Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Основные принципы ислама

Автор: Аятолла Мухаммад Садык Ширази
^{Pусский 2010-01-02 07:14:31}

Основные принципы ислама Основные принципы ислама

Аятолла Мухаммад Садык Ширази

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение лучшему созданию Пророку Мухаммаду и его семейству и проклятие вечное всем их врагам.

Человек, исповедующий религию Ислам и не имеющий ни какого отношения к исламскому образу жизни составляющая, которой является неукоснительное следование законам исламского учения, не имеет право называть себя мусульманином. Жизнь, устроенная по предписаниям Бога непременно принесет ему духовное наслаждение и счастье. Но прежде, каждому мусульманину следует укрепить свои вероубеждения, чтобы быть твердым в вере и обрести истинное счастье в обоих мирах.

Исламское учение делится на три составные части:

1-Основы религии.

2-Второстепеные вопросы религии.

3-Нравственность и религиозная этика.

Каждый кто твердо убежден в основных принципах религии, будет, выполнят ее практические заповеди а также иметь высокую нравственность – является праведником в обоих мирах.

Глава первая.
Основные принципы Ислама.
Священная религия Ислам имеет пять основ, которые носят название "Основы религии". Это– 1-Единобожие (монотеизм) 2-Божественная справедливость3-Пророчество. 4-Имамат. 5 -День воскресения.

1-Единобожие (монотеизм).
Единобожие фундаментальная основа исламского мировоззрения. Единобожие – это осознание того, что Бог свободен от недостатков, аналогов, ограничений. Этот удивительный мир является самым правдивым свидетельством того, что существует единый всесильный, всезнающий, создатель. Говоря проще, человек должен знать, что у этого мира есть творец, который вывел его из небытия и на все в этом мире, на жизнь, смерть, здоровье, болезнь и.т.д. существует его непоколебимая воля.

Все создания от молекул до планет и законов природы которым они подчиняются, являются признаками существования одного определённого порядка в мире бытия, это и есть неоспоримое доказательство существования того кто систематизировал весь мир, существование Творца всемогущего, всесильного. В Коране существует много аятов подтверждающих эту истину.

Все творения свидетельствуют о величии Творца и мы следуя за разумом и голосом совести верим в Него поклоняемся Ему, просим помощи у Него, и полагаемся только на Него.

Атрибуты Красоты и Совершенства Бога.
Аллах вездесущий обладает всеми качествами красоты и совершенства, т.е. обладает всеми существующими достоинствами, как то:

Знания: Аллах всезнающ ничто в этом мире, от самого маленького Творения до самого большого не скрыто от Него. Он сведущ о том, что в сердцах людей.

Могущество: Аллах всемогущ, т.е. Бог над каждой вещью мощен. Жизнь, смерть и т.д. все блага этого мира находятся в Его власти.

Жизнь: Аллах вечно живой, ибо дающий жизнь не может не обладать ею, не говоря уже о том, что Всеведущий и Всемогущий может быть только живой.

Воля: Аллах независим в своих деяниях, никакой фактор не может повлиять на Его волю, или принудить к чему-либо. В отличии от творений которые даже не ведают о своих свойствах. Например, цветок, у которого нет воли на исходящий от него запах.

Осведомлённость: Аллах о всякой вещи сведущ. Он всё видит и слышит. Он осведомлён обо всём. Нет ничего не поддающегося его постижению.

Безначальность: У Аллаха нет начала и конца. Ему не предшествовало не бытие. Все что имеет начало, нуждается в началодателе. Бог является началом всего, по этому всё нуждается в нем, а сам Он ни в ком и не в чём не нуждается, ибо Он есть начало всех начал.

Речь: Аллах способен создавать звуковые волны в атмосфере и говорить со своими пророками. Но это отнюдь не предполагает наличие у него рта, языка, губ, гортани и.т.д. он выше того чтобы нуждаться во всём этом.

Правдивость: Аллах сдерживает свои обещания и никогда не врёт, ибо вранье удел бессильных, а Он Всемогущий. Все что обещал Господь своим рабам Он обязательно исполнит. Он Всевышний дающий пропитание, рождение, одаряющий, щедрый, любящий, Всепрощающий……

Атрибуты "Величия Бога".
Господь Всевышний величественнее и выше того чтобы иметь какие-то недостатки. Бог пречист от всего, что присуще творениям. Аллах вездесущ и в то же время нельзя указать на определённое место и сказать Он здесь или там, у него нет места и времени. Бог нематериален Он выше того чтобы нуждаться в материи и поэтому не подвержен изменениям. Ему чужды сон, отдых, голод. Он свободен от всех нужд. Ему не нужна, чья либо помощь как то войско, советники, богатство и.т.д.

Справедливость.
Бог справедлив, права всех творений защищены им. Если сам Господь является нашим правозащитником естественно попрание прав кого-либо абсолютно исключено, и существующая разница между творениями небезосновательна.

Этот мир существует по законам справедливости, а не уравниловки. Основным критерием справедливости является, заслуга человека, например: в классе справедливость предполагает оценку работы учеников по заслугам, и будет не справедливо, если всех уравнять и дать всем одинаковые оценки.

В основе своей несправедливость означает не соблюдение чьих-либо прав и творения не могут претендовать на право быть сотворенными лучше и считать ту разницу, которая существует между ними попранием их прав со стороны Бога. Ибо только тот может попрать чьи-либо права кто бессилен, а священная господняя суть как мы знаем, величественнее того чтобы дискриминировать ими же созданные творения.

Аллах мудр и Всезнающ, несправедливость противоречит с Его Священной сутью, значить, можно сделать один вывод что в этой разнице существует какая-то польза В исламской традиции это называется "Маслихат" что означает целесообразность. Знание "Маслихата" принадлежит только Аллаху, которое он по своей воле может открыть Пророкам (ДБМ) и их Авсия (ставленники Пророков не имеющие Пророческого сана). На первый взгляд разница между творениями кажется страшной несправедливостью, как говорится одним все, а другим ничего. Но это только на первый взгляд, и что важно этот наш взгляд, поверхностный, не проникающий в суть вещей не может объять не объятное. Это можно сравнить с горьким лекарством, которое врач даёт больному ему кажется, что противнее этого лекарства ничего нет. Он не понимает, какая в этом лекарстве польза. Так же и до нас не доходит Господний расчёт. В одном из хадисов о Пророке Мусе (ДБМ) сказано: Муса (ДБМ) попросил Бога показать ему, как действуют Его справедливые законы, особенно тот случай, который на первый взгляд кажется очень сложным и несправедливым. Муса (ДБМ) получил откровение, в котором Бог приказал ему пойти в пустыню, спрятаться возле источника воды, и наблюдать, что он и сделал. Через некоторые время к источнику приблизился всадник, слев с коня, не много отдохнув, он продолжил свой путь забыв на месте отдыха мешочек с деньгами. Прошло немного времени и к источнику, подошёл ребёнок, увидев деньги, он забрал их и ушёл. После, к тому месту пришёл старый полуслепой человек он хотел, было сделать омовение как вернулся тот всадник, и заподозрил его в воровстве. Между ними завязалась драка, в которой всадник убил старика. Муса (ДБМ) был в глубокой печали когда снизошло откровение в котором Бог сказал своему посланнику: :"О Муса, не печалься ! деньги того мальчика были украдены у его отца всадником который первым прибыл к источнику и забыл их там, теперь как видишь они возвращены мной истинному хозяину и наследнику. Полуслепой мужчина, которого ты видел у источника когда – то убил отца всадника и вот он получил от меня по заслугам".

Это был один из примеров справедливого Судейства Господа Всевышнего в этом мире. Ну а раскрытие тайн Суда Господнего для всех, будет в день Воскресенья в день Суда.

Пророчество.
Прежде чем углубится в эту тему, хотелось бы рассмотреть один очень важный вопрос: в чем смысл сотворения человека? Является ли человек творением исключительно для плотских наслаждений, и нет у него в мире другой цели кроме как эта? Или же всё таки, это синтез плоти и духа? И он может, также как и физически иметь духовный рост?

В Коране и хадисах указано, что цель сотворения человека Богом ни одна, их много. Но одна объединяет их всех и является конечной, это- воспитание в себе качеств совершенного человека. В Коране в суре "Зарияат" аят 56 Всевышний говорит: «Я создал Джинов и Людей только для того, что – бы они поклонялись мне».

Быть рабом Аллаха означает духовный рост и совершенствование человека, и любой вид поклонения способствует росту человечности в людях. Экзамен и испытания Аллаха основаны на этом «Господь создал жизнь и смерть что – бы испытать своих рабов, кто из них лучше».

«Он Господь который поставил Вас наместниками тех, кто был до вас и одним дал больше чем другим что - бы испытать Вас благами данными Вам».

Некоторые моменты в аяатах обращают на себя внимания тем, что ясно указывают на осведомленность Господа о судьбе людей. Экзамен нужен для того, что – бы выявить и развить скрытые способности людей. Учитывая то, что испытание это своего рода сигнал, указывающий человеку, куда он движется, в сторону наказания или поощрения, он смиряется на Суде с результатами экзамена, ибо знал, в какую сторону двигался.

Вывод: Если человек будет внимательным, ищущим, старательным он сможет стать на путь совершенства, но для продолжения пути необходим проводник.

Кто является проводником?
Может ли человек путём разума сделать свое мировоззрение совершенным, понять, в чём польза и в чём вред, где истина где ложь? Ответ ясен: "Нет!" потому – что разум не потянет быть настоящим проводником, он сам нуждается в развитии. Известно очень много примеров того что разум попадал под влияние аморальной среды и разврата. И таком образом терял здравость. Человек, обладающий разумом, способностью мыслить и учиться, иногда настолько поддается своим чувствам и инстинктам, что теряет способность познавать реальность. Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) считал одной из главных задач ниспослания пророков развитие человеческого разума, он в частности сказал: "Пророки пришли для того, чтобы оживить человеческую сущность, разум, мысль, раскрыть их и заставить работать".

Достаточны ли законы и идеологии, созданные людьми на основе своего знания и разума, для решения проблем всех аспектов жизни общества?

На протяжении веков ученные выдвигают проекты по улучшению общественного строя и решению её проблем. Учитывая те разногласия и противоречия которые существуют между ними, каковы гарантии того, что эти проекты, будь то законодательные или экономические являются абсолютными и в них, не существует ошибок и погрешностей. Разум человека не может претендовать на абсолютные решения, человечество до селе не знает случаев того, что – бы кто – либо претендовал на абсолютное мнение. Человеческий разум ограничен а по этому нельзя быть полностью уверенным в правильности всех его теорий, учений, мыслей и.т.д. тем более нет ни каких гарантий в истинном отражении ими действительности.

Но что касается Божественной программы, это единственный правильный путь который передается нам с помощью Божественного откровения и безгрешных пророков (ДБМ) от безграничного знания Господа. По этому любая ошибка в этой программе исключена ибо Аллаха знает о всех наших материальных и духовных потребностях, ведает о вечном пути и о том что будет с нами дальше.

Кто такие Пророки, и как их узнать?
Пророк это человек который без чьей – либо помощи или вмешательства может посредством откровения иметь связь с Богом и получать от Него указания связанные с доведением до людей законов Господних. Существует три способа познания пророков:

Первый путь – путь чуда. Тот кто заявляет что имеет связь с Богом и неограниченным знанием, должен уметь делать нечто выходящее за рамки обычных человеческих возможностей.

Второй путь. Пророков можно узнать исследуя их биографию, слова, дела, и сопутствующие обстоятельства. Следует анализировать факты из его жизни, кем он был? кто следовал за ним? о чем он говорил? при правильном подходе можно понять пророк это или самозванец.

Третий путь – это высказывания пророков, живших раньше и пророчество которых является несомненным.

Две категории Пророков.
Посланники делятся на две категории или группы: Первая это Пророки не имеющие небесных книг а следовательно не проповедующие новую религию. Вторая, Пророки которым дано писание от Бога, и поручено проповедовать новую религию, наставлять людей, и в распространении религии не ограничиваться только своим государством. Этих Посланников называют улуль-Азм т.е. обладатели величия. Всего в истории Пророков известно только пять человек имеющие этот высокий сан, это: 1-Нух(ДБМ) 2-Ибрахим (ДБМ) 3-Муса (ДБМ) 4-Иса (ДБМ) 5-Мухаммад (ДБАР). Пророк Ислама был последним Посланником на нем, закончилась миссия пророков.

Религия Ислам универсальна. Она даёт ответы на все общественные политические экономические и.т.д. вопросы. В силу её универсальности и закона Господа согласно которому нельзя оставаться приверженцем религии прежнего пророка когда есть новый, Всевышний не разрешает служить ему в рамках какой – либо другой религии кроме ислама. Ибо ислам это его последняя инструкция.

Пророк Мухаммад (ДБАР).
Здесь будет уместно сказать несколько слов о Самом Посланнике Аллаха Мухаммаде (ДБАР). Имя его означает хвалимый и желанный. Отца его звали Абдуллах, Мать: Амина дочь Вахаба. Этот источник благодати и милости Господней родился в Пятницу на рассвете семнадцатого Рабиуль – Авваль в год Слона когда Ираном правил шах Ануширван Адил, в священном городе Мекка Двадцать седьмого раджаба в 610 году (после рождества Христа) в сорокалетнем возрасте не него снизошло пророчество. Архангел Джабраил (Гаврил) пришел к нему с первым посланием от Аллаха т.е. первые пять аятов суры "Алак" вот они: Во имя Аллаха милостивого и милосердного Читай во имя Господа который сотворил человека из сгустка крови Читай Господь твой щедрейший Который обучил человека владеть каламом (тростниковое перо т.е. обучил письму) Обучил человека тому чего он не знал.

Доведение до людей наказов Бога, Мухаммад (ДБАР) начал учитывая ситуацию с теми, кто был против единобожия и поклонялся идолам. В первые дни, он обучал новой религии только узкий круг единомышленников. Через некоторое время получив наказ Господний, проповедовать открыто, пророк начал распространять Ислам в общественных местах и доводить откровение до широких масс.

В Коране Аллах приказывает своему Посланнику (ДБАР): «Объяви то, что поручено тебе, отвернись от идолопоклонников, мы защитим тебя от происков врагов». Одним из первых мест где Он прочитал откровение была мечеть Аль-Харам. Мухаммад (ДБАР) начинал с известной фразы: "Скажите – нет Бога кроме Аллаха и будете спасены" Этими словами начался призыв к единобожию и начались происки врагов и идолопоклонников. Пророк Ислама видя их нежелание понимать, сильно страдал, о чём говорится в его высказывании: "Ни одному Пророку не причиняли столько страданий как мне".

Первые правоверные.
По поводу того кто были первые правоверные, среди толкователей Корана и историков нет разногласий. Первыми кто уверовал в религию Мухаммада (ДБАР) были его двоюродный брат и воспитанник Али ибн Абу Талиб и жена Пророка Мухаммада досточтимая Хадиджа. Затем,к ним присоединилась не большая группа единомышленников. Это были первые му'мины – правоверные, которые всем сердцем и душой откликнулись на призыв Пророка и уверовали в единого творца, они столкнулись с преследованиями, пытками, экономической блокадой со стороны врагов и идолопоклонников.

Переселение в Мадину.
Через 13 лет после того как на плечи Мухаммада (ДБАР) легла ответственность пророчества, идолопоклонники Мекки приняли решение убить Посланника Аллаха (ДБАР). Преследования дошли до того, что Всевышний приказывает ему ночью покинуть Мекку и переселиться в Мадину. Это переселение известно в истории Ислама как хиджра Пророка. Хиджра стала началом новый эры в истории ислама. Летоисчисление в Исламе ведется от года в котором было совершено это переселение.

Число Мусульман в Мадине возросло, было создано исламское государство. Молодая исламская община набирала силу и мощь и в один прекрасный день вышла за пределы Мадины, охватив пол мира.

Во время пребывания в Мадине Пророк (ДБАР) был занят отражением нападок со стороны объединившихся для этого Христиан и евреев. Их целью было уничтожение молодого исламского государства. Не смотря на то что Пророк участвовал во всех войнах и по словам имама Али (ДБМ): "Он (Пророк) всега находился ближе всех к вражескому войску" его отличали доброта и мягкость нрава. По этому, как показывает история жертвы восьмидесяти войн времен Пророка (ДБАР) между мусульманами и их врагами составляли тысяча четыреста человек.

Руководитель соединивший в себе духовную и мирскую власть.
В новом исламском государстве власть обоих ветвей светской и духовной принадлежали Посланнику Бога (ДБАР). Мухаммад (ДБАР) посредством Божественных откровений решал как материальные так и духовные проблемы людей. Даже такие аспекты правового поля как, права детей по отношению к отцу, права соседа к соседу, властей по отношению к людям и права людей к властям, права в сфере экономики, права Бога к людям, и людей к Богу и.т.д. все они описаны в религии Ислама. Пророк просвещал и наставлял людей.

Естественно что сам Посланник Аллаха (ДБАР) является примером для подражания и лучше всех исполнял Божественные указы. Он был настолько справедлив что даже когда окидывал взглядом присутствующих делал это равномерно чтобы никого не обидеть. Это был человек который воплотил в себе все лучшие качества которые только существуют. Он уничтожил в своем государстве зло, насилие гнет, невежество. Научил людей принимать решения руководствуясь критериями разума.

Наш любимый Пророк создал общину из людей с черной и белой кожей, принадлежавших к различным племенам. Осно­вой этой общности людей была борьба с многобожием и сата­низмом, а также вера в Бога. Он уничтожил все мнимые привилегии. Он принес с собой такие принципы, как нравственность, духовная и физическая чистота, богобоязненность, единство и равенство перед Божест­венным законом, исламское братство, справедливость, свобода, честность, искренность и величие мусульман.

Последний Хадж Пророка (ДБАР) и то что произошло после этого.
После того как Господь довёл посредством своего Посланника(ДБАР) до людей новую религию Он приказывает, научить их как совершать хадж, а после на обратном пути остановится в местечке Гадир – Хум и назначить своего приемника.

По приказу Аллаха Пророк (ДБАР) собирается в свой последний хадж. Во время возвращения останавливается в Гадир – Хуме и назначает своим приемником (Васий) Али ибн Абу Талиба (ДБМ) после чего он получает последнее откровение от Господа: «Сегодня я завершил для вас ниспослание религии Ислам, Вам полностью передана это благодать, Ислам единственно правильный образ жизни для вас».

Через некоторые время после возвращения из хаджа Пророк Мухаммад (ДБАР) в следствии болезни ушел из этого мира. Это случилось в понедельник 28 сафара в одиннадцатом году хиджры.

Согласно Его завещанию весь похоронный обряд начиная с омовения и до погребения совершил его двоюродный брат зять и воспитанник Повелитель Правоверных Али ибн Абу Талиб (ДБМ). Он был похоронен в той же комнате где умер в г. Мадине.

Это был смелый, искренний добросовестный, человек который умел прощать, любить, быть справедливым и сострадательным. Он имел красивое, крепкое телосложение: Его лицо приковывало к себе взгляды и имело притягательность полной луны. В общем, Он обладал всеми качествами совершенного человека каким и должен быть последний Посланник Аллаха. Ему не было примеров в прошлом и не будет в будущем. Книга, которую он принёс от Господа лучшая. Вот что в ней говорится «Не была в нём (в Коране) фальшь и не будет, ибо от Господа Мудрого и Достойного снизошёл он».

Коран вечное чудо Пророка Мухаммада (ДБАР).
Коран чудо которое мы можем наблюдать и сейчас по истечении 1,400 лет, это чудо подтверждающее пророчество Мухаммада (ДБАР), в течении 23 трёх лет по частям, в виде откровений имеющие каждая свою причину ниспослания, снизошли на Посланника Аллаха (ДБАР). Суры Корана в зависимости от места, где находился Пророк во время ниспослания делятся на Мекканские и Мадинские, то что он получал от Бога в течении двенадцати с половиной лет в Мекке называются Мекканскими, все остальные полученные от переселения до ухода из жизни Мадинскими в силу пребывания его все это время в Мадине. После по приказу Посланника Аллаха (ДБАР) Коран был собран в том виде, в котором находится до сих пор.

Аравийский полуостров того времени, представлял из себя жалкое зрелище. Во первых, земля Хиджаза не плодородна, во вторых племена арабов погрязли в междоусобных войнах, в третьих идолопоклонничество дошедшее до страшных размеров и имеющие огромное количество разновидностей, в четвертых не выносимые внутри племенные отношения, традиции и обычаи такие как, погребение заживо девочек по причине того, что они якобы являются источником позора для семьи.

В этих условиях Пророк Мухаммад (ДБАР) распространял возвышенную религию Ислама. Он возродил это народ из пепла, дал им фактически второе рождение в духовном и социальном плане. Деградированный во всех отношениях народ Хиджаза был обречён на исчезновение, но милость Бога снизошла на мир, вечное чудо господнее Коран, вывел народы из тьмы невежества и отсталости.

Высокий слог Корана.
Коран это источник знаний, и путеводитель в духовном развитии, но кроме этого он является так же и литературным шедевром. По сути, высокий слог Корана это одно из его чудес. Вот уже 1,400 лет никто не откликнулся на вызов Корана сочинить что-либо подобное ему. Надо сказать единственное, в чем арабы того времени достигли непревзойдённого совершенства это стихосложение. Та возвышенная поэзия, которая была у арабских стихотворцев до исламского периода, не наблюдается у других народов того времени. До сегодняшних дней древнюю арабскую поэзию, никто не превзошел, потому что она сочетает в себе как высокий слог, так и глубокий философский смысл стихов. Однако, не смотря на всё это, с Кораном тягаться ни кто не мог. Никто не смог даже приблизится к Корану, сочинив что – нибудь мало-мальски напоминающее его. Если бы это было - бы возможно враги Ислама не преминули бы воспользоваться этим методом что – бы очернить Мухаммада (ДБАР) обвинив его во лжи. Тем более что словесно и бескровно победить врага лучше войн с огромными расходами.

Первые аяты по традиции, которая существовала на соревнованиях поэтов, были вывешены на черном покрывале Каабы. Известные поэты, эксперты литературы того времени собирались возле Каабы и десятки раз перечитывая не находя ни единой ошибки уходил с озлобленными, полными зависти сердцами. Увиденное ими не имело аналогов в литературном мире Аравийского полуострова. Они были вынуждены признать свое бессилие в сочинении чего–либо подобного. Коран выводит из тьмы и ведет к свету из тьмы не ведения к свету знания из тьмы вражды к свету мира, из тьмы многобожия к свету единобожия. «Этот Коран наставляет людей на истинный путь, и тех кто совершает благие дела и уверовал в Господа, радует благой вестью» (сура Исра, аят 9) Коран не гаснущий свет божественного откровения данный нам через Пророка Мухаммада (ДБАР)который ни когда не погаснет.

«Мы ниспослали этот Коран и мы же его будем хранить» (сура хаджар, аят 9).

Коран неискажён.
Во времена Посланника Аллаха (ДБАР) поэты были наиболее почитаемые люди в обществе. Самые лучшие поэты и эксперты литературы признали, что Коран в высшей степени искусно создан и что это выше человеческих возможностей. Ни внешне, ни по смыслу его не с чем было сравнить. Профессионалы стихосложения признавали, что это не человеческое творение многие из них являлись независимыми экспертами, поскольку небыли мусульманами. После такой оценки специалистов Врагам ничего не оставалось, как назвать Коран колдовством, а Пророка (ДБАР) колдуном, потому как не могли уже обвинить Посланника (ДБАР) в том что это он сам его сочинил. Но, не смотря на все эти плоды их больного воображения, призыв Пророка (ДБАР) распространялся с необыкновенной скоростью. Даже христиане и евреи, не смотря на то что не уверовали в Ислам, тайно приходили послушать необыкновенно – волшебную музыку и ритм Корана, когда Пророк (ДБАР) у себя дома читал его.

Чтение и запоминание наизусть Корана.
Мусульмане от мала до велика, читали и учили Коран наизусть. Размерное чтение Корана вселяло в сердце покой и умиротворение. С первых же дней ниспослания аятов, Враги и друзья Ислама учили его наизусть. Так – что не только мусульмане любили Коран. Благодаря своей притягательности каждый кто его слышал приходил в экстаз. Ближайшие сподвижники все до единого через два – дня после откровения знали эти аяты наизусть, передавали их другим, и читали на намазе.

Была определенная группа сподвижников, которые постоянно практиковались в заучивании Корана, эти люди знали весь Коран наизусть, они были известны, их называли "чтецами".

Другая группа во главе который был Али ибн Абу Талиб (ДБМ) занималась тем, что записывала Коран на папирусе или обработанной телячий коже и.т.д. запись велась под руководством и контролем Пророка (ДБАР) который сам проверял правильность написания аятов, они зачитывались Пророку (ДБАР) после записывания. Этих людей называли "Писари откровения".

Несомненно уже тогда во времена Посланника (ДБАР) названия сур были известны. Пророк (ДБАР) сам систематизировал Коран, и назвал, за чтение каких сур какая полагается награда от Всевышнего. Абдулла ибн Мас'уд, Убай ибн Кааб и другие чтецы по нескольку раз читали Коран наизусть в присутствии Пророка (ДБАР). В то время, в мечетях существовали общественные библиотеки Корана. Это были специальные комнаты где складывались каменные и глиняные плиты с сурами Корана. Делалось это для того, чтобы Коран оставался общедоступным.

Почему Коран остался чист от искажений.
Факторов, которые способствовали сохранению Корана от искажений много. Некоторые из них мы уже перечислили выше.

Во первых: контроль за систематизированной записью и хранением Корана осуществлялся самим Пророком (ДБАР).

Во вторых: После снисхождения откровений Посланник Аллаха сразу передавал его людям, а те влюблённые в эту небесную книгу тут же заучивали её наизусть и записывали прямо из уст Пророка (ДБАР). Чего не скажешь об Евангелие например, которая оказалось в руках у людей через 300 лет после пророка Исы (ДБМ), и за эти 300 лет перетерпела большое количество искажений. Коран который мы сейчас держим в руках тот самый что систематизировал и упорядочил сам Пророк (ДБАР). Все ученые мазхаба Аль-Джафария утверждают это.

Такие ученные как шейх Муфид, шейх Туси, шейх Табараси сейид Муртаза аргументировано доказывают что искажение Корана абсолютно исключено.

Вывод: Коран небесная Книга и чудо Пророка Мухаммада (ДБАР). Коран дошел до нас в том самом виде в котором был 1,400 лет назад. Непорочные Имамы всегда были хранителями этой небесной книги, считали его критерием распознавании истины от лжи. Очень много рекомендаций от Имамов дошли до нас относительно Корана. Непорочные говорили что, жить надо согласно Корану, следствием претворения заповедей Корана в жизнь является большая награда, уважение к Корану и хранение его обязательно, важно постоянно оживлять Коран чтением и слушанием, и самое главное строить всю своею жизнь на основе Корана что является единственным путём к счастью, как для человека в частности, так и для всего человечества в целом. Точное следование Кораническим нормам вот в чём секрет удачи любого общества.

Имамат.
Имам в словарном значении это человек, который берёт на себя руководство людьми, будь то в политической, социальной, религиозной и.т.д. сферах. Люди подчиняются его повелениям.

С точки зрения Шиитов, Имам не выбранная должность. Имама должен назначать Бог, и это должен быть лучший из лучших, потому – что его поведение и образ жизни становятся предметом подражания.

Необходимость в Имаме.
Пророк является основателем этой религии, в то время как имам исполняет роль хранителя этой божественной религии. Люди извлекают из него нравственные и духовные ценности, пригодные для всех сторон их материальной и духовной жизни.

Мы испытываем необходимость в существовании личности достойной, обладающей знанием сокровенных сторон религии, непогрешимой, обладатель которой покровительствовал бы после Посланника Аллаха (ДБАР) продолжению пути, заложенному основателем закона; наблюдал бы за событиями жизни, блюдя за опасностями, вытекающими из извращения социальных норм; смог бы учить людей исламским наукам по всем отраслям таким образом, чтобы религиозные законы продолжали оставаться в своем правильном русле и существовать как факел истины и справедливости, постоянно излучающий свет.

Пример Японии и Ирака очень нагляден. Можно сказать оба эти государства после второй мировой войны, были на одинаковом уровне отсталости. Но через несколько лет Япония, вырывается в экономическом плане далеко вперед. Что весь мир начал говорить о Японском экономическом чуде. Специалисты утверждают, что успех Японии в правильном управлении государством. А отсталость Ирака в отсутствии токового. Результат этой отсталости в этом мире мы все наблюдали, он также отражается на потустороннем мире. У дочери Пророка Фатимы Захры (ДБМ) есть такие слова: Если бы у Али (ДБМ) не отняли право на халифат, в этом мире не было бы разногласий

Кто должен назначать Имама.
Основное различие, которое существует между мазхабом Аль-джа'фария и другими Исламскими религиозно-правовыми школами, это вопрос имамата. Шиитский мазхаб согласно Корану и сунны Пророка (ДБАР) считает имамат продолжением пророчества. Пророк по приказу Бога назначает своего приемника, который является хранителем религии от искажений. Поэтому шииты считают имамат одним из основных принципов религии и полностью признают её божественную природу.

Согласно идеологии шиизма в вопросах касающихся имамата, так же как и пророчества запрещается следовать пути «таклида» (подражания) т.е. нельзя следовать, чьим либо взглядам или же принимать эти аспекты идеологии на веру. Важно прийти к истинности имамата в результате собственного поиска и исследований.

Пророчество и имамат взаимно дополняют друг друга. Это два основных раздела божественной программы, стой лишь разницей, что Пророк является прямым связующим звеном между Богом и человеком, а Имам разъясняет и доводит до людей религию Бога в упрощенном виде. Имам кроме руководства исламским государством несёт ответственность за претворение в жизнь законов Бога, хранение их от нововведений и искажений, за духовный рост общества. Для такой ответственной миссии требуется человек, который имел бы качества сходные с пророком.

Имам - это руководитель, деятельность которого в силу божественной природы руководства направлена на защиту единобожия. Он посредник между Богом и его рабами, в обязанности которого входит следить за правильностью воплощения в жизнь практических, нравственных, и социальных предписаний религии Аллаха.

Вопрос, который нельзя оставить без внимания.
Учитывая качества и трудную миссию имама, о которой мы сказали выше можно ли допустить, что этому вопросу Посланник Аллаха (ДБАР) не уделит должного внимания. По сути это вопрос судьбы исламского государства и Всевышний не может бросить исламскую общину на самотек, оставив её без руководителя. Отсюда можно сделать вывод, что этот вопрос в силу его чрезвычайной важности входит в компетенцию Бога.

С другой стороны мы видим, сколько сил и энергии вложил Пророк (ДБАР) для распространения ислама и построения исламского государства. Сколько унижений и нападок врагов выдержал Посланник Аллаха (ДБАР), и все это для того чтобы в один прекрасный день уйти из жизни, не назначив продолжателя этого священного дела!? Неразумно полагать, что об этом важном вопросе Пророк ничего не сказал. Можно ли поверить в то, что Пророк, уходя из города Медины, для одной битвы назначал в свое отсутствие заместителя, а для всей исламской общины, для всего исламского государства назначить после себя предводителя забыл?! Разумно ли чтобы религия, ниспосланная для всего человечества, призванная решать все проблемы общества не предусмотрела такой важной вопрос, и оставила людей самих решать судьбу, добытую кровью мучеников, исламского государства.

Немного подумав можно прийти к выводу, что с точки зрения разума назначить Имама крайне необходимо. Обратившись к истории и хадисам, мы внесём в этот вопрос больше ясности. У Пророка (ДБАР) есть такие слова: «Кто умер, не познав имама своего времени, умер смертью невежественного человека». В этом хадисе важность познания имама возведена на очень высокий уровень так, что человек, не познавший имама, является невежественным, что в исламской традиции считается очень унизительным. Как же можно допустить такую мысль что Пророк (ДБАР) оставил в неведении а значить в унижении всю мусульманскую умму! Можно ли сказать, что Аллах, который одарил человека всеми средствами, необходимыми для его материального совершенства, лишил его того существенного фактора, который призван играть основную роль в его духовном развитии, и не хотел щедро наделять его этой милостью?!

Когда Пророк Ислама, первый раз по указу Господа собрал всех своих родственников в доме Абу Талиба и объявил о своем пророчестве, он сказал: «Бог приказал мне призвать вас всех к его религии. Кто из вас готов идти со мной рука об руку, и быть моим приемником?» Никто не ответил кроме Али (ДБМ) и Пророк там же объявил его своим наместником, халифом, и имамом после себя.

Что произошло в Гадир Хуме.
В день «Гадир Хум» Посланник Аллаха назначил после себя Али своим заместителем. Это событие произошло в десятом году по хиджре, когда Посланник Аллаха посетил Мекку для совершения последнего хаджа. В этом паломничестве Пророка сопровождали более ста двадцати тысяч человек. После завершения паломничества караван паломников покинул священную Мекку. Восемнадцатого числа месяца зульхиджи мусульмане достигли местности Гадир Хум. Наступил полдень, и все собрались для чтения коллективной молитвы. По окончании молитвы люди по приказу Пророка выстроили из сёдел верблюдов высокую трибуну, чтобы, когда Посланник Аллаха произносил речь, его можно было видеть из отдалённых рядов. Посланник Аллаха в начале речи вознёс хвалу Аллаху, затем сказал: «Завтра я и вы будем отвечать пред Аллахом, что вы скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что Вы призывали нас к Аллаху и на этом пути приложили много сил. Да воздаст Вам Аллах прекрасным воздаянием!

Свидетельствуете ли вы о том, что ваш Бог Един, и что Мухаммад раб и Посланник Его? О том, что Ад и Рай, смерть и воскресение - истина?

- Мы свидетельствуем, что это так.

Тогда Посланник Аллаха сказал:

- О, люди! Я встречу вас у источника Каусар. Будьте же внимательны, я оставляю среди вас две ценные вещи. Как вы отнесётесь к ним после меня?

- Что это за ценные вещи, о, Посланник Аллаха?

- Книга Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт. Всевышний Аллах сообщил мне, что они не разделятся друг от друга. Не обгоняйте и не отставайте от них, не то погибните!

Затем Посланник Аллаха призвал к себе Али, и вновь обратившись к людям, сказал:

- О, люди! Кто ближе к вам вас самих?

- Аллах и его Посланник лучше знают! - отвечали люди. Посланник Аллаха сказал: «Аллах - мой покровитель, я же покровитель каждого верующего. Я ближе к правоверным, нежели они сами к себе. Кому я покровитель, тому Али покровитель». Затем он возвёл руки к небу с мольбой: «О, Аллах! Люби того, кто любит Али, враждуй с тем, кто враждует с ним. Помогай тому, кто помогает ему и унизь того, кто попытается унизить его. Пусть каждый из вас донесёт мою речь отсутствующим».

Не успели люди разойтись, как был ниспослан следующий аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился Исламом как религией для вас». События этого великого дня подробно описаны с указанием шиитских и суннитских источников, в первом томе книги «Аль - Гадир».

Имамат: первый и последний указ Бога.
Как видно из истории ниспослания коранических аятов, в первом и последнем откровении Всевышний даёт указ о назначении приемника. Можно сказать, распространение ислама началось и закончилось с приказа о назначении имама. О важности этого вопроса говорит и то, что в обоих случаях Пророк (ДБАР) объявлял имама в присутствии большого количества людей. Первый раз в присутствии всего своего рода, второй в присутствии ста двадцати тысяч человек. В истории зафиксированы и другие случаи, когда Пророк (ДБАР) говорил о Али (ДБМ) в качестве имама и делал это всегда в присутствии людей. Такое поведение Пророка (ДБАР) объясняется в хадисах тем что, во-первых: он хотел, чтобы как можно больше людей знало, кто должен руководить исламским государством после него, во- вторых: Посланник Аллаха (ДБАР) желал, чтобы в вопросе о назначении Али (ДБМ) имамом ни у кого не оставалось сомнений.

Огромное количество хадисов, переданные суннитскими хадисоведами свидетельствуют о пришествии двенадцати имамов. Хадисы повествуют, что имамы эти будут избранны Богом. В некоторых преданиях упоминается двенадцать мужчин из рода пророка: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна предводителям сынов Исраиля и апостолам Исы(ДБА), «После меня будут двенадцать имамов первый из них Али (ДБМ) последний Махди(ДБМ) государство его, с помощью Всевышнего охватит восток и запад».Салман Фарси передал от пророка следующий хадис: «Зайдя к пророку я застал его сидящим с маленьким Хусейном сыном Али (ДБМ) на коленях, он целуя его рот и глаза, приговаривал: «ты величественный сын величественного, ты имам сын имама, брат имама, отец имамов, девять твоих потомков будут имамами, девятый – Махди (да ускорит Аллах его приход).

Основные принципы ислама Основные принципы ислама Наместники Пророка Мухаммада (ДБАР).
Имам Али ибн Аби Талиб аль Муртада (год мученической смерти: 40 лунной хиджры)

Имам Хасан ибн Али аль Муджтаба (год мученической смерти: 50 л. х.);

Имам Хусейн ибн али Сейид аш-Шухада (год мученической смерти: 61 л.х.);

Имам Али ибн Хусейн Зейн аль Абидин (год мученической смерти: 95 л.х.);

Имам Мухаммад ибн Али аль Бакир (год мученической смерти: 114 л.х.);

Имам Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Садык (год мученической смерти: 148 л.х.);

Имам Муса ибн Джа‘фар аль Казим (год мученической смерти: 183 л.х.);

Имам Али ибн Муса ар-Рида (год мученической смерти: 203 л.х.);

Имам Мухаммад ибн Али аль Джавад (год мученической смерти 220 л.х.);

Имам Али ибн Мухаммад аль Хади (год мученической смерти 254 л.х.);

Имам Хасан ибн Али аль ‘Аскари (год мученической смерти 260 л.х.);

Имам Мухаммад ибн аль Хасан Аль Махди (в данный момент находится в сокрытии).

Шииты: Имя употребленное в Коране.
Слово шииты в значении «приверженцы, сторонники» употреблено Аллахом в Коране. В суре Сафат83 Всевышний говорит: «Истинно Ибрахим из его приверженцев». Это слово также прозвучало из уст Пророка (ДБАР) относительно приверженцев Али (ДБМ). Учённые всех мазхабов привели эти слова в своих книгах. Стало традицией называть шиитами всех, кто любит и безприкословно

подчиняется Ахли-Байту(ДБМ). Пророк считал большой честью называться шиитом. Джабир ибн Абдуллах передаёт от Посланника Аллаха (ДБАР) такой хадис: «мы сидели рядом с Пророком как из далека показался Али (ДБМ), увидев его Мухаммад (ДБАР) сказал: «пришёл мой брат», потом повернулся к Каабе и поставив руку на её стену, продолжил: «клянусь тем, чья десница владеет моей душой Али и его шииты достигшие Божественной благодати в судный день». Салмана Фарси, Абу Зарра, Микдада, Аммар Ясира называли шиитами Али ещё во времена Пророка (ДБАР), за приверженность к нему больше остальных.

Ахл-уль-Байт: Семья Пророка (ДБАР).
Фатима – Захра (ДБМ).
Краткий обзор жизни ее светлости дочери Пророка (ДБАР).

Имена ее светлости: Фатима, Сыддыка, Мубарака, Тахира, Закия, Разия, Марзия, Мухаддиса, Захра.

Эпитеты: Уммуль Хасан, Уммуль Хусейн, Уммуль Мухсин, Уммуль Аимма, Умм Абиха.

Некоторые из ее наиболее известных титулов: Захра, Батуль, Сыддыкатуль Кубра, Мубарака, Азра, Тахира, Сайидатун-Ниса.

Отец: Посланник Аллаха, Мухаммад ибн Абдалла, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!).

Мать: Хадиджа Кубра, первая женщина, принявшая Ислам.

Рождение: Мекка, через пять лет после пророческой миссии.

Мученическая смерть: город Медина, 11 год хиджры, через два с половиной месяца после смерти Пророка.

Место захоронения: по завещанию святой Фатимы (ДБМ), а также по политическим мотивам она была похоронена тайно ночью имамом Али, и до сих пор место ее захоронения не известно.

Дети ее светлости Фатимы: имам Хасан Муджтаба, имам Хусейн Сеййидуш-Шухада, Зейнаб Кубра, Умм Кульсум и Мухсин, который погиб, так и не родившись.

Рождение света
В пятницу, 20 числа месяца джамади ас-сани, через пять лет после начала пророчества, в доме божественного откровения, под святым небом Хиджаза, у подножия каменистых гор Мекки, перед священной Каабой, там, где его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) читал Коран, излучая вокруг свет божественного слова, родилась девочка. Именно в доме Пророка, который был очень знаком ангелам, там, где днём и ночью выстаивались молитвы, в доме, который был надеждой для сирот и нуждающихся, убежищем для невольников, в доме Мухаммада (ДБАР) и Хадиджи (ДБМ) появилась на свет Фатима.

О святой Фатиме Посланник Аллаха (ДБАР) говорил: «Она от меня, и от неё я вдыхаю запах божественного рая.Такое высказывание Пророка (ДБАР) о святой Фатиме не является удивительным, потому что она - из числа великих людей человечества. Ведь Всевышний Аллах о её великом положении говорит в Коране:

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا
«Поистине, Аллах хочет удалить скверну только от вас, семьи его дома и очистить вас полным очищением».

Её светлость Фатима Захра (ДБМ) заключала в себе качества Пророка (ДБАР). Освящённый божественным светом жизненный путь святой Фатимы, есть одно из знамений мудрого божественного предопределения. Святая Фатима – избранная Богом среди женщин мира.

Мать ее светлости Фатимы
Её светлость Фатима (ДБМ) пять лет своего детства находилась под воспитанием своей матери Хадиджи, которая является первой женщиной, принявшей Ислам.

Посланник Аллаха (ДБАР) о Хадидже сказал: «Хадиджа - одна из лучших женщин этой уммы».

Айша говорит: «Посланник Аллаха всегда вспоминал Хадиджу, и так часто, что я не выдержала и сказала: «О, Посланник Аллаха! Хадиджа была всего лишь пожилой женщиной. Аллах ведь дал тебе жену лучше, чем она».

Пророк (ДБАР), разгневавшись, сказал: «Клянусь Аллахом! Хадиджа была самой лучшей. Она уверовала, в то время как другие пребывали в неверии. Она поддержала меня, тогда как другие отвергли, она предоставила своё имущество в моё распоряжение, в то время как никто не делал подобного. И Всевышний Аллах продолжил мой род через неё…!».

Фатима – великая личность
Несомненно, великая личность святой Фатимы (ДБМ), которая входит в число четырнадцати непорочных и является госпожой всех женщин, выше нашего ограниченного понимания. Стремление получить расположение и руководство её светлости Фатимы, а также ее семейства, является нашей религиозной обязанностью. Она – женщина, гнев и недовольство которой являются гневом и недовольством Аллаха.В то время как мы ограничены в речи, возможно ли описать её всестороннюю и неординарную духовную личность?

Поэтому предложим вам высказывания о Фатиме (ДБМ) от непорочных предводителей:

• Его светлость Посланник Аллаха сказал: «Ангел по приказу Аллаха снизошёл ко мне и сообщил радостную весть о том, что Хасан и Хусейн - предводители юношей рая, а Фатима – госпожа всех женщин в раю. Посланник Аллаха сказал: «Самыми великими женщинами мира являются: Марьям - дочь Имрана, Хадиджа - дочь Хувайлида, Фатима - дочь Мухаммада и Асия - дочь Мазахима (жена Фараона)».

• Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Рай в ожидании четырёх женщин: Марьям - дочери Имрана, Асии - жены Фараона, Хадиджи - дочери Хувайлида, жены Пророка и Фатимы - дочери Мухаммада».

• Так же он сказал: «Аллах гневается гневом Фатимы, и доволен её довольством».

Небесный брак
Во втором году по хиджре Посланник Аллаха (ДБАР) выдал замуж Фатиму за Повелителя правоверных имама Али (ДБМ). Они были сотворены друг для друга, и как говорят наши непорочные руководители, кроме Али никто не мог быть достойным Фатимы.

Посланник Аллаха говорил: «Брак Фатимы зависит от указания Аллаха».

Когда же Али пришёл к Пророку, чтобы просить руки Фатимы, Посланник Аллаха сказал: «Ещё до твоего прихода ангел сообщил мне, что Аллах приказал выдать Фатиму за тебя».

Ангелы помогают Фатиме
Абу Зарр говорит: «Однажды Посланник Аллаха попросил меня привести Али к нему. Когда же я пришел к Али и позвал его, никто мне не ответил. Мое внимание привлекла ручная мельница, которая сама по себе молола зерно. Я повторно позвал Али, он услышал и вышел ко мне. И мы вместе направились к Посланнику Аллаха. Пророк поговорил с Али, по окончанию их разговора я сказал: «В доме Али я видел ручную мельницу, которая сама по себе молола зерно. И это очень удивило меня». Посланник Аллаха сказал: «Моя дочь Фатима такова, что Аллах очистил ее сердце очищением, дал ей истинную веру. Ведь Аллах осведомлен о том, что ей трудно и поэтому Всевышний помогает ей в домашних делах. Разве ты не знаешь, что Аллах имеет ангелов, которые назначены для помощи семейству Пророка?».

Мученическая смерть
После того, как Посланник Аллаха покинул этот бренный мир, разные трудности и проблемы причиняли Фатиме много горя, делали её жизнь горькой и невыносимой. Смерть дорогого отца, которого она очень любила, с одной стороны, заговоры и коварные интриги врагов, которые захватили руководство страной, принадлежащее его светлости Али (ДБМ), с другой, причиняли ей боль и мучение, духовное и физическое страдание.

В истории Ислама отмечено, что проблемы, горе и другие события стали причиной того, что Фатима после смерти Пророка много плакала, пребывая в глубокой печали. Иногда она ходила на могилу к Пророку, или к могилам мучеников Ислама, и много плакала. Находясь в доме, она также пребывала в трауре и печали. В связи с тем, что люди Медины стали жаловаться на постоянный плач и рыдания Фатимы, якобы причиняющие им мучения, его светлость Али построил для Фатимы на кладбище Баки’ небольшую комнату под названием «Байт аль Ахзан». Ее светлость Фатима каждое утро, взяв собой Хасана и Хусейна, ходила туда и до вечера плакала. Когда же наступала ночь, Повелитель правоверных имам Али приходил и забирал Фатиму домой. Так продолжалось до тех пор, пока она сильно не заболела. Горе Фатимы было настолько сильным, что, видя что-либо, напоминающее ей о Пророке, она сильно плакала. Билал, после смерти Пророка принял решение больше не читать азан.

Как-то её светлость Фатима сказала: «Я хочу услышать голос муаззина моего отца». Билал в знак уважения к Фатиме начал читать азан. Когда он произнес: «Аллах Велик!», Фатима не смогла сдержать слез, когда Билал стал упоминать свидетельство о пророческой миссии Мухаммада (ДБАР), ее светлость Фатима потеряла сознание. Люди стали просить Билала, чтобы он прекратил чтение азана. Они подумали, что Фатима покинула этот мир. Билал прервал азан, не дочитав его до конца. Когда Фатима пришла в себя и попросила Билала закончить азан, он не соглашался и сказал: «О, дочь Пророка! Мой голос причиняет вам боль, и я боюсь за вашу жизнь».

В конце концов, невыносимая печаль и причиненные ей повреждения стали результатом того, что она тяжело заболела.

13 числа месяца джамади аль уля или 3 числа месяца джамади ас-сани в 11 году по хиджре, т.е. 75 дней или 95 дней после смерти Пророка Ислама ее светлость Фатима покинула этот бренный мир.Мир и благословение Аллаха святой Фатиме!

Первый Имам.
Мы поведём речь о человеке, который был избран Аллахом среди других людей. Эта личность, которую невозможно описать, его качества превосходят все видимые рамки человеческого понимания. Этот человек превыше того, чтобы мы могли до конца понять его высокую духовность. Он тот, кто открылся пред людьми удивительными качествами. Его жизнь совершенно не похожа на жизнь других людей. Это был человек, в котором сочеталось величие и снисходительность, доброта и справедливость, аскетизм и невероятная отвага.

Рождение
…Мы с Аббас ибн Абд аль Муталлибом и группой людей сидели около Каабы. К Каабе подошла Фатима дочь Асада и, встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами: «Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мне мои роды!» Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест, изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная мудрость, которую мы не в состоянии постичь...

Через четыре дня эта женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асада сказала, что ей приказано назвать сына Али. Это событие произошло в пятницу тринадцатого числа в месяц раджаб в тридцатом году Амуль Филь (год слона или двадцать три года до лунной хиджры).

Ребёнок, воспитывавшийся у Посланника Аллаха
Его светлость имам Али (ДБМ) так вспоминает о своём детстве: «Когда я был ребёнком, Посланник Аллаха брал меня к себе на руки, прижимал к груди, разжевывал еду и давал её мне. Он вдыхал в меня свой божественный запах. В моих речах, делах и поведении Посланник Аллаха (ДБАР) никогда не замечал ошибок. С младенчества Всевышний Аллах приставил к Пророку одного из великих ангелов, который везде и всегда сопровождал и предохранял его от ошибок. Я же следовал во всём Пророку, подобно младенцу, следовавшему во всём своей матери. Посланник Аллаха приказывал мне следовать во всём ему, а также принимать и руководствоваться его поведением и действиями. Он каждый год направлялся на гору Хира и уединялся там, и тогда никто, кроме меня, не видел его. В то время свет исламской религии еще не вошёл в дома арабов. Только Пророк, его супруга Хадиджа и я были теми, кто принял Ислам. Я видел свет божественного откровения и рисалат, чувствовал запах пророчества».

Знания имама Али
Ибн Аббас приводит предание, что Пророк говорил: «Али самый знающий человек в моей умме, и мудрее всех в судействе». Также Посланник Аллаха сказал: «Я город знаний, а Али - его врата. Всякий, кто жаждет знаний, должен обратиться к Али».

Ибн Мансур говорит: «Посланник Аллаха приказал позвать имама Али. Он пришёл, и они уединились. Когда Али вышел от Пророка, у него спросили: «Что сказал тебе Посланник Аллаха?» Имам ответил: «Пророк открыл для меня тысячи дверей знаний, каждая из которых открывает тысячу других».

Равноправие
Когда его светлость имам Али (ДБМ) был избран халифом, в первой своей проповеди он сказал: «Клянусь Аллахом! Пока я имею в Медине хоть одно пальмовое дерево, не позволю себе взять ничего из народного достояния. Подумайте, если я ничего не беру, то, как я могу позволить подобное кому-либо из вас?» Тогда встал Акиль и сказал: «Вы хотите приравнять меня с чернокожим?» Имам сказал: «Садись брат, разве больше никого нет среди вас, кто мог бы сказать что-либо? Ты же перед тем чернокожим не имеешь никакого преимущества, истинное превосходство людей заключается в их вере и богобоязненности».

Мученическая смерть
В сороковом году по хиджре три хариджита собрались в Мекке, где приняли решение убить имама Али, а также Муавию и Амра ибн аль Аса, поскольку считали их виновниками всех бед мусульман. Они сговорились выполнить свой план 19 числа священного месяца рамазан. Ибн Мулджам взял на себя убить имама Али, Хаджадж ибн Абдалла Сарими Муавию, а Амр ибн Бакр Тамими - Амр ибн аль Аса. Ибн Мулджам с целью убийства имама Али (ДБМ) прибыл в Куфу, не осведомив никого о своей коварной цели. Пребывая в доме одного из хариджитов, Ибн Мулджам увидел красивую девушку по имени Кутам, в которую влюбился и посватался к ней. Кутам сказала: «Моё махрийе три тысячи дирхемов, один раб и убийство Али ибн Аби Талиба». Кутам потеряла своего любимого отца и двух братьев в битве Нахраван, сражавшихся в рядах имама Али (ДБМ). Желая отомстить, она была в поисках виновников её несчастья. Истинный убийца в маске друга, который испытывал к ней привязанность, сказал ей, что они погибли от рук имама Али. Она испытывала к имаму вражду, и теперь настал час отмщения. Услышав слова Кутам, Ибн Мулджам воскликнул: «Я прибыл в Куфу именно с целью убить Али».

Удар меча ибн Мулджама поразил имама в голову и первое, что он сказал, было: «Клянусь Господом Каабы! Я счастлив!» Имама, обливающегося кровью, перенесли в дом. Ещё два дня имам был жив, и даже в таком состоянии он думал только о благе людей.

Имамат (духовно-политическое руководство) был передан имаму Хасану, а после него имаму Хусейну и девятерым имамам из рода Хусейна. Это завещание было сказано Пророком, а также имамом Али. Покидая этот мир, имам снова сообщил людям о завещании Пророка Ислама (ДБАР).

Последние слова имама
В последние минуты жизни, собрав вокруг себя своих близких, имам давал наставления и оставил завещание для мусульман. Он говорил: «Я призываю вас к богобоязненности, приведите в порядок свои дела [перед смертью], и думайте всегда о примирении мусульман…

Никогда не забывайте о сиротах и выполняйте права своих соседей…

Сделайте Коран программой для реализации реальных дел…

Молитва, молитва, поистине, она основа религии…

На пути Аллаха делайте джихад, жертвуйте своим имуществом и душой…

Будьте внимательны…

Не пренебрегайте побуждать к добру и отстранять от недобрых дел, в противном случае, невежественные и низкие люди придут управлять вами, и тогда, ваши обращения к Аллаху о помощи не будут приняты».

Да будет мир и милость Всевышнего этому великому человеку!

Второй Имам.
В середине благословенного месяца рамазан у ее светлости Фатимы Захры родился сын имам Хасан Муджтаба (ДБМ). Он был первым ребёнком в семье преемника Пророка (ДБАР). Посланник господний (ДБАР) получив радостное известие, отправился в дом Али и Фатимы, прижал к груди новорожденного и в правое ухо нашептал призыв к молитве (азан - пер.), а в левое ухо - саму молитву. По указу господнему Пророк (ДБАР) назвал мальчика Хасаном. Одним из известных прозвищ его светлости было Муджтаба.

Имам Хасан (ДБМ) вырос в семье такого отца как Али (ДБМ) и такой матери как Фатима (ДБМ) и с самого младенчества в нем проявились черты великого человека. Пророк очень любил его и говорил о нем: "Господи, ты знаешь, что я люблю Хасана и люблю того, кто любит его", а также "Хасан и Хусейн - два имама и два предводителя мусульман, восстанут они или нет" (т.е. будут вступать в вооружённую борьбу или откажутся от неё в интересах халифата).

В детстве однажды он и его брат Хусейн (ДБМ) увидели старика, который неправильно совершал вуду (ритуальное омовение перед совершением молитвы - пер.). Они решили указать ему на ошибку, но в то же время ввиду его старости хотели сделать это очень деликатно. Подойдя к старику, братья предложили:

- Мы хотим совершить омовение, а ты рассуди, кто из нас лучше это сделает.

Старик стал смотреть, они оба совершили (ДБАР) омовение и тогда старик понял, что он неправильно совершил свое омовение и эти мальчики сделали это ради исправления его ошибки. Он сказал им;

-О светочи очей пророка! Вы правильно совершили омовение, я же - нет и (ДБАР) я благодаря вам научился правильному совершению омовения".

Имам Муджтаба (ДБМ) семь лет детства провел с великим пророком (ДБАР) и тридцать лет - с амиром правоверных Али (ДБМ) и в тридцатисемилетнем возрасте достиг имамата и после происшествия десяти полных лет в сорокасемилетнем возрасте был отравлен и предан мученической гибели за веру и похоронен в Медине на кладбище "Баки".

Некоторые из изречений его светлости
Каждый, кто будет ходить в мечеть, получит одну из ниженазванных выгод:

1- постигнет основы религии и ознакомится с исламским просвещением;

2- услышит речи, которые направят его к праведному пути и не допустят отклонений;

3- в страхе перед Господом или же от стыда перед людьми откажется от совершения грехов;

4- найдет друга (искреннего и праведного);

5- обретет милость господнюю.

Перемирие имама Хасана (ДБМ)
После мученической гибели за веру эмира правоверных (ДБМ) иракские шииты и сорок тысяч воинов Али (ДБМ), собрались в местечке под названием "Нахалия".Они поддержали имама Муджтабе (ДБМ) и после присяги на верность его светлость в куфийской мечети перед большой аудиторией слушателей произнес важную речь и предостерег людей от отклонений от праведного пути и возможности победы в таком случае дьяволоподобных и презренных людей.

Затем он объявил о своей готовности воевать с Муавией и попросил всех военачальников подготовить войско к походу в сторону Шама и сам в Куфе стал готовиться к сражению.

Эти известия дошли до Муавии и он понял, что имам Муджтаба намерен продолжать курс своего отца. Муавия, бесподобный во всяких интригах, кознях и затевании различных дьявольских планов, стал готовить план саботажа, в результате чего смог привлечь на свою сторону группу людей из войска имама Хасана (ДБМ) и создать раскол в его рядах. В результате обещаний крупных постов группа врагов имама и отщепенцев, погрязших в мирских наслаждениях, написала письмо Муавии, в котором приглашали его прибыть в Ирак. Также они обещали передать в его распоряжение связанного по рукам и ногам имама Хасана ибн Али (ДБМ). Вместе с тем, имам Муджтаба не отказался от своей мысли и в одной из своих речей сказал: "Муавия с войском движется из Шама в сторону Куфы и вам необходимо подготовиться к сражению".

Вначале люди не ответили на призыв имама Хасана, но в результате поощрений одного из сахаба (сподвижник, приверженец и соратник - пер.) его светлости, обещали оказать ему поддержку. Несмотря на это, когда его светлость отправился в сторону Нахлии, он заметил, что большинство присягнувших ему в верности, оставили его и бежали.

Кроме того, некоторые командиры войска имама Муджтабы (ДБМ), получив огромные взятки, отказались от служения имаму и на границе с Шамом с большим числом воинов присоединились к Муавии. В результате, войско дезорганизовалось до такой степени, что каждый судил как ему вздумается. Враги, воспользовавшись создавшейся обстановкой, начали атаку, разграбили шатры и нанесли его светлости тяжелое ранение в ногу.

Это было краткое описание состояния тех дней имама Хасана. В таком состоянии Муавия выдвинул вопрос о перемирии.

Имам Муджтаба понимал, что если он не пойдет на перемирие, то он и его верные соратники будут перебиты. Муавия после их смерти станет утверждать, что, мы предложили ему перемирие, а он отказался, и в результате окажется так, что кровь его светлости будет пролита, а результатов для ислама и мусульман достигнуто не будет.

Осознание долга важнее его исполнения
Иногда долг человека требует, чтобы он недолгое время сидел, смиренно и как говорили мудрецы, иногда отступление есть самое большое наступление, иными словами, иногда перемирие может стать самой серьезной борьбой. Если бы имам Муджтаба (ДБМ) оказался под воздействием чувственности некоторых своих соратников, то способствовал бы гибели своей и соратников и не достиг бы никакого результата. Он полностью осознал, что интересы и выгода ислама и мусульман в создавшихся условиях в перемирии, но только так, чтобы это перемирие отвечало всем интересам мусульман и представило для решения своих проблем миру ислама истинную сущность Муавии.

В принципе, одной из ошибок ряда обществ является то что, они для решения своих проблем выбирают путь войны, а некоторые, наоборот - путь мягкости и перемирия. Реально думающий человек должен учитывать свои интересы и в соответствии с этим предпринимать меры. Иногда интересы требуют принятия военных мер, а иногда - перемирия. Если в исламе имеются законы, связанные со священной войной за веру, то имеются и законы, предусматривающие перемирие в качестве решения проблемы. Если великий Пророк(ДБАР) при Бадре и Ахзабе пошел на военные меры. Но при Худайбии с теми же врагами пошел на перемирие и подписал известное в истории перемирие Худайбия.

Именно поэтому имам Муджтаба (ДБМ) по указу господнему пошел на перемирие с Муавией.Это соглашение включало несколько пунктов. Из содержания соглашения было видно, что имам Хасан был весьма внимателен в его составлении и больше всего преследовалвал интересы исламской уммы. То, что Муавия не стал исполнять пункты мирного соглашения, показало людям его истинную суть. Люди поняли что Муавия, не может быть исламским вождем и пришел к власти только ради личного интереса для совершения преступлений.

Текст мирного соглашения
1- Муавия должен действовать в соответствии с Книгой господней и традициями Пророка (ДБАР);

2- Муавия должен воздержаться от оскорблений Али (ДБМ) и обязан распорядиться, чтобы никто не сквернословил в адрес его светлости;

3- Не назначать после себя никого преемника и наследника;

4- Имам (ДБМ) не должен называть Муавию «амиром правоверных»;

5- Муавия должен прекратить притеснения семьи имама Али (ДБМ), их друзей, и приверженцев.

6- Часть из доходов государства должна быть предоставлена в распоряжение имама Хасана (ДБМ) с тем, чтобы его светлость мог распределить ее среди семей, лишившихся своих кормильцев в сражениях Джамаль и Саффейн, и выплатить долги за тех кто обанкротился и не в состоянии это сделать.

Третий Имам.
Рождение
Третьего числа месяца ша’бан в четвёртом году лунной хиджры появился на свет второй сын его светлости имама Али и святой Фатимы (ДБМ), наполнив светом и радостью дом божественного откровения и руководства.

Посланник Аллаха (ДБАР), узнав о рождении внука, поспешил к дому Али и Фатимы и попросил Асму принести младенца. Асма, запеленав ребёнка в белую материю, принесла его Пророку. Его светлость Посланник Аллаха с любовью взял на руки новорождённого и прочитал в его правое ухо азан, а в левое - икаму.

Пророк Ислама и Хусейн (да благословит их Аллах!)
После рождения Хусейна ибн Али (ДБМ) в четвёртом году лунной хиджры и вплоть до кончины Пророка, которая произошла через шесть лет и несколько месяцев после его рождения, люди были свидетелями безграничной любви и ласки Посланника Аллаха по отношению к внуку, что указывало на его высокое положение.

Салман Фарси рассказывает: «Я видел, как Посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: «Ты великий и благородный, сын великого и благородного, отец великих и благородных! Ты - имам, сын имама и отец имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим - имам Эпохи».

Хусейн с отцом
Шесть лет своего детства маленький Хусейн провёл рядом со своим любимым дедом, Посланником Аллаха. А когда великий Пророк Ислама (ДБАР) покинул этот бренный мир, поспешив на долгожданную встречу с Господом, тридцать лет своей жизни имам Хусейн провёл с отцом Али ибн Аби Талибом (ДБМ).

Его светлость имам Хусейн на протяжении всех этих трудных лет был полностью предан отцу, и во время правления его светлости имама Али (ДБМ) вместе со старшим братом Хасаном, прилагал все усилия для продвижения исламских идей и положений. Он принял участие в битвах «Джамаль», «Нахраван», «Сеффейн». Таким образом, имам Хусейн вставал на защиту своего отца и религии Аллаха, и при любой возможности выражал протест против захватчиков халифата.

Восстание имама Хусейна
После смерти Муавии, на престол взошёл Язид, который называл себя «повелителем правоверных». Для того чтобы оправдать своё незаконное правление, он принимает решение написать послание известным и уважаемым людям, в котором призывал их признать его правление, тем самым, получить какую-то условную легитимность своей власти. Язид написал письмо управляющему Медины, в котором требовал от последнего взять присягу на верность ему у имама Хусейна (ДБМ), а в случае отказа убить его светлость. Наместник Медины сообщил имаму о приказе Язида, на что его светлость сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение. Нужно прощаться с Исламом, если исламской нацией будут управлять такие люди, как Язид».

Его светлость имам Хусейн (ДБМ) прекрасно знал, что после не признания правление Язида, его дальнейшее пребывание в Медине очень опасно для жизни. Поэтому, он по воле Всевышнего, тайно ночью покидает Медину и направляется в Мекку.

Его светлость имам Хусейн с первой же ночи, как покинул Медину и на протяжении всего времени, что был в Мекке, а также по пути из Мекки в Кербелу, где пал мучеником, указывал, как косвенно, так и открыто, что его цель – показать людям подлинную сущность антиисламского деспотического режима Язида, побуждение к добру и устранение от недобрых дел, противостояние угнетению. Имам подчеркивал, что кроме возрождения подлинной сущности Корана и религии Мухаммада (ДБАР), он не имеет никакой другой цели в своём восстании. Восстание было его религиозным долгом, даже если оно закончится в будущем смертью имама и его сподвижников, а также пленением его семейства.

Дорогой Посланник Аллаха, а также имам Али и имам Хасан (ДБМ) неоднократно говорили, что в будущем имам Хусейн будет предан мученической смерти. Даже в день рождения имама Посланник Аллаха сказал, что Хусейн будет предан мученической смерти в Кербеле

Мученическая смерть имама Хусейна стала известна во всём исламском мире, и даже простые люди знали о подробностях того трагического сражения и последующих событиях, ибо многие слышали об этом ещё от Посланника Аллаха, Повелителя правоверных и имама Хасана.

Имам Хусейн (ДБМ) говорил: «Всякий, кто готов отдать свою жизнь на нашем пути и встретиться с Господом, пусть отправляется в дорогу вместе со мной» Многие из знакомых его светлости пытались препятствовать его продвижению в Куфу. Эти люди забыли, что имам Хусейн - сын Али ибн Аби Талиба и заместитель дорогого Пророка Ислама, и о том, что о своих религиозных обязанностях он осведомлён лучше, чем кто-либо другой.

Поистине, если бы не мученическая смерть его светлости имама Хусейна (ДБМ), люди считали бы угнетателя и тирана Язида истинным заместителем Посланника Аллаха и халифом мусульман. Когда до людей доходила весть о разврате и аморальных качествах Язида, как бы они относились к Исламу? Потому что такой Ислам, представитель которого Язид, в глазах многих был бы также отвратителен, как и Язид.

Пречистое семейство дорогого имама Хусейна (ДБМ) было захвачено армией Язида в плен, которое донесло до людей последнее послание мучеников Кербелы.

Четвертый имам.
Имам Саджад (Али ибн аль - Хусейн, прозванный Зейн-Аль-Абидином или Саджадом). Слово саджад действительное причастие от саджда что в переводе с арабского означает земной поклон в молитве. Имама называли так, за его долгие земные поклоны. В хадисах сказано, что от длительных земных поклонов у него лбу образовался нарост толщиной в два пальца. Другой лакаб(почётное прозвище арабск.) иамама Зайн аль Абидин – украшение поклоняющихся, данное ему за то, что он очень много времени проводил в богослужении. Узурпаторы ограничивали людей в посещении имамов которые всю жизнь находились или под домашним арестом или в тюремном заключении, по этому они отдавали всё своё свободное время чтению Корана и молитвам. Конечно их ибадат(богослужение арабск.) не связан с наличием у них большого количества времени, ибо как учат нас сами имамы: «любое дело совершённое с искренним намерением приблизиться к Богу есть ибадат(богослужение арабск.)».

Али ибн аль Хусейн сын третьего имама Хусейна ибн Али (ДБМ). Мать его Шахрбану, дочь иранского падишаха Яздигерда. Он был единственным оставшимся в живых сыном имама Хусейна, три других его брата были преданы мученической смерти в Карбале. Его светлость был в Карбале, но ввиду тяжелой болезни не смог выйти на поле боя и вместе с пленными его отправили в Шам(Сирию). После по распоряжению Язида с целью привлечения общественного внимания с почетом был отправлен в Медину. Его светлость во второй раз закованного в цепи отправили из Мадины в Шам, по указу омавидского халифа Абдулмалика, а затем вновь вернули в Мадину.

Четвертый имам по возвращении в Мадину уединяться в тиши своего дома и предается молитвам он не поддерживал контакта ни с кем, кроме как Абу Хамза Сумали, Абу Халедом Кабали. Те кто, поддерживали с ним связь, распространяли среди народа его религиозные взгляды, и таким путем исламское просвещение получило, широкое распространение, результаты которого воплотились в жизнь в период пятого имама.

Как-то один из знакомых имама оскорбил его. Саджад(ДБМ) промолчал, потом подойдя к нему прочитал из Корана этот аят: «Те которые подавляют свой гнев и прощают ошибки людей, Аллах любит совершающих благодеяния», затем имам обратился к этому человеку и сказал: « брат мой, если всё что ты говорил обо мне правда, прошу Бога чтобы Он простил меня, но если ты погорячился и приписал мне то, чего во мне нет, молю Господа о твоём прощении».

Одно из самых известных произведений четвертого имама это молитвы, которые известны как "Сахифа Саджадия" или "Забур Але Мухаммад", включающие 57 молитв и охватывающие многие аспекты божественного просвещения.

Четвертый имам после тридцати пяти лет имамата согласно преданиям был отравлен Валидом Абдулмаликом по подстрекательству омавидского халифа Хишама и умер в 95 летнем возрасте.

Пятый Имам.
Имам Мухаммед ибн Али (Бакир) - слово "Бакир" означает "досконально познающий" «раскрывающий науки» имя данное его светлости великим пророком (ДБАР).

Его светлость был сыном четвертого имама и родился в 57 году лунной хиджры. Мать его дочь третьего имама Хасана Муджтабы(ДБМ) В четырехлетнем возрасте присутствовал в событии Карбалы и после смерти отца по воле господней имамат перешёл к нему. Он умер в 114 или 117 году л. х. (был отравлен Ибрагимом бен Валидом бен Абдулмалеком, племянником омавидского халифа Хишама).

Во времена пятого имама сложилась такая политическая ситуация что, с одной стороны, в результате гнета, насаждаемого омавидами, каждый день в разных районах исламского халифата вспыхивали восстания, и в то же время в самой правящей элите омавидов возникали разногласия, которые в значительной степени способствовали ослаблению нажима на представителей пророческого рода.

Имам Бакир (ДБМ) имел очень высокую нравственность. Как-то один христианин подошёл к нему и сказал: «ты Бэкэр (корова арабск.) имам спокойно ответил: «я не бэкэр я Бакир раскрывающий науки» мужчина не успокоившись выпалил со злостью: «ты сын поварихи» Бакир(ДБМ) отвечал: «все женщины готовят еду» окончательно выйдя из себя этот мужчина нанёс имаму сильное оскорбление сказав: «ты сын чёрной негритянки непристойного поведения» имам Бакир (ДБМ) ответил: «если ты говоришь правду пусть Бог простит эту женщину а если ты лжешь прощение Господнее да будет над тобой». Христианин, видя что имам обошелся с ним как пророк, принял ислам.

С другой стороны, трагедия в Карбале и насилие в отношении к представителям пророческого рода сплотила мусульман вокруг рода пророка. Эти факторы, способствовали тому, что мусульмане, в частности, шииты подобно бушующему потоку стали стекаться в Медину к пятому имаму и, таким образом, у его светлости создалась возможность для распространения исламского просвещения. Такой удобной ситуации не было ни у одного из предшествовавших ему имамов. Подтверждением этому служит множество хадисов переданных от пятого имама а так же большое количество ученых в самых различных сферах исламского просвещения, воспитанных школой его светлости

Когда речь заходила о знаниях имама, учёные говорили: «Имам Бакир-это море знаний». Мухаммад ибн Муслим передаёт: «когда у меня возникал какой-нибудь вопрос я обращался к Имам Бакиру(ДБМ), и таким образом, записал с его слов тридцать тысяч хадисов»

Имам Садык (ДБМ) сын имама Бакира (ДБМ) рассказывает: « ни на одну минуту не оставлял поминание Бога, его губы всегда шептали тасбих (восхваление Бога арабск.), он очень много молился и на протяжении всей молитвы слёзы не прерывно лились у него из глаз».

Шестой Имам (ДБМ).
Кратко о шестом имаме и его семье

Имя его светлости - Джа’фар.

Эпитет – Абу Абдалла (отец Абдаллы). Титул – Садик (правдивый).

Отец – пятый имам Мухаммад Бакир (ДБМ).

Мать – Умм Фарве. Имам говорил о своей матери следующее: «Моя мать была очень богобоязненной и верующей женщиной».

Рождение – 7 числа месяца рабиуль аввал 83 года по хиджре, в городе Медина.

Его светлость Джа’фар Садик (ДБМ) прожил 65 лет, из которых 34 года (114г-148г. по хиджре) был имамом. В период его духовного руководства на престоле халифата были следующие правители: Хишам ибн Абд аль Малик, Валид ибн Язид ибн Абд аль Малик, Язид ибн Валид, Ибрахим ибн Валид, Марван Хишам – все из династии Омейядов, а Сиффах и Мансур Даваники – из династии Аббасидов.

Дети его светлости имама Джа’фара (ДБМ): имам Казим (ДБМ), Исмаил, Абдалла, Мухаммад, Дибадж, Исхак, Али Аризи, Аббас, Умм Фарве, Асма, Фатима (семеро сыновей и три дочери).

Нравственные качества имама
Каждый из непорочных в своё время был образцом благонравия и исламских деяний. Как сами они говорили своим последователям «привлекайте людей не словами, а делами», так и поступали. Вся их жизнь была ясным уроком подлинного исламского поведения. Никто не придерживался исламских норм так, как они. Имамы указывали людям на благое лишь потому, что сами были искренне добродетельны, они предостерегали от непристойных поступков лишь потому, что сами были непорочны.

Люди, воспитанные под их руководством, брали уроки богобоязненности и благодетельности у этих выдающихся личностей. Подражая их поступкам и поведению, они становились истинными мусульманами, и каждый имам в свою эпоху был образцом и наставником для других.

А теперь, мы расскажем вам о поведении и высоких нравственных качествах имама Садика (ДБМ).

Торговля и честно заработанная прибыль
Имам Садик (ДБМ) дал одному из своих последователей по имени Мусадиф 1000 динаров и отправил для торговли в Египет. Мусадиф купил товары и с другими купцами отправился в путь. По дороге они встретили караван, который возвращался из Египта. Мусадиф спросил у купцов того каравана, имеет ли его товар спрос в Египте. Купцы ответили: «Ваш товар дефицитный в Египте». Узнав, что египтяне нуждаются в их товаре, Мусадиф и его спутники договорились продавать свои товары по цене в два раза дороже его настоящей стоимости. В результате продажи Мусадиф получил прибыль в 1000 динаров. Вернувшись в Медину, Мусадиф зашёл к имаму и вручил ему два мешочка по 1000 динаров в каждом.

- В одном, - объяснил он – деньги, которые Вы мне дали, в другом – прибыль.

- Прибыли слишком много. Как ты получил столько? – удивился имам.

Мусадиф рассказал о торговле, спросе на их товар и договоре с другими купцами.

- Аллах Преславный! Вы сговорились и продавали товар в два раза дороже в ущерб своим братьям-мусульманам?! – воскликнул имам Садик.

Он взял у Мусадифа один мешочек (деньги, которые вложил), а второй не принял.

- Я не нуждаюсь в прибыли, которая, заработана нечестным путём. О, Мусадиф! Зарабатывать на хлеб насущный труднее, чем биться на мечах.

Богослужение
Малик ибн Анас говорит: «Джа’фар ибн Мухаммад или постоянно держал пост, читал намаз, или же постоянно восхвалял Аллаха. Он считался одним из самых набожных и аскетичных людей. Имам говорил много хадисов, был общительным и важным человеком. Когда он передавал хадис от Пророка и говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) сказал…» на его лице отражалось волнение души и глаза его сверкали…

Как-то я совершал паломничество вместе с имамом. Когда мы облачились в ихрам, состояние имама изменилось, он не мог произнести «лаббайк…»*.

От волнения имам еле держался на ногах. Я сказал:

- О, сын Пророка! Скажи же «лаббайк…».

Имам ответил:

- Как мне говорить «лаббайк Аллахума, лаббайк!», когда я боюсь, что Аллах ответит мне: «Ла лаббайка, ва ла са’дайка» (Ты не готов к встрече со Мной)».

Терпение и выносливость
Хафс ибн Аби Аише рассказывает: «Как-то имам Джа’фар послал своего слугу с поручением. Слуга запоздал, и имаму пришлось пойти за ним. Вскоре он нашёл слугу, крепко заснувшего в уголке. Имам присел у изголовья спящего и стал осторожно обмахивать его. Когда слуга проснулся, его светлость сказал:

- Не для тебя это – и днём спать, и ночью. Ночь – для тебя, день для нас.

Основные принципы ислама Основные принципы ислама Связь с миром сокровенного
Несомненно, наши пречистые имамы (ДБМ), являющиеся истинными наместниками Пророка (ДБАР) и наследниками его божественных знаний, были наделены особенностями, которые Господь даровал Пророкам и святым. Одна из этих особенностей – связь с Господом Миров, другая – с миром сокровенного и обладание тайными знаниями, которые недоступны умам и воображениям. Подобно откровению, ниспосланному Пророкам это знание истинно, с той лишь разницей, что наместники Пророка – имамы не были Пророками и не принесли новой религии, а только распространяли и сохранили религию Пророка Мухаммада (ДБАР) и были руководителями исламской уммы. Как сказал Пророк Ислама (ДБАР) Повелителю правоверных: «Ты по отношению ко мне как Харун по отношению к Мусе, но с той лишь разницей, что после меня не будет пророка».

В исламских источниках содержится так много преданий, рассказывающих, что каждый имам обладал сокровенными знаниями, и любой осведомлённый мусульманин, не преследующий корыстных целей, не сомневается, что эти личности обладают глубокими знаниями и всякий раз, когда есть необходимость для наставления на путь истины приверженцев, открывают частицу из своих знаний о сокровенном.

Итак, обратим ваше внимание на некоторые примеры этих знаний, которыми обладал имам Садик (ДБМ):

* После мученической смерти Зейда ибн Али, Яхья, старший сын Зейда, тайно отправился в Иран, и спустя некоторое время, собрав группу людей на востоке страны, восстал против омеядского халифа и, мужественно сражаясь, погиб. Его тело, как и тело его отца, было вывешено на всеобщее обозрение и оставалось так, пока не восстал Абу Муслим. После чего тело мученика было спущено и с почётом предано земле. В те дни, когда Яхья направлялся в сторону Хорасана, он встретился с одним из сторонников пророческой семьи по имени Мутаваккиль ибн Харун, который возвращался из хаджа и, проезжая через Медину, виделся с имамом (ДБМ). Мутаваккиль рассказывает: «Я встретил Яхью и поздоровался с ним. Он спросил меня, откуда я еду.

- Из хаджа, - ответил я.

Он расспросил о здоровье своих близких, родных и имама. Я рассказал ему всё, что знал и о том, что они огорчены смертью его отца.

- Мой дядя Мухаммад ибн Али (имам Бакир) предсказывал ему о его смерти, – сказал он и спросил: – а виделся ли ты с Джа’фаром ибн Мухаммадом?

- Да, – ответил я.

- Он ничего не сказал обо мне?

- Сказал.

- Что?

- Я не могу говорить тебе то, что слышал от его светлости.

- Разве меня напугаешь смертью? Говори, что слышал.

- Его светлость сказал, что вы погибните и подобно вашему отцу, ваше тело так же будет висеть…

После беседы Яхья передал мне лист из сборника молитв имама Саджада (ДБМ) и попросил отдать его родственникам в Медине и сказал: «Клянусь Богом! Если бы ты не рассказал мне о том, как окончится моя жизнь, я не послал бы этот лист своей семье, но я уверен, что слова имама истинны. И эту истину он унаследовал от отцов своих».

И не прошло много времени, как предсказания имама исполнились».

*Сифван ибн Яхья повествует: «Джа’фар ибн Мухаммад ибн Аш’ас спросил меня:

- Знаешь, почему мы примкнули к имаму, тогда как ничего не знали о шиизме?

- И почему же? – спросил я.

- Однажды халиф Мансур Даваники попросил моего отца представить ему понятливого, находчивого человека для выполнения важного поручения. Отец представил ему своего дядю. Мансур, вызвав его к себе, дал деньги и сказал: «Поезжай в Медину, найди Абдаллу ибн Хасана ибн аль Хасана, кое-кого из его семьи и Джа’фара ибн Мухаммада. Скажи им, что ты приехал из Хорасана и привёз им деньги от шиитов и заплати каждому понемногу с таким условием, чтобы они при получении денег расписались собственноручно и лист тот пусть будет у тебя».

- Дядя моего отца поехал в Медину и, спустя некоторое время, вернулся. Он пришел к Мансуру, а среди собравшихся был и мой отец. Мансур спросил, выполнил ли он его поручение.

- Я встретился со всеми и, вручив им деньги, взял с них расписки, кроме Джа’фара ибн Мухаммада, которого я нашел в мечети Пророка, застав читающим молитву. Я стал ждать, пока он завершит свой намаз. Когда он закончил, повернулся ко мне и сказал: «Побойся Всевышнего! И не обманывай семейство Пророка. Передай Мансуру, чтобы тоже побоялся Господа и не обманывал семейство Пророка (ДБАР)!»

Я спросил, что он имеет в виду.

- Сядь поближе, - пригласил он, и рассказал всё о нашем с вами плане, будто сам присутствовал при нашем разговоре».

*Абу Басир рассказывает: «Я находился у имама Садика, и речь зашла о Му’ли ибн Хунайсе. Имам сказал:

- О, Абу Басир! То, что я поведаю тебе о Му’ли ибн Хунайсе, держи в тайне.

- Да, да, обязательно, - уверил его я.

- Му’ли достигнет достойного звания мученика тогда, когда к этому приложит руку Давуд ибн Али.

- Что сделает Давуд?

- Он потребует его к себе и, отрубив ему голову, вывесит его тело на всеобщее обозрение. Это случится в будущем году.

На следующий год Давуд ибн Али стал правителем Медины и, вызвав Му’ли ибн Хунайса, потребовал выдать ему приверженцев имама Садика. Му’ли отказался сделать подобное. Правитель с угрозой сказал:

- Если ты не назовёшь их, я убью тебя!

- Ты меня пугаешь смертью? Клянусь Богом! Если бы они были спрятаны под моей ногой, я не двинул бы ее и не выдал бы их тебе! Если ты убьёшь меня, то этим только осчастливишь, но сделаешь несчастным лишь себя! – мужественно изрёк Му’ли.

И Давуд предал его мученической смерти, так, как и предсказал имам (ДБМ)».

Садир Сирафи повествует: «Кое-что из имущества имама Садика находилось у меня. Когда я возвращал их ему, удержал с них один динар, чтобы убедиться в том, что говорят о нём шииты. Имам сказал:

- О, Садир, ты совершил преступление, но ты не желал поссориться с нами.

- Но что случилось? - спросил я.

- Ты не всё вернул, желая испытать меня.

- Вы правы, я хотел убедиться в истинности слов ваших последователей.

- Разве не ведаешь, что мы осведомлены обо всём необходимом?! Мы хранители пророческих знаний и их наука воплотилась в нашей науке».

Ученики имама
Как уже было сказано, правители династий Омейядов и Аббасидов всегда держали имамов под контролем, даже запрещая людям встречаться с ними. Но ввиду того, что в последние времена правления Омейядов и в начале правления Аббасидов, эти кланы были ослаблены междоусобными стычками, последователи имама, используя эту возможность, встречались с имамом Бакиром и имамом Садиком (ДБМ), дабы получить от них знания, и извлечь пользу из их науки. Стремление получить знание из столь обильного источника подвигало жаждущих к тому, что они, не только в удобных случаях, но и в тягчайших обстоятельствах, любыми путями прорывались к имаму. Каждый из них получал знания от них соответственно своим умственным способностям и потребностям.

В школе имама Садика (ДБМ) воспитывалось большое число учеников, которые, овладев знаниями и различными науками в сфере Ислама, передавали их другим.

Шейх Туси в книге «Риджал» приводит имена четырёх тысяч его учеников, некоторые из которых были передатчиками хадисов, а некоторые стали крупными учеными.

Мученическая смерть имама
Жестокий Аббасидский халиф Мансур Даваники, поистине, был тираном. Он постоянно нанимал людей для слежки за имамом Садиком (ДБМ) и много раз подвергал его светлость мучениям и, намереваясь убить, много раз приводил к себе. Но так как этому не было суждено, его гнусная цель не была достигнута. Имам Казим рассказывает: «Как-то раз Мансур потребовал моего отца, чтобы убить его и даже приготовил всё для этого. Он сказал одному из своих придворных, что когда войдёт Джа’фар ибн Мухаммад и я стану разговаривать с ним и в разговоре хлопну в ладоши, ты отрубишь ему голову».

Имам вошёл, как только Мансур увидел его невольно встал с места и поприветствовал его светлость и сказал, что побеспокоил его и позвал для возврата долгов. Мансур радушно начал расспрашивать имама о состоянии его близких и, обратившись к Раби’, сказал: «Через три дня отправь его к семье».

И всё-таки Мансур не вынес существования имама, имамат которого распространился во всех исламских землях. В месяце шаввал в 148 году лунной хиджры он отравил его светлость и 25 шаввала в 65 летнем возрасте имам покинул этот мир. Его пречистое тело было предано земле на кладбище Баки’ рядом с могилой отца.

С гибелью имама Садика (ДБМ) из пророческой семьи история человечества и Ислама потеряла драгоценную жемчужину, и если бы не было шести следующих из его рода имамов, несомненно, мы бы сказали:

«Мир больше не породит до дня Воскресения такого великого человека…»

Приветствие Аллаха, ангелов, добродетелей и праведников его святой душе!

Последнее завещание имама
Абу Басир, один из сподвижников имама Садика (ДБМ) рассказывает: «После смерти имама я пришел в их дом, чтобы выразить соболезнование его супруге Умм Халиде. Мы оба горько заплакали под тяжестью невосполнимой утраты. Она сказала мне: «О, Абу Басир! Если бы ты был рядом в тот момент, когда он покидал мир, был бы удивлен тем, что имам, приоткрыв глаза, сказал: «Позовите всех родных ко мне», и когда все собрались, он изрёк свои последние слова: «Заступничество наше не распространится на пренебрегающих намазом!».

Несколько изречений имама
Итак, в завершении нашего повествования обратим ваше внимание на несколько изречений имама Садика (ДБМ) в надежде, что его слова оставят след и осветят сердца, укрепят веру и станут путеводными в наших деяниях.

• Мусульманин, который откликнется на просьбу брата-мусульманина, подобен совершающему джихад на пути Аллаха.

• Все полезные знания человечества, которые я познал, заключаются в четырёх вещах:

1– в познании Бога;

2– в том, чтобы знать о милостях, которыми одарил тебя Господь;

3– в знании о том, что желает от тебя Господь (твоя обязанность перед Богом);

4– в осведомленности о том, что может сбить тебя с пути религии.

• Четыре качества Пророков это следующие:

1– благодетельство;

2– щедрость;

3– терпение и стойкость;

4– не нарушение прав правоверных.

• Правоверный постоянно находится между двумя опасностями: между страхом [наказания] за совершенные грехи, ибо не знает, что предпримет Аллах в отношении их, и между опасением совершать грехи в дальнейшей жизни, ибо не знает, каким испытаниям он подвергнется. И дни и ночи он проводит в этом страхе, и именно этот страх совершенствует его.

• Ни один раб Божий не достигнет полного совершенства веры, коли не будет:

1– осведомлен в религии;

2– вести размеренный образ жизни;

3–проявлять стойкость и терпение в бедах и трудностях.

• Трое человек познаются в трёх обстоятельствах:

1– сдержанные – в гневе;

2– мужественные на войне;

3– братья в нужде.

• Горожане любого города нуждаются в трёх людях, к которым бы обращались с вопросами, касающимися этой и другой жизни: богобоязненный законовед, благожелательный правитель и опытный врач, которому они доверяли бы.

• Корни всякого блага это – мы, и все блага произрастают из наших ветвей. Единобожие, пост, подавление гнева, прощение тех, кто причинил зло, милосердие к нуждающимся, хорошее отношение с соседями, и признание хороших качеств тех, кто ими обладает и это всё считается добродетелью. А враги наши – всякое зло, произрастающее из всего плохого и низкого. И из их числа ложь, жадность, злословие, разрыв дружеских отношений, ростовщичество, посягательство на имущество сирот, нарушение границ дозволенного, установленных Богом, совершение преступления явно и тайно, прелюбодеяние, воровство и т.п. Лгут те, которые называют себя нашими последователями, а сами хватаются и повисают на ветвях наших врагов.

Седьмой Имам.
Имам Мусса ибн Джа'фар родился в местечке Абва, расположенная между Меккой и Мединой, утром, 8 числа месяца сафар 128 года лунной хиджры, имам Садык после того, как его известили о рождение ребенка, сказал: «Родился руководитель после меня и лучшее создание Всевышнего...»

Великодушие и терпеливость его светлости, безусловно, являются примером для других. Имя, данное ему людьми «Казим» говорит об его характере, показывает проявление им силы в подавлении гнева, о терпеливости и прощение.

В то время, когда отца имама Казима (ДБМ) подвергли мучительной смерти, его светлости имаму было 20 лет. До 30 летнего возраста он был во вражде с правлением Мансура, которое было удушающим и наводящим ужас и страх. За это время имам тайно приводил в порядок и налаживал дела своих последователей, принимая участие в них. В 158 году умер Мансур и правление перешло в руки его сына Махди. Политика Махди Аббаси - была политикой обмана и коварства. Он освободил политических заключенных, которые в большинстве являлись последователями имама Казима (ДБМ), за исключением малого количества, вернув им их конфискованное имущество. Но при этом продолжал следить за их действиями и таил в своем сердце

Определение позиций имама
Харун, в сравнении с другими Аббасидами, проявлял больше своеволия к потомкам Али (мир им!) и прилагал немалые усилия для того, чтобы доставить им трудности и неприятности. В связи этим он любыми путями, там где это было возможно, старался их разъединить или же унизить в обществе. Огромные суммы раздавал своим поэтам, сочинителям хвалебных стихов, чтобы те в своих пасквилях высмеивали и клеветали на потомков Али (ДБМ) . Например было указание, чтобы Мансура Намри за его оду, в которой он сделал нападки на потомков Али (ДБМ) , повели в общественную казну и дали ему столько денег, сколько он захочет.

Всех потомков Али (ДБМ) изгнали из Багдада в Медину, где бессчетное количество из них было убито или отравлено. Харун, для того чтобы воспрепятствовать посещению людей священной гробницы имама Хусейна (ДБМ), дал указание сломать могилу имама, а также близлежащие к ней дома и приказал срубить кедровое дерево, растущее рядом с этой священной могилой.

Пророк Ислама (ДБАР) трижды повторял, что проклятие Всевышнего лежит на том, кто срубит это кедровое дерево. Нет сомнений в том, что Его светлость Муса Казим (ДБМ) не мог соглашаться с таким преступным правительством, все деяния которого были направлены против мусульман, против его предков (да будет мир с ними!). Это видно также из того, что имам дал свое согласие на восстание Фах, что имам постоянно тайно встречался с последователями Пророка и его непорочного рода и лично сам говорил каждому о том, что они должны делать в своей борьбе против угнетательского режима.

Его светлость одному из своих сподвижников Сафвану ибн Мехрану говорил: «Ты благожелателен со всех позиций, кроме одной, что хочешь дать своих верблюдов Харуну». На что тот ответил: «Я предоставляю Харуну верблюдов для поездки в хадж, а сам не еду».

Имам спросил: «В связи с этим, разве в глубине души ты не желаешь, чтобы Харун вернулся из Мекки живым, вернул тебе верблюдов и уплатил за них?» тот ответил: «Почему бы и нет?» имам сказал: «Тот, кто желает продолжение жизни угнетателя, сам считается таким же».

Если некоторым иногда было дано разрешение защищать свое дело при помощи государственной системы, то это было необходимо с политической точки зрения. имам считал разумным и приемлемым такое сотрудничество для тех, кто своим присутствием в этом правлении полном страха, террора, насилия мог принести пользу для шиитов, а также узнавать о кознях государства, направленных против потомков Али (да будет мир с ними!).

Так, Али ибн Ияктану, который хотел подать в отставку со своего поста в правительстве Харуна, его светлость имам Казим (ДБМ) не дал на это разрешения, но в тоже время сам имам ни при каких обстоятельствах не шел на перемирие со злодеями, даже тогда, когда он был арестован этими насильниками.

В один из дней, когда имам был заключен в тюрьму, Харун послал Яхья ибн Халида сказать, что если Муса ибн Джа’фар попросит прощения, то будет освобожден. Однако он не добился своего. Муса Казим (ДБМ) , даже при своем тяжелейшем положении, был неутомим и не переставал заниматься своими делами, преисполненный храбрости и настойчивости.

Одним из них было письмо, написанное имамом в тюрьме и адресованное Харуну. Это письмо полно доблести, величия, отваги, веры в свои убеждения и преследует определенную цель:

«...ни какой день для меня не проходит тяжело, кроме того, которой проводишь ты в спокойствии и благополучии. Но знай, что придет день и мы оба увидим, как злодеи будут расплачиваться за содеянное».

Да, поэтому Харун не мог переносить присутствия имама. Не трудно поверить в то, что Харун завидовал положению имама в сердцах людей и это служило причиной заключения имама в тюрьму. Харун, при помощи служителей своего аппарата, знал о постоянной скрытой связи шиитов с его светлостью (ДБМ) и понимал, что если имам даст указание на восстание своим сподвижникам, то они способны свергнуть его власть. Халиф видел, что этот храбрый дух никогда не пойдет на соглашение с ним. И если внешне, на несколько дней наступает тишина, то это в действительности тактическая передышка для нанесения соответствующего удара. Затем, Харун, переступая все предела демагогии и цинизма, встанет напротив могилы Пророка (ДБАР) и произнесет следующие:

«О, Посланник Всевышнего! Прошу прощение, за мое решение по поводу твоего дитя Муса ибн Джа’фара. В глубине души я не хотел заключать его в тюрьму, но так как боюсь, что среди исламской нации начнется война и прольется кровь, я вынужден сделать это!».

В тот же момент дал указание, чтобы его светлость имама Казима (ДБМ) , который читал намаз рядом с могилой Пророка (ДБАР), арестовать, отправить в Басру и заточить в тюрьму.Один год имам провел в тюрьме Исы ибн Джа’фар а в Басре. Черты характера, присущие его светлости так повлияли на Ису ибн Джа’фара, что этот палач написал Харуну: «Забери его (Имама) от меня. Если нет, то я освобожу его».

По указу Харуна, имама перевели в Багдад и заточили возле Фазл ибн Раби'а, затем некоторое время находился с Фазл ибн Яхья, в конце концов перевели к Санди ибн Шахеку. Причиной этих непрерывных перемещений было то, что Харун каждый раз хотел от тюремных надзирателей того, чтобы они убили имама. Но никто из них не хотел прикладывать рук к такому делу. Только последний палач, Санди ибн Шахек по указанию Харуна отравил его светлость имама Казима (ДБМ). Прежде чем совершить убийство, были подготовлены лица, которые затем будут свидетельствовать, что на его светлость не было совершено покушение, а он сам умер в застенках естественной смертью. Таким обманом Харун хотел оправдать Аббасидов от причастности к смерти имама, а также предупредить предполагаемые волнения приверженцев его светлости по поводу насильственной смерти.

Но сметливость и прозорливость имама обесчестила деяния Харуна. Интуиция его светлости подсказала ему все. Имам, отравленный большой дозой яда, слабый, плохо себя чувствующий сказал свидетелю: «Меня отравили финиками, знаю, завтра яд дозреет, а послезавтра я покину этот мир». Так и произошло, как рассказал тот человек. Два дня спустя, 25 раджаба 183 г. лунной хиджры, небосвод, земля и все верующие, в частности последователи Пророка и его непорочного рода погрузились в траур по причине смерти своего вождя.

Поклонение Всевышнему
Особенное понимание Всевышнего его светлостью, душевная привязанность к Создателю и врожденная святость имама Казима (ДБМ) - особенности, что присущи всем непорочным (да будет мир с ними!), все это побуждало его светлость к страстному поклонению и любовной, страстной, тайной исповеди Всевышнему. Он был ознакомлен с поклонением Всевышнему в такой степени, как это ниспослано в Коране. Знал, и в свободное от общественных дел время, ничто не признавал равным поклонению. Когда по указанию Харуна, имам попал в тюрьму, он сказал: «О, Всевышний, сколько прошло времени, как я прошу Тебя предоставить мне свободное для поклонения время. Спасибо за то, что Ты принял и удовлетворил мою просьбу».

Это выражение указывает на сильную занятость имама общественными делами в период до заключения его в тюрьму. В то время, когда имам находился в тюрьме Раби'а, Харун временами поднимался на крышу и заглядывал вовнутрь камеры имама (ДБМ) через отверстие. Каждый раз, заглядывая внутрь, он видел одно и то же - лежащую в углу одежду. Один раз Харун спросил:

«Что это за одежда?» Раби'а ответил: «Это не одежда, это Муса ибн Джа’фар (ДБМ, который в большинстве времени находится в состоянии земного поклона и поклоняясь Всевышнему, целует землю».

Харун сказал: «Действительно, он из благочестивых Бани Хашем».

Раби'а спросил: «Тогда почему даешь указание, чтобы в тюрьме с ним обходились сурово?»

Харун ответил: «Увы, другого выхода нет».

* * *

Однажды Харун послал в качестве прислуги к имаму луноликую служанку. Внутренним намерением его было то, что если имам (ДБМ) проявит свое расположение к ней, то он распространит все это против его светлости. имам, человеку доставившему ему девушку, сказал: «Ты увлечен и гордишься ею; я же в этом и подобных ему подарках, не нуждаюсь». Харун рассердился и дал указания, чтобы служанку отвели в тюрьму и передали имаму следующее: «Мы не посадили Вас в тюрьму по Вашему желанию». (Говоря этим, что для присутствия служанки ему не нужно согласия имама). Прошло немного времени, как соглятай Харуна, уполномоченный сообщать об отношениях имама и служанки, донес ему, что девушка большую часть своего время проводит в земном поклоне. Харун сказал: «Клянусь Богом, что Муса ибн Джа’фар (ДБМ) околдовал ее...»

Он позвал служанку и допросил ее, но она не говорила ни о чем, кроме благочестивости имама. Харун дал задание своим служащим, чтобы они держали служанку при себе и никому не говорили о случившимся. Служанка продолжала поклонение Всевышнему до тех пор, пока не покинула этот мир. Это случилось за несколько дней до смерти имама.

Его светлость часто говорил следующую молитву:

«О, Всевышний! Прошу Тебя о покое в момент смерти и прощении в День Суда».

* * *

Имам очень красиво и выразительно читал Коран, так что каждый, кто слышал его голос, плакал. Жители Медины прозвали его «Оживляющее украшение ночи».

Ученики воспитанники школы имама
Знания и деяния его светлости (ДБМ) были отражением знаний и деяний Пророка Ислама (ДБАР), а также непорочных предков (ДБМ). Все жаждущие знаний и совершенства, утоляли эту жажду из родника его школы, и имам так обучал своих учеников, что они за короткое время достигли высших степеней науки и праведности.

Его светлости имаму Казиму (ДБМ) было около 20 лет, когда не стало его отца, и многие ученики, воспитанники его отца обращались к нему и свыше тридцати лет совершенствовали у него свои знания. С воспитанниками школы имама Казима (ДБМ) никто не мог сравниться в таких науках как фикх, хадисы. В догматической теологии и научных диспутах им не было равных, а в нравственности и богослужении они являлись примером для мусульман.

Знатоки науки догматической теологии не имели силы для спора не с одним из учеников этой школы, а в диспутах быстро сдавали свои позиции, признавая своё бессилие. Душевное величие и непревзойдённая личность этих учеников имама изумляла и поражала противников, в частности правителей того времени, которые боялись, что, пользуясь своей популярностью и расположением, ученики поднимут на восстание и поведут за собой народные массы.

Восьмой Имам.
Имам Али ибн Муса (Реза), сын седьмого имама, по свидетельству исторических документов, родился в 148 году л. х. и умер в 203 году лунной хиджры.

Восьмой имам после своего отца по воле Господа принял имамат. Его время совпало справлением аббасидского халифа Харуна, а затем его сыновей Амина и Ма’муна.

Ма’мун после смерти отца имел конфликты со своим братом Амином, приведшие к кровавым столкновениям, в результате чего Ма’мун обрел господство над всем халифатом.

До того времени династия аббасидов вела по отношению к алавидам (потомкам его светлости Али (ДБМ) - пер.) политику грубости и кровопролития. Алавиды часто поднимали восстания и вступали в кровопролитные столкновения с существующим режимом, что приводило к осложнениям отношений с правящими узурпаторами.

Имамы из рода Пророка (ДБАР) хотя и не поддерживали восставших, но и не вмешивались в их дела. Однако шииты, составлявшие в те дни значительную часть населения, считали имамов рода пророческого религиозными предводителями и действительными наместниками великого Пророка (ДБАР), которым следовало подчиняться. Правящий же аппарат халифата виделся им грязным и лишенным всякой святости. Шиитская оппозиция была уверенна в том что государство управляется группой необузданных и развращенных людей. Продолжение этого противостояния была весьма угрожающа для правящей элиты.

Ма’мун задумался над тем, как переделать на новый лад старую и не приведшую к желаемым результатам политику. Он решил дать восьмому имаму титул наследника престола. Этот политический шаг, по его расчетам должен был решить две проблемы. 1) Потомки Али (ДБМ) после прихода их к власти в халифате более не будут протестовать против правящего режима 2) шииты деморализуются и отвернутся от своего имама, увидев его среди тех, кого ненавидят. Ма’мун надеялся скомпрометировать имама в глазах народа. Он хотел, чтобы люди утратили уважение к имамам из пророческого рода, что приведет разрушению структуры их веры и устранит опасности, угрожающие правящему режиму

Естественно, после достижения желаемой цели убийство имама для Ма’муна не представляло особой трудности. Для достижения своей цели Ма’мун вызвал имама из Мадины в Марв. В начале предложил ему халифат. Имам отказался. Затем он предложил Ризе (ДБМ) стать наследником престола, его светлость извинился и не принял предложения. Ма’мун распространил слухи что имам, без какой либо существенной причины отказался от того, за что шииты пролили столько крови. Люди не сведущие в политических интригах недоумевали. Имам вынужденно принимает предложение, но с условием, что не будет вмешиваться в государственные дела, назначение и отстранение чиновников и т.п.

Это событие произошло в 200 году л. х., но прошло не много времени как Ма’мун видя быстрый рост влияния имама среди простых людей и воинов и даже государственных деятелей, понял свою ошибку и, отравил его.

Восьмой имам был похоронен в иранском городе Машхад (Тус).

Ма’мун имел большую склонность к переводу произведений в области интеллектуальных наук на арабский язык. Он создал научное общество, в котором принимали участие ученые-богословы различных вероисповедовании и обменивались своими мнениями. На этих заседаниях также присутствовал и восьмой имам шиитов и вел дискуссии с учеными разных стран и различных вероисповедований. Многие из этих диспутов, зафиксированы в сборниках преданий шиитов.

Девятый Имам.
Рождение имама
Его светлости имаму Ризе было сорок с лишним лет, но он не имел детей. Это очень тревожило последователей имама: все были в ожидании рождения сына у восьмого предводителя. Так как на основании достоверных хадисов от дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ) сын имама Ризы должен был стать последующим имамом исламской уммы. Некоторые даже просили его светлость молить Аллаха, чтобы Он даровал ему ребёнка. В ответ имам спокойно отвечал: «Всевышний дарует мне сына, который будет моим наследником и имамом после меня».

В скором времени, 10-го числа месяца раджаб в 195 году лунной хиджры дом имама Ризы (ДБМ) осветился рождением долгожданного младенца. Его назвали Мухаммадом. Наиболее распространённые эпитеты – Таки, Джавад, конья – Абу Джа’фар. Рождение его светлости было большой радостью для шиитов и способствовало укреплению их веры и убеждений.

Мать его светлости имама Джавада звали Сабике, имам Риза же дал ей имя Хизран. Она происходила из рода Марии Кибтийи, жены Посланника Аллаха (ДБАР). Сабике была известна своей богобоязненностью и добродетелью. Имам Муса ибн Джа’фар (седьмой имам шиитов) ещё задолго до её замужества подробно описал её некоторые качества.

Нуфали рассказывает: «Когда неправедные правители вынудили его светлость имама Ризу отправиться в Хорасан, при прощании, я обратился к нему со словами: «О, мой покровитель, есть ли у вас ко мне какие-либо просьбы или приказания?» Имам сказал: «После меня повинуйся во всём моему сыну Мухаммаду. Я же, отправляюсь в путешествие, из которого уже не вернусь… ».

Абдалла ибн Джа’фар говорит: «Я вместе с Саффаном ибн Яхьёй посетил его светлость имама Ризу, в то время как его сыну Джаваду было не более трёх лет. Я спросил у имама о его преемнике. Указав на сына, он произнёс: «Абу Джа’фар мой преемник». Удивившись, я вновь спросил: «В таком маленьком возрасте?» Имам ответил: «Да, в таком маленьком возрасте. Аллах избрал Ису Своим доводом среди людей, в то время как ему не было даже трёх лет».

Имамат имама Джавада
Имамат, подобно пророческой миссии является божественной милостью, и Всевышний Аллах наделяет правом на имамат лишь избранных рабов. Следовательно, божественный выбор не имеет никакого отношения к возрасту. Возможно, пророческая миссия и имамат несовершеннолетнего ребёнка для кого-то покажется нереальным, однако необходимо отметить, подобные люди не познали в должной мере подлинную сущность божественного руководства, ибо они представляют себе имамат, подобно другим человеческим доктринам, созданные самими людьми.

Поистине, имамат как божественное руководство основывается на желании, воле и мудрости Творца. Аллах Своими неограниченными знаниями избирает на имамат Своих рабов, и неудивительно, что имамом может стать ребёнок. Иногда, Всевышний Аллах выбирает на имамат несовершеннолетнего ребёнка, дабы тем самым утвердить истину и уничтожить ложь.

Его светлость имам Джавад (ДБМ) примерно в восемь или девять лет становится имамом.
Муали ибн Мухаммад рассказывает: «После мученической смерти имама Ризы (ДБМ) я повстречался с имамом Джавадом. Я очень внимательно стал рассматривать его, чтобы затем рассказать о нём его сторонникам (шиитам). Тогда имам, сев рядом со мной, прочёл следующий аят: «Мы даровали Яхье мудрость, когда он был мальчиком».

Али ибн Хисан Васити говорит: «Взяв с собой несколько игрушек, я направился к дому имама Джавада. Он ещё ребёнок, думал я, и наверняка обрадуется моему подарку. Когда же, мне посчастливилось встретиться с ним, я увидел его светлость в окружении людей, которые задавали различные вопросы по фикху, каламу и другим наукам, он же отвечал на все их вопросы. По окончанию собрания люди стали расходиться. Имам также, встав со своего места, собирался уходить. Я быстро направился вслед за ним и, догнав, поздоровался. Он ответил на моё приветствие. Тогда я хотел подарить ему игрушки, увидев их, имам сказал мне: «Всевышний Аллах сотворил меня не для игр и забав». Поняв свою ошибку, я попросил извинения…»

Признание главного судьи
Судья Яхья ибн Аксам, будучи заклятым врагом семейства Пророка Ислама, говорит: «Как-то я встретил около могилы Пророка имама Джавада, я начал вести с ним дискуссию по различным вопросам религиозного права и убеждения. Он с лёгкостью отвечал на все мои вопросы, тогда я сказал: «Клянусь Всевышним, что давно хотел задать вам вопрос, но не решаюсь сделать это». В ответ имам произнёс: «Прежде чем ты задашь свой вопрос, я отвечу тебе, ты хочешь спросить, кто является имамом». Я воскликнул: «Клянусь Аллахом! Именно этот вопрос я хотел вам задать».

- Знай же, что имамом правоверных являюсь я.

- Имеете ли вы какое-нибудь доказательство к своему утверждению?

Вдруг посох, который имам держал в своей руке, неожиданно заговорил человеческим голосом: «Он - мой повелитель, имам правоверных и довод Аллаха на земле».

На собрании халифа Му’тасима
Му’тасимом было проведено собрание для вынесения приговора вору. На том собрании присутствовал имам Джавад, который справедливо вынес приговор, и многие известные судьи посчитали себя опозоренными в лице халифа. Среди них был и ибн Аби Дауд. Испытывая зависть к имаму Джаваду, ибн Аби Дауд через несколько дней после проведения того собрания направляется к халифу. Встретившись с халифом, ибн Аби Дауд сказал: «Питая к вам самые добрые помыслы, я надеюсь, что смогу оказать вам услугу, дав небольшой совет. Дело в том, что проведённое вами собрание не было на пользу вам и вашей власти. В присутствии самых больших ученых и почтенных людей страны, вы, о, мой халиф, предпочли фетву Абу Джа’фара. Многие из мусульман считают его истинным халифом, а вас узурпатором! К сожалению должен сказать, что эта новость стала большой радостью для его сторонников и хорошим доводом их правоты, а также их политической борьбы». Му’тасим, испытывая большую вражду к Ахль аль Байту, не мог спокойно слышать такие слова и поэтому принимает решение убить имама.

Его светлость имам Джавад (ДБМ) был отравлен и пал мученической смертью за веру в конце месяца зилка’да в 220 году по хиджре. Тело его светлости было захоронено рядом с телом его деда имама Мусы ибн Джа’фара (ДБМ) в городе Багдаде.

Да будет мир, милость и благословение Аллаха семейству дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), непорочным и пречистым имамам (ДБМ)!

Ученики имама Джавада
Учеников некоторых имамов по явным политическим причинам было намного меньше. Так, сподвижников его светлости имама Джавада (ДБМ) не превышало ста десяти человек. Среди этого небольшого числа сподвижников были выдающиеся личности,

Десятый Имам.
Имам Абу аль Хасан ан-Наки аль Хади – десятый предводитель шиитов. Он родился в середине месяца зильхадже 212 года лунной хиджры, неподалёку от Медины в местечке под названием Сарийа. Отец его светлости – девятый предводитель, имам Джавад (ДБМ), мать – богобоязненная женщина по имени Самана.

Дети имама Хади (ДБМ): одиннадцатый имам - Хасан Аскари, Хусейн, Мухаммад, Джа’фар и дочь Алия.

Его наиболее известные титулы – Наки (Благочестивый) и Хади (Направляющий или ведущий к истинному пути). Имама ещё называли Абу аль Хасаном Третьим (в терминологии шиитских хадисоведов Абу аль Хасаном Первым считается седьмой имам Муса ибн Джа’фар (ДБМ), Абу аль Хасаном Вторым – восьмой имам Али ибн Муса ар-Риза (ДБМ).

В 220 году лунной хиджры после мученической смерти отца, его светлость имам Хади (ДБМ) в восьмилетнем возрасте получает от Всевышнего Аллаха высокое положение имамата. Время духовно-политического руководства исламской уммой имама Хади длилось тридцать три года. На сорок первом году жизни в 254 году лунной хиджры имам покидает этот бренный мир, пав мученической смертью за веру.

Имам Хади (ДБМ) был современником семи аббасидских халифов: до принятия имамата – Ма’муна и Му’тасима (брат Ма’муна), период имамата совпадает с продолжением правления Му’тасима, а также с правлением Васика (сын Му’тасима), Мутаваккиля (брат Васика), Мунтасира (сын Мутаваккиля), Мустаина (двоюродный брат Мунтасира) и, наконец, Му’таза (другой сын Мутаваккиля). По приказу Мутаваккиля, имам Хади (ДБМ) был переселён из Медины в Самарру – столицу халифата аббасидской династии, где он и пробыл под строгим контролем оставшуюся часть жизни, а в период правления Му’таза был предан смерти.

Руководство в восемь лет
После мученической смерти его светлости имама Джавада (ДБМ) имам Хади (ДБМ) в восьмилетнем возрасте становится имамом, и это, является, пожалуй, наиболее ярким и ясным божественным знамением.

Ведь имамат как духовно-политическое руководство людьми требует наибольшую отдачу сил и возможностей. Поистине, не каждый образованный человек способен на руководство людьми, уже не говоря о детях.

Шиитские ученые и хадисоведы всякий раз после смерти одного из имамов по различным вопросам исламского права обращались к последующему имаму. И часто для подтверждения права на имамат они испытывали их. Невозможно, чтобы маленький мальчик без руководства свыше мог быть способен справиться со всеми обязанностями, которые были возложены на него, и точно и безошибочно отвечать на вопросы, относящиеся к различным областям науки.

Мученическая смерть имама
Всякий, если внимательно исследует жизненный путь имама Хади (ДБМ), легко обнаружит, что его светлость постоянно находился под строгим контролем со стороны неправедного правления того времени. Конечно, этот контроль и ограничения действий не относились только к имаму Хади, но на протяжении властвования династий Омейядов и Аббасидов непорочные имамы находились под постоянным политическом давлением правителей. Люди же находились в страхе и не могли сказать даже слова в поддержку семейства Пророка, уже не говоря о том, чтобы восстать против незаконных халифов и вернуть власть людям дома Пророка Ислама (ДБАР).

Как было сказано ранее, имам Хади был переселён из Медины в Самарру, которая в то время была столицей халифата.

Несмотря на очень строгий контроль и угнетательскую политику по отношению к имаму, он ни на одно мгновение не переставал вести борьбу с утвердившейся у власти династией Аббасидов. Естественно, тайная борьба имама с угнетателями и тиранией и невозможность сломить его дух вызывала страх и тревогу правителей.

Династия Аббасидов считала, что наибольшая опасность их власти исходит внутри государства, а именно от имамов дома Пророка, и действующих по их указам, революционных шиитов. Именно поэтому угнетатели предают имамов смерти.

Его светлость имам Хади (ДБМ), подобно другим непорочным предводителям не умер обычной смертью, а был отравлен по приказу халифа Му’таза Аббаси и третьего числа месяца раджаб в 254 году хиджры пал мученической смертью. Он был захоронен в городе Самарра в своём доме.

Му’таз, боясь возмущения народных масс, а также, чтобы как-то затушить шиитские волнения, официально принял участие в оплакивании имама, чем хотел скрыть своё преступление.

На основании убеждения шиитов, над непорочным имамом погребальную молитву должен читать непорочный. Халиф Му’таз отправил своего брата Ахмада ибн Мутаваккиля, чтобы тот читал молитву джиназа. Однако, когда пречистое тело имама Хади было вынесено для совершения ритуального обряда, одиннадцатый имам - Хасан Аскари (сын имама Хади) уже совершил молитву. Прощаться с имамом пришло много народу, люди плакали. Затем тело имама снова принесли в дом, где оно было погребено.

Основные принципы ислама Основные принципы ислама Одиннадцатый Имам.
Имам Абу Мухаммад Хасан ибн аль Аскари (ДБМ) - одиннадцатый предводитель мусульман после великого Пророка (ДБАР). Он родился в 232 году лунной хиджры в городе Самарра. Отцом его светлости является имам Хади (ДБМ), а его достопочтенной матерью была Худайса (также ее называли Сусан).

Поскольку в Самарре имам пребывал в местечке «Аскар», то стал известен под именем Аскари. Из других наиболее распространенных титулов имама - Заки («Целомудренный») и Наки («Благочестивый»). Конья его светлости - Абу Мухаммад. Когда десятый имам мученически погиб, имаму Аскари (ДБМ) было 22 года. Он руководил народом 6 лет; в итоге продолжительность его жизни - 28 лет. В 260 году лунной хиджры, в 28 летнем возрасте имама предают мученической смерти в борьбе за веру и идею. Его единственный сын, наместник и последний имам из двенадцати непорочных имамов - Хазрат Худжат ибн аль Хасан аль Махди (ДБМ).

Он - наш повелитель и имам Эпохи. Он скрыт от наших глаз и в тот момент, когда Аллах изволит ему появиться, он восстанет, уничтожив на земле зло и насилие, и мир наполнится справедливостью и правосудием.

Люди, которым представилась возможность повидать имама Аскари (ДБМ), рассказывают, что его светлость обладал красивым смуглым лицом, хорошим телосложением.

За свою жизнь имам Аскари был современником шести Аббасидских халифов, таких как Мутаваккиль, Мунтасир, Мустаин, Му'таз, Мухтади и Му'тамад. Имам пал мученической смертью во времена правления Му'тамада.

Богослужение имама
Имам Аскари (ДБМ), подобно своим благородным отцам, является примером в богослужении. Так, когда приходило время намаза, он оставлял все свои дела и не предпочитал молитве ни какое другое дело.

Абу Хашим Джа’фари рассказывает: «Однажды я посетил имама Аскари, когда он был занят написанием чего-то. Подошло время намаза и он, отложив в сторону бумаги, совершил молитву...»

Качество и особенности богослужения его светлости напоминали другим о Всевышнем, нередко имам в корне менял убеждения заблуждающихся людей и наставлял их на истинный путь.

В то время, когда имам Аскари (ДБМ) пребывал в тюрьме Салиха ибн Васифа, некоторые Аббасиды хотели, чтобы тюремный надзиратель жестоко обращался с ним. Тот приставил к его светлости двух своих самых известнейших подлецов и негодяев, однако они изменились, вследствие общения с имамом и достигли высокой степени в богослужении.

Надзиратель вызвал к себе тех двух мужчин и сказал им:

- Горе вам! Что за положение вы имеете по отношению к этому мужчине?

- Что мы можем сказать о человеке, который в течении дня соблюдает пост и ночами совершает поклонения. Он не разговаривает и не занимается ничем иным кроме богослужения. Когда он смотрит на нас, то наше тело бросает в дрожь, и мы не можем контролировать себя! - воскликнули они.

Мученическая гибель
Аббасидские правители, а также их чиновники знали о том, что имамов из рода Пророческого должно быть 12 человек. И то, что последний из них скроется с людских глаз, а после своего появления он ликвидирует деспотов, распустит и аннулирует господствующее правительство, справедливостью наполнит мир. Это обстоятельство вселяло в души халифов чувство некой тревоги и беспокойства. Со временем тревога эта усиливалась, а во времена имама Хади и Аскари (ДБМ) достигла своего апогея. Поэтому Аббасидский режим, строго держал имама Аскари (ДБМ) под контролем и слежкой. Халифы категорически были против существования наследника у имама Аскари (ДБМ). Различными путями, они осуществляли надзор над всеми делами его светлости и заведовали ими. Есть даже случаи заключения имама Аскари (ДБМ) в темницу.

Наконец, учитывая сложившуюся обстановку; расположение народа по отношению к имаму, растущее с каждым днем все больше и больше, и то, что слежка и наблюдение дают ни что иное, как обратный результат, Му'тамад, не в состоянии вынести все это, замышляет коварный план об уничтожении его

светлости. Тайно, он приводит в исполнение свой замысел, дав смертоносный яд имаму Аскари (ДБМ). Имам мученически пал 8-го раби аль аввала 260 года по мусульманскому летоисчислению.

Му'тамада очень пугало то влияние, которое имам оказывал на общество того времени. В особенности, он страшился мятежа последователей его светлости и Алидов, в то время как они узнают о совершенном им преступлении. Исходя из этого, Му'тамад всячески старался скрыть свое злодейство.

Ибн Сабба Малики в своей книге «Фусил аль Мухимма» пишет со ссылкой на одного из Аббасидских подданных Абдуллы ибн Хакана, следующее:

«...В момент смерти Абу Мухаммада Хасана ибн Али, Му'тамад пребывал в особом состоянии, которое нас несколько поразило. Мы никогда даже и не думали, что он (будучи всевластным государем) будет таким жалким. Когда Абу Мухаммад заболел, то к нему были направлены пять человек особо близких халифу. Все они являлись дворцовыми факихами. Му'тамад велел им оставаться в доме имама и сообщать ему обо всем происходящем там. Кроме этого, он приставил к умирающему имаму, своих слуг. По его приказу Кази ибн Мухтару следовало избрать десять доверенных лиц и послать в дом его светлости, дабы они утром и вечером следили за здоровьем имама.

По прошествии двух или трех суток, Му'тамада оповестили об ухудшении состояния имама и то, что нет надежд на его выздоровление. Тогда халиф распорядился продолжать охранять дом имама. Дом находился под строгим контролем до тех пор, пока не умер имам.

С известием о гибели его светлости, весь город Самарра пришел в ажитацию: отовсюду были слышны плач, вопли, закрылись базары и магазины. Бани Хашим, правительственные служащие, военачальники, городской судья, поэты, очевидцы и многие другие присутствовали на похоронной процессии. В тот день, город напоминал день Страшного Суда.

Перед захоронением тела, Му'тамад посылает своего брата Ису ибн Мутаваккила, чтобы тот прочел намаз, совершаемый над покойником. Когда умершего имама поместили на землю, Иса приблизился к нему и, открыв лицо его светлости, обратился к присутствующим Алидам, Аббасидам, судьям, писателям и очевидцам со следующими словами: «Это - Абу Мухаммад Аскари. Он ушел из жизни своей смертью, и такие-то слуги халифа были свидетелями сего!»

После этих слов, он накрыл имама, совершил намаз и велел похоронить его светлость. Абу Мухаммад Хасан ибн Али (ДБМ) покинул этот бренный мир в Самарре, в пятницу 8-го раби аль аввала 260 года лунной хиджры. Его светлость был погребен в той же комнате, где был захоронен и его отец имам Хади (ДБМ). Комната находилась в их доме.

Из вышесказанного становится очевидным, - каково было положение имама Аскари (ДБМ) и причину беспокойства высших властей. Помимо этого выясняется, что халиф страшился разоблачения тайного отравления и убийства имама Аскари (ДБМ), и тем самым с помощью ранее выработанного плана и обработки общественного мнения, всячески пытался показать мученическую гибель имама, произошедшую не в силу внешних факторов.

Да. Угнетатели считали имамов опасными для своего абсолютного господства. Для угасания света истинных предводителей, до тех пор, пока это было возможно, они держали имамов вдалеке от мусульманской общины, а затем предавали их смерти.

Му'тамад, после кончины его светлости, разделил имущество имама между его матерью и братом Джа’фаром. Этим он хотел дать понять всем, что у имама Аскари (ДБМ) не было наследника - сына, дабы шииты пришли в отчаяние в ожидании другого имама.

Халиф дал тайное поручение своим подручным, чтобы те пустились на розыски наследника имама, а если найдут его светлость, то пусть схватят его. Они подвергли очень сильному давлению родственников умершего, но, однако так и не обнаружили двенадцатого имама Каима. Аллах расстроил козни врагов и спас его светлость.

Несмотря на то, что в целях безопасности от зла угнетателей, имам не должен был открыто появляться на людях и по велению Аллаха скрылся, однако особо преданные последователи имамов Аскари и Каима неоднократно видели его в детстве и были твердо убеждены в его существовании.

Во время смерти имама Аскари (ДБМ) имам Каим появился во дворе своего отца и, отстранив Джа’фара, который намеревался прочесть намаз над имамом Аскари (ДБМ), сам совершил обряд.

В период «Малого отсутствия» шииты поддерживали связь с его светлостью посредством его наместников. С помощью них же они получали ответы на имеющиеся вопросы. В истории записаны случаи чудотворений, которые были совершены руками представителей имама Махди, что с каждым днем способствовало укреплению веры и убежденности приверженцев его светлости.

Двенадцатый Имам.
Рождение имама Махди (ДБМ)
Двенадцатый имам его светлость Аль Махди сын Хасана (да будет приветствие и благословение ему, его отцу и прадедам) родился на рассвете в пятницу пятнадцатого ша’бана 255 года лунной хиджры (по современному календарю в 869 году) в городе Самарра (на территории современного Ирака), в доме одиннадцатого имама. Как мы уже сказали, его отцом был одиннадцатый имам его светлость Хасан Аскари (ДБМ). А матерью – госпожа Нарджис (ДБМ), которую называли также Сусан и Сайкал. Она была дочерью Юшия – сына византийского императора и происходила из рода Шам’уна (святого Симеона), являющегося одним из апостолов Исы (Иисуса) (ДБМ). Госпожа Нарджис была очень благочестива и праведна, и Хакима (ДБМ) – сестра имама Хади (ДБМ), одна из великих женщин рода имамов, называла ее не иначе, как «моя госпожа» и «Госпожа моей семьи», а себя называла ее служанкой.

В то время, когда госпожа Нарджис (ДБМ) пребывала в Византии, она видела удивительные сны. Однажды она увидела Пророка Ислама (ДБАР) и святого Ису (ДБМ), заключавшими брачный договор и выдававшими ее замуж за имама Хасана Аскари (ДБМ). В других снах она увидела изумительные вещи и по призыву ее светлости Фатимы Захры (ДБМ) стала мусульманкой, но скрыла это от своих родных и близких. Вскоре началась война между мусульманами и византийцами, и цезарь сам отправился сражаться. Во сне Нарджис получила приказ, тайно смешавшись с придворной прислугой и челядью, отправиться вслед за армией, направляющейся в сторонуарабо-византийской границы. Нарджис так и поступила. На границе отряды авангарда мусульманских войск захватили византийцев в плен и, не узнав о том, что Нарджис (ДБМ) происходит из императорской семьи, увезли ее вместе с дру-гими пленными в Багдад. Это событие произошло в послед-ние годы имамата десятого имама Хади (ДБМ). Его посыль-ный передал в Багдаде Нарджис письмо, написанное самим имамом на греческом языке, а затем выкупил ее у работор-говца и увез к имаму Хади в Самарру. Имам (ДБМ) сообщил Нарджис о тех вещах, которые она видела во сне, а также со-общил ей добрую весть, что она станет супругой одиннадцатого имама и матерью ребенка, который покорит весь мир и заполнит его справедливостью и правосудием. За-тем имам Хади (ДБМ) поручил своей сестре Хакиме, являющейся одной из благочестивых женщин рода имамов, чтобы она научила Нарджис (ДБМ) исламским положениям, обычаям и морали. Прошло некоторое время и Нарджис (ДБМ) вышла замуж за имама Хасана Аскари (ДБМ).

Скрытое рождение имама
История времен Омейядов и Аббасидов, в особенности, от времени имамата шестого имама его светлости Садика (ДБМ), является живой свидетельницей того факта, что халифы по отношению к святым имамам становились все бдительнее. Это происходило из-за того, что имамы всегда были в центре внимания народа и с каждым днем влияние их в обществе и любовь к ним возрастали. Аббасиды чувствовали, что их правлению грозит опасность, к тому же было широко известно, что Махди Обещанный (ДБМ) произойдет из рода Пророка (ДБАР), семейства святых имамов (ДБМ) и родится от его светлости имама Аскари (ДБМ); что он – Махди (ДБМ) заполнит землю справедливостью и правосудием. Поэтому, имам Аскари (ДБМ) был под строжайшим контролем и так же, как и его отец и дед находился под надзором в Самарре – тогдашней столице аббасидских халифов. Со стороны Аббасидов прилагались большие усилия, чтобы предотвратить рождение и восстание обещанного ребенка. Но божья воля была, как всегда, превыше всего и наперстала неизбежность этого рождения и, таким образом, их усилия были сведены

сведены на нет. Всевышний Аллах скрыл рождение имама так же, как скрыл рождение Пророка Мусы (ДБМ). В то же время избранные сподвижники имама Аскари (ДБМ) многократно видели имама Махди (ДБМ) еще при жизни отца. Также после мученической смерти имама Хасана Аскари (ДБМ) имам Махди (ДБМ) появился и прочитал над телом своего отца намаз по усопшему. Люди видели его, и после этого имам исчез из виду.

От времени рождения имама Каима (ДБМ) и до самой смерти отца - его светлости Хасана Аскари (ДБМ) многие из родственников и избранных друзей одиннадцатого имама смогли увидеть младенца или же узнать о его существовании в доме имама. В принципе, образ действий имама Аскари (ДБМ) заключался в том, что он, сохраняя священного ребенка в тайне, в то же время в подходящей обстановке и при удобных случаях, осведомлял своих надежных сподвижников о его существовании, дабы те передали эту новость шиитам и они после одиннадцатого имама не сбились бы с истинного пути.

Малое и великое сокрытие
После мученической смерти одиннадцатого имама (ДБМ) в 260 году л. хиджры и до 329 года л. хиджры происходило малое сокрытие имама Махди, после 329 года лунной хиджры и поныне и до его появления продолжится пора великого сокрытия.

В период малого сокрытия связь людей с имамом не была полностью прервана, и каждый из шиитов могли посредством особых уполномоченных со своими проблемами и вопросами обратиться к имаму и через них получить ответ, а иногда удостаивались чести предстать перед имамом. Этот период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с имамом прервана, и люди со своими вопросами обязаны обращаться к общим уполномоченным, то есть законоведам и сведущим в законах шариата. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей стал подготовлен и великое сокрытие началось. Так же, связь имама с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встреча некоторых сторонников семейства Пророка с имамом Времени полностью подтвердили его рождение и существование. И если бы великое сокрытие началось без этого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной появления колебания и сомнений. Всевышний Аллах по своей мудрости устроил все так, что о сокрытии имама было сообщено Пророком (ДБАР) и имамами (ДБМ), что малое сокрытие будет подготовкой почвы для сокрытия великого, чтобы таким образом последователи семьи Пророка (ДБАР) были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании (имамам), и не ослабело убеждение их сердец в своем имаме. И во время его сокрытия ухватились бы за религию и самосовершенствовались, и выполняли бы свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении имама Времени, и были бы спасены, и достигли счастья.

Время пришествия
Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвёртого представителя имама Махди), наступил период большого сокрытия (Гайбат аль Кубра), оно продолжается и поныне. Конец большого сокрытия произойдёт в конце времён . Имам восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает о точном времени пришествия двенадцатого имама и всякий, кто утверждает, что знает время его прихода, является лжецом.

Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди
1.Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию имама Махди и появлению эзотерической связи между имамом и его последователями.

Дуа следующего содержания: Аллохумма аррифни нафсака, фаиннака иллам туарифни нафсака лам арриф набиика, Аллахумма аррифни набиика фаиннака илам туаррифни расулака лам арриф худжатака, Аллахумма аррифни худжатака фаиннака илам туарифни худжатака далалату ан дини).

2.Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие имама.

«Аллаху я рахману я рахим! Я мукаллиб ал кулуб сабит калби ала диник.

3.Молитва за имама Махди, обращённая к Аллаху.

4.Чтение салавата для имама Махди. Как, например: Аллохумма солли ала Мухаммад ва али Мухаммад ва аджил фараджахум.

5.По пятницам, совершение особого зиарата, который способствует духовному совершенствованию человека.

6.Чтение молитвы «Ан Нудба» в пятницу, рано утром.

7.Вставать с места при упоминании священного эпитета имама (Аль Каим).

8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к имаму Махди в трудные периоды жизни.

9.Истинное раскаяние в грехах.

10.Пропаганда Ислама и шиизма.

Воскресение Умерших.
Вера в воскрешение присуща всем небесным религиям. Хотя жизнь считается самым ценным из отпущенных человеку даров её потеря крайне тяжело переживается людьми, никто не сомневается в том, что подобно тому, как человек появляется в этом мире, так и неизбежно вынужден он столкнуться с наступлением своего смертного часа.

Тот, кто отрицает жизнь после смерти, рассматривает человека лишь с одной стороны. Таким людям кажется, что вся жизнь это череда счастливых и грустных мгновений, которые нужно прожить и уйти в небытие. Да рождение это первый шаг к смерти, но если человек не познал секрет смерти, то она будет для него огромным несчастием. Существование жизни после смерти доказана учеными материалистами. То, что человек не скитается бесцельно материальном пространстве и его существование не исчерпывается лишь земной жизнью поняли многие. Но не всем понятно, что же именно произойдет после смерти. Это непонимание происходит от того что у людей нет веры в создателя. Они не осознают, что у этого мира есть Властелин. Результатом подобного взгляда на вещи явилось возникновение новых философских школ это означает, что человек находится в затруднительном положении, в духовном вакууме.

Разум свободный от фантазий понимает, что в этом мире все движется к совершенству. Это универсальный присущий всем вещам прогресс. Всё в природе движется от не зрелости к зрелости. Человек возвращается к Богу это и есть его зрелость.

Барзах – промежуточный мир.
В Коране говорится: "За ними – преграда (барзах) до того дня, как они будут воскрешены (23/100)". Барзах это промежуточная среда после смерти, до дня воскресения. Надо сказать что после смерти дух не полностью порывает связи с телом. После смерти душа переселяется в иную сферу. Но поскольку в земной жизни душа как бы ездила не теле, слабая связь между ними остаётся. Это похоже на сон. Когда человек погружается в глубокий сон он не слышит что происходит вокруг, но в то же время где – то во сне он общается, двигается, смеётся, плачет и окружающие не видят этого.

В барзахе происходит приблизительно то же самое. В промежуточном мире люди видят друг друга, обладая тонко – материальной телесной оболочкой присущий только тому миру. Тот, кто пребывает в барзахе, может даже устанавливать контакты с материальными миром и его обитателями. Степень, с которой обитатели барзаха в состоянии иметь сведения о материальном мире и поддерживать с ними связь зависит от степени их духовности и уровня развития.

По сути Барзах это приблизительная модель рая и ада, с той лишь разницей, что в аду после судного дня наказания будут страшнее, чем в барзахе и наслаждение в раю лучше.

Воскресение умерших и судный день.
После того как будет уничтожено все мироздание, Всевышний возвратит людей к жизни для судного дня. Люди внезапно встанут из могил и спросят в страхе: "Горе нам! Кто поднял нас из места упокоения?", и услышат в ответ: "эта – то, что обещал Милосердный".

Это будет самый справедливый суд, где каждый ответит за все, что он делал "кто сделал на вес пылинки зла, увидит его, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его" (сура Заль заль / 7-8).

Нам не легко понять те мучительные страдания, которые справедливо испытают грешники, то бесконечное блаженство, которое ожидает праведников, потому что мы никогда не сталкивались с этими. Все это относится к области сокровенного.

Нас будут судить, сравнивая с Пророками и Имами (ДБМ).Чем больше несоответствие нашего поведения с поведением Пророков и Имамов (ДБМ)тем больше у нас грехов. Свидетелями на суде будут земля ангелы, части нашего тела, которые будут давать показания о наших преступлениях и достоинствах.

Глава вторая.
Второстепенные вопросы религия (фуру-уд -Дин).
Прежде всего следует отметить то что, основы религии или как еще их называют, основные принципы религии не нуждаются в чьей либо подсказке, потому что, это вопросы касающиеся убеждений. Здесь очень важен поиск, важно самому прийти к этой убеждённости. Тогда как второстепенные вопросы, т.е. все, что касается практических и юридических вопросов религии, их можно спросить у знающего законоведа или эксперта по вопросам фикха (исламская юриспруденция).

Учитывая большой объём этого раздела мы рассмотрим всего лишь десять из них а потом перейдём к более подробному их изучению.

1.Намаз (молитва).

2.Пост.

3.Хумс.

4.Закат.

5.Хадж.

6.Джихад.

7.Удержание от зла.

8.и призыв к добру.

9.Тавалла.

10.Табарра.

Эти десять вопросов, плюс то огромное количество разделов таких как: торговля, супружеский брак, наказания за уголовные преступления и.т.д. будут подробно раскрыты в последующих главах этой книги. Однако такие злободневные темы как общественная система в Исламе, экономика, право, исламская банковская система, свобода мысли, судебная система, и.т.п. постараемся вкратце раскрыть в этой части книги.

Общество и Исламская система.
Нет сомнения в том, что в Исламе есть подробные программы для общественного развития. Ислам способен привести общество к абсолютному успеху, обеспечив его реальной правовой базой, а также духовно – нравственными нормами, не обходимыми для здорового развития потомства. Вот уже полвека как исламские правовые нормы, находят свое практическое применение в странах традиционно исповедующих ислам. Иногда до нас доходят отголоски темы "исламская цивилизация" что само по себе является очень интересным и захватывающим. Ислам отвечает на все насущные вопросы людей. Это религия, которой подвластны решения всех человеческих проблем и если Исламская система будет действовать в идеальной форме во всем мире, мир превратится в рай. В мире будет, царить счастье и радость. Невольно возникает вопрос, что это за система? И как она сможет, ответить потребностям всех слоев общества? В наш век атомной энергетики, и космических войн когда человек вышел за пределы земной атмосферы, когда спутники бороздят просторы космоса, может ли Ислам быть гарантом нормального общественного развития? Может ли религия, пришедшая 1400 лет тому назад обеспечить человеческий прогресс? Как Ислам наилучшим образом справляется с проблемами различных аспектов общественного развития? Как Божественные законы переплетаются с политическими, экономическими и общественными реалиями и как они воплощаются в жизнь?

На эти вопросы мы постараемся, ответить в следующих разделах этой книги.

Политика.
Исламское учение имеет самую красивую, созидающую политику и государственную систему. Она основана на свободе и стабильности в обществе. При Исламской системе управления справедливость и спокойствие охватывают все общество. Принимая во внимание основные жизненные цели и моральные ценности, такие как дружелюбие и братство, Ислам видит все нации как одну единую в её священных текстах сказано: "помогайте друг другу, делайте друг другу добро и никогда не сопутствуйте друг другу во вражде и грехе". Ислам призывает оставить в сторону принадлежность к расе, роду, нации, государству, потому что это не является критерием превосходства, что подтверждает священный Коран в суре "Комнаты" аят 13: «Истинно самые лучшие из Вас для Господа, самые Богобоязненные».

Политика непорочных имамов в точности соответствовала лучшим традициям Корана. Они наилучшим образом воплотили их в жизнь. Имамы преследовали высокие цели, такие как вывод общества, из огня и разногласий бедности, невежества, депрессии, обеспечить людей всем необходимым для спокойной и обеспеченной жизни. Ислам считает каждого ответственным за судьбу всех членов общества. «За не соблюдение общественных норм и государственных законов одного из Вас несут ответственность все, ибо все вы являетесь руководителями государства». Так гласит одна из заповедей Ислама. Пророк (ДБАР) говорит: "В Исламском обществе, если у кого-то с наступлениям утра не болит душа за дела своих братьев, и он не считает себя ответственным за их проблемы, этот человек не имеет право называть себя мусульманином." Поэтому такие безразличные отговорки как «Какое мне дело» или «это не мои проблемы» категорически запрещены этой священной религией.

Во внешней политике должны быть полностью запреще­ны такие явления, как гегемония, контроль действий других го­сударств и вмешательство в их внутренние дела. Об этом ясно и четко говорится в Коране: «Не бывать тому, чтобы Бог невер­ным дал успех против верующих» (Сура Жены, 141).

Должности и посты должны предоставляться достойным и сведущим людям, преданным вере, ибо каждый ответственный пост суть дар, данный нам на сохранение: «Господь повелевает вам передавать дар, отданный на сохранение, в достойные руки» (Сура Жены, 85).

Ислам не приемлет самодержавия.
Чтобы избежать деспотизма и тирании, ислам отвергает самодержавную передаваемую по наследству систему управления. Власть в отсутствии непорочного имама, а сейчас как раз такое время, принадлежит высшему совету экспертов, которых выбирает народ. Членами этого совета имеют право быть исламские ученые законоведы, которые и утверждают кандидатуру руководителя всего государства. Законодательная власть, как и везде в руках у парламента, который так – же избирается людьми. Члены совета экспертов должны обладать высокими нравственными качествами, это один из главных критериев. Как правило, это учённые, к которым люди повседневно обращаются за разъяснением вопросов исламского законодательства. По этому они всегда на виду и на выборах люди знают за кого голосуют. При выборе депутатов парламента, люди пользуются полной свободой, им не навязывается тот или иной кандидат. Всю предвыборную компанию кроме прокуратуры, лидера государства, контролирует также и совет экспертов – независимый орган исламских учённых. Парламент в купе с учеными законоведами, которые хорошо разбираются в Коране и сунне утверждают законы на основе этих двух священных источников. Главная их цель уже давно определена Пророком (ДБАР) и непорочными имамами (ДБМ) это- воплощение в жизнь идеалов справедливости. После происходит известная процедура, передача законов исполнительному органу, который призван работать над тем, как лучше заставить работать закон.

Главной задачей Президента и министров заключается в практическом воплощении этого закона в жизнь с учётом интересов всех слоев населения, с соблюдением прав всех членов общества. «Исламское общество» — это общество, лидер которого вы­бирается по религиозным критериям (как то: образованность, благочестие, борьба за веру, опыт, порядочность, власть, спо­собность к управлению и т. д.), а не на основе применения си­лы, не по этническому признаку и не по протекции.

«Исламское общество» — это общество, в котором господст­вует одна религиозная идеология. Все члены общества являют­ся носителями этой идеологии и все они равны перед зако­ном. В этом обществе нет места для корысти и разделения лю­дей.

Парламент не имеет права придумывать законы, когда существуют законы Бога и как сказано в одном из хадисов: "Дозволенное Мухаммадом (ДБАР) дозволенно до судного дня, запрещённое Мухаммадом (ДБАР) запретно до судного дня". Законодательный орган в исламском государстве должен искать пути лучшего воплощения в жизнь законов Бога, конечно при условии что шариат1 сам не определил

_______________________

1.Кодекс исламских законов.

методику их практического применения. Например: в шариате сказано что торговля и бизнес должны быть в руках у людей в этом случае парламент, не имеет право создавать условия для монополизации торговли государством или отдельным людьми. Но в шариате не сказано относительно правостороннего или левостороннего движения автомобилей, здесь парламент может принять самое лучшее решение на свое усмотрение.

Парламент исламского государства должен искать лучшее методы претворения в жизнь уже готовых законов, он должен действовать в рамках ислама. Все старания исламской Шуры должны быть направлены на улучшение благосостояния народа, на поднятие его культурного, интеллектуального и жизненного уровней.

Ислам и социальная защита общества.
Социальная зашита граждан в Исламе является одной из основных задач. Эта давняя мечта всего человечества. Желание быть социально защищенным, ислам видит как естественное и необходимое стремление человека, и по этому в её священных текстах можно найти ответы на все вопросы касающейся этой темы.

История не знает подобных примеров ни в доисламский период, ни после прихода ислама что - бы какая либо политическая система так заботилась о социальной защищённости людей. Более совершенной программы в этом отношении кроме как в исламском нет ни в одном строе.

В противоположность тому мнению, что Коран — это книга, относящаяся исключительно к богослужению и морально-эти­ческим проблемам, следует отметить, что только около 500 аятов (одна двенадцатая этой небесной Книги) посвящены бо­гословским проблемам, а в остальной части книги рассматрива­ются различные социальные, политические, военные, истори­ческие, идеологические, культурные и иные проблемы.

Знаете ли вы какую-нибудь еще книгу, в которой было бы уделено столько внимания социальным проблемам, в частности принципу согласия и совещания, борьбе с развратом и корруп­цией, порядку и безопасности, борьбе с ложной пропагандой и т.д.?

Программа социальной защиты со слов
Пророка (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ).
В этом разделе хочу привести несколько примеров из исламских законов направленных на защиту прав людей в социальном плане.

Пример первый

1-"После смерти человека его имущество с соблюдением необходимых юридических процедур переходит к наследнику и не облагается никакими налогами". В наш век, когда во всем мире государства изымают налог с наследства, ислам считает его неприкосновенным.

2-Если человек умер, и за ним остались невыплаченные долги или его семья осталась без кормильца, все расходы по выплате долгов и содержанию его семьи возлагается на лидера правоверных и исламское государство. Этот случай, как и первый не имеет аналогов в мире.

3-О программе расходов для поддержки малообеспеченных семей из Казны исламского государства мы поговорим подробно в разделе, посвящённом этой теме.

Пример второй.

Али ибн Ибрагим Кумми в своём тафсире "Мустадрак-аль-Васаил"

(т 2 стр.49) передаёт со слов Имама Садыка (ДБМ) хадис от Пророка (ДБАР): "Если кто-либо привёл своего должника в судебные органы и доказал его неплатежеспособность, ответственность за выплату долга ложится на Имама правоверных и он обязан из государственной казны выплатить весь долг».

Имам Садык (ДБМ) после того как рассказал этот хадис, добавил: "Причина обращения в Ислам большинства евреев был этот указ Пророка (ДБАР). Приняв ислам, они поставили себя, свою семью и имущество под его защиту".

Пример третий.

Шейх Муфид в своей книги "Маджалис" приводит достоверный хадис от Имама Садыка (ДБМ): "Если ваш должник неплатежеспособен и вам известно, что он не транжирил деньги и не тратил на запретное, ваш долг предоставить ему время, до тех пор, пока Бог не даст ему возможность расплатиться вами.

Если государством руководит Имам правоверных, то обязанность по выплате долга лежит на нём (т.е. на Имаме)".

У Пророка (ДБАР) есть хадис приблизительно такого – же содержания: "Каждый, кто уйдет из этой жизни и оставит после себя наследство то оно целиком переходит к наследникам, все обязанности по выплате долгов и содержанию семьи ложатся на меня, пусть приходят ко мне, я оплачу все их расходы". Этот хадис передал Имам Садык (ДБМ) в дополнение к нему Имам добавил: "На Имама правоверных возлагаются те же обязанности что и на Пророка (ДБАР)".

Шейх Кулайни и шейх Туси в своих книгах также привели хадис от Имама Садыка (ДБМ) "Имам должен оплачивать долги правоверных".

Пример четвертый.

Шейх Хур-уль-Амели в своей книге "Васаил Аш-Шиа" передаёт следующее о Повелителе правоверных Али (ДБМ) "Однажды Али ибн Аби Талиб (ДБМ) увидел на Куфийском рынке старого человека который просил милостыню, Али (ДБМ) спросил у одного из сопровождавших его асхабов1 "кто этот человек?" Ему ответили, что это старый назаретянин 2 который не может уже работать, нищета заставляет его попрошайничать, расстроенный таким ответом Али (ДБМ) сказал: "Он был молод, люди использовали его, а теперь, когда он стар, бросили на произвол судьбы" Али (ДБМ) тут же распорядился о выплате пенсии этому старому человеку из казны Исламского государства "в размере достаточном для достойного проживания" как сказано в хадисе. Проанализировав этот хадис мы можем прийти к следующим выводам: 1-В Исламском государстве во время правления Али (ДБМ) не было бедности иначе Имам не удивлялся бы увидев просящего милостыню.

2-Борьба с бедностью в исламском государстве доходила до таких размеров, что руководитель государства расстраивался, увидев одного бедняка и тут же, назначал ему содержание.

3-Чтобы получить пенсию, человеку достаточно было быть не имущим и не работоспособным, трудовой стаж и выслуга лет в государственном секторе не имели значения.

_________________________________

1-Сподвижник.

2-Христиан арабы называют "Назаретяне"

4-Услуги социального страхования в исламской системе управления совершенно бесплатные.

Пример пятый.

Шейх Кулайни в своем сборнике хадисов приводит предание с достоверным иснадом 1 от повелителя правоверных Али (ДБМ): После «верблюжьей битвы» когда Тальха и Зубайр потерпели поражение от войска Али (ДБМ), они впали в беспорядочное бегство, в это время не далеко от места битвы проходила беременная женщина. От страха при виде убегающего войска у неё произошёл выкидыш. Ребёнок скончался от удара о землю, через некоторые время, женщина тоже ушла из жизни. Али (ДБМ) с войском возвращались как раз, по этой дороге увидев мёртвых женщину и ребенка он попросил у собравшихся людей найти мужа этой женщины, и спросил их кто первый умер, ребенок или мать люди ответили что первый умер ребенок. Имам назначил искупительную плату за смерть ребенка. Две третьи из искупительной платы за ребенка он отдал отцу. Потому что к нему должно перейти то количество денег, которое положено ему от наследства своего ребенка. Одна третья полагалась матери и поскольку она умерла, Имам разделил её на две части, одну отдал её мужу (т.е. отцу ребенка) а другую разделил между остальными наследниками матери ребенка.

Половину искупительной платы за мать ребенка Он отдал её мужу, это составляло две тысячи пятьсот дирхемов в этом случае, так же как и в первом, это количество денег положенное мужу от наследства жены (т.е. половина всего имущества, что осталась после жены принадлежит мужу.) Остальная половина была разделена между другими наследниками матери ребенка, если бы у этой женщины были бы другие дети, кроме того, что умер предпочтение должно быть отдано им, ибо наследство распределяется между родственниками по степени близости. Передатчик этого хадиса добавил в конце: "Все эти деньги Имам Али (ДБМ) выплатил из городского бюджета Басры" т.е. из государственной казны.

В исламе, государственные деньги тратятся на устранение проблем народа. Защита прав людей – одна из главных задач исламского общественного строя. И как видно из вышеприведённых примеров самая лучшая система социальной защиты, в религии Пророка Мухаммада (ДБАР).

Экономика.
Термин «Исламская экономика» означает, что во всех произ­водственных, распределительных, потребительских программах и в управлении проявляется воля Божья. Исламская экономика основана на идеалах свободы, равноправия, справедливости, высокой нравственности. С этой стороны Ислам предоставил миру самую лучшую экономическую модель. Система экономического распределения согласно Ислама должна быть организованна так, чтобы богатство не вращалось в руках немногих богатых людей; все должны иметь возможность создать себе относительный достаток. Нажива любым путем, поощряемая в капиталистической системе, не приемлема. Как не приемлем подход, ограничивающий экономические свободы членов общества распространенный в социализме.

Честно заработанный капитал, после выплаты определённых шариатом взносов в казну, считается в исламе не прикосновенными и законными. И поскольку исламская экономика, как мы сказали выше, основана на нравственных идеалах, владелец капитала сам добровольно должен высчитать определённые исламскими правом взносы в казну государства, и принести средства к исламскому законоведу уполномоченному распределить их потом на нужды общества.

Мы вкратце объясним основные 4 взноса в казну определённые исламским законодательством.

1-Хумс: 20% остатка от годовой прожиточной нормы человека. 20% от добытых полезных ископаемых, кладов, законных доходов которые смешанны с незаконными, военных трофеев, особого – рода земель и.т.д. всё это подробно описано в книгах по фикху (исламская юриспруденция).

2-Закят: связан с отдельными материальными ценностями, продуктами, домашними животными такими как: зерно, пшеница, ячмень, финики, кишмиш, золото, серебро, верблюды, коровы, овцы. Если урожай перечисленных продуктов дошёл до 847 килограмм и при его выращивании была использована дождевая вода то закят составляет 10% от оставшегося объема продуктов, после вычисления количества необходимого для собственных нужд, если урожай орошался не дождем, то закят составляет 5%.

В случае использования смешанной системы поливки, т.е. кроме дождя поливка производилась вёдрами, поливочными машинами и.т.д. в качестве закята следует выплатить 7,5%.

Золото: Если золото достигло 100 граммов и пробыло у владельца 12 месяцев, то он должен отдать в качестве закята 2,5 грамма золота. Если в течение года к этим 100 гр. Прибавится 15 граммов, то закят составляет одну сороковую часть от 115 граммов. Но если прибавится менее 15 граммов, то надо будет выдать закят только 100 граммов, а у прибавившегося количества (менее 15 гр.) закята нет.

Если человек один раз выдаст закят имеющегося у него золота, количество которого достигло установленной нормы (100 граммов) то до тех пор, пока количество имеющегося у него драгоценного метала, не станет меньше, он каждый год должен выдавать его закят.

3-Харадж: земли завоёванные мусульманами в войнах. Исламское государство получает налог с сельхоз продуктов выращенных на этой земле. В определении количества налога обязательным условием является согласие тех, кто возделывает эту землю.

4-Джазие: иноверцы, живущие в исламском государстве и находящиеся под её защитой освобождены от хумса и закята вместо этого они вносят в казну государства определённую сумму, которая называется джазие.

Исламское государство не имеет право взимать с людей какой – либо другой налог кроме четырёх выше перечисленных.

Основные принципы ислама Основные принципы ислама Финансовые ресурсы в Исламе.
В любом обществе существует социально незащищенные категории граждан - в исламе просто бедные и нуждающиеся, которые должны находиться под защитой государства. Для решения проблем социально слабых и неблагополучных граждан в исламе существует "Байтуль-маль" Исламская казна. Байтуль-маль призван способствовать исчезновению этих двух категорий как класса из социальной жизни общества. Средства из исламской казны должны тратиться на создание рабочих мест, решение жилищной проблемы, возрождения сельского хозяйства, чтобы правоверные не протягивали руку за помощью к безбожникам. Второй круг проблем, на решение которых должны расходоваться исламские общественные деньги это культура. Распространение исламской культуры как внутри, так и за пределами государства, священный долг любого мусульманина, а тем более, исламского государства. Четвёртая область, финансируемая из исламской казны это медицина и снабжение медикаментами малообеспеченные и нуждающиеся слои населения. Пятая сфера находящееся под защитой Байтуль-мальа это образование и профессионально техническая подготовка рабочих кадров. Все перечисленные сферы, наиболее важные, по сути Байтуль-маль должен охватывать абсолютно все нужды общества.

Может возникнуть вопрос, эти четыре финансовых потока в казну, достаточны ли для решения всех социальных проблем? Этот же вопрос однажды задали Имаму Садыку (ДБМ) на что он ответил: "Если бы этих четырёх социальных столпов ислама не было достаточно, Всевышний назначил бы ещё".

С другой стороны в исламском государстве не должно быть раздутого бюрократического аппарата. Который лишь увеличивает проблемы людей, а не решает их.

Коммунисты уровняли всех и в конечном счёте не осталось настоящих хозяйственников. Ислам же просто подсказал состоятельным людям, что для довольства Аллаха и выполнения гражданского долга необходимо выделить, в общем – то небольшой процент средств в Исламскую казну. Один исламский учённый сказал: "Если бы состоятельные люди только трёх городов Тегерана, Стамбула и Египта все добросовестно выплачивали бы Хумс, то в исламском мире не осталось бы ни одного бедного". Это только из трёх городов и только Хумс не говоря уже обо всём мире и других статьях пополнения исламской казны, таких как закят, харадж, джазия.

В исламской банковской системе запрещены ростовщичество и высокопроцентные кредиты. Шариат запрещает мусульманам брать или давать деньги в долг, получая от этого выгоду. Для поддержки малоимущих, ислам рекомендует давать беспроцентные кредиты с низкой ежемесячной выплатой. Для фирм и частных лиц, занимающихся бизнесом в исламской банковской системе предусмотрен род услуг, называемый "Музариба" суть которой заключается в том, чтобы любой доход получаемый от взятого в банке кредита делить на половину часть банку часть тому кто заработал. Финансовая деятельность подобного рода разрешена в исламе, что позволяет избежать пользования банковскими услугами в нарушение требований религии.

Опыт ислама в разрешении мировой проблемы нищеты и бедности и связанных с ними проблем голода, отсутствия доступа к средствам производства, источникам блага бесценен, а сама исламская экономическая система как путь решения всех этих проблем, гениальна.

Армия.
Служба в армии в исламе добровольная. Принуждения в этом вопросе нет. Принудительной служба может стать только по решению высшего совета экспертов в исключительных случаях. Но даже в этой ситуации, предусмотрена сумма денег выплатив которую любой желающий может освободить себя от службы в армии или от участия в военных действиях. Исламское государство обязано создавать лагеря для проведения военной подготовки людей не далеко от мест их проживания. Что бы не отрывать тех, кто проходить службу в армии от семей на длительный срок.

Приобретение оружия в исламе считается обязательным. Эта установка дана Господом для защиты отечества и спокойной жизни населения. А так же, и это главное, для сохранения духовных и религиозных ценностей. Вот что говорит Коран о защите Ислама и мусульман: "Защищайтесь от врагов своих всеми имеющимися силам и средствами" (Сура Анфаль, Аят 60). Ислам это религия мира, добра, и спокойствия где во главу угла ставится решение любого конфликта мирным путём. В Коране сказано об этом: "О те, которые уверовали, входите мир и спокойствие"

Оружие с точки зрения исламского мировоззрения необходимо для защиты мирного сосуществования. Защита мира в исламе считается частью богослужения. И если кто-то хочет иметь с исламским государством мирные отношения, это должно быть расценено как огромная благодать. Коран говорит по этому поводу: "Каждый раз, когда они (враги ислама) готовы заключить с тобой мир ты должен идти им на встречу" Ислам обязан дарить мир и спокойствие.

«Исламская армия», сохраняя научный подход и накопленный опыт, а также специ­альные знания в маневрах, военном искусстве и тактике, и об­ладая сильным воинственным духом, должна помнить о своем религиозном долге. Цель ее не конкуренция, не эгоистические помыслы, не реваншизм или завоевание новых земель и экс­плуатация кого-либо, а возвышение Божьего слова и расширение сферы применения закона, данного Богом. Эта цель включает в себя возвращение угнетателей в лоно божественных установле­ний, спасение угнетенных, защиту неприкосновенности иму­щества, жизни, чести и достоинства людей, а также защиту гра­ниц.

Воины Аллаха должны быть настолько подготовлены, сведущи в военном искусстве и обладать всесторонней боеготов­ностью чтобы все враги Господни устрашились: «Готовьтесь, как можете, дабы устрашились враги Ал­лаха и ваши враги» (Сура Добыча, 60).

Борьба с разложением общества.
Ислам призван следить за тем, чтобы общественные процессы протекали в здоровой нравственной атмосфере. Борьба с внутренними факторами, способствующими разложению общества одна из главных задач исламского государства. Методы борьбы с преступлениями, в исламе основаны на искоренении причин этих преступлений, а не просто ловле совершивших правонарушения преступников. Ислам видит причины этих преступлений в социальном неблагополучии людей. Ликвидация таких болезней общества как голод, невежество, бедность, бескультурье, разврат, по мнению ислама относительно стабилизирует общество. Это лишь часть проблемы. С другой стороны, не маловажным фактором оздоровления общества является организация досуга молодежи. Открытие доступных спорткомплексов, бассейнов, стадионов, школ искусств, и.т.д. отвлечёт бьющуюся сильным потоком молодую энергию, сделает молодежь здоровой духовно и физически, ибо в здоровом теле здоровый дух. Все это существует в программе исламского воспитания молодежи.

В воспитании девушек с точки зрения ислама важно привить им любовь к исламской одежде. Нося эту одежду, женщина подчеркивает свою любовь к Божественной этике и установленным Аллахом нравственным нормам.

Большое количество преступлений происходит из – за неконтролируемых эмоциональных всплесков. Религия ислама учит умению прощать. В этом она видит решение многих проблем связанных с душевным равновесием людей. К сожалению, сегодня происходит подмена истинных ценностей, ложными. Судьба такого сокровища как умение прощать, обречена, её подменили умением мстить. А тот, кто простил, считается оставшимся в дураках. Ислам призывает решать экономические проблемы, которые напрямую связанны с духовными, используя государственные средства потому -что считает государство ответственным за судьбу его граждан.

Судейство и справедливость.
Самая лучшая судебная система существует в исламе, По шариату запрещается затягивание судебного процесса, не разрешается так же тянуть с исполнением приговора. Судья должен соответствовать своему рангу, обязательным условием является справедливость, правоверность, нравственная чистоплотность судьи. Эти же условия обязательны по отношению к свидетелям. Во времена существования исламского государства на огромный плотно населенный город был один судья. Он один справлялся со всеми делами. Неукоснительное следование шариату, обеспечивала мобильность делопроизводству. Чего не скажешь о современной судебной системе, о не хватке судей во многих крупных городах, о многотомных судебных делах, о многолетних судебных процессах.

На протяжении 400 лет как видно из истории халифата в исламском государстве приговор за воровство был приведён в исполнение по отношению к шести лицам и это на территории равной почти половине мира! Что лишний раз доказывает бесценность опыта ислама в ведении государственных дел.

Нужно сказать что в исламской судебной системе за почти все преступления предусмотрены виды телесных наказаний или замена их штрафом, который приводится в исполнение в течение не большого промежутка времени после чего осуждённый выпускается на волю. Необходимость в большом количестве тюрем отпадает: исключение составляет небольшой ряд преступлений как например: затягивание выплаты долга состоятельными людьми, за которое предусмотрено тюремное заключение на небольшой срок и.т.д.

То, что наше общество еще не смогло полностью устано­вить справедливость, вынуждено терпеть угнетение и пока не стало Божественным обществом, свободным от крайностей, проистекает из того, что народ пока еще не встал всем сердцем и душой на путь пророков, безгрешных вождей или их закон­ного наместника. «Снимет с них бремя их и цепи, какие на них» (Сура Пре­грады, 157)

Ислам не стремится принижать людей, уравнивая, но стремится возвышать их, уравнивая до равноправия на самом высоком уровне, где задает тон истинная привязанность и настоящая любовь собратьев — сердечное согласие, основанное на единстве веры в единого Бога, Который есть Создатель всего и Судья над всеми и Который не делает никаких различий, за исключением различий в покорности между одним из Его созданий и другим. Это становится ясным благодаря кораническому стиху 13 из суры "Худжурат", который уже цитировался, где записано: "Мы сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга".

Равенство, которое существует в исламских судах, должно быть принято в качестве образца во всем мире. Харун ар-Рашид, аббасидский халиф, должен был давать показания под присягой в суде, перед судьей, и его слуга Фадль бин Раби свидетельствовал в его пользу. Судья отказался принять показание Фадля. Халиф потребовал узнать, почему. Судья ответил: "Фадль сам говорит, что он твой слуга. Если он говорит правду, исламский суд не принимает показания слуги в пользу своего хозяина. Если он лжет, его показание недействительно по этой причине". Следующий аббасидский халиф Мансур нанял много верблюдов, чтобы совершить хадж. По возвращении он сделал несколько оправданий в качестве отговорок, чтобы не отдавать плату за наем. Погонщики верблюдов взяли халифа в суд. Судья вызвал его в суд и усадил рядом с погонщиками верблюдов, и халифа заставили заплатить погонщикам верблюдов то, что он заложил им, прежде чем ему позволили покинуть суд.

Принцип свободы в Исламе.
Иногда считают, что если пророки и небесные религии при­зывают нас к поклонению Богу, это противоречит свободе че­ловека. Однако следует иметь в виду, что человек создан так, что не может жить без любви, поклонения, привязанности и упования. Чувство привязанности и поклонения изначально за­ключено в человеке, и если это чувство не будет направляться пророками, то приведет к поклонению идолам, небесным све­тилам, некоторым личностям и даже сатане.

Поэтому быть рабом божьим есть достойная реализация есте­ственного чувства, которая препятствует развитию неправиль­ных его реализаций. Таким образом, человек не сбивается с ис­тинного пути любви и поклонения.

В исламе все отношения строятся на принципах свободы и равноправия. Расовая дискриминация; ущемление прав, эксплуатация человека человеком все это чуждо исламу это то с чем он борется. Эта религия освободила людей от средневековых предрассудков, остальных форм мышления и диких нравов. Ислам считает, что не только приверженцы этой религии, но и все человечество не зависимо от религиозной принадлежности имеет право пользоваться всеми свободами.

Свобода и торговля.
Каждый член общества свободен в выборе вида торговли и формы зарабатывания денег для содержания себя и семьи. Ислам запрещает чинить препятствия тем, кто честно трудится, чтобы прокормить семью. Запреты наложены на производство спиртных напитков и другой не дозволенной исламом продукции связанной с азартными играми, развратом, вредом для здоровья. Таким образом, поощрительно чтобы все исламское государство превратилось в свободную экономическую зону с минимальными налогами и с самыми лучшими условиями для торговли и бизнеса.

Свобода в ведении фермерского хозяйства.
Каждый мусульманин имеет право на свободное использование природных ресурсов. В отношении земельных угодий в исламе нет ограничений. Каждый имеет право взять столько земли, сколько он сможет обрабатывать. И пользование землей такое же, как и пользование, солнцем или воздухом неограниченно и бесплатно. Единственным условиям является обработка, и извлечение пользы. В одном из хадисов Пророка (ДБАР) сказано: "Тот кто оживил мёртвую землю считается её собственником" Другим условием обработки земельных угодий является запрет на выращивания тех культур которые вредят людям например: наркотических средств и.т.п.

Поэтому земельной реформы в том виде, в каком она существует сегодня в мире в исламе нет.

Застройка и благоустройство земельных участков.
В исламе каждый человек свободен в выборе застройки или благоустройства находящейся в его собственности земли. Человек может построить на земельном участке все, что ему захочется – дом, мечеть, спортзал и.т.д. Исламское государство не имеет право взимать с граждан земельный налог, не зависимо оттого, что построено на этом участке, жилой дом или торговое предприятие. Единственным условием является соблюдение прав других.

Производство.
Каждый гражданин исламского государства имеет право производить все что ему заблагорассудится кроме конечно недозволенной исламом продукций возведённой в категорию харам. Это как мы уже сказали: спиртные напитки, и все что связанно с азартными играми, развратом, наркотиками.

Относительно рода занятий и профессии, каждый волен выбрать сам. Если кто - то хочет заниматься охотой, рыболовством, добычей полезных ископаемых государство не должно препятствовать этому, брать налоги и.т.п.

Свобода в выборе места жительства и передвижения.
Каждый член общества не зависимо от его расовой или конфессиональной принадлежности, должности и.т.д. имеет право свободно передвигаться и выбирать место для проживания. Визы сложные паспортные режимы, трудности с пропиской и.т.д. неприемлемы для ислама. В некоторых европейских странах уже сделаны первые шаги в этом направлении.

Свобода политической и общественной деятельности.
Участие в разных политических движениях и партиях не запрещается исламом. Единственно нужно отбросить ту сферу политической деятельности, которая не сообразуется с исламом. Мусульмане с исторических времён халифата всегда жили и взаимно обогащались с представителями самых разных верований систем, уголков. Что-то перенимали, что-то отбрасывали, но почти всегда поддерживали экономические и дипломатические связи, за исключением тех сообществ, которые были агрессивно настроены в отношении исламской цивилизации и культуры.

Исламское общество должно быть настолько бдительно чтобы всякий раз, когда пришло в движение группа людей, политическое движение внутри общества либо за его пределами и когда распространились какие – либо слова или лозунги, быстро понять их цель и разоблачить их замыслы. Если их деятельность остается в рамках дозволенных политическим диалогом, то это не запрещено исламом, но если существует угроза Божественным установкам, эти политические движения должны быть остановлены исламским государством.

Тоже самое можно сказать касательно отправлений ритуалов другими религиозными конфессиями. В Богослужении все религии пользуются в исламском государстве полной свободой.

Если человек или общество примет божественное начало, оно уже не будет подвержено влиянию сверхдержав и деспотов, в нем не будет расизма, трайбализма и клановости. Такое об­щество и его члены не будут рабами своих личных желаний. Обращение к Богу — это лучшая гарантия от прозападных или про восточных влияний

Культура.
Одной из обязанностей исламского государства – это распространение исламской культуры. Государство обязано обеспечить тех, кто распространяет исламскую культуру всем необходимым.

Невежество и глупость, страх и алчность, потребность и соперничество не могут стать истин­ной гарантией исполнения закона. Лучшей гарантией является повышение умственного уровня и пробуждение любви к тому, кто дает приказания. Сейчас мы подробнее расскажем о гаран­тии выполнения повелений и законов:

Умственное и идейное развитие. Ни в одной религии не уделяется такого внимания образованию и мышлению, как в исламе. Такое большое значение придается общению с благоче­стивыми учеными, путешествиям и советам других для того, чтобы повышался наш мыслительный уровень. С каждым днем увеличивается число ученых, но не сокращается количество преступлений. Хотя все больше становится специалистов в области права, права наро­дов также все больше попираются. Почему так происходит. Воспитание и обучение было действительно одной из важнейших целей пророков. Преимущество людей перед жи­вотными заключается именно в воспитании и образовании в широком смысле этого слова, основа которого была заложена сильной рукой пророков. В самых развитых «цивилизован­ных» странах в борьбе за пост президента самые просвещен­ные люди этих стран прибегают к различным недостойным сделкам и неуместной пропаганде, они дают лживые обеща­ния и расточают лесть направо и налево. Духовная нищета на вершинах «цивилизованного мира» просто бросается в глаза. Именно очищение, богобоязненность и человечность дают человеку силы достойно выдерживать все радости и печали, такой человек никогда не согласится на то, чтобы «обидеть даже муравья ради приобретения участка земли» (Нахдж-аль-Балаге).

Здесь может возникнуть вопрос: Если ислам так настаивает на приобретении знаний, почему же все мусульманские страны относятся к третьему миру? В чём причина их отсталости?

Проанализировав историю, мы поймем, что причина регресса исламского мира в отходе от религии, в отчужденности от Богом данной сути.

В погоне за богатством и роскошью мусульмане отошли от своих духовных ценностей, что привело к отсталости и духовной нищете. По признанию западных учённых исламский ренессанс послужил толчком для научно-технического прогресса в Европе. Того внимания которое уделялось научным центрам времён исламского государства сегодня нет во всём мире. Сегодня наука подчиняется власти а тогда власть подчинялась науке.

Мусульмане обязаны, вернутся и своим истоком, возродить былую мощь исламского государства и поднять свой интеллектуальный уровень. Это возможно лишь вернувшись к святая святых Исламу которой есть путь к Богу.

Медицина и гигиена.
Ислам предлагает три пути в борьбе с болезнями и загрязнением окружающей среды.

Первый путь:

Профилактика заболеваний через следующие религиозные запреты

1-Запрет на употребление алкоголя.

2-Запрет на прелюбодеяния.

3-Запрет на однополые браки.

4-Запрет на музыку, которая отрицательно действует на психику человека.

5- Запрет на азартные игры.

Все перечисленные деяния кроме того что, способствуют деградации личности, наносят огромный моральный ущерб обществу. В исламе эти деяния являются харамом – недозволенными. У Пророка Мухаммада (ДБАР) есть хадис: "Порок становится явным в людях, и они сами начинают говорить о нём только тогда, когда поразит их чума и болезни, о которых не знали их предки".

Под пороком в хадисе подразумевается прелюбодеяние, однополые браки и.т.д.

Второй путь:

Лечение растениями, различными диетами, Исламская медицина настоятельно рекомендует не запускать болезни, потому – что на ранней стадии их можно лечить легко доступными средствами. Тогда как запушенная болезнь нуждается в более длительном лечении и дорогих препаратах. Основными книгами по исламской медицине являются "Медицина Пророка" "Медицина Имамов" "врачевание Имама Садыка (ДБМ)". "Соблюдение чистоты и правил гигиены говорят о вере человека" так говорится в одном из преданий Пророка (ДБАР): следовательно, не небрежное отношения к гигиене означает слабую веру, которая может толкнуть человека к совершению греха.

Третий путь:

Ислам обязывает врачей к жесткому контролю общества в целях предупреждения заболеваний. С точки зрения шариата, если врач допустит какую либо ошибку в лечении своего пациента он несёт полную ответственность за физический и моральный ущерб. В исламской традиции врачевателя называют "Табиб" это слово происходит от арабского "Тайиб" что означает благочестивый, благородный, добрый положительный. Человека от общения с которым можно получить добрую положительную энергию арабы называют "Тайиб" значение слова "Табиб" то же самое. Смысл этого слова есть основная цель врачей с точки зрения ислама. Быть добрым к людям является обязательным предписанием для врачей в религии Пророка Мухаммада (ДБАР).

К сожалению, современная медицина не может охватить все слои населения. Сегодня есть семьи, которым не по карману даже элементарные мед препараты. Поэтому использование методов не медикаментозной терапии рекомендуемой исламом может решить эту проблему с пользой, как для государства, так и для народа. В исламе следить за собственным здоровьем возведено в богослужение и является обязательным для верующего. Совершать что – либо приносящее вред здоровью является харамом (недозволенным).

Создание семьи.
Создание семьи и брак ислам рассматривает как естественное стремление любого нормального человека. В одном из преданий от Пророка (ДБАР) сказано: "В исламе нет более поощряемого союза, чем бракосочетание". Желательность заключения брака подтверждается хадисом: "Тот кто женится сохранит половину своей веры". Заключение брака в исламе не имеет возрастных ограничений. Девушка с девяти, а юноша с15 лет могут вступить в брачный союз. Единственное на чём настаивает шариат это соответствие друг другу вступающих в брак. В шариате существует термин "Куфв," который означает социальное, интеллектуальное, географическое, соответствие будущих супругов. Это соответствие является обязательным при заключении брака. Бывают случаи (а в наше время это происходит повсеместно) брак заключается в нарушение этого условия, что приводит к разводу.

Ислам разрешает женщинам поддерживать свою красоту только для мужей. В этом случае, как и в первом, целью религии является укрепление семьи как ячейки и фундамента общества. Ислам считает женщину хранителем домашнего очага, главной задачей который является воспитание здоровых в нравственном и физическом плане детей.

Женщине не запрещено заниматься индивидуальной трудовой деятельностью при условии, что это не повлияет отрицательно на ее священный долг. Женщина в исламе не занимает предельно подчиненного служебного положения. Её социальная включённость приветствуется. Но было бы не правильно отдать всю свою жизнь работе и вырастить физически полноценных и духовно искалеченных детей. Учённые психологи доказали что не достаток любви и ласки способствует нарушению психического комфорта ребёнка. И следствием этого является психотравма которая остаётся на долгие годы.

Супруги должны быть на страже своего семейного счастья, не поддаваясь капризам, усталости и причудам характера. Семейные узы должны быть Божественной связью между душами, не превращаясь в ржавые пудовые гири.

Общественное руководство.
После короткого объяснения того, как ислам смотрит на решение различных общественных проблем можно сказать, что самую лучшую социальную программу сегодня представил миру Ислам. Исламский общественный строй

отличается своей Божественной окраской. Главной задачей этой системы является довольство Бога. В составлении всех нюансов ведения общественных дел исламского государства человек, не принимал ни какого участия, Все это от Всевышнего. По этому претворение в жизнь этой программы есть исполнение Божественной воли, поклонение и богослужение. А теперь представьте себе состояние государственных деятелей которые выполняя свою работу, по сути, поклоняются Богу. В какой ещё государственной системе можно найти такую возвышенность, в обычной повседневной работе.

Путем действительного введения любви к Аллаху в будни человека, ислам обеспечивает наиболее высокий моральный стандарт. Таким образом, ограничивается доступ к "Нравственному" развитию личности другими путями, любовь к Аллаху пронизывает все сферы человеческой деятельности. Смерть воспринимается как переезд из одного города в другой более лучший и красивый. Естественно, что в таком обществе не остаётся место депрессиям страхам, не уверенности в будущем. Будущее в исламе всегда светлое, потому что его предел смерть – это уход к Богу, а что может быть лучше этого.

В таком государстве если человек нарушает закон Он идет против Бога, т.е. совершает грех. А каждый законопослушный гражданин получает "Саваб" – довольство Бога. Банальное законопослушание – приближает к Богу! Вот что такое исламское государство.

Когда мы взвешиваем поведение основоположников ислама и поведение и систему социалистических стран и стран '"свободного" мира, то видим разницу такую огромную, как та, что отличает мел от сыра. Ислам против всех классовых отличий и отвергает понятия "хозяин" и "мелкая сошка". Имаму Али принесли известие о том, что в Басре был устроен пир в честь правителя, представителя Али, по имени Усман бин Хунайф. Он был разгневан тем, что правитель, которого он назначил, позволил втянуть себя в особые отношения со "знатью" Басры. Поэтому Имам посылает строгое письмо Усману, в котором предостерегает его от таких поступков ( письмо содержится в книге "Нахдж ал-балага").Чем большего прогресса достигает технология и материальная сторона цивилизации, тем больше людей цитируют максиму "Если хочешь мира, готовься к войне". Эту цитату приводят в качестве предлога для развязывания гонки вооружений не только по количеству, но и по разрушительной силе. Очевидной становится истина, заключающаяся в том, что человечество стоит на перепутье выбора между массовым самоубийством или спасением через веру, уничтожением или принятием этических принципов, жестокой диктатурой человека или милосердным руководством Господа. Когда человек осознает эту ситуацию? А тот сущий ужас, который смотрит ему в лицо, может сам открыть ему глаза! Мы молим о том, чтобы свет разума и Божественной мудрости вывел его на "хорошую дорогу, дорогу тех, к кому Бог милостив, но не на дорогу тех, кто продолжает идти ощупью в темноте". Это наше убеждение, что человечество выберет этот лучший путь.

Глава третья
Нравственность и религиозный этикет.
Пророка Ислама Мухаммад (ДБАР) сказал "Я ниспослан, чтобы нравственно усовершенствовать Вас". Аллах говорит в Коране своему Посланнику "Истинно у тебя высокая нравственность".

От искренней любви к Аллаху в нас накапливается энергия, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности, ни фальшивым страхом, что наступит день расплаты перед Аллахом. Религиозная этика отводит известным уже правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразие в условия личной и общественной жизни, местных организаций, их гражданского поведения, активности в политической, экономической, правовой, образовательной и социальной областях. Этика охватывает проблемы от семьи до общества, от домашнего очага до поля брани и стола переговоров – одним словом, проблемы от рождения человека до его смерти. Итак, ни одна область жизни не лишена применения вездесущих исламских принципов. С их помощью все жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную секту, что спасает человека от господства эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию колоритных личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами.

Основами нравственности с точки зрения ислама являются богобоязненность, чистота помыслов целомудрие. Четыре добродетели ислам считает фундаментом всех нравственных устоев это:

1-Доброе намерения.

2-Доброе лицо при общении с кем бы то ни было.

3-Доброе слово, обращённое как к другу, так и к врагу.

4-Доброе поведение со всеми творениями.

Фундаментальными основами этики являются.

1-Этика личного поведения, это соблюдение правил хорошего тона при еде одевании и.т.п. соблюдение исламских этических норм ложась спать, вставая со сна во время путешествий, в болезни. Для всех жизненных ситуаций существуют религиозные нормы поведения и особые молитвы соблюдая которые человек ограждает себя от опасностей о существовании которых сам человек может и не подозревать.

2-Этика в наших взаимоотношениях с родителями, супругами, детьми, близкими друзьями, соседями и.т.д. существуют морально нравственные границы переход за рамки этих границ означает проявить не уважение прежде всего к самому Богу потом уже к творениям. Бог обязал нас любить друг друга и в этом отношении лучшим примером для нас являются сам Бог который безмерно любить нас и его Посланник(ДБАР), определённый для нас Всевышним как пример для подражания.

Основы нравственного учения ислама.
Запрещенными и безнравственными, в исламе считаются следующие качества:

1-Тирания и гнёт.

2-Расточителство.

3-Издеватся и надсмехаться над другими.

4-Обижать и притеснять людей.

5-Раскрытие тайн других.

6-Вранье и наговор.

7-Вызывать недовольство родителей.

8-Скупка продовольствия в целях спекуляции.

9-Прелюбодеяние, супружеская измена.

10-Однопольный брак.

11-Непристойный взгляд на противоположенный пол.

12-Употребление алкоголя.

13-Азартные игры.

14-Взятка.

15-Употребление в пищу свиного мяса а так же мяса животных недозволенных в пищу и не зарезанных согласно нормам шариата.

16-Использование имущества без разрешения хозяина.

17-Мошеничество и махинации в торговле и в государственных структурах.

18-Ношение золота мужчинами.

19-Ростовщичество.

20-Добывание средств обманным путем.

21-Маструбация.

22-Патологический интерес к чужим тайнам.

23-Злословие за глаза.

24-Слушать запрещённую музыку.

25-Убийство.

26-Воровсто.

27-Сутенёрство, посредничество в недозволенных шариатом делах.

28-Предательство.

29-Идти против установок Корана.

30-Ущемление прав других.

31-Совместная деятельность с угнетателями.

32-Ругатся непотребными словами и.т.д.

Совершенные качества.
1-Беспристрастность.

2-Оказание помощи в благодеянии.

3-Терпение и стойкость.

4- Посредничество в установлении мира среди людей.

5-Искренность во всех делах.

6-Упование на Бога.

7-Кротость, снисходительность.

8-Доброта по отношению к Родителям.

9-Помощ нуждающимся.

10-Честность, порядочность.

11-Громко здороваться.

12-Целомудренность.

13-Устремление к наукам.

14-Хорошее поведение с людьми.

15-Щедрость.

16-Смелость.

17-Поддерживать связь с родственниками, друзьями и посещать их.

18-Избегать крайностей в любом деле.

19-Высокая нравственность.

20-Кормить голодных.

21-Скромность, простота.

22-Помощ бедным.

23-Не обращать внимания на чужие ошибки.

24-Остерегатся запретов Аллаха.

25-Говорить правду.

26-Проявлять уважение к людям.

27Сохранять приятное улыбающееся выражение лица.

28-Стыдьливость.

29-Женитьба.

30-Благодарить Бога за милости и благодати которыми Он одарил Вас.

Низкие и гнусные качества.
1-Мстительность.

2-Горделивость и кичливость.

3-Лихорадочная погоня за богатством.

4-Самодовольство.

5-Бесполезные дела.

6-Бесполезные разговоры.

7-Небрежное отношение к обязанностям.

8-Необоснованный страх.

9-Страх перед будущим.

10-Любовь к власти.

11-Не сдерживание обещаний.

12-Жадность.

13-Отсутствие стремления к достижению цели.

14-Упрямство.

15-Сомнительность и нерешительность.

16-Обидчивость.

17-Излишняя поспешность.

18-Скупость.

19-Забывать Бога и не придавать значения его предписаниям.

20-Плохие манеры.

21-Жестокосердие.

22-Упрекать и делать одолжения.

Каждый считающий себя мусульманином человек должен стараться укрепить свое поведение этими прекрасными качествами и искоренить низкое эгоистическое поведение. Носить имя мусульманин не достаточно. Это всё равно, что больной будет просто говорить, что он болен. Это не принесёт ему выздоровления. Надо стремится к Богу и приложить во имя этой цели все силы без остатка, иначе попасть в вечное царство Бога не возможно.

Пречист Господь от того, что приписывают ему.

Мир всем Посланникам Аллаха.

Хвала Аллаху Господу миров и да благословит Аллах Мухаммада (ДБАР) и род его.