Обладатели власти с точки зрения шиитов и суннитов Обладатели власти с точки зрения шиитов и суннитов
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и пoвинyйтecь пocлaнникy и oблaдaтeлям влacти cpeди вac. Ecли жe вы пpeпиpaeтecь o чeм-нибyдь, тo вepнитe этo Aллaxy и пocлaнникy, ecли вы вepyeтe в Aллaxa и в пocлeдний дeнь. Этo - лyчшe и пpeкpacнee пo иcxoдy.
Вступление
Книга, которая у вас в руках относится к теме, доказывающей истинное положение семейства дорогого посланника Аллаха, а также их непорочность (исмат). Действительно 59 аят Корана суры «Ниса», где Аллах, после того, как указывает мусульманам на необходимость повиновения Ему (Хвала Ему и Велик Он!) также указывает на необходимость повиновения Его посланнику и обладателям власти. После исследований различных точек зрений относительно этого коранического аята, мы приходим к выводу, что обладатели власти без всяких сомнений - люди, которые защищёны от грехов и это может относиться только к непорочным имамам из семейства пророка.
Данная работа подразделяется на пять разделов:
1. Общий взгляд на аят «Обладатели власти», и точки зрения возможного значения этого аята.
2. Обладатели власти с точки зрения священного Корана.
3. Обладатели власти с точки зрения хадисов.
4. Обладатели власти с точки зрения комментарий Корана.
5. Исследования.
Необходимо отметить тот факт, что в этой небольшой книге мы использовали наиболее авторитетные источники, как мусульман шиитов, так и суннитов. Мы надеемся, что эта небольшая работа будет началом для распространения подлинных идей и учений дорогого пророка Ислама.
Раздел первый
Общий взгляд на аят «Обладатели власти» и точки зрения возможного значения этого аята.
Всевышний Аллах повелевает в священном Коране:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас! Если вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день. Это лучше и прекраснее по исходу». (4;59)
Без сомнений повиновение - одна из обязанностей мусульман по отношению к Аллаху и Его пророку.
Комментарий:
Как указывает данный аят, приказ повиновения адресован к мусульманам «му’минам» (согласно обращению «О те, которые уверовали!»). Если брать более широко, то термин «му’мин» относится к людям, которые признают единобожие, пророческую миссию, Судный День, священный Коран и т.д.
Всевышний Аллах, после приказа повиноваться Ему (Хвала Ему и Велик Он!) повелевает нам повиноваться Его посланнику Мухаммаду Мустафе (да благословит Аллах его и род его!). Для всех предельно ясно, что повиновение посланнику приравнивается к повиновению Аллаху.
Относительно повиновения посланнику Аллаха необходимо отметить несколько моментов:
1. Аллах говорит в Коране: «Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха» (4;64).
2. Повиновение посланнику Аллаха, подобно повиновению Аллаху, на основании другого коранического аята, где Аллах говорит: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху». (4; 80).
3. Повиновение пророку только на пользу тем, кто повинуется ему. Согласно аяту: «И повинуйтесь Аллаху и посланнику, может, вы будете помилованы» (3;132).
После приказа повиноваться пророку, Аллах требует от мусульман «му’минов» повиноваться обладателям власти. Здесь возникает вопрос относительно того, кто же они «обладатели власти»? Если обратить внимание на тот факт, что принцип повиновения божественному указу и создание предпосылок для полноценного человеческого развития непосредственно связано с руководством, важность данного аята будет предельно ясна.
В продолжение этого аята, Аллах говорит: «Если вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день». На основании комментариев Корана, выполненных шиитами-имамитами, а также суннитами 4-х правовых школ, «верните это Аллаху» имеется в виду в данном случае следование указам Корана.
«Верните…посланнику», - означает возвращение к священной сунне дорогого пророка Ислама(«Ат Тибиан фи тафсир аль Куран» том 2, стр. 236), т.е. следование указам сунны пророка.
В священном хадисе от повелителя правоверных имама Али (а) мы читаем: «Возвращение» т.е. возвращение к священной книге Аллаха на основании ясных доводов Корана, «возвращение» к пророку имеется в виду совершение дел на основании сунны пророка».
В заключительной части этого аята Аллах говорит, что подобное дело является наиболее правильным «лучшее и прекраснее по исходу».
«Обладатели власти» с точки зрения арабской лингвистики
Слово «обладатели» в данном случае («УЛИЛ» от слова АУЛА) множественное число, означающее владельца чего-либо. На этом основании с точки зрения арабского языковедения обладатели власти - «те, кому принадлежит власть».
Некоторые моменты относительно разногласий об обладателях власти
После общего обзора данного аята необходимо перейти к рассмотрению того, кто же они «обладатели власти». И какие мнения существуют относительно данного термина?
В следующих главах мы более подробно рассмотрим этот вопрос.
Здесь же мы общим взглядом окинем мнения мусульман различных течений на эту тему.
1. Обладатели власти – предводители и руководители государств во все времена без исключения, независимо от того праведными они были или нет.
2. Обладатели власти – духовенство (независимо от того справедливое оно или нет).
3. Обладатели власти – руководители государств или те же духовные лидеры с условием того, что они будут придерживаться основ Корана и сунны пророка.
4. Обладатели власти - четыре праведных халифа, т.е. Абу Бакр ибн Кахафа, Умар ибн Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб.
5. Обладатели власти – сподвижники посланника Аллаха.
6. Обладатели власти - командиры и военачальники.
7. Обладатели власти – руководители, призывающие к добру. 8. Обладатели власти – двенадцать непорочных имамов дома пророка Ислама (да пребудет мир с ними!). Они - руководители исламской уммы один после другого, первый из них Али ибн Аби Талиб, последний Махди.
Раздел второй
Обладатели власти с точки зрения священного корана
Для безошибочного определения правильного значения «обладателей власти», необходимо основываться на другие аяты священного Корана. Но, прежде, нам бы хотелось привести хадисы от пророка и непорочных имамов, опираясь на которые, мы хотели бы приступить к данному исследованию.
Посланник Аллаха сказал: «Поистине, священный Коран был ниспослан не для того, чтобы одними аятами Корана можно было бы отрицать другие, он был ниспослан для того, чтобы посредством одних аятов Корана можно было бы доказать правильное значение других»(«Дур аль Мансур» том 2, стр. 149).
Имам Али сказал: «Поистине, вы те, кто говорите с Кораном и слушаете его. Части Корана объясняются посредством других его частей, одни аяты Корана объясняют другие. В священном Коране нет противоречий, тот же, кто испытывает любовь к священной Книге, никогда не потеряет связь со своим Создателем»(«Нахдж аль Балага» хутба 133).
На основании вышеприведённых хадисов, чтобы точно выявить правильное значение «обладателей власти» нам необходимо обратиться к другим аятам Корана, посредством чего мы избежим ошибочного понимания значения «обладателей власти».
После такого небольшого вступления, приступим к главному рассмотрению данной темы с точки зрения священного Корана.
1. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были неверующими людьми, т.е. «кафирами»?
2. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были лицемерными людьми?
3. Возможно ли, чтобы к «обладателям власти» относились нечестивые и грешные люди?
Исследования аятов Корана:
1. Невозможность того, чтобы обладатели власти, назначенные Аллахом, могли бы включать неверующих людей.
Всевышний Аллах во многих аятах подчеркивает, что неверующие люди не могут быть обладателями власти. Аллах говорит: «О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться тем, которые не уверовали, они обратят вас вспять, и вы вернётесь понёсшими убыток»(3:149).
В другом месте Аллах говорит: «И не повинуйся неверным и лицемерным, и оставь обиды их, и положись на Аллаха»( 33:48). В соответствии с этим, неверные не могут быть обладателями власти. Другими словами неверные не имеют легитимности в исламской доктрине о ВЛАСТИ.
2. Невозможность того, чтобы «обладателями власти» были люди лицемерные.
Всевышний Аллах, кроме того, как приказал нам отстраняться от повиновения неверным, также повелевает отстраняться от повиновения лицемерам. В Коране мы читаем: «О, посланник! Бойся Аллаха! И не повинуйся неверным и лицемерам. Поистине, Аллах знающий, мудрый»( 33:48).
3. Невозможность того, чтобы «обладатели власти» были людьми нечестивыми и грешными.
Если мы внимательно рассмотрим аяты священного Корана, то с легкостью обнаружим, что «обладатели власти» не могут включать в себя нечестивых грешников.
а) Аллах приказывает отстраняться от повиновения людям, которые небрегут поминанием Аллаха и следуют своим страстям.
«…И не повинуйся тем, сердца которых мы сделали небрегущим к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью»( 11:28).
б) Аллах также приказывает нам не повиноваться тем, кто совершает грехи. «И не повинуйся из них грешному или неверному»( 76:24).
в) Аллах приказывает не повиноваться низким и презренным людям.
В Коране мы читаем: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному»( 68:10).
г) Аллах также положил запрет на повиновение людям распутным. «Не повинуйся приказам распутных»( 26:151).
д) Всевышний Аллах повелевает не повиноваться людям заблудшим. Аллах говорит в священном Коране: «Не следуйте за страстями людей, которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились с ровной дороги»( 5:77).
е) Аллах приказывает нам также не повиноваться людям незнающим. «Не следуй страстям тех, которые не знают»( 45:18).
ж) Аллах приказал не следовать по стопам сатаны.
В Коране мы читаем: «О, вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны»( 24:21). «И не следуйте по стопам сатаны»( 6:142).
На основании ясных аятов священного Корана, неверные, попав в ад, будут говорить: «В тот день, когда их лица будут повергнуты в огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику! Они сказали: «Господи наш! Мы повиновались нашим господам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути»( 33:66-67).
На основании этих священных аятов Корана, для нас становится ясно, что под «обладателями власти» никак нельзя понимать людей неверующих, лицемеров, нечестивых, грешников, следующих своим страстям и т.д.
Должно быть ясно, что «обладатели власти» должны быть подобно пророку, т.е. обладать качествами справедливости, искренней верой в Аллаха и другими добродетелями, о чём говорят убеждения шиитов последователей 12 непорочных имамов, которые убеждены, что имамы – заместители пророка, защищены от ошибок подобно пророку Ислама. Шииты-имамиты убеждены, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) последний пророк, после которого не будет более пророков. Имамы же назначены Аллахом для сохранения Ислама в том виде, в котором принёс его пророк Ислама. Правители и управляющие, религиозные ученые, четыре праведных халифа, в интерпретации суннитов, сподвижники пророка, военные полководцы не обладают всеми качествами обладателя власти, который как мы сказали должен быть защищён от всевозможных ошибок, на том простом основании что, невозможно, чтобы Всевышний Аллах мог бы поставить в один ряд указ повиноваться Ему, Его пророку, и людям, которые могут допускать ошибки. (т.е. по мнению суннитов, все кроме пророка не защищены от ошибок).
Аллах говорит: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».
Кроме того, Всевышний Аллах говорит в продолжении этого аята: «Если же вы препираетесь, о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику». Если мы более внимательно посмотрим на эту часть аята, то с лёгкостью поймём, что это относится к небольшой группе людей, которые непосредственно связаны с вопросом о власти. Другими словами всякий раз, когда между мусульманами происходит раздор и разногласия, они должны разрешать спорные вопросы посредством Корана и сунны пророка.
Аллах говорит: «А когда к ним придет, какое-нибудь дело, безопасное или опасное они разглашают об этом. А если бы они вернули его к посланнику и к обладателям власти у них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его…»(4:83).
Этот священный аят указывает на то, что «обладатели власти» имеют качество устранять различные разногласия, т.е. обладают качеством судейства на основании божественного закона.
Его светлость повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) в одной из своих проповедей говорит: «Возвращать посланнику» означает действие, основанное на сунне, но не в противоречие ей, мы же Ахл аль Байт (люди дома пророка) являемся теми, кто может выводить вам истинное значение аятов Корана, мы распределяем сходные и знаем упразднённые аяты» («Тахф аль Укуль ан али расул» стр. 130).
Раздел третий
Обладатели власти с точки зрения хадисов
После рассмотрения значения «обладателей власти» с точки зрения священного Корана, в этой части мы рассмотрим «обладателей власти» с точки зрения хадисов.
В связи с тем, что существует множество противоречивых хадисов[1] относительно того, кто подразумевается под обладателями власти, мы разделим эти хадисы на две части: суннитские источники и шиитские.
А) Суннитские источники
1. Приводится от Ад Даххака, что у него спросили, кому Аллах приказал повиноваться. Он ответил: «Они сподвижники посланника Аллаха»(«Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 575).
2. От Малика приводится, что он сказал относительно обладателей власти: «Они - Абу Бакр, Умар, Усман, Али и ибн Мас’уд» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 575).
3. Ибн Аббас сказал: «Они – (улил амр) обладатели знаний» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 575).
4. Ибн Маймуна ибн Махран: «Они - руководители военными армиями» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 574).
5. От Маджахида приводится предание о том, что «Они – учёные» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 574).
6. От Акрамы приводится хадис , что обладатели власти – это «Абу Бакр и Умар» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 574).
7. От Амрана ибн Хасина приводится хадис, что посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения в грехе» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 577).
8. От Али приводится хадис, что посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения в грехе» («Дур аль Мансур» Суюти том 2, стр. 577).
9. От Имама Садыка приводится хадис, восходящий к посланнику Аллаха, что он сказал: «Обладатели власти это имамы из моего семейства (Ахл аль Байт)» («Янаби’a aл Мавадда» том 1, стр. 135).
Б) Шиитские источники
1. От Джабира Джуфи приводится хадис, что он говорит: «Я спросил у Имама Бакира (да будет мир с ним!) об аяте «Повинуйтесь … обладателям власти среди вас», его светлость сказал: «Они - заместители посланника Аллаха»(Тафсир Айяши том 1, стр. 249, хадис № 168; Тафсир «Бурхан» том 2, стр. 261 хадис № 17).
2. От Аби Джа’фара (Имама Бакира) (да будет мир с ним!): «Этот аят был ниспослан об Али ибн Аби Талибе»(Тафсир «Фират» аль Куфи стр 119, хадис № 112).
3. Хадис от Аби Джа’фара, что он сказал: «Обладатели власти – люди дома пророка» (Тафсир «Фират» аль Куфи стр 119, хадис № 112).
4. От имама Бакира (да будет мир с ним!) приводится хадис, что он сказал: «В этом аяте под «обладателями власти» имеемся в виду мы (Ахл аль Байт), и все му’мины обязаны повиноваться нам, и так до Судного дня»(«Аль Усуль мин аль Кафи» книга «Худжат» том 1, стр. 276).
5. От Аби Джа’фара (да будет мир с ним!) приводится хадис, что он сказал: «Имеются в виду имамы из рода Али и Фатимы»(«Камаладдин ва тамам ан Ни’ма» стр. 213).
6. От Аби Джа’фара приводится хадис, что он сказал: «Этот аят был ниспослан о Али и имамах из его рода, Всевышний Аллах избрал их на место пророков, но они (имамы) ничего не делают запретным и дозволенным. (т.е. не создают новые законы), но призваны охранять от нововведений и заблуждений законы, ниспосланные Всевышним Аллахом Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!)
7. От имама Садыка (да будет мир с ним!) приводится хадис, в котором имам сказал: «Мы (Ахл аль Байт) являемся теми, кому необходимо повиноваться (т.е. следовать нашему пути)»(«Аль Усуль мин аль Кафи» том 1, книга «Худжат» раздел «фараду та’атаху аль а’има». Хадис № 6).
8. Имам Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Мы (Ахл аль Байт) - довод Аллаха среди Его творений и мы халифы (наместники) среди рабов Аллаха, мы верные и надёжные по отношению к тайнам Аллаха, мы - слово богобоязненности и прочная опора Аллаха»(«Камаладдин ва тамам ан Ни’ма» стр. 195, хадис № 6).
От Джабира ибн Абдаллы Ансари приводится, что он сказал: « Когда пророку был ниспослан аят «О, вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателями власти среди вас», я спросил: «О, посланник Аллаха! Мы познали Аллаха и Его посланника, но кто же они обладатели власти, которым Аллах обязал нас повиноваться?» Посланник Аллаха сказал: «О, Джабир они мои заместители и имамы мусульман после меня. Первым из них является Али ибн Аби Талиб, вторым Хасан, после него Хусейн, Али ибн Хусейн, Мухаммад ибн Али, названный в Торе «Бакиром»[2]. Джабир! Ты доживёшь до его времени, передай же ему от меня приветствие! После него будет Джа’фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джа’фар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, затем тот, чьё имя и титул подобны моему имени и титулу. Он довод Аллаха на земле, остаток[3] Аллаха среди Его рабов, он сокроется от своих последователей и никто не сохранит свою веру в скрытого имама кроме тех, чьё сердце испытано верой»(«Камаладдин ва татам ан Ни’ма» стр. 241, хадис № 3).
Как видно из хадисов, кроме хадисов из книги «Янаби’а аль Мавадда» Кандузи (Ханафи), между хадисами шиитов и суннитов существует большая разница и невозможно найти общую позицию. То, что мы можем вывести из хадисов суннитов, так это то, что хадисы (т.е. мнение сподвижников и табеинов) по мнению и убеждению шиитов, являются доводом только тогда, когда они будут совпадать с хадисами от непорочных имамов дома пророка. На этом основании высказывания сподвижников, приведённые как доводы в суннитских книгах, не имеют ценности и не являются доказательством для шиитов. Кроме того, необходимо отметить тот факт, что эти хадисы (относительно обладателей власти, записанные в суннитских книгах) противоречат Корану. Если допустить, что под обладателями власти подразумеваются сподвижники пророка Ислама, ученые или командующие армиями, а с другой стороны ясно, что эти люди не защищены от ошибок, и поэтому всякий, будучи подверженным порокам, не может иметь права на обладателя власти. В связи с тем, что выше мы указали на аяты священного Корана, призывающие нас отстраняться от повиновения нечестивым и грешным людям необходимо сказать относительно суннитских хадисов следующее:
1. Известно, что сподвижники пророка, а также исламские ученые, руководители армий не были защищены от возможного допущения ошибок, даже как свидетельствует история, некоторые из них особенно до принятия Ислама совершали большие грехи и нечестивые поступки.
2. Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана приказывает нам не повиноваться грешным и нечестивым людям.
3. На этом основании выше приведённые группы людей не могут быть теми, к кому относится значение - обладатели власти, т.к. Аллах поставил на один уровень повиновение Себе, Своему пророку и обладателям власти.
Кроме того, как известно в этом священном аяте Всевышний Аллах указал на непорочность посланника Аллаха, сказав: «Повинуйтесь посланнику», в контексте данного аята не обосновываются, какие-либо рамки повиновения, что указывает на необходимость повиновения абсолютно во всём. Это же в свою очередь указывает на то, что посланник Аллаха защищён от ошибок и каких-либо грехов, т.к. в противном случае Аллах, хвала Ему и величие, приказывал бы своим рабам повиноваться пророку в том, в чём тот может ошибиться или совершить незначительную оплошность. Это же недопустимо по отношению к Аллаху. Следовательно, посланник Аллаха является непорочным, и это также относится к обладателям власти. В священном аяте, указывается на необходимость повиноваться обладателям власти, без каких-либо ограничений, это указывает также на то, что обладатели власти должны быть непорочны, и защищены от каких-либо ошибок, это же противоречит положению сподвижников, исламских учёных и руководителей армий.
_________________________ [1] Противоречия между хадисами во многом имеет политическую подоплёку, т.к. многие хадисы создавались в период неправедных режимов с целью создать легитимность этим анти-исламским правителям.
[2] «Бакир» - рассекающий, раскалывающий т.е. бук. раскрывающий подлинные, божественные знания.
[3] «Остаток Аллаха» – в коранической традиции «бакийятуллах». (Сура 11, аят 86)
1
Обладатели власти с точки зрения шиитов и суннитов Обладатели власти с точки зрения шиитов и суннитов Раздел четвёртый
Обладатели власти с точки зрения комментарий Корана
После того, как мы подробно рассмотрели значения обладателей власти с точки зрения хадисов, нам бы хотелось приступить к рассмотрению этого момента с точки зрения священного Корана, на основании комментариев различных учёных.
А) Обладатели власти с точки зрения суннитских комментариев
1. ТАБАРИ (Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир) пишет: «Пожалуй, наиболее лучшим мнением по этому поводу считается мнение, что обладатели власти это – правители и руководители страны. Это основывается на достоверности хадисов от пророка»(Тафсир Табари том 4, стр. 150).
Необходимо отметить, после того, как Табари к доказательству своего мнения приводит хадисы, он в конечном итоге приходит к выводу, что необходимость повиновения правителям только в том случае оправданна, если эти правители не преступают указы Аллаха. Вот один из тех хадисов, приведённый им в тафсире: «Для каждого мусульманина повиновение является обязательным, любит он это или нет. Но нет повиновения в грехе»(Тафсир Табари том 4, стр. 150).
2. РАКИБ ИСФАХАНИ говорит: «Относительно «обладателей власти» существует несколько мнений. Одно мнение говорит о том, что в период самого пророка это правители имамы из дома пророка или же побуждающие к добру правители. Ибн Аббас говорит: «Это обладатели знаний (т.е. в данном случае факихи)»(«Муфрадат Альфаз аль Куран» стр. 90).
3. ИБН АРАБИ считает: «Наиболее правильным в данном аяте под «обладателями власти» необходимо понимать правителей и учёных факихов. Следовательно, власть должна находиться в руках правителей».
4. ФАХР РАЗИ говорит: «Во-первых, Всевышний Аллах в приказной форме обратился к нам, чтобы мы повиновались обладателям власти.
Во-вторых, обладатели власти должны быть защищены от ошибок. В-третьих, непорочность (защищённость от ошибок) должна относиться либо ко всей исламской нации или же к отдельным её представителям. Что же касается того, чтобы признать под обладателями власти отдельных представителей исламской нации, то это делается для нас невозможным по причине того, что Аллах, в данном аяте требует от нас повиновения «обладателям власти». В свою очередь повиновение основывается на определённом условии, одним из которых является познание руководителей, и способность пользоваться их руководством. Однако руководители, которые обладали бы подобными качествами, нам не известны. Следовательно, обладатели власти не могут быть отдельные представители исламской уммы. В–четвёртых, на основании вышесказанного обладателями власти может быть только вся исламская умма, в свою очередь иджма’ (мнение большинства) является прочным доводом»(Тафсир Фахр Рази том 10, стр. 148, 149).
5. АБУ НИДА ИСМАИЛ ИБН КАСИР говорит: «Внешний взгляд на данный аят указывает на то, что Всевышний Аллах лучше знает значение данного аята (т.е. правильное значение нам не известно). Этот аят указывает на то, что под обладателями власти необходимо понимать всех тех, кто является правителем в исламском обществе, а также учёных мужей»( Тафсир Ибн Касир том 1, стр. 530). В продолжении данного аята Ибн Касир приводит хадисы, подтверждающие его мнение. Вот некоторые из них. Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто умрёт, в то время как не заключил бай’ата[1], умрёт смертью времён джахилии».[2]
Посланник Аллаха сказал: «Всякий, повинующийся мне, повинуется Аллаху, всякий, противящийся мне, только противится Аллаху. Всякий, повинующийся правителю, повинуется мне, а противящийся ему, только противится мне»(Тафсир Ибн Касир том 1, стр. 530). В конце Ибн Касир приводит, что повиновение правителям правильно только тогда, когда они не совершают грехов.
6. АБД АР РАХМАН СА’ЛАБИ в своём тафсире Корана после подробного изложения своего мнения относительно этого аята говорит: «Всевышний Аллах ясно указывает нам на необходимость повиноваться Ему (хвала Ему и велик Он!) и пророку. На основании мнения большинства учёных указ Аллаха повиноваться обладателям власти означает повиноваться правителям»(Тафсир Са’алаби том 2, стр. 254, 255).
7. АБДАЛЛА ИБН УМАР БАЙДАВИ говорит: «Всевышний Аллах посредством правителей после посланника Аллаха ведёт мусульман и устраивает их дела. Во главе этих правителей праведные халифы, затем судьи и управляющие армиями. Всевышний Аллах после того, как приказал придерживаться справедливости, обратился к людям с необходимостью повиноваться этим правителям, до тех пор, пока те будут придерживаться справедливости»(«Ануар ат Танзил ва Исрар ат Тауил» Байдави том 1, стр. 220).
8. В тафсире «ДЖАЛАЛАЙН» мы читаем: «Говоря об обладателях власти, Аллах подразумевал прежде всего правителей государств, которым необходимо повиноваться как Аллаху и Его посланнику»(Тафсир «Джалалайн» стр. 87).
Мы рассмотрели комментарии к значению «Обладатели власти» наиболее известных суннитских ученых комментаторов Корана. Из вышеприведённых высказываний можно сделать одно общее заключение.
Обладатели власти это:
а) Правители государства.
б) Правители, побуждающие к добру.
в) Ученые и факихи.
г) Халифы.
д) Управляющие армиями.
Б) Обладатели власти с точки зрения шиитских комментариев Корана
1. ШЕЙХ АБУ ДЖА’ФАР МУХАММАД ИБН ХАСАН ТУСИ говорит по этому поводу: «Наши учёные приводят многочисленные достоверные хадисы от имама Бакира и имама Садыка, что они, комментируя данный аят, сказали - обладатели власти это имамы дома пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах приказал нам повиноваться им без каких-либо ограничений, подобно тому, как это Он сделал по отношению к Себе и Своему посланнику. Приказ повиновения, без каких-либо ограничений является недозволенным, если только по отношению к человеку полностью защищённому от грехов (т.е. обладателя исмата). В свою очередь ни руководители страной (императоры или монархи), военачальники или учёные не обладают подобными качествами как исмат (абсолютная защищённость от грехов). Следовательно, приказ Аллаха повиноваться «обладателям власти» подразумевает имамов дома пророка и это указывает на то, что они являются непорочными»(«Табйян фи тафсир аль Куран» том 3, стр. 236).
2. ШЕЙХ АБУ ФУТИХ РАЗИ пишет: «Существует три мнения относительно «обладателей власти»: ученые, правители и имамы дома пророка. Если доказать недостоверность первых двух версий, тогда будет с лёгкостью доказана третья версия, основанная на достоверных хадисах, от имамов Бакира и Садыка (да будет мир с ними!)
3. АБУ АЛИ ФАЗИЛ ИБН ХАСАН ТАБРИСИ говорит: «Наши учёные[3] приводят хадисы от имамов Бакира и Садыка, что обладатели власти это имамы дома пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах ясно указывает на необходимость абсолютного повиновения им, без каких-либо предварительных условий подобно тому, как это указывается по отношению к Аллаху и пророку. В свою очередь повиновение человеку, без каких- либо ограничений является недозволенным, если только это будет относиться к людям, которые защищены от всех грехов. (Учёные-факихи, правители и т.д. не обладают этими качествами)»(«Маджму аль Баян фи улум аль Куран», том 3, стр. 100).
4. АЛЛАМЕ САЙИД ШУББАР к комментарию данного аята пишет: «Этот аят указывает на то, что обладатели власти должны быть в любое время, и они должны обладать качествами непорочности (защищённостью от всех грехов), и повиновение им является обязательным. Этот аят соответствует только убеждениям шиитов-имамитов»(Тафсир «аль Куран аль Карим» стр. 117).
5. АЛЛАМЕ САЙИД МУХАММАД ХУСЕЙН ТАБАТАБАИ говорит: «Здесь имеются в виду люди из исламской уммы, повиновение каждому из них указывает на их непорочность, а обязательность повиновения им подобна повиновению посланнику Аллаха»(«Аль Мизан фи тафсир аль Куран», том 4, стр. 427).
6. ШЕЙХ МУХАММАД САБЗАВАРИ к комментарию данного аята пишет следующее: «Здесь имеются в виду имамы дома пророка Ислама»(«Иршад аль Азхан ила тафсир аль Куран» стр. 92).
7. АЯТОЛЛА НАСИР МАКАРИМ ШИРАЗИ пишет: «Все шиитские ученые имеют единое мнение, что этот аят относится к непорочным имамам дома пророка, которые являются руководителями, как в духовной, так и в мирской жизни, кроме них этот аят не может относиться более ни к кому»(Тафсир «Намуне» том 3, стр. 482).
Конечно, те, кто занимает высокие посты (ученые-факихи), имеют права на то, чтобы им повиновались, тогда, как они являются заместителями «обладателей власти», т.е. если они соответствуют условиям, на которые указали имамы, чтобы быть их заместителями.
8. АЛЛАМЕ СЕЙИД ФАЗЛУЛЛА говорит: «Шиитские ученые считают, что этот аят относится к 12-ти непорочным имамам дома пророка. Необходимость их руководства доказана на основании достоверных высказываний посланника Аллаха, а также аятов священного Корана, подобно аяту «Татхир» (Сура 33, аят 33), указывающий на их непорочность».
Вышеприведённые высказывания шиитских ученых указывают на то, что среди них существует единая точка зрения относительно этого аята.
Раздел пятый
Исследования
Рассматриваемая в этой главе тема, непосредственно, относится к критике шиитской точки зрения на аят «обладатели власти», а также ответ на эту критику. Достойно внимания, пожалуй, то, что убеждение суннитов относительно «Обладателей власти» по сути, является критикой шиитской точки зрения.
Первая критика шиитской версии обладателей власти
В этом аяте не имеются в виду имамы дома пророка, но указывается на то, что в исламском государстве должна быть власть и правители. Здесь мы можем ссылаться на священную сунну пророка, где существует хадис, в котором сказано: «Всякий, кто повинуется правителю, повинуется мне, всякий, кто противоречит и не повинуется ему, не повинуется мне»(«Тафсир» ибн Касир том 1, стр. 530). Конечно же, это повиновение не может быть абсолютным, без каких-либо ограничений, но оно относится только к тем случаям, когда правители не переступают дозволенные границы, т.е. только в этом случае мы должны повиноваться им. Если же эти правители переступают дозволенные границы, мы не обязаны им повиноваться. Его светлость посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения творениям Аллаха в не повиновении Творцу»(«Дур аль Мансур» Суйути том 2, стр. 576).
Ответ:
1. Всевышний Аллах ясно указывает на то, чтобы мы полностью повиновались Ему, Его посланнику и обладателям власти без каких-либо предварительных условий. Утверждение о том, что повиновение «обладателям власти» имеет предварительные условия, такие как справедливость или не нарушение ими границ дозволенного, полностью противоречит внешнему смыслу Корана. Никто не имеет права без серьёзных доказательств, противоречить ясному кораническому указу. Повиновение в этом аяте указанно, без каких-либо условий, делать же комментарий, указывая на определённые условия повиновения «обладателям власти» является неправильным. Подобно тому, как считать повиновение Аллаху или Его пророку имеющим определённые условия является неправильным, также это относится и к обладателям власти.
С другой стороны, убеждение в то, что люди не должны во всем повиноваться «обладателям власти», нарушает общественный порядок в исламском обществе, т.к. возможно, правитель может один день придерживаться шариата, в другой день противоречить ему, что, в конечном счёте, может послужить смуте и бунту в стране.
2. Как мы уже рассмотрели во втором разделе, Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана указывает на то, чтобы му’мины (правоверные верующие) не повиновались грешникам, лицемерам, нечестивым людям. В этих аятах указывается на то, чтобы мы не повиновались грешникам, нечестивцам и это без каких-либо предварительных условий. С другой стороны предельно ясно, что правители, руководители армиями и т.д. не защищены от ошибок. На этом основании комментарий этого аята подобным образом полностью противоречит внешнему смыслу священного аята.
3. Если хадис «Всякий, повинующийся правителю, повинуется мне, а противоречащий и неповинующийся ему, не повинуется мне» считать достоверным, то конечно значение его не имеет в виду тех, кто совершает ошибки и грехи пусть даже небольшие. Но имеется в виду действительные заместители посланника Аллаха, т.е. те, кто является ма’сумом[4]. Если допустить достоверность вышеприведенного хадиса, то на этом основании мы можем сделать следующий комментарий:
От Джабира ибн Самурата, передаётся хадис, что он слышал от посланника Аллаха: «Пока будут пребывать двенадцать халифов, Ислам будет велик и могуч». После чего посланник Аллаха что-то сказал, чего я не расслышал, я переспросил у отца, он ответил, пророк сказал: «И все они из курайшитов»(«Сахих» Бухари том 9, стр. 101; «Сахих» Муслим том 3, стр. 1452, 1453, раздел «аль Амарат» часть 1, хадис 7).
Как мы знаем, «двенадцать руководителей после пророка», соответствует только убеждению шиитов, которые верят в 12 имамов из семейства пророка, которые полностью защищены от любого рода ошибок. Если же хадис «Всякий повинующийся правителю повинуется мне», считать достоверным, то он имеет в виду, только имамов дома пророка и более никого. В свою очередь попытка считать «обладателями власти» тех, кто творит беззаконие и тиранию, является полностью неправильным и ошибочным. Тем более, если его сравнить с тем комментарием, который делают шииты, то он вообще не имеет никакой ценности.
Второй критический момент относительно «Обладателей власти»
Возможно, этот аят относится к правителям, которые совершают праведные поступки, т.е. этот аят можно отнести к правителям, побуждающим к добру. Кроме того, с точки зрения здравого смысла правильным было бы повиновение таким правителям.
Ответ:
Действительно является очень удивительным тот факт, что те, кто считает обладателями власти тех, кто побуждает к добру, тем самым, причисляя к обладателям власти всякого, кто призовёт других к совершению благого деяния, будучи руководителем государства. Такое мнение совершенно противоречит тому смыслу, которое придаёт ему священный Коран, ведь Аллах ставит в один ряд повиновение Себе, пророку и обладателям власти.
Если допустить, что обладатели власти это те, кто побуждает к добру, будучи руководителем страной, то в таком случае, возможно, что кто-то может побуждать к добру и в то же время совершать грехи и также относиться к этому аяту.
Этот священный аят Корана указывает на Имамат, и в соответствии с указами Всевышнего Аллаха исламская нация должна в период разногласий и противоречий все спорные проблемы возвращать Аллаху и Его посланнику. Поистине, наши непорочные имамы являются наилучшими правителями, побуждающими к добру.
Конечно, может возникнуть вопрос, что имамы за исключением его светлости Али и имама Хасана не правили государством, почему же их мы называем правителями? Надо сказать, что и посланник Аллаха многие годы не был официально правителем, однако для его последователей, он всегда и во все времена был и остаётся руководителем.
Третий критический момент относительно шиитской версии
В этом аяте под «обладателями власти» имеются в виду сподвижники посланника Аллаха, четыре праведных халифа и руководители армиями, которые также были сподвижниками пророка.
Ответ:
1. На основании аятов Корана, достоверных хадисов и исторических фактов сподвижники посланника Аллаха не были защищены от ошибок. Конечно, положение сподвижников очень высоко, однако это никак не может указывать на тот факт, что сподвижники никогда не допускали ошибок и просчётов. История является свидетельницей того, что многие те, кто претендовали на титул сподвижника, после смерти дорогого пророка, совершали преступления и переходили границы, установленные Аллахом.
Сам священный Коран разделяет сподвижников на несколько групп:
1) Сподвижники, преданные делу пророка;
В Коране мы читаем: «А опередившие, первые из выселившихся и ансаров и те, которые следовали за ними, в благодетельствовании: доволен ими Аллах и они довольны Им. И уготовал Он им Сады…»(9:100)
2) Сподвижники с больными сердцами и грешники;
Аллах говорит в Коране: «И вот говорили лицемеры и те, в сердцах которых болезнь: «То, что обещал вам Аллах и Его посланник, только обман»(33:12).
Нет никаких сомнений, что этот аят не относится к Абу Лахабу или Абу Суфьяну - врагам посланника Аллаха, но относится к определённой группе людей, которые были рядом с пророком, выдавая себя за искренних сподвижников.
3) Лицемеры;
а) Явные лицемеры
Аллах говорит: «Когда приходят к тебе лицемеры они говорят: «Свидетельствуем, что ты - посланник Аллаха». Аллах знает, что ты - Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры – лжецы»(62:1).
б) Тайные лицемеры
Аллах говорит: «А среди бедуинов[5], что вокруг вас, и жителей Медины есть лицемеры, они упрямы в лицемерии. Ты их не знаешь, Мы их знаем»(9:101).
На основании священного Корана сподвижников пророка можно разделить на группы:
1) му’минов (праведных и преданных пророку сподвижников);
2) людей с больными сердцами;
3) грешников;
4) лицемеров.
Священный Коран, когда восхваляет сподвижников посланника Аллаха, то имеет в виду первую группу. История Ислама также свидетельница того, что некоторая группа из сподвижников была до конца предана идеям посланника Аллаха и его завещанию. Однако большая группа из тех, кто считал себя сподвижниками, последовали за страстями и обольстились этим временным миром, в результате чего была предана забвению священная сунна посланника Аллаха. Некоторые из этих людей поднялись войной на своих же братьев, впоследствии чего, среди мусульман появилась смута, разногласия и противоречие. Все эти факты свидетельство того, что сподвижники не были защищены от ошибок.
На этом основании как возможно тех, кто совершает ошибки и грехи считать обладателями власти? Как возможно тех, кто совершает ошибки ставить на один уровень повиновения Аллаху и Его посланнику? Кроме того, мы уже отмечали выше, что Аллах запретил повиновение тем, кто не является защищённым от ошибок. Если посланник Аллаха назначал кого-либо руководителями армиями, то повиновение этим руководителям было обязательным. Но это только по приказу посланника Аллаха.
Четвёртое критическое мнение относительно обладателей власти
На основании мнения многих из суннитских муфассиров (комментаторов), понимаются прежде всего исламские учёные и факихи.[6]
Ответ:
Во-первых, учёные подобно другим людям не защищены от ошибок. Конечно, что касается их знаний то, надо сказать, что они превосходили простых людей знанием исламского права, однако это не достаточно, чтобы занимать столь важное место в исламском государстве, как руководство страной. Кроме того, мы знаем, что многие из этих учёных предавали интересы веры, и за высокое положение при дворах правителей, трактовали исламские законы в интересах угнетательского режима.
Шейх Туси относительно подобной критики говорит: «Мнение тех, кто считает под обладателями власти исламских учёных, противоречит действительности. В таком случае, смысл этого аята был бы следующего содержания: «Повинуйтесь обладателям знаний и власти», в то время как учёные не имеют политической власти»(Табийян фи тафсир аль Куран» том 3 стр. 336). Как известно в большинстве случаев некоторые учёные сторонились политики, шейх Туси прежде всего имеет в виду то, что факихи были лишены права на политическую власть.
Как свидетельствует история, факихи не считали себя теми, к кому относится этот аят. Только Ахл аль Байт (люди дома пророка) объявляли, что этот аят относится к ним, в третьем разделе мы рассмотрели некоторые из этих хадисов.
Пятая критика шиитской версии
По мнению некоторых из суннитских учёных этот аят относится к «Ахл хил ва акд», т.е. из-за отсутствия возможности познать индивидуально каждого непорочного руководителя этими руководителями считаются правители и руководители армиями, учёные и другие люди, которые имеют вес в государстве. Другими словами, они все вместе имеют качество не ошибаться по отношению к делам, относящимся к Исламу.
Ответ:
Как было сказано ранее, этот аят ясно указывает, что «обладатели власти» должны быть защищены от различного рода ошибок, и это качество никак нельзя отнести к тем, кто имеет вес и авторитет в государственной системе. Каждый, из представителей обладателей власти «Ахл хил ва акд» в отдельности не имеют «исмата» (защищенности от грехов). Удивительно то, что, признавая тот факт, что каждый в отдельности из таких людей не защищён от ошибок в целом, объединившись, они могут обладать качествами «исмата»?!
Конечно же, и объединившись, они не могут быть защищены от ошибок. И на этом основании повиновение им не является обязательным. Исторические факты наглядно показывают, что на протяжении всей истории мы ещё не были свидетелями, чтобы люди собравшись вместе, были бы способны принимать только правильные решения.
Шестой критический момент относительно шиитской версии
Некоторые из суннитских учёных считают: если «обладатели власти» это – Имамы дома пророка Ислама, тогда почему их имена не приведены в священном Коране. Если бы их имена были бы приведены, тогда не было бы столько разногласий между мусульманами.
Ответ:
1. На основании убеждений мусульман (шиитов-имамитов), священный Коран защищён от различного вида искажений и изменений.
Признавая не искаженность священного Корана, мы с другой стороны видим, что Коран в открытой форме не упоминает имена священных Имамов дома пророка.
2. Тот факт, что их имена не приведены в священном Коране, свидетельствуют о божественной мудрости. Всевышний Аллах, всякое действие и своё желание не осуществляет без определённой цели. Исламская нация не имела достаточной духовной подготовки для того, чтобы спокойно воспринимать тот факт, что имена непорочных имамов и в особенности имя Али ибн Аби Талиба содержалось в небесной Книге. История свидетельница, как некоторые из сподвижников выразили своё недовольство и негодование по поводу назначения Али заместителем пророка в день «Гадир Хум» после прощального паломничества(«Аль Мизан фи тафсир аль Курана» том 20, стр. 79- 80). Кроме того, близость Али к посланнику Аллаха, а также его заслуги пред Исламом, были другой причиной злобы и даже ненависти некоторых арабов по отношению к Али. С другой стороны, знать Мекки, которая приняла Ислам и Ислам которых был ещё очень слабым, испытывала особую вражду именно по отношению к Али, т.к. именно от его рук погибли многие знатные мекканские язычники, дети или отцы которых не могли бы спокойно переносить тот факт, что имя Али есть в Коране.
3. Ещё в период непорочных имамов подобная критика дошла до имамов, которые дали ответ на подобные утверждения.
От Аби Басира в «Усуль Кафи» приводится, что он сказал: «Я спросил у имама Садыка о значении аята «обладатели власти», он сказал: «Имеется в виду Али ибн Аби Талиб, Хасан и Хусейн (т.к. во время ниспослания этого аята были только трое из имамов)». Я снова спросил: «Люди спрашивают, почему имя Али и его рода не упомянуто в священном Коране?» Имам ответил: «Ты им скажи, когда посланнику Аллаха был ниспослан аят о молитве, в Коране не упоминалось, о количестве рак’атов, но посланник Аллаха объяснял и разъяснял людям особенности и порядок чтения молитвы. Также, когда аят о милостыне был ниспослан пророку, особенности и сколько необходимо давать и кому давать подаяние, объяснял людям сам посланник Аллаха. Также аят о хадже был ниспослан пророку, но особенности и условия хаджа разъяснял людям сам посланник Аллаха. Аят «Обладатели власти» также был ниспослан посланнику Аллаха об Али, Хасане, и Хусейне. Посланник Аллаха изволил сказать: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель», также посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи: Коран и мой род, которые никогда не разделятся, пока у райского источника не присоединятся ко мне». Также посланник Аллаха сказал: «Они (ахл аль Байт) никогда не сведут вас с истинного пути, и никогда не введут вас в заблуждение». Затем имам добавил к сказанному: «Если бы посланник Аллаха ничего не говорил бы нам относительно своего семейства, тогда конечно роды и семьи других пытались бы присвоить себе это священное право. Но Всевышний для подтверждения речей Своего пророка ниспослал аят: «Поистине, Аллах только хочет очистить вас, семью его дома полным очищением» (33;33).
Али, Фатима, Хасан и Хусейн были в доме Умм Саламы (жена посланника Аллаха), когда пророк, накрыв их своей накидкой, обратился к Аллаху со словами: «О, Аллах! Поистине, каждый Твой посланник имел своих родных, они же моя родня и моё семейство». Умм Салама сказала: «О, посланник Аллаха разве я не из вас?» Пророк сказал: «Ты в добре, они же моё семейство»(«Усуль Кафи» раздел Худжат; Тафсир «Сафи» том 1, стр.428; Тафсир «Нур аль Сакалайн» том 1, стр. 343, 502).
Седьмая критика шиитской версии «Обладатели власти»
Некоторые из учёных говорят, что действительно можно было бы признать тот факт, что «обладатели власти» это Ахл аль Байт посланника Аллаха, однако для этого необходимы ясные указания самого пророка. В виду отсутствия такого хадиса, мы не можем говорить с уверенностью, что обладатели власти Ахл аль Байт посланника Аллаха.
Ответ:
Прежде чем дать ответ на этот вопрос, наверно было бы правильным остановиться на двух моментах.
1. Задающий подобный вопрос, либо плохо знаком с традицией, историей и хадисами дорогого посланника Аллаха.
2. Либо, гонимый страстями, закрывает глаза на действительность.
В общем, необходимо сказать, существует множество хадисов, как в суннитских, так и в шиитских книгах, которые предельно ясно указывают на тот факт, как пророк неоднократно указывал, что его непорочное семейство Ахл аль Байт являются теми, кто имеет право на руководство исламской уммой.
Сам Коран во многих местах указывает на руководство Ахл аль Байт. См. аят «Татхир» (33;33), аят «ма’а Садикин»(9;119), аят «Вилаят» (5;55), аят «Таблиг»(5;67).
Толкование (тафсиры) этих аятов, выполненные наиболее авторитетными шиитскими и суннитскими учёными, основывающиеся на достоверных хадисах, таких как хадисы: «Сакалайн»[7], «Сафина»[8], «аль Гадир»[9] ясно указывают Ахл аль Байт, единственные, кто имеют все права на руководство мусульманами. В этих хадисах посланник Аллаха обозначил своё семейство руководителями и заместителями после себя, всякое отклонение от их пути есть заблуждение.
Восьмая критика шиитской версии «Обладатели власти»
Если допустить тот факт, что непорочные имамы дома пророка являются руководителями мусульман, тогда в период большого сокрытия Имама Махди[10], как возможно повиноваться ему в то время, как у нас нет возможности иметь с ним связь?
Ответ:
1. После смерти пророка исламская нация не имеет возможности поддерживать связь со своим руководителем посланником Аллаха Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!), однако на основании аята «Повинуйтесь посланнику», считает повиновение ему обязательным. Конечно, повиновение посланнику основывается на повиновении пророческой сунне, его словам и деяниям. Также повиновение Имамам дома пророка, в том числе Имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в этом отношении не имеет никаких проблем.
Непорочные имамы дома пророка являются единым светом Мухаммада, представляющими собой продолжение сакральной традиции, начатой библейскими пророками, т.е. того цикла авраамического дома пророков, о котором указано в Торе [11] и Евангелии.[12] В Торе мы читаем «…И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». (Библия, Бытие Раздел 17, стих 20). Аллах говорит в священном Коране о неизменности Своей традиции во все времена. Аллах говорит: «По установлению Аллаха о тех, которые прошли раньше. Ты не найдешь для установления Аллаха перемены»(33:62). Поэтому имамы дома пророка Мухаммада (да будет мир с ними!) являются всего лишь продолжателями сакральной традиции Аллаха, хранителями сунны пророка, но не создают что-то новое.
История свидетельствует, что наибольшему гнёту и притеснениям со стороны угнетателей подвергались именно люди дома пророка (да будет мир с ними!). Но, тем не менее Всевышний Аллах не оставил своих рабов без духовно-политического руководителя.
На основании достоверных хадисов от непорочных имамов в период сокрытия нам дан указ повиноваться тем, кто знаком с традицией посланника Аллаха и имамов.
Логические доводы и доказательства
1. Человек очень тесно связан с обществом и его развитие глубоко переплетено с общественной средой. Другими словами общество влияет на развитие человека.
2. Всякое общество нуждается в руководстве. Т.е., развитие общества зависит от руководства.
3. Непорочные имамы после посланника Аллаха имели связь с людьми.
4. Нет сомнений, что руководство в период сокрытия имама временно возложено на тех, кто знаком с традицией посланника Аллаха, и сохранил себя от грехов.
Доводы, основанные на хадисах
Его светлость Имам Хасан Аскари сказал об обязанностях шиитов в период сокрытия имама Махди следующее: «Следуйте за теми из факихов[13], кто избегает грехов, борется со своими страстями»(«Аль Ихтиджадж» Табриси, том 2, стр. 263).
Необходимость повиновения и следования указам праведных факихов (в период большого сокрытия) нам необходимо не по тому, что они являются «обладателями власти», но на основании хадисов от непорочных имамов дома пророка Ислама (да будет мир с ними!). Это подобно тому, как повиновение руководителям армий в период посланника Аллаха было приказом самого пророка, повиновение же тем, кто знаком с традицией имамов (в данном случае праведные факихи) основывается на том, что это было указом непорочных имамов, а также на основании традиции посланника Аллаха.
О, Аллах! Веди нас к Своему свету. Поистине, Ты Всемилостивый, Милосердный!
Использованные источники
1. Коран
2. Перевод Корана Крачковского
Комментарии (толкование) Корана:
3. «Дур аль Мансур фи тафсир аль Ма’сур» Абд ар Рахман Джалаладдин Ас Суйути, издат. «Дар аль Фикр» Бейрут,1988
4. «Анвар ат Танзил ва Асрар ат Та’вил» (тафсир Байдави). Абу Саид Абдалла ибн Мухаммад аш Ширази Байдави, издат. «Дар аль Кутуб аль Илмийя», Бейрут, издат. Первое, 1988
«Тафсир аль Куран аль А’зим» Абу аль Фида Исмаил ибн Касир, издат. «Дар аль ма’рифат» Бейрут, 1987
«Тафсир аль Куран аль Карим» Абдалла Шуббар, издат. «Наджах», Каир, 1966
«Тафсир Джалаллайн» Джалаладдин Мухаммад ибн Ахмад Аль Махалли и Джаладдин Абд ар Рахман ибн Аби Бакр ас Суйути, Издат. «Дар аль Кутуб аль Илмийя», Бейрут
«Тафсир Са’алаби» («Джавахир аль Хисан фи тафсир аль Куран») Абд ар Рахман ибн Мухаммад Са’алаби Малики, издат. «Дар Ихья Турас аль Араби», Бейрут, 1997
«Ахкам аль Куран» Абу Бакр Мухаммад ибн Абдалла (известный как Ибн Араби), издат. «Дар аль Фикр», Бейрут, 1984
«Джами аль Баян ан Тавил аль Куран» (Тафсир Табари) Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир Ат Табари, издат. «Дар аль Фикр», 1988
«Маджму аль Баян фи улум аль Куран» Абу Али Фазиль ибн Хасан ат Табриси, издат. «Дар аль Ма’арифат», Бейрут, 1986
«Тафсир Руда аль Джинан ва Рауху джанан фи тафсир аль Куран» Хусейн ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад аль Хузаи ан Нишапури, издат. исследовательский центр Устан Кудс Разави, Мешхед, 1372 (солнечной хиджры)
«Тафсир «Намуне» Насир Макарим Ширази, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1378 (солнечной хиджры)
«Иршад аль Изхан ила Тафсир аль Куран» Шайх Мухаммад Сабзавари ан Наджафи, издат. «Дар аль Ма’ариф», Бейрут, издательство первое, 1998
«Ат Тафсир аль Кабир ва Муфатих аль Гайб» (тафсир Фахр Рази). Мухаммад ар Рази Фахриддин ибн Диядин Умар, (известный как хатиб ар рай), издат. «Дар аль Фикр», Бейрут
«Аль Мизан фи Тафсир аль Куран» Ас Саид Мухаммад Хусейн ат Табатабаи, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1372 (солнечной хиджры)
«Тафсир Фурат аль Куфи» Абу аль Касим Фурат ибн Ибрахим ибн Фурат аль Куфи (ученый, периода малого сокрытия имама Махди (да будет мир с ним!), издат. «Таб ва нашр», Тегеран, 1990
«Тафсир Айяши» Абу Назир Мухаммад ибн Масуд ибн Айяши Салами ас Самарканди, издат. «Аль Мактабат аль Ильмийя аль Исламийя», Тегеран, 1380 (лунной хиджры)
«Ат Тибийян фи тафсир аль Куран» Мухаммад ибн Хасан ат Туси, издат. «Дар ихья ат турас аль араби», Бейрут
«Бурхан фи тафсир аль Куран» ас Саид Хашим аль Бахрани, издат. «Аль А’ла ми Лил Матбуат», Бейрут, 1999
«Тафсир Канз ад Дакаик ва Бахр аль Гараиб» Шайх Мухаммад ибн Риза Аль Кумми аль Машхади, издат. «Таб ва Нашр», Тегеран, 1990
«Тафсир ус Сафи» Маула Мухсин Файз аль Кашани, издат. «Аль А’алами Лил Матбуат», Бейрут, 1979
«Тафсир Нур ас Саклайн» Шайх Абд Али аль Хувайзи, издат. «Исмаильйян», 1412 г (лунной хиджры)
«Тафсир мин уахи аль Куран» ас Саид Мухаммад Хусейн Фазлулла, издат. «Дар аль Милак», Бейрут, 1998
Книги по хадисам
«Янаби’а аль Мавадда» Шайх Сулайман аль Кундузи аль Ханафи, издат. Ал А’лами Лил Матбуат», Бейрут, 1997
«Аль Усуль мин аль Кафи» Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб ибн Исхак аль Кулайни ар Рази, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1388 (лунной хиджры)
«Камал ад дин ва тамам ан Ни’ма» Абу Джафар Мухаммад ибн Али (шайх Судук), издат. «Аль А’алами лил Матбуат», Бейрут, 1991
«Тахф аль Укуль ан Али ар Расул» Шайх Хусейн ибн Шуайб аль Харрани, издат. «Китабджи», Тегеран, 1373 (солнечной хиджры)
«Нахдж аль Балага» собиратель ас Саид аш Шариф ар Рази, издат. «Интишарат аль Исламийя», Кум, 1417 (лунной хиджры)
«Сахих» Муслим ибн Хаджадж Нишапури, издат. «Дар ихья турас аль араби», Бейрут, 2000
Другие книги
«Акраб аль Маварид фи фусахил аль арабийя ва аль шаварид» Са’ид аш Шартуни, издат. «Дар аль Усва», Кум, 1416 (лунной хиджры)
« Аль Мунджид фи аль Лугат ва аль А’лам», издат. «Дар аль Машрик», Бейрут
«Муфрадат альфаз аль Куран» Ар Рагиб аль Исфахани, издат. «Дар аль Калам», Дамаск, 1996 «Аль Му’джам аль Муфахрас ли альфаз аль Куран аль Карим» Мухаммад Фавад Абд аль Бакий, издат. «Исмаильйян», 1397 (лунной хиджры)
_________________________ [1] Бай’ат – в Исламской традиции доктрине о власти это присяга на верность заместителю посланника Аллаха.
[2] Джахилийят - букв. доисламский период, т.е. язычество и неверие.
[3] Термин «асхабуна», применяемый шиитскими учеными средневековья, относится непосредственно к сподвижникам имамов дома пророка (да будет мир с ними!)
[4] Ма’сум – тот, кто защищён от ошибок и никогда не совершает грехов.
[5] Кораническое - «аль А’раб» т.е. арабы, переведённое Крачковским как бедуины (прим. переводчика).
[6] Факихи – знатоки исламского права- фикх.
[7] Посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь, Коран и мой род (Ахл аль Байт). Будьте же внимательны к ним после меня». Этот хадис в различных вариантах передали такие суннитские учёные, как: а) Муслим «Сахих» том 4, стр. 1847 хадис № 37, издательство Бейрута. б) Хаким «Мустадрак» том 3, стр. 109, раздел «Ма’арифату ас сахаба». в) Ахмад ибн Ханбал «Муснад» том 3, стр. 14, 17, 26, 59, изд. Дар Садр, Бейрут. г) Термези «Сунан» том 5, стр. 662, 663 и многие другие.
[8] Хадис «Сафина», где посланник Аллаха сказал: «Моё семейство (Ахл аль Байт) подобно ковчегу Ноя, всякий, севший в него спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет». Этот хадис, привели в своих книгах такие известные суннитские учёные, как: а) Хаким в «Мустадраке» том 3, стр. 150 б) Табарани в «Му’джам аль Кабир» стр. 130, в) аль Хейсами в «Маджму аз Заваид» том 9, стр. 168, г) ибн Кутайба «аль Ма’ариф» стр. 86, Захаби «Мизан аль и’тидал» том 1, стр. 224
[9] Посланник Аллаха в местности «Гадир Хум» (отсюда и название хадиса) после прощального паломничества, назначил Али своим заместителем, сказав: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель», этот хадис является в высшей степени достоверным, и его привели многие суннитские учёные.
[10] Мусульмане шииты–имамиты убеждены, что после посланника Аллаха руководителями мусульман должны быть двенадцать имамов один после другого, и так до двенадцатого имама Махди, который скрылся, чтобы придти в конце времён и восстановить в мире божественную подлинную справедливость. Эта вера основывается на сакральной исламской традиции, аятах Корана и достоверных хадисах посланника Аллаха и его рода.
[11] Первая книга Моисея Бытие Раздел 17, стих 7, 20. Бытие Раздел 25, Пятая книга Моисея ВТОРОЗАКОНИЕ. Раздел 18, Первая книга ПАРАЛИПОМЕНОН или хроник. Раздел 27.
[12] Евангелие от Луки раздел 9, от Иоанна Раздел 16 стих 5 – 15.
[13] Факихи – знатоки исламского права.
2
0%
Группа: Диспуты
