
359.Тухаф ал-'укул.28; Хисал.552; Равзат ал-ва'изин.9.
360.Бихар ал-анвар.74/144; Тухаф ал-'укул.41; 'Уйун ахбар ар-риза. 1/32.
361.Усул-и кафи.1/44; Бихар ал-анвар.1/208; Тухаф ал-'укул.47 ;Махасин. 1/198.
362.Джами' ас-сагир.2/259; Кашф ал-хафа.24/86; Канз ал-'уммал. 10/156.
363.Джами' ас-сагир.1/35; Канз ал-'уммал. 10/135.
364.Джами' ас-сагир. 1/168; Кашф ал-хафа. 1/138; 'Авали ал-лиали.4/70.
365.Сунан-и Дарими. 1/150; Канз ал-'уммал. 10/184.
З66.Джами' ас-сагир.2/39; Канз ал-'уммал. 10/154.
367.Бихар ал-анвар.74/47;Макарим ал-ахлак. 1/500.
368.Ал-Ихтисас.263; Бихар ал-анвар. 16/132; Ма'ани ал-ахбар.53; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/199.
369.Махджжат ал-байза.4/163.
370.Тухаф ал-'укул.38; Кашф ал-хафа.2/104.
371.Бихар ал-анвар.2/31; Тухаф ал-'укул.44; Ма'ани ал-ахбар.180.
372.Бихар ал-анвар.74/160; Тухаф ал-'укул.56.
373.Джами' ас-сагир.2/716; Канз ал-'уммал. 10/250.
374.Сахих-и Бухари.7/80.
375.Сунан-и Аби Маджа.2/1189; 'Авали ал-лиали.2/30; Ал-Мусаннаф.6/8.
376.Маджма ' аз-заваид. 129.
377.Сунан-и Аби Маджа.1/77;Сунан-и Дарими.442/2; Сахих-и Бухари.6/207; Сахих-и Муслим.2/194.
378.Тухфат ал-Ахвази.7/414; Сунан-и Аби Давуд.2/176; Сунан-и Тирмизи.4/ 167;Уйун ал-ма'буд.1/56; Муснад-и Ахмад.5/186; Му'джам ал-кабир.
379.Мустадрак ул-васаил.8/404.
380.Сунан-и Аби Маджа.2/926; Сахих-и Ибн Хиббан. 14/285. Сахих-и Муслим.72/7; Муснад-и Ахмад.271/3.
381.Файз ал-кадир.219/5.
382.Усул-и кафи.8/319; Бихар ал-фнвар.20/101; Шарх нахдж ал-балага Ибн Аби-л-Хадид. 15/19; Канз ал-'уммал. 10/432.
383.Ахлак ан-Наби фи-л-Кур'ан.3/1340.
384.Там же.3/1341.
385.Бихар ал-анвар. 10/226; Муснад-и Ахмад. 1/79; Муснад ал-имам Шафии.201.
386.Сунан-и Нисаи.7/161; 'Авали ал-лиали. 1/432; Муснад-и Ахмад.3/19.
387.'Уйун ал-Хикам.431.
388.Бихар ал-анвар.74/227; Тухаф ал-'укул.79; Муснад-и Шахаб.1/ 48; Назм дурар ас-самтин.166.
389.3ахаир ал-'укба.44; Гарат. 1/167; Мунакиб-и ал-и Аби Талиб.3/338.
390.Бихар ал-анвар. 18/164; Сахих-и Бухари.6/29; Ал-муджазат ан-набавиййа.185; Муснад-и Ахмад. 1/281.
391.Тухфат ал-Ахвази.7/187; Сунан-и Тирмизи.4/77; Муснад-и Ахмад. 1/200.
392.Джами' ас-сагир. 1/336; Канз ал-'уммал.3/344.
393.Бихар ал-Анвар. 16/151; 'Уйун ахбар ар-риза.2/286; Манакиб-и амир ал-му'минин. 1/23.
394.Джами' ас-сагир.2/338; Канз ал-'уммал.7/139; Ал-Мустадрак (Хаким). 2/605.
395.Джами' ас-сагир.2/326; Сунан-и Аби Маджа.1/446; Сунан-и Даракутни. 1/393;Ал-Мустадрак (Хаким). 1/276.
396.Мукарам ал-ахлак.1/43.
397.Сунан ан-Наби.113.
398.Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани).9/202.
399.Джами' ас-сагир. 2/432;Фарадж ба'д аш-шидда.1/43; Муснад-и ИбнДжахд.169.
400.Усул-и кафи.3/554; Тахзиб ал-ахкам.4/103; 'Авали ал-лиали.З/ 123; Ман ла йахзурух ал-факих.2/21.
401. Да'аимал-ислам.2/534.
402.Бихар ал-анвар.73/332; Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани).9/ 384; Ман ла йахзурух ал-факих.4/11.
403.Сунан ан-Наби.205; 'Авали ал-лиали.2/134.
404.Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани).9/202.
405.Бихар ал-анвар.68/401.
406.Мустадрак ал-васаил.9/7.
407.Манйат ал-марид.322.
408.Джами' ас-сагир. 1/508; Канз ал-'уммал.3/373.
409.Сунан ан-Наби.117.
410.Тамже.124.
411.Васаил аш-ши'а (дж.исламийа). 1/424.
412.Бихар ал-анвар. 16/229; Сунан-и Тирмизи.4/160; Сахих-и Бухари.7/131; Фатх ал-бари. 11/28.
413.Бихар ал-анвар. 16/236; Сунан ан-Наби.122.
414.Бихар ал-анвар.72/120; Файз ал-кадир.6/141.
415.Шарх нахдж ал-балага Ибн Аби-л-хадид. 15/160.
416.Тухфат ал-Ахвази.9/84; Шарх-и Муслим (Навави). 15/130;Сахих-и Бухари.3/89; Муснад-и Ахмад.2/264.
417.Усул-и кафи.2/120; Бихар ал-анвар.73/268;Навадир.89.
418.Шамаил ан-Наби.186.
419.Тухфат ал-Ахвази.5/312; Джами' ас-сагир.2/369; Сахих-и Бухари.6/ 190; Авн ал-ма'буд.8/149; Фатх ал-бари.6/143; Канз ал-'уммал.4/523.
420.Сунан-и Кубра (Байхаки).6/166; Сахих-и Муслим.5/26; Му'джам ас-сагир (Табарани).1/28.
421.Сунан-и Ибн Маджа. 2/760; Сунан-и Аби Давуд. 1/370.
422.Мустадрак ал-васаил. 24/13.
423.Мустадрак ал-васаил. 27/13; Бихар ал-анвар.90/321.
424.Васаил аш-ши'а (дж.исламийа). 12/50.
425.Хисал.383; 'Уйун ахбар ар-риза. 1/38; Курб ал-аснад. 122; Ман ла йахзурух ал-факих. 3/157.
426.Усул-и кафи. 5/89; Васаил аш-ши'а (дж.исламийа). 12/320.
427.Васаил аш-ши'а (дж.исламийа). 12/320.
428.Ал-барака фи фазл ас-са'а ва-л-харака. 7.
429.Файз ал-кадир. 6/176; Кашф ал-хафа. 2/227.
430.Махджжат ал-байза. 4/127.
431.Бихар ал-анвар. 100/9.
432.Бихар ал-анвар. 100/9;Усул-и кафи.5/78;Тухаф ал-'укул. 37.
433.Да'аимал-ислам. 15/2; Мустадрак ал-васаил. 13/13.
434.Бихар ал-анвар.70/157; Джами' ас-сагир. 1/376; Мустадрак ал-васаил. 13/13; Ал-Му'джам ал-авсат.1/38.
435.Бихар ал-анвар. 17/388; Хулийат ал-абрар. 1/329; Усул-и кафи.5/74.
436.Бихар ал-анвар.9/100; Мустадрак ал-васаил. 13/23.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам Правила этикета [приличия]. Самым чистым доходом является приобретенное теми торговцами, которые если говорят, то не обманывают; если их называют доверенным лицом, то не предают; если обещают, то выполняют свое обещание; если хотят что-то купить дешево, то не говорят, что этот товар нехорошего качества; когда что-то хотят продать — ради того чтобы подороже продать — не хвалят товар больше, чем он стоит; при передаче товара и долга не заставляют людей ждать, и когда они являются кредиторами, своего должника не оставляют в затруднительном положении.437 Накопление богатства, каким бы то ни было способом, он осуждал и говорил: «Тот, кто хотя бы на одну ночь пожелает ценности моей общины, у того Бог сводит на нет его богослужения в течение сорока лет».438 Рано утром отправляйтесь для получения своего дохода и необходимого, ибо вставать рано утром есть средство [прибавить] изобилия и благоденствия.439 Отважность считал одним из правил этикета коммерческой деятельности и говорил: «Трусливый торговец - неудачник, а отважный торговец получает свой хлеб насущный». Бог любит человека, который во время купли и продажи, уплаты и получения не является слишком требовательным.440 На того, кто питается за счет своего честного труда, Бог смотрит с милосердием и не подвергает его мучению.441 Тому, кто живет своим честным трудом, все двери рая будут открыты, чтобы входил в ту дверь, в какую захочет. Воистину, Бог Благородный любит богобоязненного ремесленника.
Торговля. Изобилие имеет десять частей, девять из которых находятся в торговле и одна часть - в животноводстве.442 Он говорил: «Правдивый, верный торговец находится вместе с пророками, праведниками и погибшими за веру».443 Если бы Бог разрешил жителям рая заниматься торговлей, то они продавали бы духи и ткани.444
Животноводство. Самым лучшим источником дохода считал разведение овец. Он сам имел стадо овец, состоящее из ста голов, и не желал, чтобы оно было больше этого, поэтому, когда рождался ягнёнок, то он резал барана, мясо отдавал беднякам или использовал для потребностей своей семьи.445 «Занимайтесь разведением овец и земледелием, ибо это является источником блага и благоденствия».
Земледелие. Он учил: «Ищите хлеб насущный в недрах земли».446 Когда земледелец берет в свои руки дозволенные семена, ангелы восклицают: «Одна треть - для крестьян, одна треть - для птиц, одна треть - для животных»; а когда он сеет эти семена в землю, за каждое посеянное зерно записывается ему десять благ. Когда крестьянин начинает поливать засеянную землю и выращивает семена, он как бы проращиванием каждого семени оживляет одного верующего человека; когда крестьян соберет урожай — все равно что восхваляет Великого Бога; а когда он молотит его, — будто бы очищает свои грехи; а когда провеивает зерно на току - будто бы развеивает ветром свои грехи; и когда взвешивает этот урожай — будто бы становится безгрешным, как в первый день своего рождения; а когда принесет урожай домой и те, которые употребляют его в качестве хлеба, обрадуются, то на него будут записаны богослужения в течение сорока лет. А когда с этого урожая накормит голодного, соседа или бедняка, то Создатель избавит его от своих мучений.447 У него спросили: «Какой вид богатства лучше?» Ответил: «Зерно, которое его хозяин посеет, вырастит и в день жатвы отдает часть в качестве заката* ».448

Отношение к работе. Когда курайшиты и евреи Медины сговорились напасть на этот город, Пророк по совету Салмана Фариси дал команду вырыть ров вокруг города и сам принимал участие в этом, то работая киркой, то перенося почву с одного места на другое.449 Он говорил: «Нет лучшей пищи, чем та, что честно заработана своими собственными руками».450 Во время строительства мечети в Медине он сам таскал кирпичи для строительства.451 Айша говорила: «Никогда дома без дела не сидел — или чинил свою обувь, или штопал одежду какой-нибудь вдовы». Он всегда говорил: «Безделье порождает безжалостность».452 Также говорил: «Есть семь поступков, за которые и после смерти человека — когда он находится в могиле — ему будет прибавляться вознаграждение:... если выроет русло и направит речку, или выкопает колодец, или посадит саженец...453
Отношение к качественному исполнению работы. Когда Ибрагим, сын Пророка, умер и его похоронили, Пророк заметил щель в его могиле, заделал эту щель своей рукой и сказал: «Когда вы делаете какое-нибудь дело, то делайте это качественно и надежно».454 Когда похоронили Саада ибн Мааза, то сам спустился в могилу, поставил кирпич на нужное место и велел дать ему камни и раствор. А затем, после того как кирпичи были поставлены, заполнил раствором щели между кирпичами, а когда закончил свое дело, засыпал могилу землей, выровнял её и сказал: «Я знаю, что в скором времени эта могила разрушится, но Бог любит, чтобы, когда Его рабы делают какое-то дело, они делали бы его качественно и надежно».455 Когда вы будете заворачивать в саван своего друга, то делайте это хорошо.456 Когда сам он делал что-то, то делал это хорошо и качественно.457 Самый лучший человек, говорил он, тот, кто, делая какое-то дело, направляет все свои усилия для качественного выполнения его.458
Дозволенные удовольствия. Четыре вещи входят в правила поведения Пророков: ...любить ароматные запахи и женщин.459 Пророка спросили: «Если человек во время поста в рамадан поцеловал свою жену [является ли это греховным]?» Он сказал: «Ничего страшного, ибо его жена есть цветок, который он понюхал».460 Джабир ибн Абдалла говорит: «Когда я женился, Пророк спросил у меня: «Кого ты взял в жены?» Я ответил: «Одну вдову». Затем он спросил: «А почему не женился на красивой, миловидной девушке, которая играла бы с тобой в нарды любви, и ты также играл бы с ней в любовные игры?».461 Всегда велел жениться и всегда очень критиковал холостой образ жизни.462 Он требовал от людей, чтобы в рамках религии получали от жизни удовольствие, и говорил: «Не мечтайте о смерти». Игра дозволена в трех случаях: дрессировка хорошей лошади, стрельба из своего лука и любовные игры со своей женой.463
Ценность красоты. Осман, сын Мухаммада ибн Кайса, говорит: «Мой отец, увидев в моей руке кнут без рукоятки, сказал: «Благородный Посланник [Бога] - да благословит его Аллах и приветствует - повелел одному человеку: «Рукоятку своего кнута сделай лучше и красивее, ибо Бог красив и любит красоту».464 Благородный Пророк запрещал женщинам брить головы.465 Он говорил: «Берите в жены девушек с блестящими глазами, ибо это приносит счастье».466 Благо ищите у красивых, их дело более достойно быть красивым. Когда кто-то из вас намеревается жениться на какой-либо девушке, то посмотрите также на [красоту] её локонов, подобно тому, как смотрите на красоту ее лица, ибо красивые волосы есть одна из двух красот.467 Красивее красивых есть красивые волосы и приятный голос.468 Бог обожает красивый голос.469 Хороший голос усиливает красоту Корана.470 Жениться на женщине красивой, улыбчивой, с длинными косами считал желательным.471 Гордость считал бедствием красоты.472 Красивый почерк увеличивает ясность истины.473 «Когда ко мне отправляете гонца, то отправляйте такого, у которого красивое лицо и красивое имя».474 Всякой вещи присуще свое украшение, и украшение Корана есть приятный голос.475 Тот, кто читает Коран неприятным голосом, он не от нас.

[Его отношение] к веселью и развлечениям. Иногда предавайте свои сердца развлечениям.476 Пророк, видя дозволенные игры людей, не препятствовал им.477 Ходил в сады своих друзей.478 Своим друзьям велел: «Веселитесь и развлекайтесь, потому что я не люблю, чтобы в вашей вере присутствовала бы грубость».479
[Его отношение] к спортивным состязаниям. Имам Саджад — да будет над ним мир — говорит: «Посланник Бога организовал скачки и победителю назначил серебряную посуду».480 Имам Садик - да будет над ним мир - говорит: «Араб-бедуин пришел к Пророку и сказал: "О Посланник Бога! На этой верблюдице будешь ли со мной состязаться? 480 Пророк принял вызов, но когда состязание кончилось, араб-бедуин выиграл. Тогда Пророк сказал: "Вы, мои друзья, слишком расхвалили мою верблюдицу, но Бог пожелал принизить её. Горы противодействовали ковчегу Ноя, но гора Джуди проявила скромность, и Бог опустил ковчег на нее"».481
[Его отношение] к умеренности. Имам Али — да будет над ним мир — о стремлении этого совершенного человека к правде и к правдивости отмечает: «В выражении и проявлении правды никогда не проявлял оплошности и не переходил установленной границы».482 Как первый руководитель, придерживался образа действия Пророков - умеренности [во всех] делах.483 Был далек от чрезмерной недооценки чего-либо и кого-либо.484 В своих высказываниях, обращенных не только к мусульманам и религиозным людям, но и ко всем людям на земном шаре во все времена и эпохи, он троекратно призывал людей к умеренности: «Будьте умеренными, будьте умеренными, будьте умеренными».485 Самый лучший из вас тот, кто не бросает полностью этот мир ради потустороннего мира, и наоборот. Айша говорит: «Пророк пришел ко мне, когда женщина из племени Бани Асад находилась у меня. Он спросил: "Кто она?" Я сказала: "Такая-то, которая ради богослужения не спит по ночам". Пророк сказал: "Остановитесь! Занимайтесь богослужением по мере своих возможностей, ибо самое желательное в богослужении перед Богом — это когда занимающиеся проявляют умеренность в этом деле [а не изнуряют себя]"».486
Пророк, обращаясь к одному из своих друзей, сказал: «О Аба дарда! Твое тело имеет на тебя какое-то право; твоя семья имеет на тебя право; поэтому иногда соблюдай желательный пост, а иногда не держи его, совершай молитву и ложись спать [все ночи ради молитвы не бодрствуй]; дай каждому его право».487 Как приятно быть умеренным в богослужениях!488 Совершайте богослужение по мере своих возможностей. Не хотите ли ознакомиться с таким богослужением, которое наиболее легко для тела: молчание и добрый нрав.489 [Его отношение] к порядку и дисциплине. В определенное время дня и ночи заходил к своим женам.490 Когда приходил домой, распределял свое время на три части: одна часть - для Великого Аллаха [для изложения своих тайн и мольбы], другая — для семьи и третья — для самого себя. Но иногда часы, выделенные для самого себя, делил между собой и людьми.491
[Его отношение] к наименованию вещей. Имел привычку давать имена животным, оружию и личным вещам. Знамя свое называл Узкаб(Орел),492 саблю, которую брал в сражения, называл Зу-л-факар (Обладатель позвоночника)*; другие его мечи назывались именами Махзам, Расуб, Казиб**. Ножны меча инкрустировал серебром. Свою стрелу называл Катум (Молчаливая), колчан - Кафур (Камфора); верблюдицу - Касва' (С подрезанным ухом), а иногда её называл Адба (С пробитым ухом).
Своего мула называл Дульдуль (Дикобраз), осла — Йафур (Газель); овцу, которую доил, называл Айна (Благодетельница), лошадь — Муртаджиз (Гром), другую овцу - Барака (Благодать); свой кнут - Мамшук (Длинный); другие знамена - Габра (Земля), Хами (Восхваление); кольчугу — Зат ал-фузул (Заслуженная) [эта кольчуга была сделана так, что состояла из трех кругов серебра: один впереди и два сзади].
Номан говорит: «Пророк постоянно приводил в порядок наши ряды во время наших молитв, подобно тому, как ставят в один ряд стрелы... Однажды мы встали в один ряд для совершения молитвы; ничего не осталось делать, кроме как возвеличить Бога и [начать молитву], но Пророк увидел человека, который выпячивал свою грудь вперед, и сказал: «О рабы Божьи! Либо приведите в порядок своих ряды, либо [этот беспорядок повлияет на вас] и возникнет между вами разногласие».493
[Его отношение] к благодеянию. На рукоятке его сабли было написано: « К тому, кто причинил тебе зло, относись с благом».494
Имам Али — да будет над ним мир — говорил: «Благодеяние Посланника Бога не получило подобающей благодарности; его благо и благоденствие были от того Курайшита арабов и персов. Кто может быть более благодетельным, чем посланник Бога? Также не проявляется подобающим образом благодарность по отношению к нам, "членам дома" [Пророка], также не выражается должная благодарность по отношению к избранным религиозным людям».495


_________________________ 437.Джами' ас-сагир. 1/336.
438.Джами' ас-сагир.2/591; Канз ал-'уммал.4/98.
439.Джами' ас-сагир. 1/482; Кашф ал-хафа. 1/280; Канз ал-'уммал.4/48.
440.Сунан-и Кубра (Байхаки).5/357; Сахих-и Ибн Хиббан. 11/267; Ал-Муснаф. 11/459.
441.Бихар ал-анвар.9/100; Мустадрак ал-васаил. 13/24.
442.Бихар ал-анвар.61/118; Хисал.445.
443.Джами' ас-сагир. 1/520; Сунан Дар ал-Кутни.3/6; Ахуд ал-мухаммадиййа.309; Кашф ал-хафа. 1/218.
444.Канз ал-'уммал.4/31; Маджма' аз-заваид.4/63.
445.Бихар ал-анвар.61/116; Сунан ан-Наби.141.
446.Джами' ас-сагир. 1/168; Ал-фаик фи-л-гариб. 1/353; Кашф ал-хафа. 1/138.
447.Ал-барака фи фазл ал-са'а ва-л-харака. 17.
448.Бихар ал-анвар. 100/64.
449.Сахих-и Бухари.5/47.
450.Сахих-и Бухари.3/9; Муснад-и Ахмад.4/132; Му'джам ал-кабир.20/267.
451.Бихар ал-анвар.79/128.
452.Джами' ас-сагир.2/35; Канз ал-'уммал.3/182; Муснад аш-Шахаб. 1/188.
453.Джами' ас-сагир.2/42; Ад-дибадж ала-л-муслим.4/227;Канз ал-уммал. 15/953.
454.Равзат ал-ва'изин.460.
455.Равзат ал-ва'изин.378; 'Илал аш-шараи'Л/310.
456.Сунане Ибн Маджа. 1/473; Сунан-и Аби Давуд.2/68;Сунан-и Тирмизи.2/232. Сунан-и Насаи.4/33; Сахих-и Муслим.3/50; Муснад-и Ахмад.3/295.
457.Сунан-и Аби Давуд. 1/308; Тухфат ал-Ахвази.3/434; Фатх ал-бари.3/46.
458.Джами' ас-сагир. 1/194; Канз ал-'уммал.6/341.
459.Равзат ал-ва'изин.308; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/52.
460.Маджма' аз-заваид.3/16; Маджма' ас-сагир.2/221; Ман ла йахзурух ал-факих.2/113.
461.Кашф ал-хафа.2/332.
462.Джами' ас-сагир.2/367.
463.Джами' ас-сагир.2/475; Канз ал-'уммал.15/211.
464.Джами' ас-сагир.5/134; Му'джам ал-кабир. 18/366.
465.Сунан-и Тирмизи.2/198; Сунан-и Нисаи.8/130; Сахих Ибн Хиббан.7/321.
466.Усул-и кафи.5/335; Да'аимал-ислам.2/196; Ан-Навадир.115; Васаил аш-Ши'а (дж. исламийа). 14/37.
467.Да'аимал-ислам.2/196; Ман ла йахзурух ал-факих.3/377; Ан-Навадир.117.
468.Усул-и кафи.2/615; Ал-Мусаннаф.6/59.
469.Васаил аш-ши'а (дж.исламийа).6/210.
470.Бихар ал-анвар.76/255; Сунан-и Дарими.2/454; 'Уйун ахбар ар-риза. 1/75.
471.Мустадрак ал-васаил. 14/181.
472.Тухаф ал-'укул.9; Хисал. 1/170; Махасин. 1/170; Ман ла йахзурух ал-факих.4/372.
473.Мустадрак ал-васаил.80/463.
474.Бихар ал-анвар.73/82; Ман ла йахзурух ал-факих. 1/124.
475.Сунани Тирмизи.3/201; Сахих-и Муслим.6/111; Муснад-и Ахмад.3/119.
476.Джами' ас-сагир.2/19; Тазкират ал-мавзу'ат.189; Канз ал-'уммал.3/37; Муснад аш-Шахаб. 1/393.
477.Махджат ал-байза.4/127.
478.Сунан ан-Наби. 114.
479.Джами' ас-сагир. 1/239; Канз ал-'уммал. 15/212.
480.Усул-и кафи.5/49; Бихар ал-анвар. 19/184.
481.Бихар ал-анвар. 16/283; Аз-Зихад.61.
482.Сунан ан-Наби. 104.
483.Бихар ал-анвар. 16/379; Шарх нахдж ал-балага Ибн Аби-л-Хадид.
484.Хулийат ал-абрар. 1/175; 'Уйун ахбар ар-риза.2/284; Ма'ан ал-ахбар.82; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/23.
485.Хисал.618; Сунан-и Ибн Маджа.2/1417;Сахих-и Ибн Хиббан.2/ 73; Муснад-и Аби Йа'ла.3/334.
486.Сахих-и Ибн Хиббан.4/43; Сахих-и Бухари. 1/16; Сахих-и Ибн Хазима.2/264; Муснад-и Аби Йа'ла.8/115.
487.Бихар ал-анвар.67/128; Тухфат ал-Ахвази.7/81;Сунан-и Насаи.4/211; Сахих-и Ибн Хиббан.2/19; Сахих-и Бухари.2/245; Фатх ал-бари.4/184; Маджма' аз-заваид; Муснад-и Ахмад.2/198.
488.Джами' ас-сагир.2/480; Канз ал-'уммал.3/28; Маджма' аз-заваид. 10/252.
489.Ас-самту ва адаб ал-лисан.58; Джами' ас-сагир. 1/439;Ал-ухуд ал-мухаммадиййа.463.
490.Тухфат ал-Ахвази. 1/367; Сахих-и Бухари. 1/71; Джами' ас-сагир.2/ 377; Файз ал-кадир.5/271; Авн ал-ма'буд. 1/253; Канз ал-'уммал.7/130.
491.Бихар ал-анвар. 16/150;Хулийат ал-абрар. 1/174; 'Уйун ахбар ар-риза.2/283.
492.Бихар ал-анвар.20/26; Манакиб-и ал-и Аби Талиб. 1/147.
493.Рийаз ас-салихин.136; Шарх-и Муслим (Навави).4/157; Файз ал-кадир. 4/396.
494.Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани). 9/202.
495.Усул-и кафи.2/251; Бихар ал-анвар. 16/223; 'Илал аш-шараи'. 2/560.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам ГЛАВА ВТОРАЯ
БОГ
Веропринятие. Сам был столпом и предводителем веры и убеждения и говорил: «Сильно верующий человек перед Богом более любимый, чем тот, чья вера слаба».1 Религиозность дает восемь характерных черт: спокойствие при смутах; терпение в бедах; благодарность за спокойную [жизнь]; удовлетворенность тем, что Великий Аллах дал; не совершать несправедливости по отношению к своим врагам; не навязывать чего-либо своим друзьям; даже если его тело страдало -чтобы люди не страдали от него.2 Тот, кто обижает религиозного человека, он тем самым обижает Бога; тот, кто огорчает его, тем самым огорчает Бога; кто незаслуженно несправедлив к верующему человеку, тот чувствует боязнь, что Великий Бог в День Страшного суда устранит его.3 Знайте, что от того, кто прогонит какую-то мирскую печаль и огорчение от верующего, Бог удалит семьдесят две печали этого мира и семьдесят печалей того мира...4
«О Али! Характерные черты благочестивых людей заключаются в следующем: их мысли всегда находятся в движении; их знания велики; они владеют большей терпимостью; тех, кто их обижает, стараются не обижать, а [прощают их]; зря не углубляются в [ненужные дела и слова]; не злословят о других; когда сомневаются, дозволено или недозволенно какое-то дело, удерживаются от совершения этого дела; они приятней нектара; их [вера] крепче, чем скалы; не выдают тайну; их молчание продолжительно; они милы с маленькими детьми; верно хранят вверенное им дело [вещь]; много знают; мало ошибаются; имеют приличное воспитание; их слова [из-за их красоты и глубины] являются причиной восхищения слушателей; никогда не придирчивы к порокам и недостаткам других; выносливы; благодарны; немногословны; хорошие собеседники; благочестивы и величавы; не проклинают никого; не являются доносчиком; не поносят других; они не скупы; они приветливы и обходительны; всегда ищут высших и благородных целей; сильны, но уравновешенны и с мягким характером; не поступают несправедливо [даже] по отношению к врагу; дружба с кем-либо не заставляет их совершать какой-то грех [проступок]; они экономны; они не любят много спать; свое дело совершают со знанием дела; думают, прежде чем говорить, [не взвешивая свои мысли] не говорят; не принимают несправедливое слово даже от своего друга, но не отвергают правдивое высказывание своего врага; что-то изучают не для гордости, а ради знания; знание обретают с целью его использования в деле; они не злопамятны; они очень благодарны; днем занимаются трудовой деятельностью. ..»5 Он говорил: Бог неразумного верующего не любит, как врага.6 Набожный человек [полностью] является полезным: когда ты становишься его спутником, он приносит тебе благо; когда с ним посоветуешься, он приносит тебе пользу; если станешь его попутчиком, приносит тебе выгоду; все совершенные им дела полезны для людей.7 У благочестивого [набожного] человека имеется четыре врага: верующий, который завидует ему; лицемер, который считает его своим врагом; дьявол, который вводит его в заблуждение; неверующий, который встает против него».

Умный и смышленый верующий [стоящий лицом к лицу с людьми и проблемами] всегда осторожен.8 Пресвятой Пророк во всех своих указаниях и наставлениях постоянно напоминал о высоком месте набожного человека с тем, чтобы с уважением к верующему поднять и ценность веры.
«Тот, кто обижает набожного и благочестивого человека, тот обижает меня; а тот, кто обижает меня, тот обижает Бога; а тот, кто обижает Бога, тот проклят в Торе, Евангелии, Псалмах и Коране; тот, кто огорчит верующего человека, а затем даст ему весь мир, этим он не возместит совершенной по отношению к нему неприятности и не дает этим ему какое-то вознаграждение!»

Вера в Бога.

А) Описание Бога. Пророк, правильно показывая качества Бога, делал его любимым для всех сердец [и говорил]: «Создатель — Стыдливый и Всепрощающий: когда человек с мольбой поднимает свои руки в Его сторону, Он стыдится оставить его с пустыми руками и отчаявшимся».10 Бог есть благо и любит благого; Он чист и любит чистоту; Он благороден и любит благородство.11 «Я попросил Бога, чтобы Он дело моих последователей поручил в День Страшного суда мне, дабы они не опозорились перед последователями других [вер], но Великий Аллах так поднял мой дух: "О Мухаммад! Я сам буду рассматривать их дела, и если они совершат какую-то ошибку, то я это буду скрывать от тебя, чтобы они не опозорились перед тобой"».12 Берите себе много друзей, ибо Бог - Воспрещающий, и Он стыдится опозорить своего раба в День Страшного суда среди его братьев. Создатель милостив с милостивыми. Окажите милость тем, кто на земле, с тем, чтобы оказали вам милость те, которые находятся на небе.13 Если ты будешь милостив даже к какому-то барану, то Бог будет милостив по отношению к тебе.14 Бог может не принять молитвы какого-то обиженного, который считает такую обиду допустимой в отношении другого.15 Бог разделил свое милосердие на сто частей. Он оставил девяносто девять его частей у себя и одну часть ниспослал на землю. Эта одна сотая часть дает возможность людям оказать друг другу милосердие; и даже животное оставляет свое копыто поднятым, чтобы не придавить своего детеныша.16

Б) Возвращение к Богу. Он говорил: «Бог обрадуется покаянию своего раба больше, чем тот, кто спускается в землю смерти». Этот человек имеет с собой припасы — продукты питания и питье. Человек ложится спать и, когда встает со сна, видит, что верховое животное, которое несло на себе его провиант, ушло; он ищет его, пока жажда не начинает его мучить, и он говорит себе: «Вернусь на первоначальное место, чтобы смерть застала меня там». Он кладет свою голову на колени, чтобы умереть [спать], а когда встает со сна, находит свой провиант — еду и питье. Создатель покаянию своего раба обрадуется больше, чем человек, нашедший свой провиант [после его потери].17 В другом месте он говорил: «Как приятно, когда человек иногда уединяется и вспоминает свои грехи и просит у Бога прощения».18
Соблюдение поста. Три дня в каждом месяце соблюдал пост: в первый и последний четверг каждого месяца и в среду в середине месяца. В течение месяца ша'бан* всегда соблюдал пост.19 Когда наступал месяц рамазан, его лицо всегда изменялось,20 и он читал больше молитв и благословений Богу.21 В последней декаде рамазана обычно собирал свою постель, чтобы [больше времени отдавать богослужению]. В двадцать третью ночь рамазана обычно будил свою семью для бодрствования и ласково брызгал на лица спящих воду.23 Когда был сезон фиников, разговлялся финиками, а когда сезон кишмиша - то кишмишом.24 Иногда разговлялся халвой, а если не было халвы, то разговлялся теплой водой и говорил: «Это все способствует очищению печени и желудка, делает рот благовонным, десны крепкими и уносит головную боль». Он говорил: «Молитвы того, кто держит пост в рамазан, принимаются [Богом]».25 Был убежден в том, что соблюдение поста — это не просто непринятие пищи и воды, а руки, ноги, глаза, уши и язык также должны соблюдать пост — часто бывает, что люди только получают выгоду от своего голода и жажды.26
Чтение Корана. Кроме отвлечения на половые отношения, больше ничто не задерживало его от [постоянного] чтения Корана.27 Джабир говорил: ночью, пока не прочитает главы из Корана, не спал.29 Он очень почитал суру «Высочайший».30 Когда читал Коран, затягивал свой голос.31 Коран читал красивым голосом.32

Раздумье о Дне возвращения.

А) Рай. Рай ближе к вам, чем ремешки вашей обуви.33 Желаешь ли ты познакомиться с одним из царей рая? Он немощный, слабый и одет в лохмотья, на него [в этом мире] никто не обращает внимания, но когда он клянется, чтобы что-то свершилось, то Бог превращает его клятву в реальность.34 Всякое благо преходяще, кроме блага жителей рая.35 Всякое дело имеет свою дорогу, и путь вхождения в рай есть поиск знания и его распространение.36 У всякой вещи есть свой ключ, и ключ входа в рай — это дружба с бедняками.37 Если скажут обитателям рая, что останутся в раю столько, сколько песчинок в мирской жизни, они огорчатся, но они будут жить в нем вечно.38 Я не видел ничего подобного раю, в который люди так стремятся попасть.39
Б) Ад. Ад ближе к вам, чем ремешки вашей обуви.40 Всякая печаль имеет свой конец, кроме печали ада.41 Если скажут жителям ада, что они там останутся столько, сколько песчинок в мирской жизни, то они обрадуются, ...но они там останутся вечно.42 Я не видел ничего подобного аду, которого люди так стремятся избежать.43 То, что больше других сделает людей жителями ада — это две вещи, середины которых пусты: человеческий рот и срамное место женщины.44 Самая легкая пытка для того, кто попадет в ад в День Страшного суда - это когда к пяткам обеих ног человека будут приставлены две искры огня, от жара которых закипят его мозги.45 Если пламя огня ада находится на Востоке, то тот, кто находится на Западе, будет чувствовать его.46
[Отношение] к молитвам. Во время поездок совершал желательные молитвы, будучи верхом на коне или другом верховом животном, а когда наступало время обязательных молитв, он спешивался и, повернувшись в сторону киблы, совершал молитву. Некий передатчик передает, что когда посетил Пророка, он совершал молитву, и звук его плача был подобен звуку кипящего казана.47 Желательных молитв совершал в два раза больше обязательных молитв.48 Он долго оставался коленопреклоненным и склоненным в земном поклоне. Во время молитвы «Во имя Аллаха» произносил громким голосом.49 С большим нетерпением ожидал наступления времени молитвы.50 Иногда после одного омовения совершал несколько молитв.51 Не любил, чтобы женщины совершали молитву без украшения и убранства.52 Если во время совершения молитвы кто-то сидел рядом с ним, он быстро заканчивал свою молитву и, обращаясь к этому человеку, спрашивал: «У тебя ко мне какое-то дело?», — и, когда выполнял желание этого человека, вновь приступал к совершению молитвы.53

Однажды к нему пришел человек и сказал: «О Посланник Бога, из-за того, что тот-то затягивает коллективную молитву, коллективная молитва мне наносит ущерб». Некий передатчик - по имени Абу Масуд Ансари — говорит: «Никогда не видел Пророка во время чтения проповеди в такой ярости, как в тот день, когда он говорил: "О люди! Вы других от себя отталкиваете. Тот, кто читает молитву для людей, не должен сильно затягивать время совершения молитвы, а должен укоротить его, ибо среди совершающих молитву есть много немощных и нуждающихся людей"».54 Не любил, когда зевали во время молитвы.55 Он читал очень короткие коллективные и очень длинные индивидуальные молитвы.56 Когда что-то его огорчало, он предавался молитве и посту. Когда заканчивал утренние молитвы, обращался к людям и говорил: «Есть ли между вами больные люди, чтобы их навестить?» Когда говорили, что нет, он спрашивал: «Есть ли похороны, чтобы я сопровождал умершего?» Если говорили, что нет, то он говорил: «Если кому-то из вас приснился сон, то я могу его истолковать».57
В холодное время коллективную [полуденную] молитву совершал в начале полудня, а в жаркое время переносил её на прохладное время.58 В дождливые ночи намаз, совершаемый через двадцать минут после захода солнца, и намаз, совершаемый перед отходом ко сну, совмещал и говорил:
« К тому, кто не сострадателен по отношению к [людям и тварям], к нему также не будет сострадания».59 Во время поездки и при острой необходимости намазы, совершаемые в полдень и после полудня, совмещал.60 Из-за страха перед Великим Аллахом — даже не совершая какого-либо греха [проступка] — плакал так, что намокал его коврик для совершения молитвы.61 Он считал молитву светом своих очей.62 Айша говорит: «Мы обычно разговаривали с ним, и он с нами, но как только наступало время молитвы, будто бы он не знал нас и мы его». При разговоре с Абазаром свою увлеченность молитвой сравнил с голодным и жаждущим человеком и затем сказал: «Голодный, когда поест, — насытится, а когда выпьет воду,— напьется водою, но я не пресыщаюсь молитвой [мне не надоест]».63 Совершать два ракаата молитвы в середине ночи для него было притягательнее всего мира и его содержимого.64 Тем, которые хотели узнать «вкус мёда» богослужения, говорил: «Всякий мусульманин, чей взор впервые падает на женщину, а затем он закрывает ресницы — это словно Великий Бог дарит ему богослужение, удовольствие от которого он прочувствует в своем сердце».65

Молитвы благословения [Богу]. Когда он читал молитву, поднимал свои руки [и открывал их], как делали нуждающиеся.66 После чтения молитвы руками проводил по своему лицу.67 Когда слышал голос муэдзина*, он повторял вместе с ним призыв к молитве.68 Он говорил: «Воспоминание о Боге всегда сопровождает меня». Постоянно просил Бога, чтобы Он даровал ему нравственные ценности, чтобы его нрав стал подобающим.69 Имам Садик—да будет ему мир — говорил: «Пророк — да благословит его Аллах и приветствует - однажды ночью был у Ум Салмы, но в полночь Ум Салма заметила, что его нет на месте. Она начала искать его и нашла его в углу, где он стоял, подняв руки в сторону неба, и, плача, говорил: «О Господи! То, чем Ты одарил меня за служение, не отнимай у меня. О Боже! [Сделай так, чтобы] никогда ни враги, ни завистники меня ни за что не упрекали. О Боже! Никогда не оставляй меня одного!» Ум Салма, плача, вернулась оттуда, и когда Пророк понял, что она плачет, спросил у нее: «О, Ум Салма! Почему плачешь?» Она ответила мужу: «Да будут мои родители твоим выкупом, о Посланник Бога! Как же мне не плакать? Хотя ты перед Богом находишься в высоком положении... у него просишь, чтобы тебе не стать предметом порицания своих врагов... и чтобы Он не лишал тебя подаренных Богом ценных вещей, и чтобы Он не оставил тебя наедине с самим собой». Пророк ей ответил: «О, Ум Салма! Кто даст гарантию моего будущего? Бог оставил на одно мгновение Юнес ибн Мата, и что с ним случилось [ты знаешь]».70 Он говорил: если бы вы познали Бога как подобает,— то в результате ваших молитв горы могли бы упорядочиться.71 В четырех случаях двери неба будут открыты и молитвы будут услышаны Богом: когда сражающиеся борются ради Бога, во время дождя, во время совершения молитвы и когда взор падает на Каабу.72

Все молитвы Пророка прекрасны: О Боже, в старости и в конце моей жизни увеличь мои доходы [сделай больше, чем были раньше].73 О Боже! Сделай меня счастливым благодаря моему терпению и не сделай меня несчастным из-за моего неповиновения... и быть не нуждающимся в чем-то установи в моем духе.74 О Боже! Сделай меня таким человеком, который, делая добро, сострадает, а когда совершает что-то плохое, просит прощения.75 О Боже! Прости мне мои грехи, сделай мой дом благоденственным, увеличивай мой хлеб насущный.76 О Боже! Руководи нами посредством мира и избавляй нас от мрака через свет.77 О Боже! Дай мне силу через знания; украсив меня терпеливостью, сделай меня любимым через благочестивость, подари мне красоту через здоровье. О Господи! До того момента, пока оставляешь нас живыми, не лишай нас зрения, слуха и силы и сохрани их для нас до последних дней нашей жизни.78 О Боже! Прибавь знание к моим знаниям.79 О Господи! Во время бедности и богатства я желаю от тебя умеренности.80 О Боже! Я прибегаю к твоей помощи от витилиго, бешенства, чумы и других подобных болезней.81 О Господи! Я прибегаю к твоей помощи от лени, старости, грехов, совершения плохих поступков, от соблазнов богатства и несчастья бедности.82


_________________________ l.IIIapx Муслим (Навави) 6/22; Сахих ибн Хиббан 13/29; Фатх ал-бари 13/ 193; Китаб ас-сунна 157; Муснад Аби Йа'ла 11/124; Муснад ал-Хамид 2/474;
2.Усул-и кафи 2/47; Ат-Тамхис 66; Макарим ал-ахлак 2/320; Ман ла йахзурух ал-факих 4/354.
З.Мустадрак ал - васа'ил 9/100.
4.Ал-Му'мин 48; Ман ла йахзурух ал-факих 4/16.
5.Бихар ал-анвар 64/310; Ат-Тамхис 74.
б.Джами' ас-сагир 1/283; Ма'ани ал-ахбар 344.
7.Канз ал-'уммал 1/143.
8.Бихар ал-анвар 64/305; Джами' ас-сагир 2/662; Канз ал-'уммал 1/143; Муснад аш-Шихаб 1/107.
9.Джами' ас-сагир 1/283; Ма'ани ал-ахбар 344.
10.Амали ал-мухамили 380; Муснад Аби Йа'ла 1/391; Тухфат ал-ахвази 2/172; Ал-Мусаннаф 2/251.
11.Джами' ас-сагир 1/267; Сунан-и Тирмизи 4/198; Ал-карам ва-л-вуджуд ва-с-саха ан-нуфус 35; Муснад Аби Йа'ла 2/122.
12.Канз ал-'уммал 14/369.
13.Бихар ал-анвар 74/167; 'Авали ал-ли'али 1/361.
14.Адаб ал-муфрад 86; Муснад-и Ахмад 3/436.
15.Джами' ас-сагир 1/568; Канз ал-'уммал 3/503.
16.Сахих-и Муслим 8/96.
17.Сахих-и Муслим 8/92.
18. Джами' ас-сагир 1/579; Сунан-и Дарими 1/93; Канз ал-'уммал 4/ 213; Ал-Мусаннаф 8/211.
19.Усул-и кафи 4/92; Икбал ал-а'мал 3/391; Тахзиб ал-ахкам 4/307; Ман ла йахзурух ал-факих 2/93.
20.Икбал ал-а'мал 1/69; Джами' ас-сагир 2/333; Фаза'ил ал-авкат 191; Канз ал-'уммал 7/82.
21.Тамже.
22.Бихар ал-анвар 93/363; Маджма' аз-зава'идЗ/150; Ман ла йахзурух ал-факих 2/99.
23.Там же.
24.Усул-и кафи 4/153; Бихар ал-анвар 16/273; Махасин 2/537.
25.Бихар ал-анвар 93/315; Макарим ал-ахлак 1/69.
26.Муснаде аш-Шихаб 2/309.
27.Сунан ан-Наби 341.
28.Там же.
29.Там же.
З0.Там же 342.
31.Тамже346.
32.Саййидуна Мухаммад 55.
ЗЗ.Сахих ибн Хиббан 2/436; Сахих-и Бухари 7/187; Муснад Аби Йа'ла 9/189.
34.Маджма' аз-зава'вд1/264; Мишкат ал-анвар 152.
35.Ал-И'тибар 27; Канз ал-'уммал 16/139.
Зб.Джами' ас-сагир 2/414; Канз ал-'уммал 10/156.
37.Джами' ас-сагир 2/415; Канз ал-'уммал 6/469.
38.Джами' ас-сагир 2/434; Канз ал-'уммал 14/532; Му'джам ал-кабир 10/180; Маджма' аз-зава'ид10/396.
39.Ал-Иршад 1/236.
40.Сахих ибн Хиббан 2/436; Сахих-и Бухари 7/187; Муснад Аби Йа'ла 9/185; Муснад-и Ахмад 1/387.
41.Ал-И'тибар ва а'каб ас-сурур ва-л-ахзан 27; Канз ал-'уммал 16/139.
42.Джами' ас-сагир 2/434; Канз ал-'уммал 14/532; Му'джам ал-кабир 10/180; Маджма' аз-зава'ид10/396.
43.Ал-Иршад 1/236.
44.Ал-Адаб ал-муфрад 71; Канз ал-'уммал 3/16; Муснад аш-Шихаб 2/137.
45.Сахих-и Бухари 7/202; Сахих-и Муслим 1/135; Муснад-и Ахмад 4/271.
46.Му'джам ал-авсат 4/88; Маджма' аз-зава'ид10/387.
47.Шама'ил ан-Наби (Тирмизи) 180.
48.Сунанан-Наби251.
49.Там же 255.
50.Там же 268.
51.Там же 255.
52.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 3/335.
53.Тазкират ал-мавзу'ат 38.
54.Сунан-и Дарими 1/288; Сахих-и Бухари 1/38.
55.Джами' ас-сагир 2/391.
5б.Маджма' аз-зава'ид2/70; Муснад Аби Йа'ла 5/218.
57.Джами' ас-сагир 2/341; Канз ал-'уммал 1/242.
58.Тухфат ал-Ахвази 1/415; Сунан-и Насаи 1/248; 'Авн ал-ма буд 54/2; Фатх ал-бари 2/323. 59.Сунан ан-Наби 293.
60.Тахзиб ал-ахкам 3/233; Усул-и кафи 3/431.
61.Бихар ал-анвар 10/42; Хулийат ал-абрар 1/33; Мустадрак ал-васа ил 11/24.
62.Бихар ал-анвар 87/141; Кашф ал-хафа' 1/338.
бЗ.Сунан ан-Наби 304.
64.'Илал аш-шарайи' 2/363.
65.Джами' ас-сагир 2/523; Му'джам ал-кабир (Табарани) 8/208.
66 'Идат ад-да'и 182; Макарим ал-ахлак 268.
67.Сунан-и Аби Давуд 1/335; 'Авн ал-ма'буд 4/253; Муснад-и Ахмад 4/ 21; Му'джам ал-кабир22/242.
68.Муснад-и Ахмад 1/331.
69.Сунан ан-Наби 127.
70.Бихар ал-анвар 16/217,218.
71.Джами' ас-сагир 2/432.
72.Азкар ан-нававийа 41; Арба'ин фи-л-джихад 35; My джам ал-кабир (Табарани) 8/169; Маджма' аз-зава'идЮ/155.
73.Тазкират ал-мавзу'ат 60; Джами' ас-сагир 1/223; Ад-Ду а 320; Му'джам ал - авсат 4/62.
74 Джами' ас-сагир 1/230; Канз ал-'уммал 2/176.
75 Усул-и кафи 2/240; Хисал 317; Ман ла йахзурух ал-факих 2/141.
76.Ад-Ду'а 209; Сунан-и Кубра (Насаи) 6/24; Муснад Аби Йа'ла 13/
257; Ал-Мусаннаф 7/62.
77.Сунан-и Аби Давуд 1/119; Мустадрак 1/265.
78.Икбал ал-а'мал 3/321; Мунийат ал-мурид 211.
79.Аваил ал-макалат 81.
80 Сунан-и Насаи 3/55; Бихар ал-анвар 83/87; Маджма' аз-зава ид 10/122.
81 Сунан-и Аби Давуд 1/346; Сахихибн Хиббан 3/295; Муснад-и Ахмад 3/192. 82.Ад-Дибадж 'ала-л-муслим 6/61; Муснад Аби Йа'ла 7/447; Сахих-и
Бухари 7/159.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ДРУГОЕ
Методы ведения военных боевых действий.

А) Молитвы благословения [Богу]. Он воздерживался травить земли язычников.' Имам Садик - да будет над ним мир - говорил: «Посланник Бога никогда не заставал врага врасплох [не нападал внезапно]».2 Хафс, сын Гияса, спросил у имама Садика, почему женщины-немусульманки не должны платить джизию*. Тот ответил, что было распоряжение Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — о том, чтобы детей и женщин в районах боевых действий не убивать, разве что когда женщина берет в руки оружие. Даже и в таком случае, если это возможно и если это не повлияет на ход боевых действий отрицательно, необходимо не делать этого. Если ты не мог [в ходе боевых действий] их убивать, то, само собой разумеется, нельзя их убивать во имя ислама. Если они отказываются платить джизию, то их также нельзя убивать — раз детей и женщин запрещено убивать, то они не должны платить джизию.
Он считал хитрости и уловки во время ведения боевых действий запрещенными 4 и говорил: того, кто прибегает к уловке во время боевых действий, в День Страшного суда приведут в такое состояние, что половина его тела будет парализована, а затем его бросят в ад.5 В исламе считается предпочтительным, чтобы, пока угнетатели не начали боевые действия, воины ислама не начинали войну.6 Когда он планировал послать войско, то отправлял его рано утром.7
Анас говорит: «Во время боя в Хайбаре Пророк добился своей цели. Метод ведения боевых действий у него был таким, чтобы не заставать противника врасплох. [Утром] евреи вышли со своими лопатами и корзинами, заполненными фруктами, из [крепости]; как только их взор упал на Пророка, они сказали: «Клянемся Богом, это Мухаммад...»8
Он никогда не убивал посланников [примирения], даже если они в своем мировоззрении были еретиками. Салма, сын Найма, передает от имени своего отца: когда посланники читали послание Мусайламы — лжеца, то Пророк спросил у них: «Каково ваше мнение [относительно пророчества Мусайламы]?» Они сказали: «Мы тоже говорим его словами». Тогда Пророк сказал: «Если бы вы не были посланниками, то я убил бы вас за то, что вы также стали ренегатами».9 Он предпочитал начинать сражение в полдень; не любил, когда его друзья издавали какие-то крики, возгласы.10

Ученые ислама считали «необходимым» перед началом сражения призвать врага к принятию ислама и ознакомить его с этой школой, дающей счастье [человеку]. Имам Али — да будет над ним мир — говорит: «Посланник Бога — да благословит его Аллах и приветствует — желая послать меня для сражения в Йемен, говорил: "О Али! Ты не сражайся с тем, кого не призывал к [принятию] ислама. Клянусь Богом, если Всевышний Бог через тебя кому-то откроет путь [к принятию] ислама, то это лучше для тебя, чем то, что солнце сияет над тобой"».12 В другом высказывании Али — да будет над ним мир — говорит: «Высокочтимый Пророк действовал таким образом: когда намеревался отправить куда-то войска, то руководителей призывал заботиться о божественном, особенно в отношении самих себя и своих спутников, и говорил: "Вступайте в сражение во имя Бога и ради Него, за религию Божьего Пророка, а [не ради завоевания земель и личного мщения]; не сражайтесь с [неприятелем], пока не используете все доводы, чтобы их призвать к признанию [о существовании] Аллаха, пророчества Мухаммада и того, что он приводил; если они приняли ваши слова, то они будут считаться вашими братьями по религии, и в таком случае вы попросите их, чтобы они переселились из своих земель неверия в земли переселенцев [и мусульман]. Если они примут это предложение — это лучше всего, но если они не приняли его, то скажите, что к ним будут относиться так же, как к другим мусульманам, но они из личных и общих [военных] трофеев [воинов] не будут иметь свою долю. Если они от принятия ислама отказались, то взыщите с них с унижением налоги и джизию; если они исполнили это, то вы примите от них это [и они пусть останутся в своей религии]. Но если они и этого не примут, то наконец по воле и с помощью Аллаха начинайте с ними сражаться"».14 Когда хотел вступить в бой с врагом, цель своих боевых действий скрывал от людей и всегда говорил не напрямую, а косвенно. Он говорил: посланников и посредников не убивайте, также какие-то группы, и не рубите на куски какого бы то ни было человека или животное. Имам Садик также говорит: когда Пророк Мухаммад хотел отправить [на поле боя] войска, обращаясь к ним, говорил: «Во имя Бога следуйте по пути Его [религии] и религии Мухаммада [ислама], не поступайте вероломно; не разрубайте тела на куски; не занимайтесь уловками; не убивайте стариков, детей и женщин. Не рубите деревья без необходимости. Если какой-то — обычный или знатный мусульманин дает приют и безопасность язычнику, то тот будет находиться в безопасности с тем, чтобы он ознакомился с Кораном и [сознательно принял ислам]; если он его принимает, то он становится вашим братом по религии, а если не принимает, то проводите его в безопасную местность и попросите у Бога помощи [для ведения войны]».15

Постоянно говорил: того, кто для личного спасения перебрался на вершину горы, не убивайте. Финиковую плантацию не сжигайте; её не затопляйте; плодовое дерево не рубите; не поджигайте вспаханную землю. Животных, чье мясо пригодно для еды, не режьте, разве только для употребления.16 Ум Хани говорит: «Во время сражения приютила двоих родственников мужа. Тогда Пророк сказал: "Мы тоже давали приют тем, кому ты дала приют"».17 Когда послал какого-то эмира на сражение, то отправил вместе с ним незаметно группу доверенных людей, чтобы они информировали Пророка о его действиях.18
Б) Сохранение боевой готовности. Бог при помощи стрелы троих приведет в рай: того, кто создает стрелу и имеет хорошие намерения; того, кто стреляет; того, кто дает стрелу тому, кто стреляет.19 Занятие стрельбой является самым хорошим способом проведения времени.20 Учите своих детей стрельбе и плаванию.21 Кто научится стрельбе, а потом бросит её, тот проявляет неблагодарность к своей профессии.22
В) Стремление к миру. Имам Али — да будет над ним мир — говорит: «Посланник Бога дал мне договор, который гласил: "Если враг призывает тебя к миру [без обмана и уловки], то ты принимай его призыв, ибо гарантией спокойствия после войны, отдыха [после] страданий от военных действий и спокойствия всех земель является мир"».23
Общественное обслуживание. Он говорил: у Бога есть рабы, которых он создал для выполнения нужд людей. Люди прибегают к ним, и они [в День Страшного суда] находятся в безопасности [от божественного мучения].24 Тот, кто услышит, что кто-то кричит: «О мусульмане!», но не ответит ему — он не является мусульманином.25 Тому, кто убирает камень с дороги, причитается вознаграждение.26 Человеку, который сопровождает понесшего какой-то убыток из-за мирских его нужд, Бог дает гарантию освобождения от лицемерия и огня геенны, а также обеспечивает семьдесят его мирских нужд и дарит милость Великого Аллаха.27 Кто выкопает колодец, дойдет до воды и подарит эту воду мусульманам — его вознаграждение равносильно вознаграждению того, кто совершает ритуальное омовение и молитву, а также за вырытый колодец он получает вознаграждение в размере волос человека, скота или хищника, или птицы [которые пьют воду], а также это равносильно освобождению тысячи рабов.28 Оказать помощь своему благочестивому другу в осуществлении какого-то дела для меня предпочтительнее, чем держать пост в течение одного месяца или уединиться в Масджид ал-харам*.29

Образ действия. При встрече — взрослого ли, ребенка ли — приветствовал первым. Он говорил: приветствие — это одно из имен Бога, потому его распространяют между собой. Когда мусульманин приветствует какую-то группу, но они его не приветствуют, то [ангел] или кто-то более благочестивый и чистый отвечает за них.30 Для того, чтобы не было разногласия, он разъяснял: тот, кто сидит верхом, должен приветствовать того, кто идет пешком, а тот, кто стоит, должен [первым] приветствовать сидящего.31 На добро отвечал добром, а на зло — злом.32 С большой добротой и терпением он исправлял ошибки других. Муавия, сын мудрого Сулами, говорит: «Когда я совершал молитву вместе с Посланником Бога, какой-то человек чихнул, и я сказал: "Дай Бог тебе прощения!" Все, кто совершал молитву, посмотрели на меня с недовольством. Я сказал: "[Будто бы] умерла моя мать! Какое вам дело до меня, что вы так на меня смотрите?!" Верующие начали хлопать руками по своим бедрам; когда я понял, что они таким действием призывают меня к молчанию, я замолчал. Когда молитва завершилась, Пророк подозвал меня к себе. Да будут мои родители выкупом за такого учителя, который так хорошо обучает. Я не видел подобного ни раньше, ни после этого. Клянусь Богом, он не накричал на меня, не ударил, не ругал, но указал: "Во время совершения молитвы разговаривать нельзя, ибо молиться — это значит молить [Бога], произносить слова: «Нет бога, кроме Аллаха...» и читать Коран"».33
Араб-бедуин подошел к Пророку и попросил что-то или, согласно другим передатчикам, дать ему денег, чтобы расплатиться за кровь. Пророк дал ему немного денег, а потом спросил: «Сделал ли я для тебя добро?» Тот ответил: «Нет, ты не сделал для меня добра!» Некоторые мусульмане пришли в ярость и хотели воздать ему должное, но Пророк велел, чтобы не трогали его. А потом встал с места, вместе с арабом-бедуином отправился к себе домой и вдобавок к тому, что дал ему раньше, [из своего личного имущества] дал еще денег, а затем спросил его: «Сделал ли я для тебя добро?» Тот ответил: «Да. Дай Бог тебе и твоим родственникам блага». Затем Пророк, обращаясь к нему, сказал: «Ты [в присутствии моих друзей] сказал то, из-за чего они обиделись, поэтому, если хочешь, в их присутствии скажи то, что сказал сейчас мне, чтобы они забыли про обиду». Бедуин принял это предложение Пророка. На следующий день он пришел к Пророку, и Пророк сказал своим друзьям: «То, что говорил этот араб, [вы слышали], но мы дали ему что-то сверх того, и, кажется, он доволен нами и хочет что-то сказать. Не так ли?» Араб-бедуин сказал: «Да. Дай Бог ему и его родственникам блага».

Потом Пророк сказал: «Мое дело с этим арабом подобно делу человека, у которого убежала верблюдица, и когда люди побежали за верблюдицей, она стала еще дальше убегать от преследования людей. Но хозяин верблюдицы начал кричать: «О люди, оставьте меня с моей верблюдицей, я к ней более милостив и больше знаю её повадки»,— затем, направившись к верблюдице, взял в руки немного корма, стал протягивать корм верблюдице, чтобы она съела его, и верблюдица подошла к хозяину и опустилась на колени. Хозяин оседлал верблюдицу и сел на неё». [Пророк после этого рассказа] сказал, что, мол, если бы я оставил его (араба) вам, вы наверняка за сказанное им в мой адрес убили бы его, и он также [из-за неуважительного отношения к Пророку] пошел бы в ад.. .
Пока не зажигали свет, в темном месте не сидел.34 Когда забывал какой-то вопрос, то прикладывал руку ко лбу и говорил: «О Боже! Восхваление принадлежит тебе. О, припоминающий вещи и создающий их, напомни мне то, что я забыл».37 Если отдавался чему-то, то отдавался всей душою, а если отворачивался от чего-либо, то отворачивался полностью.39 Купленные для дома вещи сам приносил домой.40 Для [осуществления своих] личных дел выходил из дома после восхода солнца.41 Любил уединиться и быть с самим собой.42 Кто бы ни видел его, говорил: «Ни до него, ни после него подобного ему я не видел».43 Когда у Айши спросили, каким был нрав Пророка — да благословит его Аллах и приветствует! — она ответила: «Его нрав был Коран». Коран - это бесконечный океан, и благородные качества Посланника Бога были неисчислимы. Коран является синтезом «неясных» стихов, смысл которых, кроме Бога и его избранных рабов, никто не может постичь, и «ясных», смысл которых известен всем ученым. Образ действия Пророка также состоит из «неясных» нравов, тайна смысла которых непонятна никому, а также - из «ясных» нравов, божественная, социальная и рациональная причины которых ясны.44

Он не был ни вспыльчивым и раздражительным, ни грубым в высказываниях, не открывал рот для ругательств.
Он избегал трех качеств: споры, многословность и разговоры о пустом и ненужном вопросе.

Несмотря на то, что был самим благородным созданием Создателя на земле, в отношении социальных прав считал себя наравне с самыми низкими людьми. Однажды он стоял, а мимо него проходил караван верблюдов, которые везли милостыню, и он взял с одного проходящего верблюда немного шерсти и сказал своим друзьям: «Я даже с размера этой шерсти не имею предпочтения перед другими мусульманами».
Тот, кто видел его впервые, удивлялся его виду, а когда узнавал лучше, то испытывал к нему симпатию и любовь.
Однажды, во время ритуального хождения вокруг Дома Божьего, порвался шнурок его обуви, и один из его спутников развязал свой шнурок и хотел передать Пророку, но этот милосердный человек сказал: «Это значит поставить себя выше других, но я не приветствую это качество».

Манера говорить. Так четко говорил, что слушающий его мог посчитать его слова.45 Говорил очень кратко, но ёмко. Что хотел сказать, всегда умел полностью выразить. Он не был ни многословным, ни чересчур кратким. Его предложения были последовательными, но между ними обычно делал паузы, чтобы слушатель постиг их и запомнил.46 Был самым красноречивым и сладкословным и сам говорил: «Я самый красноречивый араб»; жители рая говорят языком Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует. Он говорил: «Я самый бойкий на язык араб».
Разговаривал только по необходимости и говорил: признаком учености человека является то, что он мало говорит о пустых вопросах.
Многословных упрекал и говорил: «Самые отвратительные из вас для меня те, кто многословен; те, которые делают видимость [своим словом], что они умные, и те, которые говорят, не обращая внимания на то, что говорят».49 Перебивать людей во время разговора считал нетактичным и говорил: «Тот, кто перебивает слова своего брата мусульманина, подобен тому, кто расцарапывает его лицо».50
Злословных всегда останавливал и говорил: «Кто злословит о своем друге по вере и оказывает ему помощь лишь языком или не оказывает ему помощи, того Бог унизит в этом и в том мире».51 Когда он хотел во время беседы клясться, говорил: «Клянусь именем того, в чьих руках душа Абулкасима* ».52 Когда хотел отправить руководителей на войну, давал им такое наставление: «Говори кратко; некоторые слова влияют на [человека] подобно колдовству».53

Когда сидел и разговаривал, часто свой взор обращал к небу.54 Метод его действия был таковым: он не говорил о каких-то благих предзнаменованиях, но он всё рассматривал как благое предзнаменование.55 Не был он ни многословным, ни кратким.56 Когда разговаривал, полностью не показывал свой язык.57 Когда он говорил, слушатели так опускали свои головы и были так спокойны, словно на их головах сидели птицы.58 Когда он замолкал, тогда они [слушатели] разговаривали.59 Разговаривал он различным языком. Во избежание неуместной и ненужной категоричности в речи давал ораторам такую рекомендацию: признаком апогея веры человека является то, что он должен в своих словах оставить место исключению.60 Тот, кто многословен, тот совершает много ошибок, кто много говорит, у того много грехов, и кто много совершает грехов, место того - ад.61
Передать без изменения и прибавления слово, доверенное ему, считал очень важным и говорил: «Бог окажет помощь тому, кто переданное ему слово точно и без изменения передает другому».62 Когда разговаривал, жестикулировал руками. Не любил, когда его друзья громко разговаривали. Никогда в разговоре с другими людьми не подавлял их своим умом и знаниями и говорил: «Мы, Пророки, уполномочены, чтобы с людьми разговаривать по мере их разума и понимания».
Пророк постоянно следил за своей речью и напоминал людям о важной роли языка — в плане созидательности и разрушительности.
Язык [в День Страшного суда] будет подвергнут такому мучению, какого ни один другой орган не испытает. Язык говорит: «О Боже! Меня подвергаешь такому мучению и страданию, какому не подвергаешь другие органы [почему]?» Бог отвечает языку: «От тебя исходило такое слово, которое достигло Востока и Запада, и в результате было пролито много крови невинных людей, было разграблено много имущества и были обесчещены [многие женщины]. Следовательно, клянусь Своим величием, подвергну тебя таким мучениям и страданиям, каким не подвергал ни один другой орган».63

Вера ни одного раба Божьего не будет прямой и правильной, если его сердце не будет искренним [и без уловок]; ни одно сердце не может быть правдивым, если язык [человека] неправдив.
Один из недостатков языка — быть упрямым в чем-либо. Попытка доказывать вопрос, который не имеет пользы ни в этом, ни в том мире, и продолжение этого пререкания становится причиной недружелюбного отношения людей друг другу, разрыва дружественных связей людей. Следовательно, надо засушить корень этого неплодовитого дерева. [Он говорил]: «Я гарантирую тому, кто оставляет ненужный спор, один дом перед раем, другой - посредине рая, а третий - за его дверями, если даже спорщик прав в своих словах».64
Человек не достигнет апогея веры, если не может придержать свой язык.65 Место того, чьего языка люди боятся, - геенна.66
Выступление с речью. Как только чувствовал, что сердца людей готовы к его выступлению с речью, он начинал речь, независимо от того, на трибуне это, или на земле, или на верблюде. Иногда стоя произносил речь.67 Когда поднимался на трибуну, обращал свой взор в сторону людей и приветствовал их.68
Его выступление на трибуне состояло из трех частей: одно короткое обычное выступление, другое длинное; из-за какого-нибудь неожиданного события, во время праздника для женщин выступал отдельно и всегда их призывал к прощению.
Его выступления в пятницу всегда были короткими.69
Хаким ибн Джазам говорит: «Однажды в пятницу был с Пророком, он остановился и опирался на какую-то палку или оружие, потом благодарил Бога легкими, чистыми и благородными словами».

Его отношение к шуткам. Хусейн ибн Зайд говорил: «У имама Бакира — да будет над ним мир — спросил: «Да будут мои родители выкупом за тебя, шутил ли Пророк?» Он сказал: « Его доброе отношение к своим друзьям заключалось в том, что он с ними шутил, чтобы свое величие перед ними сильно не выпячивать и чтобы они [с опаской] на него не смотрели».72 Имам Садик — да будет над ним мир — цель его шуток характеризовал как [стремление] «обрадовать слушателя»,73 а не посмешить и оскорбить людей ради красноречия и «подогрева» собрания.
Абдалла ибн Харис говорит: «Я не видел более шутливого человека, чем Посланник Бога».74
Айша говорит: «Пророк часто шутил и говорил: "Бог не отчитает правдивого шутника"».75
Примеры [шуток]. Дед Халид Кусари поцеловал какую-то женщину, и она пожаловалась Пророку. Пророк вызвал деда Халида Кусари, тот пришел к Пророку, признался в содеянном и сказал: «Если женщина хочет отомстить, то пусть отомстит!» Пророк и его друзья посмеялись. Затем Пророк сказал: «Больше не будешь повторять то, что сделал?» Тот ответил: «Клянусь Богом, о Посланник Бога». Пророк не стал ему назначать даже легкое наказание.76

1. Пророк спросил Абухурайру, почему он не шутил с арабами. Однажды Абухурайра украл обувь Пророка и, оставив её у продавца фиников, взял вместо нее финики. Абухурайра был занят поеданием фиников, когда пришел Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и спросил: «О Абухурайра! Что ты ешь?» Он ответил: «Обувь Пророка!»77

2. Некий человек подошел к Пророку и сказал: «Я пропал! Во время месяца рамадан я совокупился с женой». Пророк сказал: «Освободи одного раба!»
— Нет у меня раба.
— Тогда соблюдай пост после месяца рамадан.
— По [причине немощности тела] не могу, — сказал он.
— Тогда накорми шестьдесят бедняков.
— На то [не имею денег], - сказал он.

Пророк принес чашку, наполненную финиками, и сказал: «Найди бедняка и дай ему это в качестве милостыни». Тот человек сказал: «Нет более бедного человека, чем я. Клянусь Богом, нет более беднейшей семьи в этом городе, чем моя семья». Пророк рассмеялся и сказал: «В таком случае ешьте его вы сами».78

3. Айша говорила: «Пророк возвращался с [кладбища] Баки', у меня сильно болела голова, и я сказала: "О моя голова!" Тогда Пророк сказал: "Клянусь Богом, я должен сказать: «О моя голова»", — и добавил: "Что было бы, если бы ты умерла раньше меня, и я завернул бы тебя в саван, совершил бы молитву и положил бы тебя в могилу?"— Я сказала: "Клянусь Богом, сделал бы ты это, вернулся бы домой и праздновал бы это со своими женами". Пророк улыбнулся».79 Он говорил: верующий красив и шутлив, в то время как лицемер хмур и зол.
Точное соблюдение закона. Женщина по имени Махзума совершила кражу. Курайшиты испугались её высокого общественного положения и хотели убедить Пророка, чтобы он не подверг её наказанию. Но кроме Усамы ибн Зайда — любимчика Пророка — другие не осмеливались передать эту неуместную просьбу Пророку. Усама передал Пророку просьбу курайшитов о прощении этой женщины. Пророк сказал: «Разве ты в установленных Пророком предписаниях будешь заниматься посредничеством?» Затем он встал, прочитал проповедь, в которой говорилось следующее: «Те, которые жили до вас, были люди; если правитель совершал кражу, они [задержав] его вновь отпускали на свободу. Однако они применяли телесное наказание, когда кражу совершал подчиненный. Клянусь Богом, если Фатима—дочь Мухаммада — да благословит ее Аллах и приветствует — совершит также кражу, то Мухаммад непременно отсечет её руку», - и рука женщины из племени Махзума была отрублена.80 Тот, чье посредничество станет помехой для выполнения установленной божественной границы, тот окажется предметом божественного гнева, пока он не откажется от этого поступка.81
[Его отношение] к щедрости. Он был самым щедрым человеком.82 Особенно во время месяца рамадан, по меткому выражению имама Али — да будет над ним мир - в его руках [в этот месяц] ничего не оставалось.83 Он не жалел ничего, что было необходимо для привлечения людей в ислам. Принесли ему семьдесят тысяч дирхемов, он взял их и положил под циновку, а затем приступил к их распределению среди нуждающихся.
Однажды подошел к нему человек и попросил что-то, но Пророк сказал ему: «У меня нет ничего, но покупай за мой счет все то, что тебе нужно, и, когда деньги у нас будут, мы за тебя заплатим». Омар в ответ сказал: «О Посланник Бога, Бог же не заставлял вас взять [в обязательство] то, чем вы не обладаете». Эти слова Омара не пришлись по душе Пророку, а нуждающийся человек сказал: «Заплати и не беспокойся». Пророк улыбнулся, и на его лице была видна радость.84

Когда вернулись после битвы под Хунейном, арабы-бедуины попросили у него столько много вещей, что он вынужден был скрываться за деревом; они украли его халат, он встал из-за дерева, попросил их вернуть ему халат и сказал: «Если бы у меня было такое количество этих колючих [степных] деревьев — домашних животных, то я их разделил бы между вами. Вы не увидите меня скупым, лживым и трусливым».85 Он говорил: «Если бы было у меня золота с гору Оход, тогда меня обрадовало бы то, что в течение трех суток от этой горы у меня ничего не осталось бы, кроме небольшого количества [золота], которое будет оставлено для [развития] религии».
Некая женщина принесла Пророку черную одежду, чтобы он надевал. Пророк взял одежду и надел её, ибо нуждался в подобной одежде. Один из его сторонников увидел это и сказал: «О Посланник Бога, как вам идет! Дадите мне надеть?!» Пророк ответил: «Да». Когда Посланник Бога — да благословит его Аллах и приветствует — оттуда ушел, друзья Пророка упрекали этого человека за его слова и сказали: «С [одной стороны], ты знал, что Пророк в нуждался в этой одежде, [с другой стороны, также знал], что когда что-то у него просят, он дает,87 тогда почему [это у него просил]?».
Самая любимая пища для него была та, к которой протягивалось много рук.88 Он говорил: щедрый близок к Богу, людям и раю;89 скупой же далек от Бога и людей, но близок к аду.90
Избегайте скупости, ибо она уничтожила ваших предков. Она принудила их к гнету и разрыву родственных отношений.92
Он считал рай домом щедрых людей.92
Глупый, но щедрый более любим Богом, чем ученый, но скупой.93 Он говорил: «Если кто-то умрет и оставит после себя долги, или его семья останется беспризорной, я беру на себя возвращение его долга и буду присматривать за его семей. Но если он оставляет какое-то имущество, то оно принадлежит его наследникам».

Имам Садик — да будет над ним мир — сказал: «Многие евреи, после того как услышали эти слова Пророка, приняли мусульманство, ибо в этом нашли гарантию своей безопасности и будущего своей семьи».
Приветливость. Приветливость считал надежным фактором упрочения и укрепления отношений между людьми и говорил: «Воистину Бог чувствует неприязнь к тому, кто встречает своих друзей с нахмуренным лицом».93
Некий человек подошел к нему и просил наставления, и он в одном из своих назиданий сказал: «Когда встречаешь своего друга, будь с ним приветлив».94
Он говорил: «Приветливость устраняет злобу и враждебность».95
Собрание. Когда сидел вместе с людьми, принимал участие в вопросах и беседах. Когда они говорили о потустороннем или настоящем мире, он принимал участие в их разговорах, но если разговаривали о пище и питье, он скромно не принимал участия в их разговорах.96
Иногда в его присутствии читали стихи и что-то рассказывали о временах джахилии* и смеялись, и он тоже улыбался с людьми. Если они не говорили неприличных и недозволенных слов, то он им не препятствовал.97
Его собеседники в его присутствии не спорили между собой.
Однажды он сидел в мечети, куда вошел какой-то человек. Пророк, чтобы дать ему место, подвинулся и сказал: «Преимущественное право мусульманина в отношении другого мусульманина заключается в том, что когда он хочет сесть, его друг должен освободить ему место98 [даже если места много, ибо это является признаком его уважения и любви по отношению к своему другу].
Всех просил отказаться от церемоний, которые приносят много хлопот, но мало действительной пользы. «О Абазар! Тот, кто любит, чтобы другие ради него выстраивались в строй, тот и подготовит место для себя в аду».99
Своим словом и делом вызывал уважение по отношению к тем, кто является зеркалом [отражением] ценностей. «О люди! Окажите уважение "членам моего дома" сейчас и после моей смерти. Почитайте их и предпочитайте их другим. Нельзя чтобы кто-то вставал ради кого-то другого, кроме членов моей семьи».100

Он говорил: разговоры, которыми обмениваются во время собрания, являются вещью, отданной в залог, кроме трех случаев:
1) собрание, где принимается решение относительно пролития крови невинных людей;
2) собрание, где принимается решение о посягательстве и агрессии;
3) собрание, где считается дозволенным [использование] чужого имущества.101

От всего, что замутит небесные воды дружбы, предостерегал и говорил: если собрание состоит из трех человек, то двое не должны разговаривать между собой шепотом, ибо это обидит третьего собеседника.102
Своим действием учил других, чтобы на собрании не привыкли занимать всегда одно особое место, поэтому, когда входил на собрание, садился на самое последнее место.103
Иногда указывал и на щепетильные моменты и говорил: в летнее время надо сидеть так, чтобы интервал между вами, во избежание неудобства, составлял полметра.104
Для того, чтобы подавить дракона гордости, говорил: «Никто не должен вставать со своего места ради другого, но освобождайте друг для друга места с тем, чтобы Бог дал возможность возвеличиться».105
Он оказывал большое уважение своему собеседнику. Часто бывало так, что он расстилал своей халат чужому человеку и заставлял его сесть на него.
Свой коврик давал вошедшему в дом, чтобы он сел на него, а если тот человек не принимал его предложение, то настаивал на этом до тех пор, пока тот не принимал.
Тот, кто сидел в его собрании, чувствовал себя перед Посланником Бога самым уважаемым человеком.

Джарир, а затем Абдулла Баджли пришли на собрание к Пророку, но совершенно негде было сесть. Он немного подождал, и тут Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — свернул свой халат, подал ему и сказал: «Присаживайся на него». Джарир взял халат, приложил его к своему лицу, затем поцеловал и заплакал. Затем вернул халат Пророку и сказал: «Я не сяду на твой халат, да почтит тебя Бог, ибо ты почтил меня».
Анас говорил: «Не было более любимого человека, чем Пророк, но [несмотря на это] люди не вставали при виде его, ибо знали, что он не любит этого».106
Однажды он сидел один в мечети, вошел какой-то человек, и Пророк освободил место для него, но тот человек сказал: «Места же много, о Посланник Бога!» Пророк ответил ему: «Мусульманин перед мусульманином имеет право, чтобы ему освободили место, когда он захочет сесть».107
Он говорил: «Когда вы входите в собрание, то сядьте рядом с последним человеком».108
Абу Хурайра и Абу Зар рассказывают: «Пророк имел привычку сидеть между своими друзьями, и когда приходил чужой человек, чтобы получить ответ на какой-то вопрос, он не мог отличить Пророка от других, чтобы объяснить ему свой вопрос. Поэтому мы просили Посланника Бога сидеть на таком месте, где пришедший чужой человек узнал бы его. Для этого мы сделали ему тумбу из глины, и мы сидели по обе стороны от него».109
Он не разрешал, чтобы люди имели на собрании специальное место.
Когда вставал с места, двадцать раз громким голосом просил прощения [у Бога].110
В его присутствии в собрании громко не разговаривали и не злословили,111 не перебивали друг друга.112 Когда в его присутствии кого-то упрекали за что-либо, он говорил: «Оставьте его в покое».
Он говорил: «Если кто-то из вас встает со своего места и выходит на улицу, то когда возвращается, он более имеет право сидеть на своем прежнем месте, чем другие».
В его присутствии слишком не восхваляли кого-либо. Он велел всем, чтобы они не входили туда [если не сидели рядом с ними], где двое тихо между собой разговаривают.115
На общих собраниях и встречах предпочитал ученых другим. Каждого уважал по мере его знаний в своей религии.

Пророк обычно занимался решением разных вопросов, связанных с жизнедеятельностью людей; он приступал к исправлению ошибок, недостатков и нужд людей; он расспрашивал о проблемах, связанных с жизнедеятельностью людей, и важные вопросы всегда обсуждал с людьми и говорил: «Те, которые присутствуют в этом собрании, должны передать то, что будет здесь сказано, другим». Пророк всегда просил у присутствующих на собраниях, чтобы, если у кого-то есть какая-то нужда и он не имеет возможности выйти из неё, он сообщал о ней Пророку... Его собрания проходили таким образом, и он, кроме решения этих вопросов, не разрешал никому говорить о чем-то другом.116
Умение принять чужой совет. Хотя сам был Пророком и самым совершенным мудрецом, его умение принять чужой совет было уроком для других мудрецов.
Абу Хурайра говорит: «Я не видел человека, который так много советовался бы со своими друзьями, как Пророк».117
Он говорил: «Нет более верного покровителя, чем совет [с друзьями]. Никто из-за совета [с кем-то] не стал несчастливым, и ни один своевольный человек — счастливым». [Его отношение] к подаркам. Когда в присутствии других ему дарили подарки, он говорил: «Вы также являетесь соучастниками этого подарка».120
Обычно он принимал поднесенный подарок, даже если это был глоток молока, и возмещал его.121 Он учил: делайте подарки друг другу, дабы усилить привязанность и любовь друг к другу.122
Своим друзьям советовал не отказываться от подарков123 и не считать их незначительными, даже если это ножка козы.124 Он также велел давать подарок взамен подаренного подарка, но дарить и тем, кто не дарит подарки.125 Пророк говорил: подарки заставляют забыть неприязнь и враждебность, возобновляют и упрочают дружбу.126
Когда дарите что-либо своим детям, говорил Пророк, то соблюдайте равенство между ними. Если бы я хотел предпочесть кого-либо во время дарения, то я оказал бы предпочтение только женщинам.
Он предпочитал [духовный] подарок материальному и говорил: «Как приятен подарок, состоящий из правдивого знания».
Сосуществование.
1. С пленными. Во время битвы с Бану Курайза после победы мусульман Пророк поместил пленных в доме Нама ибн Зайда и дал команду принести им мешки с финиками, чтобы кормить пленников, и сказал: «Относитесь к пленникам подобающим образом и дайте им воды... Не допускайте по отношению к ним жара солнца и жара оружия».
Абу Зар говорит: «Во время битвы я взял в плен человека, из-за его проступка я поминал его мать. Пророк, услышав это, сказал: "О Зар! Почему ты оскорбляешь его мать? Ты человек, у которого все еще остались привычки времен джахилии. Ваши братья—пленники являются вашими рабами и слугами, которых Создатель сделал сейчас вашими подневольными. И поэтому тот, у кого его брат находится в подчинении, должен дать ему есть то, что он сам ест; одеть его в то, что он сам надевает; не должен заставлять их работать больше их возможностей; но если вы их заставляете работать, то окажите им помощь"».129
Сухайл ибн Амр был одним из самых сильных ораторов Курайша, врагом ислама и Пророка — да благословит его Аллах и приветствует; был очень красноречив и [мастер] оскорбления. В битве при Бадре попал в плен. Омар ибн Хатаб сказал Пророку: «Разрешите нам вырвать ему четыре зуба: два нижних и два верхних, чтобы больше никогда не мог выступать!» Пророк сказал: «Мы не будем подвергать его пыткам, ибо Бог [в противном случае] также подвергнет меня такой пытке, даже хотя я Пророк».130

2. [Его отношение] к религиозным меньшинствам.
Первый имам так характеризует Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Никогда не допускал гнета и притеснения по отношению к мусульманам и неверным, более того, сам оказался предметом притеснения, но прощал угнетателей».131
Чрезмерное его милосердие по отношению ко всем: мусульманам и неверным — иногда становилось причиной того, что некоторые люди злоупотребляли этим.
Однажды еврей, которому Пророк был должен, потребовал у него этот долг. Пророк сказал: «О еврей! У меня нет [денег] вернуть тебе долг». Но еврей сказал: «Пока ты мне не вернешь долг, я тебя не отпущу». Пророк сказал: «Тогда мы с тобой [здесь] будем сидеть», и сидел там столько времени, что совершил молитвы: в полдень, до заката солнца, через двадцать минут после заката. Сторонники Пророка пришли и стали угрожать еврею, но Пророк посмотрел на них и сказал: «Какое у вас к нему дело?» Они сказали: «О Посланник Бога! Он же заточил тебя [в тюрьму]». Пророк сказал: «Великий Аллах послал меня не для того, чтобы с немусульманами заключить договор, а позволить себе притеснять их». Когда взошло солнце, еврей сказал: «[Я хотел вас испытать.] Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - его раб и Посланник. Я пожертвую половину своего имущества ради Бога», [ибо] еврей был зажиточным человеком.132
С религиозными меньшинствами был в очень хороших отношениях вплоть до своей смерти. Его кольчуга находилась у одной группы евреев в качестве залога за взятые в долг двадцать са'* .133


_________________________ 1.Навадир 169.
2.Усул-и кафи 5/28; Тахзиб ал - ахкам 6/174; Сунан-и Насаи 186.
З.Тахзиб ал-ахкам 6/156; 'Илал аш-шарайи' 2/376; Махасин 2/327; Ман ла йахзурух ал-факих 2/52.
4.Мустадрак ал-васа'ил 11/47.
5.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 11/52.
6.Там же 11/69.
7. Рийаз ас-салихин 433; Сунан-и Аби Давуд 1/587; 'Ахд ал-Мухаммадиййа 294; Муснад-и Ахмад 3/417.
8.Бихар ал-анвар 21/32; Сахих-и Бухари 1/151; Муснад-и Ахмад 3/111.
9.Бихар ал-анвар 21/412; Сунан-и Аби Давуд 1/628; Маджма' аз-зава'ид5/314; Муснад-и Ахмад 1/391.
10.Нигах-и дубара ба сима-йи пайамбар 49.
11.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 11/30.
12.Там же.
13.Муснад-и Ахмад 5/352.
14.Сунан ан - Наби 111.
15.Усул-и кафи 5/27; Бихар ал-анвар 19/177; Тахзиб ал-ахкам 6/136.
16.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 11/43.
17.Ал-ахад ва-л-мусани 5/462; Сунан-и Тирмизи 3/80; Му'джам ал-кабир24/421.
18.Бихар ал-анвар 61/97; Сунан-и Насаи 138.
19.Сунан-и Аби Давуд 1/564; Сунан-и Насаи 6/223; Муснад-и Ахмад 4/ 146; Мустадрак (Хаким) 21/95.
20.Джами' ас-сагир 2/27; Канз ал-'уммал 4/350.
21.Файз ал-кадир 4/431; Кашф ал-хафа' 2/68; Канз ал-'уммал 16/423.
22.Бихар ал-анвар 71/246; Фатх ал-бари 6/67; Ал-Мусаннаф 4/580; Му'джам ал-кабир 17/342.
23.Да'аим ал-ислам 1/367; Мустадрак ал-васа'ил 11/45.
24.Канз ал-'уммал 6/444; Муснад аш-Шихаб 2/117.
25.Усул-и кафи 2/164; Бихар ал-анвар 71/339; Тахзиб ал-ахкам 6/185; Навадир 142.
26.Джами' ас-сагир 2/604; Канз ал-'уммал 15/783; Му'джам ал-кабир20/ 102; Маджма' аз-зава'идЗ/135.
27.Бихар ал-анвар 71/388; Макарим ал-ахлак 413.
28.Бихар ал-анвар 76/371.
29.Джами' ас-сагир 2/398; Канз ал-'уммал 3/415.
30.Джами' ас-сагир 1/246; Муснад-и Ахмад 3/19.
31.Ихтисас 233; Усул-и кафи 2/239; Тухаф ал-акул 43; Хисал 105.
32.Ахадис Умм ал-му'минина Айша (адвар мин хайатиха) 2/262.
33.Тухфат ал-Ахвази 2/365; Шарх-и Сунан-и Насаи (Суйути) 3/17; Шарх-и Муслим (Навави) 5/20; Муснад-и Ахмад 5/447.
34.Джами' ас-сагир 2/363.
35.Сунан ан-Наби 137; Мустадрак ал-васа'ил 6/424.
36.Мустадрак ал-васа'ил 5/7; Муснад ар-Риза 175.
37.Бихар ал-анвар 68/47; Хулийат ал - абрар 1/278; Муснад ар-Риза 175.
38.Бихар ал-анвар 16/167; Шарх-и усул-и кафи 7/157; Ал-Гарат 1/167; Манакиб-и Али Аби Талиб 1/136.
39.Бихар ал-анвар 70/208.
40.Сунанан-НабиИ7.
41.Икбал ал-а'мал 1/478; Бихар ал-анвар 87/371.
42.Бихар ал-анвар 16/412; Шарх ал-ахбар фи фазаил ал-аима ал-атхар 1/184.
43.Бихар ал-анвар 16/237; Сунан ан-Наби 120; Макарим ал-ахлак 1/23.
44.Ал-Мавахиб ад-диниййа 2/85.
45.Джами' ас-сагар 2/375.
46.Сунан ан-Наби 106.
47.'Авали ал-лиали 4/120; Фаик фи ал-гариб ал-хадис 1/9; Кашф ал-хафа' 1/201.
48.Бихар ал-анвар 2/55; Салим ибн Кайс 477; Мустадрак ал-васа'ил 9/33.
49.Тухфат ал-Ахвази 6/136; 'Авали ал-лиали 1/72; Муснад-и Ахмад 4/193.
50.Усул-и кафи 2/660; Бихар ал-анвар 71/22; Мишкат ал-анвар 331.
51.Бихар ал-анвар 72/262; Мустатрафат ас-сара'ир 621; Макарим ал-ахлак 1/444; Ман ла йахзурух ал-факих 4/372.
52.Джами' ас-сагир 2/312; 'Авн ал-ма'буд 9/65; Фатх ал-бари 11/456; Ал-Мусаннаф 3/499.
53.Файз ал-кадир 5/143; Канз ал-'уммал 7/94; Му'джам ал-кабир 8/154.
54.Джами' ас-сагир 12/326; Сунан-и Аби Давуд 2/443; 'Авн ал-ма'буд 13/125; Канз ал-'уммал 7/152.
55.Джами' ас-сагир 2/360.
56.ТарихЙа'куби 1/513.
57.Макарим ал-ахлак 1/43.
58.Там же 45.
59 .Там же.
60.Джами' ас-сагир 1/381; Канз ал-'уммал 3/88; Му'джам ал-авсат 7/371.
61.Бихар ал-анвар 14/318; 'Уйун ал хикам ва-л-мава'из 430; Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани) 1/181.
62.Сунан-и Тирмизи 4/142; Сунан-и Дарими 1/76; Сахих ибн Хиббан 1/ 276; Муснад Аби Йа'ла 9/198.
63.Ал-Имамат ва-т-табсират мин ал-хайра 176; Канз ал-'уммал 3/557.
64.Бихар ал-анвар 2/128; Хисал 144; Маджма' аз-заваид 8/23; Му'джам ас-сагир 2/16.
65.Мустадрак ал-васа'ил 9/30.
66.Усул-и кафи 2/323; Бихар ал-анвар 1/149; Тухаф ал-'укул 44; Аз-зухд 8.
67.Бихар ал-анвар 20/335; Салим ибн Кайс 240; Муснад-и Ахмад 4/325.
68.Там же.
69.Сунан-и ибн Маджа 2/58; Сунан-и Насаи 7/229; Шарх-и Муслим (Навави) 3/106.
70.Муснад-и Аби Давуд (Тийалис) 157; Ал-Мунтаки мин ас-сунан ал-муснаде 268; Муснад-и Ахмад 4/111.
71.Сунан-и Аби Давуд 1/248; Мустадрак (Хаким) 1/289; Му'джам ал-кабир 2/242.
72. Мустадрак ал-васа'ил 8/498.
73.Бихар ал-анвар 8/317; Да'аим ал-ислам 2/468; Сахих ибн Хазима 2/ 323; Навадир 159.
74.Усул-и кафи 6/360; Бихар ал-анвар 16/267; Маджма' аз-заваид 4/67.
75.Бихар ал-анвар 62/26; Маджма' аз-заваид 4/67; Му'джам ал-кабир 22/340.
76.Бихар ал-анвар 16/295; Манакиб Ал Аби Талиб 1/129; Мустадрак ал-васа'ил 8/411.
77.Бихар ал-анвар 16/296; Мустадрак ал-васа'ил 8/412; Манакиб ал-и Аби Талиб 1/129.
78.Сунан-и Дарами 2/11; Сунан-и Аби Давуд 1/535; Сахих-и Бухари 2/ 236; Сахих-и Муслим 3/139; Муснад-и Ахмад 2/408.
79.Фатх ал-бари 10/106.
80.Сунан-и Аби Маджа 2/851; Сунан-и Аби Давуд 2/332; Сунан-и Тирмизи 2/442; Сунан-и Насаи 7/73.
81.Сунан-и Аби Давуд 2/164; 'Авали ал-лиали 1/165; Муснад-и Ахмад 2/70.
82.Ал-Гарат 167/1.
83.Сунан ан-Наби 129.
84.Аш-Шама'ил 294; Файз ал-кадир 5/217.
85.Сунан-и Насаи 6/264.
86.Сахих-и Бухари 3/83, 8/177.
87.Сахих-и Бухари 7/82.
88.Бихар ал-анвар 16/241; Макарим ал-ахлак 1/27.
89.Усул-и кафи 4/40; 'Авали ал-лиали 1/288.
90.Мустадрак (Хаким) 1/415; Муснад-и Ахмад 2/191.
91.Бихар ал-анвар 30/415; Канз ал-'уммал 6/393.
92.Канз ал-'уммал 6/392.
93.Джами' ас-сагир 1/283; Кашф ал-хафа' 1/248; Канз ал-'уммал 3/441.
94.Шарх-и усул-и кафи 8/295.
95.Усул-и кафи 2/103; Тухаф ал-'акул 45; Бихар ал-анвар 71/172.
96.Джами' ас-сагир 2/603; Канз ал-'уммал 6/263; Маджма' аз-зава'ид 4/33.
97.Джами' ас-сагир 2/512; Канз ал-'уммал 15/37.
98.Джами' ас-сагир 2/625; Канз ал-'уммал 3/892; Маджма' аз-зава'ид 4/ 68; Муснад-и Ахмад 6/444.
99.Фатх ал-бари 10/114; Маджма' аз-зава'ид 5/84; Муснад-и Ахмад 3/ 186; Ал-Мусаннаф 8/421.
100.Бихар ал-анвар 30/313; Мунийат ал-мурид 209.
101.Бихар ал-анвар 72/465; Ма'дан ал-джавахир 33.
102.Бихар ал-анвар 38/300; 'Авали ал-лиали 1/149; Муснад-и Ахмад 2/ 9; Манакиб Ал-и Аби Талиб 2/64.
103.Усул-и кафи 2/662; Бихар ал-анвар 16/240; Хулийат ал-абрар 1/ 334; Мишкат ал-анвар 357.
104.Усул-и кафи 2/662.
105.Маджма' аз-зава'ид 8/60; Мустадрак ал-васа'ил 8/320; Муснад-и Ахмад 2/338.
106.Бихар ал-анвар 16/229; Ал-адаб ал-муфрад 202; Сунан-и Тирмизи 4/183; Муснад-и Ахмад 3/134.
107.Кашф ал-хафа' 1/216; Маджма' аз-зава'ид 8/40; Му'джам ал-кабир 22/95.
108.Бихар ал-анвар 16/240; Макарим ал-ахлак 26.
109.Сунан-и Аби Давуд 2/412; Сунан-и Насаи 8/102; Фата ал-бари 1/107.
110.Джами' ас-сагир 2/345; Канз ал-'уммал 7/153.
111.Макарим ал-ахлак 45/1.
112.Тамже.
113.Нигах-и дубара ба Сима-йи пайамбар 34.
114. Макарим ал-ахлак 1/26.
115.Джами'ас-сагир 1/25.
116.Нигах-и дубара ба Сима-йи пайамбар 34 - 35.
117.Сахих ибн Хиббан 11/217; Муснад аш-Шафии 277.
118.Бихар ал-анвар 74/61; Тухаф ал-'акул 6; Махасин 1/17.
119.Кашф ал-хафа' 422/1; Муснад аш-Шихаб 2/6.
120.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 12/218.
121.Мухджат ал-байза' 4/124; Манакиб-и ал-и Аби Талиб 1/127.
122.Джами' ас-сагир 1/517; Канз ал-'уммал 6/111; Маджма' аз-зава'ид 4/147; Му'джам ал-кабир (Табарани ) 25/163.
123.Багйат ал-харис 145; Джами' ас-сагир 1/35; Му'джам ал-кабир 10/ 197; Муснад-и Ахмад 1/404.
124.Сунан-и Тирмизи 3/299; Сахих-и Бухари 3/129; Сахих-и Муслим 3/ 93; Муснад-и Ахмад 2/432.
125.Файз ал-гадир 4/407.
126.Бихар ал-анвар 74/165; Макарим ал-ахлак (Ибн Аби ад-дунйа) ПО; 'Авали ал-лиали 1/294.
127.Ирва' ал-Галил 6/67; Багйат ал-харис 126; Джами' ас-сагир 2/40; Фатх ал-бари 5/158; Маджма' аз-зава'ид 4/153; Му'джам ал-кабир 11/270; Насб ал-райат 5/259.
128.Джуз' ибн Амшалик 21; Канз ал-'уммал 10/171; Муснад аш-Шихаб 2/258.
129.Сахих-и Бухари 3/123; Муснад-и Ахмад 5/161.
130.Ал-Мусаннаф 8/484; Насб ал-райат ал-ахадис ал-хидайат 3/224.
131.Бихар ал-анвар 32/486; Шарх нахдж ал-балага ибн Аби ал-Хадвд 5/248.
132.Бихар ал-анвар 16/216.
133.Бихар ал-анвар 16/219; Курб ал-иснад 91; Му'джам ал-кабир 11/ 215; Маджма' аз-зава'ид 3/123; Ал-Мусаннаф 5/10; Муснад-и Ахмад 1/ 300; Насб ал-райат 6/268.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам Однажды Пророк сидел с Айшой, в дом вошел какой-то еврей и сказал: «Сам алейкум** », Пророк ответил: «Вам того же»; вошел другой еврей и повторил ту же фразу, и Пророк снова ответил: «Вам того же»; вошел третий еврей, повторил то же самое, и Пророк ответил то, что сказал до этого. Айша пришла в ярость и сказала: «Да настигнет вас смерть, гнев и проклятие! О евреи, о братья обезьяны!» Пророк сказал: «О Айша! Если бы оскорбление имело свое лицо, то оно проявилось бы в отвратительной форме. Но когда мягкость и любезность соединяются с любой вещью, то увеличивают её место и достоинство, а когда разъединяются с чем-либо, то оно становится отвратительным». Айша сказал: «О Посланник Бога! Разве не слышал, что они говорят "сам алейкум", — т.е. Смерть вам?» — «Да, слышал, но ты разве не слышала, что я им ответил "алейкум" - т.е. «Вам того же»?..
Он говорил: «Если кто-то с неверным, заключившим с исламским государством мирный договор, поступает несправедливо: или полностью не заплатит его право, или заставляет его работать больше его возможностей, или что-то отбирает у него, из-за чего он недоволен, — то в День Страшного суда я буду свидетельствовать против того человека и одержу победу».134
«Я буду врагом тому, кто обижает немусульманина, заключившего мирный договор с исламским государством. Над тем, кому я буду врагом, в День Страшного суда я одержу победу».
Воздержитесь проклинать пережившего притеснения и гнет, даже если он неверный, ибо [если это проклинание дойдет до Бога], то больше другой помехи не останется.135
Остерегал всех мусульман во все времена в следующем: тот, кто убивает представителей религиозных меньшинств, которые заключили договор [мира] с исламским государством, тому не вдохнуть ароматного запаха рая.136
У Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — был сосед еврей, которого он навещал во время болезни.137

Однажды евреи пришли навестить Пророка и попросили, чтобы его дочь Фатима — да будет над нею мир — приняла участие в их свадебном пиршестве, и сказали: «Мы имеем с Вами право соседства, поэтому мы просим Вас разрешить Вашей дочери Фатиме принять участие в свадебном пиршестве [нашей дочери], чтобы наша свадьба прошла на должном уровне». Евреи очень настаивали на своей просьбе, и Пророк удовлетворил их просьбу и отправил свою дочь для участия в свадебном пиршестве».138
Зайб ибн Са'на — сын одного из ученых евреев Медины — пришел, чтобы получить с него долг. Он взял халат Пророка и резким тоном сказал: «Вы, сыновья Абделмоталеба, постоянно затягиваете возвращение взятого долга». Омар начал кричать на него, но Пророк, улыбаясь, сказал: «О Омар! Мы с ним нуждаемся в другой вещи: ты скажи мне: «Будь аккуратным в денежных расчетах», а ему — «Будь корректным и мягким в своих требованиях». Затем Пророк сказал, что до окончания времени выплаты долга еще остается три дня, поэтому велел Омару заплатить долг, а поскольку он немного напугал еврея, то заплатить ему несколько больше, чем было взято в долг. Такой подход Пророка стал причиной того, что тот ученый еврей стал мусульманином.139
Один из старшин племени Кинди говорит: «Мы были однажды у Али — да будет над ним мир — Ускуф ибн Наджран прибыл к Пророку. Имам Али подвинулся со своего места и освободил его для У скуфа, чтобы тот сел. Один из присутствующих сказал: "Ты освобождаешь место для христианина?" Имам Али сказал: "Во времена Посланника Бога, когда они [христиане] приходили к нему, он именно так и поступал с ними"».140

3. [Его отношение] к женщинам. Уважение к женщинам. Он обычно приветствовал женщин, и они также отвечали приветствием.141 Женщин никогда не проклинал.142 Из уважения к женщинам, имеющим детей, даже женщин, не имеющих детей, называл по коние*.
Ради уважения достоинств и эмоциональности женщин мужчинам велел: того, кто разлучает мать с её детьми, того Бог разлучит с его любимыми людьми в раю,143 [особенно] тех, кто не уважает женщин и к ним относится как к низкому созданию, с оскорблением.144
Присутствие в общих местах. Рубей', дочь Ма'уза Ансари, говорит: «Я сражалась рядом с Пророком, и мы давали людям воды, чтобы утолить жажду, и помогали раненым лечить их раны, убитых перевозили в город».
Ум Аттия говорит: «В течение семи сражений находилась рядом с Пророком и следовала за передвижением воинов ислама, готовила им еду, ухаживала за больными и лечила раны воинов».
Анас говорит: «Во время битвы под Хунейном Ум Сулайм носила с собой кинжал, и Пророк, увидев её с кинжалом, спросил: "Для чего ты носишь этот кинжал, о Ум Сулайм?" Она сказала: "Я ношу этот кинжал для того, чтобы, если какой-то язычник приблизится ко мне, этим кинжалом распороть ему живот!" Пророк засмеялся на её ответ».145
Развитие знания. Однажды пришла к нему женщина и сказала: «О Посланник Бога! Мужчины извлекают пользу и учатся на ваших словах, но нам, женщинам, также выделите определенный день, чтобы мы могли прийти к вам и также услышать и извлечь пользу из того, что вы узнали у своего Бога». Пророк: «Вы должны собраться в такой-то день в таком-то месте». В назначенный день они собрались, и Посланник Бога довел до них сведения из божественного вдохновения.146
Уважение к здравым эмоциям. Один из членов семьи Пророка умер, и женщины собрались и начали [молча] плакать, но Омар поднялся и, не позволив женщинам плакать, велел расходиться. Но Пророк сказал ему: «Оставь их в покое, Омар! Глаза плачут, сердце страдает, ибо родственная связь близка».147

4. [Его отношение] к рабам. Его питание и одежда не были лучше, чем питание и одежды его рабов. Он говорил: «Когда вы покупаете женщину-рабыню, первое, что вы должны сделать, — это дать ей попробовать мед».148
Однажды выстроили перед ним рабов, привезенных из Бахрейна. Взор Пророка упал на женщину, которая плакала. Пророк спросил причину, и женщина сказала: «У меня был сын, которого продали в рабство Бани Аббасу». Пророк спросил: «Кто его купил?» — «Абу Усайд Ансари». Пророк пришел от этого в ярость и сказал: «Садись на лошадь и привези его сюда, как его отвез», и Абу Усайд сделал то, что велел Пророк.149
Благодаря четырем вещам Бог приготовит дом в раю [верующим]: .. .милосердие по отношению к рабам.
Прощение Бога не распространяется на трех лиц...: на того, кто бьёт раба кнутом...
Последним завещанием Пророка перед смертью было хорошее отношение к рабам.
Поскольку жить врозь было тяжело пленникам, то, когда пленников привозили вместе с их семьями, во избежание разлуки семьи всю семью вместе отдавал мусульманским семьям.152
Он велел, чтобы рабов не называли оскорбительными словами, дабы они не чувствовали себя униженными. Он говорил: «Никто из вас не должен говорить: "мой раб" или "моя рабыня", и раб тоже не должен говорить своему хозяину: "мой владыка", а рабовладелец должен сказать: "мой молодой мужчина" и "моя молодая женщина", а раб должен сказать: "моя радость", — ибо вы все являетесь рабами и Великий Бог есть ваш Господь».153
Тот, кто избивает раба несправедливо, будет отомщен в День Страшного суда.
Заботьтесь о своих рабах перед Богом, то, что сами едите, давайте своим рабам; в то, что вы сами надеваете, оденьте своих рабов; не поручайте им дело, которое они не в состоянии делать; если они вам понравятся, то их оставьте у себя, а если они вам не понравились, то [их не мучайте], а продайте вместо мучения и не подвергайте Божьего раба пыткам.154
Он говорил: «Джебраил постоянно напоминал мне о [заботе] о рабах, и я думал, что он определит время [для их освобождения], и, когда это время наступит, они [сами по себе] будут свободными».155
Семьям давал наставление, чтобы они невольниц не избивали из-за того, что они [нечаянно] разбили их посуду, ибо эта посуда так же, как и люди, имеет свой определенный срок.
Относитесь к своим рабам с мягкостью и корректно.

5. [Его отношение] к больным. Он сам больного не заставлял есть через силу и не рекомендовал всем поступать с ним в этом деле насильно.156 Он обычно навещал больных, которые находились далеко от города, даже если у больного болели глаза.157
Самый предпочитаемым и более вознаграждаемым, чем богослужение, является то, что [когда ты навещаешь больного] быстрее удалишься от больного.158
В День Страшного суда Создатель скажет: «О человек! Я заболел, но ты меня не навещал». Человек в ответ скажет: «О Боже! Как тебя — Господа миров — я могу навещать?» Бог на это ответит: «Разве ты не знал, что какой-то мой раб был болен, и ты его не навещал? Разве ты не знал, что если бы навестил его, нашел бы Меня у него?»159
Навещай [и] того, кто не навещает тебя.160
Он говорил: «Когда заболеет благочестивый человек, то Бог отправляет одного ангела, чтобы он во время его болезни записал на больного те хорошие деяния, которые он мог бы выполнить в здоровом состоянии».161

6. [Его отношение] к беднякам. Он никогда бедняка не оскорблял из-за его бедности и богача не возвеличивал за его богатства, к обоим относился одинаково.162 Самая отвратительная пища — на том пиршестве, на которое приглашают богатых, но не приглашают обездоленных.
Того, кто возвеличивает богачей и оскорбляет обездоленных, на небесах называют «врагом Бога».
Абу Са'ид Худри говорит: «Я сидел на собрании переселенцев; некоторые из них из-за бедности были раздетыми и сидели среди других, чтобы скрыть свою наготу. Один из нас читал Коран, а другие слушали его. Подошел Пророк и сказал: "Благодарность Богу, который из моей общины создал таких людей, повелев мне, чтобы я был с ними [единомышленниками и товарищами в несчастье] терпелив". А затем ради соблюдения справедливости сел среди нас и сказал: "О группа обездоленных переселенцев! Я сообщаю вам радостную весть [для вас]: в День Страшного суда вы в полдень раньше богачей войдете в рай, и этот полдень составляет пятьсот лет".163
Когда какой-то богатый человек приходит к кому-то, и тот ради того, чтобы пользоваться от его мирских [благ] и богатства, льстит перед ним, то он теряет две третьих части своей веры. Бог повелел мне, чтобы я любил обездоленных мусульман.165
Не посещайте богачей часто, в таком случае вы будете ценить дары Божьи.166 От людей требовал, чтобы они не давали беднякам пищу, которую они сами не потребляют из-за её плохого качества.

7. [Его отношение] к вдовам. По мне, лучше помочь нуждающимся сиротам и вдовам, чем совершить три тысячи ракаатов желательной молитвы.
Выполнение трех вещей нельзя отложить:.. .выдать замуж вдову, когда найдется подходящий муж.167
8. [Его отношение] к молодежи. Он говорил: мне помогала молодежь. Бог среди людей любит молодого человека, который красив и который свою красоту посвящает Богу и является его последователем. Такой молодой человек является человеком, которым Бог гордится наравне с ангелами и говорит: «Он является Моим верным рабом».
Бог любит такого молодого человека, который посвятил свою молодость исполнению предписаний Великого Аллаха.168
Превосходство молодого человека, который посвятил свою молодость богослужению, над человеком преклонного возраста, который стал заниматься богослужением, когда по возрасту он был старше молодого человека, подобно превосходству Пророков над простыми людьми.169
Создатель гордится перед ангелами молодым человеком, который занимается богослужением, и говорит: «Смотрите [ангелы] на моего раба, свои непристойные желания он бросил ради меня».170
Нет более любимого Богом, чем покаявшийся молодой человек.
Щедрый и доброго нрава молодой человек Богом более любим, чем скупой и с плохим нравом старик, занимающийся богослужением. Он проявлял уважение к молодежи, и вместо людей преклонного возраста он отправлял в качестве командующего войсками молодых людей; или отправлял их в разные места для убеждения немусульман принять ислам. Он проявлял большую заботу о всестороннем воспитании молодежи и говорил: «Не люблю видеть ваших молодых людей, кроме как в качестве двух людей: искателем знания и знающим. Если какой-то молодой человек не является кем-то из этих двух названных, то он допустил оплошность, а если он допустил оплошность, то он становится развращенным, а если становится развращенным, то он является грешным, а если совершает грех и не прислушивается, клянусь Тем, Кто послал Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — в качестве истинного Пророка, будет находиться в аду».

9. [Его отношение] к семье. Побуждение к созданию семьи. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — постоянно говорил о необходимости создания семьи и остерегал людей быть холостыми; он говорил: «В большинстве своем холостые люди являются обитатели ада».173
Два ракаата молитвы человека, имеющего жену, лучше, чем восемьдесят ракаатов молитвы холостого человека.174
Постоянно призывал людей к сознательной женитьбе, чтобы выбрали себе спокойную, достойную жену, так как это спокойствие не достигается путем богатства и популярности, и говорил: «Человек, который не имеет супругу, несчастный, несчастный, несчастный». Спросили: «Даже если является состоятельным человеком?»
— Даже если он состоятельный. Является несчастной, несчастной, несчастной незамужняя женщина.
— Даже если она состоятельная?
— Даже если состоятельная.
Когда супруги смотрят друг на друга, Бог милосердно смотрит на них.
Значимость достойной супруги. Человек после веры в Бога не может иметь что-либо лучшее, чем супруга, которая разделяет его мысли.176
В другом месте называл достойную женщину не кладом, а «наилучшей сокровищницей»: «Хотите ли, чтобы я сказал вам о "наилучшей сокровищнице? — Достойная жена...»177

Значение любовных связей. Мужчине, который любовно берет руки своей супруги, Создатель запишет пять вознаграждений; если будет её обнимать, то запишет ему десять вознаграждений; а если поцелует её, то двадцать вознаграждений; а если совокупляется, то его вознаграждение лучше, чем этот мир и то, что в нем находится. Поэтому, когда мужчина встает, чтобы совершить ритуальное омовение после полового акта, вода, стекая по всем частям его тела, смывает совершенные им грехи и увеличивает его достоинство. Бог подарит ему за это ритуальное омовение лучшее вознаграждение, чем этот мир и все то, что в нем находится, и Великий Аллах с гордостью перед ангелами говорит: «Смотрите на моего раба, он в холодной ночи встает, чтобы совершить ритуальное омовение после полового акта. Поэтому верится, что Я его Господь, и вы засвидетельствуйте, что Я его простил».178
Наставление друг друга на правильный путь. Бог прощает мужчину, который среди ночи встает, совершает молитву и будит свою супругу, а если жена не встает, то он нежно обливает её лицо водой. Бог прощает женщину, которая среди ночи встает, совершает ночную молитву и будит своего мужа, а если её муж не встает, то она нежно обливает его лицо водой.179
Термиты раздора. В отношении тех людей, которые, подобно термитам, проникают в теплые семейные очаги и своими провокационными словами пробивают брешь в них, ослабляя их основы, говорил: «Да будет направлен Божий гнев в этом и в том мире на того, кто сеет раздор между мужчиной и женщиной, и Бог обязательно побьет его тысячами камнями ада. Тот, кто пытается разлучить мужчину и женщину, но этого не может осуществить, да станет предметом гнева Великого Аллаха и Его проклятия в этом и в том мире, и Бог с ним поступит [немилосердно]». 18°
Бабочки примирения. Того, кто пытается примирить мужчину и женщину, Бог вознаградит, как тысячу погибших за правое дело, которые в действительности были убиты ради Бога; за каждую попытку и каждое слово в деле примирения Бог вознаградит как за богослужение в течение одного года, как за год соблюдения поста и ночных бодрствований [ради богослужения].181

10. [Относительно] мужчин. Уважение и доброта.
Он всегда говорил мужчинам: «Тот, кто женился, должен дорожить своей женой».182 Мужчин предупреждал: Бог прощает грехи всем [с каким-то условием], кроме тех, кто отказывается платить деньги, назначенные жениху невесты при бракосочетании.183 А [в другом месте] говорится, что [Бог не прощает грехов того], кто переносит на неопределенное время выплату.
Любить женщин [или своих жен] и сообщать им об этой любви объявил желаемым делом.184 Он говорил: когда муж говорит жене: «Я тебя люблю»— никогда не уходит из сердца жены.185
Все, что добавляется к вере какого-то раба, оно добавляется и к его любви к женщинам [супругам].186
Мужчинам, которые думали, что любовь к своей супруге — хотя не препятствует выполнению религиозных обязанностей — не является каким-то похвальным делом, говорил: «Нашему семейству дали семь вещей, которых раньше никому не давали и после также не будут давать ...одна из них — любовь к женщинам [супругам]».187
Джебраил настолько [много] наставлял в отношении женщин, что, я думаю, даже дать развод женщинам недозволено.188
Пророк считал любить женщин и относиться снисходительно к их ошибкам желательным поступком.189

В одном длинном своем поучении он говорил: «Мой брат Джебраил так постоянно давал мне распоряжения относительно женщин, что, я думаю, нельзя мужчине [с претензией] сказать своей жене: «Фу!»190 Просите у Бога для своих женщин внимания и заботы, ибо они у вас живут как пленники. Вы их взяли в жены в качестве Божьей вещи, вверенной на хранение..., и они по отношению к вам имеют обязательное право, ибо их тело считается для вас дозволенным, и вы из них извлекаете пользу; они носят в себе ваших детей, пока во время родов не избавляются от этого изнурительного бремени, следовательно, питайте к ним любовь и сделайте так, чтобы завоевать их симпатию, дабы они всегда находились рядом с вами. Не проявляйте к женщинам неблаговидность и гнев. Поскольку вы дали им [махр и что-то другое], то без их согласия и разрешения ничего обратно не берите...191
Самый лучший из вас тот, кто... является хорошим мужем для своей супруги.
Мужчину, который вытерпит безнравственное поведение своей супруги, Бог вознаградит за это терпение вознаграждением, которое было дано Богом Иову - да будет над ним мир.192
От мужчины, который обижает жену своим языком, Бог не принимает ни его подношений ради Бога, ни его молитвы, ни его благой поступок, пока он не обрадует свою супругу; если этот мужчина [обижая жену] даже целыми днями держит пост и целыми ночами совершает желательный намаз, он все же будет первым человеком, который попадет в ад.193
Самый лучший из вас тот, кто является самым лучшим мужем. Я для своей семьи лучше вас всех.194
Благонравие. Однажды Ум Салма спросила у Пророка: «Да будут мои родители твоим выкупом! У женщины было два супруга, они оба умерли и попали в рай. С кем из них будет жить эта женщина [после смерти]?
— О Салма! Женщина выбирает более благонравного и лучшего мужчину для семьи.195

О справедливости. Айша говорит: «Образ жизни Пророка был такой, что когда он собирался отправиться в поездку, бросал жребий и брал с собой ту женщину, чье имя выходило по жребию».196
Мужчина, который имеет двух жен и поступает с ними несправедливо, в День Страшного суда окажется в таком состоянии, будто бы связали его руки и половину его тела сделали искривленным [парализованным], чтобы бросить его в ад.197
Не бить женщин. Мужчину, который бил свою супругу более трех раз, Создатель в День Страшного суда так опозорит, что первые и последние пришедшие люди будут смотреть на него198 [и он потеряет свою честь перед людьми]. Побьет ли кто-нибудь из вас свою супругу [и после непродолжительного времени] обнимает её?!199
Я удивлен поступком мужчины, который бьет свою супругу, в то время как он [из-за этого недостойного поступка] более заслуживает, чтобы поколотили его.200 Тому, кто дает пощечину своей супруге, Великий Создатель в День Страшного суда повелит хранителю ада дать семьдесят горячих пощечин из огня геенны.201
Не бейте своих жен деревянными вещами, ибо это принесет возмездие.202
Соблюдение целомудрия и нравственной чистоты. Разговор мужчин с чужими женщинами, девушками без какой-либо надобности Пророк считал ради сохранения семейного очага нежелательным.
Человека, который позволяет себе шутки с женщиной, не являющейся близкой родственницей, Создатель в День Страшного суда заточит в тюрьму на тысячу лет за каждое использованное в качестве шутки слово.2О3
Знайте, что ни один мужчина не должен уединяться с женщиной, не являющейся близкой родственницей, так как третьим в этом уединении является дьявол.
Мужчинам рекомендовал: будьте благочестивыми, дабы были ваши супруги благочестивыми.204
Об удовлетворении желания женщин. Совокупление с женой, когда она к этому имеет влечение, считал желательным.205

Когда Абузар спросил Пророка по этому поводу, Пророк сказал: «Совокупляйся со своей женой и получишь вознаграждение!» Удивленный Абузар спросил: «О Посланник Бога! [Почему] совокупляясь, я получу вознаграждение?» Пророк дал следующий логичный ответ: «Если бы ты совершал это дело прелюбодеянием, то ты совершил бы большой грех, но поскольку ты это делаешь дозволенным путем, то ты получишь вознаграждение».206
Он рекомендовал [мужчинам] не торопиться во время полового акта и считал желательным набраться терпения.207
Имам Садик — да будет над ним мир — от имени Пророка передает, что когда вы приближаетесь [к женщинам], не поступайте подобно [петуху по отношению к курочке]; необходимо делать паузу и медлить [в этом деле] .208
Исходя из этих соображений, ученые ислама считали близость и любовные игры перед сближением с женой желательными.209 Пророк говорил: всякая игра верующего человека неуместна, кроме трех случаев: ...игра со своей супругой.210 Когда кто-то берет несколько женщин в жены, но не может их удовлетворять в том, что касается полового акта, и женщины будут заниматься прелюбодеянием, то совершенный этими женщинами грех будет возложен на этого мужчину.211
Экономическое обеспечение. [Есть] проклятие: будет проклят тот, кто оставляет людей, которые находятся под его опекунством, без внимания. Величайший грех перед Богом совершает тот, кто лишает крова людей, которые находятся под его опекунством.212 Он говорил: рай есть то место, в которое, кроме троих, никто не попадет:... [один из них] — это тот, кто имеет у себя на иждивении людей и проявляет терпеливость.
Имам Али — да будет над ним мир — спросил у Пророка: «Что означает терпеливость хозяина семьи?» Он сказал: «Это означает, что хозяин не будет напоминать об оказанной услуге своим подопечным».213
Он говорил: тот, кому Бог дал возможность преуспевать в экономических вопросах, но при этом прижимисто и скупо относится к своей семье, - это не наш человек. То, что ты израсходуешь ради своей семьи, для меня более приятно, чем ты израсходуешь этот мир ради Бога.
Помощь [жене] дома. Он указывал мужчинам: «Ваши услуги своим супругам оцениваются как милостыня214 и [имеют они вознаграждение].
«О Али! ...Слушай меня, я не будут говорить ничего кроме того, что повелел мне мой Бог.
Тому, кто оказывает помощь своей жене в домашних делах, Бог запишет богослужения в течение года по количеству волосков на его теле; год за день соблюдения им поста и ночь бодрствования ради [Бога].
О Али! Кто оказывает помощь своей семье и не проявляет эгоизма, Создатель напишет его имя в числе погибших за убеждение... и каждый его шаг вознаградит как за его один хадж* и один омра.**
О Али! Один час помогать жене лучше, чем тысяча лет богослужения, тысяча паломничеств, тысяча малых паломничеств, освобождение тысячи рабов, участие в тысяче джихадах, посещение тысячи больных, присутствие на тысяче пятничных молитв, участие в тысяче похорон и кормление тысячи голодных, освобождение тысячи пленников..., и когда такой человек покидает этот мир, его место будет только в раю...
О Али! Оказать услугу своей жене означает искупление больших грехов, и это снимет гнев Бога».215
Выплата махра*. Мужчина, который не выплачивает махр своей жене, перед Богом совершает прелюбодеяние, и в День Страшного суда Всевышний Бог говорит ему: «Мой раб, согласно своему обещанию Я тебе дал в жены свою рабыню, но ты [не выплатил махр] не сдержал моё слово и подверг мою рабыню несправедливости, поэтому от совершенных тобою благих деяний будет взято и отдано женщине в размере её права»; если же мужчина не имеет благих деяний, то за нарушение договора он будет брошен в ад.216
Тот, кто женится, но не намеревается выплатить жене причитающейся ей суммы денег за бракосочетание, тот умирает как прелюбодей.217
Тому, кто наносит женщине вред до такой степени, что женщина скажет: «Мой махр дозволен, моя душа свободна», — Бог назначит наказание не менее огня геенны.218

[Его отношение] к женщинам. Дом — это источник спокойствия.
Анас говорит: «Женщины попросили меня пойти к высокочтимому Посланнику Бога — да благословит его Аллах и приветствует — чтобы сказать ему: «О Посланник Бога! Мужчины благодаря джихаду** как бы отняли у нас, женщин, превосходство. [Поэтому] есть ли какое-то другое дело, благодаря которому мы также могли бы получить вознаграждение, получаемое воинами, сражающимися ради дела Бога?» На это Пророк сказал: «Ваше ведение домашнего хозяйства есть лучшее вознаграждение воинов ради Бога».219
Если женщина, приступив к выполнению домашних дел, печет для своего мужа хлеб, и огонь печи причинит ей мучения, Бог запретит ей огонь [ада].
Некий мужчина подошел к Пророку и сказал: «Моя жена обязательно выходит мне навстречу, когда я вхожу в дом; когда ухожу из дома, обязательно провожает меня; когда видит меня опечаленным, говорит: «От чего ты страдаешь? Если эта печаль из-за домашних доходов, то за это отвечаешь не ты [а Создатель] и [ты должен только стараться что-то делать], а если она из-за вопросов, связанных с тем миром, то дай Бог, чтобы твоя печаль увеличивалась». Пророк сказал: «Бог имеет таких слуг, из числа которых [твоя] жена, она будет иметь половину вознаграждения погибшего за правое дело».220
Место мужа. В конце битвы при Оходе Хамне, дочери Джахш, сказали: «Твой брат убит». Она сказала: «Да простит его Бог. Все мы принадлежим Богу и к нему возвращаемся». Сказали: «Убит твой муж». Она воскликнула: «Как жаль!»
Пророк, увидев это, сказал: «Мужчина в сердце занимает такое место, что ничто с ним не сравнится».221
Наиболее предпочтительные женщины. Наилучшая женщина из вас та, от которой к мужу распространяется ароматный запах и которая хорошо готовит пищу.222
Хотите ли, познакомлю вас с женщинами, чьё место в раю? — Верная женщина, которая рожает много детей, быстро мирится [с мужем] и, как только совершает какое-то зло, говорит мужу: «Моя рука находится в твоей руке [я нахожусь в твоем распоряжении], я не буду спокойна, пока ты не будешь удовлетворен мною».222
Самая лучшая из наилучших женщин среди вас та, у которой махр не составляет большого размера.
Женщины Курайша — наилучшие женщины... ибо они добры по отношению к маленьким детям и соблюдают право своего мужа.223

Наихудшие женщины. Однажды Пророк сказал: «Хотите, познакомлю вас с наихудшими женщинами?» Сказали: «Да». Он сказал: «Женщина, не уважаемая в своей семье, командующая своим мужем, мстительная и не отказывающаяся от осуществления всякого подлого поступка. В отсутствие своего мужа приукрашивается и наряжается, но когда муж находится дома, не отдается ему, не слушается и не подчиняется ему, а когда уединится с ним, подобно норовистой лошади, препятствует и не отдается ему, не принимает извинения своего мужа и не прощает его».224
В своих молитвах Пророк постоянно повторял: «О Боже! Я прибегаю к твоей защите от женщины, которая измотает меня прежде, чем я естественно состарюсь».225
От женщины, которая причиняет боль мужу своим языком, Бог не принимает ни её благотворительных расходов ради Бога, ни ее желательных молитв, ни её благих поступков, пока не порадует своего мужа; даже если она будет держать пост в течение всех дней и среди ночи будет вставать, чтобы совершать молитву, и освободит рабов, то [и тогда] она будет первым человеком, который попадет в ад.226 Самая худшая женщина среди вас та, которая бесстыдна, нахмурившаяся, длинноязычная и злословная.227
Женщина, которая без причины не разговаривает со своим мужем, в День Страшного суда будет находиться наравне с Фараоном и Хамуном в самом глубоком месте ада, разве что раскается и откажется от своего [поступка].229
Если женщина говорит своему мужу: «Я не видела от тебя ничего хорошего, какого-то блага», — то её благие поступки будут аннулированы.230

Вы видели большую смуту и провокации, и вы их перенесли, но я остерегаю вас от другой, более жестокой смуты в отношении вас [мужчин] — эта смута исходит от женщин, когда они на свои руки надевают золотые вещи, а на тело - роскошные платья, когда своих состоятельных [мужей] заставляют принести им совершенно не нужные вещи или же неимущих мужей принуждают достать им что-то, что те не в состоянии исполнить.231
Женщин предупреждал: горе тем женщинам, которые не отказываются от двух дорогих украшений — золота и красивого [дорогостоящего] платья.232
Супружеские обязанности [жены]. Он говорил: наилучшая жена среди вас та, которая целомудренна и страстна.232 Наилучшая жена среди вас та, которая при уединении с мужем полностью отдается ему своим телом.234
Если мужчина просит жену в постель, а она откажется сделать это и становится причиной гнева мужчины, то ангелы будут проклинать женщину до рассвета.235
Не гневаться на мужа. Глаза женщины, которая смотрит гневно на своего мужа, в День Страшного суда будут обводить пеплом огня геенны вместо сурьмы.236
Наилучшая женщина среди вас та, которая, когда она сама или её муж приходит в гнев, говорит: «Рука моя в твоих руках, и я не буду спать, пока ты не будешь удовлетворен мною».237
Женщине, которая причиняет своему мужу в этом мире страдание, белолицая красавица с большими черными глазами, которая будет супругой мужчины на том свете, говорит: «Да убьет тебя Бог! Не причиняй ему боль, он сейчас находится у тебя в качестве пленника. Он скоро с тобой разлучится, чтобы присоединиться к нам».238
Наилучшая женщина та, которая наилучшая жена для своего мужа. Нерасточительная женщина является самой приносящей счастье и удачу.239
Высокая награда. Женщина беременная, до момента освобождения от своего бремени, а потом, после родов, пока кормит молоком своего ребенка, [из-за переносимых страданий] подобна человеку, охраняющему Божий путь: если она покидает этот мир в этот интервал, то она будет вознаграждена наградой погибшего за правое дело.240
Женщину, которая оказывает помощь своему мужу в совершении паломничества, в борьбе за убеждения и в обретении знания, Бог вознаграждает наградой, отданной супруге Пророка Иова — да будет над ним мир.241
Страдание двух женщин, имеющих одного общего мужа. Бог сделал долей женщин страдания от того, что они имеют одного мужа на нескольких женщин, а долей мужчин - джихад. Женщина, которая по вере, а не по слабости ожидает от Бога вознаграждение и проявляет терпеливость по отношению к многоженству своего мужчины, получит вознаграждение погибшего за убеждение.242


_________________________ 134.Сунан-и Аби Давуд 2/45.
135.Канз ал-'уммал 3/500.
136.Джами' ас-сагир 2/896; Сунан-и Насаи 8/24; Сунан-и Аби Маджа 2/896; Сахих абн Хиббан 16/392; Сахих-и Бухари 4/65; Фата ал бари 6/193; Кашф ал хафа' 2/218; Му'джам ал-авсат 1/137; Маджма' аз-заваид 6/293; Мустадрак (Хаким) 2/142; Муснад-и Аби Давуд (Тийалис) 118; ; Ал-Манатик мин ал-Сунан Муснад 213; Маварид аз-заман 368.
137.Ал-Мусаннаф 6/314; Насб ал-райат ал-ахадис ал-хидайат 6/177.
138.Бихар ал-анвар 43/30; Ал-Хара'идж ва-л-джара'их 2/538.
139.Сунан-и Кубра (Байхаки) 6/52; Мустадрак (Хаким) 2/32.
140.Нигах-и дубара ба сима-йи пайамбар 111.
141.Сунан-и Аби Маджа 2/1113; Кашф ал-хафа' 1/308.
142.Тухфат ал-Ахвази 5/467; Сунан-и Аби Давуд 2/215; Фатх ал-бари 9/471.
143.Сунан-и Тирмизи 2/376; Мустадрак (Хаким) 2/55; Муснад-и Ахмад 5/413.
144.Джами' ас-сагир 1/632; Кашф ал-хафа' 1/386; Канз ал-'уммал 16/371.
145.Фатх ал-бари 6/58; Муснад Аби Йа'ла 6/226; Му'джам ал-кабир 25/ 119; Мунтахаб-и Муснад-и Абд ибн Хамид 362.
146.Рийаз ас-салихин 432; Сахих-и Бухари 8/149; Сахих-и Муслим 8/39.
147.Тухфат ал-Ахвази 4/75; Сунан-и Насаи 4/19; Сахих ибн Хиббан 7/ 429; Маварид аз-заман 190.
148.Бихар ал-анвар 59/295.
149.Да'аим ислам 2/60; Мустадрак ал-васа'ил 13/374.
150.Мустатрафат сара'ир 617; Ман ла йахзурух ал-факих 4/358.
151.Усул-и кафи 7/52; Джами' ас-сагир 2/396; Бихар ал-анвар 42/349; Маджазат ан-набавийа 36.
152.Джами' ас-сагир 2/311; Канз ал-'уммал 7/95; Му'джам ал-кабир 10/172; Ал-Мусаннаф 5/336.
153.Шарх-и Муслим (Навави) 5/15.
154. Канз ал-'уммал 13/429; Муснад-и Ахмад 4/35.
155. Бихар ал-анвар 71/139; 'Авали ал-ли'али 1/271; Ман ла йахзурух ал-факих 4/13.
156.Муснад аш-Шихаб 2/88.
157.Файз ал-кадир 5/143; Канз ал-'уммал 7/94; Му'джам ал-кабир 8/154. 158.Тухфат ал-Ахвази 37/4; Джами' ас-сагир 1/192; Кашф ал-хафа' 1/ 155; Канз ал-'уммал 9/97.
159.Бихар ал-анвар 54/156; Ат-тараиф 323; Шарх-и усул-и кафи 9/194.
160.Ман ла йахзурух ал-факих 3/300.
161.Усул-икафи 3/113.
162.Сунан ан-Наби 114.
163.Сунан-и Аби Давуд 2/180; Канз ал-'уммал 6/467; Муснад-и Аби Йа'ла 2/383.
164.Ихтисас 226; Бихар ал-анвар 13/348.
165.Усул-и кафи 8/8; Бихар ал-анвар 75/217; Сунан ан-Наби 127.
166.Тухфат ал-ахваз 5/388; Джами' ас-сагир 1/202; Кашф ал-хафа' 1/ 163; Фатх ал-бари 11/276.
167.Сунан-и Тирмизи 1/112; Сунан-и Кубра 7/133; Канз ал-'уммал 3/ 513; Муснад-и Ахмад 1/5; Насб ал-райат 1/346.
168.Бихар ал-анвар 16/190; Аш-шама'ил ал-Мухаммадиййа 33; Ал-мусаннаф 7/445.
169.Джами' ас-сагир 2/213; Канз ал-'уммал 15/776.
170.Джами' ас-сагир 1/282; Канз ал-'уммал 15/776.
171.Джами' ас-сагир 2/516; Равзат ал-ва'изин 481; Канз ал-'уммал 4/ 217; Мишкат ал-анвар 201.
172.Джами' ас-сагир 2/74; Канз ал-'уммал 6/361.
173.Мустадрак ал-васа'ил 8/281; Нузхат ан-назир 34.
174.Бихар ал-анвар 74/53.
175.Канз ал-'уммал 16/278; Маджма' аз-заваид 4/252.
176.Мустадрак ал-васа'ил 14/162.
177.Сунан-и Аби Давуд 1/375; Мустадрак (Хаким) 1/409; Мустадрак ал-васа'ил 14/171.
178.Да'аим ал-ислам 2/190; 'Авали ал-ли'али 3/292.
179.Сунан-и Тирмизи 2/26; Сунан-и Насаи 3/205; Муснад-и Ахмад 2/250.
180.Лаваких ал-анвар ал-кудсаин 879.
181.Бихар ал-анвар 76/369.
182.Сунан-и Аби Давуд 2/214.
183.Бихар ал-анвар 100/129; Мустадрак ал-васа'ил 15/72.
184.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/9.
185.Усул-и кафи 5/569.
186.Бихар ал-анвар 100/228; Да'аим ал-ислам 2/192; Навадир 114.
187.Бихар ал-анвар 100/228; Сунан ан-Наби 209; Навадир 123.
188.'Авали ал-ли'али 1/254.
189.Мустадрак ал-васа'ил 14/252; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/121.
190.Там же.
191.Там же.
192.Макарим ал-ахлак 1/462.
193.Бихар ал-анвар 73/334; Саваб ал-а'мал 284.
194.Сунан-и Аби Маджа 1/636; Сунан-и Тирмизи 5/369; 'Авали ал-ли'али 1/270; Ман ла йахзурух ал-факих 3/443.
195.Бихар ал-анвар 8/119; Хисал 42; Мишкат ал-анвар 393.
196.Сунан-и Дарами 1/21; Сахих-и Бухари 3/135; Сахих-и Муслим 8/113.
197.Бихар ал-анвар 7/214; Саваб ал-а'мал 283; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 21/342.
198.'Авал-и ал-ли'али 1/254.
199.Усул-и кафи 5/509; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/19.
200.Бихар ал-анвар 100/249; Мустадрик ал-васа'ил 14/250.
201.Мустадрак ал-васа'ил 14/250.
202.Мустадрак ал-васа'ил 10/47.
203. Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/143.
204.Джами' ас-сагир 2/156; Канз ал-'уммал 5/317; Му'джам ал-авсат 6/ 241; Маджма' аз-зава'ид 8/81.
205.Бихар ал-анвар 74/109.
206.Мустадрак (хаким) 2/22; Муснад-и Ахмад 6/99.
207.Мустадрак ал-васа'ил 14/221; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/82.
208.Усул-и кафи 5/497; Тахзиб ал-ахкам 7/413; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/82.
209.Мустадрак ал-васа'ил 14/221; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 14/83.
210.Усул-и кафи 5/50; Тахзиб ал-ахкам 6/185; Бихар ал-анвар 61/216; Сунан-и Аби Маджа 2/940; Сунан-и Насаи 6/223; Му'джам ал-кабир 17/ 341; Муснад-и Ахмад 4/144; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 13/347.
211.Да'аим ал-ислам 2/193; Мустадрак ал-васа'ил 15/34.
212.Канз ал-'уммал 16/284.
213.Канз ал-'уммал 15/834.
214.Канз ал-'уммал 16/408.
215.Бихар ал-анвар 101/132; Мустадрак ал-васа'ил 13/148.
216.Бихар ал-анвар 73/333; Ман ла йахзурух ал-факих 4/13.
217.Джами' ас-сагир 1/455; Ал-ахад ал-Мухаммадиййа 313; Маджма' аз-зава'ид 4/131.
218.Бихар ал-анвар 76/365; Мустадрак ал-васа'ил 15/380.
219.Равзат ал-ва'изин 376; Маджма' аз-зава'ид 4/304; Муснад Аби Йа'ла 6/141.
220.Мусаккин ал-фу'ад 71; Мустадрак (Хаким) 4/61.
221.Усул-и кафи 5/325; 'Авали ал-ли'али 3/293; Ман ла йахзурух ал-факих 3/388.
222.Сунан-и Кубра 5/361.
223.Сахих-и Бухари 4/139; Сахих-и Муслим 7/182; Муснад-и Ахмад 2/393.
224.Усул-и кафи 5/325; Равзат ал-ва'изин 374; Макарим ал-ахлак 1/ 202; Ман ла йахзурух ал-факих 3/389.
225.Усул-и кафи 5/326.
226.Бихар ал-анвар 73/334; Саваб ал-а'мал 284.
227.Бихар ал-анвар 100/240.
228.Усул-и кафи 5/326.
229.Макарим ал-ахлак 1/202.
230.Джами' ас-сагир 1/120; Ман ла йахзурух ал-факих 3/440.
231.Джами'ас-сагир 1/163.
232.Канз ал-'уммал 6/677.
233.Усул-и кафи 5/324; Да'аим ал-ислам 2/127.
234.Усул-и кафи 5/324; Бихар ал-анвар 100/239.
235.Сунан-и Аби Давуд 1/475; Сахих-и Бухари 4/84; Сахих-и Муслим 4/ 157; Муснад-и Ахмад 2/439.
236. Мустадрак ал-васа'ил 14/240.
237.Бихар ал-анвар 100/239; Мустадрик ал-васа'ил 14/161.
238.Муснад аш-Шамийин 2/190.
239.Мустадрак ал-васа'ил 14|162.
240.Бихар ал-анвар 97/101; Канз ал-'уммал 16/411; Маджма' аз-зава'ид 4/305; Ман ла йахзурух ал-факих 3/561.
241.Макарим ал-ахлак 1/439.
242.Джами' ас-сагир 1/271; Кашф ал-хафа' 1/236; Канз ал-'уммал 16/ 407; Фатх ал-бари 9/266; Му'джам ал-кабир (Табарани) 10/88; Маджма' аз-зава'ид 4/320.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам 11.[Его отношение] к прислуге. Пророк никогда прислугу не проклинал.243
Некий человек пришел к нему и спросил: «О Посланник Бога, до какой степени я должен прощать промахи и ошибки прислуги?» Пророк, немного помолчав, сказал: «Каждый день семьдесят раз!»244
Никогда в знак претензии к своей прислуге не говорил: «Ах [вы] !»245
Сколько ты сможешь облегчить работу прислуги, столько будет тебе вознаграждения на весах в День Страшного суда.246
Всегда спрашивал у своей прислуги: «Есть у тебя какое-то дело?»247
Он говорил: принимать пищу вместе с прислугой является знаком скромности, и того, кто ест вместе с ними, ожидает рай.248
Когда слуга приносит пищу, которую он сам приготовил и дышал дымом во время приготовления, необходимо пригласить его обедать вместе с тобой; но если так не поступаешь, то следует [тебе] хотя бы один или два куска из этой пищи отдать ему.249
12. [Его отношение] к родственникам. На рукоятке его меча было написано: «Установи родственные связи с теми, кто разорвал [родственные связи] с тобой...»250 Он говорил: «Кто разорвал родственные связи, тот пусть не будет моим собеседником, ибо божественная милость не распространится на группу, среди которых разорваны родственные связи».251 Джабер ибн Абдалла говорит: «Многочтимый Пророк проходил мимо нас... и сказал: «О мусульмане! Просите у Бога, чтобы он проявлял заботу о вас, и установите с родственниками узы родственных связей... Воистину ароматный запах рая чувствуется на расстоянии тысячи лет пути, но тот, кто разрывает родственные связи, тот не сможет вдохнуть его запах».252

Он устанавливал родственные связи со своими близкими, но без того, чтобы предпочитать их другим. Несмотря на все утверждения о родственных связях, он соблюдал границы приличия: когда кто-то желает поцеловать свою сестру, тётю со стороны отца, тётю со стороны матери,— то он должен целовать в голову или между глазами, а не в губы и в лицо.253
Несмотря на то, что всегда говорил о родственных связях, но всех предупреждал о недопустимости женитьбы на близких родственниках и говорил: «Ваши дети [от такого] брака будут больными».254 Того, кто направляется к своим родственникам, чтобы установить связи с душой и имуществом, Великий Создатель наградит вознаграждением ста погибших за правое дело и запишет ему за каждый его шаг тысячу вознаграждений и простит ему сорок тысяч личных грехов и во столько же возвысит его, будто бы он в течение ста лет терпеливо занимался богослужением.256
Благодеяние и установление родственных связей удлиняет жизнь, благоустраивает города и увеличивает состояния, даже если выполняющие эти дела являются зловредными людьми.
Установите дружбу с родственниками, но не будьте соседями своих родственников, ибо соседство и естественное взаимодействие могут привести к возникновению враждебности между вами.257
Чтобы установить родственные связи, говорил: «Самая лучшая милостыня та, которую даешь своему враждебному по отношению к тебе родственнику».258

13. [Его отношение] к врагам. Когда даже самые подлые люди разговаривали с ним, он, обернувшись к ним, с большой терпеливостью слушал их и этим своим отношением привлекал их.259
Постоянно утверждал: отличительная черта благочестивого заключается в том, что он и со своим врагом не поступает несправедливо.260

14. [Его отношение] к друзьям. Он обычно ходил в сад к своим друзьям.261
В ответ друзьям, не друзьям и всем, кто его звал, всегда отвечал: «Лаббэйк»*.
Больше всех улыбался друзьям и проявлял внимание к тому, что они рассказывают. Когда он смеялся, его друзья в знак уважения к нему не хохотали.
Джабир говорит: «Я увидел Посланника Бога и приветствовал его. После ответа он подал мне руку, пожал мою руку и сказал: "Когда мужчина пожимает руку своего друга, то будто бы он целует эту руку"».293
Несмотря на большое значение, которое придавал друзьям и приобретению друзей, он всегда остерегал людей от дружбы с человеком подмоченной репутации. Он говорил: наиболее открытый для клеветы человек тот, кто общается с клеветниками.264
Пророк говорил: не имеет никакой пользы общение с человеком, который то, что хочет для себя, того не желает для тебя.265
Три вещи очищают дружбу человека с его братом мусульманином: во время встречи — встречать своего друга с открытым лицом; во время собраний освободить ему место где сесть; звать его самым любимым именем.
Когда встречал своих друзей, он брал их руки и пожимал их.266 В знак уважения и ласкового отношения к своим друзьям называл их по кунье.267
Когда он разговаривал и смотрел на своих друзей, даже свои взгляды разделял между ними поровну, то есть смотрел то на одного, то на другого.268
Однажды своим друзьям сказал: «Знаете, что такое «беспомощность?» Они сказали: «Бог и Его Посланник это знают лучше». Он сказал: «Беспомощность — это три вещи... второе: когда кто-то из вас с кем-то становится компаньонам и желает узнать, кто есть его компаньон, откуда он, но прежде, чем узнает это, разлучается с ним».
Он никогда не унижал и не оскорблял своих друзей.
Если в течение трех дней не видел кого-то из трех своих друзей, то начинал искать их, если говорили, что их нет [уехали в поездку], то читал для них молитву. Если его друг не находился в поездке, то Пророк торопился увидеть его, а если он был болен, навещал его.26?

Рассказ хорошего собеседника подобен общению с торговцем благовониями: если даже он не даст тебе свои духи, то от него останется на тебе ароматный запах его духов, в то время как рассказ плохого собеседника подобен общению с кузнецом: если даже искры его огня тебя не опалят, то неприятный запах этого огня останется с тобой.270
Всем рекомендовал не очень часто ходить друг к другу, чтобы сохранить свою популярность и любовь [друг другу] .271
Своим друзьям рекомендовал: «Не говорите мне о плохих поступках друг друга, ибо я хочу прийти к вам с душой спокойной и свободной от всякого замутнения».272

15. [Его отношение] к детям. Анас говорит: «Я не видел более ласкового человека по отношению к своим детям и супруге, чем Высокочтимый Пророк. У Пророка был малолетний сын в пригороде, он направлялся туда, и мы также сопровождали его. Он входил в дом, зажигал и раздувал огонь. Его сын [Ибрагим] был нарядным, он брал его на руки, целовал и нюхал, а затем возвращался. Когда его сын покинул этот мир, он сказал: «Не заворачивайте его в саван, чтобы я мог на него смотреть». Привезли ребенка, он бросился на него и стал плакать».273
Когда наступало утро, он ласково гладил рукой головы своих детей и внуков. Он говорил: «Всякое дерево имеет свой плод, а плодом сердца являются дети».274 Запах детей - это запах рая, говорил он, поэтому целуйте больше своих детей.
Однажды посадил одного из своих детей на колени, целовал его и ласково играл с ним. В это время один человек знатного рода пришел к нему и, увидев это, сказал Пророку следующее: «У меня десять сыновей, но до сих пор я не целовал ни одного из них». Пророк от этих слов пришел в ярость до такой степени, что его лицо стало багровым, и сказал: «Кто не проявляет милосердие по отношению к другим, к тому Бог также не будет милосердным».

16. [Его отношение] к детям и подросткам. Исходя из личности ребенка, он посвящал им самые лучшие шутки.275 Историографы отмечали: ласковое отношение к детям было характерной чертой Пророка.277
Он настоятельно рекомендовал родителям: к своим детям относитесь так справедливо, как вы хотели бы, чтобы к вам самим с добротой, учтивостью и справедливостью относились. Однажды Пророк заметил, что некий человек целует одного из двух своих детей. Он спросил у того человека: «Почему несправедливо к ним относишься?»278
Он настоятельно учил тех родителей, которые из-за плача ребенка раздражаются и начинают бить беззащитного ребенка: «Не бейте своих детей из-за их плача». Он не любил, когда проклинали детей, и говорил: «Тот, кто проклинает своих детей, становится бедняком».279
Когда вы обещаете что-то детям, то выполняйте свое обещание, ибо они считают вас дающими им хлеб насущный.280
Бог ни на что не гневается так, как тогда, когда [плохо поступают] по отношению к детям и женщинам.281 Пророк совершал полуденный и послеполуденный намаз и две последние части молитвы завершил быстро; когда закончил молитву, люди сказали ему: «О Посланник Бога! Что-то случилось во время совершения молитвы?» Пророк спросил: «Почему так спрашиваете?» Они сказали: «Последние два ракаата вы читали поспешно». Он ответил им: «Разве вы не услышали плач ребенка?!»282
Когда проходил мимо детей, обязательно приветствовал их283 и говорил: «Они до конца своей жизни будут следовать такому поведению».284
Он говорил: «Дети являются божественными ароматными цветами»; он их заключал в свои объятия и целовал. Бывало и так, что их целовал в губы и говорил: «Часто целуйте своих детей, ибо для каждого вашего поцелуя есть место в раю; даже ангелы придут и соответственно количеству ваших поцелуев запишут вам в раю какие-то степени».

Он считал запах детей райским запахом.285
Абдалла ибн Амер говорит: «Я был еще ребенком, когда Пророк посетил наш дом. Я отправился поиграть на улицу, но моя мать позвала меня и сказала: "Абдалла! Подойди, я что-то тебе дам". Пророк сказал: "Что хотите дать ему?»" Она сказала: "Финики". А Высокочтимый Пророк сказал: "Если бы вы не дали ему финики, то вы считались бы лгуньей"».286
Пророк говорил: «Дом без детей не имеет благоденствия [счастья]».
Тот, кто успокаивает и удовлетворяет плачущего ребенка, тому Создатель даст в раю столько же [доброты], чтобы он был удовлетворен.
Очень заботился о том, чтобы в праздничные дни детей наряжали так, чтобы им не было стыдно перед своими сверстниками, и говорил: «Кто в праздничные дни наряжает детей [в красивые одежды], того Бог нарядит в День Страшного суда».
Тот, кто приносит ребенку с базара подарок, подобен тому, кто хочет донести милостыню до того, кому хочет дать.
Тот, кто имеет малолетнего ребенка, должен поступать с ним по-ребячески.287
К нему обычно приносили новорожденного ребенка, чтобы он дал ему имя или прочитал молитву для его счастья и благополучия. Он брал новорожденного в объятия, и бывало так, что в этот момент ребенок мочился; родители кричали над ребенком, но Пророк говорил: «Пусть продолжает свое дело», — и он после обряда благословения и наречения ребенка стирал свою одежду.288
Непокорность ребенка в детстве перерастает в укрепление его разума во взрослом возрасте.289
[Его отношение] к сыновьям. Он говорил: «Тот, кто обрадует своего сына, - будто бы освободил раба из семейства Исмаила - сына пророка Ибрагима - да будет над ним мир; тот, кто [чем-то или подарком] обрадует своего сына, - будто бы плакал от страха перед Богом».
Когда вы обещаете своему сыну что-то, то вы должны выполнить свое обещание.290
[Его отношение] к дочерям. Да простит Бог отца девушек, ибо они благословенны, милы и приятны...291
На дом, в котором имеются дочери, каждый день спускается двенадцать благоденствии и милостей, и ангелы не прекращают посещение этого дома, и каждый день и ночь для отца этих девушек записывается богослужение в течение одного года.292
Какие они хорошие дети, эти дочери — жалостливые, готовые на любые дела, искренние и задушевные, благоприятные...293
Самые лучшие ваши дети — ваши дочери.294
Женщина, приносящая счастье, — если её первый ребенок будет девочкой.295

Однажды Пророк поднялся на трибуну и после восхваления Бога сказал: «О люди! Джебраил пришел ко мне от Милостивого, Знающего Бога и сказал: «Девушки подобны плодам дерева: если плод созревает, но его не соберут, то солнце испортит его, и ветер разнесет его по сторонам; равным образом, когда девушки достигают того возраста, когда женщины начинают разбираться в вопросах половых отношений, то для них нет более полезного лекарства, чем замужество, в противном случае вы не гарантированы от их испорченности, ибо они являются людьми296 и [подвержены совершать ошибки]».
Кто обрадует сердце девушки своего семейства, тело того Создатель запретит бросать в огонь геенны.297
Одарение подарками должно начинаться с девушек, ибо Всевышний Бог более милостив к женщинам и девушкам. Тот, кто более милостив с девушками, подобен тому, кто расплакался от страха перед Всевышним Богом.298
Кто обрадует девушку или женщину, того Бог в День страха, то есть в День Страшного суда, обрадует.299
Тот, кто имеет дочь, не огорчает её, не оскорбляет, не предпочитает ей своих сыновей, того Бог введет в рай.300
Когда говорили ему о рождении какой-нибудь девочки, он говорил: «Она есть цветок, и её пропитание дается Богом».301 Кто имеет трех девочек, воспитав, выдает их замуж и с ними обращается благопристойно, его вознаграждением будет рай.302
Советуйтесь с женщинами относительно их дочерей.303 Не обижайте девушек, ибо они являются предметом привязанности.304
Когда он хотел выдать замуж какую-то девушку из своего семейства, то обращался к ней из-за занавеса и говорил: «Если ты не желаешь того, кто просит твоей руки, скажи «нет», ибо из-за сказанного «нет» не стоит стыдиться, но если ты того желаешь, твое молчание считается знаком согласия».305

17. [Его отношение] к престарелым людям. Он говорил: оказывать уважение престарелым мусульманам, мужчинам и женщинам означает высоко чтить Бога.306
Всегда побуждал молодежь к уважению престарелых и говорил: «Молодой человек оказывает уважение престарелому человеку с тем, чтобы, когда он сам окажется в преклонных годах, ему также оказывали уважение».307
Имам Садик — да будет над ним мир — говорил: «Однажды двое пришли к Пророку, один старый, другой молодой. Молодой человек начал говорить раньше старого. Пророк сказал: «Сначала более старший, затем также более старший»* .308
Он призывал проявлять в семье уважение к престарелым людям и говорил: «Пожилой человек среди своей семьи подобен пророку среди его общины».309 Тот, кто не окажет уважения пожилым людям, он не от нас.310
Ваше благоденствие связано с вашими старшими [престарелыми] людьми.311

18. [Его отношение] к людям. Он был наиболее сострадательным по отношению к людям.312 Сам Пророк говорил: «Я для вас - как отец для своих детей».313
Он был привязан к людям и без [причины] не удалял их от себя... О состоянии людей он спрашивал у них самих.314
Постольку, поскольку он имел отношения со всякими людьми, в личных вопросах часто бывал снисходительным и говорил: «Мой Бог мне приказал, чтобы я обращался учтиво и вежливо с людьми, равно как повелел мне выполнять обязательные обязательства».315 Он считал самым мудрым человеком того, кто обращался с людьми в вопросах [не связанных с религиозными делами] учтиво и мягко.316 Быть учтивым и мягким с людьми считал половиной жизни.317 Он страдал от людей грубых и безжалостных и говорил: «Кто не проявляет сострадания к людям, к тому Бог также не будет милостивым. Проявляйте к тем, кто живет на земле, сострадание, чтобы тот, кто находится на небесах, проявил сострадание к вам.318
Он давал прозвища** людям, и другие называли их этим прозвищем.319
Был самым милосердным, приносящим пользу и наилучшим для людей.
В отношении людей всегда избегал трех вещей: не злословил ни о ком; не говорил о недостатках кого-либо; никогда не старался искать недостатки и ошибки в своих друьях.320
Все люди находятся на иждивении Бога, стало быть, самый любимый человек у Бога тот, кто доставляет больше блага людям, находящимся на иждивении Создателя.
Человека, который в этом мире больше подвергает обиде людей, в День Страшного суда перед Богом ждут наиболее жестокие страдания и мучения .321
Самым лучшим деянием, после уверования в Бога, является милосердие к людям.322
Несмотря на то, что всегда был приветливым ко всем, однако остерегался людей.323 Он говорил: «Исходя из [разумного и логического] недоверия, остерегайтесь опасности связей с людьми».324
Благодарность людям. Тот, кто неблагодарен по отношению к людям, тот неблагодарен по отношению к Богу.
Различные типы людей. Люди созданы различными [по характеру]: одни быстро приходят в ярость, но также быстро отходят и становятся радостными; другие быстро начинают проявлять нервозность; третьи быстро становятся радушными. Будьте же осведомлены, что самыми лучшими людьми являются те, которые не приходят в ярость быстро и быстро успокаиваются, а самые подлые люди те, которые быстро впадают в гнев, но очень медленно становятся радушными.325
Люди делятся на четыре группы: прощающие, великодушные, скупые и подлые. Прощающий — это человек, который сам ест и дает есть другим. Великодушный — это человек, который сам не ест, но [свою долю] дает другим. Скупой — это человек, который сам ест, не делится своим куском с другими. Подлый - это человек, который сам не ест и другим не даёт есть.326

Некоторые люди являются ключами блага и замками зла, а некоторые другие являются ключами зла и замками блага. Как счастлив тот, кого Бог наделил ключом от блага, и как несчастен тот, кому Бог дал ключ от зла [из-за его подлых поступков] ,327
Люди различны, [подобно] минералам, как, например, золото и серебро.
Самые плохие люди. Хотите, чтобы я вам сказал о плохих людях? Это такой человек, что из-за неприязни к гостям всегда принимает пищу один; всегда воздерживается оттого, чтобы дарить кому-то что-нибудь; бьёт своего раба.
Хотите ли, чтобы я вас познакомил с человеком хуже его? Он является таким, что ты не можешь надеяться на его благодеяние и не можешь быть в безопасности от его зла.
Хотите ли, чтобы я сообщил вам о еще худшем человеке [чем эти двое]? Это такой человек, который безо всякой причины считает людей своими врагами, и люди также из-за [непристойного его разговора и действия] питают к нему отвращение.
Самым плохим человеком является тот, кому люди оказывают уважение только опасаясь его злоязычности.328
Самый подлый человек тот, кто подвергает людей унижению.329
Самые лучшие люди. Самые лучшие люди суть такие: хорошо читают Коран; в религиозных делах более осведомлены; [из-за своей неспособности исполнить необходимое] более других опасаются Бога; больше побуждают к благим делам; больше препятствуют совершению зла; больше сближаются со своими родственниками.330
Знайте, самые лучшие люди те, которые медленно приходят в ярость и быстро становятся радушными...331
Самый лучший человек тот, кто является наиболее полезным для людей.332
Символ популярности среди людей. Не смотри на чужое имущество, чтобы тебя любили.333 Наиболее уважаемый человек тот, кто в то, что его не касается, не вмешивается.334

Когда Великий Бог полюбит кого-либо из своих рабов за его хорошие поступки, вызывает к себе Джебраила и говорит: «Я люблю того-то, ты тоже полюби его», — и Джебраил будет любить его, затем Джебраил на небе провозглашает: «Бог любит того-то, и вы тоже любите его». Жители неба также будут любить этого человека, и на земле он становится любимым людьми.335
Будьте милостивыми, чтобы вас восхваляли. Когда кто-то улучшит свою связь с Богом, то Бог упорядочивает его связи с людьми. Кто желает восхваления от людей ценою непокорности Богу, то его восхваляющие являются его упрекающими.337
Отсутствие недоверия и подозрительности к людям. Однажды Пророк находился у одной из своих жен, когда один человек проходил мимо них. Он, обращаясь к этому человеку, сказал: «О вы! Это моя жена!» Тот человек сказал: «О Посланник Бога! Я ничего подозрительного не думал». Посланник Бога ответил ему: «Дьявол подобно крови протекает в бытии человека».338
Не просить что-то у людей. Он не любил просить что-то у людей и говорил: «Достоинство верующего заключается в том, чтобы не просить у людей что-либо».339
У людей не дозволено что-то просить, кроме трех лиц: тому, кто сильно обнищал; подвергшемуся сильному изнемоганию; безосновательному должнику, выплачивающему плату за кровь.
Кто обещает мне, что у людей не будет просить что-либо, то я обещаю ему [вхождение] в рай.340

19. [Его отношение] к наемным рабочим. Пророк запрещал нанимать рабочих без их ознакомления заранее о вознаграждении за работу.341 Кроме того он повелевал: «Необходимо отдать наёмным рабочим заработную плату, пока не высох их пот».342
Постоянно говорил о том, чтобы своевременно платили наемным рабочим их вознаграждение за труд, и говорил: «У того, кто несправедливо поступает в отношении заработной платы наёмных рабочих, Бог отнимет его благие поступки и запретит ему запах рая, тот ароматный запах, который достигает обоняния с расстояния пятисот лет!»343
«О, Али! Будь проклят тот, кто не выплачивает своевременно вознаграждение за работу наемным рабочим».344 Бог прощает все грехи, но Он не простит тому, кто присваивает заработанную плату наемного рабочего.345
Анас говорит: «Пророк никогда не поступал несправедливо по отношению к наёмным рабочим».346

20. [Его отношение] к гостям. Он высоко почитал гостя и говорил: «Одно из прав гостя заключается в том, что хозяин дома должен провожать его до двери»347
Когда он предлагал людям принять гостя, он всегда брал во внимание и другие вещи и говорил: «Вы не ставьте себя из-за гостя в трудное положение, так как это становится причиной того, что вы будете враждебно относиться к нему; тот, кто враждебно относится к Богу, и тот, кто проявляет неприязнь к Богу, того [также] Бог не любит».
Пока гость не переставал есть, он также не прекращал есть.348 Самой любимой пищей у Бога он считал ту пищу, к которой протягивается множество рук для её употребления.349
Он говорил: у того, кто не принимает гостей, нет никакого блага.350
Свидетельством неразумности человека является то, что он нанимает на работу своих гостей и заставляет их работать на него.

21. [Его отношение] к соседям. Исходя из важности роли соседа в психологическом и моральном спокойствии человека, он постоянно говорил о важности добрососедских отношений: «Прежде чем купить дом, ищите [хорошего] соседа».352
«Джебраил постоянно говорил о важности [добрососедства], так что, я думаю, в скором времени сосед станет моим наследником». Тот, кто верит в Бога и День Страшного суда, не должен обидеть своего соседа. Он довел рассуждения в отношении соседа до того, что говорил: «Если ты побьешь собаку соседа, то ты обижаешь своего соседа».353 Когда была битва при Табуке, говорил: «Те, кто обижают своего соседа, пусть с нами не идут!»
Сказали Пророку, что некая женщина днем держит пост, по ночам встает, чтобы совершать молитвы, и ради Бога много расходует [из своего имущества], но обижает своего соседа [без причины]. Пророк сказал: «От неё нет блага, она из числа жителей ада!» Затем сказали ему: есть другая женщина, которая совершает только свои обязательные молитвы и только соблюдает пост во время месяца рамадан, но никогда не обижает своего соседа. Пророк сказал: «Она из числа жителей рая».354

Однажды он спросил у своих друзей: «Знаете ли вы о праве соседа по отношению к вам?» Они ответили: «Знаем, но очень немного». «Запомните, — сказал Пророк, — если ваш сосед не находится в безопасности от вашего [предполагаемого] вреда, то вы не верите в [бытие] Бога и День Страшного суда. Права соседа по отношению к вам следующие: если сосед просит у вас в долг, [при возможности] дать ему деньги в долг; если у соседа какой-то благоприятный, радостный случай, то следует поздравить его; если соседу нанесен ущерб, то вы должны успокоить его; если покупаете фрукты, то должны также преподнести ему; если не даете ему что-то бесплатно, то [купленую вещь] следует незаметно занести в свой дом; не должны строить свой дом так высоко, чтобы он не воспрепятствовал прохождению ветра и дуновения, кроме как с позволения своего соседа; не должны давать своим детям то, что [огорчало] бы детей соседа в из-за отсутствия или невозможности купить это».
Затем Пророк сказал: бывает три группы соседей — первая группа имеет три права в отношении соседа: право мусульманина, право соседства и право родственных связей; вторая группа обладает двумя правами: правом мусульманина и правом соседства; третья группа — это соседи неверные, которые имеют только право соседства.355
Добрососедское отношение считал стимулом увеличения дохода, благоустройства деревень и городов и говорил: «...Хорошее соседство является причиной увеличения хлеба насущного, упорядочения [общества] и благоустройства городов и земель [согласно другому преданию: этого мира]».356
Он говорил: «Если два соседа одновременно приглашают меня [в гости], то я принимают приглашение ближайшего соседа, ибо он ближе с точки зрения соседства, но когда двое приглашают меня в разное время, то я принимают приглашение того, кто раньше пригласил меня».357
Обиду со стороны соседа или на соседа считал естественным делом и говорил: «До Дня Страшного суда там, где существует какой-то верующий, там существует и сосед, который обижает его».358
Он объявил до сорока домов с каждой стороны соседями.
Уважай своего соседа, даже если он неверный.
Уважение к соседу подобно уважению к матери !360
Когда кто-то хочет продавать свое имущество, он сперва должен предложить его своему соседу.361
Ученые люди и ученые соседи к нему больше других тянутся.

22. [Его отношение] к жёнам. Айша говорит: «Посланник Бога — да благословит его Аллах и приветствует — всегда справедливо разделял время между своими женами и говорил: «О Боже! В том, что я выбрал для себя, — это моя участь, следовательно, в том, выбор чего не находится в моих руках и Ты являешься его обладателем, Ты не упрекай меня».362
Он разделял своё время между своими жёнами... Все каждую ночь собирались в доме той жены, у которой по очереди находился Пророк.363
Когда уединялся со своими женами, был самым добрым, великодушным и улыбчивым.363
Айша говорит: «Оставаясь у одной из жен, он никогда никому не отдавал предпочтения. Редко бывало, чтобы он не навещал всех жен. Даже не вступая в половые отношения, навещал всех жен, пока не доходил до той, у которой должен был оставаться, и, придя к последней, там оставался».365
23. [Его отношение] к сиротам. Всегда ветерок его милосердия дул в сторону сирот: «Хочешь, чтобы твоё сердце смягчилось и чтобы ты достиг своего желаемого? Прояви милость по отношению к сиротам, приласкай их, корми их своей пищей, чтобы твое сердце смягчилось и чтобы ты достиг своего желаемого».366 Самым любимым домом из ваших домов для Бога является тот дом, в котором оказывают уважение сиротам.367
В рае есть дом под названием «Дом радости», и в этот дом попадает только тот, кто обрадует благочестивых сирот.368
Преданность обету. В преданности Пророк был впереди всех и считался самым верным человеком.
Имам Риза — да будет над ним мир — сказал: «Наше семейство, если что-то обещает, считает это как свой долг, который надо обязательно выполнить, подобно тому, как поступал Посланник Бога.369
Пророк всегда оставался верным все договорам, заключенным с арабами, евреями и христианами, и он считал договор нерушимым, пока не нарушили его другие, хотя он подвергался критике своих близких друзей.
Когда после битвы при Худайбийе был заключен мир между мусульманами и неверными курайшитами, в одном из пунктов договора было написано, что если кто-то из мусульман Мекки убежит и обратится к мусульманам Медины, то его вернут назад к мекканиам. Абу Джандал убежал и попросил убежища у мусульман. Кто-то напомнил Пророку о пункте договора и сказал: «У нас ведь такой договор». Пророк сказал: «Правильно говоришь!», — и передал Абу Джандала в распоряжение жителей Мекки. Крик Абу Джандала задевал совесть мусульман, он высоким голосом взывал: «О мусульмане! Неужели вы вернете меня вновь к язычникам?» Пророк сказал: «О Абу Джандал! Будь терпеливым. Бог тебе и другим беднякам укажет путь, как избежать этого. Между нами и ими есть договор, поэтому мы тебя возвращаем... Мы не прибегаем к уловкам».

Нарушение договора считал великим грехом и говорил: «Кто убивает иудея и христианина, которые имеют с исламским государством мирный договор, тот не вдохнет запах рая, который чувствуется по прошествии сорока лет».370
Амар ибн Йасира говорит: «Я и Пророк пасли на пастбище своих овец. Однажды я сказал ему: "Ты не видел «фах? Это огромный луг".
Он сказал: "Да". На следующий день, когда утром я пошел туда, увидел, что он пришел туда раньше меня, но не позволил своим баранам пастись там. Пророк сказал: "Поскольку у меня с тобой договор, то не хотел пасти своих баранов раньше тебя"».371
В тот день, когда Кааба была завоёвана, Пророк взял ключ от Каабы у Османа ибн Таеха, смотрителя Каабы, и разбил всех идолов, установленных внутри неё, а затем спросил, где Осман. Позвали Османа, и Пророк сказал ему: «Подойди и возьми ключ, ибо сегодня день благодеяния и выполнения обещания».372 Когда человек обещает,— это всё равно, что взять в долг. Горе тому, кто обещает, а затем нарушает свое обещание; горе тому, кто обещает, а затем не выполняет свое обещание; горе тому, кто обещает, а затем нарушает обещание!
Верность жене. В возрасте двадцати пяти лет женился на Хадидже — сорокалетней женщине. Она была его покровительницей перед посланием и после него. Она предоставила в его распоряжение все своё богатство и была утешительницей его в дни одиночества. Она покинула сей мир, будучи на седьмом десятке лет.
Пророк всегда ценил ее и воздавал ей должное за её преданность как при её жизни, так и после её кончины.
Он провел свою молодость с ней вместо того, чтобы взять в жены другую, молодую женщину; после её смерти постоянно вспоминал её благодеяния до такой степени, что Айша говорила: «Я не видела Хадиджу, но я всегда завидовала ей. Пророк часто вспоминал её, и, воздавая должное за её благодеяния, он зарезал барана, разделил и послал друзьям Хадиджи. Часто он говорил, что будто бы нет в этом мире другой такой женщины!» Пророк же говорил: «Она была женщиной, обладающей множеством отличительных черт... и от неё были у меня дети».373
Айша в другом предании говорит: «Я не завидовала никакой другой женщине так, как Хадидже. Она умерла за три года до моего супружества с Пророком. Я часто слышала, как Пророк вспоминал её. Бог сказал Пророку, чтобы он известил Хадиджу, что её ждет хижина в раю».374
В другом предании Айша говорит: «...Я с завистью сказала: "Как ты много говоришь о какой-то старушке из женщин Курайша! О женщине с красным пятном на щеке около рта. Ведь она давно умерла, и Бог дал тебе лучше её [жен]".375 Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — на это отвечал: "Бог не дал мне лучше её. Она приняла нашу веру, когда все были неверующими. Она считала меня правдивым, когда люди считали меня лжецом... "»376


_________________________ 243.Бихар ал-анвар 16/228; Манакиб-и ал-и Аби Талиб 1/127.
244.Сунан-и Кубра 8/11.
245.Рийаз ас-салихин 645; Сунан-и Аби Давуд 2/276; Сунан-и Тирмизи 2/198; Сунан-и Наса'и 8/130; Сахих ибн Хиббан 7/421; Муснад-и Ахмад 3/ 269; Насб ар-райат 3/191.
246.Джами' ас-сагир 2/494; Сахих ибн Хиббан 10/153; Муснад Аби Йа'ла 3/51; Маварид аз-заман 293.
247. Джами' ас-сагир 2/258; Канз ал-'уммал 2/138; Маджма' аз-зава'ид 2/249; Муснад-и Ахмад 3/500.
248.Бихар ал-анвар 59/291; Тазкират ал-мавзу'ат 191.
249.Джами' ас-сагир 1/56; Рийаз ас-салихин 543; Шарх ма'ани ал-асар 4/357; Кашф ал-хафа' 1/69; Сахих-и Бухари 3/125; Муснад-и ибн Джа'д 478; Муснад-и ибн Рахуба 1/151; Муснад-и Ахмад 1/446.
250.Шарх-и усул-и кафи (Мазандарани) 9/202.
251.Мустадрак ал-васа'ил 9/206; Мишкат ал-анвар 290.
252.Маджма' аз-заваид 8/149.
253.Бихар ал-анвар 73/42; Навадир 136.
254.Бихар ал-анвар 59/295.
255.Да'аим ал-ислам 2/60; Мустадрак ал-васа'ил 13/374.
256.Бихар ал-анвар 71/89; Ман ла йахзурух ал-факих 4/16.
257.Тазкират ал-мавзу'ат 203; Джами' ас-сагир 2/95; Канз ал-'уммал 3/359.
258.Усул-и кафи 4/10; Тахзиб ал-ахкам 4/106; Саваб ал-а'мал 142; Равзат ал-ва'изин 357.
259.Нигах-и дубара ба сима-йи пайамбар 55.
260.Усул-и кафи 2/47; Ат-Тамхис 66; Макарим ал-ахлак 2/320; Ман ла йахзурух ал-факих 4/16.
261.Мустадрак ал-васа'ил 8/281; Нузхат ан-назир 34.
262.Сунан ан-Наби 123.
263.Бихар ал-анвар 73/23.
264. Ма'ани ал-ахбар 126; Ман ла йахзурух ал-факих 4/395.
265.Бихар ал-анвар 71/198; Тухаф ал-'укул 368; Муснад аш-Шихаб 2/ 73; Нузхат ан-назир 39.
266.Файз ал-гадир 5/204.
267.Сунан ан-Наби 123.
268.Усул-и кафи 2/671; Бихар ал-анвар 16/280; Хулийат ал-абрар 1/179.
269.Макарим ал-ахлак 1/55.
270. Амсал ал-хадис л-марвийат ан ан-наби 113; Муснад аш-Шихаб 28/275.
271.Бихар ал-анвар 30/414; Шарх-и усул-и кафи 2/312; Фатх ал-бари 10/416; Маджма' аз-зава'ид 8/149.
272. Бихар ал-анвар 59/143; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 12/73.
273.Сахих-и Муслим 7/76.
274.Джами' ас-сагир 1/369; Канз ал-'уммал 16/457; Маджма' аз-зава'ид 8/155.
275.Джами' ас-сагир 2/258; Му'джам ас-сагир (Табарани) 2/39.
276.Тухфат ал-Ахвази 10/86; Сунан-и Тирмизи 5/262; Аш-шама'ил ал-Мухаммадиййа 186; Муснад-и Ахмад 4/190.
277.Бихар ал-анвар 101/92; Джами' ас-сагир 1/173; Канз ал-'уммал 16/444.
278.Бихар ал-анвар 71/84; Ман ла йахзурух ал-факих 3/483; Навадир 96.
279.Бихар ал-анвар 11/99.
280.Бихар ал-анвар 101/73; Адат ад-да'и 75.
281.Там же.
282. Тахзиб ал-ахкам 3/274.
283.Ал-Мусаннаф 6/144.
284.Сунан ан-Наби 118.
285.Равзат ал-ва'изин 369; Му'джам ас-сагир 2/21; Маджма' аз-зава'ид 8/155.
286.Сунан-и Аби Давуд 2/475; 'Авн ал-ма'буд 13/228; Ал-Мусаннаф 6/124.
287. Канз ал-'уммал 16/444; 'Авали ал-ли'али 3/311; Ман ла йахзурух ал-факих 3/483.
288.Сунан ан-Наби 122.
289.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 1/426.
290.Кашф ал-хафа' 2/57; Мустадрик ал-васа'ил 15/70.
291.Мустадрак (Хаким) 1/415; Муснад-и Ахмад 2/191.
292.Сахих-и Муслим 8/92.
293.Сахих-м Муслим 8/96.
294.Усул-и кафи 48/5; Да'аим ал-ислам 1/345; Махасин 2/631; Ман ла йахзурух ал-факих 2/483.
295.Бихар ал-анвар 61/110; Сунан-и Аби Маджа 2/773; Махасин 635/2; Ман ла ла йахзурух ал-факих 2/290.
296.Усул-и кафи 5/337; Тахзиб ал-ахкам 7/398; Равзат ал-ва'изин 374.
297.Мустадрак ал-васа'ил 13/24.
298.Бихар ал-анвар 9/212; Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 12/25.
299 .Там же.
З00.Бихар ал-анвар 90/321; Мустадрак ал-васа'ил 13/27.
З01.Бихар ал-анвар 98/101; Мустадрак ал-васа'ил 15/115.
З02.Джами' ас-сагир 2/622; Сунан-и Аби Давуд 2/508; 'Авн ал-ма'буд 14/38; Канз ал-'уммал 16/449.
303.Ихтилаф ал-хадис 517; Сунан-и Аби Давуд 1/465; Фатх ал-бари 9/ 159; Муснаде Ахмад 2/34.
304.Адаб ал-муфрад 28; Сунан-и Аби Маджа 2/121; Мустадрак 178/4; Муснад-и Ахмад 1/363.
305.Тазкират ал-мавзу'ат 22; Джами' ас-сагир 1/56; Канз ал-'уммал 1/136.
306.Усул-и кафи 2/16; Бихар ал-анвар 72/137; Сунан-и Аби Давуд 2/444.
З07.Сунан-и Тирмизи 3/251; Ал-'умур ва-ш-шайб 53; Мишкат ал-анвар 293; Му'джам ал-авсат 94.
308.Маджма' ал-васа'ил 8/15; Мустадрик ал-васа'ил 8/393; Мишкат ал-анвар 294.
309.Джами' ас-сагир 2/90; Канз ал-'уммал 15/664; Мишкат ал-анвар 295.
310.Усул-и кафи 2/165; Бихар ал-анвар 72/138; Шарх ал-ахбар 2/488; 'Авали ал-ли'али 1/108.
311.Бихар ал-анвар 72/137; Сахих ибн Хиббан 2/319; Маджма' аз-зава'ид 8/15; Муснад аш-Шихаб 1/57.
312.Сунанан-НабиИ4.
313.Сунан-и ибн Маджа 1/114; Сахих ибн Хазима 1/44.
314.Сунан ан-Наби 104.
315.Сунанан-Наби 126.
316.Ал-арба'уна хадисан 56; Мишкат ал-анвар 382; Ма'ани ал-ахбар 196.
317.Усул-и кафи 2/117; Да'аим ал-ислам 2/254.
318.Сунан-и Тирмизи 3/217; Муснад-и ибн Мубарак 165; Муснад-и Ахмад 2/160.
319.Сунан ан-Наби 123.
320.Сунан ан-Наби 104.
321. Ал-ахад ва ал-мусани 2/154; Мустадрак 3/290.
322.Джами' ас-сагир 1/186; Кашф ал-хафа' 1/152.
323.Бихар ал-анвар 16/151; Маджма' аз-зава'ид 8/274; Ма'ани ал-ахбар 82.
324.Бихар ал-анвар 74/158; Тухаф ал-'укул 54; Сунан-и Кубра (Байхаки) 10/129; Маджма' аз-зава'ид 8/89.
325.Тухфат ал-Ахвази 6/357; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа 479.
326.Бихар ал-анвар 68/156.
327.Джами' ас-сагар 1/17; Ас-сунна 127; Сунан-и ибн Маджа 1/86; Канз ал-'уммал 3/696.
328.Шарх калимат амир ал-му'минин Али 36; 'Авали ал-ли'али 1/101; Ман ла йахзурух ал-факих 4/353.
329.'Амал 73; Мишкат ал-анвар 399; Ма'ани ал-ахбар 196; Ман ла йахзурух ал-факих 4/396.
330. Канз ал-'уммал 10/153.
331.Джами' ас-сагир 1/246; Муснад-и Ахмад 3/19.
332.Канз ал-'уммал 1/142; Мустадрак ал-васа'ил 12/391.
333.Мустадрак (Хаким) 4/313; Шарх-и Муслим (Навави) 11/27; Му'джам ал-кабир 6/193.
334.Равзат ал-ва'изин 432; Ма'ани ал-ахбар 196; Ман ла йахзурух ал-факих 4/395.
335.Рийаз ас-салихин 228; Сахих-и Муслим 8/41; Муснад-и Аби Давуд (Тайалиси) 319; Муснад-и Ахмад 2/413.
336.Канз ал-'уммал 3/25; Файз ал-кадир 6/49.
337.Бихар ал-анвар 74/178; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа 797; Маджма' аз-зава'ид 10/225; Муснад аш-Шихаб 1/299.
338.Муснад-и Ахмад 3/156.
339.Хисал7.
340.Муснад-и Аби Давуд (Тайалиси) 133; Муснад-и Ахмад 5/275; Ал-Мусаннаф 11/91; Му'джам ал-кабир 2/98.
341.Бихар ал-анвар 73/331.
342.Усул-и кафи 5/279; Тахзиб ал-ахкам 7/211; Сунан-и Аби Маджа 2/ 817; Авали ал-лиали 3/253.
343.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 13/247.
344.Бихар ал-анвар 74/178; Ман ла йахзурух ал-факих 4/362.
345.Усул-и кафи 5/382; Бихар ал-анвар 69/218.
346.Муснад-и Аби Йа'ла 6/374; Муснад-и Ахмад 3/177.
347.Бихар ал-анвар 72/451; 'Уйун ахбар ар-риза 1/75.
348.Усул-и кафи 6/286; Хулйат ал-абрар 1/396; Маса'ил Али бин Джа'фар 341.
349.Джами' ас-сагир 1/38; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа 773; Кашф ал-хафа' 1/52.
З50.Маджма" аз-зава'ид 8/175.
351.Джами' ас-сагир 2/50; Канз ал-'уммал 9/248.
352.Джами' ас-сагир 1/237; Муснад аш-Шихаб 1/412; Маджма' аз-зава'ид 8/164; Му'джам ал-кабир 4/269.
353.Мустадрак ал-васа'ил 8/423.
354.Бихар ал-анвар 68/394; Мустадрак ал-васа'ил 8/423; Канз ал-'уммал 9/187; Мишкат ал-анвар 375.
355.Равзат ал-ва'изин 388; Мустадрак ал-васа'ил 8/424; Мишкат ал-анвар 373.
356.Ал-усул ситгата ашара 77.
357.Сунан-и Аби Давуд 2/199; Муснад-и Ахмад 5/408.
358.Мустадрак ал-васа'ил 8/423.
359. Усул-и кафи 2/666; Бихар ал-анвар 71/152; Мишкат ал-анвар 376.
З60.Бихар ал-анвар 19/168; Шарх-и усул-и кафи 11/151.
361.Джами' ас-сагир 1/66.
362.Сунан-и Аби Маджа 1/633; Сунан-и Аби Давуд 1/473; Сунан-и Дарами 2/144; Муснад-и Ахмад 6/144.
З63.Сахих-и Муслим 4/174; Му'джам ал-кабир 9/69.
364.Джами' ас-сагир 2/329; Канз ал-'уммал 7/222; Муснад-и ибн Рахвийат 3/1007.
365.'Арва ал-Галил 7/85; Мустадрак (Хаким) 1/135; Сунан-и Кубра (Байхаки) 1/123; Сунан-и Аби Давуд 1/474; Фатх ал-бари 9/255; Му'джам ал-авсат 5/259; Насб ар-райат 3/94.
З66.Джами' ас-сагир 1/20; Маджма' аз-зава'ид 8/160; Мунтахаб-и Муснад-и Абд ибн Хамид 417; Ал-Мусаннаф 121/97.
367. Джами' ас-сагир 39/1; Ал-ахудваал-мухамадияГ431; Канз ал-'уммал 168/3; Муснад аш-шихаб 229/2.
368.Джами' ас-сагир 2/433; Кашф ал-хафа' 2/510; Канз ал-'уммал 2/14.
369.Бихар ал-анвар 72/97; Тухаф ал-'укул 446; Сунан ан-Наби 397.
370.Сунан-и Аби Маджа 2/896; Сахих-и Бухари 4/65.
371.Бихар ал-анвар 16/224.
372.Ал-Гайбат 308.
373.Ал-ахад ва-л-масани 5/386; Сунан-и Аби Маджа 1/643; Сахих-и Бухари 4/230; Сахих-и Муслим 7/134.
374.Сахих-и Бухари 4/231.
375.Сахих-и Муслим 7/134.
Канз ал-'уммал 12/132; Фатх ал-бари 7/107.

Подобный весенним цветам Подобный весенним цветам ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Природа
[Его отношение] к животным. Первое Общество по охране животных было создано в Англии в 1824 г. Но в исламе за тысячу двести лет до европейцев была установлена охрана прав животных и были предприняты действенные меры, чтобы мусульмане соблюдали эти распоряжения. Группы охраны прав животных, исходя из нравственных и гуманных соображений, приступили к осуществлению этой важной работы. Вдобавок к этим действенным мерам ислам сам по себе подготовил также правовые законы, согласно которым: если кто-либо соблюдает права [животных], получает вознаграждение, а тот, кто не соблюдает эти права, заслуживает соответствующего воздаяния на этом и на том свете.
Наше высказывание является только лишь подтверждением [этого вопроса], и для его доказательства достаточно обратиться по правовым вопросам, относящимся к охране животных, к литературе по мусульманской юриспруденции, чтобы убедиться в нашей правоте.
Вторым показателем важности места животных в исламе является то, что Коран уделил столь большое внимание вопросу охраны животных, что самую благородную [и длинную] свою суру «Бакара» [«Корова»] назвал по имени животного, и другие суры, такие как: «Ан'ам» [«Скоты»], «Нахл» [«Пчелы»], «Намл» [«Муравьи»], «Анкабут» [«Паук»], «Адийат» [«Бегущие кони»], «Фил» [«Слон»], — были названы именами животных.

В Коране двадцать раз упоминаются птицы. Там также говорится о насекомых и животных, живущих в воде.
В преданиях вместе со значимостью самих животных обращается внимание мусульман на необходимость ласкового и сострадательного отношения к животным.
Ниже мы приведем образцы отношения к правам животных в [мусульманских источниках], которые имеют более достойное место, чем в западных правах по охране животных. Пророк запрещал людям натравливать животных друг на друга.
Он был первым в мире, кто поставил вопрос об «уважении» к животным*: тот, кто держит у себя животных, должен дорожить ими.'
Он говорил: «Бог предписал совершать благой поступок по отношению ко всякой вещи, следовательно, когда хотите зарезать животное, то зарежьте его с добром».2 Необходимо остро заточить инструмент резания, чтобы жертва была убита без мучения.3
Когда завоевали Мекку, во время возвращения из Медины в Мекку по дороге увидели суку, которая лаяла, а её щенки сосали молоко. Пророк приказал одному из своих друзей сидеть около собаки, чтобы воины ислама не трогали собаку и её щенят.4
Однажды проходил мимо осла, на которого ставили клеймо. Он сказал: «Бог проклинает того, кто ставит клеймо на это животное».5
Проклинал того, кто отрезал какую-нибудь часть тела животного.6
Он строго запрещал, чтобы трое сидели на одном животном.7
Он говорил: «Человек проходил по дороге. Ему захотелось пить. Нашел колодец, спустился туда и напился воды; когда поднялся оттуда, увидел собаку, которая высунула язык от жажды и ела влажную землю. Он сам себе сказал: наверное, она так же, как я, хочет пить, — и вновь спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и, держа в зубах, поднялся из колодца и дал воду собаке. Бог за этот поступок поблагодарил его. После этого спросили: «Разве дать воду животным также имеет вознаграждение?» Пророк сказал: «Напоить водой любого жаждущего имеет вознаграждение».

В другом предании говорится, что благодарность Бога по отношению к человеку, который напоил водой жаждущую собаку, заключается в том, что Бог ввел его в рай.8
Бог Великий и Высокочтимый любит человека с добрым и мягким характером и оказывает ему помощь, следовательно, когда вы будете ехать верхом на голодных животных... и будете проходить по сухой, бестравной земле, то быстро проходите это место, а если вы проходите по земле, на которой много травы, то вы остановитесь и дайте [животным возможность попастись!.9
Животные имеют [свои права] по отношению к своим хозяевам, а также приносят им множество пользы; хозяин, когда спускается с животного, должен кормить его фуражом, напоить его водой из ручья; он не должен бить животное по морде, ибо оно также вспоминает своего Бога, кроме как ради Бога; когда животное стоит, не должен сидеть на нем; не нагружать на него больше его возможностей; больше его возможности не заставлять его бежать [не погонять].10
Однажды Пророк увидел стоящую верблюдицу, нагруженную [тяжелым грузом]. Он спросил у людей: «Где хозяин верблюда? Пусть он готовится дать ответ в День Страшного суда». 11
Он строго запрещал сжигать какой-нибудь орган животного.12
Людей предупреждал, чтобы не убивали муравья, пчелу, удода и сурада* ,14
Не делайте спину животного местом своей беседы, ибо часто верховое животное больше, чем сам наездник, повинуется Богу и больше вспоминает его.15
Груз нагружайте на заднюю часть спины животного, ибо его передние ноги дрожат, а задние стоят крепко.16
Он не разрешал связывать и бить камнями животное, чтобы убить его.17
Он не разрешал, чтобы для убийства сбрасывали животное с высокого места.18
Он не разрешал, чтобы резали животное чем-то, кроме железных [инструментов], как, например, острым камнем.19
Он не любил, когда без необходимости резали животных, дающих молоко, и беременных животных.20
Он распорядился, чтобы сразу не отрезали голову животного и не сдирали шкуру, пока оно полностью не испустит дух и не затихнет.21

Исходя из этих соображений, шиитские знатоки шариата единогласно дают фетву** о необходимости кормить животных, находящихся у человека — пчелы и шелковичный червь также входят в разряд таких животных, — независимо от того, входят ли эти животные в разряд животных с дозволенным мясом или в разряд недозволенных и приобретают ли люди от них какую-нибудь пользу или нет.***22 Да, нам нужно давать необходимую пищу животным, которые находятся в нашем распоряжении.
[Его отношение] к лошади. Благо до Дня Страшного суда находится на лбу лошади.23 Он говорил: тому, кто очищает овес, а затем даёт его своей лошади, Бог записывает вознаграждение за каждую крупинку овса.24 Не стригите гриву лошади, ибо лошадь греется своей гривой.25 Бог проклинает того, кто стрижет или выщипывает гриву лошади.26
Ласточка. Будьте благосклонными к ласточке, самому близкому другу человека.27 Не запрещайте ласточке гнездиться в ваших домах.28
Петух. Пророк держал у себя дома белого петуха.29
Он говорил: не ругайте петуха, ибо он будит по утрам для [совершения молитвы].30
Стравливать петухов друг с другом считал недозволенным.31
Собака. Он говорил: «В ночь Вознесения я вошел в рай и увидел хозяина собаки, который поил [в земной жизни] свою собаку водой».32
[Бог] простил грехи распутной женщины за то, что когда она проходила мимо неглубокого колодца, увидела жаждущую собаку, которая с трудом дышала, высунув язык; собака находилась на грани смерти; женщина, увидев это, сняла свою обувь, привязала к своему платку, спустила в полувысохший колодец, оттуда набрала воду и напоила водой умирающую от жажды собаку. Поэтому [Бог] простил её грехи.33
Никогда не режьте органы животного, даже если это свирепая собака.34
Верблюд. Верблюд является предметом любви всего семейства.35 Кто-то в присутствии Пророка доил верблюдицу. Он сказал ему: «Оставь немного молока в вымени верблюдицы для её верблюжонка».36
Голубь. Он получал удовольствие от лицезрения красного голубя.37 Дома имел пару красных голубей.38 Держать у себя голубя и достойно содержать его считал желательным.39
Некий мужчина пришел к нему и жаловался на одиночество. Пророк сказал ему: «Подготовь для себя пару голубей».40
Корова. После разведения баранов разведение коров считал самым лучшим богатством.41
Держать в хозяйстве корову считал желательным42 и благоденствием.43
Кошка. «В ночь Вознесения одну из хозяек кошки я видел в аду, где у нее вырывали мясо из передней и задней части тела. Это была женщина, которая дома привязала кошку, не кормила её и не выпускала её на свободу, чтобы она сама накормила себя насекомыми и другими ползающими животными».44
Он говорил: «Любите кошку! Она из тех животных, которые около вас бродят45 [и с надеждой смотрят на вас]».
Имам Али — да будет над ним мир — рассказывает: когда Пророк был занят ритуалом омовения, к нему подошла домашняя кошка, и Пророк понял, что она хочет пить. Он наклонил посуду, в которой была вода для омовения, и кошка выпила из неё, а оставшейся водой завершил свое омовение.46

Воробьи. Когда напрасно убивают воробья, он в День Страшного суда с криком приблизится к Богу и скажет: «О Боже! Этот человек напрасно убил меня, и от того, что убил меня, не извлек для себя никакой пользы и не оставил меня в живых, чтобы я питался насекомыми земли47 [следовательно, накажи его]».
Баран. Вы должны заниматься овцеводством и земделием.48
После земледелия овцеводство объявил наилучшим богатством49 и говорил: «Мясо барана употребляется для питания, а его шерсть — для одежды».50 Один баран — одна благодать, два барана—две благодати, а три барана имеют большую пользу.51
Держать у себя в хозяйстве овцу, дающую молоко, и хорошо ухаживать за ней считал желательным [делом].52
Имение у себя в хозяйстве овцы закрывает семьдесят дверей бедности.53 Он говорил: «Вытирайте соплю барана с его морды».54
Держите хлев барана в чистоте.55
Однажды видел человека, который связал барана и точил свой нож. Он сказал: «Хочешь дважды убивать? Почему не поточил свой нож до того, как связал барана, чтобы его зарезать?»56
Курица. Однажды проходил мимо одного места, где [какие-то] люди связали курицу и забрасывали её [камнями]. Пророк спросил: «Кто эти люди? Да будут они прокляты».
Держать у себя дома курицу считал желательным делом.57
Он говорил: «Держите у себя дома множество домашних животных, ибо дьяволы не будут трогать ваших детей58 [если есть много домашних животных]». Для того, что заполнить свободное время детей, необходимо разводить домашних животных. Курица в доме является причиной благоденствия.59
[Его отношение] к лесопосадке и садоводству. Считал необходимым поливать деревья во время посадки до добавления грунта к корням.60
Если [даже] придет День Страшного суда, если у вас есть время и у кого-то из вас в руках имеется саженец, то необходимо посадить его.60
Аби Сайд Худари от имени Пророка рассказывает: тот, кто поливает дерево акации камедоносной и лотос, тот все равно что напоил водой благочестивого человека.62
Для мусульманина, посадившего дерево, когда животное или птицы питаются плодами этого дерева, — это для него в День Страшного суда считается как милостыня.
Высокие и прочные деревья фиников, которые растут в глиноземах, и деревья, растущие в сухих и жарких местах, являются наилучшим богатством.63
Наилучшим богатством являются длинные, красивые и упорядоченные ряды фиников и плодоносные деревья.64
После возделывания земли и животноводства выращивание фиников объявил наилучшим богатством и сказал: «Хорошее пальмовое деревья — это ценность. Когда кто-то продает его, то его деньги подобны горстке пепла на высокой вершине в ураганный день, если он не посадит новые деревья фиников или не купит взамен его».65
Пророк вымачивал косточки от фиников и сажал их.66
[Его отношение] к цветам. Наилучшими растениями считал красный цветок и фиолетовый.67
Он говорил: запах красавицы с черными глазами похож на запах солодки [лакричника], а от ангелов распространяется запах красного цветка.68
Он говорил: «Кто хочет понюхать мой ароматный запах, тот пусть понюхает красный цветок».69
Пророк отмечал: когда вам дарят цветок, то вы понюхайте его, а потом проведите им по глазам, ибо он из рая.70 Когда вам дарят цветы, вы не отказывайтесь принимать их.71
Имам Али говорит: «Высокочтимый Пророк подарил мне красный цветок; когда я его поднес к носу, чтобы понюхать, он мне сказал: "Знай, что красный цветок после солодки [лакричника] является радостью цветов в раю"».72
Вам необходимо нюхать душицу, ибо она полезна для открытия заложенного носа. 73

Оставшееся наследство. После смерти человека, который разделил между бедняками тысячи слитков золота, осталось такое наследие: два отреза ткани бурд; два халата; две длинных рубашки; одна короткая рубашка; одно йеменское одеяло; две палатки; одно полотенце; один белый халат; одна ночная скатерть; зубочистка; ножницы; мешочек для сурьмы; зеркало; большая чаша; каменный таз; кувшин для воды; большая чаша для гостей; метровая палка; лопата; кусочек скатерти для распределения заката* в месяц рамадан.
Когда он покинул сей мир, его кольчуга находилась в качестве залога за три са'** овса для его семьи у одного еврея.74
Песня скорби. Имам Али — да будет над ним мир — сказал: «О Посланник Бога! Да будут мои родители твоим выкупом... если бы ты не повелевал терпеть и не запретил бы нетерпение, то я проливал бы столько слез, что они иссякли бы, и эта мучительная боль оставалась бы у меня вечно, и моя печаль была бы вечной, и все в сравнении с этой твоей бедой ничтожно!»75
Воистину, терпеливость — благо, кроме печали от потери тебя; нетерпение непристойно, кроме печали из-за твоей смерти; горе от твоей потери велико, и все горе до тебя и после тебя [по сравнению с потерей тебя] ничтожны.76

ПОСЛЕСЛОВИЕ
Это резюме было только одним рассказом об этой весне; можно ли уместить весну в одном рассказе?
Сейчас, когда мы прочитали рассказ о весне, спросили ли у самих себя: почему такую весну целиком превратили в такую осень?!

источники

А). Источники на персидском языке

1.Пайамбар—наме. Бунйад - шинахти-йи сима-йи набави аз манзара-йи имам Али. Сайида Алийа Накибпур. Интишарат-и вусук. Первое издание, Кум, зима, 1379 х.
2. Та'рих-иЙа'куби. Ахмад ибни Йа'куб (Ибн Вазех Йа'куб) / Перевод доктора Мухаммада Ибрахима Айати, в двух томах. Ширкат-и интишарат-и илми ва фарханги. Издание шестое. - Тегеран, 1371.
3. Тутийа-йи дидаган. Зиндагани-йи хатам-и пайамбаран. (Тарджума-йи кухл ал-басар фи сират саййид ал-башар) Аббас Куми / Перевод Хушанга Уджаки, Джавада Каййуми. Нашри Афак. Издание первое. - Тегеран, 1375.
4.Химашт аз хайванат дар ислам. Та'лиф, тарджума ва негара-йи Сайид Хашим Наджи Джазаири. Дар ас-сакалайн. - Кум, 1379.
5.Сира-йи набави (Мантик-и амали), дафтар-и дуввум; Сира-йи иджтима'и. Мустафа Дилшад Техрани. Сазман-и чап ва интишарат-и вазарат-и фарханг ва иршад-и ислами. Издание первое. - Тегеран, осень 1372.
6.Таби'ат ва кишаварзи аз дидгах-и ислам. Марказ-и мутале'ат ва тахкикат-и хавза-йи намайандаги-йи валий-и факих дар вазарат-и джихад-и кешаварзи. Муассиса-йи Шакаек-и руста. Издание первое. - Тегеран, лето 1382.
7. Фарханг-и джаме'-йи карбурди-йи араби—фарси-йи фарзан. Аз дирина аййам-и 'араб та навтарин важаган-и илм ва адаб. Парвиз Атабаки. Нашр-и фарзан. Издание первое. - Тегеран, 1378.
8. Фарханг-и важаха-йи фарси-йи сара бара-йи важаха-йи 'араби-имуасер. ФаридаРази. Нашр-и марказ. Издание второе. - Тегеран, 1372.
9.Мунтаха-л-амал. Аббас Куми. Интишарат-и хиджрат. Том 6. - Кум, осень 1371.
1О.Нигах-и дубара ба Сима-йи пайамбар. Риза Раджабзада. Интинтишарат-ирастагар. 1374.
П.Нахдж ал-балага. Шариф Риза. Тарджума-йи Мухаммад-и Дашти. Муассеса-йи фарханги-йи тахкикати-йи Амир ал-Му'минин. Издание первое. - Кум, лето 1379.

Б). Источники на арабском языке
1Лдаб ал-хутба ва-л-зуфаф фи-с-сунш ал-мутаххара вама'аху бахс мухим фи джаваз тахаллийи ан-ниса' би-з-захаб ал-мухлак. Амр Абдулмук'ем Салим. Дар ал-Байда. Ат-таб'а ал-ула. Рийад, 1421 Х./200.
2.Исна 'ашара рисала (Шаре'ан-наджат ва 'Уйун ал-масаел), Ал-мухаккек ад-Дамад. Мактабат ас-Сайид ад-Дамад.
3.Ал-Ахадва-л-масани. ИбнАби'Асим. Ат-Тахкик: Би исм Файсал Ахмад ал-Двабира. Дар ад-дирайа. Ат-Таб'а ал-ула. 1411 х./1991.
4.Ахадис Ум(м) ал-му'минин Айша (Адвар мин хаштиха). Ас-Саййид Муртада ал-Аскари. Ал-Маджма' ал-ислами. Ат-Таб'а ал-ула, Кум, 1418 х.
5.Ал-Ихтисас ал-Муфид. Ат-Тахкик: Али Акбар Гаффари. Джама'ат ал-мударрисин фи-л-хавза ал-'илмиййа. Кум.
6.Ихтилаф ал-хадис. Ал-Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии.
7.Ахлак ан-наби фи-л-Кур'ан ва-с-сунна. Ад-Дуктур Ахмад ибн 'Абделазиз Касим ал-Хаддад. Дар ал-гарб ал-ислами. Ат-Таб'а ал-ула, Бейрут, 1994.
8.Ал-Адабал-Муфрад. Мухаммад ибн ал-Бухари. Ат-Тахкик: Мухаммад Фуад Абд ал-Баки. Муассаса ал-кутуб ас-сакафиййа. Ат-Таб'а ас-салиса. 1409х./1989.
9.Ал-Азкар ан-нававийа. Йахйа ибн Шараф ан-Навави ад-Димашки. Дар ал-Фикр.
10.Араб'ун фи-т-табассум ва-д-дихк. Джам' ва тартиб: Атаалла ибн Абд ал-Гаффар Файд Абу Муте' ас-Синди. Дар ал-джайл. Ат-Таб'а ас-санийа. Бейрут, 1414х./1994.
11.Ирва ал-галил фи тахридж ахадисмангар ас-сабил. Мухаммад Насир Ал-Албани. Ат-Тахкик: Зухайр аш-Шавиш. Ал-Кутуб ал-ислами. Ат-Таб'а ас-санийа. Бейрут, 1405х./1985.
12.Асбаб ал-вуруд ал-хадис авал-лам' фи асбаб ал-хадис. 'Абд ар-Рахман ас-Суйути. Дар ал-фикр. Ат-Таб'а ал-ула. 1416.
13.Ал-Истибсар.Аш-Шайхат-Туси. Ат-Тахкик: Ас-Саййид Хасанал-Хурасан. Тасхих аш-шайх Мухаммад ал-Ахунди. Дар ал-кутуб ал-исламийа.
14.Ал-И'тибар ва а'кабас-сурур ва-л-ахзан. Абдалла ибн Мухаммад ал-Караши. Ат-Тахкик: Доктор Наджи Абд ар-Рахман Халаф. Дар ал-башир. Ат-Таб'аал-ула. Аман, 1413х./1993.
15.Икбал ал-а'мал. Ас-Саййид Рида ад-Дин Али ибн Муса Джафар Тавус. Ал-Мухаккик: Джавад Каййум ал-Исфахани. Мактаб ал-а'лам ал-ислами. Ат-Таб'аула. 1414 х.
16.Ал-Амали. Мухаммад ибн ал-Хасан ат-Туси; Ат-Тахкик: Кием ад-дирасат ал-исламийа. Муассаса ал-ба'са. Дар ас-сакафа. Ат-Таб'а ал-ула. 1414х.
17.Ал-Имама ва-т-табсирамина-л-хайра. Ибн Бабвайх (Валид ат-Шайх ас-Садук). Ат-Тахкик: Мадрасат ал-Имам ал-Махди. — да будет над ним мир-Кум.
18.Ал-Аманмин ахтар ал-асфар ва-з-заман. Ас-Саййид Али ибн Муса Джа'фар ибн Тавус. Тахкик ва нашр: Муассаса Ал ал-байт. Ат-Таб'а ал-ула. 1409 х.
19.Амсал ал-хадис ал-марвийа "ани-н-Наби. Абу-л-Хасан ибн Абд ар-Рахман ибн Халад ар-Рамхурмузи. Ат-Тахкик: Ахмад 'Абд ел-Фаттах Тамам. Муасса ал-кутуб ас-сакафийа. Ат-Таб"а ал-ула, Бейрут, 1409 х.
20.Аваил ал-макалат. Муфид. Ат-Тахкик: Ибрагим ал-Ансари аз-Занджани ал-Хувайни. Дар ал-муфид. Ат-Таб'а ас-санийа. Бейрут, 1414 Х./1993.
21.Ахамийа ва адаб ал-лисан. Абдулла Мухаммад ибн Убайд ибн Аби Дунйа. Ат-Тахкик: Абу Исхак ад-Джувайни. Дар ал-китаб ал-'араби. Ат-Таб'а ал-ула. 1410 х.
22.Бихар ал-анвар. Мухаммад Бакир ал-Маджлиси. Муассаса ал-вафа. Ат-Таб'а ас-санийа ал-мусаххаха. Бейрут, 1403 Х./1983.
23.Ал-Барака фи фадл ас-саъй ва-л-харака. Аби Абдулла Мухаммад ибн 'Абд-ур-Рахман ибн Умар ал-Васаби ал-Хабаши. Дар ал-ма'рифа. Бейрут, 1414х./1993.
24.Бугйат ал-бахис 'анзаваидмуснадал-харис. Hyp ад-дин Али ибн Аби Бакр ал-Хайсами. Ат-Тахкик: Мас'ад' Абд-ал-Хамид Мухаммад ас-Са' дани. Дарат-Талае'.
25. Та'вил мухталиф ал-хадис. Ал-Имам Аби Мухаммад Абдалла ибн Муслим ибн Кутайба. Ат-Тахкик: Аш-Шайх Исма'ил ал-Ас'арди. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Бейрут.
26.Тухаф ал-'укул 'анАл ар-Расул. Ибн Шу"ба ал-Харрани. Ат-Тахкик: 'Али Акбар ал-Гаффари. Муассаса ан-нашр ал-ислами ли джама' ат ал-мударрисин. Ат-Таб'а ас-санийа. Кум, 1368 с/1404 х.
27. Тухфат ал-Ахвази фи шарх ат-Тирмюи. Ал-Мубаракфури. Дар ал-кутуб ал-исламийа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1410 х.
28.Ат-Тахвиф мина-н-нар ва ша'риф бихал дар ал-бавар. Абулфарадж Абдуррахман ибн Ахмад ибн Раджаб ан-Ханбали. Мактабат дар ал-байан. Ат-Таб'а ал-ула. Дамаск, 1399 х.
29.Тазкират ал-мавду'ат. МухаммадТахер ибн Хинди ал-Фитани.
30.Тафсш васаил аш-ши'а ила тахсилмасаил аш-шари'а. Ал-Хур ал-Амили. Тахкик ва нашр: Муассаса Ал ал-Байт — да будет над ними мир -лиихйа ат-турас. Ат-Таб'а ас-санийа, Кум, 1414.
31.Тафсил висаил аш-ши'а ила тахсил масаил аш-шари'а. Ал-Хур ал-Амили. Ат-Тахкик: Аш-Шайх 'Абд-ур-Рахим ар-Раббани аш-Ширази. Дар ал-ихйа ат-турас ал-'араби, Бейрут.
32.Ат-Тамхис. Мухаммад ибн Хамам ал-Искафи. Аш-Тахкик: Мадрасат ал-имам Махди. - да будет над ним мир - Кум.
33.Тахзибал-ахкам. Аш-Шайхат-Туси. Аш-Тахкик: Ас-СайидХасан ал-Харсан. Тасхих: Аш-Шайх Мухаммад ал-Ахунди. Дар ал-кутуб ал-исламийа. Ат-Таб'а ар-раби'а, 1365 с.
34.Савабал-а'мал. Аш-Шайх ас-Садук. Маншуратар-рида. Ат-Таб'а ас-санийа. Кум, 1368 с.
35.Ал-Джаме' ас-сагир. Джалаладдин 'Абд-ур-Рахман ибн Аби Бакр ас-Суйути. Дар ал-фикр. Ат-Таб'а ал-ула, Бейрут, 1410 х.
36.Джуз' ибн 'Амшалик. Ахмад ибн Али ибн Мухаммад ал-Джа'фари. Ат-Тахкик: Халид ибн Мухаммад ибн Али ал-Ансари. Дар Ибн Хазм. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1416 х.
37.Хусн аз-зан(н) би-л-Лах. Аби бакр ибн Аби ад-Дунйа. Тахкик: Мухлис Мухаммад. Дар ат-Тайиба. Ат-Таб'а ас-санийа. Рийад, 1408 х./ 1998.
38.Хулийат ал-абрар. Ас-Сайд Хашим ал-Бахрани. Тахкик: Аш-Шайх Гулам Фида мавлана ал-Бахрани. Муассаса ал-ма'ариф ал-исламийа. Ат-Таб'а ал-ула. 1411 х.
39.Ал-Хараиджва-л-джараих. Кутб-уд-дин Раванди. Тахкик: Муассаса ал-Имам ал-Махди. — да будет над ним мир - Кум.
40.Ал-Хисал. А ш-Шайх ас-Садук. Ат-Тахкик: Али Акбар ал-Гаффари. Джама'ат ал-мударрисин фи-л-хавза ал-'илмийа. Кум.
41.Да 'aим ал-ислам. Ну'ма ибн Мухаммад ибн Мансур ибн Ахм-д ибн
Хаййун ат-Тамими ал-Магриби. Ат-Тахкик: Асиф ибн 'Али Асгар Файди. Дарал-ма'ариф. 1383 Х./1963.
42.Далаш ал-имама. Аби Джа'фар Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам ат-Табари. Тахкик: Кисм ад-дирасат ал-исламийа. Муассаса ал-ба'са. Ат-Таб'аал-ула. Кум, 1413.
43.Далаил ан-нубувва. Исма'ил ибн Мухаммад ибн ат-Тими ал-Исбахани. Ат-Тахкик: Мухаммад ал-Хаддад. Дар ат-тайиба. Ат-Таб'а ал-ула. Рийад, 1409 х.
44.Ар-Расул ал-Акраммадрасат ал-ахлак. Хасан Муртада ал-Казвини. Дар ал-байан ал-'араби. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1411 Х./1991.
45.Ар-Расул ал-Муа'аллим ва асалибух фи-т-та'лим. Абд ал-Фаттах Абу Гадда. Мактаб ал-матбу'ат ал-исламийа би Халаб. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1417х./1996.
46.Ар - расф (лимарава 'ан ан-Набимина-л-фе'л ва-л-васф ва йалихи шарх ал-гариб). Ал-'Аллама Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абдулла ал-Акили. Муассаса ар-рисала Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1414 Х./1994.
47.'Ар-Рида 'ани-л-Лах бикадаихи. Абдулла ибн Мухаммад ибн 'Убайд ибн Аби ад-Дунйа ал-Багдади. Ат-Тахкик: Дийа ал-Хасан ас-Салафи. Дар ас-салафийа. Ат-Таб"а ал-ула. Бомбей, 1410 х.
48.Равдат ал-ва'шж. Мухаммад ибн ал-Фаттал ан-Нисабури. Ат-Тахкик: Ас-Саййид Мухаммад Махди, Ас-Саййид Хасан ал-Харасан. МаншуратРида. Кум.
49.Рийадас-салихинмжхадис Саййид-ал-мурсалин. Аби ЗакарийаЙахйа ибнШарафан-Нававиад-Димашки. Дарал-фикр. Ат-Таб'а ас-санийа. 1411.
50.Сунан Ибн Маджа. Мухаммад ибн Йазид ал-Казвини. Ат-Тахкик: Мухаммад Фуад Абдал-Баки. Дар ал-фикр. Бейрут.
51.Сунан Аби Давуд. Сулайман ибн Аш'ас ас-Сиджистани. Ат-Тахкик: Мухаммад Са'ид ал-Лаххам. Дар ал-фикр. Бейрут.
52.Сунан Тирмизи. Мухаммад ИсаТирмизи. Ат-Тахкик: Абдуррахман Мухаммад Усман. Дар ал-фикр. Ат-Таб'а ас-санийа.
53.Сунане ад-Даркутни. Али ибн Умар ад-Даркутни. Ат-Тахкик: Маджди ибн Мансур ибн Саййид аш-Шура. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1417 Х./1996.
54.Сунан Дарими. Абдулла Бахрам ад-Дарими. Матба'ат ал-И'тидал. Дамаск.
55.Ас-Сунан ал-Кубра. Ахмад ибн ал-Хусейн ибн Али ал-Байхаки. Дар ал-фикр.
56.Сунан ан-Наби. Мухаммад Хусейн ат-Табатабаи. Ма'а мулхакат
Мухаммад Хади ал-Фикхи. Муассаса ан-нашр ал-ислами. Ат-Таб'а ас-санийа. Кум, 1422.
57.Сунанан-Насаи. Ахмад ибн Шу'айбан-Насаи. Дарал-фикр. Ат-Таб'а ал-ула. 1368 х./1930.
58.Саййидуна Мухаммадрасулу-л-Лах. Шамаилуху ал-хамида, хисалух ал-маджида. АбдуллаСираджаддин. Мактабатдарал-фалах. Ат-Таб'а ас-садиса. 1410х./1990.
59.Ас-Сира ан-Набавийа (Тадвин мухтасар ма'а тахкикат ва исарат джадида). Ас-Сайид Сами ал-Бадри. Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1420 х.
60.Ас-Сира ан-Набавиййа фи ду' ал-Кур'ан ва-с-сунна (Дирасатун мухаррара джама'ат байна асалат ал-кадим ваджиддатал-хадис). Дуктур Мухаммад ибн Мухаммад Абу Шахба. Дар ал-калам. Ат-Таб'а ас-санийа. Дамаск, 1412х./1992.
61.Шархал-ахйар фи фадаил ал-аимаал-атхар. Ну'ман ибн Мухаммад ат-Тамими ал-Магриби. Аш-Тахкик: Ас-Саййид Мухаммад ал-Хусейни ал-Джалали. Муассаса ан-нашр ал-ислами аш-таби'а ли джама'а ал-мударрисин би Кум.
62.Шарх-иусул-икафи. Мавла Мухаммад Салех Мазандарани.
63.Шарх калимат Амир ал-му'минин Али. Камал ад-дин Майсам ибн Али ал-Бахрани. Тахкик ва нашр: Мир Джалал ад-дин ал-Хусейн ал-Армави ал-Мухаддис, 22 махаррам 1390 х.
64.Шархнахджал-балага-йи ИбнАби-л-Хадид. Ат-Тахкик: Мухаммад Абу-л-фадл Ибрахим. Дар ихйа ал-кутуб ал-'арабиййа.
65.Васийамин васайаар-Расул. - И'дад: Марван Абд ар-Рахим. Дар ал-Байарик. Ат-Таб'а ас-санийа. Аман, 1419 х/1988.
66.Аш-Шукр ли-л-Лах Азза ва Джалла. Ал-Хафиз Абу Бакр 'Абдулла ибн Аби ад-Дунйа. Ат-Тахкик: Йасин Мухаммад ас-Савас. Абд ал-Кадир ал-Арнавут. Дар Ибн Касир. Ат-Таб"а ас-санийа. 1407 х./ 1987.
67'.Аш-Шамаил аш-шарифа. Ли-л-имам Джалал ад-дин 'Абд-ур-Рахман ибн Аби Бакр ас-Суйути. Ва шархаха ли-л-имам ал-Манави Зайн-уд-дин Мухаммад Мухаммад 'Абд-ур-Рауф ибн Тадж ал-Арифин ал-Манави. Ширкатдарал-'илмли-т-тиба'ава-н-нашр. Ат-Таб'а ал-ула. Джидда, 1412 Х./1991.
68.А ш-Шамаил ал-Мухаммадиййа ва-л-хасаил ал -Мустафиййа.Мухаммад ибн Иса ибн Сура ат-Тирмизи. Тахкик: Сайид 'Аббас ал-Джалими. Муассаса ал-Кутуб ас-сакафийа. Бейрут.
69.Сахих ибн Хиббан. Имад-ад-дин Али ибн Балбан ал-Фариси
(Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад). Ат-Тахкик: Шу'айб ал-Арнавут. Муассасаар-рисала. Ат-Таб'а ас-санийа. 1414х./1993.
70. Сахих ибн Хузайма. Аби Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма ас-Сулами ан-Нисабури. Ат-Тахкик: Дуктур Мухаммад Мустафа ал-А'зами. Ал-Кутутал-ислами. Ат-Таб'а ас-санийа. 1412х.
71.Сахих Бухари. Мухаммад ибн Исма'ил ал-Бухари. Дар ал-фикр. Бейрут.
72. Сахих Муслим. Муслим ан-Нисаобури. Дар ал-фикр. Бейрут.
73.Сахих ал-Муслим би-шарх ан-Навави. Ан-Навави. Дар ал-китаб ал-'араби. Ат-таб'а ас-санийа. Бейрут, 1407 х.
74.Сифат та'дм ва шарабан-наби. Та'лиф: Махмуд Нассар. Мураджа'а: Ахмад Абу ат-Тавваб 'Ивад. Дар ал-фадила. Каир.
75. "Иддат ад-дa'u ва наджах ас-са'и. Ахмад ибн Фахд ал-Хилли. Тахкик: Ахмад ал-Муваххади ал-Куми. Мактаб ал-ваджани. Кум.
76. "Илал аш-шараш. Аш-Шайх ас-Садук. Ал-Мактаб ал-Хайдарийа. 1386х./1966.
77.Ал-Умр ва-ш-шапб. Абдулла ибн Мухаммад 'Ид ибн Аби ад-Дунйа.Ат-Тахкик: Дуктур Наджм Абдулла ал-Халф. Мактабат ар-Рушд. Ат-Таб"а ал-ула. Рийад, 1412 х.
78. 'Авали ал-лиали. Ибн Аби Джумхур ал-Ихсаи. Ат-Тахкик: Ас-Саййид Мар'аши ва аш-Шайх Муджтаба ал-Ираки. Ат-Таб'а ал-ула. 1403 Х./1983.
79.'Авн ал-ма'буд шарх сунан Аби Давуд. Мухаммад Шамс-ул-хак ал-'Азим Абади. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб'а ас-санийа. 1415 х.
80. 'Уйун ахбар ар-рида. — да будет над ним мир - Аш-Шайх ас-Садук. Ат-Тахкик: Аш-Шайх Хусейн ал-А'лами. Муассаса ал-а'алами ли-л-матбу'ат. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут.
81.'Уйун ал-хикам ва-л-мава"из. 'Али Ибн Мухаммад ал-Лайси ал-Васити. Ат-Тахкик: Хусейн ал-Хасани ал-Бирджинди. Дар ал-хадис. Ат-Таб"а ал-ула. 1376 с.
82.Ал-Гарат. Ибрахим Мухаммад ас-Сакафи. Ал-Куфи. Ат-Тахкик: Джаладдин Мухаддис.
83.Ал-Гайба. Мухаммад Ибрахим ан-Ну'мани. Ат-Тахкик: Али Акбар ал-Гаффари. Мактабат ас-Садук. Тегеран.
84.Ал-Фаик фи гарибал-хадис. Махмуд ибн Умар аз-Замахшари. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1417 х.
85.Фатх ал-бари шарх сахих ал-Бухари. Ал-Имам ибн Хаджар ал-Аскалани. Дар ал-ма'рифа ли-т-тиба'а ва-н-нашр. Ат-Таб'а ас-санийа.
86.Ал-Фарадж ба'да аш-шидда. Ал-Кади Аби Али ал-Хасан ибн Аби ал-Касим ат-Танухи. Машпураташ-шариф ар-Рида. Ат-Таб'а ас-санийа. Кум, 1364 с.
87.Ал-Фусул ал-мухимма фиусул ал-'амма. Ал-Хур ал-'Амили. Тахкик: Мухаммад ибн Мухаммад Хусейн ал-Каини. Муассаса ма'ариф ислами Имам Рида. - да будет над ним мир - Ат-Таб'аал-ула. 1418 х.
88. Фадаил ал-авшт. Ахмад ибн Хусейн ал-Байхаки. Ат-Тахкик: Аднан 'Абд-ур-Рахман Маджид ал-Каиси. Мактабат ал-манара. Ат-Таб'а ула. Мекка, 1410 х.
89.Файдал-кадир. Шарх ал-джаме' ас-сагир. Мухаммад 'Абд-ур-Рауф ал-Манави. Тахкик: Ахмад 'Абд-ус-Салам. Дар ал-кутуб ал-'илмиййа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1415 х.
90.Фаваид ал-'иракийин. Мухаммад ибн Али ибн Амр ан-Наккаш. Ат-Тахкик: Маджди ас-Сайид Ибрахим. Мактабат ал-Кур'ан. Каир.
91.Курбал-аснад.Абу-л-фадлАбдуллаал-Химйариал-Багдади. Ат-Тахкик: Муассаса Ал ал-Байт - да будет над ним мир - лиихийа ат-турас. Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1413 х.
92.Кутуф набавийали-н-ниса. Дуктур Хасан Абу Гадца. Мактабат ал-Абикан. Ат-Таб'а ал-ула. Рийад, 1417 Х./1997.
93.Ал-Кафи. Аш-Шайх ал-Кулайни. Ат-Тахкик: Али Акбар Гаффари. Дар ал-кутуб ал-исламийа. Ахунди.
94.Китаб ад-ду'а. Сулайман ибн Ахмад ат-Табарани. Ат-Тахкик: Мустафа Абд-ул-кадир 'Ата. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб'а ал-ула, 1413 х.
95.Китаб ас-сунна. Умар ибн Аби Асим ад-Даххак. Ат-Тахкик: Мухаммад Насир-ад-дин ал-Албани. Ал-Мактаб ал-ислами. Ат-Таб'а ас-салиса. Бейрут, 1413х./1993.
96.Китабал-муснад. Ал-Имам аш-Шафи'и. Ат-Тахкик: Матба'ат Булак ал-Амирийа ва-н-нусха ал-матбу'а фи билад ал-Хинд. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Бейрут.
97.Ал-Карам ва-л-джуд ва саха ан-нуфус. Мухаммад ибн Хусейн ал-Барджилани. Ат-Тахкик: Дуктур Амер Хасан Сабри. Дар Ибн Хазм. Ат-Таб'а ас-санийа. 1420 х.
98.Кашф ал-хафа ва музил ал-албас. Исмаил ибн Мухаммад ал-'Аджалуни ал-Джарахи. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб'а ас-санийа. 1408 г.
99.Камал-уд-дин ва Томам ан-ни'ма. Аш-шайх ас-Садук. Ат-Тахкик:
саххаху ва аллака 'алайхи: Али Акбар Гаффари. Муассаса ан-нашр ал-ислами ат-таби'а лиджама'ат ал-мударрисин. Кум.
100.Канз ал-'уммал. Ал-Муттаки ал-Хинди. Ат-Тахкик: Аш-Шайх Бакри ал-Хаййани. Аш-Шайх Сафват ас-сака. Муассаса ар-рисала. Бейрут.
101.Канз ал-фаваид. Ибн ал-Фатх Мухаммад ибн Али ал-Караджики. Мактабат ал-Мустафа. Ат-Таб'аас-санийа. 1410 х.
102.Ал-Либас ва-з-зинамин ас-сунна ал-мутаххара. Джам' вадирасава тахкик: Мухаммад 'Абд-ул-Хаким ал-Кади. Дар ал-хадис. Ат-Таб'а ал-ула. Каир, 1409 х./1989.
103.Лаваких ал-анвар ал-каддисийин фи байан 'ухуд ал-Мухаммаийа. Саййид 'Абд-ул-Ваххаб аш-Ша'рани. Ан-нашр: Мустафа ал-Баби ал-Халаби ва авладуху. Ат-Таб'а ас-санийа. 1393 х.
104.Маравваху ал-' амма мин манакиб ахли-л-байт. Ал-Мавла Хайдар Али ибн Мухаммад аш-Ширвани. Тахкик: Аш-Шайх Мухаммад Хассун. Ат-Таб'а ал-маншурат ал-исламийа. 1414 х.
105.Ал-Маджазат ан-набавийа. Аш-Шариф ар-Рида. Ат-Тахкик: Таха Мухаммад аз-Зайни. Мактаба Басирати. Кум.
106.Маджма' аз-заваидваманба' ал-фаваид. Нур-уд-дин ал-Хайсами. Дар ал-кутуб ал-илмийа. 1408х./1988.
107.'Ал-Махасин. Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид ал-Барки. Ат-Тахкик: Ас-Саййид Джалал-ад-дин ал-Хусейни. Дар ал-кутуб ал-исрамийа.
108.Ал-Махаджджа ал-байда фи тахзибал-ихйа. Мавла Мухсин Кашани. Саххахаху ва 'аллака 'алайхи Али Акбар Гаффари. Ал-Джуз' ар-раби'. Мактабат ас-Садук. Тегеран, 1340 с.
109.Масаил Али ибнДжа'фар. Али ибн Да'фар ас-Садик — да будет над ним мир. Тахкик: Муассаса Ал-ал-Байт лиихийа ат-турас. Ал-Му'тамар ал-'алами ли-л-иама ар-Рида — да будет над ним мир. Ат-Таб'а ал-ула, 1409 х.
110.Мустадрак ал-Хаким. Мухаммад ибн Мухаммад ал-Хаким ан-Нисабури. Ат-Тахкик: Ад-Дуктур Йусуф ал-Мар'аши. Дар ал-ма'рифа. Бейрут, 1406 х.
111.Мустадрак сафинат ал-бихар. Аш-Шайх Али ан-Намази аш-Шахруди. Тахкик: Аш-шайх Хасан ибн Али ан-Намази. Муассасат ан-нашр ал-ислами ли джама'ат ал-мударрисин би Кум ал-мушаррафа. Ат-Таб'а, 1419 х.
112.Мустадрак ал-васаил вамустанбат ал-масаил. Ан-Нури ат-Табарси. Муассасат Ал ал-байт — да будет над ним мир — ли ихйа ат-турас. Ат-Таб'а ал-ула. 1408 х.
113.Ал-Мустаршид фи имамат Амир ал-Муминин. Мухаммад Джарир ибн Рустам ат-Табари ал-Имами. Ат-Тахкик: Аш-Шайх Ахмад ал-Махмуди. Муассаса ас-сакафа ал-исламийа. Люксенбург. Ат-Таб'а ал-ула.
114.Мустатрафат ас-сараир. Мухаммад ибн Идрис ал-Хилли. Ат-Тахким: Ладжнатат-тахкик: Ат-Таб'а ас-санийа. Джами'атал-мударрисин. Кум, 1411.
115.Мусаккин ал-фуад 'инда факд ал-ахибба ва-л-авлад. Аш-Шахид ас-сани. Ат-Тахкик: Муассаса Ал ал-Байт - да будет над ним мир - ли ихйа ат-турас. Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1407.
116.Муснад ибнДжа'д. Али ибн ал-Джа'дайн ибн 'Убайд ал-Джавхари. Ат-Тахкик: Аби-л-Касим Абдулла ибн Мухаммад ал-Багави - Амер Ахмад хайдар. Дар ал-кутуб ал-йлмийа. Бейрут.
117.Муснад ибн Рахвайх. Исхак ибн Ибрахим ибн Мухаммад ал-Хантали ал-Марвази. Ат-Тахкик: Ад-Дуктур 'Абд-ул-Гафур 'Абд-ул-Хакк Хусейн Бурд ал-Балуси. Мактабат ал-Иман. Ат-Таб'а ал-ула. Медина, 1412 х./ 1991.
118.Муснад Аби Давудат-Тайалиси. Аби Давуд ат-Тайалиси. Дар ал-хадис. Бейрут.
119.Муснад Аби Йа'ла ал-Мавсили. Ахмад ибн Али ибн ал-Мусанна ат-Тамими. Ат-Тахкик: Хусайн Салим Асад. Дар ал-Ма'мун ли-т-турас.
120.Муснад Ахмад. Ал-Имам Ахмад ибн Ханбал. Дар Садир. Бейрут.
121.Муснад ал-Хамиди. Аби Бакр Абдулла ибн Зубайр ал-Хамиди. Ат-Тахкики: Хабиб ар-Рахман ал-Узма. Дар ал-кутуб ал-илмиййа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут. 1409х./1988.
122.Муснад ар-Риза. Давуд ибн Сулайман ибн Йусуф ал-Гази. Тахкик: Мухаммад Джавад ал-Хусейни ал-Джалали. Марказ ан-нашр ат-таби' лимактаб ал-а'лам ал-ислами. Ат-Таб'а ал-ула. 1418 х.
123.Муснад аш-Шамийин. Сулайман ибн Ахмад ибн Аййуб ал-Лахми ат-Табарани. Ат-Тахкик: Хамди 'Абд-ул-Маджид ал-Салафи. Муассаса ар-рисала. Ат-Таб'а ас-санийа. Бейрут. 1417х./1996.
124.Муснадаш-Шиххаб. Мухаммад ибн Саламаал-Куда'и. Ат-Тахкик: Маджди' Абд-ул-Хамид ас-Салафи. Муассаса ар-рисала. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут. 1405 Х./1985.
125.Мишкат ал-анвар фи гурар ал-ахбар. Абу-л-Фадл Али ат-Табарси. Каддама лаху: Салех ал-Джа'фари. Мактабат ал-Хайдарийа фи-н-Наджаф. Ат-Таб'а ас-санийа. 1385 х./1965.
126.МинхадисХайсама ибн Сулайманал-Караши ат-Траблуси. Хайсама
ибн Сулайман ибн Хайдара. Ат-Тахкик: Дуктур Умар 'Абд ас-Салам Тадмури. Дар ал-китаб ал-'араби. Ат-Таб'а. Бейрут, 1400 х.
127.Ал -Мунтахабмин муснад ибн ХамидА би МухаммадА бд ибн Хамид. Ат-Тахкик: Ас-Саййид Субхи ал-Бадри ас-Самараи. Махмуд Мухаммад Халил ас-Са'иди. Мактаба ан-нахда ал-арабийа. Ат-Таб'а ал-ула. 1408 х./ 1988.
128.Ал-Мунтака мин ас-сунан ал-мусаннада. Ибн Джаруд ан-Нисабури. Ат-Тахкик: Абдулла Умар ал-Баруди. Муассаса ал-китаб ас-сакафийа. Ат-Таб'а ал-ула. 1408х./1988.
129.Мусаннаф 'Абд ар-Раззак. Аби Бакр Абд ар-Раззак. Ат-Тахкик: Хабиб Абд ар-Рахман ал-Узма. Ал-Маджлис ал-илми.
130.Мусаннаф Ибн Аби Шайба ал-Куфи. Ат-Тахкик: Са'ид Мухаммад ал-Лаххам. Дар ал-фикр. Аш-Таб'а ал-ула. 1409 х.
131.Ма'ани ал-ахбар. Аш-Шайх ас-Садук. Ат_Тахкик: Али Акбар ал-Гаффари. Интишаратал-ислами. 1361 с.
132.Ал-Му'джам ас-сагир ат-Табарани. Сулайман ибн Ахмад ибн Аййуб ал-Лахми ат-Табарани. Ат-Тахкик: Хамди Абд ал-Маджид ас-Салафи. Мактабат ибн Таймийа. Ат-Таб'а ас-саний. Каир.
133.Ал-Му'джам ал-кабир. Сулайман ибн Ахмад ибн Айюб ал-Лахми ат-Табарани. Ат-Тахкик: Хамди Абд ал-Маджид ас-Салафи. Мактабат ибн Таймийа. Ат-Таб'а ас-санийа. Каир.
134.Ал-Му'джам ал-авсат ли-т-Табарани. Сулайман ибн Ахмад ибн Аййуб ал-Лахми ат-Табарани. Ат-Тахкик: Ибрахим ал-Хусейни. Дар ал-харамайн.
135.Макарим ал-ахлак. Аш-Шайх am-Табарси Аби Наср Хасан ибн ал-Фадл. Тахкик: 'Ала Ал Джа'фар. Муассасат ан-нашр ал-ислами ат-таби'а лижама'ат ал-мударрисин би Кум ал-мукаддаса. Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1414 х.
136.Макарим ал-ахлак. Ал-Хафиз Аби Бакр Абдулла ибн Убайд ибн Аби ад-Дунйа. Ат-Тахкик: Маджди ас-Сайид Ибрахим. Мактабат ал-Кур'ан.
137.Мин ахлак ан-Наби. Ад-Дуктур Ахмад Мухаммад ал-Хавфи. Дар ан-нахда ли-таб' ва-н-нашр. Миср.
138.Манла йахдурух ал-факих. Аш-Шайх ас-Садук. Ат-Тахкик: Али Акбар Гаффари. Джами'ат ал-мударрисин. Ат-Таб'а ас-санийа. 1404 х.
139.Мин худа ал-хадис-ан-набави. Назм ал-мутанасир мин ал-хадис ал-мутаватир. Мухаммад ибн Джафар ал-Каттани. Ат-Тахкик: Шариф Хиджази. Дар ал-кутуб ас-салафийа. Ат-Таб'а ас-санийа.
140.Манакиб Ал Аби Талиб. Ибн Шахр Ашуб. Ат-Тахкик: Ладжнат мин асатиза ан-Наджаф ал-ашраф.
141.Манакиб ал-Имам Амир ал-Муминин. Мухаммад Сулайман ал-Куфи ал-Кади. Ат-Тахкик: Аш-Шайх Мухаммад Бакир ал-Махмуди. Маджма' ас-сакафаал-исламийа. Ат-Таб'а ал-ула. 1412.
142.Ал-Мунтакамин ас-сунан ал-муснада. Ибн Джаруд ан-Нисабури. Ат-Тахкик: АбдуллаУмар ал-Баруди. Муассасатал-китаб ас-сакафийа. Ат-Таб'а ал-ула. Бейрут, 1408х./1988.
143.Мунийат ал-мурид фи адабал-муфид ва-л-мустафид. Аш-Шахид ас-сани. Ат-Тахкик: Рида ал-Мухтари. Мактаб ал-а'алам ал-ислами. Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1409 Х./1368 с.
144.Ал-Мавахибал-ладуниййа би-л-минах ал-мухаммадиййа. Аш-Шайх Ахмад ибн Мухаммад ал-Кистилани. Шарахаху ва 'аллака 'алайхи: Ма'мун ибн Мухи ад-дин ал-Джинан. Таб'ат джадида камила. Дар ал-кутуб ал-'илмийа. Ат-Таб' ал-ула. Бейрут. 1416х./1996.
145.Ал-Му'мин. Ал-Хусейн ибн Са'ид ал-Куфи ал-Ахвази. Ат-Тахкик: Мадрасат ал-Имам ал-Махди - да будет над ним мир. Би-л-хавза ал-'илмийа. Ат-Таб'а ал-ула. 1404 х.
146.Мавсу'ат ат-тайр ва-л-хайаван фи-л-хадис ан-набави. 'Абд ал-Латиф 'Ашур. Мактабат ал-Кур'ан. Каир.
147.Нахну ва-л-авлад фима'сур Ахл ал-байт ан-нубувва. Джама'аху ва раттабаху: Хамза Андалиб. Далил ма. Ат-Таб'а ал-ула. Кум. 1422х./1380с.
148. Нузхат ан-назир ва танбих ал-хатир. Ал-Хусейн ибн Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Наср ал-Халавани. Тахкик: Мадрасат ал-Имам ал-Махди — да будет над ним мир. Ан-Нашир: Мадрасат ал-Имам ал-Махди — да будет над ним мир. Ат-Таб'а ал-ула. Кум. 1408 х.
149. Насбар-райали - ахадис ал-хидайа. Джамал-ад-дин аз-Зай'али. Ат-Тахкик: Айман Салех Ша'бани. Дар ал-хадис. Ат-Таб'а ал-ула. Каир. 1415 Х./995.
150.Назм дурар ас-самтайн фи фадаил ал-мустафа ва-л-Муртада ва-л-бутул ва-с-самтайн. Джамал ад-дин Мухаммад ибн Йусуф ибн ал-Хасан ибн Мухаммад аз-Заранди ал-Ханафи. Ат-Таб'а ал-ула. 1377 Х./1958.
151.Ан-Навадир. Зийаад-дин ибнРида Фадл ибн Алиал-Хасаниар-Раванди. Тахкик: Са'ид Рида Али Аскари. Дар ал-хадис. Ат-Таб'а ал-ула. 1407 х.
152.Ан-Навадир аш-Аш'ари. Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса ал-Ан'ари ал-Куми. Ат-Тахкик: Мадрасат ал-Имам ал-Махди - да будет над ним мир би Кум ал-мукаддаса. Муассаса мадрасат ал-Имам ал-Махди би Кум ал-Мукаддаса. Ат-Таб' ал-ула. Кум, 1408 х.
153.Нахдж ас-са'ада фи мустадрак нахдж ал-балага. Аш-Шайх Мухаммад Бакир ал-Махмуди. Ат-Таб'а ал-ула. 1396 х.
154.Васайа ар-Расул ли завдж ал-батул. Дирасат машруха джами'а фи васайа Сайид ал-мурсалин ли Амир ал-му'минин - да будет над ним мир. Ас-Саййид Али ал-Хусейни ас-Садр. Дар ал-Имам ар-Рида - да будет над ним мир - Ат-Таб'а ал-ула. Кум, 1421.
155.Васф ар-Расул кааннака тараху. Раби' Абд ар-Рауф аз-Завави. Дар ас-сакафа. Ат-Таб'а ас-санийа. Ад-Давха. 1417х./1998.
156.Вусул ал-ахйар илаусул ал-ахбар. Аш-Шайх Хусейн 'Абд ас-Самад ал-Амили (Валад ал-Бахаи ал-Амили). Тахкик: Ас-Саййид 'Абд ал-Латиф ал-Кухкамари. Маджма'а аз-захаир ал-исламийа.
157.Ал-Вафа би ахвал ал-Мустафа. Ли-л-имам Аби-л-Фарадж 'Абд ар-Рахман ибн ал-Джавзи. Тахкик: Мустафа 'Абд ал-Вахид. Дар ал-кутуб ал-хадиса.


_________________________ 1.Усул-и кафи 6/553; Сунан-и Аби Давуд 1/557; Махасин 2/628; Мустатра фат сар'аир 563;
2.Да'аим ал-ислам 2/158; Курб ал-иснад 70; Маджма' аз-зава'ид 5/164.
3. Сунан-и Аби Маджа 2/1058; Сунан-и Наса'и 7/229; Шарх-и Муслим (Навави) 13/106; Ал-Мусаннаф 4/492.
4.Бихар ал-анвар 62/315; Да'аим ал-ислам 2/174; Сунан-и Аби Маджа 2/1058; Сунан-и Аби Давуд 1/643; Сунан-и Тирмизи 2/431; Сунан-и Наса'и 7/227; Сахих-и Муслим 6/72; Муснад-и Ахмад 4/123.
5.Канз ал-'умал 13/429; Муснад-и Ахмад 4/35.
б.Тухфат ал-Ахвази 5/300; Сунан-и Аби Давуд 1/578; Сахих-и Муслим 6/163; Фатх ал-бари 9/551; Муснад-и Ахмад 3/297; Ал-Мусаннаф 4/458.
7.Бихар ал-анвар 61/282; Сунан-и Дарими 2/83; Сунан-и Наса'и 7/238; Сахих ибн Хиббан 12/434; Сахих-и Бухари 6/228; Фатх ал - бари 9/529.
8.Хисал 99; 'Алал аш-шара'и' 2/583; Махасин 2/627.
9.Сахих-и Бухари 3/77; Сахих-и Муслим 7/44.
10.Бихар ал - анвар 61/213; Макарим ал-ахлак 1/557; Ман ла йахзурух ал-факих 2/290.
11.Макарим ал-ахлак 1/558.
12.Там же.
13.Бихар ал-анвар 3/515; Макарим ал-ахлак 2/307; Ман ла йахзурух ал-факих 5/4.
14.Бихар ал-анвар 61/291.
15.Бихар ал-анвар 61/210; Да'аим ал-ислам 1/367; Муснад-и Ахмад 3/ 441; Ал-Мусаннаф 6/166; Навадир 121.
16.Бихар ал-анвар 2/292; Бихар ал-анвар 61/215.
17.Да'аим ал-ислам 2/175; Бихар ал-анвар 62/328; Сунан-и ибн Маджа 2/1063; Шарх-и Муслим (Навави) 13/107; Муснад-и Аби Давуд 275; Мусанаф 4/453; Маварид аз-заман 263; Асбаб вуруд ал-хадис 65.
18.Джами' ас-сагир 78/624; Бихар ал-анвар 45/152; Хисал 137; Сунан-и Аби Маджа 2/64; Сахих ибн Хазима 4/146; Сахих-и Муслим 6/73; Ал-фаик фи гуриб ал-хадис 2/228; Канз ал-'уммал 13/363; Муснад Аби Йа'ла 4/163; Му'джам ал-кабир 12/37; Ал-лума' фи асбаб вуруд ал-хадис 65.
19.Бихар ал-анвар 62/329; Да'аим ал-ислам 2/176.
20.Ал-ахад ва-л-масани 4/99; Бихар ал-анвар 62/316; Сунан-и Аби Маджа 2/1058; Муснад-и Аби Давуд 1/643; Сунан-и Тирмизи 2/431; Сунан-и Наса'и 2/227; Шарх-и Муслим (Навави) 13/107; Сахих ибн Хиббан 13/ 199; Муснад-и ибн Джа'д 192; Муснад-и Ахмад 4/123; Ал-мунтака мин ас-сунан ал-муснада 226; Ал-Мусаннаф 4/492.
21.Да'аим ал-ислам 177/2.
22.Фаслнама-йи фарханг-йи джихад, стр. 3 с. 105.
23.Усул-и кафи 5/48; Да'аим ал-ислам 1/345; Махасин 2/631; Ман ла яхзурух ал-факих 2/283.
24.Бихар ал- анвар 61/177; Муснад-и Ахмад 4/3; Муснад аш-Шамийин 1/315.
25.Бихар ал-анвар 61/173; Макарим ал-ахлак 1/450.
26.Бихар ал-анвар 61/174; Навадир 174.
27.Сунан-и Аби Давуд 2/214; Сунан-и Кубра 7/281.
28.Макарим ал-ахлак 1/280.
29.Багят ал-харис 268; Сунан ан-Наби 188; Файз ал-кадир 3/740; Макарим 1/282.
30.Бихар ал-анвар 3/62; 'Авн ал-ма'буд 5/14; Му'джам ал-кабир (Табарани) 5/240; Ман ла йахзурух ал-факих 4/5.
31.Бихар ал-анвар 62/10/.
32.Бихар ал-анвар 8/317; Да'аим ал-ислам 2/468; Сахих ибн Хазима 2/ 323; Навадир 159.
33.Джами' ас-сагир 2/201; Сахих-и Бухари 4/100; Муснад-и Ахмад 2/510.
34.'Ирв'и ал-Галил 6/74; Ихтисас 150; Заха'ир ал-'акиб 116; Бихар ал-анвар 42/246; Равзат ал-ва'изин 137; Шарх-и усул-и кафи 6|150; Маджма' аз-зава'ид 6/249; Му'джам ал-кабир 6/100.
35.Усул-и кафи 5/48; Да'аим ал-ислам 1/345.
36.Ал-ахад ва ал-масани 2/298; Бихар ал-анвар 61/149; Джами' ас-сагир 1/248; Сунан-и Дарими 2/88; Сахих ибн Хиббан 12/90; Канз ал-'умал 15/ 419; Му'джам ал-авсат 4/112; Ма'ани ал-ахбар 284; Маварид аз-заман 490.
37.Бихар ал-анвар 62/26; Му'джам ал-кабир22/340; Маджма' аз-зава'ид4/67.
38.Сират ан-набавиййа (Бадри) 373.
39.Усул-и кафи 6/546; Маджма' аз-зава'ид1/128; Ман ла йахзурух ал-факих 3/349; Муснад аш-Шамийин 1/239.
40.Там же.
41.Бихар ал-анвар 1/64.
42.Усул-и кафи 6/545; Бихар ал-анвар 61/130; Махасин 2/21.
43.Там же.
44.Бихар ал-анвар 8/317; Да'аим ал-ислам 2/468; Сахих ибн Хазима 2/ 323; Навадир 159.
45.'Авали ал-ли'али 4/6; Мустадрак ал-васа'ил 8/303.
46.Бихар ал-анвар 16/293; Мустадрак ал-вас'аил 7/191.
47.Бихар ал-анвар 4/61.
48.Бихар ал-анвар 61/120; Хисал 150; Махасин 2/643.
49.Бихар ал-анвар 64/100.
50.Мустадрак ал-васа'ил 8/281; Нузхат ан-назир 34.
51.Мустадрак ал-васа'ил 8/282.
52.Усул-и кафи 6/545; Бихар ал - анвар 61/130; Махасин 2/641.
53.Макарим ал-ахлак 1/280.
54.Бихар ал-анвар 61/150; Канз ал-'уммал 7/340; Махасин 2/641.
55.Бихар ал-анвар 61/150; Махасин 2/641; Васа'ил аш-ши'а (ч. Ал ал-байт) 11/513.
56.Канз ал-'умал 6/262; Насб ал-райат 6/46.
57.Бихар ал-анвар 16/124; Сунан ан-Наби 188.
58.Бихар ал-анвар 6/84.
59.Кашф ал-хафа' 2/16; Канз ал-'уммал 12/327.
60.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 13/192.
61.Джами' ас-сагир 1/409; Канз ал-'умал 3/792; Мунтахаб-и Муснад-и Абд ибн Хамид 366.
62.Бихар ал-анвар 1/409; Васа'ил ал-ши'а (ч. исламийа) 12/25.
63.Табиат ва кишаварзи аз дидгах-и ислам 112.
64.Бихар ал-анвар 5/185; Муснад-и Ахмад 3/468; Ма'ани ал-ахбар 292.
65.Бихар ал-анвар 64/100.
66.Усул-и кафи 5/74; Бихар ал-анвар 17/388; Хулийят ал-абрар 1/329.
67.Мустадрак ал-васа'ил 1/434.
68.Там же.
69.Бихар ал-анвар 86/147; Кашф ал-хафа' 1/229.
70.Усул-и кафи 6/524.
71.Там же.
72.Васа'ил аш-ши'а (ч. исламийа) 1/461.
73.Бихар ал-анвар- 59299; Джами' ас-сагар 2/171; Макарим ал-ахлак 1071.
74.Бихар ал-анвар 100/144; Курб ал-иснад 91; Маджма' аз-зава'ид 3/ 123; Му'джам ал-кабир11/215; Муснад-и Ахмад 1/300; Ал-Мусаннаф 5/10.
75.Нахдж ал-балага, ал-хитаба 235.
76.Нахдж ал-балага, хикмат 292.