Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Истинность шиизма

Автор: Мухаммад Бакир ас-Садр
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

Истинность шиизма Истинность шиизма

Вступление:
На протяжении всей истории Ислама исследователи и историки свидетельствуют о том, что именно шииты последователи двенадцати непорочных имамов представляли реальную и серьёзную опасность правящим режимам халифов династий омейядов и аббасидов. Реальная и действенная оппозиция власти, представленная шиитами, способствовала тому, что неправедная власть прилагала всевозможные усилия для того, чтобы подавить в корне шиитское движение, предпринимая, как действия физического характера, прямого устранения шиитов и их предводителей с политической арены, так и, внося различные разногласия в их среду и идеологию. Правители пытались изнутри подорвать шиизм и его революционную сущность, которая в свою очередь своим остриём была всегда направлена против неправедной власти.
Под шиизмом необходимо понимать отнюдь не религию в сугубо западном смысле, не культуру арабов, иранцев и других восточных народов, шиитский Ислам не отождествляется с цивилизационной атрибутикой. Шиизм не позиционирует себя в качестве «религии» в традиционном для европейцев понимании этого слова. Он не сводится исключительно к ритуальной практике и комплексу этических норм, а является, прежде всего, универсальной духовно-политической идеологией. Стержень шиизма – это вопрос о сакральной высшей власти. Шиизм не «политизирован», а изначально неразрывно связан с политикой, и данная связь является не «злостной» выдумкой «коварных» мусульманских фундаменталистов, а сущностной характеристикой шиитского вероучения, в котором вопрос о власти является самым главным, основополагающим.
Различные историки, исследователи, прислуживавшие неправедной власти, получали не малые деньги за дескридетацию шиизма в своих произведениях и научных трудах, стремясь представить шиизм как сектой, чуждой традиционному ортодоксальному Исламу. Ныне, всякий, кто хочет изучать Ислам, сталкивается, чаще, с суннитской версией Ислама, как общеисламской. На этом основании многие недочёты и отсутствие универсального живого духа присущего шиизму, считаются такими исследователями как недочётами всего Ислама, а не суннизма в частности.
Универсализм шиитской идеологии, его духовная энергия и реальный политический потенциал, поистине, пугает врагов Ислама, которые предпринимают немало усилий, для того, чтобы предотвратить распространение шиитской мысли и духовности в среде политически активной мусульманской молодёжи своих стран.
Данная работа попытка вкратце изложить основные принципы шиизма и его особенности, корни и причины его возникновения.
Мы надеемся на то, что данная работа окажет положительную роль в распространении идей и помыслов дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!).


Посвящается этот скромный труд
дорогому посланнику Аллаха Мухаммаду Мустафе
и его пречистому семейству
(да благословит Аллах Мухаммада и его семейство!).


Раздел 1
Возникновение шиизма
Когда разговор заходит относительно определённых течений в Исламе, то обычно встаёт вопрос, касающийся образования того или иного течения и кто был его основателем.
Так, говоря о шиизме в Исламе, многие исследователи задаются вопросом, в чём причина отделения этого направления от большинства, и какова основная причина появления шиизма на исторической арене Ислама.

Слово критикам:
Некоторые критики шиизма, гонимые фанатичной неприязнью к шиитам, взялись за перо, чтобы представить это направление сектой или новой идеей в религии, не имеющей ничего общего с традиционным Исламом. Они считают, что шиизм это секта, отделившаяся от большинства и появившаяся в результате определённых условий. Именно отделившись от большинства, они получили определённое распространение, поэтому относительно шиизма среди критиков возникли разногласия. Одна группа посчитала шиизм идеей, распространителем которой был некий Абдулла ибн Саба. Другая, считает, что шиизм появился в период правления имама Али, а точнее после битвы «Сиффейн». Третьи, полагали, что это чисто персидская (иранская) идея, которая стала причиной раскола исламской уммы. Так или иначе, одна из основных причин подобных суждений заключается в том, что они считают: меньшинство (шииты) отделилось от большинства (сунниты), ибо они уверены, что основа Ислама именно то большинство…
Именно поэтому, исследуя причины появления шиизма, они приходили к разным мнениям относительно его возникновения.
Однако такое суждение абсолютно неверно.
Во-первых, никогда большинство, численное преимущество и численный перевес не может быть критерием истины, а меньшинство из-за небольшого количества быть отдалённым от истинного пути.
Во многих коранических аятах последователи истины в меньшинстве, а большинство в заблуждении. «Но не многие из Моих рабов благодарны!» (Коран, 34:13). Также: «Ведь поистине, многие из людей - распутники» (5: 49). «А большинство их истину ненавидят» (23:70).
На этом основании сам Священный Коран отвергает мнение, что большинство всегда находится на верном пути.
Во-вторых, следовать не шиитскому направлению на основании большого числа его сторонников, представляя такой Ислам основой религии, и наоборот шиитский Ислам из-за меньшинства считать как отделение от истины Ислама - просто противоречит элементарной человеческой логике.
Кроме всего сказанного, убеждения и чаяния шиизма нельзя ставить на одни весы с историей появления его терминологии, так как возникновение духа и идеи любого идеологического или политического направления не всегда соответствует появлению его имени и названия.
Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но ни в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии. Если кто-либо будет утверждать, что этот термин шииты и шиизм не существует ни в Коране, ни в хадисах посланника Аллаха говорит либо по пристрастию, либо по незнанию, так как в многочисленных хадисах от посланника Аллаха указывается на шиитов Али.

Значение термина «ши’а» в арабской лингвистике и языковедении
Термин ши’а в арабской лингвистике применяется в двух значениях:

1. Соглашение и единогласие двоих людей или двух групп в убеждении или в деле, и нет необходимости в условии, чтобы один из них был последователем другого. В «Лисан аль Араб» приводится, что: «Группу, которая объединяется между собой в определённом деле, называют шиитами»[1]. Такое значение приводится также в Священном Коране:

وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ
«И поистине из его (Нуха) толка (ши’ати) был Ибрахим»[2].

Его светлость Ибрахим был одним из величайших пророков, которому Аллах ниспослал божественный закон, иными словами закон, отличающийся от предписаний Нуха. Но на том основании, что действия Ибрахима и методы в единобожии не имели расхождений с методами Нуха, Аллах называет Ибрахима шиитом, т.е. того же толка что и Нух. В таком значении термин ши’а не имеет временных условий, т.е. мы можем назвать шиитами людей, живших в разные столетия, но имеющих единое убеждение и дело. Аллах говорит:

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
«И погубили Мы вам подобных»[3]. Под словом «подобных» подразумеваются язычники и неверные, которые противостояли пророкам подобно тому, как это делали неверные и язычники в период пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)[5].

2. Термин «ши’а» используется в значении последователи, приверженцы кого-либо. В «Камус аль Мухит» приводится: «Шииты это – последователи или приверженцы кого-либо». Последователи и приверженцы определённых взглядов, убеждений и направлений, как правило, с проявлением любви и дружбы к тому за кем следуют. Такое значение термина ши’а также встречается в Священном Коране:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ
«И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, кто из врагов»[6]. Из приведённых двух значений термина «ши’а», второе наиболее распространённое. Всякий раз, когда нет определённого контекста, указывающего на первое значение, термин используется во втором значении. Так в книгах по арабскому языковедению и тафсирах (толкованию Корана) применяется именно второе значение данного термина.

Значение термина ши’а в терминологии
Историки и исследователи используют термин «ши’а» по отношению к шиитам последователям двенадцати имамов. Ниже мы остановимся на некоторых моментах.
1. Шахристани пишет: «Тех, кто следует Али и признает его руководство (халифат) по причине ясных указаний (насс) - называют шиитами»[7].
2. Ибн Халдун пишет: «Ши’а» это последователи, приверженцы, партия. Но в фикхе и идеологии принято называть шиитами тех, кто является последователем и приверженцем Али и его потомков»[8].
3. Мир Сийид Шариф Джурджани пишет: «Шиитами называют тех, кто является последователем Али, признает его имамат (руководство) сразу же после посланника Аллаха, считая имамами только Али и его прямых потомков»[9].
4. Мухаммад Фарид Ваджиди пишет: «Тех, кто считает Али своим предводителем, и является последователем его пути и его потомков, называют шиитами. Они убеждены в том, что имам не выбирается людьми, ибо имамат (руководство) является одной из основ религии, и именно поэтому посланник Аллаха должен назначить после себя своего заместителя. Другим моментом в убеждении шиитов является то, что, имамы защищены от ошибок. Шиит должен в делах и речах проявлять любовь к сторонникам имамов и вражду к их врагам. В случае притеснений и угроз со стороны угнетателей, разрешается делать такийя»[10].
5. Фируз Абади говорит: «Этот термин (шииты) относится к тем, кто является последователем Али и Ахл аль Байт»[11].
6. Абу Хасан Аш’ари говорит: «Шиитов называют шиитами потому, что они следуют Али, считая его выше всех сподвижников посланника Аллаха»[12].
7. Петрус Бастани пишет: «Шиизм - одно из больших течений в Исламе, они верят, что руководство после посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) перешло к Али и его прямым потомкам»[13].
8. Доктор Насир ибн Али Аид Хасан Шейх (один из последователей ваххабизма) говорит: «Слово ши’а» приобрело особое значение и относится к тем, кто не признает выборность руководства на основании легитимности народа или избранных от народа групп людей. Они считают, что имамат это одна из основ религии, и посланник Аллаха не мог оставить умму без своего заместителя, предоставив этот вопрос решать самим мусульманам»[14].
9. Шейх Муфид пишет: «Тех, кто следует имаму Али, считая его превыше всех других сподвижников пророка, называют шиитами. По мнению шиитов после пророка по приказу Аллаха Али был избран предводителем мусульман»[15].

Шиизм в словарном значении
Джухари в книге «Сихах ал-Лугат» пишет: «Шиизм это – следование кому-либо, приверженность, оказание помощи, имение руководства». Именно в подобном значении применяется слово шиизм в книгах «Тарих аль Урус» и «Лисан аль Араб».
Шиизм в терминологии
Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то, что имамат как универсальная доктрина является исключительно божественной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным правом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что имам выбирается Господом посредством ясных указаний Священного Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Всевышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Первым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).
Не только в сфере религиозных наук, но абсолютно во всех областях знаний - имамы есть источник, к которому необходимо обращаться для разрешения всех своих проблем.
В области правления и политической деятельности и руководства обществом имамы - лидеры, которым необходимо следовать сразу после посланника Аллаха.
Покойный Шейх Мухаммад Джавад Мугнийя говорил: «Шиизм представляет собой веру в существование ясного указания от посланника Аллаха на имамат Али, не переступая границ по отношению к нему и его прямым потомкам»[16].

Появление Шиизма
Относительно появления шиизма, существуют различные мнения, мы же остановимся на наиболее известных из них.
1. Появление шиизма в период посланника Аллаха
Шииты последователи двенадцати имамов убеждены, что основные принципы шиитского мировоззрения заложил сам Аллах в Священном Коране, посланник Аллаха же за весь период своего пророчества постоянно разъяснял людям принципы имамата. На этом основании основной источник шиитского мировоззрения непосредственно представляет чистое древо, которое ещё в период самого посланника Аллаха начинало давать плоды. Именно поэтому в период пророчества некоторых из его сподвижников называли партией Али, т.е. шииты Али. Среди них можно назвать такие имена как: Салман Фарси, Абузар Гаффари, Микдад ибн Асвад.
Этого мнения придерживаются шииты последователи двенадцати имамов.
2. Появление шиизма в период собрания в «Сакифе»
Некоторые суннитские историки считают, что появление шиизма непосредственно относится к периоду после смерти дорогого посланника Аллаха, а именно в период собрания в «Сакифе». Так, некоторые из сподвижников пророка, выразив протест против избрания Абу Бакра халифом, посчитали это право исключительным только для Али и его потомков. Именно таким образом, по их мнению, возник шиизм. Такого мнения придерживаются некоторые из суннитов как: Ибн Халдун[17], доктор Хасан Ибрахим Хасан[18], Ахмад Амин (Мисри)[19], Мухаммад Абдалла Анан[20]. Среди ведущих западных исследователей и востоковедов можно назвать такую личность как Джолет Тасхир[21].
3. Появление шиизма в период убийства Усмана
Некоторые из исследователей считают, что возникновение шиизма непосредственно связано со смертью Усмана. Среди суннитских учёных подобного мнения придерживаются Ибн Хазм Андалузии[22] и доктор Али Сами Нишар[23], среди западных востоковедов - Филхаузен[24].
4. Появление шиизма после мученической смерти имама Хусейна (да будет мир с ним!)
Доктор Камил Мустафа убеждён, что шиизм, как установившаяся доктрина, появился после мученической смерти имама Хусейна ибн Али (мир ему!)[25].
5. Появление шиизма под влиянием Ирана
Некоторые убеждены, что шиитская идея в целом берёт своё начало от иранской культуры и идеологии. Именно Иран стал, якобы, причиной того, что шиитская идеология зародилась в Исламской цивилизации. Среди западных востоковедов на этих позициях мы находим Даузи[26], Фон Флутена[27], Брауена[28]. Среди суннитских учёных - Ахмад Амин (Мисри)[29], Ахмад Атийятулла[30].
6. Шиизм - идея Ибн Сабы
Некоторые считают, что шииты это последователи иудея Абдаллы ибн Сабы, который принял Ислам в период правления Усмана.
Доктор Али Сами Нишара, Саид Мухаммад Рашид Рида[31], Шейх Мухаммад Абу Зухри[32], Абу аль Хасан Мулти[33] придерживаются подобного мнения.
Среди выше приведённых нескольких точек зрений относительно возникновения шиизма в Исламе, мы хотим доказать правильность и достоверность первого убеждения, все другие воззрения и суждения тем самым будут отвергнуты как недостоверные.

Основные причины появления шиитской идеи среди мусульман
Основной причиной появления шиизма или точнее отделения шиитов от большинства, можно считать следующие моменты:
1. Наличие большого количества аятов священного Корана, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт (людей дома пророка).
2. Наличие большого количества аятов, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.
3. Наличие большого количества аятов, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
4. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт.
5. Наличие большого количества хадисов от дорогого пророка, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.
6. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
7. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, восхваляющих шиитов последователей рода пророка.

Имамат
Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али и имамов из его рода. Ниже мы остановимся на некоторых из них.

1. Аят «Вилайят»
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются» (Коран; 5:55). Относительно ниспослания данного аята в книгах по тафсирам (толкование Корана), истории (тарих) и в сборниках хадисов приводится, как однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются». Предание к комментарию данного аята приводится десятью сподвижниками посланника Аллаха, и более 50! авторитетных суннитских учёных привели в своих книгах этот хадис к комментарию данного аята. Среди них Табарани[34], Абу Бакр Джасас[35], Вахиди[36], Замахшари[37] и многие другие.

2. Аят «Инзар»
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ «Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!» (Коран; 13:7). Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от посланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на путь истины посредством тебя»[38]. Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят хадис к комментарию данного аята.

3. Аят «Таблиг»
Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ «О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран; 5:67). Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!). Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха и четырнадцать авторитетных суннитских учёных.

4. Аят «Икмал»
Аллах говорит в Коране:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً «Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран; 5:3).
Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто 18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум») будет поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение, как будто он постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха, подняв руку Али, сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?». Все сказали: «Да...». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Всевышний и Достославный Аллах ниспослал данный аят[39]. Этот хадис констатировали в своих книгах пятнадцать суннитских учёных.

Достоинства семейства посланника Аллаха
Ниже мы остановимся на некоторых аятах Священного Корана, указывающих на достоинства и благородные качества семейства посланника Аллаха.

1. Сура «Человек»
Аллах говорит в Коране:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, и бедняка и сироту и пленника. Поистине, мы кормим вас ради лика Аллаха, мы не хотим от вас никакой награды и благодарности» (Коран; 76:8, 9). Тридцать четыре авторитетных суннитских учёных, комментируя данный аят, приводят, что он был ниспослан относительно Ахл Аль Байт посланника Аллаха (мир им!). Так, известные суннитские толкователи Корана, как Фахр Рази в тафсире «Кабир», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», Суйути в «Дур аль Мансур», исследователи как Абу аль Фада «Тарих»[40], Багдади «Тарих»[41] и многие другие пишут, что этот аят был ниспослан относительно пророческого рода Ахл аль Байт.

2. Аят «Ша’ара»
Аллах говорит в Священном Коране:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – кроток к рабам» (Коран; 2:207). Ибн Аббас пишет: «Данный аят был ниспослан об Али. Когда посланник Аллаха переселялся из Мекки в Медину и вместе с Абу Бакром скрылся в пещере, Али лёг в постель пророка, жертвуя своей жизнью»[42]. Ибн Абилхадид говорит: «Толкователи Священного Корана едины во мнении, что данный аят был ниспослан о Али, когда он лёг в постель пророка, чтобы тем самым спасти жизнь посланника Аллаха»[43]. Четырнадцать суннитских учёных, комментируя аят «Ша’ара», придерживаются такого мнения, среди них можно выделить Зайни Дахлана, Фахр Рази, Ибн Асира, Даяра Бакри[44]. Тринадцать суннитских учёных подчеркнули, что данный аят был ниспослан относительно «Лайлат аль мабит» (ночь переселения посланника Аллаха из Мекки в Медину) среди них учёные Ахмад ибн Ханбал[45], Табари[46], Ибн Са’ад[47], Ибн Хишам[48], Ибн Асир[49] и многие другие.

3. Аят «Мубахила»
Аллах говорит в Священном Коране:
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, скажи «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов»[50]. Толкователи Корана (муфассиры) имеют единую точку зрения относительно того, что слово «нас самих» имеется в виду Али, в этом аяте Али назван душой пророка. Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» приводит, что после ниспослания аята «Мубахила», посланник Аллаха, позвав Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство». Двадцать четыре сахаба и табиина передали этот хадис. Среди суннитских учёных Муслим в «Сахихе» констатирует данный хадис от Са’ад ибн Ваккаса[51], Тирмизи приводит этот хадис и указывает на то, что он, в высшей степени достоверный[52], Хаким также указывает на достоверность хадиса[53].

4. Аят «Маваддат»
Аллах говорит в Священном Коране:
قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى «Скажи (о Мухаммад!): Я не прошу у вас за это награды, кроме как любви к ближним» (Коран; 42:23). Большое количество учёных к толкованию аята привели хадис, в котором на вопрос: «О, посланник Аллаха, кто ваши близкие, к которым Аллах приказал нам любовь?» Он сказал: «Они: «Али, Фатима, Хасан и Хусейн». Этот хадис привели четыре сподвижника посланника Аллаха и табиины и более шестидесяти суннитских учёных к толкованию данного аята привели этот хадис. Среди них Суйути, Табари, Ахмад ибн Ханбал и многие другие.

Аяты, указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах
Многие аяты лучезарного Корана ясно указывают на «исмат» защищённость от всевозможных грехов семейства посланника Аллаха, и необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах. Среди подобных аятов можно выделить:

1. Аят «Татхир»
Всевышний Аллах говорит в Коране:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине, Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» (Коран; 33:33). Нет никаких сомнений, что аят указывает на непорочность и защищённость от грехов семейства посланника Аллаха. Хадис, указывающий на это, приводят тринадцать сподвижников пророка и десятки наиболее авторитетных суннитских учёных. Тирмизи в «Сахих» приводит хадис от Умара ибн Аби Салма, что: «Когда в доме Умм Саламы посланнику Аллаха был ниспослан аят «Татхир» пророк позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна затем накрыл их своей накидкой и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство, удали скверну от них и очисти их полным очищением»[54].

2. Аят «Улил амр»
Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (Коран; 4:59). В этом аяте под обладателями власти имеются в виду имамы дома пророка. Абсолютное повиновение им, исходя из данного аята, подобно повиновению Аллаху и пророку, и указывает на непорочность и защищённость от грехов. Никто кроме двенадцати имамов в истории Ислама не утверждал свою непорочность и защищённость от грехов. Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет повиноваться мне, повинуется Аллаху. Всякий, отказавшийся повиноваться мне, поистине отказался повиноваться Аллаху. Всякий, кто повинуется Али, повинуется мне, отказавшийся повиноваться ему, поистине отказался повиноваться мне»[55].

Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт
Большое количество достоверных хадисов от посланника Аллаха, указывают на появление шиизма на исторической арене и на абсолютную власть его непорочного рода после него, среди которых его светлость Али занимает особое место. Среди этих хадисов можно выделить:

1. Хадис «Гадир»
Его светлость посланник Аллаха в местности Гадир Хум сказал:
من كنت مولاه فعلى مولاه «Кому я покровитель, тому Али покровитель!»[56]

2. Хадис о двенадцати халифах
Посланник Аллаха сказал:
يكون اثناعشر اَميراً كلّهم من قريش «После меня будут двенадцать предводителей и все они из курайшитов»[57].

3. «Вилайят»
Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), обращаясь к Али, сказал:
انت ولى كل مئومن بعدى «О, Али! Ты покровитель каждого мусульманина сразу же после меня»[58].

4. «Висайят»
Посланник Аллаха сказал:
ان لكل نبى وصيا ووارثا و ان عليا وصى ووار ثى «Поистине, для каждого пророка есть заместитель, и наследник и поистине, Али мой заместитель и наместник»[59].

5. «Манзилат»
Посланник Аллаха сказал:
«انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى». «О, Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, только после меня нет пророка»[60].

6. «Халифат»
Посланник Аллаха, обращаясь к Али, сказал: «Ты мой брат, мой заместитель, мой халиф среди них (халифати фикум), так слушайте же его и повинуйтесь ему»[61].


_________________________ 1.«Лисан аль Араб» термин «ши’а».
2.Коран; 37:83.
3.Коран; 54:51.
4.Тафсир «Кашшаф», том 4, стр. 441; тафсир «Аль Мизан», том 19, стр. 88.
5.«Камус аль Мухит», термин «ши’а».
6.Коран, 28:15.
7.«Аль Милал ва Нихал», том 1, стр. 47.
8.«Мукаддама» ибн Халдун, стр. 138.
9.«Китаб аль Та’рифат», стр. 57.
10.«Даират ал Ма’риф», том 5, стр. 242.
11.«Камус аль Мухит», термин: шиизм.
12.«Макалат аль Исламиин», стр.65.
13.«Даират аль Ма ‘риф», том 10, стр. 661
14.«Акида ас-Сунна ва Джама’а фи сахабати Кирам», том 3, стр. 890, 891.
15.«Хавийт ат-Ташайю», стр. 12.
16.«Аш-Ш’иа фил Мизан» Мугнийя, стр. 33.
17.«Тарих» Ибн Халдун, том 3, стр. 364.
18.«Тарих аль Ислам», том 1, стр. 371.
19.«Фаджр аль Ислам», стр. 266.
20.«Тарих аль Маджма’айят ас-Сырийя», стр. 26.
21.«Аль Акида ва шарийат филь Ислам», стр. 174.
22.«Аль Фисаль», том 2, стр. 78.
23.«Нашат аль Фикр аль Филасафийя филь Ислам», том 2, стр. 78.
24.«Аль Хаваридж вал Ши’а», стр. 146.
25.«Ас-Силат байна ат-Тасаваф ва ат-Ташайу», стр. 23.
26.«Тарих аль Мазахиб аль Ислами», том 1, стр. 41.
27.См. там же.
«Фаджр аль Ислам», стр. 111.
28.См. Там же.
29.«Аль Камус аль Ислами», том 3, стр. 222.
30.«Ас-Сунна ва аш-Шийя», стр. 4-6.
31.«Аль Мазахиб аль Ислами», стр. 64.
32.«Ат-Танбих ва Радд ала ахл аль Хава вал Бида», стр. 25.
33.Табарани «Му’джам аль Аусат», том 7, стр. 10, хадис № 6228. 34.«Ахкам аль Куран», том 2, стр. 446.
35.«Асбаб ан-Нузуль», стр. 133.
36.«Аль Кашшаф», том 1, стр. 649.
37.«Джами’а аль Баян» к комментарию данного аята.
38.«Тарих» Багдад, том 8, стр. 290.
39.«Тарих» Абу аль Фада, том 1, стр. 126.
40.«Тарих Багдад», том 13, стр. 191.
41.«Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 3, стр. 4.
42.«Шарх Нахдж аль Балага», том 13, стр. 262.
43.«Усд аль Габа», том 4, стр. 25.
44.«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 348.
45.«Тарих» Табари.
46.«Табакат» Ибн Са’ад, том 1, стр. 212.
47.«Сира» Ибн Хишам, том 2, стр. 291.
48.«Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 42.
49.Коран; 3:61.
50.«Сахих» Муслим, том 7, стр. 120.
51.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 596.
52.«Мустадрак», том 3, стр. 150.
53.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 327.
54.«Тарждима» имам Али Ибн Асакир, том 1, стр. 364.
55.Его светлость посланник Аллаха в местности "Гадир Хум", обращаясь к мусульманам, сказал: "Верите ли вы в то, что я ближе к правоверным, чем они сами к себе?" Они сказали: "Да!"
56.Тогда он, обратившись к людям, взял за руку Али, сказал: "Кому я покровитель, тому этот Али покровитель! О, Аллах люби того, кто любит его, враждуй с тем, кто враждует с ним! Помогай тому, кто помогает ему и унизь всякого, кто стремится унизить его!" После этого Умар подошёл к Али и сказал: "Поздравляю тебя о, Абу Хасан, с тем, что ты ныне стал покровителем всех правоверных!" (см. Муснад Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 270, 271, 281; "Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 110; "Маджму аз-Заваид", том 9, стр. 104; "Хасаис", стр. 150. Кроме всего этого, существует большое количество других книг по хадисам, относящихся к суннитскому толку и указывающих на этот важный момент. См. Алламе Амини "Аль Гадир", том 1).
57.«Сахих» Бухари, (раздел) «Аль Истихлаф», «Китаб аль Ахкам» Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Муслим в своей книге «Сахих», в разделе «Аль Амарат» т. 2, стр. 79-80; «Сахих» Тирмизи т. 2 стр. 35, также приводит хадис, Мустадрак ас-Сахихайн» т. 4, стр. 501, Ахмад ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков т. 1, стр. 389, 406; Хейсами в книге «Маджма» т. 5, стр. 190; Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» т. 3, стр. 205, привел хадис следующего содержания: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна апостолам Моисея (да будет мир с ним!)». Этот хадис был передан Ибн Ади и Ибн Асакиром от Мас’уда, а также в книге «Аль-Фитан» т. 6, стр. 201 это предание передано Наим ибн Хамадом от Ибн Мас’уда и в книге «Фейд аль-Кадир» в комментарии т. 2, стр. 458.
58.«Аль Му’джам аль Кабир», том 12, стр. 78.
59.«Тарих Дамешк», том 42, стр. 392.
60.«Сахих» Тирмизи том 2, стр. 301; Бухари том 5, стр. 19; «Сахих» Муслим, том 2, стр. 236; «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 2, стр. 337; «Муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал», т. 1, стр. 170, 173, 175, 177, 184 и 330, а также том 6, стр. 369; «Хасаис ан-Насаи», стр. 4, 14, 17, 19, 32; «Хильят аль-Аулия» Абу Наима, т. 4, стр. 345 и т. 7, стр. 195, 196; «Тарих Багдад», т. 7, стр. 452; «Тарих ибн Джарир Табари», т. 2, стр. 368; «Усд аль-Габа», т. 5, стр. 8; «Канз аль Уммал», т. 3, стр. 154, т. 5, стр. 40, т. 6, стр. 154, 188, 395, 405, а также т. 8, стр. 215; «Маджма аз-Заваид» Хайсами, т. 9, стр. 109, 110, 111; «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 2, стр. 162, 164, 195; «Захаир аль-Укба», стр. 120; «Муснад» Абу Давуда Тияласи, т. 1, стр. 28, 29; «Мушкил аль-Асар», т. 2, стр. 309;Тирмизи, том 5, стр. 641, хадис № 3730.
61.«Камил» ибн Асир, раздел «События третьего года после пророчества».

Истинность шиизма Истинность шиизма

Хадисы о достоинстве семейства посланника Аллаха
Хадисы от посланника Аллаха относительно высокого положения его рода. Среди них:

1. Хадис «Нур»
Посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Я и Али это один свет, за четыре тысячи лет до того, как Аллах создал Адама, мы были пред Аллахом. После создания Адама мы были разделены на две части, одна часть - я, другая – Али»[62].
Хадис «Нур» передали восемь сподвижников посланника Аллаха, восемь табиина, и более сорока человек из наиболее авторитетных суннитских учёных привели этот хадис в своих книгах.

2. Хадис «Ахаб аль халк»
Имам Али на основании достоверного хадиса от посланника Аллаха является любимейшим творением Аллаха после дорогого пророка. Тирмизи в «Сахихе» передаёт от Аннаса ибн Малика, что: «Как-то посланнику Аллаха передали жареную птицу, пророк обратился к Аллаху со словами:

: «اللّهم إئتنى باحبّ خلقك اليك يأكل معى هذا الطير» فجاء على (ع) فأكل معه. «О, Аллах! Пошли мне самое любимое Твоё творение, дабы он отведал со мной эту пищу. В это время к посланнику Аллаха зашёл Али»[63]. Этот хадис передали девять сподвижников посланника Аллаха, и более пятидесяи авторитетных суннитских учёных. Кроме того, интересно, что семь из этих учёных даже написали об этом хадисе специальные книги, другие посчитали этот хадис высшей степени достоверным, среди них можно выделить Масуди книга «Мурудж аз-Зихаб»[64], Абд аль Бир, Мухаммад ибн Талха Шафии[65], Сафури[66], Фазл ибн Рузбахан[67]. Достоверность этого хадиса можно выявить посредством некоторых особенностей:
А) Достоверность передатчиков данного хадиса.
Б) Признание достоверности этого хадиса большим числом суннитских учёных, среди них можно выделить Хакима Нишапури, Кади Абд аль Джабара (Му’тазили).
В) Приведение этого хадиса в арабской поэзии, свидетельство того, что он был широко известен в народе.
Египетский учёный Хасан Ахмад Бакури пишет: «Если кто-либо спросит у тебя о том, почему люди любят Али, скажи, что эта любовь берёт своё начало из высказываний пророка, назвавшего Али любимейшим творением Аллаха»[68].

3. Хадис о распознании лицемеров
Его светлость посланник Аллаха сказал:
لا يحب علياً منافق و لا يبغضه مؤمن. «Лицемеры не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти». Этот хадис передали восемь сподвижников посланника Аллаха и более сорока наиболее авторитетных суннитских учёных, подобно Муслиму в «Сахихе»[69], Тирмизи в «Сахихе»[70], Ахмад в «Муснаде»[71], Ибн Маджа в «Сунане»[72].

4. Хадис о братстве пророка и Али
Джабир ибн Абдалла Ансари, Саид ибн Мусайяб говорят: «Посланник Аллаха установил братство среди мусульман, остались только посланник Аллаха, Абу Бакр, Умар и Али. Тогда пророк заключил союз братства между Абу Бакром и Умаром. Затем, обратившись к Али, сказал: «Ты мой брат, а я твой». В другом предании приводится, что посланник Аллаха сказал: انت اخى فى الدنيا و الآخرة «Ты мой брат в этом и загробном мире». Этот хадис передали сорок сподвижников посланника Аллаха, и более сорока суннитских учёных. Среди них Тирмизи[73], Хаким[74].

5. Посланник Аллаха приказывает оставить открытой дверь Али
Ахмад ибн Ханбал приводит предание от Зайда ибн Аркама, что посланник Аллаха, обращаясь к сподвижникам, сказал: «Пусть все двери, открывающиеся в мечеть, будут закрыты, кроме двери Али». Затем посланник Аллаха, видя негодование и зависть некоторых из сподвижников, добавил: «Я закрыл все ваши двери не от себя, но сделал это по приказу Аллаха, и выполнил Его приказ»[75]. Тирмизи приводит в своём «Сунане», что посланник Аллаха сказал: «Закрывайте отныне свои двери, ведущие в мечеть, кроме двери Али»[76]. Этот хадис привели двенадцать сподвижников посланника Аллаха и более тридцати наиболее авторитетных суннитских учёных.

6. Имам Али и возврат солнца
Абу Хурайра передает, что как-то посланник Аллаха, положив голову на колени Али, крепко заснул до заката солнца, в то время как Али не совершил молитву «аср». Проснувшись, пророк обратился к Аллаху с просьбой, и по воле Аллаха солнце вернулось, Али прочитал молитву аср, после чего солнце зашло[77]. Этот хадис передали девять сподвижников посланника Аллаха и более сорока наиболее известных суннитских учёных, среди них десять учёных написали специальные книги, посвященные этому событию, причём тринадцать других признали эти книги как достоверные и соответствующие действительности. Среди них можно назвать такие личности как: Абу Джафар Тахави[78], Байхаки[79], Табарани[80], Хайсами[81], Касталани[82].

7. Имам Али посланец суры «Бара'ат»
Абу Рафи'и передаёт, что посланник Аллаха поручил Абу Бакру прочитать суру «Бара'ат» мекканцам. Ангел Джабраиль (мир ему!) снизошел посланнику Аллаха и сказал: «Эту суру должен прочитать ты или человек от тебя». Тогда посланник Аллаха приказал Али догнать Абу Бакра и вернуть его и самому направиться в Мекку, что тот и сделал[83]. Этот хадис передали семьдесят три суннитских учёных, среди них: Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде»[84], Ибн Маджа в «Сунане»[85], Тирмизи в «Сахихе»[86].

8. Рождение имама Али в Каабе
Хаким Нишапури пишет, что: «Во многих преданиях приводится факт, что Фатима бинта Асад, родила Али в Каабе»[87]. Это предание приводят восемнадцать суннитских учёных, причём интересно то, что двенадцать из них считали это предание достоверным, и девять учёных признали этот факт, как одно из больших достоинств имама Али.

9. Получение знамени
Бурайда Аслами передает, что посланник Аллаха сказал: «Завтра я вручу это знамя тому, кого любят Аллах и Его посланник, и он также любит их. На следующий день посланник Аллаха позвал Али, у которого болели глаза, он провёл по его глазам, и они исцелились, затем вручил ему знамя, и группа из воинов последовала за ним»[88].

10. Имам Али первый мусульманин
Посланник Аллаха, обращаясь к святой Фатиме, сказал: «Али первый из моих сподвижников, который принял Ислам»[89].

11. Али первый, читающий молитву в Исламе после посланника Аллаха
Хаким Нишапури приводит хадис от имама Али, что его светлость сказал: «Я читал молитву с посланником Аллаха за семь лет до того, как кто-либо приступил к молитве среди мусульман»[90].

12. Имам Али самый знающий из всех сподвижников пророка
Посланник Аллаха сказал: «Я дом мудрости, а Али его врата»[91]. Также посланник Аллаха сказал: «Я дом знаний, а Али его врата. Всякий, кто хочет моих знаний, должен войти через врата»[92].

Хадисы, указывающие на то, что необходимо следовать религиозным предписаниям Ахл аль Байт
1. Хадис «Сакалайн»
Тирмизи приводит предание от Джабира ибн Абдалла Ансари, что тот сказал: «Я видел посланника Аллаха во время паломничества на горе Арафат, он, обращаясь к мусульманам, сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и не заблудитесь. Книга Аллаха и мой род![93]» Этот хадис в различных вариантах привели тридцать четыре сподвижника посланника Аллаха и двести шестьдесят шесть наиболее известных суннитских учёных.

2. «Я город знаний, а Али его врата»
Хаким Нишапури приводит предание от Джабира, что посланник Аллаха сказал: «Я город знаний, а Али его врата, всякий, кто хочет войти в этот город, должен пройти через эти врата»[94]. Подобный этому хадис привели десять сподвижников посланника Аллаха, более пятнадцати табиинов и десять авторитетных суннитских учёных.

3. Хадис «Сафина»
Посланник Аллаха сказал: «Пример моего рода подобен ковчегу Ноя (Нуха), всякий, кто сядет в него, спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет». Этот хадис передали восемь сподвижников посланника Аллаха, семь табиина, сто пятьдесят суннитских учёных.

4. Хадис «Аман»
Хаким Нишапури приводит от Ибн Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «Звёзды спасение и надёжное укрытие для обитателей земли от гибели, и мой Ахл аль Байт надёжное укрытие моей умме от разногласий. Если какое-либо племя из арабов выступит против Ахл аль Байт, они из партии сатаны». Этот хадис привели многие суннитские учёные.

5. Али вместе с истиной
Посланник Аллаха сказал: «Да благословит Аллах Али! О, Аллах! Пусть истина будет всегда с Али»[96]. Хаким Нишапури приводит предание от Умм Саламы о том, что посланник Аллаха сказал: «Али вместе с Кораном и Коран вместе с Али, и они не отделятся друг от друга, до тех пор, пока у райского источника «Каусар» не присоединятся ко мне»[97]. Этот хадис передали двадцать три сподвижника посланника Аллаха и десять суннитских учёных. Необходимо отметить, что большое количество аятов и хадисов о достоинстве Ахл аль Байт указывают на то, что они достойней всех иметь политическую власть над людьми. Так Ибн Таймир, суннитский учёный, говорит: «Право на политическую власть должен иметь тот, кто имеет более других достоинств и благородных качеств».

Хадисы, в которых восхваляются шииты
Во многих суннитских источниках существует большое количество преданий, в которых восхваляются последователи Ахл аль Байт посланника Аллаха.

Мы остановимся на некоторых из них.
Джабир ибн Абдалла Ансари говорит: «Мы были рядом с посланником Аллаха, когда в наше собрание пришёл Али. Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, кому принадлежит моя душа, он (Али) и его шииты будут введены в рай Аллаха»[98]. Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!) сказал: «Посланник Аллаха сказал мне: «О, Али! Ты и твои шииты будете в раю»[99].
Этот хадис в различных вариантах привели более тридцати четырех суннитских учёных. Среди них Ибн Асакир, Ибн Хаджар, Ибн Асир, Табарани, Хайсами, Хаким Нишапури, Суйути, Ибн Хаджар, Балазари, Табари, Хатиб Багдади, Аламе Манави, Муттаки Хинди, Алуси, Шукани.

Раздел 2
Краткое знакомство с шиитской идеологией
Для чего необходима религия и есть ли необходимость в ней?
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так» (Коран, 30:30). Исламская религия включает в себя универсальные принципы, законы и сакральную традицию, которые Всевышний Аллах ниспослал людям посредством Своего Посланника. Эти принципы включают три основные доктрины:
1. Убеждение
2. Нравственность
3. Обязанности и их выполнение
Здесь мы главным образом остановимся на принципах, относящимся к идеологии и убеждениям, однако в начале нам бы хотелось вкратце остановиться на общих принципах убеждений.

Важность религии
Человек в этом мире создан не без причины, т.е. другими словами - создание человека преследует определённую великую мудрость и обусловленную цель. В свою очередь, Всевышний Аллах никогда не создаёт что-либо понапрасну или без определённой пользы и ясной цели. На основании аятов Священного Корана и сунны Посланника Аллаха и непорочных имамов рода пророческого мы понимаем, что одной из целей создания человека было именно достижение человеком совершенства и достоинств абсолютной добродетели. С другой стороны, невозможно достигнуть определённых высот, не имея определённой чёткой программы действий, основанной на божественных законах и универсальной идеологии. Такой закон должен, прежде всего, защищать права каждого отдельно взятого индивида, обеспечивать спокойствие и духовную гармонию человека по отношению к самому себе и обществу. Действительно, такую программу действий невозможно осуществить, если человек будет опираться исключительно только на свой ограниченный разум, оставив в сторону божественные трансцендентные принципы. Человек не может своим ограниченным умом познать многие вещи, в частности, не основанные на человеческом опыте. Человек не знает самостоятельный путь своего предназначения, т.е. оставив в сторону божественную традицию, человек не в состоянии сам без какого-либо посредничества установить путь самосовершенствования и своего предназначения. Человек видит главным образом только материальные временные выгоды, тем самым он забывает о том, что существуют кроме этого другие ориентиры, ведущие человека к подлинной свободе и независимости. Одним из самых, пожалуй, важных моментов на пути самосовершенствования и приближения человека к Богу могут служить правильные убеждения, основанные на сакральном принципе и, соответствующие этому деяния.

Польза религии
Условно можно подразделить пользу от религии на две части:
1. Индивидуальная польза
2. Общественная польза
Польза религии для индивида:
1. Душевное спокойствие
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! Ведь поминанием Аллаха, успокаиваются сердца» (Коран, 13:28).
Да, действительно одним из моментов, отличающих религию от всех других идей и правовых школ, всегда было духовное, положительное воздействие на психику человека посредством закладывания в нём веры и убеждений в Бога. В Творца, не поддающегося каким–либо влияниям, временным или пространственным изменениям. Вера в Бога, который является основой всего сущего, Того, кто даёт абсолютные блага Своим творениям, Того в чьей власти человеческие души. Повиновение и преданность Создателю обеспечивает душевное спокойствие, вырабатывает в человеке терпение и другие положительные черты характера.
2. Духовная сила
Религия способствует появлению в человеке духовных сил, которые помогают ему бороться с внутренними вожделениями и страстями.
Всевышний Аллах говорит о пророческом роде в Священном Коране: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: «Мы ведь кормим вас ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!» (Коран, 76:7, 9).
Поистине, духовная слабость, апатия, политический конформизм[100], исходящий, прежде всего, из слабости духа не способны контролировать и держать «в узде» природные инстинкты и вожделения.
3. Сохранение себя
Третьей пользой, которую можно здесь привести является сохранение человека, т.е. отстранение от грехов, что способствует заложению основ для духовного роста и самосовершенствования человека. Несомненно, грехи преграждают путь духовного роста человека, способствуют ограниченности духовного восприятия и понимания. Его светлость повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Аллахом! Для меня лучше провести ночь на шипах или закованным в цепях, нежели встретить Аллаха и Его посланника в Судный День, в то время как до этого я причинил бы страдания и боль кому-нибудь из рабов Аллаха или без права присвоил бы какое-либо имущество Его рабов. Клянусь Аллахом, что если мне предложат несметные богатства с условием, чтобы я отнял у муравья зернышко, я никогда не приму такого решения». Ислам обращает человека к Богу, в результате сердце человека переполняется спокойствием, упорядочиваются его дела, тем самым, он предохраняет себя от ошибок и грехов. Да, действительно, если человек познает Исламскую сущность, и будет следовать ее принципам, достигнет истинного счастья. Поистине, религия призывает человека обратиться к Богу, оставить материальные пристрастия, и тогда его сердце наполнится духовной свободой, покоем и подлинным счастьем. Именно это и создаёт предпосылки для духовного роста и способствует предохранению человека от пристрастий и соблазнов. Действительно, если человек обратится к подлинному единобожию и истинной религии Ислам, и будет использовать ее в своих нуждах так, как того требует от него религия, то, несомненно, он получит счастье, и пред ним раскроются все возможности для духовного роста и приближения к Создателю.
Религия несёт для человека духовное совершенство и материальное благополучие.
Религия даёт человеку уверенность в себе, духовную силу и психологическое спокойствие.
Религия предохраняет человека от совершения грехов, и в результате человек приобретает как духовное, так и материальное благополучие.
Аллах говорит в Коране: «Кто творит благое мужчина или женщина, и он верующий, Мы оживим его жизнью благой, и воздадим лучшим, чем то, что они делали» (Коран, 16:97).


Религия и общество
Люди, живущие вместе и имеющие много общего, создают общественную и социальную среду. Здоровое общество подобно единому целому, в таком обществе необходимо сохранять три основы, способствующие сохранению здорового образа жизни.
Первое - единство людей в идеологии среди всех слоёв общества.
Второе - предохранение друг друга от разврата и непристойностей.
Третье - помощь друг другу в добре.
Убеждение в Судный день, способствует укреплению всех выше указанных трёх основ общества.
Одной из главных положительных значений религии для общества это то, что она способствует духовному единству общества и играет важную роль в нравственном его созидании. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь. Вспомните милость Аллаха вам, когда вы были врагами друг другу, и он объединил ваши сердца и сделал вас братьями» (Коран, 3:103). Другой пользой религии единобожия является то, что она предотвращает угнетение и тиранию, которые в свою очередь, являются основой неоязыческого сознания. Плохие намерения и разврат в обществе разрушаются религиозным сознанием и верой. Религия, проникая в сознание человека, способствует духовному его росту и совершенству. Аллах говорит в Священном Коране: «Поистине, Аллах приказывает справедливость и добро...» (Коран, 16:90). «Помогайте друг другу в добре и богобоязненности, и не помогайте друг другу во зле, и бойтесь Бога поистине, Аллах силён в наказании» (Коран, 5:2).
Программа человеческого совершенствования предполагает создание справедливого общества основанного на благочестии.

Основы религии
Мусульмане должны иметь убеждения и веру в основы религии. Нельзя быть согласным с чем-либо только на том основании, что кто-то, что-то сказал. Человек должен посредством разума, доводов принимать что-либо. Для каждого мусульманина иметь веру в основы религии является обязательным. В свою очередь, действия, направленные на неверие, имеют пагубные последствия для человека.

Почему нет таклида в основах религии?
Учёные мужи Ислама указывают, что во второстепенных вопросах веры (фуру’дин) в отличие от основных, существует таклид, (т.е. следование факиху в вопросах религии) этого также придерживается иджма’ (общее мнение шиитских учёных, по какому-либо вопросу, касающемуся вопросов веры). Другой причиной, пожалуй, является и то, что в основных вопросах веры необходимы убежденность, вера, знание. Кроме того, одним из важных в основах религии является внутренняя убежденность, соответствующая внешней идеологии. Однако во второстепенных вопросах религии в такой внутренней убеждённости нет необходимости, достаточно внешнее признание и следование. Другими словами, то, что спасает человека, способствует его духовному росту и счастью в обоих мирах – это внутренняя убежденность. В свою очередь таклид, следование муджтахиду в вопросах исламского права, считает достаточным следование только внешнему следованию. Аллах говорит: «Или вы сомневаетесь в Господе небес и земли?» (Коран, 14:10).
Также: «А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну? - они, конечно скажут: «Аллах» (Коран, 29:61).
Посланник Аллаха пришёл не для того, чтобы люди признали Бога, но для того, чтобы они отказались придавать Ему сотоварищей. Основой этого признания является то, что установил Аллах в человеке, человеческое бессознательное названное в Коране как «фитрат». Аллах говорит в Коране: «Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так» (Коран, 30:30). Да, Аллах создал человека так, что он в основе своего существа чувствует «себя», бессознательно тянется к абсолютному субъекту. Каждый мыслитель имеет чувства, указывающие на то, что мир имеет определенный порядок и закон. Человек чувствует, что он должен благодарить за постоянные блага, данные ему, которые не имеют конца. Человек знает, что существует Творец, к которому возвращаются все дела, который есть источник всех благ и основа всего. Человек во время трудностей обращается именно к Нему, надеется на Него. Естественно, что подобные чувства не могут быть причиной слабости, незнания, отсталости или непонимания. На том простом основании, что человек, из какого общественного класса бы он ни был, из какой идеологии бы не вышел, если он откинет все «одежды» общественного наслоения и идеологий и останется наедине с самим собой и представит, будто только что родился на свет, если посмотрит на себя и на то, что окружает его, что он увидит? Обратившись к себе, он увидит, что имеет разум, чувства, зрение и слух, и куда бы он ни посмотрел, он не увидит конца и предела всему сущему. Человек увидит себя абсолютно маленьким, в то время как мир огромным. Человек видит порядок в мире, день сменяет ночь, одно время года сменяет другое, ночью небо переполняется звёздами. На земле видит ростки, которые по прошествии времени вырастают и превращаются в большие деревья. Некоторые из них приносят плоды, обладают прекрасным запахом. Человек видит животных разного вида, разных особенностей. Всё окружающее его свидетельство того, что есть Тот, кто является основой всего сущего, от Него исходит жизнь и сущее. Аллах говорит в Коране: «Аллаху поклоняется всё, что на земле и на небесах» (Коран, 13:16). В другом месте Всевышний говорит: «Поистине, в сотворении небес и земли, смене ночи и дня знамения для обладателей разума» (Коран, 3:188).
Действительно разумный человек никогда не будет отрицать того, что у этого мира есть мудрый Творец, который не сотворил ничего попусту. Его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Знание всех людей можно рассмотреть в 4-х вещах: познании Бога, познании самого себя, познании своих обязанностей и познании заблуждения». Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Аллах послал Своих Пророков, чтобы обратить людей к их «фитрату»[101] и напомнить им о божественных благах, тем самым донести до людей Свои доводы, пробудить в людях, заложенные в них тайны, тем самым показать людям свои знамения на небесах и на земле». («Нахдж аль Балага», проповедь первая).

Единобожие
Единобожие является основой веры.
Единобожие основывается на убеждении в единственности Бога, что у Него нет сотоварищей. Человек не может представить Аллаха, так как Он превыше того, чтобы Его можно было представить. Он, не имеет каких-либо частей, которые становились бы причиной того, что мы могли бы сказать о составляющих Его суть элементах и атрибутах или говорить о том, что Его сущее состоит из нескольких частей, дополняющих друг друга. Поистине, Он превыше того, чтобы иметь суть, которая была бы составляющей, которая могла бы посредством дополнения одних элементов другими составлять единое целое. Аллах превыше этого. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унёс бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими» (Коран, 23:91). Другими словами феномен существующего мира, несмотря на отличия между творениями, следование единому порядку, установленному единым Творцом.
Аллах говорит: «Если были бы там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они» (Коран, 21:22). В другом месте Аллах говорит: «Свидетельствует Аллах поистине, нет божества кроме Него» (Коран, 3:18).
Также в Коране говорится: «Скажи, Он Аллах единый, Аллах не нуждающийся ни в чём, - вечный. Не родил и не был рождён, и не был Ему равен ни один».
Его светлость имам Али говорит своему сыну Хасану: «О, сын мой знай, что если бы Аллах имел сотоварищей, тогда их посланники приходили бы к тебе, и ты видел бы их мощь и силу, ты бы познал их атрибуты и особенности. Но Он Господь, имеющий силу и власть над всеми, сказал Себе так, как есть» («Нахдж аль Балага», письмо 31).

Единобожие – таухид
Здесь мы рассмотрим несколько важных тем, такие как:
1. Влияние и важность единобожия
2. Значение и части таухида (единобожия)
3. Доводы в пользу единобожия
4. Особенности единобожия
1. Влияние и важность единобожия
Нет никаких сомнений, что единобожие занимает особое место среди основ Исламского вероучения, да так, что другие основы основываются именно на этом важном столпе Ислама. Именно поэтому его светлость имам Али (мир ему!) особый акцент делает на единобожии и оказывает особое внимание этой части Исламского учения. Его светлость имам Али говорит: «Таухид – половина религии»[103]. Также говорит: «Всевышний Аллах в человеке особо почтил язык и речь, а Коран величественен единобожием»[104]. Его светлость имам Али высоко поставил вознаграждение за веру в единобожие, в частности он говорит: «Никто не говорит «нет Бога кроме Аллаха», как рушит всякое основание язычества и не прибудет к нему греха, если только от него самого...».
Имам Рида в завершении хадиса Кудси[105] под названием «Силсилат аль Зихаб» от посланника Аллаха приводит, что его светлость сказал слова Аллаха: «Я Аллах Единый. О, рабы мои, Мне поклоняйтесь, знайте, кто искренне скажет, что нет божества кроме Меня, прибудет к моей милости. Всякий, кто находится в моей милости, будет спасён от неверия». Люди спросили у имама Риды (мир ему!), что имеется в виду под искренностью? На что его светлость сказал: «Повиновение Аллаху и Его посланнику, и признание руководства (имамат и вилайят) пророческого рода»[106]. В другом хадисе от его светлости имама Али приводится, что посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто умрёт, не совершив в этой жизни многобожия по отношению к Аллаху, будет введен Аллахом в рай»[107]. В другом месте приводится, что Али (мир ему!) говорит: «Посланник Аллаха к комментарию аята: «Есть ли воздаяние за добро кроме добра» (сура 55, аят 61) сказал: «Всякий, кто придерживался единобожия, тому рай обещанный». Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Наилучшее средство достижения божественного довольства является вера в Аллаха и Его посланника, затем джихад на пути Аллаха. Поистине искренность основывается на слове «Нет божества, кроме Аллаха», которое в свою очередь стоит на изначально заложенном в человеке качестве (фитрате)». («Нахдж аль Балага» проповедь 106). В другом месте его светлость говорит: «Всевышний Аллах обустроил дела мусульман на основании единобожия и искренности» (там же проповедь 162).
2. Значение и части таухида (единобожия)
Что мы понимаем под значением и смыслом единобожия? Этот вопрос имеет большое значение ещё и потому, что способствует правильному пониманию смысла единобожия, и является условием для Ислама и веры. Поистине влияние единобожия также во многом зависит от правильного понимания его смысла. Это в свою очередь опирается на человеческий разум, коранические доводы и священные хадисы посланника Аллаха. Интересно, что смысл единобожия по-разному трактуется исламскими мыслителями, такими как учёными по исламской идеологии (мутакалимы), мистиками-эзотериками, философами. Это в свою очередь ещё более подчёркивает важность данной темы и его правильного понимания.
Здесь нам бы хотелось остановиться на высказываниях его светлости имама Али (мир ему!).
Единобожие представляет собой единство Всевышнего.
В свою очередь единобожие имеет несколько условных разделов, таких как:
А) таухид зати (единобожие в божественной сути);
Б) таухид аф’али (единобожие (единство) действия);
В) таухид сифати (единство божественных атрибутов);
Г) таухид ибади (единобожие в поклонении).
Здесь мы рассмотрим эти основные части единобожия.
А) Таухид зати (единобожие в божественной сути)
С точки зрения его светлости имама Али (мир ему!) единобожие в божественной сути подразумевает, прежде всего, отсутствие у Аллаха какого-либо сотоварища, отрицание равного Ему, или же отрицание того, что какая-либо часть Аллаха является самостоятельной от Его сути реальностью. Именно поэтому считать такие качества как единство численного характера[108], вида или какой-либо категории по отношению к Аллаху будет неправильным. В одном предании приводится, что один человек во время битвы «Джамал» спросил у его светлости имама Али (мир ему!): «Аллах един?» Сподвижники имама Али сильно обозлились на того человека, сказав ему: «Сейчас разве место для подобных вопросов? (идёт битва)» Его светлость имам Али сказал: «Оставьте его, пусть задаёт свои вопросы, ведь наша война именно из-за этого». (т.е. единство Аллаха). Затем его светлость сказал: «О, Бедуин! Поистине смысл «Аллах един», имеет четыре значения. Два из этих значения нельзя относить к Аллаху в свою очередь, два других достоверны по отношению к Нему. Что касается тех двух, что невозможны по отношению к Аллаху, то это говорить, что Аллах един, подразумевать под этим числовую единственность. И это невозможно по отношению к Нему. Поистине нет Ему второго, и Он превыше того, чтобы входить в числовое единство. Также те говорят неверие, сказав: «Он третий из трёх», или речи тех, кто говорит: «Он один из людей», имеет, прежде всего, значение того, что Он входит в категорию или разряд определённых видов, помимо численного значения. Это в свою очередь невозможно по отношению к Нему, ибо это сопоставление Его кому или чему-либо. Он превыше всего этого. Что касается того, что соответствует Ему это признание Его единственности и, что нет Ему равных, и нельзя разъединить или поделить Его в сущности, в разуме и представлении[109]. Поистине, Он превыше всего этого»[110].

Комментарий, данного хадиса:

Единство численного характера
Единство числового характера, подразумевает, прежде всего, единство из множественности и численности. Даже если иметь в виду, что данное единство, будет не принадлежать какому-либо одному виду или соответствующей натуре. На том основании, что численному виду мы применяем значение один, однако оно имеет возможность делиться на два, три и т.д. Именно такое единство нельзя относить к Аллаху, на том основании, что сущность Всевышнего Аллаха не имеет множественности и численности. Слова неверия христиан, которые говорят: «Он один из трёх», является, по сути, вера в числовое единство Аллаха. Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!) во многих своих высказываниях указал на то, что Аллах не имеет числового единства. Так Его светлость сказал: «Он един без значения численного единства»[111]. «Он един без численного единства»[112].

Единство видов
Под единством видов необходимо понимать единство численного характера и вида. Как, например вид людей, определённый вид животных, например: коровы, лошади и т.д. «В арабском языке «нау’и» применяют к группе подобных себе, происходящих из одного вида»[113]. Когда, например, говорят: «Этот человек один из людей, имеют в виду то, что он один из людей подобных ему». Поэтому в единстве видов есть похожесть, уподобление одних другим. На этом основании нельзя сказать, что Аллах принадлежит к единству видов, один из каких-либо видов, так как это будет уподобление Аллаха какому-либо виду, подобного Ему. Непорочные имамы дома пророка никогда не говорили, что Аллах вещь или состоит из каких-либо определённых компонентов, но указывали на то, что Он (хвала Ему и Велик Он!) не похож ни на какую-либо вещь и не может быть в представлении человеческого сознания.

Единство в значении нет подобного Ему
Его светлость повелитель правоверных после того, как отрицал два единства по отношению к Аллаху, такие как «численное» и «видовое» единство, указал, что два значения применимы к Аллаху. Первое в значении того, что нет ничего подобного Ему, и второе единство в значении, т.е. нельзя поделить Его в сущности, в разуме и представлении.

Единство в значении абсолютной неприменяемости деления сущности Аллаха
Другим важным принципом по отношению к Всевышнему является то, что нельзя считать, что Аллах состоит из каких-либо компонентов составляющих, всё равно будь то вне сознания человека или в человеческом представлении. Его светлость имам Али говорит: «Он (Аллах) не подвержен разложению и делению на части»[114]. Также Его светлость говорит: «Нельзя Его описывать посредством вещей, так как он не имеет определённых частей и не состоит из определённых компонентов. Он не имеет конечностей, составляющих Его внешних форм[115], невозможно Его описать посредством этого, чтобы сказать: «Он помимо других, другой от других»[116]. Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что Аллах превыше всего, что способно представить человеческое сознание в частности. Действия Всевышнего Аллаха непосредственно из Его желания, воли. Его создание непосредственно из абсолютного ничто и небытия, в этом категорическое отличие Его от всего, что не есть Он. Нельзя сказать, что Его создание было реализацией и манифестацией Его милости (файз илахи). Неверно утверждение тех, кто говорит, что жизнь и сущее творений соответственно творению Аллаха, другими словами соответствует Его бытию.
Б) Таухид а’фали (единобожие (единство) действия)
Под единобожием в действии необходимо понимать, что ни одно действие не является независимым, но является под абсолютным контролем и видением Всевышнего Аллаха. Существует только Его разрешение на какое-либо действие и это, конечно, не может иметь какого-либо отношения к воле и выбору самого человека. Ведь предшествует действию сама воля и решение на данное действие, в свою очередь эту волю дал человеку Аллах.
В) Таухид сифати (единство божественных атрибутов)
Значение единобожия божественных атрибутов в том, что Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связаны с Его божественной сутью.

Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Всякий величественный помимо Него - унижен, всякий обладатель силы помимо Него - слабый, всякий властвующий помимо Него - зависим, всякий знающий помимо Него - неуч (изучающий). Всякий обладатель мощи помимо Него – немощен»[117].
Из этого предания видно, что божественные атрибуты являются прерогативой Его, и никто не имеет возможности быть с Ним в этом сотоварищем. Никто не может быть величественным, когда есть Его величие, никто не может быть обладателем силы, когда есть Его сила, никто не может быть властелином и быть знающим, когда есть Его абсолютная власть и знание…
И это не означает ни в коем случае, что атрибуты и объективная полноценность вещей, их безупречность являются атрибутами божественного совершенства. Поистине, нет никакого совершенства помимо Него. Человеческие качества и атрибуты, такие как сила, знание, жизнь являются личными качествами самого человека, но ни в коем случае атрибутами Всевышнего.
Другими словами атрибуты и совершенные качества творений от Аллаха, но не являются атрибутами самого Аллаха. Г
) Таухид ибади (единобожие в поклонении)
Его светлость имам Али (мир ему!) говорит относительно особенности азана: «Что касается свидетельства, что нет божества кроме Аллаха, это подобно тому, как сказать, что нет помимо Него достойного поклонению, и всякое, чему поклоняются помимо Него, является ложью»[118].
3. Доводы в пользу единобожия
А) Фитрат
На основании доводов, богопознание является изначально заложенным в человеке качеством (фитрат). Все люди, рождаясь на этот свет, имеют изначально заложенные качества познания своего Творца.
Его светлость имам Али говорит: «Всевышний Аллах послал Своих пророков среди людей одного вслед за другим, чтобы люди пробудили в себе то первоначально заложенное в них качество и вспомнили божественную милость людям»[119]. Это предание, включает, несомненно, указание и на единобожие. В предании приводится, что у имама Джавада (мир ему!) спросили: «Что значит «Един»? На что имам ответил: «Это то, во что верят все, Аллах говорит в Коране: «И когда ты спросишь у многобожников, кто создал небеса и землю, они скажут: «Аллах»[120].
Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Самое прекрасное, посредством, которого люди прибегают к Аллаху - искренность и это первоначально заложенное в человеке качество (фитрат)»[121].
Б) Упорядоченность О
дним из доводов единобожия являются абсолютная гармония и порядок, существующие в мире. Исследовав некоторые моменты, относящиеся к божественной власти, мы можем без особого труда прийти к выводу, что наш Творец мудр и всесилен. Всевышний Аллах призывает людей поразмыслить относительно божественных знамений, посредством которых человек познаёт единство Аллаха и его абсолютную власть и мощь.
Обратившись к 60, 64 аятам суры «Муравьи» мы видим как Всевышний, перечислив некоторые из Его милостей, говорит: «Есть ли после этого господь вместе с Ним?» Тем самым, указав на Свою единственность.
В) Отсутствие сотоварища
Его светлость имам Али в своём высказывании указывает на то, что одним из доводов того, что Аллах не имеет сотоварищей, является то, что если бы они были, были бы и какие-либо признаки их существования.
Его светлость имам Али (мир ему!) обращаясь в письме к имаму Хасану, пишет: «О, сын мой! Знай, что если бы вместе с Аллахом были бы сотоварищи, они непременно послали бы своих посланников к людям, и ты видел бы признаки их существования и признаки их власти. Кроме того, ты познал бы их атрибуты и действия… Но Он Аллах един, как Он сам описал Себя».
Существование определённых феноменов, несомненно, указывает, на существование того, кто их создал. Если с большей внимательностью посмотреть на окружающий мир, на животных, то можно понять о существовании Великого Творца.
4. Особенности и условия единобожия
Единобожие с точки зрения его светлости имама Али (да будет мир с ним!) имеет свои особенности и определённые условия. В свою очередь отсутствие одного из этих условий свидетельство отсутствия единобожия как такового. Эти условия следующего характера:
А) Отрицание подобного Ему.
Б) Отрицание наличия атрибутов у кого-либо, схожих или подобных с Его сущностью.
В) Отсутствие единства с творениями и отрицание одного уровня взаимоотношений с ними.
А) Отрицание подобного Ему
Истинность подлинного единобожия заключается в отрицании какой-либо похожести Его на кого или чего-либо. Высказывания на эту тему можно найти в речах его светлости имама Али (да будет мир с ним!). Так его светлость говорит: «Он отдельно от творений и нет ничего подобного Ему!»[123]
Также его светлость говорит: «Нет ничего подобного и равного Ему, чтобы можно было говорить о сходности с Ним»[124]. «Он един и ничто не сравнится с Ним»[125].
Также его светлость имам Али говорит: «Сила творений свидетельствует о Его существовании. Не вечное и временное свидетельствует о Его вечности и величии»[126]. Это высказывание имама указывает на то, что Аллаху нет равного, подобного и ничто и никто не сравнится с Ним ни в чём. Следовательно, все творения нуждаются в Нём, а Он не нуждается ни в чём. Б) Отрицание наличия атрибутов у кого-либо, схожих или подобных с Его сущностью



_________________________ 62.«Тазкират аль Хавас», стр. 46.
63.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 595.
64.«Мурудж аз-Зихаб», том 1, стр. 711.
65.«Маталиб ас-Су’ул», стр. 42.
66.«Назхат аль Маджалис».
67.«Абтал аль Батил».
68.«Али имам аль Аи’ма», стр. 107.
69.«Сахих» Муслим, том 1, стр. 120, хадис № 131, (китаб аль Иман).
70.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 601, хадис № 3636.
71.«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 135, хадис № 634.
72.«Сунан» ибн Маджа, том 1, стр. 42, хадис № 114.
73.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 595, хадис № 3720.
74.«Мустадрак» Хаким, том 3, стр. 16, хадис № 4287.
75.«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 369.
76.«Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 641.
77.«Хасаис аль Кубра», том 2, стр. 324.
78.«Кашф ар-Рамс», Суйути, стр. 29.
79.Там же стр. 42.
80.Там же.
81.«Маджма аз-Заваид», том 8, стр. 279.
82.«Аль Мавахиб ала Дунь», том 1, стр. 358.
83.«Дур аль Мансур», том 3, стр. 210.
84.«Муснад» Ахмада, том 4, стр. 165.
85.«Сунан» Ибн Маджа, том 1, стр. 44.
86.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 636.
87.«Мустадрак ала Сахихайн» Хаким, том 3, стр. 112.
88.«Тарих» Табари, том 3, стр. 93.
89.«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 5, стр. 662.
90.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 112.
91.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 637.
92.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 127.
93.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 621.
94.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 136.
95.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 149. 96.См. там же.
97.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 42.
98.«Дур аль Мансур» Суйути, том 6, стр. 589.
99.«Тарджима имам Али» Ибн Асакир, том 2, стр. 345.
100.Многие проблемы исламских мыслителей и их поражение на политической арене исходят именно из слабости духа, неспособности контролировать свои страсти.
101.«Фитрат» - в коранической традиции обозначается как особое изначально заложенное в человеке качество, которое не нуждается для своей реализации в приобретении знания. К.Г. Юнг в своей аналитической психологии обозначил это как «бессознательное» стремление в человеке.
102.«Таухид» Садук, стр. 28, хадис № 24.
103.«Бихар аль Анвар», том 3, стр. 13, хадис № 31.
104.«Таухид» Садук, стр. 21, хадис № 12.
105.Хадис Кудси это хадис, значение которого от Всевышнего, но слова от самого пророка.
106.«Бихар аль Анвар», том 3, стр. 14, хадис № 39.
107.«Таухид» Садук, стр. 30, хадис № 32.
108.Числовое (численное) единство, подразумевает, прежде всего, единство одного перед двумя, тремя и т.д.
109.«Вахми» - в исламской традиции представление, воображение, в данном случае имеется в виду чувства частного характера посредством чего-либо, как, например любовь, ненависть, которые хоть и являются понятиями общего характера, но тем не менее относятся к частному лицу, индивидууму.
110.«Таухид» Садук, стр.28, хадис № 3.
111.«Нахдж аль Балага», хутба 180.
112.Там же, хутба 148.
113.Ибн Фарис «Му’джам аль Мукаийс ал-лугат» том 5, стр. 270.
114.«Нахдж аль Балага», хутба 179.
115.«А’рад» - акциденция, нуждающаяся для своей субъективизации в «подкреплении» из вне.
116.«Нахдж аль Балага», хутба 179.
117.Там же, проповедь 65.
118.Шейх Садук «Ма’ани аль Ахбар», стр. 39.
119.«Нахдж аль Балага», проповедь 1.
120.«Таухид» том 2, стр.83.
121.«Нахдж аль Балага», проповедь 106.
122.«Нахдж аль Балага», письмо 31.
123.«Таухид», стр. 32, хадис 1.
124.Нахдж аль Балага», проповедь 181.
125.«Таухид», стр. 83.
126.«Нахдж аль Балага», проповедь 152.

Истинность шиизма Истинность шиизма Его светлость имам Али говорит: «Всякий, кто описывает Аллаха, поистине ограничивает Его. Всякий, кто ограничивает Его, поистине приписывает Ему численное качество. Всякий, кто приписывает Ему числовое качество, поистине отрицает Его вечность. Всякий, кто спрашивает о том, какой Он и Его особенностях поистине, описывает Его»[127]. На этом основании всякое описывание Аллаха Его особенностей и качеств, свидетельство об ограничении Его (т.е. Аллаха) в сознании того, кто так поступает. Как было указано выше, единство численного характера не может быть приемлемым по отношению к Аллаху. Невозможно познать и осмыслить сущее Всевышнего, ибо существует абсолютная противоположность между творениями и Его атрибутами.
Человек ограничен в понимании и познании, и поэтому полное познание Аллаха не имеет для человека объективной реализации.
Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!) говорит: «Первое в религии - познание Аллаха. Совершенное познание - признание Его. Полное и полноценное признание заключается в единобожии. Совершенное единобожие в искренности пред Ним. Совершенная искренность - отрицание каких-либо атрибутов у Него. Ибо, всякий атрибут свидетельство о чём-то помимо Него, и всякое описываемое (сущее Творца) в свою очередь свидетельство о чём-то помимо атрибутов. Всякий, кто опишет Аллаха поистине, приблизил Его к чему-либо, всякий, кто приблизит Его к чему-либо поистине, представил два Бога. Всякий, кто представит две сущие для Аллаха, поистине расчленил Его в своём сознании, в свою очередь, всякий, кто так поступает, не познал Творца. Всякий, кто не познал своего Бога, поистине указывает на Него, всякий, кто указывает на него, причислил Его к числовому значению»[128]. В другом месте его светлость имам Али говорит: «Первое в поклонении Аллаху - познание Его величия. Основа же познания заключается в единобожии, основа единобожия отрицание каких-либо атрибутов у Него. Он превыше того, чтобы иметь какие-либо атрибуты. Ибо, разум человека указывает на то, что атрибут каждого, кто его имеет свидетельство того, что обладатель его творение, а не творец. В свою очередь разум свидетельствует, что Аллах не творение, но Творец всего сущего»[129]. В другом месте его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Нет для Него (Аллаха) атрибутов, которые мы могли бы познать или почувствовать. Нет Ему пределов, чтобы мы могли привести пример для Него. Все особенности и атрибуты меркнут пред Ним. Пред Его величием и совершенством самый полноценный и совершенный разум ничтожен. Он такой как Он Сам описал Себя, в то время как описание Его другими не относится к Нему»[130]. Его светлость имам Садик (мир ему!) передает, что его светлость имам Али (мир ему!) говорил в мечети Куфы, когда один человек подошёл к нему и сказал: «О, повелитель правоверных опиши нам Аллаха, чтобы наша любовь усилилась по отношению к Нему». Имам Али сказал: «Пусть соберутся люди!» Когда все собрались, и мечеть переполнилась, он после восхваления Аллаха и Его пророка сказал: «Сущность Всевышнего Аллаха никогда не может быть представлена человеком в его сознании. Всякое представляемое на самом деле ничто иное, как воображение самого человека. Человеческая мысль неполноценна, сознание людей не в силе достичь понимания сущности Всевышнего. Даже незначительные примеры о величии Его не могут быть представлены человеком. И это потому, что Он не может быть ограничен, а сознание, в свою очередь, незамедлительно несёт ограничение всякой сути. Всякая вещь и суть, если имеет подобие себе должна иметь равное себе, как же Он (хвала Ему и велик Он!) может иметь подобие, если Ему нет равного?»[131]. Его светлость имам Али также говорит: «Единобожие, это когда ты не создаёшь Его в своём воображении (ибо, Всевышнего невозможно породить фантазией)»[132].
В) Отсутствие единства с творениями и отрицание одного уровня взаимоотношений с ними
Третьим принципом монотеизма, является абсолютное отличительного качество в сути между Творцом и творениями. Под этим необходимо понимать, прежде всего, то, что Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями. Кроме того, между Творцом и Его творением нет абсолютно никакой связи, чтобы можно было говорить о том, что между творением и Творцом существует какое-либо единство монизм или манифестация единого в малом.

Адль - Справедливость
Одна из особенностей шиитской идеологии - вера в божественную справедливость. Поистине «адль» - справедливость есть один из атрибутов Господа, указывающий на абсолютное совершенство. Всевышний имеет только совершенные атрибуты, и Он далёк от всяких недостатков и несовершенств. Поэтому угнетение по отношению к Своим рабам Аллах никогда не совершает. Поистине, такие качества как угнетение, тирания берут своё начало в несовершенстве и непонимании. Всевышний же является самым совершенным и знающим. Все Его дела основываются на справедливости и мудрости. Аллах говорит в Коране: «Свидетельствует Аллах, что нет божества кроме Него, и ангелы и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества кроме Него, великого мудрого» (Коран, 3:18). Основываясь на разуме и доводах Священного Корана, мы можем сделать вывод о справедливости Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах создал человека свободным, дав ему разум, чтобы тот посредством разума мог отличить добро от зла. Он послал Своих пророков, чтобы те помогли людям в различении добра от зла, и помочь человеку на пути достижения счастья и совершенства. Всякий, кто устремился по пути добра, получит воздаяние у Своего Господа, всякий, кто стремится по пути зла, получит воздаяние у Своего Господа. Аллах говорит в Коране: «И устроим Мы весы верные для дня воскресенья. Не будет обижена душа ни в чём, хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесём и его» (Коран, 21:47).

Пророчество
Из выше приведённого нами ясно, что человек по своему внутреннему устроению (фитрату) всегда стремится к Истине и Своему Создателю. Поэтому человек как никто иной нуждается в тех, кто мог бы наставлять его сообразно его внутреннему бессознательному на путь Истины. Он бессознательно ищет путь способный привести его к подлинному счастью. Поэтому человек как никто среди всех творений нуждается в проводниках, дабы пройти тернии и духовные преграды к подлинному совершенству. С другой стороны, природа человека вбирает разные качества, иногда, даже, противоречивые в своей основе. Если не будет пречистых ведомых, ведущих по божественному пути людей, человек и общество в целом не будут в состоянии преодолеть те проблемы и препятствия на пути достижения своего предназначения. Божественная милость предполагает для духовной помощи человеку послать им пророков для сохранения истинного пути. Всевышний Аллах прекрасно знает все нужды человека, относящиеся как к проблемам материального, так и духовного характера, естественно Всевышний прекрасно знает, что необходимо человеку для подлинного самосовершенства. На этом основании Аллах посылает людям пророков и наставников из них самих, для того, чтобы они были свидетелями между Богом и людьми. На основании хадисов от пророка Ислама, Всевышний Аллах послал 124 тысячи пророков, пятеро из них были наиболее великими, названные как «улул азм», которые принесли божественные законы для людей. Это Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад (да будет мир с ними!). Мусульмане признают всех пророков и выражают к ним большое уважение. Мы считаем их защищёнными от всевозможных и различных грехов. Мы считаем Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) величайшим среди посланников Аллаха, последним пророком для всего человечества, после которого более не будет пророков. Ислам, который принёс Мухаммад (мир ему!) - религия, дополняющая предыдущие религии, (т.е. религии Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса). В этом отношении религия Ислам в том же смысле первая, как и последняя...

Жизнь посланника Аллаха
Его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) является из племени Курайш и семейства Хашимитов. Отцом его светлости был Абдалла сын Абд аль Муталлиба, сын Хашима. Его матерью была Амина дочь Вахаба, из семейства бани Зухре из племени Курайш. Абдалла после женитьбы, снаряжает торговый караван и отправляется в Шам (Сирия), при возвращении в местности вблизи Медины он заболел и после непродолжительной болезни скончался. Его светлость Мухаммад родился спустя несколько месяцев после смерти отца, в месяце рабби аль аввал 571 году христианской эры в городе Мекке. После рождения Мухаммада на основании той традиции, которая была у арабов, ему нанимают кормилицу Халиму Саадийю из племени бани Са’ад, чтобы та давала ребёнку молоко. Мухаммад около четырех лет пробыл в племени бани Са’ад у Халимы. После чего Амина забирает сына, и направляется в Медину навестить родственников. При возвращении из Медины она также заболевает и умирает. Мухаммад остаётся сиротой. Абд аль Муталлиб, дед Мухаммада берёт его под своё покровительство. После его смерти Абу Талиб (дядя Мухаммада), отец Али, берёт Мухаммада на воспитание. Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) в двадцатипятилетнем возрасте женился на её светлости Хадидже. Мухаммад и Хадиджа прожили более двадцати пяти лет счастливой семейной жизни. Её светлость Хадиджа (мир с ней!) покинула этот мир в шестидесяти пятилетнем возрасте. Когда его светлость Мухаммад (да будет мир с ним!) достиг сорока лет, от Всевышнего Аллаха ему было ниспослано откровение, и он был избран Аллахом на пророческую миссию. Его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) прожил шестьдесят три года. Его жизнь условно можно разделить на три периода.
1. От рождения до пророчества.
2. От начала пророчества до переселения в Медину.
3. После переселения до кончины.

Путь познания пророка
Пророчество каждого пророка можно подразделить следующим образом:
1. Провозглашение себя пророком
2. Имение достоинства на пророческую миссию
3. Имение божественных знамений, как довод пророчества
1. Провозглашение себя пророком
Ни для кого, не секрет, что его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в 611 году по христианскому летоисчислению, когда мир охватило многобожие, неверие, заблуждение и идолопоклонничество провозгласил себя в святой Мекке пророком, призывая людей к Исламу и единобожию.
2. Имение достоинства на пророческую миссию
Провозгласивший себя пророком, должен обладать наиболее лучшими чертами характера, праведностью, честностью и искренностью, как в делах, так и на словах. С другой стороны, он должен быть далёким от всех качеств несовершенства. В этом отношении на основании многочисленных преданий, достигших положения «таватур», (т.е. настолько их много, что не вызывает никакого сомнения их достоверность), пророк Ислама обладал самыми наилучшими чертами характера, что сумел изменить людей, их нравы и характер в лучшую сторону. Всякий, кто предъявляет права на пророчество должен, прежде всего, обладать наилучшим складом характера, иметь прекрасные черты поведения, именно такие особенности были в посланнике Аллаха. Существует большое количество преданий, достигших положения «таватур», указывающих на то, что посланник Аллаха обладал прекрасным складом характера. Современники посланника Аллаха поражались его бесподобными, нравственными качествами, покорённые поведением и благочестием пророка, многие арабы принимали исламскую религию.
3. Чудеса, как свидетельство пророчества
Можно условно разделить чудеса, и способность творить сверхъестественные явления на 5 пунктов:
1. Нравственное поведение
2. Знания
3. Деяния
4. Духовное влияние
5. Влияние физическое

1. Его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) был известен среди людей задолго до пророчества, как исключительно правдивый и честный человек. Его знали как хранителя доверенностей и договоров, за что его прозвали «Амин»- т.е. верный, доверенный. Аллах в Священном Коране говорит: «Поистине, ты (Мухаммад) великого нрава». Мухаммад (да будет мир с ним!) отличался бесподобным милосердием, он прощал людей, которые причиняли ему боль и страдания. Он не раз говорил: «О, Аллах! Прости их, ведь они не знают, что делают». Посланник Аллаха сильно переживал, когда видел, что мусульмане совершают грехи. Аллах говорит о Своём посланнике: «К верующим прощающ, милостив». Посланник Аллаха всегда интересовался делами мусульман, если кто-либо заболевал, он первым навещал его, проявлял заботу за сиротами и был помощником обездоленных и угнетённых. Он никогда не отличался от других, не имел особого места среди людей в собрании. Если кто-либо, не зная посланника Аллаха, приходил в собрание мусульман, он не мог отличить среди людей пророка. Он не говорил много, когда кто-либо говорил, никогда не прерывал его речи на полуслове. Посланник Аллаха никогда не повышал своего голоса. Он проявлял терпение перед невежеством людей, никогда не вступал с ними в споры. Посланник Аллаха садился с бедняками и сиротами, всегда первым здоровался с людьми, приветствовал их, здороваясь за руку. Он никогда не проходил мимо людей, не поинтересовавшись их делами. Все, кто знал его, отмечают, что он превосходил всех в смелости, милосердии, справедливости.
Смелость и отвага посланника Аллаха не переставали удивлять окружающих, так имам Али сказал: «Всякий раз, когда сражение с неверными было в самом разгаре, мусульмане в трудные минуты искали прибежище у посланника Аллаха».
Его прощение было настолько велико, что даже после захвата Мекки, язычники были уверены, что Мухаммад их простит, именно поэтому, когда посланник Аллаха спросил у них, что они думают относительно своего будущего, они обратились к нему с просьбой простить их, и он их простил. Простил, несмотря на те мучения и боль, которые они постоянно причиняли ему. Когда язычники услышали, что посланник Аллаха простил их, они стали плакать. Тогда Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Я говорю вам то, что говорил мой брат Йусуф: «Идите, я буду просить прощение для вас у моего Господа, поистине, он Прощающий, Милосердный». Потом, он сказал: «Идите, вы свободны».
2. Здесь необходимо сказать, что любой, кто обратиться к книгам по хадисам, легко увидит, что высказывания посланника Аллаха имели глубокие научные и универсальные знания.
3. Несомненно, что все деяния посланника Аллаха с рождения и до смерти были божественным чудом.
Всякий разумный исследователь, беспристрастно исследовав историю Аравии того времени, поймёт, что, живя в обществе, которое охватило невежество, лицемерие и обман, умение сохранить себя от влияния такой общественной среды, поистине является чудом. Кроме того, посланник Аллаха прекрасно мог воздействовать на других, так, что за определённый отрезок времени ему удалось создать общество праведников, на полуострове (Аравия) жители которого были известны как развратники, грабители и не имеющие культуры. Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) удалось создать общество и сакральную цивилизацию, которая оказывает на протяжении вот уже более 1400 лет влияние на мировые цивилизации и культуры. Посланнику Аллаха удалось не только изменить людей, их нравы и обычаи, но он смог заставить других следовать его образу и традиции.
Можно выделить условно четыре основных принципа, которые за более чем двадцать три года были осуществлены посланником Аллаха.
А) В противовес другим религиям и идеям, существовавшим в то время, Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) удалось до такой степени воздействовать на людей, что и по ныне, его духовное влияние живёт в сердцах миллионов мусульман мира, готовых отдать свои жизни во имя Аллаха, Его посланника и Ислама.
Б) Люди, которые были из различных племён, постоянно враждовавшие между собой, и казалось, никто не сможет их объединить, однако ему (Мухаммаду) удалось не только примирить, но и объединить сердца мусульман, а это удается не каждому. Посланник Аллаха создал между мусульманами братство. Впервые в истории человечества было образовано единое общество, состоящее из различных народов, рас, единственное, что их объединяло это – исламская идеология и вера.
В) Посланнику Аллаха удалось создать религиозно-политическое государство, основой которого были – независимость и духовная свобода людей. Влияние и духовная энергия божественного правления, основанная Посланником Аллаха, имела такую силу и мощь, что буквально через столетие, в мире более не существовало силы, способной противостоять халифату как в военной и, что особо важно, в духовной сфере.
Сам посланник Аллаха неоднократно направлял письменные послания в различные страны мира с исламским призывом (так в один только день он направил шесть писем правителям различных государств). Государства, которые считались сверхдержавами своего времени, правители которых считали арабов не способными совершенно ни на что и посланник Аллаха направляет им письма с призывом принять Ислам.
Так, когда одно из таких писем получил правитель Ирана, он увидел, что имя Аллаха стоит раньше, чем его собственное имя, что вызвало его гнев. Правитель Ирана приказал своим солдатам арестовать Мухаммада (мир ему!).
Действительно, многие считали, что арабы подобно тому, как раньше, при виде сильной армии убегали в горы, оставляя свои города и дома, теперь также оставят Мухаммада, и побегут в горы, они не понимали, что это уже не вчерашние арабы, теперь они имеют божественную Книгу.
Г) На протяжении двадцати трех лет пророческой миссии Мухаммад принёс законы, которые стали универсальными законами, удовлетворяющими все потребности жаждущего человечества. Эти божественные законы никогда не устаревают, они всегда новы и востребованы.
Посланник Аллаха сказал: «Всё, что я запретил запретно до Судного дня, всё, что я разрешил, разрешено до Судного дня» («Усуль Кафи», том 1, стр. 58, хадис № 19).
4. Вечное чудо и божественное знамение – Священный Коран, в течение двадцати трех лет был ниспослан посланнику Аллаха, по прошествию более 1400 лет, учёные и исследователи изучают Коран. До сих пор написано большое количество книг, статей, исследований о Коране, что, несомненно, является доводом того, что Коран универсальная книга на все случаи жизни.
Вызывает особый интерес то, что исследователи и учёные отмечают особенность Корана в том, что на протяжении многих веков Коран не подвергся искажениям и изменениям, кроме того, новизна и соответствие времени (соответствие всем временам) этой книги не может не вызывать удивления.
В настоящее время существуют сотни многотомных комментариев (толкование - тафсир) священного Корана. Аллах говорит в священном Коране: «Поистине, Мы ниспослали напоминание, (Коран) и Мы его сохраняем» (сура «Хиджр», аят 9).
5. Другим, пожалуй, очень важным моментом является то, что посланник Аллаха имел пречистое семейство. Всякий, кто обратится к истории Ахл аль Байт (мир им!) увидит, что историки и исследователи отмечают о них только прекрасные качества характера, и даже их враги не могли не отметить их достоинства и благородные черты. Всякий, кто проследит их жизненный путь, согласится с тем, что их жизнь соответствует всеобъемлющей коранической программе. Путь имамов есть божественное знамение, если бы даже не было никаких доводов относительно пророчества Мухаммада (мир ему!) достаточно было бы имение такого семейства, как довод его пророчества.

Имамат
Другим наиболее важным моментом и основой религии является имамат.
Как мы указали в разделе пророчества, важность и необходимость имама для общества является также необходимым как фундамент для здания. Другим важным моментом является то, что имама назначает не общество и люди, а сам Аллах. Имам хранитель религии от искажений и нововведений, он духовный наставник и ведущий по пути Аллаха. Подобно тому, как пророка выбирает сам Аллах, так и имама непосредственно назначает Всевышний. Сами люди не в состоянии правильно выбрать имама и правителя, на том простом основании, что только Аллах прекрасно знает, что необходимо людям, и что в их сердцах.
Первое: Имамат подобен пророчеству, все доводы, которые можно привести относительно пророчества и его необходимости можно привести и относительно имамата. Действительно имамат подобно пророчеству основывается на таких же принципах и доводах.
Второе: Для всех предельно ясно, что имам является для религии, для Священного Корана и всей мусульманской уммы охраной от каких-либо искажений и нововведений. Мудрость Всевышнего Аллаха указывает на то, что постоянное присутствие имама является для всей мусульманской уммы необходимостью. И это на том простом основании, что отсутствие имама приводит к тому, что общество впадет в заблуждение, и многолетние старания посланника Аллаха не будут иметь должного успеха после его смерти. Таким образом, отсутствие имама есть недостаток не только религии, но и того, кто эту религию создал и ниспослал нам. Поэтому шииты говорят, что имам необходим для мусульманской общины.
Третье: Как мы указали выше, имам должен быть защищён от всевозможных ошибок, другими словами имам должен быть непорочным (ма’сум). Имам должен обладать всеми наилучшими качествами человека, его нравственные качества должны превосходить добродетели всех людей вместе взятых. На том основании, что большинство нравственных черт человека относятся к внутреннему миру человека, познать до конца великие качества имама может только Всевышний Аллах. Поэтому, только Аллаху ведомо, что скрыто в сердцах людей, и простые люди не в состоянии избрать имама и предводителя. Аллах говорит в Священном Коране: «Аллах лучше знает, где устанавливать Своё посланничество» (Коран, 6:124). Сами же люди не в состоянии кого-либо выбрать, что соответствовало бы их истинным нуждам и духовным чаяниям.
Также Всевышний Аллах говорит: «И Твой Господь творит что пожелает, и выбирает кого желает нет для них в этом выбора» (Коран, 28:68).
На этом основании избирать пророка и имама для людей имеет право только Аллах Всевышний, но не сами люди.
Поэтому шииты последователи двенадцати имамов считают, что выбор имамов и назначение их на эту должность в прерогативе только Аллаха, который через своего пророка назначает имама и предводителя для людей. Сам посланник Аллаха обозначил всех имамов после себя, назвав их поимённо.

Первый имам
Посланник Аллаха три года после начала пророчества призывал людей к Исламу тайно, пока не был ниспослан аят: «И призывай свою ближайшую родню» (Сура «Поэты», аят 214). Тогда посланник Аллаха собрал своих близких и родственников и обратился к ним с призывом, сказав: «О, сыны Абд аль Муталлиба! Клянусь Господом! Я не знаю кого-либо, кто принёс бы что-либо более прекраснее, чем то, что принёс вам я. Поистине, я принёс вам счастье в этом мире и мире Ином! Всевышний приказал мне призвать вас к этой религии. Кто из вас поможет мне в этом деле, будет моим братом, заместителем и наместником?» Никто кроме Али, который был младше всех на том собрании, ничего не сказал, Али сказал: «Я буду тебе помогать в этом деле!» Тогда посланник Аллаха сказал, обращаясь к присутствующим: «Это (Али) мой брат, мой заместитель и наместник, слушайтесь его после меня и повинуйтесь ему». Люди встали со своих мест, смеясь, и говоря Абу Талибу: «Тебе приказано повиноваться своему сыну!» Этот хадис приводят большое количество суннитских учёных, такие как Ибн Джарир, Ибн Аби Хатам, Ибн Мардавайх, Абу Наим, Байхаки, Са’алаби, Табари, Ибн Асир, Абу аль Фида’а и многие другие. Для более подробного исследования вы можете обратиться к книгам: «Аль Мараджи’ат», «Ихкак аль Хак» том 4.
Из этого хадиса предельно ясно, что призыв к Исламу, признание пророчества и имамата было в одно время. Посланник Аллаха не ограничивался только этим, он постоянно, используя любую возможность, указывал на то, что после него будет заместитель и им является имам Али.
Существует большое количество аятов Священного Корана, указывающие на имамат Али, после посланника Аллаха.
Посланник Аллаха в 10 году по хиджре после прощального паломничества в местности Гадир Хум в присутствии большого количества мусульман назначил Али своим преемником и заместителем.

Краткая история Гадир Хум
После прощального паломничества в Мекку, посланник Аллаха направился в Медину, в пути ему ниспосылается аят: «О, посланник! Передай то, что ниспослано тебе от Твоего Господа, если ты этого не сделаешь ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей поистине, Аллах не ведёт людей неверных» (Коран, 5:67). Остановившись в местности Гадир Хум, все приготовились к совершению обеденной молитвы «Зухр». После молитвы посланник Аллаха приказал соорудить из верблюжьих седел возвышенность, поднявшись на нее, чтобы его было видно, он обратился к людям и сказал: «Скоро я покину этот бренный мир! Я имею определённые обязательства, и вы также имеете их»... Затем посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, как вы будете с ними обращаться после меня?» Среди людей раздался голос: «О, посланник Аллаха, что это за две вещи?» Тогда посланник Аллаха сказал: «Ценность первая и великая - Коран, держитесь за вервь одна часть которой у вас в руках, другая, у Аллаха. Держитесь её и не заблудитесь. Что касается второй ценности, то это мой род (Ахл аль Байт). Аллах великий сообщил мне, что они никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединяться ко мне у райского источника. Не обгоняйте их (Коран и Ахл ал Байт), погибните! Не отставайте от них, погибните». Затем люди увидели, что посланник взял за руку Али и, подняв её, сказал: «Кто более имеет прав по отношению к верующим, чем сами они?» Все сказали: «Аллах и его посланник лучше знают!» Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель!» Дорогой пророк повторил это четыре раза. Затем он, обращаясь к Аллаху, сказал: «О, Аллах! Люби, того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним. Помогай тому, кто помогает ему, и унизь того, кто стремится унизить его! И пусть истина будет всегда с ним, где бы он ни был!» После того, как посланник Аллаха закончил проповедь, был ниспослан аят: «Сегодня я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас свою милость, и удовлетворился Исламом как религией» (Сура 5, аят 3).
После чего люди стали поздравлять Али с заместительством, тогда Абу Бакр и Умар подошли к Али и сказали: «Поздравляем, поздравляем! О, Али! Теперь ты господин и предводитель каждого правоверного!» Хисан ибн Сабит, попросив разрешение у посланника Аллаха, сочинил стихотворение об этом великом событии. Вот некоторые отрывки из этого стихотворения:
И сказал пророк: «О, Али, встань! Поистине, я доволен тобой после себя имамом и ведущим истинным путём».

Это краткая история событий в Гадир Хуме.
Необходимо отметить, что кроме шиитских учёных события Гадир Хума привели в большом количестве суннитские учёные. Вот некоторые из тех, кто привёл эти события в своих книгах: Хафиз Абу Саид Саджистани, Абу Наим Исфахани, Абу Хасан Вахиди Нишапури, Ибн Асакир (Шафии), Фахр Рази, Ибн Сабаг Малики, Джалаладдин Суйути, Алуси, Кандузи, Бадриддин (Ханафи), Шайх Мухаммад Абда (Мисри) и многие другие (см. «Аль Гадир» Аллама Амини). Необходимо сказать, что многие суннитские учёные привели в своих книгах события Гадир Хум, но, боясь фанатизма, стремились не придавать ему большого значения. Если даже мы оставим хадис «Гадир» в сторону, существует большое количество хадисов, указывающих на право Али и его потомков на правление исламской уммой. Так хадис «Сакалайн», другие хадисы непосредственно указывают на необходимость следовать Ахл аль Байт (людям дома пророка). Большое количество суннитских учёных однозначно указывает на то, что Али, и его прямые потомки имеют право на руководство исламской общиной. Эти доводы мы можем найти в суннитских книгах, как по хадисам, так и по тафсирам. И для всех свободомыслящих людей истина остаётся открытой. Аллах говорит в Священном Коране: «…Чтобы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и чтобы жил тот, кто жил при полной ясности» (Сура 6, аят 42).
Имена других имамов из рода пророка, после Али:
2 имам - Хасан ибн Али (Муджтаба)
3 имам - Хусейн ибн Али
4 имам - Али ибн Хусейн (Зайн аль Абидин)
5 имам - Мухаммад ибн Али (Бакир)
6 имам - Джа’фар ибн Мухаммад (имам Садык)
7 имам - Муса ибн Джа'фар (Казим)
8 имам - Али ибн Муса (Рида)
9 имам - Мухаммад ибн Али (Джавад)
10 имам - Али ибн Мухаммад (Хади)
11 имам - Хасан ибн Али (Аскари)
12 имам - Махди (мир им всем!)
12-й имам Махди, в настоящее время жив, и находится в сокрытии. Только Аллах знает, когда придёт время его пришествия. С приходом имама Махди, Аллах посредством него, наполнит мир справедливостью, и уничтожит ложь и угнетение.
Необходимо отметить, что шииты, последователи двенадцати имамов, убеждены в том, что её светлость Фатима Захра (да будет мир с ней!) супруга имама Али, и дочь посланника Аллаха считается матерью имамов, она первая встала на защиту духовно-политического руководства имама Али. Она госпожа женщин обеих миров (см. суннитские источники "Сахих" Бухари). Она прекрасный пример для всех праведников, подобно тому, как слова, дела, (такрир) имамов являются для нас доводом так и деяния святой Фатимы есть образец подражания для всех мусульман. Её довольство есть довольство Аллаха и Его посланника, её гнев это гнев Аллаха и Его посланника.

Все имена, приведённые выше есть Ахл аль Байт посланника Аллаха (мир им!).
Они очищены от всевозможных грехов. Посланник Аллаха неоднократно указывал мусульманам необходимость следовать Ахл аль Байт во всех областях жизни, как политических, социальных так и личных. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и никогда не заблудитесь вы после меня. Книга Аллаха и мой род (Ахл аль Байт)» («Бихар аль Анвар», том 5, стр. 68, хадис №1). Всевышний Аллах возложил две ответственности на имамов и это духовное руководство, разъяснение исламских законов, соответственно Священному Корану и Сунне пророка. Второе - политическое руководство и управление обществом.

Хадисы, относящиеся к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
Здесь необходимо остановиться на некоторых хадисах, относящихся к имаму Махди, двенадцатому имаму из рода посланника Аллаха.
1. Существуют хадисы о двенадцати имамах, первый из них Али последний Махди.
Число этих хадисов достигает девяносто один.
2. Хадисы, указывающие на то, что Махди из рода пророка: триста восемьдесят девять хадисов.
3. Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства Али: двести четырнадцать хадисов.
4. Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства Фатимы: сто девяносто два хадиса.
5. Хадисы, указывающие на то, что Махди из рода имама Хусейна: сто сорок восемь хадиса.
6. Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства имама Зайн аль Абидина: сто восемьдесят пять хадиса.
7. Хадисы, которые указывают на то, что имам Махди сын Хасана Аскари: сто сорок восемь хадиса.
8. Хадисы, указывающие на то, что имам Махди последний двенадцатый имам: сто тридцать шесть хадиса.
9. Хадисы, указывающие на то, что имам Махди родился: двести четырнадцать хадисов.
10. Хадисы, указывающие на то, что имам Махди будет иметь долгую жизнь: триста восемнадцать хадисов.
11. Хадисы, указывающие на то, что имам будет иметь долгое сокрытие: девяносто один хадис.
12. Хадисы, указывающие на пришествие имама: шестьсот пятьдесят семь хадисов.
13. Хадисы, указывающие на то, что имам Махди наполнит мир справедливостью: сто двадцать три хадиса.
14. Хадисы, указывающие на то, что посредством имама Махди, Ислам станет мировой религией: сорок семь хадиса.
Всё вместе: 2 тыс. 953 хадиса.

Судный день
Другой важной основой религии является вера в Судный День. Вера в Судный День - вера всех Авраамических религий (Иудаизм, Христианство, Ислам).
Со смертью человеческая жизнь не прекращается, человек получает вознаграждение или наказание за деяния, совершенные в этом мире, в мире Ином.
Аллах говорит: «В тот день выйдут люди толпами, чтобы им показаны были их деяния; и, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (Сура 99, аят 5-8). Поистине, только вера в Судный день может приостановить стремление человека к насилию, разврату. Вера в Судный День предотвращает следование своим страстям, даёт надежду на спасение. Единственный истинный хранитель и защитник человека это его совесть, которая предохраняет человека от совершения неугодных Аллаху деяний. В Священном Коране всякий раз, когда упоминается имя правоверных, основой их веры называется вера в Аллаха и Судный День. Действительно, вера в Аллаха есть непосредственная необходимость веры в Судный День. Всякий, признающий веру в Аллаха будет обязательно признавать и Судный День. В действительности, все божественные религии, следующие своим пророкам, обязательно признают Судный День, как основу своей религии.
Существуют доводы, основанные непосредственно на коранических аятах, указывающие на то, что Судный День обязательно будет, и час нет сомненья в нём. Кроме того, существуют доводы, доказывающие приход Судного Дня, основанные на разуме и логике.

Все авраамические религии признают основные принципы, и одним из них является вера в Судный День.
Его светлость имам Али говорит: «Первое в религии – познание, полноценность познания – в признании Бога, полноценность признания – единобожие, полноценность единобожия – искренность в вере!» («Нахдж аль Балага», хутба №1).
Молитва: О, Аллах! Дай мне возможность познать Тебя, поистине, если я не смогу познать Тебя я не познаю Твоего посланника!
О, Аллах! Дай мне познать Твоего посланника, поистине, если я не познаю Твоего посланника, я не познаю Твой довод (худжат).
О, Аллах! Дай мне познать Твой довод, поистине, если я не познаю его, я останусь заблудшим в религии!


Раздел 3
Аяты Корана и Ахл аль Байт
АЯТ «ВИЛАЯТ»
Аллах говорит в священном Коране:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ «Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищения, и они преклоняются» (сура 5, аят 55). Данный аят ясно указывает на руководство его светлости имама Али (да будет мир с ним!). На основании мнения муфасиров (толкователей) Священного Корана этот аят был ниспослан об имаме Али (да будет мир с ним!).
Существует большое количество суннитских и шиитских хадисов, указывающих на это событие, положение этих хадисов достигает «таватура»[133].
1) Абузар Гаффари.
Мухадисы подобно Абу Исхаку Са'лаби в тафсире «Ал Кашф ва ал Баян»; Хаким Хаскани в «Шавахид ат-Танзил»; Сабит ибн Джузи в «Тазкират»; Ибн Хаджар в «Аль Каф а Шаф» приводят хадис, передатчики которого восходят к Абу Зарру о том, что этот аят был ниспослан об Али, т.е. «те, которые уверовали» имеется в виду Али ибн Аби Талиб.
2) Микдад
От Микдада данный хадис передаёт Хаким Хаскани в «Шавахид ат-Танзил».
3) Абу Рафа
От Абу Рафы хадис о том, что этот аят был ниспослан об Али передали: Ибн Мардавайх в «Фазаил»; Суйути в «Дур ал Мансур»; Муттаки Хинди в «Канз аль Уммал».
4) Аммар Ясир
Мухадис Табарани в книге аль «Му'джам аль Васит»; Ибн Мардавайх в «Фазаил»; Хаскани в «Шавахид»; Ибн Хаджар в «Аль Каф аш-Шаф».
5) Али (да будет мир с ним!)
От его светлости хадис передали: Хаким Нишапури в «Ма'рифат ал улум аль Хадис фикх»; Ибн Магазали в «Манакаб»; Хатиб Харезми в «Манакаб»; Ибн Асакир в «Тарих а Дамишк»; Ибн Кассир в «Аль Бидая ва нахая»; Ибн Хаджар в «Ал Каф аш-шаф»; Хинди в «Канз аль Уммал».
6) Амар ибн Ас Харезми приводит от него хадис в «Манакаб».
7) Абдалла ибн Салам
Мухиб Табари передаёт от него этот хадис в «Захаир аль Укба» и в «Ар Рияз ан-Назара».
8) Абдалла ибн Аббас
Балазари в «Ансаб ал Ашраф»; Вахиди в «Асбаб ан-Нузул»; Хаскани в «Шавахид ат-Танзил»; Ибн Магазали Шафии в «Манакаб»; Ибн Хаджар Аскалани в «Ал Ка шаф»; «Суйути в Дур аль Мансур».
9) Джабир ибн Абдалла Ансари
От него этот хадис передали Хаскани в книге «Шавахид ат-Танзил».
10) Анас ибн Малик
Харасани в книге «Фараид ас-Самтайн» приводит этот хадис от Анаса.
Здесь я привожу от Абу Зарра Гаффари хадис, приведённый в книге «Шавахид ат-Танзил» том 1, стр. 177.
Абузар говорит: «Всякий, кто знает меня, тот знает, всякий, кто не знает меня, я скажу, я Джундуб ибн Джанада Бадри - Абу Зарр Гаффари! Я слышал этими ушами от посланника Аллаха, и если это не так, то пусть я оглохну! Я видел его своими глазами и если это не так, то пусть я ослепну! Посланник Аллаха сказал: «Али лидер праведников и погибель неверным. Всякий, кто поможет ему, тому будет оказана помощь, всякий, кто будет пытаться унизить его, будет унижен!» Я был в мечети, когда настало время обеденной молитвы (зухр). Мы вместе с посланником читали молитву, когда в мечеть зашёл нищий, и стал просить помощь у людей. Но никто ему ничего не дал. Тогда нищий поднял руки к небу и воскликнул: «О, мой Аллах! Будь свидетелем, что в мечети Твоего пророка, мне не была оказана помощь!»
В это время Али находился в состоянии поклонения, он знаком указал нищему на кольцо на его руке, которое нищий снял. Посланник Аллаха был свидетелем этого, он сказал: О, Господи! Мой брат Муса, обращался к тебе с мольбой, говоря: «Расширь мне грудь, и облегчи мне дело, и развяжи узел в моём языке, пусть они поймут мою речь, и дай мне помощника (вазиран мин ахли) из моей семьи, Харуна, моего брата!» О, Господи Ты принял его мольбу, сказав: «Мы укрепим твою мышцу твоим братом!» Господи! Я Мухаммад! Твой пророк, и избранный Тобой. Господи расширь мне грудь, и облегчи мне дело, и дай мне помощника из моей семьи (вазиран мин ахли) Али моего брата!» Абузар в продолжении говорит: «Клянусь Аллахом! Слова посланника Аллаха ещё не закончились, когда к нему снизошел Джабраил и сказал: «О, Мухаммад! Поздравляю тебя с тем, что дано твоему брату Али». Посланник Аллаха спросил: «Что это?» Сказал: «Аллах приказывает твоей умме следовать и повиноваться Али», затем Джабраил ниспослал пророку следующий аят: «Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищения, и они преклоняются» (сура 5, аят 55).
В "Сахих" Бухари раздел "Манакаб" приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе только после меня, более нет пророков». Этот хадис наглядно указывает на то, что всё то, что имел Харун по отношению к Мусе, то же самое имеет и Али по отношению к Мухаммаду (мир ему!), кроме пророчества. Следовательно, значение аята будет: «Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и Али ибн Аби Талиб (мир ему!)».
Если кто-либо скажет, что в данном аяте указывается множественное число «аллазина» (те, которые уверовали), в ответ можно сказать, что в арабском языке очень много встречается, когда подразумевается единственное число, но приводится множественное число. Достаточно, того, что известный муфасир, известный знаток арабской литературы, Замахшари в тафсире "Кашшаф" указывает на то, что множественное число здесь указывает и на то, чтобы люди также следовали примеру его светлости Али.

АЯТ «МУБАХИЛА»
Aллах говорит в Священном Коране:

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов» (Коран, 3:61). Буква «фа», которая приводится в начале данного аята «Фаман хаджака…» (Кто же будет препираться...), указывает на причину препирательства приведённого в предыдущем аяте. И этот аят является результатом божественного откровения Мухаммаду относительно Иисуса, т.к. в аяте до этого, мы читаем:

ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ «Это Мы читаем тебе из знамений и мудрого напоминания… », указывает на действительную историю его светлости Иисуса (Исы ибн Марьям). В последующем аяте Аллах говорит:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ «Поистине, Иса пред Аллахом, подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» - и он стал».
Следовательно, знание в исследуемом нами аяте (…после того, как пришло к тебе знание), имеется в виду знание божественного откровения относительно Иисуса.


_________________________ 127.«Нахдж аль Балага», проповедь 145.
128.«Таухид», стр. 52, хадис № 13, «Нахдж аль Балага» проповедь 87.
129.«Ихтиджадж», том 1, стр. 298.
130.«Таухид», стр. 42.
131.«Таухид», стр. 52 № 13, «Нахдж аль Балага» проповедь 87.
132.«Нахдж аль Балага», изречение 470.
133.Таватур – хадис, приведённый в большом количестве, имеющий многочисленные передатчики.

Истинность шиизма Истинность шиизма ХАДИСЫ К КОММЕНТАРИЮ ЭТОГО АЯТА
В Тафсире Кумми приводится предание от имама Садыка (да будет мир с ним!), что он сказал: «Христиане из Наджрана, собираясь на встречу с посланником Аллаха, пригласили троих наиболее известных и уважаемых своих ученых. Их имена: Ахтам (Ихтам), Вакаб (Яаков), Сиид. Достигнув Медины, они стали читать молитву. Некоторые из сподвижников посланника Аллаха сказали: «О, посланник Аллаха эта твоя мечеть, мечеть Ислама! Почему они должны здесь выполнять свои богослужения?» Посланник Аллаха ответил: «Оставьте их». Закончив свои молитвы, они обратились к посланнику Аллаха: «К чему ты призываешь людей?» Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал им: «Я призываю их свидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха, и я посланник Аллаха, и что Иисус раб Аллаха и Его творение, который, как и все люди ел пищу, пил воду, говорил с людьми». Они спросили: «Если действительно он был творением Аллаха, кто был его отцом (от кого он родился)?» Тогда посланнику Аллаха снизошло божественное откровение. Скажи им: Что вы говорите об Адаме? Разве он не был творением Аллаха? Разве он не ел пищу, не разговаривал с другими. Христиане сказали: «Да, он был рабом и Его творением». Посланник Аллаха спросил у них: «Если он был творением Аллаха, кто же был его отцом?» Христиане не смогли ответить Мухаммаду (мир ему), и тогда был ниспослан аят: «Поистине, Иса пред Аллахом, подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» - и он стал».
Посланник Аллаха сказал христианам: «Так ниспошлём взаимное проклятие на тех, кто лжёт. Если я говорю правду, проклятие Всевышнего Аллаха будет на вас (отказавших принять это), если я лгу, то проклятие Аллаха будет на мне». Христиане согласились с посланником Аллаха, после чего они назначили определённое время для совершения взаимного проклятия. Когда же христиане Наджрана остались одни, их учёные сказали: «Поистине, если он (Мухаммад) придёт завтра вместе со своими сподвижниками, мы обязательно примем участие во взаимном проклятии. Если же он будет со своими близкими это, несомненно, признак его правдивости и пророчества от Бога. Ведь никто никогда не совершит против своих детей и близких подобно ниспосланию проклятия, если только будет убеждён в своей правоте». На следующий день христиане Наджрана направились к посланнику Аллаха. Они увидели, что на встречу им идёт посланник Аллаха Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!).
Христиане спросили у арабов, которые пришли посмотреть на Мубахила (взаимное проклятие): «Кто сопровождает Мухаммада?» Им сказали: «Тот молодой человек (Али) - зять Мухаммада, двоюродный брат и заместитель, женщина - любимая дочь Мухаммада, а те маленькие мальчики - внуки Мухаммада (Хасан и Хусейн)». Христианские предводители были сильно напуганы, они сказали: «О, Мухаммад! Мы согласны выплатить тебе джизья (подать, выплачиваемая не мусульманами), только давай не будем совершать взаимного проклятия!» Посланник Аллаха согласился. (См. Тафсир Кумми, том 1, стр. 104).
В книге «Уйун аль Ахбар» приводится предание от имама Риды (да будет мир с ним!) с передатчиками, которые восходят к Райану ибн Салату. В нем говорится, что на дискуссии, которую организовал халиф Ма’мун, имаму Риде задали различные вопросы, на которые его светлость давал исчерпывающие ответы. На этом собрании имам Рида также говорил о событии «Мубахила» и прочитал этот аят: «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов». Учёные спросили: «В этом аяте слово «Анфусана» (нас самих) имеется в виду посланник Аллаха?» Имам сказал: «Нет, здесь имеется в виду Али». Затем имам Рида для подтверждения своих слов приводит высказывание посланника Аллаха, который сказал, обращаясь к племени бани Уали’а: «О, бани Уали’а! Прекратите творить бесчинство, в противном случае я пошлю к вам человека, который от меня самого (имеется в виду Али). «Нашими сыновьями» в данном аяте имеются в виду Хасан и Хусейн, «нашими женщинами» - её светлость Фатима. И это есть превосходство рода пророческого, которые отличаются от других своими достоинствами. Никто не сравнится с нашими добродетелями среди людей, ибо Сам Аллах назвал Али душой пророка…» (см. «Уйун аль Ахбар ар-Рида», том 1, стр. 228; том 1, раздел 23).
Также в этой книге приводится предание от имама Мусы ибн Джафара (мир ему!), что Харун спросил у имама: «Как же вы называете себя Ахл аль Байт, т.е. родом посланника Аллаха, в то время как пророк не имел сына, от которого продлился бы род пророка?» Я сказал: «Я считаю, что лучше не отвечать на этот вопрос. Тогда Харун сказал: «О, Муса! Ты предводитель их (указывая на потомков пророка сидящих в собрании) ты как мне сообщили, являешься имамом шиитов, так ответь же на этот вопрос, я не отстану от тебя, пока не услышу ответа на мой вопрос! Ты из рода Али. Я знаю, что ты говоришь, что ничего не скрыто от тебя, что в книге Аллаха!» Тогда я сказал: «Разрешишь ли мне ответить на этот вопрос?» Затем я начал читать аят: «… и из его потомства – Дауда, Сулаймана, и Айюба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаём Мы делающим добро. И Закарийю, и Йахью, и Ису…» (Коран, 6:84, 85). О, Харун! Скажи, имел ли пророк Иса (Иисус) отца? Халиф сказал: «Иса не имел отца». Тогда я сказал: «Подобно тому, как Иса, не имея отца, только через мать Марьям (да будет мир с ней!) назван Аллахом из потомства пророков, так и мы через святую Фатиму-Захру (да будет мир с ней!) являемся потомками посланника Аллаха». Я спросил: «Достаточно, или ещё привести доводы?» Халиф не унимаясь, отвечал: «Приведи, если есть ещё!» Тогда я прочитал аят: «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов».
Ещё никто не смел утверждать, что во взаимном проклятии между пророком и христианами, против христиан вместе с пророком были кто-либо кроме Фатимы, Али, Хасана и Хусейна. Следовательно, значение данного стиха будет: «наших сынов», имеются в виду Хасан и Хусейн, «наших женщин» - Фатима, «и нас самих» - Али».
(«Уйун аль Ахбар», том 1, стр. 83, 85).

Интересен факт, что в одном из разговоров между Ма’муном и имамом Ридой (да будет мир с ним!) халиф спросил: «Приведи мне довод на право Али на халифат сразу после посланника Аллаха». Имам сказал: «Анфусана» (т.е. «и нас самих»), халиф сказал: «Разве там нет слова «наших женщин?» Имам сказал: «Да, но есть и «наших сынов».
Пояснение: Значение довода имама указывает на то, что Аллах назвал Али душой пророка, и это достаточно как довод его права на правление после пророка. Однако, Ма’мун указал на то, что в данном аяте есть и указание на женщину, следовательно, аят до этого указывает на мужчин, а не на одну конкретную личность. В ответ имам говорит, что в аяте последующем говорится о сынах, другими словами, если бы мнение Ма’муна было правильным, не было бы необходимости в приведении слова «наших сынов».
Данное предание о взаимном проклятии между посланником Аллаха и христианами записано также в книгах: Тафсир Айяши, том 1, стр. 175; «Амали» Шейх Туси, том 1, стр. 313; Тафсир «Бурхан», том 1, стр. 219, хадис 15.
В суннитских источниках это предание приводится в книге «Сахих» Муслима. Хадис с передатчиками, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, а он в свою очередь передает от отца, что Муавие ибн Аби Суфьян позвал Са’да и спросил: «Что тебя останавливает от ниспослания порицания Абу Турабу?». Са’д ответил: «Каждый раз я вспоминаю три важных высказывания пророка, и поэтому никогда не буду порицать Али. И если хотя бы одно из его преимуществ было во мне, я бы предпочел его стаду красных верблюдов, (которые очень ценятся арабами).
Посланник Аллаха, отправляясь на сражение, решил оставить Али в городе. Али обратился к Пророку с вопросом: «О, посланник Аллаха! Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». На что Пророк ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе, разве только после меня нет пророка.
Второе, когда посланник Аллаха сказал: «Сегодня я вручу знамя тому, кто любит Аллаха и его пророка, и они любят его». Затем он позвал Али и вручил ему знамя.
Третье, когда был ниспослан аят: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов». Посланник Аллаха призвал своё семейство, т.е. Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «О, Господи! Они моё семейство» (см. «Сахих» Муслим, том 7, стр. 120, вместе с Шархом (комментарием) Навави, том 15, стр. 175, хадис № 15; «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 596, 638, хадис № 3724; Тафсир «Дур аль Мансур» Суйути, том 2, стр. 39).
Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» приводит хадис о том, что когда был ниспослан данный аят, посланник Аллаха позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!) и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство!» («Муснад», том 1, стр. 185), Хафиз Хаким Нисабури (Нишапури) в «Мустадрак ала Сахихайн» приводит предание к комментарию данного аята, и пишет, что хадис достоверный, не вызывающий никакого сомнения (см. «Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 150).
Необходимо отметить, что совершение «Мубахила» (взаимного проклятия) не относится только к посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и дискуссии его с христианами. Но каждый, кто хочет доказать истину, может вступить в «Мубахила», доказывая свою правоту. Непорочные имамы (да будет мир с ними!) не только говорили о дозволенности данного дела, но призывали своих последователей совершать такой акт. Так обращаясь к имаму Садыку (да будет мир с ним!), Аби Масрук сказал: «О, имам, всякий раз, когда в дискуссии с нашими противниками мы приводим аят «Обладатели власти» «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас», доказывая ваши права на имамат, наши оппоненты говорят: «Ниспослан относительно военных руководителей», (т.е. обладатели власти), когда мы приводим аят «Вилайят», они говорят: «Этот аят ниспослан относительно верующих». Когда мы приводим аят «Маваддат», говорят: «Данный аят, ниспослан относительно близких мусульман!» Имам сказал: «Когда вы сталкиваетесь с такими, которые не признают истину, вступайте с ними в «Мубахила» (взаимное проклятие на лжецов)».

AЯТ «МАВАДДАТ»
Причина ниспослания аята «Маваддат»:
В толковании (тафсир) Корана «Маджма’ аль Баян» относительно ниспослания аята:

قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним!» (сура 42, аят 23) приводится, что: «После того, как посланник Аллаха переселился в Медину и укрепил исламскую власть в городе, некоторые из ансар решили: «Мы пойдём к посланнику Аллаха и скажем ему, что если у него, возникнут какие-либо проблемы финансового характера, мы всегда готовы оказать помощь посредством своего имущества. Когда же они пришли к нему и сказали об этом, был ниспослан аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним!» Посланник Аллах прочитал людям этот аят и сказал: «Любите после меня моих близких». Люди, радостные покинули дом посланника Аллаха. Однако лицемеры сказали: «Измыслил Мухаммад на Аллаха ложь! Он специально это сказал вам, чтобы после своей смерти унизить вас перед своим родом!» После этого Аллах ниспослал следующий аят: «Или они скажут: «Измыслил он на Аллаха ложь...» (сура 42, аят 24). Посланник Аллаха послал за ними своего человека, который прочитал им этот аят, тогда некоторые из них стали сожалеть о том, что сделали. Они стали плакать, каясь в содеянном, и Аллах ниспослал следующий аят: «Он – тот, кто принимает покаяние Своих рабов…» (сура 42, аят 25). Посланник Аллаха вновь послал своего человека с радостным известием о прощении их грехов» (Маджма’ аль Баян», том 9, стр. 29).

ХАДИСЫ К КОММЕНТАРИЮ АЯТА:
В подтверждение тому, что данный аят имеет в виду, прежде всего, пророческий род, можно привести большое количество хадисов посланника Аллаха записанных, как в суннитских, так и в шиитских книгах.
1) Ахмад в книге «Фазаил ас-Сахаба» с передатчиками от Саида ибн Джабира, который приводит от Амира, что: «Когда был ниспослан аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним», люди спросили: «Кто близкие? По отношению к кому нам предписана любовь?» Посланник Аллаха сказал: «Это Али, Фатима и их дети». Посланник Аллаха повторил это трижды (см. «Ихкак аль Хак», том 3, стр. 2; «Тафсир» Куртаби к комментарию данного аята, том 8, стр. 5842).
2) В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» приводится предание от имама Али ибн Хусейна (да будет мир с ним!), что он читал людям проповедь, в которой сказал: «Я из Ахл аль Байт (пророческого рода), любовь к нам Аллах предписал для каждого мусульманина. Сказал Всевышний в Священном Коране Своему пророку: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним. Кто совершит доброе, тому мы прибавим к этому благое. Поистине, Аллах прощающ и благодарен». Совершить доброе, значит проявить любовь к Ахл аль Байт».
3) Суйути к комментарию аята приводит хадис от Маджахида, тот от ибн Аббаса: «В этом аяте имеется в виду - мои права сохраняйте в моём роде и любите их ради меня» (см. «ад-Дур аль Мансур» Суйути, том 6, стр.7).
4) Ибн Джарир Табари в своём тафсире от Саид ибн Джабира приводит предание, а также от Умара ибн Шуайба, что в этом аяте имеются в виду род посланника Аллаха (см. Тафсир Табари, том 25, стр. 16, 17).
5) Покойный Табарси в своём тафсире приводит из книги «Шавахид ат-Танзил» Хакима Хаскани, известного суннитского учёного, предание от Аби Амаме Бахили о том, что посланник Аллаха сказал:
«Поистине, Аллах создал пророков из различных корней, но я и Али созданы из одного древа. Я являюсь основой этого дерева, Али его ствол, Фатима основание плодоносности [дерева], Хасан и Хусейн его плоды. Наши последователи - листья. Затем посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет хоть тысячу лет поклоняться Аллаху между Сафа и Марва (святая местность в Мекке) и после этого ещё тысячу лет, и ещё тысячу, однако не будет иметь любви к Ахл аль Байт, Аллах бросит его в огонь» Затем посланник Аллаха прочитал следующий аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним».
Интересен факт, насколько этот хадис был известен среди первых мусульман, что один поэт сказал:
«Мы нашли в суре «Хамим»
О вас Ахл аль Байт аят,
Некоторые по причине такийи
Стали толковать его по иному,
Другие же, не боясь, открыто это признали».
6) Суйути в тафсире «ад-Дур аль Мансур» от Ибн Джарира, а он от Ибн Дийлама, приводит: «Когда Али ибн Хусейна взяли в плен и держали в Дамасской крепости, один из местных жителей сказал: «Хвала Аллаху, который убил вас, и вырвал вас с корнем!» Али ибн Хусейн сказал: «Читаешь ли ты Коран?» Тот ответил: «Да, конечно!» Тогда Али ибн Хусейн сказал: «Разве не читал суру Хамим, где Аллах сказал: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним». Тот человек удивлённо воскликнул: «Неужели вы те, о ком Аллах сказал «а только любви к ближним?» Имам ответил: «Да» (см. «ад-Дур аль Мансур», том 6, стр. 7).
7) Замахшари в книге «Кашшаф» приводит хадис, который также приводится в тафсире Фахр Рази и Куртаби о том, что посланник Аллаха сказал: «Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, имея в сердце любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт мучеником (шахидом)».
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт прощённым Господом!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт покаявшимся!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт правоверным с чистой и полной верой!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланнику Аллаха, ангел смерти обрадует его вестью о рае, а также ангелы Мункир и Накир придут с такой вестью!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, его с уважением и почётом, направят в рай, подобно тому, как невесту с уважением и почётом ведут в дом жениха!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, в могиле ему откроются две двери в рай!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, его могилу будут посещать ангелы!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт в традиции исламского общества!
Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая ненависть и вражду к пророческому роду, в Судный День выйдет на площадь «Махшар» в то время, как на лбу у него будет написано: «Потерявший надежду на милость Аллаха!»
Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая неприязнь и вражду к пророческому роду, умрёт неверным (кафиром)!
Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая неприязнь и вражду к пророческому роду, не почувствует даже запаха рая!» (см. Тафсир «Кашшаф», Замахшари, том 4, стр. 220, 221; тафсир Фахр Рази, том 27, стр. 165, 166; Тафсир Куртаби, том 8, стр. 5842; тафсир Са’лаби к комментарию данного аята).
Интересно, что Фахр Рази в своём тафсире пишет: «Ахл аль Байт это те, кто имел наиболее близкую родственную связь с пророком, несомненно, это Али, Фатима, Хасан и Хусейн. И это на основании большого числа преданий, которые дошли до нас». Далее он пишет: «Многие разногласят относительно значения слова «семья, род, близкие». Некоторые считают, что под родом необходимо считать наиболее ближних родственников посланника Аллаха, другие относят к роду всю исламскую умму. Однако, если даже второе значение «умма» к комментарию данного аята посчитаем правильным, всё равно семейство посланника Аллаха будет ближе, чем кто-либо к пророку среди его приверженцев». После этого Фахр Рази приводит предание приведённое им из «Кашшаф» Замахшари, в котором мы читаем о том, что: «Когда был ниспослан данный аят Корана, люди спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они «ближние?» Посланник Аллаха сказал: «Али, Фатима и двое их детей».
Из всего вышесказанного предельно ясно, что «близкие» в данном аяте Корана – это пророческий род (да благословит их Аллах!). Необходимость уважения и любви к ним мы можем вывести из значения следующих слов:
1) из выражения «а только любви к ближним»;
2) нет никаких сомнений, что посланник Аллаха очень любил её светлость Фатиму-Захру, о ней он сказал: «Фатима от меня, всякий, кто обидит её, обидит меня». Кроме того, на основании многочисленных хадисов, достигших положения «таватур», предельно ясно, что посланник Аллаха очень любил Али, Хасана и Хусейна (мир с ними!). На этом основании любовь к ним также обязательна для всех мусульман. Аллах говорит: «Следуйте за ним (пророком) – может, вы пойдёте прямым путём» (сура 7, аят 158). В другом месте Аллах говорит: «Пусть берегутся те, которые нарушают его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!» (сура 24, аят 63). Также Аллах говорит пророку: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах, и простит вам ваши грехи» (сура 3, аят 31). Также Аллах говорит: «Был для вас в посланнике хороший пример» (сура 33, аят 21).
3) Молитва за пророческий род, подобно молитве: «Аллахумма салли ала Мухаммад ва али Мухаммад» (О, Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!). Свидетельство их высокого положения. Никому, кроме пророческого рода мы не читаем в молитве «Салават», и это указывает на их великие достоинства.
Фахр Рази в конце своего тафсира данного аята приводит известное стихотворение Шафии (одного из основателя суннитского мазхаба Шафии), в котором тот говорит:
«О тот, кто направляется в хадж в надежде получить награды!
В то место, где выполняют божественные обряды.
Кричи всем поклоняющимся единому Творцу.
Кричи тем, кто из Ма’шара направляется в Мину,[134]
Кричи: «Если признак рафидита[135] - любить род пророка!
Беру в свидетели джиннов и людей, что я не избавлюсь от подобного порока![136]
(Тафсир Фахр Рази, том 27, стр. 166).
Пророческий род обладает всеми достоинствами совершенных людей, и мы, следуя их пути, считаем их своими предводителями и духовно-политическими лидерами. Они, руководство для нас в мирском и духовном, они хранители пророческого наследия - прямого пути посланника Аллаха.
Кроме приведённого выше существует большое количество хадисов, подтверждающих данное значение этого священного аята. Мы же удовлетворимся тем, что привели выше.
Интересно, что в книге «Ихкак аль Хак» к толкованию данного аята приведено более пятидесяти книг из наиболее известных суннитских источников, указывающих на то, что данный аят, относится к пророческому роду.

КОРАБЛЬ СПАСЕНИЯ
Интересен тот факт, что Фахр Рази в своём тафсире, а также Алуси в тафсире «Рух аль Ма’ани» к толкованию данного аята приводят хадис от дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в котором его светлость сказал: «Пример моего рода (Ахл аль Байт) для вас подобен примеру ковчега Нуха (Ноя), всякий, кто сядет в этот ковчег – спасётся[137]. Отказавшийся - погибнет». Приведя данный хадис Фахр Рази указывает этим самым, что любовь к пророческому роду преследует прежде всего необходимость следовать им абсолютно во всём.

АЯТ «УВЕЩЕВАНИЕ»
Табари в своей книге по истории пишет, что когда к пророку Ислама Мухаммаду Мустафе (да благословит Аллах его и его семейство!) был ниспослан следующий аят:

وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «И увещевай твою ближайшую родню» (сура 26, аят 214), пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) собрал своих родственников и сказал: «Кто из вас будет помогать мне в этом деле, чтобы быть моим братом, моим заместителем и моим халифом среди вас?» Все молчали, и только Али (да будет мир с ним!) сказал: «О, пророк Аллаха я буду твоим заместителем!» Тогда посланник Аллаха, указав на юного Али, сказал: «Это мой брат, мой заместитель, и халиф среди вас, слушайтесь его и повинуйтесь ему!». Все встали со своих мест смеясь, и говоря: «Эй Абу Талиб, тебе велено слушаться своего сына!» (см. «Тарих» Табари издательство Египетское, том 2 стр. 216 - 217).

АЯТ «ТАТХИР»
Аят «Татхир» в котором говорится:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением»[138] (33;33) был ниспослан об Мухаммаде, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!)

Хадис "Киса" обозначает Ахл аль Байт посланника Аллаха
Одним из доводов того, что данный аят ниспослан Ахл аль Байте является хадис к комментарию данного аята. Хадисоведы назвали этот хадис "Киса". По значимости и большому числу передатчиков этот хадис не менее важен и влиятелен чем хадис «Сакалайн».
А) Хаким Нишапури приводит этот хадис в своём «Мустадраке» от Абдалла ибн Джафара ибн Аби Талиба, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, почувствовав, что к нему нисходит божественное откровение, сказал: «Позовите ко мне их!» Сафия спросила: «Кого позвать о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Ахл аль Байт (людей моего дома) Али, Фатиму, Хасана, Хусейна». Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их накидкой «Киса» и, обращаясь к Аллаху, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!» после чего был ниспослан аят:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением». Далее, к комментарию к хадису, Хаким говорит: «Этот хадис имеет достоверные передатчики».
Б) Снова Хаким приводит подобный этому хадис от Умм Салимы. Она говорит: «Аят:


إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением», был ниспослан в моём доме. Посланник Аллаха позвал Фатиму, Али, Хасана, Хусейна. Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их покрывалом «Киса» и сказал: «Они моё семейство Ахл аль Байт». Хаким говорит: «Эти хадисы с условием Бухари и Муслима»[139].

В) Муслим приводит этот хадис к комментарию данного аята от Айши. Она говорит: «Однажды посланник Аллаха накрыл себя покрывалом чёрного цвета. После чего пришёл Хасан, пророк накрыл его своим покрывалом, затем пришёл Хусейн и его пророк накрыл покрывалом, затем пришла Фатима, и её пророк накрыл покрывалом. После чего пришёл Али, пророк накрыл его покрывалом. И сказал: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением»[140].
Этот хадис приведён в различных книгах по хадисам и тафсирам известных суннитских учёных[141]. Здесь не будем приводить все предания, мы нашли двадцать семь хадисов причём все передатчики их достоверны.
Наиболее ясный хадис, указывающий на то, что жёны пророка не входят в состав семейства пророка - хадис Суюти в «Дур аль Мансур» от Умм Салимы. Умм Салима говорит: «Аят: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» был ниспослан в моём доме. В доме было семеро: Джибраил, Микаил, Посланник Аллаха, Фатима, Али, Хасан, Хусейн. Я спросила о, посланник Аллаха разве я не из Ахл аль Байта? Посланник Аллаха сказал: "Ты будь на своём месте, и ты, одна из жён пророка»[142].
В хадисе, приведённом Хакимом Умм Салима спросила: «О, посланник Аллаха или я не из твоей семьи?» Посланник Аллаха ответил: «Ты в добре, но они моё семейство и более достойны»[143].
В хадисе, приведенном Ахмадом, мы читаем со слов Умм Салимы: «Я подняла Киса (покрывало), чтобы быть рядом с Ахл аль Байт, но посланник Аллаха сказал: «Ты в добре, но они мое семейство»[144].
Предельно ясно, что Ахл аль Байт это люди «Киса» (покрывала, т.е. Али, Фатима, Хасан, Хусейн). Хадисы ясно и точно указывают, кто является семейством посланника Аллаха. На этом основании они и есть та ценность наряду с Кораном, они - руководство и свет.
Всякий, кто пожелает, может сказать, что Ахл аль Байт имеет значение родственников. Однако это не так, ибо ни один из учёных не давал такого значения этому слову по отношению к посланнику Аллаха. Ибн Манзур пишет: «Семейство посланника Аллаха это его близкие, а точнее дети Фатимы»[145].
Ибн Асир говорит: «Ахл аль Байт это самые близкие родственники». Ибн А'раби говорит: «Дети кого-либо, его потомки». Потом говорит: «Следовательно, Ахл аль Байт пророка это дети Фатимы».
На этом основании ясно, что Ахл аль Байт это не только близкие родственники, но в данном случае самые близкие. Именно поэтому, когда у Зайда ибн Аркама, в хадисе приведёном Муслимом, спросили: «Жены пророка тоже из Ахл аль Байт?» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, женщина может какой-то срок жить, а потом если мужчина даст ей развод, она возвращается в дом отца. Поэтому род это самые близкие, милостыня которым запрещена».
Кроме того, из истории мы видим, что ни одна из жён пророка не предъявляла права на то, чтобы быть пророческим родом. Ни сам пророк никогда не говорил, что они (его жёны) являются его родом. Напротив, существует большое количество хадисов, указывающих на то, что Ахл аль Байт это избранная, особая группа из близких пророка Ислама. Если бы кто-либо из жён говорил, что они Ахл аль Байт, то, несомненно, это было бы запечатлено в хадисах, и исторических источниках[146]. Кроме того, ни одна из жён пророка не указывала, что этот аят Корана был ниспослан о них. Однако это постоянно делали пророческий род. Так, например его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Поистине Аллах (Хвала Ему и Велик Он!) возвысил наши достоинства Ахл аль Байт. И как же это может быть не так, когда Аллах говорит в Коране: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением». Поэтому Аллах очистил нас от всевозможных грехов как скрытых, так и явных. И мы на истинном пути».
Его сын, имам Хасан (мир ему!) говорит: «О, люди, всякий, кто нас познал, тот познал. Тот, кто не знает, тем я сообщаю, что я Хасан ибн Али. Я сын того, кто принёс радостное известие, я сын того, кто по приказу Аллаха призвал людей к истине, он свет освещающий, и я из Ахл аль Байт! Из того дома, в который нисходил и возвышался к небу Джибраил. Я из Ахл аль Байта, который Аллах очистил полным очищением, ведь Он сказал: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением».
Мнение ибн Кассира, что аят "Татхир" указывает на то, что и жены пророка тоже входят в Ахл аль Байт, не имеет ценности, ведь помимо большого числа хадисов к комментарию данного аята существует и указание самого Корана. Если допустить, что этот аят относится к женщинам, то он должен был бы звучать намного иначе, т.е.окончание должно быть женского рода а не мужского, тем более, что до этого при обращении к женщинам везде идёт окончание женского рода. Но окончание мужского рода ясное свидетельство того, что здесь не имеются в виду жены пророка.
Никто, кроме Акрамы не считал, что этот аят относится к жёнам пророка. Так Акрама говорит: «Я готов вести диспут со всяким, кто посчитает, что данный аят (Татхир) не относится к жёнам пророка! Это не так, как вы думаете, он, несомненно, относится и к жёнам пророка».
Однако, такое мнение Акрамы мы не можем принять, ибо существует большое количество хадисов, указывающих на то, что данный аят был ниспослан о Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!) И почему Акрама так себя вёл? Рвался вести диспут? Кто его так привёл в ярость? Или любовь к жёнам пророка или ненависть к пророческому роду? Если ясно было бы, что этот аят ниспослан относительно жён, то какая необходимость в диспуте? Наверно потому, что большинство мусульман того времени прекрасно знали, что этот аят был ниспослан об «Ахл аль Киса» (людей пророческого покрывала)[147].
Именно это мы выводим из его слов (Акрамы): «Это не так как вы думаете, но, несомненно, относится к жёнам пророка». Следовательно, для других табиинов и сподвижников посланника Аллаха было ясно, что этот аят не относится к жёнам пророка. Помимо всего, нельзя считать Акраму каким-либо доводом, ибо он сильно враждовал с Али и пророческим родом в целом. Акрама был хаваридж (хариджитом), и воевал против Али (мир ему!). Естественно, Акрама не мог признать, что этот аят был ниспослан об Али в противном случае он (Акрама) терял свою веру, которая основывалась на вражде к Али и его пречистым потомкам.
Помимо этого Акрама известен как лжец и сочинитель хадисов, направленных против Ибн Аббаса. Ибн Мусайиб говорил своему слуге: «Не говори лжи на меня подобно тому, как Акрама говорил на Ибн Аббаса». В книге «Мизан аль И'тидаль» приводится, что подобное же сказал Ибн Умар своему слуге Наф'е.
Али ибн Абдалла ибн Аббас пытался остановить Акраму от поклёпа на Ибн Аббаса, однако это было безуспешно. Даже привязывал Акраму, чтобы тот прекратил говорить ложь. Так Абдалла ибн Аби Харис говорит: «Я посетил Абдаллу ибн Аббаса, и увидел привязанного Акраму. Я сказал: «Так ты поступаешь с ним?!» Тот сказал: «Он говорит ложь на моего отца»[148].
Макатил один из передатчиков этого предания, также подобно Акраме был известен своей враждой к имаму Али и был не менее известен среди людей, как лжец[149].
Джузджани в описании жизни Макатиля в книге «Мизан аз- Зихаб» пишет: «Макатил был известен, как лжец и сочинитель хадисов».
Макатил сказал Махди Аббасу: «Если хочешь, я сочиню хадисы, восхваляющие Аббаса». Тот отказался»[150].
Следовательно, нельзя принимать такие хадисы от Акрамы, ибо принятие их означает заблуждение и невежество. В отличие от этих хадисов, существует большое количество хадисов, достигших положения таватур, и указывающих на то, что Ахл аль Байт пророка это не его жёны.
Помимо всего, существуют хадисы, в которых указывается, что посланник Аллаха после того, как был ниспослан данный аят, в течение девяти месяцев, перед каждой молитвой подходил к дому Али и Фатимы и говорил: «Мир вам и милость Аллаха, и Его благодать о, Ахл аль Байт! Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением». Так посланник Аллаха повторял перед каждой молитвой»[151].
В «Сунане» Тирмизи, «Муснаде» Ахмада, «Муснаде» Тиалиси, «Мустадраке» Хакима, «Усд аль Габа», тафсире Табари, Ибн Касира и Суюти приводится, что посланник Аллаха в течение шести месяцев подходил перед утренней молитвой к дому Али и Фатимы и говорил: «Молитва о, Ахл аль Байт! Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением»[152].
На этом основании для нас не должно быть никаких сомнений, что Ахл аль Байт это Али, Фатима, Хасан и Хусейн (мир им!).
Это ясно как день и понятно для каждого мыслящего человека.
От его светлости имама Хасана и имама Зайн аль Абидина (да будет мир с ними!) приводится хадис, в котором говорится, что после ниспослания данного аята Священного Корана (аят «Татхир»), посланник Аллаха в течение нескольких месяцев приходил к дому Али и Фатимы давал приветствие обитателям дома, затем читал этот аят Корана[153].
Ибн Аббас говорит: «Дорогой посланник Аллаха в течение девяти месяцев перед каждой молитвой приходил к дому Али и Фатимы и говорил:

السلا م عليكم و رحمة الله و بركاته اهل البيت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا «Мир вам и милость Аллаха и Его благословение люди дома пророка! Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди его дома и очистить вас полным очищением![154] В течение девяти месяцев в день пять раз посланник Аллаха приходил к их дому, читая данное приветствие и аят «Татхир». Этот хадис, в разных вариантах привели суннитские ученые в своих книгах. На этом основании не только шиитские, но во множестве суннитские источники, признают, что данный аят был ниспослан относительно пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (мир им!). Относительно этого нет ни малейшего сомнения[155].

ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО АЯТА
Этот аят Священного Корана ясно указывает на непорочность и защищённость от всевозможных ошибок семейства посланника Аллаха. Так Ибн Хаджар говорит: «Большинство комментаторов Корана единогласны во мнении, что этот аят был ниспослан об Али Фатиме, Хасане и Хусейне» («Саваик аль Мухрика» стр. 143). Что касается того, что посланник Аллаха постоянно указывал на то, что этот аят был ниспослан об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!) свидетельство того, что указание людям на высокое положение Ахл аль Байт было для самого посланника Аллаха одним из главных политических приоритетов. Именно поэтому он при людях официально указывал на достоинства своего семейства, чтобы потом не дай Бог, права и достоинства Ахл аль Байт будут принижены


_________________________ 134.Во время хаджа одна из главных обязанностей является посещение и пребывание на Ма’шаре и Мине.
135.Рафидитами называли шиитов, т.к. они с точки зрения большинства оставили путь первых трёх халифов, устремившись по пути Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя посланника Аллаха.
136.Имеется в виду любовь к пророческому роду.
137.Имеется в виду – принятие руководства Ахл аль Байт (мир с ними!).
138."Мустадрак ала Сахихайн" Хаким, том 3, стр. 148.
139.Имается в виду то, что этот хадис имеет все условия достоверности, на которые указал Бухари.
140.«Сахих» Муслим, раздел «Фазаил Ахл аль Байт», том 4, стр. 1883, хадис № 61.
141.Байхаки «Сунан Кубра», том 2 стр. 149, 419; тафсир Табари, том 22, стр. 5; тафсир Ибн Кассир, том 3, стр. 493; тафсир Суюти «Дур аль Мансур», том 6, стр. 605; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 699; «Муснад» Ахмада, том 6, стр. 292, 323.
142.«Дур аль Мансур», том 6, стр. 604.
143.«Мустадрак», том 2, стр. 416.
144.«Муснад» Ахмад, том 6, стр. 292.
145.«Лисан аль Араб», том 4 , стр. 537.
146.Как известно любое действие и акцию, направленную против пророческого рода, всегда поддерживали правительственные органы, в свою очередь, любое действие, направленное на сохранение прав пророческого рода пресекалось халифами, и несмотря на это табу, хадисы о достоинстве пророческого рода дошли до нас.
147.Так люди стали называть Ахл аль Байт: Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!).
148.«Вафийят аль Айян», том 3, стр. 265.
149.«Далаил ас-Сыдк», том 2, стр. 65.
150.«Аль Гадир», том 5, стр. 266. Махди Аббас один из халифов династии Аббасидов, отец Харуна Рашида.
151.«Дур аль Мансур», том 6, стр. 606.
152.«Мустадрак», том 3, стр. 158; «Сунан» Тирмизи, том 5 стр. 699; «Муснад» Ахмада, том 3 стр. 285; «Муснад» Тиалиси, стр.274; «Усд аль Габа" том 5, стр. 521,522.
153.«Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 172; «Маджма аз- Заваид», том 9, стр. 146; «Тарих» Якуби, том 2, стр. 303.
154.См. Тафсир «Дур аль Мансур».
155.То, что посланник Аллаха в течение девяти месяцев (в день по пять раз перед каждой молитвой приходил к дому Фатимы и Али (мир с ними!), читая аят «Татхир» (очищение), свидетельство того, что посланник Аллаха хотел донести до людей, что только они Ахл аль Байт, и только они обитатели этого дома очищены от всевозможных грехов. Кроме того, этим посланник Аллаха хотел показать людям, что только обитатели этого дома являются Ахл аль Байт, и никто более не имеет претендовать на это право, даже жены посланника Аллаха.

Истинность шиизма Истинность шиизма Раздел 4
Хадисы
Хадис 1 – После Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) будут двенадцать халифов.

صحيح البخارى فى كتاب الاحكام ج 9 ص 81 السطر الآخير- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبى (ص) يقول: يكون اثناعشر اَميراً فقال كلمة لم اسمعها، فقال ابى: اِنه قال كلّهم من قريش. Перевод:
В книге «Сахих аль-Бухари», в разделе «Аль-Ахкам» том 9, стр. 81 на последней строке приведен хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру ибн Самаре, что он сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Будут двенадцать эмиров (правителей)». Продолжение этого предания я не расслышал и вынужден был спросить у отца. Оно было таковым: «И все они из Курайшитов». Этот же хадис с двумя путями повествователей зарегистрировал Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» т. 5, стр. 90, 92.

صحيح مسلم فى كتاب الامارة: ج 2 ص 79 و ص 80- فى باب الناس تبع لقريش: روى بسندين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى على النبى (ص) فسمعته يقول: اِن هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنى عشر خليفة (قال) ثمّ تكلّم بكلام خفيّ علىّ (قال) فقلت لابى: ما قال؟ فقال: قال: كلّهم من قريش. Перевод:
Муслим в своей книге «Сахих», в разделе «Аль-Амарат» т. 2, стр. 79-80 привел хадис с двумя путями передатчиков от Джабир ибн Самары, что тот сказал: «Я с отцом посетил Пророка Ислама в то время, когда он говорил: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов…». После, Пророк продолжил очень тихим голосом, что я не расслышал, тогда я спросил у отца: «Что изволил сказать Пророк?». Он ответил: «И все они из Курайшитов».

صحيح ترمذى ج 2 ص 35- روى بسندين عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (ص): يكون من بعدى اثناعشر اميراً (قال) ثمّ تكلّم بشى لم اَفهمه فسألت الذى يلينى فقال: قال: كلهم من قريش.
Перевод:
В своей книге «Сахих» Тирмизи /т. 2 стр. 35/ также приводит хадис, переданный двумя путями передатчиков, восходящими к Джабир ибн Самаре, который слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «После меня будут править двенадцать правителей…». В продолжении он сказал очень тихим голосом, что я не расслышал и вынужден был спросить. Мне ответили: «И все они из Курайшитов».

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 501- روى بسنده عن مسروق قال: كنا جلوساً ليلة عند عبدالله يقرئنا القران فسأله رجل فقال: يا ابا عبدالرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الامة من خليفة؟ فقال عبدالله: ما سألنى عن هذا احد منذ قدمت العراق قبلك، قال سألناهُ فقال: اثناعشر عدة نقباء بنى اسرائيل. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /т. 4, стр. 501/ содержится предание с передатчиками, восходящими к Масруку, что тот сказал: «Однажды ночью на собрание у Абдаллы, где он читал нам Коран, один из присутствующих обратился к хозяину с вопросом: «О, Абд ар-Рахман, не интересовался ли ты у Пророка Ислама сколько халифов будут править уммой?». Абдалла ответил: «С тех пор, как я в Ираке еще никто не задавал мне подобного вопроса. Да, мы обращались с таким вопросом к Пророку, на что он ответил: «Их двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»». От автора: Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Ахмад ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков /т. 1, стр. 389, 406/, Хейсами в книге «Маджма» /т. 5, стр. 190/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /т. 3, стр. 205/ привел хадис следующего содержания: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна апостолам Моисея (да будет мир с ним!)». Этот хадис был передан Ибн Ади и Ибн Асакиром от Мас’уда, а также в книге «Аль-Фитан» /т. 6, стр. 201/ это предание передано Наим ибн Хамадом от Ибн Мас’уда и в книге «Фейд аль-Кадир» /в комментарии т. 2, стр. 458/.

مسند الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 92- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال سمعت. رسول الله (ص) (او قال) قال رسول الله (ص): يكون بعدى اثناعشر خليفة كلهم من قريش. Перевод:
В книге «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала /т. 5, стр. 92/ имеется хадис от Джабир ибн Самаре, что: «Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «После меня будут двенадцать халифов и все они из Курайшитов». От автора: Этот хадис также имеется в книге «Хильят аль-Аулия» Абу Наима /т. 4, стр. 333/.

مسند الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 106- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبى (ص) يقول: يكون لهذه الامة اثناعشر خليفة. Перевод:
Опять же в книге «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала /т. 5, стр. 106/ существует хадис от Джабир ибн Самаре следующего содержания: «Мне представилось услышать от Пророка Ислама, что уммой будут править двенадцать халифов».

كنز العمال ج 6 ص 201- يكون لهذه الامة اثناعشر خليفة قيماً لايضرهم من خذلهم كلّهم من قريش. Перевод:
В книге «Канз аль-Уммал» /т. 6, стр. 201/ записан хадис, что для уммы назначены двенадцать халифов и все они из Курайшитов, причем желающий их оскорбить и унизить не нанесет им даже малейшего вреда.

ВЕЛИКОЕ И РАДОСТНОЕ ИЗВЕСТИЕ ОТ ЕГО СВЕТЛОСТИ ПРОРОКА ИСЛАМА МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ ЕГО И ЕГО СЕМЕЙСТВО!)
Когда кто-либо слышит, что во многих известнейших суннитских книгах упоминается, о двенадцати халифах, которые будут править после Пророка Мухаммада (мир ему!), им овладевает чувство недоверия к этим преданиям и, казалось бы, невозможно поверить, что этот хадис может быть во многих книгах. Однако, истина заключается в том, что во многих суннитских книгах этот хадис приведен, считаясь известным и не вызывающим сомнений. К тому же, ученые хадисоведы отмечают, что этот хадис (о двенадцати халифах) является достоверным. Также ни один исламский ученый нисколько не сомневается в достоверности повествователей данного хадиса. Однако этот хадис соответствует убеждениям и идеологии шиитов. Тогда почему же он не был исключен суннитами из их книг? Почему же, несмотря на существующие противоречия, вражду и фанатизм, направленные против шиитов (которых они называют «Рафизитами») они приводят этот хадис, подчеркивающий правоту шиизма? Возможно, у каждого будет свой ответ на этот вопрос, однако, на наш взгляд это было великим чудом и божественной милостью для шиитов, последователей милостивого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и имамов (мир им!), а также веским и убедительным доводом для других течений Ислама. Многие исламские ученые, пытаясь найти выход из этого сокрушительного водоворота, подрывающего их убеждения и идеологию, приводят безосновательные толкования. Зачастую их положение подобно человеку, попавшему в трясину - он, пытаясь освободиться, совершает движения, впоследствии которых еще больше погружается в болото. Для большего знакомства с этими далекими от истины толкованиями, можете обратиться к «Истории халифов» (Тарих аль-Хулафа) Суйути стр. 14-15. Суйути в книге (Тарих аль-Хулафа) пишет следующее:

«و منها عند مسلم «لا يزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثناعشر رجلاً» و منها عنده «انّ هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى له فيهم اثناعشر خليفة» و منها عنده» لا يزال الاسلام عزيزاً منيعاً الى اثنى عشر خليفه» Перевод:
Имея двенадцать халифов, Ислам всегда будет велик и могуч.

و منها عند البزار «لا يزال امر امّتى قائماً حتى يمضى اثناعشر خليفة كلّهُم من قريش» Перевод:
Исламские предписания пребудут в моей нации до тех пор, пока не придут двенадцать халифов. И все они из Курайшитов.

و منها عند ابى داود زيادة «فلمّا رَجع الى منزله اتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج» Перевод:
У Аби Дауда имеется продолжение этого хадиса, где говорится, что по возвращению Пророка домой, группа Курайшитов пришли к нему с вопросом: «Что будет после этого (двенадцати халифов)?» Посланник Аллаха ответил: «После этого будет Судный день».

وَ عند احمد و البزار بسند حَسَن عن ابن مسعود «اَنه سُئل كم يملك الامة من خليفة؟ فقال: سَألنا عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: اثناعشر كعدّة نقباء بنى اسرائيل» Перевод: Подобный хадис встречается у Ахмада и Бизара с достоверными передатчиками, восходящими к Ибн Мас’уду, где говорится что, У Ибн Мас’уда спросили: «Сколько будет халифов у этой уммы?» Ибн Мас’уд ответил: «Подобный вопрос мы задавали Пророку, и он ответил: «Их будет двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»». /Тарих Суйути, стр. 13/ Хвала Аллаху, который сделал нас последователями Али ибн Аби Талиба и его непорочного семейства (да будет мир с ними!)!

Хадис 2 – Моя умма распадется на семьдесят три течения и только одно получит спасение, а остальных ждет ад.

كنزالعمال ج 6 ص 44- و لفظه: كيف انت يا عوف اذا افترقت الامّة على ثلاث و سبعين فرفة، واحدة منها فى الجنة و سائر هنّ فى النار (الى اَن قال) ثم تجىء فتنة غبراء مظلمة ثم تتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من اهل بيتى يقال له المهدى فان اُدركته فاتبعه و كن من المهتدين. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 44/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Каким ты будешь, о Ауф (Ибн Малик), в то время, когда умма распадется на семьдесят три группы, одна из которых получит спасение, а остальных ждет ад… после нагрянет страшная смута, подобная черной ночи, а после одна смута будет за другой, до тех пор, пока не придет мужчина из моего семейства, которого будут звать Махди, и если ты окажешься его современником, то следуй за ним, и тогда ты будешь из наставленных на праведный путь».

كنزالعمال ج 7 ص 186- و لفظه: المهدى رجل من ولدى وجهه كالكوكب الدرى. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 186/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Махди из моего потомства и его лик подобен сияющей звезде».

Хадис 3 – Али по отношению к Пророку, подобен Харуну по отношению к Мусе (мир ему!).

صحيح البخارى ج 5 ص 19 سطر 12 روى بسنده عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قال: قال النبى (ص) لعلّى (ع): اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى. Перевод:
В книге «Сахих» /том 5, стр. 19/ Бухари приводит предание, передатчики которого восходят к Ибрахим ибн Са’ду, и к его отцу, что тот сказал: «Пророк, обращаясь к Али (мир им!), изволил сказать: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну, по отношению к Мусе?».

صحيح البخارى ج 6 ص 3 سطر 5 روى بسنده عن مصعب بن سعد عن ابيه اَن رسول الله (ص) خرج الى تبوك و استخلف علياً (ع) فقال: اَتخلفنى فى الصبيان و النساء؟ قال: اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لا نبىّ بعدى. Перевод
В книге «Сахих» /том 6, стр. 3/ на пятой строке Бухари приводит хадис с повествователями, восходящими к Мус’аб ибн Са’ду, и к его отцу, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), отправляясь в сражение «Табук», оставил Али (мир ему!). Али спросил: «Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». Посланник Аллаха ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе (да будет мир с ним!), разве только после меня нет пророка.

صحيح مسلم ج 2 ص 236- روى بسنده عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد ابن ابى وقاص عن ابيه قال: قال رسول الله (ص) لعلى (ع): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لا نبىّ بعدى». Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 236/ Муслим приводит хадис с повествователями, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, что Пророк изволил сказать Али ибн Аби Талибу: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, но только с одной разницей, что после меня не будет более пророка».

صحيح مسلم ج 2 ص 237- روى بسنده عن عامر بن سعد بن ابى وقاص عن ابيه قال: امر معاوية بن ابى سفيان سعداً فقال ما منعك اَن تسبّ اَباتراب؟ فقال: اَما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله (ص) فلن اَسبه لاَن تكون لى واحدة منهنّ اَحبّ الىّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (ص) يقول له و قد خلفه فى بعض مغازيه. فقال له على (ع): يا رسول الله خلفتنى مع النساء و الصبيان؟ فقال له رسول الله (ص): اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ اَنه لا نبوة بعدى. Перевод:
Опять же в книге «Сахих» /том 2, стр. 237/ Муслим приводит хадис с передатчиками, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, а он в свою очередь передает от отца, что Муавие ибн Аби Суфьян позвал Са’да и спросил: «Что тебя останавливает от порицания и проклинания Абу Тураба?». Са’д ответил: «Каждый раз я вспоминаю три важных высказывания пророка, и поэтому я никогда не буду порицать Али. И если хотя бы одно из его преимуществ было бы во мне, я бы предпочел его, стаду красных верблюдов, (которые очень ценятся арабами). Посланник Аллаха, отправляясь на сражение, решил оставить Али. Али (мир ему!) обратился к его светлости пророку с вопросом: «О, посланник Аллаха! Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». На что пророк ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе, разве только после меня нет пророка».

صحيح الترمذى ج 2 ص 301- روى بسنده عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابى و قاص اَنّ النبى (ص) قال لعلى (ع): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى».
صحيح الترمذى ج 2 ص 301- روى بسنده عن جابر بن عبدالله اَن النبى (ص) قال لعلى (ص): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى».
صحيح ابن ماجة ص 12- روى بسنده عن ابن سابط- و هو عبدالرحمن- عن سعد بن ابى و قاص قال: قدم معاوية فى بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا علياً (ع) فنال منه، فغضب سعد و قال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول: من كنتُ مولاه فعلىّ مولاه و سمعته يقول: انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى و سمعته يقول: لاَعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله و رسوله. Перевод:
В книге «Сахих» /стр. 12/ Ибн Маджа приводит хадис с передатчиками, восходящими к ибн Сабиту, а он говорит со слов Са’да ибн Ваккаса: «Когда Са’д вошел к Муавие, который расхаживал в своих покоях, и упомянул имя Али, Муавие стал посылать ругань в адрес Али (мир ему!). Услышав это, Са’д разозлился и сказал: «Ты проявляешь ненависть в адрес такого человека? Я слышал от пророка, как он сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». А также я слышал такие его слова: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня нет пророка». И еще его светлость говорил: «Воистину, я вручу военное знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник». От автора: Несомненно, что этот хадис, сказанный его светлостью, предводителем всех посланников Аллаха (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!): «Али по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня больше никто не придет с пророческой миссией» для каждого разумного человека является достаточным, ведь положение Харуна по отношению к Мусе яснее дня. И в Священном Коране ясно указывается на этот факт, даже иудеи и христиане, а также все мыслители знают, что здесь подразумевается именно то, что Харун был преемником и заместителем Мусы (да будет мир с ним!), причем был его прямым и непосредственным наследником. Это предание приведено, как в достоверных шести книгах «Сихах», так и во многих других достоверных источниках. Таким образом, мы с уверенностью заявляем, что, имея этот хадис, нет необходимости приводить другие аргументы и вести дискуссии на эту тему. Всевышний Аллах говорит в Коране /сура 7 (Ограды), аят 142/: «И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью. И свершился срок Господа твоего в сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: «Заступи за меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути, распространяющих нечестие». И этот хадис, кроме шести книг «Сихах», приведен в нижеуказанных книгах: «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 2, стр. 337, «Муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал», т. 1, стр. 170, 173, 175, 177, 184 и 330, а также том 6, стр. 369, «Хасаис ан-Насаи», стр. 4, 14, 17, 19, 32, «Хильят аль-Аулия» Абу Наима, т. 4, стр. 345 и т. 7, стр. 195, 196, «Тарих Багдад», т. 7, стр. 452, «Тарих ибн Джарир Табари», т. 2, стр. 368, «Усд аль Габа», т. 5, стр. 8, «Канз аль Уммал», т. 3, стр. 154, т. 5, стр. 40, т. 6, стр. 154, 188, 395, 405, а также т. 8, стр. 215, «Маджма аз-Заваид» Хайсами, т. 9, стр. 109, 110, 111, «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 2, стр. 162, 164, 195, «Захаир аль Укба», стр. 120, «Муснад» Абу Давуда Тияласи, т. 1, стр. 28, 29, «Мушкил аль Асар», т. 2, стр. 309.

Хадис 4 – Каждый, кому я покровитель, тому и Али покровитель.

صحيح الترمذى ج 2 ص 295- روى بسنده عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت اباالطفيل يحدث عن ابى سريحة- أو زيد بن ارقم- عن النبى (ص) قال: «من كنتُ مولاه فعلىّ مولاه». Перевод:
В своей книге «Сахих» /том 2, стр. 298/ Тирмизи привел хадис с повествователями, восходящими к Аби Сариху и Зейд ибн Аркаму, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Каждый, кому я покровитель, тому и Али покровитель». От автора: Это предание, сказанное его светлостью пророком Аллаха в местности Гадир Хум, зарегистрировано учеными и приведено во многих достоверных источниках. А также издано большое количество книг по поводу этого предания и величайшего события Гадир Хум. Но стоит отметить, что некоторые хадисы имеют продолжение следующего содержания: «О, Всевышний! Возлюби каждого, кто будет любить его и возненавидь каждого, кто будет враждовать с ним!».

Хадис 5 – Али - брат Пророка.

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابن عمر قال: آخى رسول الله (ص) بين اصحابه فجاء على (ع) تدمع عيناه: فقال: يا رسول الله (ص) آخيت بين اصحابك و لم تواخ بينى و بين احد، فقال له رسول الله (ص): انت اخى فى الدنيا و الآخرة. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Тирмизи привел хадис от ибн Умара, что посланник Аллаха заключил братство между сподвижниками. После чего Али (да будет мир с ним!) со слезами на глазах подошел к пророку и сказал: «О, посланник Аллаха! Вы заключили братство между всеми сподвижниками, но меня не связали ни с кем узами братства». Пророк сказал: «Ты мой брат в этом и загробном мире!»

مستدرك الصحيحين، ج 3 ص 14- روى بسنده عن ابن عمر قال: اِن رسول الله (ص) آخى بين اصحابه، فآخى بين ابى بكر و عمر، و بين طلحة و الزبير، و بين عثمان بن عَفان و عبدالرحمن بن عوف. فقال على (ع): يا رسول الله انّك قد آخيت بين اصحابك فمن اَخى؟ قال رسول الله (ص): اَما ترضى يا على اَن اَكون اخاك؟ قال: ابن عمر:- و كان على جلداً شجاعاً- فقال على (ع): بلى يا رسول الله، فقال رسول الله (ص): انت اخى فى الدنيا و الاخرة. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 14/ приведен от ибн Умара хадис следующего содержания: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) связал узами братства своих сподвижников. Абу Бакра с Умаром, Талху с Зубайром, Усман ибн Аффана с Абд ар-Рахман ибн Ауфом. После чего Али (да будет мир с ним!) обратился к Пророку со следующим вопросом: «О, посланник Аллаха! Воистину, вы связали узами братства всех сподвижников. Но кто же мой брат?» Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Согласен ли ты, быть моим братом?». Ибн Умар продолжает: «Али был доблестным и храбрым человеком и ответил пророку: «О, посланник Аллаха! Я согласен». Пророк подтвердил: «Ты мой брат в этом и загробном мире». От автора: На это предание необходимо обратить особое внимание, потому что здесь пророк назначил своего брата Али халифом после себя. В свою очередь эти двое (Абу Бакр и Умар) передавали халифат своим единомышленникам. В качестве примера: хадис в «Муснаде» Ахмад от Аби Ваиля: «Я обратился к Абд ар-Рахману ибн Ауфу с вопросом: «Как ты смог присягнуть и признать халифом Усмана и отречься от Али (да будет мир с ним!)?». Тот ответил: «В чем моя вина?». В начале я был за Али и сказал ему: «Я присягаю тебе и признаю тебя халифом при условии, что ты будешь последователем Священной Книги Коран, Сунны Пророка и Абу Бакра и Умара, на что Али ответил: «Я буду опираться только на собственные силы». Затем я обратился к Усману с этим же вопросом, он ответил утвердительно». Также в другом предании Абд ар-Рахман говорит: «Я видел, что народ не имеет ни к кому расположения, кроме Усмана». Еще в одном предании приводится, что Абд ар-Рахман ибн Ауф обратился к Али (да будет мир с ним!): «О, Али! Ты даже не стремись к халифату, потому что я не видел кого-либо, кто мог бы отклониться от халифата Усмана». Умар ибн Хаттаб в начале своей речи в Сакифе сказал: «С тех пор, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир, среди вас не найдется человека, подобного Абу Бакру. Он лучший среди вас. Поистине Али, Зубайр и все те, кто с ними остались в доме Фатимы, не разделяют нашего мнения. И ансары в Сакифе бани Са’д также протестуют против нас» /«Тарих аль-Хулафа» Суйути, стр. 181/ Этот хадис «о братстве Пророка с Али» приведен также: «Сахих» ибн Маджа, стр. 12, «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 3, стр. 126, 259, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала, т. 1, стр. 159, 230, «Канз аль Уммал», т. 6, стр. 122, 161, 394, 398, 400, т. 3, стр. 61, 154, 155, а также том 5, стр. 40, «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 6, стр. 13, 15, 17, том 2, стр. 168, 201, «Захаир аль Укба», стр. 92, «Усд аль Габа», т. 3, стр. 317, «Аль Исти’яб» Ибн Абд аль Бирра, т. 2, стр. 460, «Хильят аль Аулия», Аби Наима, т. 7, стр. 256, «Тарих Багдад», т. 12, стр. 268, «Саваик аль Мухрика», стр. 74, 75, «Кунуз аль Хакаик» Манави, стр. 27, «Маджма аз-Заваид» Хайсами, т. 9, стр. 121, 205, том 8, стр. 302, «Хасаис» Насаи, стр. 3, 18.

Хадис 6 – Али является самым дорогим и близким человеком для пророка Ислама.

صحيح ترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن ابن بريدة عن ابيه قال: كان احبّ النساء الى رسول الله (ص) فاطمة (ع) و من الرجال على (ع). Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи привел хадис от Ибн Бурайда, а он говорит со слов отца: «Самой дорогой и святой женщиной для посланника Аллаха была Фатима, а самым дорогим и любимым мужчиной был Али ».

مستدرك الصحيحين، ج 3 ص 154- روى بسنده عن جميع بن عمير قال: دخلت مع امى على عائشة فسمعتها من وراء الحجاب و هى تسألها عن على (ع) فقالت: تسألنى عن رجل والله ما اعلم رجلاً كان احبّ الى رسول الله (ص) من على و لا فى الارض امرأة كانت احبّ الى رسول الله (ص) من إمرأته- يعنى امرأة علىّ (ع)- قال هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 154/ имеется предание от Джами ибн Амира, который сказал: «Как-то мы с матерью пришли к Айше. После я услышал, как за занавесью моя мать задала вопрос Айше об Али (да будет мир с ним!). Айша ответила: «Ты у меня спрашиваешь о мужчине… Клянусь Аллахом! Я не знаю мужчину, которого бы посланник Аллаха считал ближе и любимей, чем Али. Не найдется на свете женщины, которую бы Пророк любил больше, чем Фатима (дочь пророка и супруга Али)». Необходимо отметить, что автор книги «Мустадрак» утверждает, что этот хадис является достоверным. От автора: Этот хадис также приведен в книге «Хасаис» Насаи /стр. 29/, в книге «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 4, стр. 257/, в книге «Усд аль Габа» Ибн Асира Джазри /том 5, стр. 314, 547/, в книге «Аль Асабат» Ибн Хаджара /том 8, стр. 183/, в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 84/, в книге «Ар-Рияз ан-Назарат /том 2, стр. 161/.

Истинность шиизма ИСТИННОСТЬ ШИИЗМА

Хадис 7 – Али – любимейшее создание для Аллаха, а также Его пророка.

صحيح ترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن السدى عن انس بن مالك قال: كان عند النبى (ص) طير فقال: «اللّهم إئتنى باحبّ خلقك اليك يأكل معى هذا الطير» فجاء على (ع) فأكل معه. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Яхья ибн Саиду, а он от Анас ибн Малика, что тот сказал: «Как-то Пророку приготовили еду из птицы, и он сказал: «О, Аллах! Пошли мне того, кто является любимейшим Твоим творением, чтобы он разделил со мной эту трапезу. Тогда пришел Али и они вместе отведали эту птицу». От автора: Это предание, в различных вариантах привели: Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 6, стр. 339/, Хатиб Багдади в своей книге «Тарих» /том 3, стр. 171 и том 9, стр. 369/, Ибн Асир в книге «Усд аль Габа» /том 4, стр. 30/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 406/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль Укба» /стр. 61/, а также в «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 161/.

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 130، روى بسنده عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال: كنت اخدم رسول الله (ص) فقدم لرسول الله (ص) فرخ مشوى فقال: اللّهم ائتنى باَحبّ خلقك اليك يأكل معى من هذا الطير قال: فقلت: اللّهم اجعله رجلاً من الانصار، فجاء على (ع) فقلت: ان رسول الله (ص) على حاجة، ثم جاء فقلت: ان رسول الله (ص) على حاجة، ثم جاء فقال رسول الله (ص): افتح، فدخل، فقال رسول (ص): ما حبسك علىّ؟ اِن هذه آخر ثلاث مرات يردنى انس يزعم انك على حاجة، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله سمعت دعائك فأحببت اَن يكون رجلاً من قومى، فقال رسول الله (ص): اِن الرّجل قد يحب قومه. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 130/ приводится хадис с передатчиками от Яхьи ибн Саида, он от Анаса ибн Малика, что тот сказал: «Я был в услужении у посланника Аллаха, и как-то ему принесли жареного цыпленка. Посланник Аллаха изволил сказать: «О, Аллах! Пошли мне любимейшего Твоего раба, чтобы он вместе со мной отведал этой еды». Анас ибн Малик говорит: «Я сказал: «О, Аллах! Пусть это будет один из ансаров!». После чего пришел Али. Я ему сказал, что пророк сейчас занят. Немного спустя Али снова пришел, я повторил, что пророк занят. Прошло немного времени, и Али вновь явился, тогда посланник Аллаха сказал мне, чтобы я открыл дверь. Когда вошел Али, пророк обратился с вопросом: «О, Али, что послужило причиной того, что ты так задержался?». Тогда Али ответил: «Это уже третий раз, как Анас препятствует мне войти, он думал, что вы заняты». Тогда посланник Аллаха обратился к Анасу: «Что тебя побудило так поступить?». Он ответил: «О, посланник Аллаха! Я услышал вашу мольбу к Аллаху, и мной овладело желание, чтобы этим человеком был один из моих родственников». Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, каждый любит своих родственников».

Хадис 8 - Всевышний поверяет тайны Али.

صحيح ترمذى ج 2 ص 300- روى بسنده عن جابر قال: دعا رسول الله (ص) علياً (ع) يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله (ص): ما انتجيتُه و لكن الله انتجاه. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 300/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру, который сказал: «В день сражения «Таиф», посланник Аллаха позвал Али и в тайне беседовал с ним, после чего люди сказали: «Тайная беседа пророка с его двоюродным братом затянулась». Тогда пророк сказал: «Не я беседовал с ним в тайне, а Сам Аллах беседовал с ним в тайне».

Хадис 9 - Лучшим судьей в моем народе является Али.

صحيح البخارى كتاب التفسير ج 6 ص 19 سطر 16. روى بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثاً قال فيه: قال عمر: و اَقضانا علىّ، الحديث. Перевод:
В книге «Сахих» в разделе «Аль-Тафсир» /том 6, стр. 19/ на шестнадцатой строке Бухари привел хадис с передатчиками, восходящими к Саид ибн Джабиру, а он передаёт от Аббаса, что Умар сказал: «Лучшим судьей среди нас является Али ибн Абу Талиб».

صحيح ابن ماجه فى باب فضائل اصحاب رسول الله (ص) ص 14 روى حديثاً بسندين عن انس بن مالك قال فيه: اِنه قال- اى النبى (ص)- و اقضاهم على بن ابى طالب. Перевод:
В книге «Сахих» на стр. 14 Ибн Маджа привел хадис с двумя путями передатчиков, восходящими к Анас ибн Малику, что тот сказал: «Поистине, посланник Аллаха изволил сказать: «Лучшим судьей среди вас является Али». От автора: Подобный же хадис привели в своих книгах Хаким в «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 135/, Табакат ибн Са’д от Умара ибн Хаттаба во втором томе, во втором разделе /стр. 102/, Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 1, стр. 8, том 2, стр. 461/, Байхаки в книге «Сунан» /том 1, стр. 65 и 66/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 165/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 198/ и в книге «Захаир аль Укба» /стр. 83/ приводится хадис от Малика, что посланник Аллаха сказал: «Наилучшим судьей в моей умме является Али». А также Ахмад ибн Ханбал приводит этот хадис с тремя передатчиками в своей книге «Муснад» /том 5, стр. 113/.

Хадис 10 – Путь спасения и счастья заключается в дружбе с Али, а результатом вражды с Али является неверие и адское наказание.

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 128- روى بسنده عن زيد بن ارقم قال: قال رسول الله (ص): من يريد اَن يحيى حياتى و يموت موتى و يسكن جنة الخلد التى وعدنى ربّى فليتول على بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم فى ضلالة، هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 128/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Зейд ибн Аркаму, следующего содержания: Посланник Аллаха изволил сказать: «Желающий жить жизнью, подобно моей (т.е. при жизни быть правоверным) и умереть смертью, подобно моей (т.е. умереть правоверным) и попасть в вечный рай, обещанный мне Господом, должен любить Али ибн Абу Талиба. Поистине, он не собьет вас с истинного пути и никогда не введет вас в заблуждение». Хаким, автор книги «Мустадрак» утверждает, что этот хадис имеет достоверных повествователей.

مستدرك الصحيحن ج 3 ص 135- روى بسنده عن عمار بن ياسر يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلى (ع): يا علىّ طوبى لمن احبك و صدق فيك، و ويل لمن ابغضك و كذب فيك، هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 135/ приведен хадис с повествователями, восходящими к Аммару Ясиру, который сказал: «Я слышал от посланника Аллаха, что он, обращаясь к Али, сказал: «О, Али! Счастлив тот, кто будет тебя любить и будет правдив по отношению к тебе, и горе тому, кто будет враждовать с тобой и будет лжецом по отношению к тебе». Хаким утверждает, что этот хадис также является достоверным и имеет хороших и достоверных передатчиков. От автора: Этот хадис приведен в различных вариантах Абу Наимом в книге «Хильят аль-Аулия» /том 1, стр. 86/, Муттаки в «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 217/, Ибн Асиром в книге «Усд аль Габа» /том 4, стр. 23/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 3, стр. 20/, Манави в книге «Кунуз аль Хакаик» /стр. 101/, Мухибом Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 215/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 111-112/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 1, стр. 259, том 4, стр. 102/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль Укба» /стр. 92/.

Хадис 11 – Все, что посланник Аллаха желает себе, того же желает и для Али.

صحيح الترمذى ج 1 ص 58- روى بسنده عن على (ع) قال: قال لى رسول الله (ص): يا على احبّ لك ما احبّ لنفسى و أكره لك ما أكره لِنفسى، الحديث. Перевод:
В книге «Сахих» /том 1, стр. 58/ Тирмизи привел хадис, передатчики которого восходят к Али, что он сказал: «Посланник Аллаха обратился ко мне со словами: «О, Али! Я желаю тебе всего того, чего желаю себе и не желаю для тебя всего того, чего не желаю себе». От автора: Этот хадис привели Абу Дауд Тияласи в книге «Муснад» /том 1, стр. 25/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 136/, Даркатни в книге «Сунан» /стр. 44/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 4, стр. 229, том 8, стр. 58, 185, 195/.

Хадис 12 – Али от Пророка, а Пророк от Али.

صحيح البخارى ج 3 ص 185 سطر 10 فى رواية عن البراء بن عازب، قال لعلىّ (ع): «انت منّى و انا منك». Перевод:
В книге «Сахих» /том 3, стр. 185/ на десятой строке Бухари привел хадис следующего содержания: «Посланник Аллаха, обращаясь к Али изволил сказать: «Ты от меня, а я от тебя»».

صحيح ترمذى ج 2 ص 297- فى رواية، روى بِسنده عن عمران بن حصين، قال: رسول الله (ص): اِنّ علياً منّى و انا منه و هو ولىّ كلّ مؤمن بعدى. .
Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 297/ Тирмизи привел хадис от Имран ибн Хасина, что посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Али от меня, а я от него. И он повелитель всех правоверных после меня».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن البراء بن عازب اِنّ النبى (ص) قال لعلىّ بن ابى طالب(ع): انت منّى و انا منك. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Тирмизи привел хадис от Барра ибн Азиба следующего содержания: «Поистине, посланник Аллаха изволил сказать Али ибн Аби Талибу: «Ты от меня, а я от тебя»». От автора: Это предание также зарегистрировали такие хадисоведы и ученые, как: Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/, Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» /том 1, стр. 98, 108, 330, том 4, стр. 164, 165, том 5, стр. 356/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 19, 20, 36, 51/, Хаким в своей книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 110, 120/, Тахави в книге «Мушкил аль Асар /том 4, стр. 173/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 4, стр. 140/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 172, 202/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 127, том 6, стр. 114/, «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 154, 400, том 3,стр. 123/, Манави в книге «Кунуз аль Хакаик» /стр. 37/, Ибн Джарир Табари /том 2, стр. 197/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 6, стр. 294/, Абу Дауд Тияласи в книге «Муснад» /том 3, стр. 111/, Байхаки в книге «Сунан» /том 8, стр. 5/.

Хадис 13 – Смотреть на Али – есть богослужение.

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 141- روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله (ص): النظر الى علىّ عبادة، هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 141/ приведен хадис от Имран ибн Хасина, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Смотреть на Али есть богослужение». Хаким, автор «Мустадрака» убежден, что этот хадис является достоверным.

حلية الاولياء لابى نعيم ج 2 ص 182- روى بسنده عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): النظر الى علىّ عبادة. Перевод:
Абу Наим в своей книге «Хильят аль Аулия» /том 2, стр. 182/ приводит хадис от Урвата, а он в свою очередь перессказал от Айши, что посланник Аллаха изволил сказать: «Смотреть на Али есть богослужение». От автора: Вы также можете прочесть этот хадис в следующих источниках: «Хильят аль Аулия» /том 5, стр. 58/ Абу Наима, «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 119/ Хайсами, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 219/ Мухиба Табари, «Тарих Багдад» /том 2, стр. 51/ Хатиба Багдади, «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 152/, «Фейз аль Гадир» /том 6, стр. 299/ Аль Манави, «Аль Асабат» /том 8, раздел 1, стр. 183/ Ибн Хаджар Аскалани. Примечание: Аль Манави в своей книге «Фейз аль Гадир» /том 3, стр. 565/ приводит следующий хадис: «Упоминание Али есть поклонение». Манави далее отмечает, что это предание также привел Дейлами от Айши в книге «Аль Фирдаус».

Хадис 14 – Каждый, кто оскорбит Али, оскорбит посланника Аллаха.

مستدرك الصحيحين ج 1 ص 121- روى بسنده عن ابى عبدالله الجدلى قال: دخلت على ام سلمة فقالت لى: ايسبّ رسول الله (ص) فيكم؟ فقلت: معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها، فقالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: من سبّ علياً فقد سبّنى، هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 121/ приведен хадис от Абу Абдаллы Джадали, что он сказал: «Как-то я встретился с Умм Салимой, и она обратилась ко мне с вопросом: «Это правда, что вы между собой оскорбляете посланника Аллаха?». Я воскликнул: «Упаси Господь! Пречист Он! Что ты говоришь!?». Умм Салима ответила: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Каждый, кто оскорбит Али, тот оскорбит меня».

ذخائر العقبى ص 66- قال: و عن ابن عباس قال: اشهد بالله لِسمعته من رسول الله (ص) يقول: من سبّ علياً فقد سبّنى و من سبّنى فقد سبّ الله و من سبّ عز و جلّ اكبّه الله على منخريه. Перевод:
В книге «Захаир аль Укба» Мухиба Табари на 66 странице приводится хадис от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Кто оскорбит Али, оскорбит меня, всякий оскорбивший меня, оскорбит Всевышнего Аллаха (т.е. будет богохульником) и каждого, кто будет богохульствовать, Господь унизит страшным унижением»». От автора: Этот хадис привели такие ученые, как Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» /том 6, стр. 323/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 24/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 166/.

Хадис 15 – Любовь к Али является верой, а вражда к нему является лицемерием.

صحيح مسلم فى كتاب الايمان فى باب الدليل على اَن حب الانصار و على (ع) من الايمان ج 1 ص 35- روى بسنده عن عدى بن ثابت عن زر قال: قال على (ع): والذى فلق الحبة و برأ النسمة اِنه لعهد النبى الامى الىّ اَن لا يحبنى الا مؤمن و لا يبغضنى اِلاّ منافق. Перевод:
В книге «Сахих» в разделе «Иман», в разделе «Довод о том, что любовь к ансарам и Али является верой» /том 1, стр. 35/ Муслим привел хадис от Ади ибн Сабита, а он от Зарры, что тот сказал, что Али изволил сказать: «Клянусь Господом, который рассек зерно и создал все творение, поистине, пророк Ислама сообщил мне, что проявит любовь ко мне только правоверный, а враждовать со мной будет только лицемер».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابى سعيد قال اِنّا كنا لنعرف المنافقين- نحن معشر الانصار- ببغضهم على بن ابى طالب (ع). Перевод:
Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Аби Саида следующего содержания: «Поистине, мы – ансары, узнавали лицемеров по их вражде с Али ибн Аби Талибом».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن المساور الحميرى عن امه قالت: دخلت على ام سلمة فسمعتها تقول: كان رسول الله (ص) يقول: لا يحب علياً منافق و لا يبغضه مؤمن. Перевод:
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Мусавир Хумайри, тот приводит от матери, что она сказала: «Я зашла к Умм Салиме, когда она говорила: «Посланник Аллаха говорил: «Лицемеры не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти». От автора: Этот хадис привели в разных вариантах такие собиратели хадисов, как Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 301/, Насаи в книге «Сахих» /том 2, стр. 271/ (с двумя передатчиками этого хадиса), в другой книге, которая называется «Хасаис», Насаи приводит этот хадис с тремя путями повествователей на стр. 27, Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 84, 95, 128/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 2, стр. 255, том 8, стр. 417, том 14, стр. 426/, Абу Наим в своей книге «Хильят аль Аулия» /том 4, стр. 185/. Приводя этот хадис, автор говорит, что он является достоверным. Также этот хадис привели такие собиратели хадисов, как Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 214/, Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр, 129/, Тахави в книге «Мушкил аль Асар» /том 1, стр. 50/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 2, стр. 464/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 132/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 140, 156, 158/, Манави в книге «Кунуз аль Хакаик» /стр. 63/.

Хадис 16 – Али был первым, кто совершил молитву после Пророка Ислама.

صحيح ابن ماجه ص 12- روى بسنده عن عباد بن عبد الله قال: قال علىّ (ع) انا عبد الله و اخو رسول الله و انا الصدّيق الاكبر لا يقولها بعدى الاّ كذّاب، صلّيت قبل الناس بسبع سنين. Перевод:
Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/ приводит хадис от Ибад ибн Абдаллы, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я - раб Аллаха и брат посланника Аллаха, я великий правдивец (Сиддик аль-Акбар), и никто это не скажет после меня, если только лжец. Я читал молитву в семь лет до того, как другие стали молиться». مستدرك الصحيحين ج 3 ص 112- روى بسنده عن حبة بن جوين عن على (ع) قال: عبدتُ الله مع رسول الله (ص) سبع سنين قبل اَن يعبده احد من هذه الامة. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 112/ имеется предание от Хуббат ибн Джавина, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я поклонялся Аллаху вместе с пророком еще за семь лет до того, как кто-либо из этой уммы поклонялся Аллаху». От автора: Этот хадис привели Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 99/, «Усд аль Габа» /том 4, стр. 18/, «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 395/, «Хасаис» Нисаи /стр. 3/, Ибн Абд аль Бирр в «Аль Исти’яб» /том 2, стр. 459/, Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 301/, Ибн Джарир Табари в своей книге «Тарих» /том 2, стр. 55, 75/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 159/, «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 56/, «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 222/.

Хадис 17 – Аллах приказал Пророку любить Али, Абу Зарра, Микдада и Салмана.

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابن بريدة عن ابيه قال: قال رسول الله (ص): ان الله اَمرنى بحبّ اربعة و اَخبرنى انه يحبهم، قيل: يا رسول الله (ص) سمّهم لنا قال: علىّ منهم- يقول ذلك ثلاثاً- و ابوذر و المقداد و سلمان، امرنى بحبهم و اخبرنى انه يحبهم. Перевод:
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ привел хадис от Ибн Бурайды, а он говорит со слов отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Аллах приказал мне любить четырех и Он оповестил меня о Своей любви к ним». У посланника Аллаха спросили их имена. Он ответил: «Али из них». Спросили: «А кто те трое?». Посланник Аллаха ответил: «Абу Зарр, Микдад и Салман. Аллах приказал мне любить их и Сам Господь любит их». От автора: Этот хадис привели в своих книгах Ибн Маджа в «Сахих», в разделе «Фазаил асхаб расулуллах» /стр. 14/, также Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 130/ - в этом хадисе упоминается только имя Али (да будет мир с ним!). Также этот хадис привели Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 5, стр. 351/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 1, стр. 90/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 155/, Ибн Хаджар Аскалани в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 1, стр. 286/, Ибн Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб /том 1, стр. 280/, том 2, стр. 557/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 427, 429/.

Хадис 18 – Аят «Татхир» (Очищение) был ниспослан только о Пророке, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им всем!).

صحيح مسلم ج 2 ص 242- روى بسنده عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشه: خرج رسول الله (ص) غداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود، فجاء الحسن بن على فاَدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جائت فاطمة فاَدخلها، ثم جاء علي فاَدخله، ثم قال: «انما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت و يطهرّكم تطهيراً» (احزاب 33). Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 242/ Муслим приводит хадис с повествователями, восходящими до Сафийи бинта Шийба, которая сказала: «Айша сказала: «Посланник Аллаха вышел рано утром, и на нем была накидка черного цвета из верблюжьей шкуры. К пророку подошел Хасан ибн Али и пророк накрыл его своей накидкой, затем пришел Хусейн ибн Али и его пророк накрыл своей накидкой, затем пришла Фатима. Пророк также ее накрыл своей накидкой, после чего пришел Али и пророк накрыл его своей накидкой. Затем он сказал: «Поистине, Аллах желает удалить скверну от вас и очистить вас полным очищением». (Сура 33, аят 33).

صحيح الترمذى ج 2 ص 209- روى بسنده عن عمرو بن ابى سلمة ربيب النبى (ص) قال: لمّا نزلت هذه الآيه على النبى (ص) «انّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت و يطهّركم تطهيرا» فى بيت ام سلمة فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً فجلّلهم بكساء و على (ع) خلف ظهره فجلّلهم بكساء ثم قال: اللّهمّ هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً قالت ام سلمة: و انا معهم يا نبىَّ الله؟ قال: انت على مكانك و انت على خير. Перевод: В книге «Сахих» /том 2, стр. 209/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Амр ибн Аби Саламе Рабибу (сыну жены пророка Ислама). Он говорит, что когда был ниспослан аят «Татхир» в доме Умм Саламы, посланник Аллаха позвал к себе Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им всем!), затем накрыл их своей накидкой, а Али был за пророком. После того, как пророк накрыл их всех накидкой, он изволил сказать следующее: «О, Аллах, они мое семейство, очисти же их очищением!». Умм Салама говорит: «Я сказала: «О, пророк Аллаха! Я тоже с ними?» Посланник Аллаха изволил сказать: «Ты оставайся при своем положении, и ты в добре». От автора: Этот хадис в различных вариантах, о том, что аят «Татхир» был ниспослан только об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (да будет мир с ними!) привели такие хадисоведы, как: Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 319/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 147 и том 2, стр. 46/, «Тафсир Ибн Джарир Табари» /том 22, стр. 7/, Суйути в книге «Дурр аль-Мансур» /том 5, стр. 198, 199/, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 1, стр. 330, том 3, стр. 252, том 4, стр. 107 и том 6, стр. 292/, «Хасаис» Насаи /стр. 4/, «Тарих Багдад» Хатиба Багдади /том 10, стр. 278/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 188/, Ибн Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 2, стр. 598/, «Муснад» Аби Дауда Тияласи /том 8, стр. 274/, «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 92/, «Усд аль Габа» /том 2, стр. 20, том 3, стр. 413/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 4, стр. 247/, «Мушкил аль Асар» Тахави /том 1, стр. 332, 333, 336 и 338/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 121 также, стр. 146, 172, 206 и 207/.

Хадис 19 – Посланник Аллаха враг всякому, кто является врагом Фатимы, Али, Хасана и Хусейна и друг всякому, кто будет их другом.

صحيح الترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد بن ارقم اَنّ رسول الله (ص) قال لعلى و فاطمة و الحسن و الحسين (ع): اَنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم. Перевод: В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи приводит хадис, передатчики которого восходят к Сабиху Мавла Умм Саламе, а он передаёт от Зейд ибн Аркама, он говорит со слов посланника Аллаха, что его светлость, обращаясь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, изволил сказать: «Я являюсь врагом, и готов к войне со всяким, кто будет враждовать с вами, и буду другом всякому, кто будет дружить с вами».

الرياض النضرة ج 2 ص 199- قال و عن ابى بكر قال: رأيت رسول الله (ص) خيم خيمة و هو متكىء على قوس عربية و فى الخيمة علىّ و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) فقال: معشر المسلمين انا سلم لمن سالم اهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولىّ لمن والاهم، لا يحبّهم اِلا سعيد الجد، طيب المولد و لا يبغضهم اِلا شقى الجدّ ردىّ الولادة. Перевод:
В книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 199/ приводится предание от Абу Бакра, что он сказал: «Я видел посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), когда он зашел в шатер, и в том шатре были Фатима, Али, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!). Посланник Аллаха изволил сказать: «О, мусульмане! Я друг тем, кто дружит с обитателями этого шатра и враг тем, кто враждует с ними. И никто не будет их любить, если только люди счастливые, рожденные дозволенным путем, и никто не будет с ними враждовать, если только люди несчастные, рожденные недозволенным путем». От автора: Эту фразу из хадиса «Я друг тем, кто будет дружить с вами и враг тем, кто будет враждовать с вами» привели в своих книгах Хаким в «Мустадрак» /том 3, стр. 149/, Ибн Асир Джазри в книге «Усд аль Габа» /том 5, стр. 523/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 216/, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала /том 2. стр. 442/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад», том 7, стр. 136/, «Захаир аль Укба» /стр. 23/.

Истинность шиизма Истинность шиизма Хадис 20 – Фатима является частью Пророка и всякий, кто причинит ей обиду, причинит обиду Пророку.

صحيح البخارى فى كتاب بدء الخلق ج 5 ص 21 سطر 3 روى بسنده عن المسور بن مخرمة اِنّ رسول الله (ص) قال فاطمة بضعة منّى فمن اَغضبها اَغضبنى. Перевод:
В книге «Сахих», в разделе «Бад’ аль Халк» /том 5, стр. 21/, на третьей строке Бухари приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне».

صحيح مسلم فى كتاب فضائل الصحابه ج 2 ص 248 روى بسنده عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله (ص): انما فاطمة بضعة منّى يوذينى ما آذاها. Перевод:
В книге «Сахих», в разделе «Фазаил сахаба», /том 2, стр. 248/ Муслим приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Поистине, Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей мучение, причинит мучение мне».
صحيح الترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن عبد الله بن الزبير حديثاً عن رسول الله (ص) قال فيه: انما فاطمة بضعة منّى يوذينى ما آذاها و ينصبنى ما اَنصبها. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи приводит хадис с передатчиками, восходящими к Абдалле ибн Зубейру, что посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Фатима является моей частью, всякий, кто обидит ее, обидит меня, а причинивший ей мучение, причинит мучение мне». От автора: Этот хадис в таком же варианте привели Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 158/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 4, стр. 323/, Байхаки в книге «Сунан» /том 7, стр. 64/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 2, стр. 40/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 219 и том 8, стр. 315/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 36/, Ибн Хаджар в книге «Саваик аль Мухрика» /стр. 107/.

Хадис 21 – Аллах гневается гневом Фатимы (да будет мир с ней!).

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 153- روى بسنده عن على (ع) قال: قال رسول الله (ص) لفاطمة: اِنّ الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك، هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 153/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Али (да будет мир с ним!), что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать о святой Фатиме следующее: «Поистине, Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством». От автора: Этот хадис также привели: Ибн Асир в книге «Усд аль Габа» /том 5, стр. 522/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 8, стр. 159/, в «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 12, стр. 441/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 219 и том 7, стр. 111/, Захаби в книге «Мизан аль И’тидаль» /том 2, стр. 72/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль Укба» /стр. 39/.

Хадис 22 – Фатима первая, кто войдет в рай.

كنز العمال ج 6 ص 219- اِنّ اَول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد (ص) و مثلها فى هذه الامة مثل مريم فى بنى اسرائيل. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 219/, автором которой является Муттаки Хинди, приводится хадис, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Поистине, первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима, дочь Мухаммада, она для этой уммы подобна Марьям (Мария) для сынов Исраиля».

ميزان الاعتدال للذهبى ج 2 ص 131- ذكر حديثاً مسنداً قد اعترف بصحته عن ابى هريرة قال رسول الله (ص): اول شخص يدخل الجنة فاطمة (ع). Перевод:
Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад, известный как Захаби, в книге «Мизан аль И’тидаль» /том 2, стр. 131/ приводит хадис с достоверными и надежными повествователями. Абу Хурайра также подтвердил достоверность этого хадиса. Дорогой посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его!) изволил сказать: «Первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима».

Хадис 23 – Когда посланник Аллаха отправлялся в поход, то последней, с кем он прощался, была Фатима, когда же он возвращался, то первой, кого он навещал, была Фатима (да будет мир с ней!). صحيح ابى داود سجستانى ج 26 فى باب ما جاء الانتفاع بالعاج روى بسنده عن ثوبان مولى رسول الله (ص) قال: كان رسول الله (ص) اذا سافر كان آخر عهده بانسان من اهله فاطمه (ع) و اوّل من يدخل عليه اذا قدم فاطمة (ع) الحديث. Перевод:
В книге «Сахих» Абу Дауда Саджистани приводистя хадис, передатчики которого восходят к Субану, что посланник Аллаха, когда отправлялся в поход или путешествие, то последним человеком, с кем он прощался, была Фатима и по возвращению, первым человеком, кого навещал пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) была Фатима».

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 156- روى بسنده عن ابن عمر اِن النبى (ص) كان اذا سافر كان آخر الناس عهداً به فاطمة (ع) و اذا قدم من سفر كان اول الناس عهداً به فاطمة (ع)، ثم رواه بطريق آخر و زاد فيه: فقال رسول الله (ص): فداكِ ابى و امى. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 156/ приводится хадис с повествователями, восходящими к Ибн Умару, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), отправляясь в поход, в последнюю очередь прощался с Фатимой, возвращаясь, первым, кого навещал посланник Аллаха, была Фатима (да будет мир с ней!). В другом хадисе с другими передатчиками приводится, что посланник Аллаха, встречаясь с Фатимой, говорил: «Пусть отец и мать будут жертвой за тебя!». От автора: Этот хадис в другом варианте привели также Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 489/ и том 3, стр. 155/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 5, стр. 275/, Байхаки в книге «Сунан» /том 1, стр. 26/.
Хадис 24 – Имам Хасан и имам Хусейн по отношению к Пророку являются для него самыми любимыми из его семейства.

صحيح الترمذى ج 2 ص 306- روى بسنده عن انس به مالك يقول: سئل رسول الله (ص) اَى اهل بيتك احبّ اليك؟ قال: الحسن و الحسين، و كان يقول لفاطمة (ع): ادعى ابنىّ فيشمهما و يضمّهما إليه. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ Тирмизи привел хадис от посланника Аллаха, передатчики этого хадиса восходят к Анас ибн Малику, который сказал: «У посланника Аллаха спросили: «Кто из Вашего семейства любимей всех для Вас?». Пророк ответил: «Хасан и Хусейн». Обращаясь к Фатиме (да будет мир с ней!) Пророк говорил: «Позови мне моих сыновей». Когда же они приходили к Пророку, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) обнимал и целовал их». От автора: Этот хадис в различных вариантах привели Мухиб Табари в своей книге «Захаир аль Укба» /стр. 122/, Манави в книге «Кунуз аль Хакаик» /стр. 5/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 175/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 2, стр. 11/.

Хадис 25 – Хусейн от Пророка, а Пророк от Хусейна (мир им!).

صحيح الترمذى ج 2 ص 307- روى بسنده عن يعلى بن مرة قال: قال: رسول الله (ص): حسين منّى و انا من حسين احبّ الله من احبّ حسيناً، حسين سبط من الاسباط. Перевод: В книге «Сахих» /том 2, стр. 307/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Я’ли ибн Марату, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Аллах любит всякого, кто любит Хусейна и Хусейн внук пророка Ислама». От автора: Это предание приведено в книге «Сахих» Ибн Маджа, в разделе «Сподвижники посланника Аллаха», в книге «Сахих» Бухари, в разделе «Филь адаби аль муфрад фи баби муаникати ас-сабийи», Хаким в своей книге «Мустадрак» /том 3, стр. 177/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 4, стр. 172/, Ибн Асир в книге «Усд аль Габа» /том 2, стр. 19 и том 5, стр. 13/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 221 и том 7, стр. 107/.

Хадис 26 – Имам Хасан и имам Хусейн два благоухающих цветка дорогого Пророка Ислама (мир им!).

صحيح البخارى فى كتاب الادب ج 8 ص 7 روى بسنده عن ابن ابى نعم قال: كنت شاهداً لابن عمر و سأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن انت؟ فقال: من اهل العراق، قال: انظروا الى هذا يسألنى عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبى (ص) و سمعت النبى (ص) يقول: هما ريحانتاى من الدنيا. Перевод:
В книге «Сахих» /том 8, стр. 7/ Бухари приводит хадис от Ибн Аби Наима, что он сказал: «Я встретил Ибн Умара в то время, как один человек спрашивал его об одном из религиозных предписаний, относительно крови насекомых. Ибн Умар спросил его: «Откуда ты родом?». Тот ответил: «Я из Ирака». Ибн Умар продолжил: «Вы посмотрите на него, он спрашивает меня о религиозном предписании, касающийся крови насекомого, в то время, как они являются убийцами детей пророка, я слышал как пророк, изволил сказать: «Эти двое (имам Хасан и имам Хусейн) два моих благоухающих цветка этого мира». От автора: Эти слова пророка «Благоухающие цветы» привели также Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 306/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 2, стр. 85, 93, 114 и 153/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 5, стр. 70/ привел хадис с несколькими путями передатчиков, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 37/ привел этот хадис с двумя путями передатчиков, «Фатх аль Бари фи Шарх аль Бухари» /том 8, стр. 100/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 220 и том 7, стр. 109/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 165/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 232/.

Хадис 27 – Имам Хасан и имам Хусейн (мир им!) предводители юношей рая.

صحيح الترمذى ج 2 ص 306 روى بسندين عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله (ص): الحسن و الحسين سيّدا شباب اهل الجنة. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ приведен хадис с двумя передатчиками, восходящими к Абу Саиду Худри, который сказал: «Я слышал от посланника Аллаха следующее: «Хасан и Хусейн предводители юношей рая». От автора: «Этот хадис привели также Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 3, стр. 2, 62, 82/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 5, стр. 71/ привел этот хадис в нескольких вариантах, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 9, стр. 231, 232 и том 10, стр. 90/ привел этот хадис в нескольких вариантах, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 36/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 167/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 1, стр. 266 и том 6, раздел 4, стр. 186/, «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 220 и том 7, стр. 107, 111/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 182, 183, 184/, Манави в книге «Кунуз аль Хакаик» /стр. 81/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль Укба» на стр. 129 привел этот хадис от Абу Бакра, а на стр. 130 от Джабира.

Хадис 28 – Предводители обитателей рая.

صحيح ابن ماجه ص 309- فى باب خروج المهدى (ع) روى بسنده عن انس بن مالك قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة، انا و حمزة و على و جعفر و الحسن و الحسين و المهدى. Перевод:
В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да ускорит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями, восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али, Джафар, Хасан, Хусейн и Махди». От автора: Этот хадис привели Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 211/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 209/, Ибн Хаджар в книге «Саваик аль Мухрика» /стр. 96/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 9, стр. 434/.

Хадис 29 – Указание Пророка на то, что Хасан и Хусейн являются его детьми.

صحيح الترمذى ج 2 ص 240- روى بسنده عن اسامة بن زيد قال فى حديث فقال رسول الله (ص): هذان ابناى و ابنا ابنتى اللهّم انىّ احبّهما و احبّ من يحبّهما. Перевод:
В книге «Сахих» /том 2, стр. 240/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Усаме ибн Зейду, что тот сказал: «Я слышал от пророка, что он изволил сказать: «Эти двое (Хасан и Хусейн) являются моими детьми, детьми моей дочери. О, Господи! Я люблю их! Возлюби же и Ты их, и тех, кто будет любить их!».

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 176- روى بسنده عن شداد بن عبدالله عن ام الفضل بنت حارث فى حديث قالت: قال: رسول الله (ص): اَتانى جبرئيل فاَخبرنى انّ امتى ستقتل ابنى هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، الحديث. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 176/ приведен хадис от Шидад ибн Абдаллы, он передаёт от Умм аль Фадл бинта Харис, что посланник Аллаха изволил сказать: «Ко мне снизошел Джабраиль и сообщил мне о том, что моя умма вскоре убьет моего сына». Я сказал: «Так?», он ответил: «Да!». От автора: Этот хадис имеется также в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 223/ и в комментарии этого хадиса автор говорит, что этот хадис привели также Халил в книге «Иршад» от Айши и от Умм Салиме, а также Абу Я’ли и Табарани привели этот хадис от Зайнаб бинта Хаджаш (одна из жен посланника Аллаха).

Хадис 30 – Пророк Ислама любит всякого, кто любит Хасана и Хусейна (мир им!), а их врагов считает своими врагами.

صحيح ابن ماجه فى فضائل الحسن و الحسين روى بسنده عن ابى هريرة قال: قال رسول الله (ص): من احبّ الحسن و الحسين فقد احبّنى و من ابغضهما فقد ابغضنى. Перевод:
В книге «Сахих», в разделе «Фазаил аль Хасан ва Хусейн» Ибн Маджа приводит хадис от Аби Хурейры, что посланник Аллаха изволил сказать: «Всякий, кто любит Хасана и Хусейна, любит меня, а всякий, кто враждует с ними, враждует со мной». От автора: Этот хадис имеется в книге «Сахих» Тирмизи /том 2, стр. 240, 307/, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 5, стр. 369/, «Муснад» Аби Дауда Тияласи /том 10, стр. 327, 332/, «Сунан» Байхаки /том 2, стр. 213/, «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 108/, Ибн Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 1, стр. 148/.

Хадис 31 – Слезы Хусейна (мир ему!) причиняют боль Пророку.

الهيثمى فى مجمعه ج 9 ص 201- قال: و عن يزيد بن ابى زياد قال: خرج النبى (ص) من بيت عائشة فمرّ على بيت فاطمه (ع) فسمع حسيناً يبكى فقال: الم تعلمى اَن بكائه يؤذينى؟ Перевод:
Хафиз Нуруддин ибн Абу Бакр Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» приводит от Язид ибн Аби Зияда, что тот сказал: «Пророк вышел из дома Айши и, услышав, плачь Хусейна, обратился к дому Фатимы, сказав: «Разве вы не знаете, что его слезы причиняют мне боль?».

Хадис 32 – Плачь джинов по имаму Хусейну (мир ему!).

الاصابة لابن حجر 2 ص 17- قال: و عن عمّار عن ام سلمة: سمعت الجنّ تنوح على الحسين بن على (ع). Перевод:
В книге «Аль Асабат» Ибн Хаджара /том 2, стр. 17/ приведен хадис от Аммара, а он от Уммы Саламы, что она сказала: «Я слышала плачь джинов по Хусейну ибн Али (мир ему!). От автора: Этот хадис также приведен в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 2, стр. 355/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 199/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль Укба» /стр. 150/.

Хадис 33 – Неожиданные природные явления во время мученической смерти имама Хусейна (мир ему!).

تهذيب التهذيب ج 2 ص 354- قال: و قال خلف بن خليفة عن ابيه لمّا قتل الحسين (ع) اسودت السماء و ظهرت الكواكب نهاراً Перевод:
Аскалани в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 2, стр. 354/ приводит от Халафа ибн Халифы, он передает со слов отца хадис следующего содержания: «Когда Хусейн был предан мученической смерти, небо неожиданно стало черным, и средь бела дня появились звезды».

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 116- قال و انكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف النهار و ظن الناس ان القيامة قد قامت. Перевод:
Ибн Хаджар в книге «Саваик аль Мухрика» /стр. 116/ пишет, что: «В тот день было затмение солнца, и в полдень сияли звезды, и люди думали, что наступил Судный день».

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 116- قال: و ذكر ابونعيم الحفظ فى كتاب دلائل النبوة عن نضرة الازدية انها قالت: لمّا قتل الحسين بن على (ع) امطرت السماء دماً فاَصبحنا و جبابنا و جرارنا مملوة، قال: و كذا روى فى احاديث غير هذه Перевод:
В книге «Саваик аль Мухрика» Ибн Хаджар на стр. 16 приводит еще одно предание, в котором приводится, что Хафиз Абу Наим в книге «Далаил ан Нубувват» приводит от Назрат аль Аздия, что тот сказал: «Когда был убит имам Хусейн, с неба пошел кровавый дождь. А на следующий день, когда мы проснулись, увидели, что наши колодцы и кувшины наполнены кровью».

ذخائر العقبى ص 145- قال: و عن ابن شهاب قال: لمّا قتل الحسين (ع) لم يرفع او لم يقلع حجر بالشام اِلا عن دَم. Перевод:
В книге «Захаир аль Укба» /стр. 145/ приводится предание от Ибн Шахаба, что тот сказал: «Когда Хусейн (да будет мир с ним!) был убит, мы не поднимали ни одного камня с земли, если только под ним мы видели кровь... ». От автора: Эти удивительные сведения о событиях, которые последовали после мученической смерти имама Хусейна (да будет мир с ним!) приводятся в большинстве наиболее известных суннитских книгах. Этих преданий так много, что они достигают положения «Таватур» (т.е. наиболее распространенное предание, которое никто не может считать недостоверным). Такие и подобные им предания вы можете прочитать в книге «Сунан» Байхаки /том 3, стр. 327/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 197 и стр. 199/, «Тафсир ибн Хаджар» /том 25, стр. 74/, Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 2, стр. 276/, «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 111/, «Фейз аль Гадир» Манави /том 1, стр. 240/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 397/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 242/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 1, стр. 142/, Ибн Асир в книге «Усд аль Габа» /том 2, стр. 22/, Ибн Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 1, стр. 144/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 2, стр. 17/, Суйути в книге «Тарих аль Хулафа» /стр. 247/, Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 307/.

و كان قتله بكربلاء، و فى قتله قصة فيها طول لا يحتمل القلب ذكرها فإنالله و انّا اليه راجعون و قتل معه ستّة عشر رجلاً من اهل بيته. و لمّا قتل الحسين مكثت الدنيا سبعة ايام و الشمس على الحيطان كالملاحف المعصفرة و الكواكب يضرب بعضها بعضاً و كان قتل يوم عاشوراء و كسفت الشمس ذلك اليوم و احمرت آفاق السماء ستة اشهر بعد قتله ثم لازالت الحمرة ترى فيها بعد ذلك و لم تكن ترى فيها قبله. Перевод:
Суйути в своей книге «Тарих аль Хулафа» /стр. 147/ пишет: «Убийство имама Хусейна произошло в Кербеле. История этого события очень длинная, и сердце не может вынести всего того, что произошло там. Поистине, все от Аллаха и к Нему мы возвращаемся. Вместе с ним погибло семнадцать мужчин из его семейства, когда же Хусейн (да будет мир с ним!) пал мученической смертью, мир остановился на семь дней, мученическая смерть произошла в день Ашура, в тот день произошло солнечное затмение, небо в течение шести месяцев было красным, затем постоянно на горизонте виднелась краснота, в то время, как до этого ничего подобного не происходило».

فقتل و جىء برأسه فى طست حتى وضع بين يدى ابن زياد، لعن الله قاتله و ابن زياد معه و يزيد ايضاً. Перевод:
После того, как имам Хусейн пал мученической смертью, его голову принесли на подносе и представили ее перед Ибн Зиядом. Да проклянет Аллах убийцу имама, Ибн Зияда, а также Язида!». Этот источник взят из достовернейшей книги суннитов, но удивительно то, что Суйути в этой же книге на странице 14, подтверждает мнение судьи Айаза о том, что Язид (да проклянет Аллах его!) является халифом Аллаха и повелителем правоверных, т.е. тем, кого избрала Исламская умма. И другие также придерживаются такого порочного мнения. Более того, один из суннитских ученых написал книгу в защиту Язида и льстиво привозносил его.

Хадис 34 – Династия Омейядов самый большой враг семейства Пророка Ислама.

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 487- روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول (ص): اِنّ اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلاً و تشريداً، و ان اشدّ قومنا لنا بغضاً بنو امية و بنو المغيرة و بنو مخزوم، قال هذا حديث صحيح الاسناد. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 487/ приведен хадис от Абу Саида Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, по отношению к моему семейству будет оказан большой гнет и убийства со стороны моей уммы. И поистине, наибольшую ненависть, и вражду к нам будут проявлять семейство Омейядов, семейство Мугайры и Махзума». Хаким утверждает, что этот хадис имеет достоверных передатчиков. От автора: Этот хадис также имеется у Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 46/.

Хадис 35 – Самые ненавистные люди перед пророком – это род Омейядов.

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 480- روى بسنده عن ابى برزة الاسلمى قال: كان ابغض الأحياء اِلى رسول الله (ص) بنو امية و بنو حنيفة و ثقيف. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 480/ приведен хадис от Абу Буразы Аслами, что тот сказал: «Ненавистным племенем по отношению к посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) были Омейяды, Бани Ханифа и Бани Сакаф». От автора: Хадисы такого рода имеются также в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 487/, «Канз аль Уммал» /том 1, стр. 252, том 6, стр. 68 и 91/, «Хильят аль Аулия» Аби Наима /том 6, стр. 293/.

كنز العمال ج 6 ص 91- قال عن حمران بن جابر الحنفى قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ويل لبنى امية ثلاث مرّات. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 91/ приведен хадис от Хамран ибн Джабира Ханафи, который слышал от посланника Аллаха следующее: «Трижды горе Омейядам!». От автора: «Горе» в данном хадисе имеет значение наказание в аду».

Хадис 36 – Сетования семейства Пророка в Судный день.

كنز العمال ج 6 ص 46- و لفظه: يجىء يوم القيامة المصحف و المسجد و العترة فيقول المصحف: يا ربّ عرقونى و مزقونى، و يقول المسجد يا ربّ خرّبونى و عطلّونى و ضيّعونى، و تقول العترة: طردونا و قتلونا و شردونا، و اجثو بركبتى للخصومة فيقول الله: ذلك الىّ و انا اولى بذلك، قال اخرجه الديلمى عن جابر و احمد بن حنبل و الطبرانى و سعيد بن منصور عن ابى امامة. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 46/ приводится хадис следующего содержания: «В Судный день Священная Книга Коран, мечеть и семейство Пророка предстанут, и тогда Коран скажет: «О, Господи! Мои права были попраны», и тогда скажет мечеть: «О, Господи! Меня оставили и разрушили». И тогда скажет семейство Пророка: «Нас оставили, предали мученической смерти». И чтобы вернуть свои права они сядут рядом с Пророком. И тогда скажет Аллах: «Возвращение прав в моей власти и Я достойней всех вернуть их». Этот хадис привели от Дийлами, он от Джабира, тот от Ахмад ибн Ханбала и Табарани и Саид ибн Мансур от Аби Амама.

Хадис 37 – Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) наполнит мир справедливостью.

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 557– روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله (ص): لا تقوم الساعة حتى تملأ الارض ظلماً و جوراً و عدواناً ثم يخرج من اهل بيتى من يملأها قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و عدواناً. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 557/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Абу Саиду Худри, что он сказал: «Посланник Аллах изволил сказать: «Не наступит Судный день до тех пор, пока не наполнится мир гнетом и несправедливостью, после чего придет из моего семейства человек, который наполнит мир справедливостью, также, как она была наполнена гнетом и несправедливостью». От автора: Этот хадис в разных вариантах привели также Абу Наим в книге «Хильят аль Аулия» /том 3, стр. 101/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 3, стр. 36/, «Усд аль Габа» /том 1, стр. 155 и стр. 259/, Ибн Абд аль Бирр в книге «Аль Исти’яб» /том 1, стр. 85/, Ибн Хаджар в книге «Аль Асабат» /том 7, стр. 30/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 186/, Аби Дауд в книге «Сахих» /том 26, стр. 136/.

Хадис 38 – Махди - из потомства Фатимы (мир им!).

صحيح ابى داود ج 27 ص 134- روى بسنده عن ام سلمة قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: المهدى من عترتى من ولد فاطمة. Перевод:
В книге «Сахих» Аби Дауда /том 27, стр. 134/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Умм Саламе, которая сказала: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Махди будет из потомства Фатимы».

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 557- و قال هو حق- يعنى المهدى (ع)- و هو من بنى فاطمة. Перевод:
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 557/ приводится хадис от посланника Аллаха, что он изволил сказать: «Он (т.е. Махди) есть истина, и он будет из потомства Фатимы».

Хадис 39 – Махди из потомства Хусейна (мир им!).

ذخائر العقبى ص 136- قال عن حذيفة اِن النبى (ص) قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدى اسمه كاسمى، فقال سلمان: من اى ولدك يا رسول الله؟ قال: من ولدى هذا و ضرب بيده على الحسين (ع). Перевод:
В книге «Захаир аль Укба» /стр. 136/ приводится хадис с передатчиками, восходящими к Хузайфе, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Если этому миру останется жить только один день, поистине, Аллах продлит его настолько, чтобы осуществилось пришествие человека из моей семьи, имя которого, подобно моему имени». Салман спросил: «Он будет потомком какого из ваших сынов?». Посланник Аллаха изволил сказать: «Из его потомства», указав на Хусейна».

Хадис 40 – Указание на пришествие его светлости Махди (мир ему!).

كنز العمال ج 7 ص 260- قال: اِذ نادى مناد من السماء ان الحق فى آل محمد (ص) فعند ذلك يظهر المهدى على افواه الناس و يشربون حبّه فلا يكون لهم ذكر غيره. Перевод:
В книге «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 260/ приводится хадис от его светлости имама Али (да будет мир с ним!), что посланник Аллаха изволил сказать: «В тот день, когда с неба раздастся возглас: «Истина с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)! Тогда только имя Махди будет на устах всех людей, народ сполна почувствует любовь к нему, и только его имя они будут упоминать».

Заключение:
В этой книге мы ставили цель ознакомить читателей с общими принципами шиитского Ислама, его особенностями, указали на причины возникновения шиизма, привели некоторые аяты священного Корана и хадисы, указывающие на высокое положение семейства пророка. В связи с тем, что нет достаточной, достоверной литературы о шиизме на русском языке, мы решили составить эту небольшую книгу с надеждой, что она будет встречена читателем с интересом и окажет положительное влияние на него. Мы стремились представить шиизм таким, какой он есть, опираясь на достоверные источники, признаваемые всеми мусульманами. О, Аллах! Благослови Мухаммада и его семейство! О, Господи наш! Не уклоняй наши сердца, после того как ты вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: ведь ты поистине - Податель! Хвала Аллаху, Господу Миров!

Использованные источники
1. Священный Коран
2. Перевод Священного Корана (Крачковский И.Ю.)
3. «Тарих Багдад» Хатиб Багдади
4. «Мустадрак ала Сахихайн» Хаким
5. «Шарх Нахдж аль Балага»
6. Тарих Якуби
7. «Муснад» Ахмада ибн Ханбала
8. «Тарих» Табари
9. «Табакат» Ибн Са’ад
10. «Сира» Ибн Хишам
11. «Камил» Ибн Асир
12. «Сахих» Муслим
13. «Сунан Кубра» Байхаки
14. Тафсир Табари
15. Тафсир Ибн Касир
16. Тафсир Суюти «Дур аль Мансур»
17. «Сунан» Тирмизи
18. «Муснад» Ахмада
19. Тафсир «Дур аль Мансур» Суюти
20. «Сахих» Бухари
21. Тафсир «Кашшаф» Замахшари
22. Тафсир «Аль Мизан» Табатабаи
23. «Камус аль Мухит»
24. «Сунан» Аби Дауда
25. «Сунан» Ибн Маджа
26. «Тафсир «Намуне» Макарим Ширази
27. «Познание шиизма и ответ критикам» Али Аскар Ризвани