Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Имамат и руководство

Автор: Мортаза Мотаххари
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО Имамат и руководство

ПРЕДИСЛОВИЕ
«Имамат и руководство» («Имамат ва рахбари») является сборником, состоящим из шести докладов мыслителя-мученика профессора Мортаза Мотаххари об «имамате»[1], с которыми он выступил на Исламском конгрессе врачей, проходившем зимой 1349 с.х. (1970-1971 гг.). Вместе с тем в предисловии книги «На­местничество и святость» («Хилафат ва вилаят»), выпущенной в 1349 с.х. (1970-1971 гг.) издательством «Хусайнийа-и иршад», даются заметки мыслителя-мученика Мотаххари в ответ на кри­тику, которая может возникнуть в мыслях относительно пробле­мы имамата и наместничества. Поэтому мы посчитали уместным привести эти заметки в начале книги в качестве введения вместе с частью его примечаний касательно вопроса имамата.
Как отмечает учитель, во время своих дискуссий, к сожале­нию, его записки касательно имамата частично потеряны.
Как явствует из предисловия к сборнику об исламском миро­воззрении, мыслитель-мученик хотел написать книгу под назва­нием «Имамат и руководство» по образцу остальных книг по данному направлению, но, к сожалению, лицемеры не предоста­вили подобной возможности такому великому и бесценному мыс­лителю, и по выражению нашего великого имама, «лишили всех нас его бесценных научных плодов». Нет сомнения, что если бы мыслитель-мученик был жив, он бы обязательно написал книгу более совершенную и захватывающую, чем данная книга, и как вытекает из его имеющихся заметок, рассмотрел бы новые про­блемы для анализа и исследования и открыл бы новые горизонты в этой области. Но все же эту книгу, как и другие произведения этого мудрого исламского ученого, охватывают совершенно но­вые идеи, имеющие красноречивое изложение и богатое содержа­ние. С целью совершенствования этого сборника, «Введение в исламское мировоззрение» можно считать его шестым томом.
Необходимо упомянуть, что доклады данной книги, как пра­вило, были прочитаны с двухнедельным интервалом между за­седаниями, а некоторые выступления и мысли повторялись для лучшего понимания. При этом те повторения изложены другим способом, так чтобы они могли помочь читателю легче понять их. Поэтому мы воздержались от пропуска этих повторений. Тем не менее в конце многих докладов есть программа вопросов и ответов, которые мы привели точно в таком же варианте, как они были даны; то есть вопросы участников и ответы учителя приве­дены в том виде, в каком они были изначально. Также необходимо упомянуть тот момент, что в очень редких случаях для лучшего понимания слова или фразы приводятся редактором в скобках.
Обсуждение проблематики имамата продолжилось, в свою очередь, на Исламском конгрессе врачей после шести упомяну­тых заседаний. Но речь шла не о ее сути, а о тех сомнениях, ко­торые возникают в наших мыслях в отношении жизнеописаний некоторых имамов (Да будет мир с ними!), например, как «Мир имама Хасана (Да будет мир над ним!)», «Вопрос о наместничес­тве имама Реза (Да будет мир над ним!)», «Причина того, почему не восстал имам Садик (Да будет мир над ним!), в то время как благодатная почва для этого казалось бы была готова». Такие диспуты, наряду с другими проблемами мыслителя-мученика, которые исходят из числа аналогичных вопросов и составляют эту житейскую книгу, посвященную житию непорочных имамов (Да будет мир с ними!). Просим от Всевышнего Господа успеха в служении этому делу.
Совет контроля над изданием работ мыслителя-мученика профессора Мотаххари

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ, НАПИСАННОГО МЫСЛИТЕЛЕМ-МУЧЕНИКОМ МОТАХХАРИ
А: Введение книги «Наместничество и святость» («Хилафат ва вилаят») - с упущением вопросов, соответствующих этой книге.
Постановка вопроса имамата может вызвать у читателей кри­тику. В этом случае, занимаясь постановкой подобной критики, мы излагаем свое мнение об этих критиках. Основная критика в этой главе представляет собой две вещи:
1. Любая нация неизменно старается извлечь красоту своей истории и показать ее. И, наоборот, по возможности прикрывает безобразия своей истории. Исторические события, вызывающие гордость, интерпретируются как истинные и подлинные, увели­чивая накал страстей. И, наоборот, неприятные события в исто­рии любой нации отрицаются в их истинности и подлинности и оцениваются как показатель слабости ее созидательной силы. Рассуждения о халифате, имамате и о неприятных событиях, про­исшедших в начальной стадии зарождения ислама, а также мно­гократное повторение тех нелицеприятных процессов - особенно в настоящее время, где новое поколение подвержено моральному кризису с религиозной точки зрения, - ослабляет их веру, при­вязанность и интерес к религии. В прошлом можно было пред­положить, что эти дискуссии оставили хороший след, направляя внимание от одной ветви ислама к другой, но сегодня их пересказ и представление этих рассуждений ослабевает и делает шатким сознание в отношении истины и сути религии. Почему другие прикрывают свои пороки и неприятные стороны и события своей истории, а мы, мусульмане, наоборот, прилагаем максимум ста­раний, чтобы поведать про них, а иногда даже приукрасить и пре­увеличить то, чем они являются на самом деле?!!
Мы не можем согласиться с вышесказанным мнением и утверждаем, что если критический анализ истории заключается только в ее пересказе и отражении ее нелицеприятных момен­тов, то впоследствии ее оттенок будет таковым, как было сказано выше. Но, с другой стороны, если только довольствоваться изображением событий, которые являются предметом гордости, и прикрывать неприятные стороны, тогда это будет не критичес­ким анализом истории, а ее искажением. По существу, в какой истории нет негативных и неприятных событий? История каждого народа и, в сущности, история человечества является совокупностью, что состоит из прекрасного и безобразного, иначе и быть не может. Бог не создал ни один народ и ни одну нацию непорочными подобно ангелам. Различия исто­рии наций и народов, религий и обычаев не заключается в том, что одна нация прекрасна, а другая нет, а наоборот, она заключа­ется в относительности между этими двумя понятиями.
Священный Коран тонко и изящно описывает истину о том, что человечество представляет собой совокупность красоты и безоб­разия. Его смысл заключается в том, что Господь сказал ангелам, что хочет создать себе «наместника» (Адама). Ангелы, которые знали только темные стороны данного существа, с удивлением спросили о смысле этого деяния. В ответ им было сказано, что «в сущности этого существа я знаю красивые и светлые черты, о которых вы не ведаете».[2]
Если учесть подобную относительность, то история ислама несравнима ни с чем с точки зрения красоты и гуманистических мыслей и веры. Эта история преисполнена доблести и храбрости, овеяна красотой и блеском, наполнена человеческим сиянием. И, конечно, наличие нескольких пятен не уменьшает красоты, блес­ка, сияния и великолепия ислама.
Ни одна нация не может притязать на то, что красота ее исто­рии превосходит красоту ислама, и недостатки истории ислама сильней, нежели недостатки их истории.
Некий еврей, для того чтобы упрекнуть повелителя правовер­ных Али (Да будет мир над ним!) относительно нежелательных моментов, возникших у мусульман в отношении способа прав­ления государством (халифата) в самом начале ислама, сказал: «Вы, еще не успев похоронить своего пророка, начали раздоры и конфликт о нем».
И Али в своем прекрасном ответе сказал: «Ты ошибаешься, у нас нет конфликта о нашем пророке, наш конфликт об указа­нии, оставленном нашим пророком, - поступать так или иначе. Но ваша нога еще не успела обсохнуть, выйдя из моря, как вы сказали своему пророку: «Нам тоже, как и этим идолопоклонникам, создай идола», на что ваш пророк сказал вам: «Вы до сих пор являетесь теми же невеждами».[3]
Разногласие возникло лишь в принятии единства и пророчества. Оно имело такую форму: «По предписаниям ислама и Корана преемником пророка должно быть определенное и предопреде­ленное лицо или лицо, которое будет избрано и назначено самим народом в качестве преемника». А вы, евреи, еще при жизни своего пророка поставили вопрос, который в корне противоречит вашей религии и учениям вашего пророка.
Помимо этого, если допустить, что в простом вопросе дозво­лено закрыть глаза на недостатки истории, то как быть в этом слу­чае с текстом ислама и самой основной задачей ислама, то есть с вопросом руководства и судьбы исламского общества, связанной с ним? Потворство и снисходительность к такому вопросу приведут к допущению потворства в вопросе счастья мусульман.
Помимо этого, если в процессе истории попраны права людей, особенно если те люди, права которых нарушены, являются самыми достойными представителями нации, то потворство и пренебрежение в отношении этого вопроса равносильно игнори­рованию исторической истины, что можно назвать не иначе как сотрудничеством языка и пера с мечом гнета.
2. Второе возражение состоит в том, что же станет с исламс­ким союзом и единством, при постановке и обсуждении подоб­ных вопросов? То, что выпало на долю мусульман, отняло их славу и привело их к подчинению и унижению немусульмански­ми нациями - является результатом разногласий среди течений. Как старая, так и новая колонизация используют свои самые на­илучшие инструменты для разжигания этой старой вражды. Во всех исламских государствах без исключения непосредственные орудия колонизации, прикрываясь религией и под маской состра­дания мусульманам, занимаются разжиганием раздора между ними. Разве недостаточно того, что выпало на нашу долю, и того, что мы продолжаем испытывать на этом пути? Разве постановка подобных дискуссий не является оказанием помощи целям коло­низации?
Ответ на это таков, что, несомненно, нужда мусульман в единстве и союзе является самой важной потребностью, и главной болезнью мусульманского мира являются та же самая старая вражда и злоба, живущие среди мусульманских народов. Враг постоянно использует эти разногласия. Но выходит, что тот, кто отрицает понятие «исламский союз», глубоко ошибается.
Понятие «исламского союза», о котором в течение последних ста лет между исламскими учеными, просвещенными правоверными и прогрессивными мыслителями ведутся споры, предна­значено не для того, чтобы исламские толки и течения отказались от своих способов верования или неверия ради исламского союза, и под общей терминологией рассмотреть все течения, игнорируя при этом отличительные черты каждого. Этот подход является и не логическим, и не практическим. Разве можно, чтобы у после­дователей одного толка ради исламского единства и объединения мусульман требовать отказаться от какого-либо способа верова­ния или действия, когда они считают, что, по их мнению, этот способ и метод верования является текстом ислама? Этот подход равносилен требованию именем ислама закрыть глаза на его дру­гие составные части.
Навязывать народу один религиозный путь или настраивать против него можно и иными способами, и их обычной методикой является логика и аргументирование. Просьбой же, желанием и наставлениями невозможно превратить какую-либо нацию в ис­тинных мусульман, равно как невозможно отнять у нее веру.
Мы сами - шииты, и мы горды быть приверженцами семьи пророка (Да будет мир над ним!). Мы не идем на компромисс даже в самом малом действии, не запрещенном шариатом, или в самом малом действии, не рекомендованном шариатом. В этом вопросе мы не принимаем ничьих просьб и сами не просим ни­кого об этом, и не ожидаем от них, чтобы они ради исламского союза отказывались пусть даже от одного своего метода или спо­соба. Чего мы ожидаем и надеемся - так это создание атмосферы взаимного доверия, чтобы, имея основополагающие и второсте­пенные принципы, фикх (мусульманское право), хадис (наука о предании), калам (мусульманская спекулятивная философия), философию, тафсир (толкование Корана) и литературу, могли представить свой «товар» в качестве самого лучшего для того, чтобы мы, шииты, больше не жили в изоляции и не были закрыты «ворота самых важных рынков ислама на изящные товары про­свещения исламского шиизма».
Принятие исламского единства и удаление специфических черт любого течения - это своего рода отторжение сложного со­единения, и его продукт категорически далек от истинного ислама, потому что, в конце концов, специфические особенности и являются тем самым частичным отличием текста ислама. И ислама, отсоединенного от всех этих особенностей, различий и отличительных свойств, просто не существует.
Помимо всего этого, архитекторы наивысшей идеи исламско­го единства, над которыми в нашу эпоху стояли Великий Аятолла покойный Боруджарди (Да осветит Аллах его душу!) у шиитов, а также ученый Шейх 'Абдул-Маджид Салим и ученый Шейх Махмуд Шалтут у суннитов, явно не имели в виду подобный про­ект. То, что задумали эти великие, было противостоянием против врагов ислама, продвижением рука об руку в вопросе разногла­сий и преданий, исламского законодательства и в других вопро­сах, чтобы путем максимального единства всех течений ислама создать единый фронт. Эти великие предшественники никогда не планировали невозможного, а именно - единства различных тече­ний под лозунгом исламского единства.
В обычных терминах светского законодательства просле­живается разница между единой партией и единым фронтом. Единство партии требует, чтобы люди в вопросах идеологии и характере размышлений, в конце концов, во всех особенностях мышления, помимо личных вопросов, были бы единомышленни­ками. Но суть единого фронта заключается в том, чтобы разные группы и партии при наличии разногласий в убеждениях, идео­логиях и поведении, существующих между ними, путем единс­тва противостояли единым фронтом общему врагу. Разумеется, что противостояние врагу путем создания единого ряда, единого фронта, с настойчивостью в деле защиты своих убеждений, кри­тикой убеждений своих братьев и призывами к остальным бра­тьям-однополчанам принять свои убеждения, никогда не будет соответствовать этому.
Особенностью Великого Аятолла покойного Боруджарди в этом вопросе стало максимальное распространение знаний о се­мье и домочадцах пророка среди суннитов, и он был уверен в том, что данная работа неосуществима без взаимного понимания. Успех, которого достиг покойный ученый в Египте путем издания самими египтянами многих своих книг, и то, как он достиг вза­имопонимания, является одним из самых значительных успехов среди ученых-шиитов.
Во всяком случае быть сторонником тезиса «исламского со­юза» - значит не допускать небрежности в выражении истины. То, что не должно происходить, - это те действия и дела, которые пробуждают пристрастие, фанатизм и враждебность оппозиции; а научный спор должен происходить на основе умозаключений и логики, а не симпатий, антипатий и страстей.
К счастью, в наше время появилось много исследователей-ши­итов, которые восприняли такой подход и продолжают его. К ним можно причислить великого ученого аятоллу Сеййеда Шараф-уд-дина 'Амили, великого ученого аятоллу Шейха Мухаммада Хусейн Кашифа ал-гита и великого ученого, автора священной книги «ал-Гадир» аятоллу Шейха 'Абдул -Хусейна Амини.
Забытое житие предводителя благочестивых 'Али (Да будет мир над ним!) и на словах и в своих делах, о чем говорит нам история его жизни и биография, оставил нам наилучший урок в этой области.
' Али (Да будет мир над ним!) не воздерживался от изъявле­ния истины, требования своих прав и жалоб на их нарушите­лей, с наибольшей откровенностью рассказывая об этом, но он не противопоставлял эти деяния исламскому единству. Многие проповеди в «Нахдж ал-балага» свидетельствуют об этом. Тем не менее эти несправедливости не стали причиной того, чтобы он вышел из рядов мусульманского сообщества и стал ему чуждым. Он участвовал в пятничных молитвах и различных обществах, получал свою долю из завоеванных богатств того времени, не от­казывался от наставлений халифов, находился на стороне совета и давал доброжелательные наставления.
В битве мусульман с иранцами, в которой халиф того време­ни сам пожелал участвовать, 'Али отвечает: нет, ты не участвуй, потому что ты находишься в Медине; враг задумает уничтожить армию и тогда прибудет помощь из центра, но если ты лично пой­дешь на поле боя, скажут: «Вот это истинный араб». Они цент­рализуют свои войска, для того чтобы уничтожить тебя, и если уничтожат тебя, то с наибольшей силой духа будут нападать на мусульман.[4]
' Али на практике имеет такой же подход. Ни у одного из ха­лифов ' Али не принимает никакой должности, ни командованием войсками, ни управлением каким-нибудь регионом, ни руководс­твом хаджем, ничего подобного рода. Потому что принятие одной из этих должностей является отказом и непринятием своего му­сульманского права, иначе говоря, это выходит за рамки сотрудничества, единого действия и сохранения исламского единства. Но сам он, не принимая никакой должности, своим близким, родственникам и друзьям в принятии тех должностей не препятс­твовал, потому что их принятие является сотрудничеством, и ни в коем случае не толкуются как подпись халифата.[5]
Нравственный облик 'Али в этом аспекте очень точен и пока­зывает его преданность исламским целям: когда другие вносят раскол, он собирал все воедино, то есть они вносили брешь в единство, а он связывал.
Абу Суфйан, посчитав ситуацию подходящей, хотел восполь­зоваться его недовольством и отомстить пророку путем проявле­ния благосклонности и уважения к его духовному завещанию рукой его же преемника, но сердце ' Али было достаточно осве­домленным, чтобы не попасться на уловку Абу Суфйана - он от­казался от предложенного и выгнал того.
Во все времена и всегда действуют личности, подобные Абу Суфйану и Хайу, сыну Ахтаба. В нашей эпохе во многих ислам­ских течениях видны дела рук таких, как Абу Суфйан. Всем му­сульманам, особенно шиитам и мавали (покровительствуемым), следует подражать житию 'Али - Его светлости и не попадаться на уловки таких людей, как Абу Суфйан и Хай, сын Ахтаба.
Все это являлось критикой и возражениями противников ре­шения этих проблем в подобном ключе, и одновременно это наши ответы и наши взгляды.
Интересно то, что некоторые другие противники этой критики и возражений, в свою очередь, критикуют и возражают. Эта группа в отличие от предыдущей ждет, чтобы вопрос халифата и имамата был представлен в виде «увлечения», так чтобы всегда находились слова по этой теме и разговор никогда не касался обсуждения дан­ной темы, то есть чтобы все это было представлено в виде лозун­га, но ни в коем случае не с точки зрения исследователя! Держать чувства на острие, но не напрягать мозг и разум, делая их сильнее - это то, чего желает враг. И помимо того, если вопрос будет пред­ставлен на исследовательском уровне, это не доказывает, что он рассматривался на таковом уровне как «увлечение».
Данная организация[6] никогда не желала, чтобы вопрос хали­фата и имамата рассматривался, как это было принято, в качестве средства «увлечения», и никогда не отказывалась от иссле­довательского и научного подхода в изучении данного вопроса, равно как никогда не разделяла взгляда о том, что справедливое и научное рассмотрение этой проблематики якобы противоречит защите тезиса исламского единства.
Б: Избранное из воспоминаний
Имамат и диалектическая логика
Одним из выводов диалектической логики является то, что она отрицает потребность общества в правильном руководстве и управлении. Максимальная нужда общества в интеллигенции и руководителе, согласно этой логике, заключается в том, что не­обходимо информировать массы об антагонизмах и неравенстве и довести до сознания народа эти существующие в обществе ан­тагонизмы, чтобы создать диалектическое движение. Коль скоро движение это является принудительным актом и переход от тези­са и антитезиса к синтезу неизбежен, то общество само по себе пройдет свой путь и завершит эволюцию.
Просим обратиться к нашей работе под названием «Руководс­тво -имамат - диалектика», а также к глоссу книги «Откуда нам начать?»- стр. 39, где мы написали следующее:
(В «Руководство-имамат - диалектика» приводится:)
Одним из важнейших вопросов о руководстве, особенно в исламском имамате, является вопрос: в чем заключается обязан­ность интеллигенции? Являются ли обязанности интеллигенции и ученых только отражением неравенства и неравномерности, пробуждением сознания эксплуатируемых слоев и созданием реальности классового антагонизма в сознании слоев неимущих масс или же общество само по себе будет двигаться диалектичес­ки? Или все-таки нет, общество больше всего нуждается в руко­водстве и имамате? Результатом противоречий и антагонизмов не является совершенная неизбежность. Совершенство невозможно без управления и руководства. На последних страницах раздела об ответственности и руководстве интеллигенции в брошюре «Откуда нам начать?»[7] приводится полное рассмотрение этого вопроса, где на стр. 39 говорится: «Ответственность интеллиген­та заключается в том, чтобы доводить о неравномерности, имеющейся внутри самого общества, до народа, а общество само исполнит свое движение». Конечно, на следующих нескольких страницах имеются предложения, которые этому противоречат, подтверждая нужду общества в направлении и руководстве.
И в комментарии брошюры «Откуда нам начать?», на стр. 39, мыслитель-мученик указывает на вышеназванные предложения: предполагается, что интеллигент в вопросе руководства обще­ством ответственности не несет, а все противоречия и диалекти­ка идут своим чередом. В задачу интеллигента входит отражение противоречий, иначе говоря, подстрекательство неимущих масс выступить против руководства. Через несколько строк он гово­рит: «и определение решения и общих идеалов общества, и да­рение совместных любви и веры...». Это противоречит тому, что общество само выполняет свои действия и движение. Заключе­ние диалектики, треугольника тезиса, антитезиса и синтеза и со­вершенства принужденного и есть то, что было сказано вначале. А второе слово противоречит принятому методу.

ИМАМАТ - СОХРАНЕНИЕ РЕЛИГИИ
О том, что имам является хранителем и продолжателем рели­гии, говорилось много. В основном эти функции представлены таким образом, что, к примеру, изначально строится здание и пос­ле этого оно должно быть защищено от таких напастей, как ветер и дождь. Поэтому, несомненно, здание, построенное искусным строителем, требует, чтобы его содержание тоже было на таком же уровне или близким к этому. Допустим, нет необходимости, чтобы люди были на уровне строителей купола мечети Шейха Лутфулла, мечети Шаха, «'Али Капу», Байсангуровой надписи на мечети Гавхар-шад, каллиграфических работ Мира и Байсангура, рукописей Корана и других шедевров.
Но истина в том, что изъяны в религии возникают не просто так, как в строительстве, а согласно методике психологии и об­ществоведения - революция одним действием достигает успеха и враг оказывается повержен в непосредственном столкновении. Движение революции прерывается на линии фронта, и враг вы­ступает только ради своей выгоды, без веры в дух и смысл своей борьбы. Для своей победы противники конституционного режима Ирана объединились, с пеной у рта защищая конституционный строй, и стали впоследствии главами правительства и премьер-министрами; они сохраняют форму и внешний вид движения, представляя его еще изысканней, но изнутри они делают его пус­тым, уничтожая его дух, основу и сущность. И как сказал повели­тель правоверных: «[Придет время] когда переворачивают ислам подобно тому, как опрокидывают сосуд».
Таким способом движение сбивают с пути, искажая его сущ­ность, но сохраняя при этом его форму. Абсолютное большинство людей, которым нравится внешняя сторона вещей, остаются до­вольны и рады, они молят и восхваляют его, потому что лозунги сохранены на высшем уровне, хотя принципы движения исчез­ли. Вот и здесь возникает необходимость в своего рода развитии проницательности в значении внутренних инстинктов. Следу­ющее предложение, возможно, указывает на самих непорочных имамов, а возможно, и на ученых мужей и справедливых людей, которые контролируют убеждения людей в отношении самих имамов: «Поистине для нас очевидно, что в каждом следующем за нами поколении будут справедливые люди, которые будут от­вергать от нас искажения «крайних», и такие, которые будут при­писывать себе наши высказывания». Во всяком случае, борьба с «нововведениями» («бид'атха») не ограничивается тем, что кто-то, например, откровенно приписывает какое-то правило или же обычай религии, как говорится в следующем знаменитом изрече­нии: «Вводить в религию то, что не есть из числа ее положений». Иногда понимание народа религии постепенно меняется таким образом, что основные понятия о религии становятся предметом ее неприятия людьми. Во всяком случае, основная цель - то, как говорится в Коране: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня». Следова­тельно, в отношении ислама не стоит опасаться внешних негатив­ных факторов, а следует беспокоиться о внутренних. Боязнь не­гативных внутренних факторов также не ограничивается только тем, что люди по определенным плотским причинам занимаются развратом, а наоборот, нужно опасаться внутреннего лицемерия, проистекающего от сил, что боятся открытого противостояния с исламом. Эти силы, надев маску ислама, прикрывая свои мерзкие цели под лозунгами ислама, которые, в свою очередь, опустошают суть ислама и при этом оставляют внешнюю оболочку, изменив основу и цель, стремятся достичь некоего духовного искажения (см.: работы по данной проблеме). Подобных сил следует обере­гаться и препятствовать заблуждению простодушных мусульман со стороны этой группы лицемеров, которые претендуют на роль защитников ислама.[8]

ИМАМАТ - РУКОВОДСТВО
На страницах «Записок о руководстве и управлении» доста­точно хорошо сказано о различиях между пророчеством и имама­том, первое из которых является наставлением и второе - руко­водством. Кроме того, религиозное наставление является своего рода наставлением, которое должно прийти из области «мира сокровенного», то есть наставление должно быть сокровенным, равно как и руководство. Великий пророк и другие пророки были и путеводителями, и руководителями. Завершение пророчества является завершением божественного наставления, а не заверше­нием божественного руководства.
В тех работах сказано: имамат и пророчество являются двумя должностями и двумя степенями, иногда неидентичными. Мно­гие из посланников были пророками и через них доходили откро­вения, но они не были имамами, также как святые были имамами, но не пророками. Но Ибрахим и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) были и пророками и имамами: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом» (Коран, 2:124).
Теперь можно сказать, что пророчество является наставлением, а имамат - руководством. Обязанность пророка - это сообщение: «На обязанности посланника - только сообщение» (Коран, 5:99). Однако в обязанности имама входят управление, покровительство и руко­водство теми людьми, которые признали его как руководителя.
Шииты подобно тому, как считают пророчество, то есть ре­лигиозным наставлением со стороны Господа, таким же образом понимают религиозное руководство со стороны Господа, и в этом они не делают различий между наставлением и руководством. Великие пророки тоже были божественными наставниками и руководителями. Завершение пророчества - это завершение бо­жественного наставления и предоставление программы вместе с указанием пути, но не завершение божественного руководства.
Различие между наставлением и руководством: на стр. 76 книги «Предисловие к руководству» говорится: «Согласно одно­му определению, руководитель - это человек, который облегчит группе достижение цели под его руководством. Другими словами он облегчает достижение цели, берет за руку во время своего ру­ководства, иногда не только указывая на путь, но и подготавливая тропы, ведущие к нему».
Истина в том, что между наставлением и руководством име­ются некоторые общие черты. Как мы уже сказали, пророчество является разновидностью наставления и имамат - разновиднос­тью руководства, и оба они являются чем-то общим. Кто-то мо­жет быть наставником и не быть руководителем, как и все наши праведные проповедники (те, у кого проповеди неверные, здесь в расчет не берутся). Они, находясь в стороне, показывают другим дороги и ямы, и говорят: «Хочешь, принимай мои слова во вни­мание, хочешь, обижайся». Кто-то, наоборот, может быть руко­водителем, но не быть наставником. То есть верный путь и цель определены, но существует потребность в таких силах, которые могли бы централизовать и сформировать потенциальные силы, направляя их в сторону созидания. Подобно тому, как одно лицо может являться и руководителем, и наставником.

РУКОВОДСТВО НЕПОРОЧНЫХ ИМАМОВ (ДА БУДЕТ НАД НИМИ МИР!) - ПРЕДАНИЕ «САКАЛАЙН»
Следующее предание считается «мутаватиром»[9] среди пред­ставителей двух школ - суннитской и шиитской: «Я оставляю среди вас две ценные вещи (ас-сакалайн)[10]: Книгу божествен­ную и мой род». Смотрите трактат господина Шейха Каввама и приложение к трактату «Рисалат ал-ислам», а также книгу «Бихар ал-анвар», частью посвященной житию Его светлости Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и заветам Его светлости.
Этот хадис, как обычно, всегда был предисловием для дис­пута вокруг беды, постигшей мусульман после смерти пророка, а именно, того, что наставление пророка было иным, а не успев вы­сохнуть тело пророка... Следовательно, подходим к такому выво­ду, что семья Пророка была раздавлена и лишена влияния. Но это не так, поскольку, несмотря на то, что семья Пророка была лише­на должного влияния, однако их роль в сохранении исламского наследия была весьма ощутима и влиятельна. Конечно, государс­твенное исламское правление и его политический курс отклони­лись от основного пути, и с этой точки зрения семья Пророка не смогла как-либо послужить исламу. Но они сохранили и держали в существующей форме мораль ислама и духовное наследие вели­кого пророка. И когда постепенно исламский халифат разрушался и уничтожался, то духовное наследие ислама сохранилось.
Ислам - религия всеобъемлющая и охватывающая все про­блемы жизни человека, включая ее мирские и духовные аспекты. Эта религия не похожа на школу некоего учителя этики или же философа, что дала обществу несколько томов книг и нескольких учеников. Ислам создал новый строй и новый способ мышления, и практически новую организацию. В то же самое время он есть школа моральная и воспитательная и система - общественная и политическая. Ислам хранит идею в материи, внутренний мир во внешнем, потусторонний мир в посюстороннем, и, наконец, «зер­на» в «мякоти», «косточки» в «кожуре». Отклонение халифата и исламского правления от своего основного пути привело к тому, что аппарат халифата превратился в «кожуру», не имеющую «зе­рен», и «слой» без «ядер». Такие обращения, как «О, повелитель правоверных» и «О, наместник посланника Аллаха» и призы­вы подобные «джихаду на пути Аллаха» и, наконец, правление именем Господа и пророка, были сохранены. Однако же смысла, то есть Богобоязненности и правдивости, справедливости, дара ради Бога, любви, равенства, защиты науки и знания, в нем не было. Особенно в период династии Омейядов активно боролись со знанием и наукой и развивали исключительно поэзию и нравы доисламского периода (джахилиййат), гордясь своими предками и генеалогией. Здесь политика оказалась практически отделена от благочестия, иными словами, люди, которые носили в себе и хранили духовное наследие ислама, остались в стороне от поли­тики, а те, у кого в руках была власть и возможности ведения по­литики ислама, были чужды моральному духу ислама и только внешне совершали пятничные и коллективные молитвы, издавая фетвы и разрешения правителям. В итоге дошло до того, что ис­чезло даже внешнее присутствие на пятничных и коллективных молитвах, а правление официально приобрело доисламскую фор­му. Духовенство же и Богобоязненность полностью отделились от политики. Из всего этого можно понять, что самым крупным ударом по исламскому корпусу стало именно это обстоятельство, с того самого дня, когда политика отдалилась от Богобоязненнос­ти. Во времена Абу Бакра и Умара политика и Богобоязненность еще в какой-то мере были вместе, но семена разделения этих двух элементов взошли с момента их посева. Ситуация в их эпоху до­шла до того, что Умар непрерывно совершал ошибки, а 'Али уст­ранял их, но 'Али всегда выступал в качестве консультанта. И это сделалось величайшей угрозой и опасностью всему исламскому миру. Основным желанием и стремлением сторонников развития ислама должно было стать объединение политики с религией. Со­четание этих двух качеств вместе такое же, как сочетание духа и тела. Эти дух и тело, эти зерна и кожура непременно должны объединиться между собой. Философия кожуры заключена в хра­нении зерна. Кожура берет энергию у зерна, и это необходимо для его сохранения. Внимание и забота ислама в отношении политики, правления, джихада и политических законов направлены на сохранение духовного наследия, то есть они заключаются в единобожии так же, как в духовном и нравственном знании, об­щественной справедливости, равенстве и человеческих симпа­тиях. Если эта кожура отделена от зерна, то зерно обязательно испортится; кожура же не имеет качества и свойства, поэтому ее необходимо сжечь и отбросить подальше.
Непорочные имамы проявили самоотверженность в сохра­нении духовного наследия ислама, отделив аппарат халифата от ислама. Первым человеком, который выделил аппарат хали­фата из ислама, был Имам Хусейн. Восстание Имама Хусейна окрасилось в оттенок объяснения того, что ислам - это бла­гочестие, Богобоязненность, самоотверженность и снисхожде­ние на пути Господа, а вовсе не то, что создал аппарат халифа­та Омейядов.
Теперь мы должны рассмотреть вопрос о том, что такое ду­ховное наследие ислама и как его сохранили непорочные имамы. В Коране говорится: «Он читает им Его знамения, очищает их и учит их писанию и мудрости» (Коран, 3:158(164)). Также гово­рится: «... чтобы люди стояли в справедливости» (Коран, 57:25). И еще сказано: «Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещателем, призывающим к Аллаху» (Коран, 33:45). Непороч­ные имамы в первую очередь проводили в жизнь заветы и удер­живали других от дурного поступка. Самым сильным проявлени­ем в этом стало восстание Хусейна. Помимо того, они занимались распространением науки. Подобным примером может послужить школа Имама Садика. Он воспитал таких учеников, как Хишам, Зерара, Джабир ибн Хаййан. Также в этом направлении следует рассмотреть «Нахдж ал-балага» («Путь красноречия»), «Сахифа-и Саджжадиййа» («Саджжадова страница»), споры всех имамов, особенно диспуты Его светлости Резы (Да будет мир над ним!). Превыше всего стояла практическая Богобоязненность, аскетизм и пожертвования ради Господа, ночные молитвы и присмотр за положением слабых, исламские этические нормы, такие как про­щение, щедрость и покорность. При встрече с ними люди вспо­минали об исламской духовности и пророке. Муса ибн Джа'фар по ночам бодрствовал на пороге дворца Харуна. Имам Реза в ран­ге преемника говорил: «Господь един, отец один, мать одна, и нет превосходства, кроме как благочестия». Он беседовал и ел вместе с цирюльником и с привратником. Философия и суть духовенства заключаются в сохранении ду­ховного наследия ислама и их взаимодействии, подобно взаимо­действию зерна и кожуры. Отделение духовенства от политики является подобным разделению зерна и кожуры.

ИМАМАТ - ПРЕДАНИЕ «САКАЛАЙН»
1. Это предание со смысловой точки зрения имеет достовер­ное значение, полученное по цепочке достоверных передатчиков (таватур-и ма'нави). Его смысл во многих вариантах изложен в форме следующих слов: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи (ас-сакалайн): Книгу божественную и мой род, до тех пор пока вы будете крепко держаться этих двух вещей, вы не будете в заблуждении; они неотделимы друг от друга, пока у рай­ского источника не присоединятся ко мне».
В четвертом номере журнала «Рисалат ал-ислам», распростра­няющего идеи «Дар ат-такриб байн ал-мазахиб ал-исламиййа» («Дом сближения между исламскими течениями»), была напе­чатана статья, где указанный хадис цитировался в следующей форме: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи: Кни­гу божественную и мою сунну». В то время по распоряжению покойного аятоллы Боруджарди один из ученых Кума по имени Каввам ад-дин Куми написал трактат под названием «Хадис ас-сакалайн» («Предания двух ценных вещей») и отправил его в ад­рес «Дома сближения». А «Дом сближения» в свою очередь само­стоятельно опубликовал этот трактат.
В том трактате указывается на источники этого хадиса, такие как «Сихах», «Масанид» и «Сунан», а также на цитирование это­го хадиса в книгах по толкованию Корана, житию святых, истории и словарях. К примеру, в источниках по комментариям к Корану при толковании следующего аята: «Освободимся Мы для вас, [обе] тяжкие твари (ас-сакалан)!» (Коран, 55:31), или при толко­вания аята «держаться» («и'тисам»), или же при комментарии аята «любовь» («маваддат»), или аята «очищение («татхир»). А в словарях он приводится при упоминании корня слова «сакал» и других слов подобного рода.
Автор также указывает в качестве примеров на следующие источники: «Сахих-и Муслим» - седьмая глава стр. 122, и «Сунан-и Тирмизи» - глава вторая стр. 307, «Сунан-и Давуд» - глава вторая стр. 432, «Муснад-и Ахмад» - глава третья стр. 14, 17, 26, 59, глава четвертая стр. 366, 371 и глава пятая стр. 182, 189, и «Мустадарк-и Хаким» - глава третья стр.109, и «Табакат-и Ибн С'ад» - глава четвертая стр. 8, и «Усд ал-габа» - глава вторая стр. 12 и глава третья стр. 147, и «Шарх-и Нахдж ал-балага» ибн Абил-Хадида - стр. 130 при толковании значения слова «'итрат» («близкие, род, родственники»).
2. Слова «сакалан» в Коране употребляется в отношении джин­нов и людей. Тут нам следует рассмотреть вопрос о том, как и по какому случаю использовано это слово в вышеуказанном хадисе.
В этом хадисе встречается несколько определенных моментов: первый - почему семья Пророка в этом хадисе называется «са­кал» («ноша»)?
Второй - почему Коран называется «сакал-и акбар» («боль­шая ноша»), а семья Пророка «сакал-и асгар» («малая ноша»)? В некоторых вариантах встречается следующее выражение: «Одна из них более величен, чем другой».
В некоторых хадисах у пророка спрашивается: «Что такое «ас-сакалан?» В ответ великий пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Книга божественная, один конец кото­рой в руках Аллаха, другой - в ваших руках. А «малая ноша» («ас-сакал ал-асгар») - это мой род». В ряде преданий говорится: «Поистине, они представляют собой две ветви, которые не будут разорваны до наступления дня воскресения».
Третий главный момент - великий пророк сказал: «Эти двое не­отделимы друг от друга». Цель не в том, что они не отделяют свой путь друг от друга и что между ними нет разногласий и противоре­чий. Цель заключается в том, чтобы этим вещам держаться вместе, не отделяя их друг от друга. Каждый, кто хочет сказать, что как ска­зал в начале ислама Умар, или скажет: «Достаточно нам преданий семьи Пророка, которые дошли до нас», как говорили наши «люди предания» («ахбариййин»). И того же, в общем-то, придерживают­ся многие наши ученые-шииты, что таким способом нас пытаются разделить. Но пусть знают, что это не тот путь и не тот способ.
Четвертый момент - есть гарантия великого пророка: «если будете держаться за этими двумя «ношами» («сакал»), то никогда не впадете в заблуждение и не станете несчастными».
Отклонение и упадок мусульман начались с того момента, когда эти два предмета решили разъединить. Давайте теперь поговорим о невозможности их разъединения. Почему человеку, установившему божественный закон, была послана небесная книга, и тогда решил он к этому закону приоб­щить что-то другое?
Этот вопрос относится к глубине Корана и необходимости толкования божественного закона. В качестве примера нужно со­общить, что иногда мы импортируем простые предметы из какой-нибудь страны, например ткань или обувь, или же посуду. В этом случае мы не нуждаемся в людях, которые будут все это сопро­вождать и обучать нас. Из ткани что-либо сошьем сами, посуду используем, обувь и одежду оденем. Но совсем иное, когда мы импортируем оборудование. Тогда вместе с ним обязательно дол­жен приехать специалист, причем на долгий срок, для проведения монтажа и эксплуатации и чтобы местные жители научились уп­равлять им. Или же когда экспортируются современные вооруже­ния. Здесь тоже необходимо отправить вместе с ними техников, и долгие годы придется обучать людей. В свою очередь они сами должны прилагать усилия научиться этому делу.


_________________________ [1] Имамат - верховное руководство; институт верховного руководства му­сульманской общины, в котором сливается власть светская и власть духовная (прим. редактора).
[2] И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Разве ты установишь на ней того, кто будет там производить не­честие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя ?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (Коран, 2:28(30)).
[3] 317-афоризм , Нахдж ал-Балага (Путь красноречия).
[4] 144- проповедь, Нахдж ал-балага.
[5] См. комментарии ибн Аби -л-Хадида, как сказано ниже на 62 речи письмо имама:
????? ?? ???? ?? ???????. ?????? ??? ??? ???? ?????
[6] Имеется в виду «Хусайнийа-и Иршад».
[7] Доктор Али Шариати.
[8] На этих страницах приводится: моральный противник используется в ком­ментарии и является целью с сохранением слов, таких как комментарии и тол­кования, которые приводятся в знаменитом рассказе: ????? ????? ??????? по поводу убийства Амаара. Подобное считается моральным противником. Также рассказ «?? ??? ??? ???»„ который создал хариджийцев и породил лозунг , и Али А.С. велел «???? ?? ???? ??? ??????» был неправильным и неверным толкованием аята Корана, которое осуществлено умышленно, и незнание всего этого привело к бедствиям в исламском мире. Также рассказ хадиса: ??? ???? ????? ?? ???
[9] Мутаватир - достоверное предание, полученное по цепочке достоверных передатчиков, первый из которых получил его непосредственно (прим. редак­тора).
[10] ас-Сакалайн - это двойственное число слова «сакал». Оно употребляется в различных значениях и понятиях, таких как «ценная вещь», «тяжелый груз» и т. п. И в предании «ас-сакалайн» под этими понятиями подразумеваются Коран и семья Пророка (прим. редактора).

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО Мы слышали, что Франция продала Ливии самолеты «Ми­раж», но известно, что ливийские летчики не смогут летать на них еще минимум два года.
Проблема имамата в значении религиозного авторитета в ис­ламе, о котором говорит великий пророк в этом достоверном хадисе, заключается в том, что для толкования Корана, понимания Корана, его целей, а также разъяснения его положений и его эти­ческих норм недостаточно одного лишь знания арабского языка. Посему мы видели, какие отклонения возникали в интерпретации понятия такого, как «таджассум» («представление божества в те­лесном виде»). «Поистине, будете видеть своего Господа в день воскрешения, подобно тому, как видите месяц в полнолуние».
Такие высказывания, как «достаточно нам божественной книги», приводят к тем результатам наподобие аш'аризма и му'тазилизма. Обе эти школы отклонились от верного пути.
Следовательно, имамы являются «техническими» специалис­тами в области Корана за пределами внешнего и чувственного мира, знания которых, как минимум, являются особыми, приоб­ретенными путем божественного вдохновения ('илм-и ифази). 'Али (Да будет мир над ним!), обращаясь к Кумейлу, сказал в том числе следующее: «Наука и знание с истинным внутренним ви­дением одновременно обращались к ним, покой и вера окружали их, а трудности людей, живущих в изнеженности, для них счи­таются незначительными, они привыкли к тем вещам, которых сторонятся невежды».
Также во 2-ой проповеди «Нахдж ал-балага» говорится: «Се­мья великого пророка является хранителем сокровенных тайн, защитой и покровительством его наставления и кладом его зна­ний и мудрости, и являются хранителями его книг; для его ре­лигии они подобны горе. Его светлость пророк при их помощи смог нести свою ношу посланника ... Никто из его общины не может сравниться с семьей Мухаммеда (Да благословит его Ал­лах и приветствует!), а также те, которые всегда пользовались его милостями, не могут быть равными им. Семья Мухаммеда (Да будет мир над ним!) является основой и опорой религии, столпом веры и убеждения. Те, которые далеко удалились, отклонившись от пути Бога и истины, возвращаются к ним и отставшие в пути присоединяются к ним, они наделены всеми качествами имамата. Имамат - духовное завещание и духовное наследие принадлежит по праву им».
Также в 4-ой проповеди говорится: «Когда Вы находились в темноте и были невеждами с нашей помощью вы стали на ис­тинный путь, нашли правильную дорогу, поднялись на высокие горы, и с нашей помощью Вы из глубины темных ночей послед­них дней луны вошли в светлое утро. Пусть станет глухим ухо, которое не слушает наставления наставника .»
(Эту проповедь его светлость сделал после убийства Талхи и Зубайра).
Также в 145-ой проповеди: «Вы не будете верны обетам и обещаниям Корана пока не узнаете человека, который нарушает обеты Корана, никогда не будете держаться Корана пока не уз­наете человека, покушавшегося на него. Значит, вы должны на­учиться у семьи истинному пути, выполнению своего обещания, следованию положениям Корана от его знатоков, потому что они являются живыми носителями науки и знания и искоренителями невежества и незнания. Они являются теми, суждения которых осведомляют вас об их знании, и молчание их из их слов, и их внешность от их внутреннего Богатства. Не отрекаются они от наставлений религии (здесь указывается на стоянке «непорочнос­ти») и не сталкиваются в них с разногласиями (здесь указывается на стоянку «знания», которое вместе со стоянкой «непорочности» является необходимым качеством божественных ученых). Выходит, религия среди них предстает честным свидетелем, и безмол­вие - речью и говором».
Проповедь 237 повествует: «Семья Пророка является оживителем знания и науки и искоренителем невежества и незнания. Вас поразит их выдержка и терпение от их мудрости, их вне­шность от их внутреннего Богатства, их молчание от их правди­вости и правильности их слов. Они не сопротивляются истине и не имеют в ней разногласий. Они являются опорами ислама и убежищем. С их помощью истина возвращается на свое место, нерадивость и неправдивость уйдут прочь, и погибнут, равно как «их язык» будет «отрезан» там, где истина появляется. Религию познали таким родом познания, которое приходит путем знания и соблюдения законов, а не тем познанием, что приобретается пу­тем слушания и пересказов, так как пересказчиков науки много, а ее исполнителей мало».
Также проповедь 145 говорит: «Скоро наступит день, когда после меня к Вам придет такой день, где не будет ничего более тайного, чем истина и правдивость, и ничего не будет более от­кровенного, чем ложь и неправдивость. Получается, Коран и знатоки Корана в тот день будут удалены от дела и не будут нахо­диться среди общества, а эти двое находятся вместе - на одном пути, и тех, кто не уважает Коран, и знатоков Корана не оставит их возле себя. Тогда Коран и знатоки Корана есть и будут среди народа, хотя при этом не были с ними и не будут с ними».


Глава первая
ИМАМАТ
ПЕРВАЯ ГЛАВА ЗНАЧЕНИЕ И СТЕПЕНИ ИМАМАТА
Именем Аллаха всемилостивого и милосердного

Наша дискуссия об имамате. Мы знаем, что для нас, шиитов, вопрос имамата имеет чрезвычайно важное значение, а у других же групп мусульман он не несет такой важности. Сущность этого вопроса заключается в том, что понятие имамата у шиитов раз­личается с понятием имамата у других групп. Конечно, имеются общие аспекты, но в вопросе имамата есть одна особенность, заключенная в убеждениях шиитов, что приобретает огромное значение. Например, мы, шииты, когда хотим изложить основы религии согласно шиитскому течению, говорим, что основа ре­лигии - это единобожие и пророчество, справедливость, имамат и загробный мир. Имамат мы считаем за часть основы религии. Сунниты тоже в своем роде признают имамат и в основном не отрицают имамат в одном отношении, но в другом - они его при­знают, но как они его признают? По их мнению, он не считается частью основы религии, а относится к второстепенным вопро­сам. В конечном счете и у нас в вопросе имамата есть разногла­сия: они признают имамат в одной форме, мы - в другой. Как так получилось, что шииты считают имамат частью основы религии, а сунниты относят его к второстепенным вопросам? Причина как раз в том, о чем я уже сообщил. Просто понятие имамата у шии­тов отличается от понятия имамата у суннитов.

ПОНЯТИЕ ИМАМА
Слово имам имеет значение «пишва» («руководитель»). «Пи-шва» в персидском языке означает дословный перевод арабского слова имам. Само слово имам или пишва не имеет божественно­го значения. Это руководитель, то есть человек, который идет впереди; какое-то количество людей ему подчиняется и следует ему. Если этот руководитель справедлив, знает правильный путь и истину, он является правдивым, иначе он считается невеждой и сбившимся с пути. В Коране это слово тоже употребляется в этих двух значениях. В одном месте говорится: «И сделали их предво­дителями, которые ведут по Нашему повелению». (Коран, 21:73). В другом месте говорится: «И сделали Мы их имамами, которые призывают к огню» (Коран, 28:41). Или, например, подобный термин использован в отношении Фир'ауна, где говориться: «Он придет во главе своего народа в день воскресения» (Коран, 11:98). Получается, термин имам означает «предводитель». Пока нам нет дела до ложного предводителя, здесь мы говорим о значении и понятии термина «предводитель» вообще.
Предводительство же заключается в нескольких положениях: сунниты тоже признают в некоторых случаях предводительство и имамат, однако мы расходимся с ними в вопросе качества имамата и его личности. Хотя, в некоторых понятиях имамата они в корне отвергают существование подобного рода имамата, а не то чтобы признать его, имея разногласия с нами в сущности этого вопроса. Они тоже признают имамат, но имеют с нами разногласия по его качествам, форме и личности. Имамат имеет значение «управле­ние обществом». Это значение и толкование издавна употребимы во многих книгах по теологии. Ходжа Насираддин Туси в сво­ей книге «ат-Таджрид» определяет имамат следующим образом: «[Имамат] - это всеобщее управление (Рийасатун 'амматун)». [Здесь, кажется, нужно указать на один необходимый момент:]

САНЫ ВЕЛИКОГО ПОСЛАННИКА
Великий посланник, исходя из специфики ислама в своей эпохе, согласно указанию Корана и своему положению занимал несколько постов, то есть выполнял несколько функций. Первый пост, кото­рый занимал великий пророк, был ниспослан ему Богом и практи­чески он занимал ту должность, которая заключалась в том, что он был пророком и излагал и разъяснял божественные предписания: «И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (Коран, 59:7). То есть все то, что скажет вам пророк относительно положения и божественного веления, гово­рится от имени Бога. В этом смысле пророк является излагателем того, что ему ниспослано. Второй пост, ответственным за который был пророк, - это должность судьи. Он был судьей среди мусуль­ман, а согласно исламу должность судьи тоже не является простой должностью. У двоих людей возникают разногласия и тогда один человек может стать судьей. Должность судьи в исламе является божественным саном, потому что приговор и решение должны со­прягаться со справедливостью, и судья - тот, кто в разногласиях и затруднительных ситуациях хочет принять справедливое решение. Об этой должности в Коране говорится: «Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверяют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затрудне­ния о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (Коран, 4:65). Это тоже является еще одной божественной должностью. В об­щем-то пророк тоже был судьей. Третья должность, которую офи­циально занимал пророк и которая была ниспослана ему согласно Корану (и он также был ответственным в этом вопросе), - это прав­ление народом. Он был главой и руководителем общества, иначе говоря, он был государственным деятелем мусульман. Считается, что следующий аят указывает на то, что пророк является главой и руководителем вашего общества, принимайте и выполняйте все его приказания: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» ( Коран, 4:59). Можно сказать: три сана - это не просто формальность, но, скорее всего, имеется в виду что то, что дошло к нам от пророка, является тройственным. Первое - это то, что слово пророка является божественным откро­вением. В этом случае пророк не имеет собственных полномочий: указание поступило от Бога, пророк только информирует и разъяс­няет так, как велят религиозные положения - следующим образом совершайте молитву, проводите пост и т.д. Когда он судит между людьми, то его решения не могут быть ниспосланы свыше. Когда у двух людей имеются разногласия, пророк, согласно религиозным меркам, рассуждает и судит среди них и говорит, что «этот прав или тот прав». Здесь уже не так, что Бог через Джабраила ниспошлет пророку, что «говори «этот прав или тот». Если здесь появится ка­кое-то исключение, тогда это совсем другой разговор. Но в общем и целом рассуждения и судейство пророка в этом плане являются внешним проявлением, равно как судят и другие, только на более лучшем и высшем уровне. Как сам пророк сказал об этом, что «я являюсь чиновником, рассуждающим внешне, то есть, появляются истец и отрицающий и, например, у истца два справедливых сви­детеля». Пророк судит согласно этой аргументации. Это решение совершено самим пророком (а не ниспослано ему).
В своей третьей должности, поскольку пророк является госу­дарственным деятелем и руководителем общества, то если он захочет, то не станет информировать о ниспосланном. Бог дал ему такого рода руководство и дал ему на это право. Он тоже судит как руководитель и поэтому иногда совещается с другими. Мы видим, что в битвах «Ухуд», «Бадр» и во многих других местах благо­родный пророк совещался со своими сподвижниками (асхабами). Хотя полученные приказания Бога нельзя обсуждать. Обсуждал ли пророк когда-либо со своими товарищами, что молитву, совер­шаемую до заката солнца, надо совершать именно так или по-другому? Иногда возникали вопросы и когда заговаривали с ним о них, он говорил: это не зависит от меня, это со стороны Бога, и не может быть иначе. Но в таких вопросах (то есть помимо прика­заний Бога) пророк временами совещался и слушал мнения дру­гих. Если пророк приказал в каком-то вопросе «сделать так», то это происходит согласно полномочиям, данным ему Богом. Если в каком-то особом вопросе было ему дано ниспослание со сторо­ны Бога, то подобное бывает по исключительному делу и имеет характерные особенности. Совсем иначе было во всех его делах, которые он исполнял, будучи главой общества, - в управлении обществом ему было ниспослано, что нужно «здесь делать так, а там иначе». В таких вопросах тоже требовалось, чтобы пророк извещал божьи слова и предания. Выходит, благородный пророк, будучи в одном лице, несомненно, занимал эти должности.

ИМАМАТ В ЗНАЧЕНИИ РУКОВОДИТЕЛЯ ОБЩЕСТВА
Вопрос имамата в первом значении, о чем мы уже говорили, заключается в правлении обществом, то есть когда пророк поки­нет этот мир, остается неопределенным вопрос руководства об­ществом. Общество нуждается в предводителе (руководителе), и в этом никто не сомневается. Но у общества есть желание узнать, кто будет после пророка? Это тот самый вопрос, важность кото­рого признают и шииты, и сунниты. И шииты, и сунниты соглас­ны, что обществу нужен и преемник, и верховный руководитель, и командующий. И в этом месте возникает противоречие в следу­ющей форме: шииты говорят, что пророк С.А.В назначил после себя своего преемника и сказал, что «после меня правление дела­ми должно перейти 'Али А.С.». А сунниты, у которых с этим воз­никает логическое разногласие, данный вопрос не воспринимают так, как воспринимают его шииты, и говорят, что пророк в этом случае не назначал конкретного лица и что это является делом самих мусульман, кого они будут избирать после пророка. Значит, они тоже признают имамат и предводительство, что мусульмане должны иметь предводителя. В итоге они говорят, что предводи­тель назначается определенным способом, а шииты утверждают - нет, предводителя назначал согласно божественному открове­нию сам благородный пророк.
Вопрос имамата предстал именно таким образом, если бы иначе - разговор заключался бы только в политическом руково­дителе мусульман после пророка, то по справедливости мы, шии­ты, тоже включили бы имамат в часть второстепенных вопросов религии, а не в основных. Мы бы тогда могли сказать, что это является таким же ответвленным вопросом, как молитва. Но ши­итам, признающим имамат, недостаточно того, что 'Али - один из последователей и друзей пророка, Абу Бакр, Умар, Усман и со­тни других людей, такие как Салман и Абузар, тоже были после­дователями пророка, но ' Али был лучше них и пророк назначал его. Нет, шииты не имеют представления на таком уровне, и тогда возникают две темы, в одной из которых сунниты не признают, а опровергают ' Али. Одна из таких тем - тема имамата в значении религиозного почтения.

ИМАМАТ В ЗНАЧЕНИИ РЕЛИГИОЗНОГО ПОЧТЕНИЯ
Мы говорили, что пророк был проповедником откровения. Люди, когда они хотели спросить о тексте ислама, спрашивали суть у пророка. И то, чего не было в Коране, спрашивали у про­рока. Вопрос заключается в том: действительно ли это то, о чем хотел поведать ислам, - о положениях, указах и науках, которые приведены в Коране, то, о чем пророк сам же говорил в их обще­стве? Нет, того, о чем пророк говорил для всех людей, ни время, ни ситуация не позволили бы высказывать все это от имени и по указаниям ислама. 'Али (Да будет над ним мир!) был преемником пророка и пророк рассказал ' Али (Да будет над ним мир!) все об исламе или хотя бы об общих направлениях ислама. То, что есть на самом деле и что нужно говорить. Он его воспитал в качес­тве одного из выдающихся ученых, воспитал его сам и причем лучше, чем своих близких; воспитал человека, который, как и он сам, не совершает ошибок в своих высказываниях. И нет ниче­го незнакомого ему, о чем говорил сам Бог; он ознакомил его и сказал: «Эй, люди! Если после меня хотите спрашивать о религиозных и иных вопросах, то спрашивайте об этом у моего пре­емника и моих преемников». Конечно, здесь имамат выступает в качестве эксперта по исламу, но эксперта гораздо высшего уров­ня, чем моджтахид, - эксперт со стороны Аллаха. Имамы, то есть люди, которые являются исламоведами (конечно же, не такими исламоведами, осознающими ислам в меру своего ума и мышле­ния, и которые могут подвергаться ошибкам, но люди, которые научились у пророка наукам ислама посредством символических и тайных способов, которые нам неведомы) и получили знания от пророка, которые затем перешли к 'Али (Да будет над ним мир!), от ' Али (Да будет над ним мир!) были переданы другим имамам и их окружению во всех временах. Исламское знание является целомудренным знанием, исключающим совершение ошибок и которое передавалось от имама к последующим имамам.
Сунниты никому не оказывают такого пиетета. Тогда выходит, они не признают имамат, абсолютно не признают, что существует имам, не признают имамат. Они не то, что признают имамат, но говорят, что 'Али (Да будет над ним мир!) не имам и Абу Бакр тоже. Они (сунниты) не считают Абу Бакра, Умара, Усмана и ни­кого из сподвижников в качестве имама и поэтому в своих книгах они рассказывают о тысячах ошибках, совершенных Абу Бакром и Усманом в вопросах религии. Но шииты признают своих има­мов и считают, что они - исключение от свершения ошибок и невозможно предположить, что ' Али допускал ошибки, и никог­да того не признают. В частности, в книгах суннитов приводит­ся следующее: например, Абу Бакр в одном месте сказал что-то и совершил ошибку, а позже сам сказал: есть некий сатана, что иногда овладевает мною, и я совершаю ошибку. Или Умар где-то допустил ошибку и затем сказал... даже эти женщины умнее и ученее, чем Умар.
Говорят, что когда умер Абу Бакр, его семья (в том числе Аиша, которая является дочерью Абу Бакра и женой пророка) плакала и рыдала. Рыдание, которое слышалось из дома Абу Бакра, услы­шал Умар и сообщил: «Скажите этим женщинам, чтобы они умол­кли». Женщины не успокоились. Умар повторил заново, чтобы женщины перестали плакать, если они не успокоятся, то накажет их кнутом. Так он отправлял послание за посланием. Аише ска­зали, что Умар угрожает и говорит, чтобы перестали плакать. Она сказала: «Скажите сыну Хаттаба, пусть подойдет и посмотрим, что он хочет». Умар с почтением подошел к Аише (она сказала: «Почему ты отправляешь послание за посланием, что ты хочешь сказать?». Он сказал: «Я слышал от пророка, что если близкие люди умершего человека будут оплакивать, то умерший будет страдать больше, их рыдание является мучением ему». Аиша ответила: «Ты не понял, ты ошибся, суть заключается совсем в другом и я знаю, в чем суть дела: умер один гадкий и мерзкий ев­рей и близкие ему люди оплакивали его; пророк сказал, когда эти люди плачут, он мучается, пророк не сказал «их рыдание и плач являются причиной его мучения», а сказал совсем иначе: «люди плачут, а не знают, что он мучается и терзается». Какое это имеет отношение к этому вопросу? Вдобавок ко всему этому надо ска­зать, что если оплакивание покойного является грехом, и этим мы совершаем грех, то почему Бог должен наказать безвинного? В чем его вина? Что оплакивает, а Бог наказывает его? Умар сказал: «Интересно! Значит, дело было так?!» Аиша ответила: «Да, это так». Тогда Умар продолжил: «Если бы не было женщин, Умар бы погиб».
Сами сунниты говорят, что Умар в семидесяти (то есть воис­тину во многих) случаях говорил: «Если бы не Али, Умар бы по­гиб». Повелитель правоверных исправлял его ошибки, и он тоже в свою очередь признавал свои ошибки.
Выходит, они не признают такой имамат. Суть спора сводится к такому мнению, что в самом деле откровение относится только к славному пророку. Мы не говорим, что откровение будет посла­но имамам. Ислам был передан людям пророком и то, что нужно было говорить про ислам, было передано Богом через пророка. Дело не обстоит так, что некоторые из божественных предписа­ний остались невысказанными пророку. Но вот осталось ли что-нибудь из указаний ислама не переданное народу или нет - другой вопрос. Сунниты говорят, что положениями ислама являлись те, о чем пророк говорил своим сподвижникам. Однако есть вопросы, о которых не было что-либо сказано от имени сподвижников про­рока, как тогда поступать в таком случае? Здесь возникает про­блема аналогии (кийас), и тогда говорят: «Мы дополним их мето­дом аналогии». Повелитель правоверных сказал об этом в книге «Путь красноречия», то есть означает ли это, что Бог ниспослал несовершенную религию, чтобы Вы ее дополнили и усовершенс­твовали?! Но шииты говорят, что Бог ниспослал совершенную религию пророку и пророк полностью передал ее людям. То, что пророк передал и сообщил обществу, - это было не все. (Очень много вопросов, связанных с положениями и предписаниями, не возникало при жизни пророка. Об этих вопросах спрашивали по­том. Более того, все божественные предписания, ниспосланные Богом, были переданы специальному агенту, и было приказано передать все это людям). Все положения он переда своему специ­альному ученику и ему приказал: «Ты сообщи народу».
Теперь здесь возникает вопрос нравственности и добродетель­ности. Шииты говорят, что поскольку невозможно, чтобы пророк специально или же по незнанию совершил какую-то ошибку, то невозможно, чтобы его особый агент тоже совершил ошибку. Потому что, раз пророк был подкреплен таким способом и под­твержден всевышним утверждением, его специальный и особый ученик тоже находился на таком же уровне. Значит, это другая степень и она предназначена для имамата.

ИМАМАТ В ЗНАЧЕНИИ НАМЕСТНИКА
Имамат имеет третий уровень, который является высшей точ­кой имамата, и у шиитов очень много книг по этому вопросу (здесь заметно общее сходство между шиитами и суфизмом). Ко -нечно, когда мы говорим об общем сходстве, мы не должны тол­ковать это по-своему, ибо вы столкнетесь с мнением востоковедов по этому вопросу, а они ставят вопрос именно так. Эта проблема усердно и упорно муссируется среди ученых; и также среди ши­итов ставится этот вопрос, начиная с начального периода ислама, и я помню, что, когда Корбэн десять лет тому назад вел беседу с ученым Табатабаи, там обсуждалась и эта тема: «Приняли ли этот вопрос шииты у суфи или же суфизм взял его у шиитов»? Он хотел сказать, что кто-то один из них принял его у другого. Уче­ный Табатабаи сказал: «Суфи приняли у шиитов, поскольку этот вопрос возникает у шиитов с того времени, когда еще суфизм не существовал, а среди суфи такая проблема не возникала». Позже этот вопрос получил обсуждение среди суфи. Если вопрос будет поставлен таким образом, что кто из них его заимствовал, то необ­ходимо отметить, что это суфизм заимствовал его у шиитов. Это вопрос совершенного человека и, иначе говоря, является аргумен­том времени. До сих пор ученые и суфи интенсивно опираются на этот вопрос. Маулави говорит: «В каждой эпохе имеется близкий к Богу человек - вали». В каждой эпохе есть человек - носитель полноценного человеческого морального духа и интеллекта. Ни одна эпоха не обходится без совершенного вали, которого иног­да называют телосом. За таким совершенным вали, делающим совершенным человечество, признаются степени, недоступные нашему разуму. Из числа его степеней можно отметить знание наших душ, другими словами, он является универсальным ду­хом, знающим все. Также Маулави в поэме «Ибрахим-и Адхам», которая, конечно же, является легендой, упоминает об этом. Он, рассказывая предания, хочет выразить свое желание и задает все тот же вопрос. Он говорит: «Ибрахим-и Адхам подошел к морю и бросил в него иглу и затем начал ее искать. В этот момент из моря высунули свои головы рыбы, во рту каждой из которых находи­лось по игле. Он говорит следующее:
Берегите свои сердца, эй вы, невежды,
Для встречи с набожными благочестивыми».
И шейх говорит до тех пор, пока учитель не осведомился о той боязни и страхе:
Шейх осведомился о его страхе.
Шейх подобен льву, а сердце его - лесам.
Вопрос наместничества у шиитов обычно употребляется в грубом значении, т.е. в значении аргумента эпохи, который ни­когда не имеет доказательства и довода. Другими словами, ни­когда не было и не будет так, чтобы на земле не было совершен­ного человека, и тому человеку отдают предпочтение и высшую степень, и мы во всех аспектах почитаем такое наместничество и признаем имамат. Мы уверены, что имам имеет подобный об­щий дух и разум. Мы, совершая паломничество, говорим (мы все всегда почитаем это), что является частью основных при­нципов. Только мы вновь говорим для его смерти. Конечно, на наш взгляд, мертвый или живой - его мнение не отличается. Не так, что живой он один, а мертвый другой. Я свидетельствую, что ты сейчас чувствуешь мое существование здесь. Я признаю, что то, что я сейчас буду говорить, ты услышишь как: «Мир тебе о, Али ибн Муса ар-Риза!» Я признаю и свидетельствую, что здороваюсь и приветствую тебя, и ты мне отвечаешь. Этого не признает никто. Сунниты (помимо ваххабитов) признают толь­ко великого и почтенного пророка и не признают никого помимо него, и не выказывают такого духовного превосходства и духов­ного окружения никому помимо пророка. Однако этот вопрос является частью религиозных принципов нашей религии, и мы всегда будем говорить о том. Согласно ему, имамат приобретает три степени, и если мы не станем отделять их друг от друга, то в доказательствах, которые существуют на этот случай, возникнут затруднения. Поэтому ши­иты тоже имеют свои степени. Некоторые из шиитов признают имамат только в виде руководства над обществом. Считается, что пророк назначал 'Али в качестве руководителя после себя, и Абу Бакр, Умар и Усман оказались не у дел. Есть достаточно шиитов, которые в эти два вопроса или не верят, или же хранят молчание. Некоторые другие признают второй этап, но не доходят до треть­его. Утверждают, что покойный господин Сейид Мухаммад Багер Дорчеи, учитель господина Боруджарди в Исфагане, отрицал этот третий этап. Он признавал второй этап и доходил до него, но не верил в третий этап. Но многие шииты и шиитские ученые при­знают и третий этап.
Если мы хотим обсудить вопрос имамата, то должны беседо­вать на трех уровнях: имамат в Коране, имамат в сунне и има­мат в признании разумом. На первом этапе мы должны смотреть, имеются ли доказательства об имамате в аятах Корана, о которых говорят шииты, или нет? Если есть такие доказательства, то го­ворится ли в них только об имамате в значении политического и общественного руководителя, или имеется в виду имамат в зна­чении религиозной цели и места, и даже в значении духовного наместника? Как только закончим с этим вопросом, нужно будет поговорить об имамате в сунне - что говорится в сунне пророка (Да будет мир над ним!). Затем следует рассмотреть вопрос с точ­ки зрения разума и проанализировать, что признает разум в каж­дом из этих трех уровней имамата? На первом этапе мы должны рассматривать вопрос о том, имеются ли в Коране аяты относи­тельно имамата, придерживаемого шиитами. А если такое ука­зание имеется, то необходимо изучить является ли этот имамат в духовном, политическом и общественном смысле или только в религиозной основе. Когда закончим обсуждение и этого вопро­са, следует перейти к исследованию имамата в суннизме.

ПРЕДАНИЕ ОБ ИМАМАТЕ
Прежде чем говорить об аятах Корана по вопросу имамата, я приведу Вам знаменитый хадис, который приводят и шииты, и сунниты. Обычно хадис, в котором ведется речь о союзе суннитов и шиитов, нельзя считать незначительным вследствие того, что с обеих сторон передают один хадис одинаково. И это свидетель­ствует о том, что славный пророк или имам категорично выска­зывался по этому вопросу. Конечно, выражения и слова незначи­тельно различаются, но их значение примерно одинаково. Этот хадис мы, шииты, приводим следующим образом: «Кто умрет и не будет знать предводителя своего времени, значит, он умер смертью во время джахилии».[11] Это очень грубое толкование, так как в доисламском периоде люди повсеместно были язычниками и даже не имели единобожия и пророчества. Этот хадис очень часто приводится в книгах шиитов и также полностью совпадает с шиитскими основами. В книге «Кафи», которая является самой почитаемой и достоверной книгой - хадисом шиитов, имеется этот хадис. Важно то, что этот хадис в книгах суннитов тоже есть. Они в одном предании рассказывали следующее: «Кто умрет без имама, тот похож на умершего во времена джахилии». В следую­щем предании говорится: «Тот, кто умрет и в нем, не будет при­знания верноподданства имаму, его смерть сравнима со смертью человека времен джахилии». Сунниты много говорили о другом шиитском изречении, вот оно: «Тот, кто умер, и у него нет имама, умрет смертью времен джахилии». Таких толкований очень мно­го, и это показывает внимание уважаемого пророка, уделяемого вопросу имамата.
Люди, которые признают имамат только в значении обще­ственного руководства, говорят: смотрите, на каком уровне про­рок обращал внимание на вопрос руководства, так что он был уверен, если люди в общине не имеет руководителя и предводите­ля, то смерть человека равна смерти человека времен джахилии. Правильное толкование и исполнение исламских предписаний зависит от правильного руководства и чтобы народ связал свою судьбу с руководством. Ислам не является индивидуальной рели­гией, так чтобы кто-то сказал: я признаю Бога и пророка сам по себе. Тебе обязательно следует понимать и знать, кто в это время является руководителем, чтобы ты активно действовал под его началом. Те, кто понимает имамат как религиозное предпочтение (в значении данного хадиса), говорят: тот, кто хочет иметь рели­гию, должен необходимым образом предпочитать свою религию и знать, откуда брать религию. Если человек будет обладать своей религией, но будет брать ее из источника, который противоречит этой религии, то подобное приравнивается к временам джахилии. Тот, кто доведет имамат до уровня духовного наместника, гово­рит так, как хочет интерпретировать этот хадис, что если человек не будет находиться под вниманием совершенного опекуна, то он подобен тому, кто умер во времена джахилии. Поскольку этот хадис периодически повторяется, то я хотел сначала сообщить о нем, оставив его у вас в умах, дабы затем продолжить рассужде­ние на эту тему. Теперь будем говорить об аятах Корана.

ИМАМАТ В КОРАНЕ
В Коране имеется несколько аяатов, где приводятся доказа­тельства шиитов по вопросу имамата. Один из них аят: «Ваш пок­ровитель - только Аллах. Кстати, во всех этих случаях имеется и поверье суннитов, которое подтверждается в пользу шиитов. В Коране у нас есть следующий аят: «Ваш покровитель - только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые выпол­няют молитву и дают очищение, и они преклоняются» (Коран, 5:55). Главным значением слова «вали» является опекун, руково­дитель. Вилаяат - властвование и руководство. Ваш властитель - Бог и только Бог, и пророк Бога, и верующие, которые соверша­ют молитву рука об руку и дают закят, находясь в положении пок­лонения. Мы в указаниях ислама не имеем пункта, чтобы человек в положении поклонения давал закят и чтобы мы говорили, что это является законом для всех и касается всех людей. Это намек на событие, которое произошло однажды, и сунниты и шииты совместно рассказывают о нем. И это то самое событие, когда 'Али (Мир ему!) находился в положении поклонения, появился человек и попросил у него милостыни. Его светлость указал на палец. Тот подошел к 'Али и, сняв с его пальца кольцо, ушел. То есть 'Али не стал дожидаться, чтобы закончить свою молитву, а затем дать ему милостыню. Он проявил такую заботу об этом бедном человеке, что не заставил его ждать, и, находясь в положе­нии преклонения, сделал указание и объяснил, чтобы этот бедный человек, подойдя к нему, снял с пальца 'Али кольцо - иди, сними кольцо, продай его и трать деньги на себя. В этом случае сунниты и шииты согласны, что ' Али поступил именно так, а также сун­ниты и шииты признают то, что этот аят ниспослан в честь 'Али, ведь в указаниях ислама нет такого слова, чтобы, находясь в пок­лонении, люди давали закят, милостыню. Значит, «люди, которые поступают так», представляют собой намек и косвенное указание - иногда в Коране такое называют «йакулун» («говорят»). Соглас­но тому, в этом аяте говорится об 'Али и его руководстве и на­местничестве над народом, и этот аят является доказательством шиитов. Конечно, про этот аят можно говорить и спорить очень много (про него мы еще будем вести речь на других собраниях).
Также есть аят о событии «Гадир» - провозглашении 'Али преемником Мухаммеда (Мир ему!). Само событие является сун­ной, и мы должны будем вести разговор о нем после того, но в суру «Трапеза» включен один аят. И вот этот аят: «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания» (Коран, 5:67).
Значение этого аята так же сильно, как и значение хадиса: «Кто умрет и не будет знать предводителя своего времени, значит, он умер смертью во время джахилии». Вкратце сам аят показывает, что тема действительно важна, что если пророк не будет пропове­довать слова Бога, то значит, он не реализовал свою пророческую миссию.
И шииты, и сунниты признают, что сура «Трапеза» была пос­ледней ниспосланной сурой пророку, и этот аят является частью последних аятов, которые ниспосланы пророку. То есть, сура была ниспослана в такой момент, когда пророк (Мир ему!) рассказывал о всех предписаниях в течение тринадцати лет в Мекке и десяти лет в Медине, и это было частью последних предписаний. Шии­ты задают вопрос: «Если пророк не распространяет истину и не проповедует, то все прошедшее будет ничем, тогда что это?» То есть, вы не сможете определить тему, связанную с последними годами Умара, обладающую таким значением, что если это не бу­дет внушено, тогда ничего не будет внушено. Но мы говорим, что это вопрос имамата, которого если не существует, то ничего не существует. И тогда последовательность ислама рассыпается. По­мимо этого, шииты приводят доказательство из слов и сказаний самих же суннитов в аяте, ниспосланном в «Гадир-и хум».
В самой суре « Трапеза» говорится: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлет­ворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:5).[12] Сегодня я довел религию до совершенства и благодеяние до конечной границы. Сегодня я предпослал Вам ислам в качестве одной ре­лигии, где совершено событие, имеющее огромное значение для усовершенствования религии и окончания благодеяния и дара божьего человечеству. И с его наличием ислам является исламом, и Бог видит этот ислам в таком виде, как хотел бы, без его нали­чия ислам не является исламом. Шииты тон этого аята, которому придают огромное значение, приводят в качестве доказательства и говорят, что тот вопрос, именем которому будет совершение ре­лигии и окончание дара, и станет тем предметом, без которого ислам не является исламом. Так что это было? Считается, что мы можем показать тему, где степень будет из числа значения, но вы не сможете этого сделать. Помимо этого существуют сказания, которые подтверждают, что этот аят тоже включен в данную тему. Это были три аята, которые я привел Вам вкратце в качестве до­казательств шиитов.


Глава вторая
ИМАМАТ И ИЗЛОЖЕНИЕ РЕЛИГИИ ПОСЛЕ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)
Именем Аллаха милостивого и милосердного

В прошлых собраниях мы со всех сторон комментировали и рассматривали вопрос имамата и говорили, что эти различные стороны должны быть определены полностью, и пока эти сто­роны не будут определены, мы не сможем наилучшим образом поставить и вынести на обсуждение этот вопрос. Мы сказали, что в вопрос имамата входит и вопрос руководства. То есть, в чем за­ключается проблема правления после пророка (Мир ему!)? Дол­жен ли этот вопрос решаться самим народом и должен ли этот народ избирать руководителя из своего числа, или же сам пророк назначил этого руководителя из числа народа после себя? Но пос­кольку ставить вопрос в таком виде стали недавно, то, естествен­но, разум признает изначально точку зрения суннитов. Другими словами, считается, что их взгляд является более простым и бо­лее естественным.

НЕПРАВИЛЬНАЯ ПОСТАНОВКА ВОПРОСА
Вопрос ставится так, что у нас есть некая тема под названием «правление», и мы хотим рассмотреть, в чем заключается про­блема правления в исламе? Является ли этот вопрос наследствен­ным, то, что каждый правитель назначает последующего и народ со своей стороны не вмешивается в дела правительства? Пророк (Мир ему!) назначил конкретное лицо и оно после себя тоже на­значает определенного человека и так далее. И до порога судно­го дня в этом заключается вопрос правления, то, что оно всегда является наследственным. И, само собой, этот вопрос не связан с имамами, так как имамов только двенадцать человек, и шииты признают лишь это количество - не больше и не меньше. Соглас­но этому слову, общие правила в вопросе правления, согласно ис­ламским взглядам, - это те, что пророк, который был правителем, должен был назначить нового правителя после себя. Назначенное лицо после себя тоже должно назначить правителя, который будет править после него, и до конца судного дня все это продолжится таким образом. Если ислам распространится по всему миру (так как сейчас он охватывает полмира и приверженцы ислама состав­ляют примерно семьсот миллионов)[13] и придут к соглашению, что все предписания ислама будут соблюдены во всех его сферах как в виде единого правления, так и в многочисленных правлениях этого же закона, это значит, что мы говорим: пророк (Мир ему!) назначал на основании этой общей основы последующих прави­телей, то бишь, правление должно быть назначенным. И, согласно этой философии, абсолютно не обязательно, чтобы пророк назна­чил 'Али со стороны Бога, так как пророк мог все изложить в от­кровении и имамы тоже являются вдохновителями. Также знания толкуются согласно пророку, хотя это не так. Значит, если общая основа в правлении во взглядах ислама - это то, что правление должно быть назначено, и даже необязательно, что пророк (Да будет мир над ним!) через откровение назначил 'Али (Да будет мир над ним!) и назначил его по своему усмотрению. И имамы (Да будет мир над ними!) тоже по своему усмотрению и мнению назначали своих преемников. Согласно этому, по мнению проро­ка (Да будет мир над ним!) назначение 'Али (Да будет мир над ним!) для халифата является верным назначением правителя для Мекки и также назначение паломникам их повелителей. Опять же там никто не говорит, что если пророк отправил некоего че­ловека для правления Меккой или, например, Му'аз ибн Джабала отправили в Йемен миссионером - это результат откровения. Но говорят, что пророк, который является руководителем и правите­лем, назначенным Богом над народом, в некоторых вопросах, на которые не будет откровения, действовал по своему усмотрению и мнению (здесь необходимо сказать, что пророк (Да будет мир над ним!) действовал по своему усмотрению).
Если мы ставим вопрос имамата в такой простой его форме, то вопрос имамата станет мирским. Придется только сказать, что по этому вопросу, помимо имамата, мы тоже можем вести раз­говор, но у нас нет иного ответа, потому что, как мы говорили, если вопрос будет иметь такую форму, то нет необходимости вмешивать сюда откровение. Откровение будет добавлено ровно настолько, насколько говорится: «О, пророк! В твои обязанности входит, чтобы ты назначил, кого считаешь нужным назначить, и в свою очередь назначенное лицо тоже назначит того, кого считает нужным назначить после себя, и, таким образом, до конца судно­го дня». Если вопрос имамата будет поставлен в такой простой форме и станет решаем на уровне правительства мы скажем, что имамат - это правление, и тогда увидим привлекательность того, о чем говорят сунниты, даже больше того, о чем говорят шииты. Так как первые говорят, что один правитель не имеет права назна­чить последующего сам, а его должны назначить последователи, его должен назначить народ и управляющие люди. Его избрание должно произойти демократическим путем, народ имеет право избирать, но вопрос сей не так прост. С точки зрения нашего об­щества, то, что мы видим у шиитов, - это вопрос правления и руководства ' Али (Да будет мир над ним!), и что другие имамы (Да будет мир над ними!) были наследственными, и тогда раз­ногласия и разветвления станут заключаться в другом вопросе, который является даже важнее первого.
Здесь возникает следующий вопрос: святых имамов (Да будет мир над ними) было не больше двенадцати. В чем заключается суть правления после двенадцати имамов? Допустим, что пророк (Да будет мир над ним!) назначил ' Али (Да будет мир над ним!) правителем, а затем имам Хасан (Да будет мир над ним!), после имам Хусейн (Да будет мир над ним!) доходят до Ходджата (Да будет мир над ним!). В таком случае, естественно, на основе фи­лософии, имеющейся у шиитов, не возникло бы даже темы раз­говора об имаме времени и необходимости знания о нем. Он бы тоже прожил короткую жизнь как его отец и покинул бы этот мир. Как все было бы после него? Стало быть, имамов больше чем двенадцать? Нет. Значит, среди людей должна возникнуть другая тема: это вопрос правления в простой форме, в такой ситуации, которая наличествует в данное время. Его величество Ходджат во время исчезновения не может управлять делами. Так что вопрос правления и управления все еще находится по-прежнему на сво­ем месте и обсуждается с той же остротой.


_________________________ [11] Джахилия - букв. невежественность, доисламский период истории арабов.
[12] Сура Маида, 3-аят
[13] Это количество, согласно статистике времени, противоречит этим до­кладам.

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ПРАВЛЕНИЕ - ОДНА ИЗ ВЕТВЕЙ ИМАМАТА
Мы не должны совершить ту же ошибку, что пока не будет поставлен вопрос имамата у шиитов, тогда вопрос правления в итоге станет вопросом в чрезвычайно простой форме и значении, и этой второстепенности, которая возникла для него. И мы рассуждаем сейчас только о вопросе правления: кто должен стать правителем, должен ли он быть лучше всех и мудрее всех или нет? Может быть, лицо, которое станет правителем, должно быть лучше всех в плане генеалогии, а не в реальной жизни? То есть с точки зрения политики и управления делами он будет достой­нее других, даже если он намного хуже по другим показателям. Пусть он будет хорошим начальником и грамотным политиком, а не, допустим, предателем. Должен ли он быть целомудренным и безгрешным или нет? Какая в этом необходимость? Должен ли он быть человеком, совершающим молитву среди ночи или нет? Ка­кая в этом необходимость?! Должен ли он знать вопросы религи­озного законодательства (фикх) или нет? Есть ли такая необходи­мость, чтобы знать это?! По этому вопросу он может обратиться к другим. Достаточно одной относительной предпочтительности, чтобы он стал лучшим с генеалогической точки зрения, то есть был из благородного и высокого рода. Дело в том, что данный вопрос мы рассмотрели исключительно на уровне правительства и считали его незначительным. Это является большой ошибкой, которую они иногда совершали в древности (как говорили неко­торые из му'такаллимов). Сегодня эта ошибка повторяется очень часто, и когда говорят, что имамат понимается как правление, тогда вопрос правления в действительности входит в число вто­ростепенных и является одной из незначительных ответвлений вопроса имамата. Следовательно, эти два понятия нельзя путать друг с другом. Тогда что же такое имамат?

ИМАМ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕЕМНИКОМ ПРОРОКА В ИЗЛОЖЕНИИ РЕЛИГИИ
Первостепенное значение в имамате имеет значение преемни­ка пророка в комментариях и изложении религии, помимо откро­вения. Бесспорно, что тот, кому пришло откровение, был высо­кочтимым пророком. И только после того, как он покинул этот мир и ушел в мир иной, вопрос откровения и пророчества был полностью исчерпан и завершен. Вопрос имамата - это то, что с уходом пророка изложение того небесного учения, в котором отсутствуют достижения личного знания, и персональное мнение отдельного индивидуума должно быть централизовано и переда­но человеку подобно пророку (Да будет мир над ним!). И когда народ будет задавать вопросы, связанные с религией, они знали, что его ответ является верным и истинным и не является собс­твенным мнением, которое может привести к неверному ответу, требующему исправления на следующий день. Мы не произно­сим таких слов в отношении пророка и не можем сказать, что, по нашему мнению, тот ответ пророка неверен, и он здесь спе­циально находился под влиянием своих человеческих желаний, потому что эти слова противоречат принятию пророчества. Если же какое-либо предложение подтверждается убедительными фак­тами, приведенными пророком, то мы никогда не скажем, что пророк велел сделать что-то, но это было ошибкой. Когда речь идет о других, мы можем подумать, что тот человек в этот момент находился под влиянием обстановки и ситуации, но про пророка мы так говорить не можем, как и не можем говорить об аятах Ко­рана, что, к сожалению, здесь (вахй) откровение было передано неправильно или к нему были примешаны мирские наслаждения и несправедливость, т.е., что откровение совершило ошибку, и этот аят не есть откровение. Существовал ли после пророка человек, который бы действи­тельно являлся носителем основ религии на таком уровне, дабы излагать и прокомментировать их как он сам? Существовал ли совершенный человек, имеющий такие данные, как у пророка, или нет? Мы высказали мнение, что существовал, с той лишь разницей, что пророк выражает в таких вопросах мнение, что он непосредственно получал напрямую с откровением, и то, что го­ворят святые имамы, подкрепляется пророком, причем не в таком виде, как пророк их обучал, а в той форме, про которую мы гово­рим: ' Али велел сообщить, что пророк открыл мне дверь знания, посредством которой открылись тысячи других дверей. Мы не можем толковать, что и как это было, так как не можем проком­ментировать откровение и не знаем, как пророк получает знания у Бога. Мы не сможем прокомментировать, какие духовные свя­зи были между пророком (Мир ему!) и Али, которого он научил истине (как и подобает ' Али) и никого больше не научил, кроме него. 'Али в книге «Путь красноречия» (в других местах встре­чается много подобного) говорит: «Я был с пророком в Хара (в детстве) и слышал больной стон. Я сказал: О, посланник Аллаха! Я слышал стон сатаны в тот момент, когда тебе пришло открове­ние. Он сказал: «О, Али! Воистину, ты слышал то, что слышал, и видел то, что видел я, но ты не пророк».[14] Если тогда рядом с 'Али (Да будет мир над ним!) был бы кто-то другой, не слышал ли он тот голос, потому что услышанное не было произнесено голосом, который распространяется в пространстве. Допустим, будем счи­тать, кто имел уши, тот услышал. Однако тот слух, обоняние и зрение являются совсем другими.

ХАДИС САКАЛАЙН И ВОПРОС НЕПОРОЧНОСТИ ИМАМОВ (Да будет мир над ними!)
Основным вопросом для главы имамата является его духовное качество. Имамы, то есть духовные люди, подчиняющиеся про­року, которые знают и осознают духовным путем ислам, и подоб­но пророку являются невинными и безгрешными от Бога. Имам является достоверным официальным лицом, от которого если вы услышите какое-нибудь предложение, то у вас не возникнет сом­нения в его отношении, и также вы не станете его опровергать; это то, что называется безгрешностью. Тогда шииты говорят, что следующее предание пророка (Мир ему!): «Я оставлю для вас две ценные вещи: Книгу божественную и мой род» является до­стоверным текстом по этому вопросу. Но говорил ли пророк такие слова или нет? Вполне вероятно. Этот хадис - не тот хадис, который пересказывают только шии­ты - сунниты об этом говорят еще больше. В то время, когда мы были в Куме, организация «Дарут-такриб» издало «Рисалатут-такриб». В этом издании один из ученых-суннитов в своей ста­тье привел этот хадис в такой форме, в какой велел пророк: «Я оставлю для вас две ценные вещи: Книгу божественную и мою сунну». Покойный аятолла Боруджарди, который был человеком истины, ученым и духовным лицом, в таких вопросах рассуж­дал предельно мудро. У него был ученик по имени шейх Каввам Вешневеи, который являлся человеком книги, исследователем и просто хорошим человеком. Он под руководством своего учителя должен был извлечь этот хадис из книги суннитов. Может быть, в более чем двухстах книг из числа почитаемых и достоверных книг суннитов написано, что пророк велел: «Я оставлю для вас две ценные вещи: Книгу божественную и мой род».[15] И этот ха-дис был представлен на всех уровнях, так как пророк (Да будет мир над ним!) эту проблему приводил в подобной же форме во многих местах. Конечно, цель не заключается в том, что пророк (Да будет мир над ним!) даже ни разу не сказал, что я оставлю для вас две вещи: книгу и сунну, так как между «книгой и сунной» не существует никаких расхождений и противоречий, потому как близкие и семья необходимы для изложения сунны. Разговор не о том, что мы обратимся к сунне или к близким и роду, как если имеем сунну от пророка, а рядом с ним род и семью, или же нам необходимо обратиться к сунне или к семье и роду! Сущность в том, что род и семья являются толкователями сунны и вся сунна находится в них и с ними. «Божественная книга и мой род» озна­чает, что вы должны воспринять сунну у моих близких, и у моей семьи, и у моего рода. Помимо этого, мы говорим, что пророк ве­лел: «Я оставлю для вас две ценные вещи: Книгу божественную и мой род» - и это является сунной, поскольку это хадис пророка. Между этими двумя цитатами также нет расхождений и проти­воречий. Только в одном месте, и то не категорически, сказано, что пророк велел: «Я оставлю для вас две ценные вещи: Книгу божественную и мою сунну». Данный хадис также изложен в не­скольких других местах. Если в одной книге написано так, то в других двухстах книгах написано в иной форме. Как бы то ни было, тот человек подготовил эту брошюру и отправил ее в «Дарут-такриб» в Египет. «Дарут-такриб» тоже поступил гуманно, издав эту книгу и распространив ее, ибо она была источником знания; они не могли отказать, сказав, что по­добного источника не существует, да и не могли отвергнуть ее. Теперь если бы покойный аятолла Боруджарди хотел поступить, как другие, поднялся бы шум и скандал: «что они говорят?! Хотят уничтожить право семьи пророка (ахл-и байт), у них корыстные побуждения и ...!». Посему духовная основа имамата заключается в том, что ис­лам является всеобъемлющей религией общества, всех людей, ярким и сверкающим озарением. Разве комментарии приводятся в таком объеме в его изложении, как это приводится в Коране? А методы, принципы и общие положения в словах почтенного пророка, о котором говорят и сами сунниты, приведены ли в его комментариях? Всецело ли ислам заключается в этом? Конечно, ниспослание ислама пророку завершилось, но ислам, о котором говорилось, тем ли самым он являлся (был ли ниспослан весь ис­лам)? Или же после пророка (Да будет мир над ним!) ниспосланный им ислам, который в случае появления многих вопросов, в коих есть нужда, должен быть изложен спустя время, постепенно, и то, что не было изложено, было у ' Али (Да будет мир над ним!), который должен был изложить это народу? В этом случае этот же хадис «Книга божественная и мой род» излагает и проблему «непорочности», потому что пророк повелевает брать религию из этих двух источников. Подробно тому, как Коран является невин­ным, то есть в нем нет ошибок, то второй источник тоже является невинным. Сомнительно, чтобы пророк говорил так категорично: религию после меня получите у того-то, хотя у него во многих словах встречаются ошибки. Исходя из этого положения, предположения шиитов отличают­ся от предположений суннитов по вопросу основы религии. Они говорят, что подобно тому как с уходом пророка завершилось от­кровение, то подошло к концу истинное изложение религии, то есть свободное от ошибок. Из всего, что нам досталось из Корана и хадисов, мы сделали вышеназванные выводы, и дело обстоит именно так и не иначе.

ЗАПРЕТ ФИКСИРОВАНИЯ ХАДИСОВ
Они сами создали ситуацию, которая ослабила их предполо­жение и гипотезу: Умар запретил фиксирование хадисов проро­ка, что является заметным историческим событием. Если мы не хотим говорить от имени лица шиита неблагожелательного, то лучше поставить себя на место одного европейского востокове­да, который не является ни шиитом, ни суннитом. Он, даже если сильно захочет выглядеть оптимистом, скажет так, что Умар (чрез­вычайно настаивающий на том, чтобы Коран являлся единствен­ным источником и обращение многих людей к хадису снизило бы обращение к Корану, поэтому он сдерживал от фиксирования книг хадисов. Это исторический факт, а не только утверждения нас - шиитов. Во времена Умара никто не осмеливался написать какой-то хадис пророка и сказать, что это говорил пророк (конеч­но, пересказывать хадис не было запрещено). Это продолжалось до времен Умара ибн Абдул-Азиза, который стал халифом в 99-м году хиджры, а в 101-м году покинул мир и дал указания на фик­сирование хадисов. После того как Умар ибн Абдул- Азиз уп­разднил указание Умара, утвердив необходимость записи хадисов пророка, люди, хранившие в сердцах слова из хадисов пророка, приходили и рассказывали, как они впоследствии будут написа­ны. Однако такой ход событий стал причиной того, что часть из хадисов пророка исчезла. Мы знаем, что в Коране очень кратко говорится о предписа­ниях, хотя весь Коран является универсальным источником. На­пример, Коран, который настаивает на молитве «Совершайте мо­литву, и кланяйтесь, и падайте ниц», но не излагает, как и в какой форме совершать молитву. То же самое относительно хаджа, о чем имеется множество указаний: пророк (Да будет мир над ним!) сам соблюдал эти предписания, однако о них в Коране ничего не ска­зано. Сунна пророка возникла примерно таким же образом. Если бы даже она так не возникла, пророк (Да будет мир над ним!) нашел бы сколько-нибудь времени, чтобы изложить вопросы доз­воленности и запрета. В течение тринадцати лет в Мекке людей, которые вопреки давлению и притеснениям со стороны приняли ислам насчитывал, может быть, не более четырехсот человек. В те трудные времена встречи с почтенным пророком проходили скрытно, и группа из семидесяти семей, которые составляли, воз­можно, половину или даже большее число мусульман, эмигри­ровала в Эфиопию. Конечно, в этом плане Медина была более подходящей, но трудностей у пророка в Медине тоже было пре­достаточно. Если почтенный пророк в течение этих двадцати трех лет выступал бы только в качестве учителя, ходил бы на занятия и обучал людей, возможно, он не смог бы достаточным образом изложить суть ислама, не говоря уже о том времени, когда ислам охватывал уже все сферы жизни человечества.

ОБРАЩЕНИЕ К АНАЛОГИИ (КИЙАС)
Результатом того, о чем говорили сунниты, стало обстоятельство, что они практически наблюдали недостатки в положениях ислама. Когда возникал какой-то вопрос и люди видели, что в Коране о нем ничего не сказано, то обращались к сунне и замечали, что снова ни­чего не сказано. Без какого-то решения вопроса опять же невозмож­но что-либо делать. В этом случае надо обратиться к «аналогии». Аналогия значит, что мы на основе сходства между положениями, которые имеются в Коране или сунне, когда хотим рассмотреть какой-то вопрос (скажем, там сказано так, а здесь есть сходство с этим), то получаем подобное положение. Может быть, это пророк (Да будет мир над ним!) дал такое указание по этому вопросу из-за определенных причин. Возможно, эти причины тоже присутству­ют здесь, значит, мы тоже можем так сказать на основании «может быть». Помимо того что, там, где сунна не была несовершенной, их было не одно и не два. Ислам особенно распространился в период аббасидов, когда были завоеваны разные страны, и тогда насущные потребности порождали множество вопросов. Изучив книгу и сун­ну, мы видим, что нет решения этого вопроса. При регулярном их сопоставлении получили две группы: одна - отрицающая аналогию, куда входили такие, как Ахмад ибн Ханбал и Малик ибн Анас (го­ворят, что в течение всей своей жизни он использовал сравнение только в двух вопросах), другая - следовала за аналогией, в нее вхо­дили такие, как Абу Ханифа. Абу Ханифа говорил, что сунны, полу­ченные от пророка, абсолютно не внушают доверия, что именно так в действительности говорил пророк. Он говорил, что одиннадцать хадисов мне известны, о которых говорил пророк, а остальные не установлены. В других случаях он использовал аналогию. Шафи придерживался середины и в некоторых случаях опирался на хадис, а где-то использовал метод сравнения. Так появилась беспорядочная мусульманская юриспруденция. Говорят, что Абу Ханифа был иранцем, а иранцы больше обра­щают внимания на рациональные проблемы, и также, что он жил в Ираке и был далек от «людей хадисов» (ахл-и хадис), центром которых являлась Медина, и был большим сторонником сужде­ния по аналогии. Даже сунниты написали, что однажды он пошел к парикмахеру, его борода была с проседью, хотя седых волос у него было немного. Парикмахеру он сказал: убери седые волосы, причем хотел убрать их с корнями, чтобы больше не росли. Па­рикмахер сказал: «Между прочим, свойства седых волос заклю­чаются в том, что если их сорвать, то их станет еще больше». Абу Ханифа ответил: «Тогда выдергивай черные волосы». Это аналогия. Если верно, что, сорвав седые волосы, их станет боль­ше, тогда, выдергивая черные волосы, чтобы не стало их больше. Если существует такое правило, оно относится только к седым волосам, но отсутствует у черных. В исламской юриспруденции он тоже действовал таким же способом.

АНАЛОГИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ШИИТОВ
Когда мы обращаемся к шиитским преданиям, видим, что здесь срезается корень вопроса о том, что на самом деле ошибочно обращаться к книге и сунне, они не удовлетворяют нас в нашем поиске. Обращение к аналогии проистекает тогда, когда говорят, что книга и сунна нас не удовлетворяют. Если они нас не удовлетворяют, то мы прибегаем к суждению по аналогии. На самом деле от пророка при его попечительстве прямым и кос -венным способами дошло столько сунн, что нет необходимости обращаться к сопоставлению. Это и есть дух имамата с религи­озной точки зрения. Ислам - не только убеждение и доктрина, где после того, как его инициатор продемонстрирует свою идео­логию, можно будет сказать, что теперь эта школа для осущест­вления нуждается в правительстве. Зачем нужно правительство? Ислам - это религия, и необходимо учесть положение религии, а тем более такой религии, как ислам.

ПРИ НАЛИЧИИ НЕПОРОЧНОГО ИМАМА НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ ВЫБОРА
Вопрос имамата с точки зрения управления и лидерства за­ключается в том, что теперь, после пророка, имеется, как и в его время, непорочный [человек], и пророк назначил своего преемни­ка, который несравним с другими, как и сам пророк, являющийся исключением в своей компетентности. Тогда нет необходимости в совете и выборе. Во времена пророка не говорили, что пророк является приносящим весть и откровение приходит ему, а про­блема правления заключалась в совете, и что народ должен прий­ти и проголосовать назначить ли самого пророка правителем или другое лицо. А, может, они думали, что с пророком и его сущест­вованием этот народ (большое количество людей или даже часть человечества) находится на этапе, что связан с откровением. Этот вопрос категорически не подлежит обсуждению и в том нет необ­ходимости. Потому что у пророка (Да будет мир над ним!) было двенадцать васи (преемник духовного завещания), которые в те­чение двух-трех веков должны укрепить основу ислама, дабы тот был изложен без ошибок и не подвергался сомнению из-за оши­бок. При наличии таких людей для изложения положений ислама нет необходимости в выборе, совете и в этих словах и высказыва­ниях. Мы, имея человека непорочного, не совершающего ошибок и ученого во всех отношениях, у которого даже нет возможности ошибаться, должны ли, обладая всем этим, выбрать другого чело­века вместо него?! Помимо этого, так как 'Али был назначен имамом, само собой должность правления обязательно должна была быть передана ему, а также пророк разъяснял назначения на ту или иную долж­ность. Но разъяснение пророка, который назначил 'Али (Да будет мир над ним!) на этот пост, не заключается ли в том, что 'Али (Да будет мир над ним!) соответствует той, другой, должности? Согласно тому, в период скрытия «имама эпохи», когда вопрос нынешнего непорочного имама станет более подробным и обсто­ятельным, то не стоит выносить его на обсуждение и рассматри­вать его. Или, если мы, допустим, что события в начале ислама не произошли бы и повелитель правоверных стал бы халифом, а вслед за ним имам Хасан и уже после имам Хусейн до време­ни Его светлости Худджата. И не было причины сплетням, после того как непорочный и безгрешный имам оказался бы среди на­рода и вопрос правления стал бы другим. Иначе нужно сказать, в чем же тогда заключается проблема правления? Должен ли быть правитель мусульманским законоведом своего времени и обсто­ятельств или нет в том необходимости? Должен ли быть избран правитель народом? И так далее.
Исходя из этого положения, нам не следует рассматривать воп­рос имамата как простой житейский вопрос и проблему, то есть в виде правления. Затем мы скажем, является ли по исламу правле­ние «божественным установлением» (тансиси) или «избиратель­ным» (интихаби)? И после - как получилось, что шииты говорят, что правление должно быть именно таким? Нет, вопрос постав­лен по-другому. У шиитов имамат подробнейше рассматривается. Одним из достоинств имама является правление и, конечно, имея непорочного имама, любой другой человек не должен править так же, как и при наличии благородного пророка, никакой другой человек не должен править. И благородный пророк назначил на пост имама. Также существует необходимость всегда иметь има­ма для правления. Помимо этого, в ситуациях самого правления также разъяснял это, но с таким условием, что будет имамом пос­ле меня.

ВОПРОС ДУХОВНОГО ЛИДЕРСТВА
В предыдущем собрании я изложил вопрос, в котором, конечно, я сам лично убежден и считаю его основным и главным вопросом. Только, однако, этот вопрос может не оказаться основным положением шиитов, а именно: разве миссией пророка было только то, что ему выпало откровение предписаний всевышнего, основные и вто­ростепенные методы и принципы ислама? Было ли то, что он знал, истинным исламом, а знания за его пределами лежали вне сферы его компетенции, чтобы он мог получить их от Бога? Разве в поло­жении дел и в благочестии он был свободен от свершения ошибок? Также место и положение имамов (Да будет мир с ними!) только то, что, хотя, им не было откровения, но ислам они получили у проро­ка (Да будет мир над ним!) и общие и частные принципы и детали ислама в свою очередь? Поскольку пророк знал науку, в которой не содержалось ошибок, знают ли ее и они, и в своей праведности и исполнении не допускают ли ошибок? Только ли это или существу­ют в личности пророка и имама другие аспекты? Какими знаниями они владели за пределами тем, связанных с религией и истиной? Правильно ли слово, что описывает действия пророка? Или дейс­твия народа при жизни каждого имама представляются ему так, что, например, сейчас имам не только предстает перед шиитами, но и перед всеми людьми, и обо всем он осведомлен? Даже если нет живого или мертвого имама, вернее... как я излагал в преды­дущих собраниях, что когда вы пойдете на поклонение к святому месту имама Реза и будете говорить: «Мир тебе!», то на этом уров­не, когда вы сталкиваетесь с живым человеком на этом свете и го­ворите: «Мир тебе!», то на таком же уровне будут созерцать и вас. Этот же вопрос морального и духовного вилаята. В прошлом собрании я излагал, что в данном случае имеется точка слияния между наукой, знанием и шиизмом, то есть мнения очень близки друг другу. Ученые-мистики уверены, что в каждом периоде должен быть человек, достигший высшего духовного со­вершенства, - совершенный человек, и шииты говорят, что в каж­дый период и в каждой эпохе есть имам и ходджат, который являет­ся совершенным человеком и т.д. Нет смысла сейчас рассматривать этот вопрос, так как в нем у нас с суннитами разногласий нет. Раз­ногласия шиитов и суннитов лежат в первых двух вопросах. Один из которых - это имамат в изложении принципов религии, и второй - имамат в значении правления мусульманами.

ЗНАЧЕНИЕ ХАДИСА САКАЛАЙН
Не забывайте о значении вопроса имамата из хадиса: «Я ос­тавляю для вас две ценные вещи», о котором я уже упоминал. Если вы столкнетесь с ученым из числа суннитов или не обяза­тельно ученым-суннитом, спросите, говорил ли так пророк или нет? Если скажет - нет, можете предложить ему несколько книг, написанных самими суннитами. Видите, подлинные ученые-сун­ниты не могут иметь разногласий в (наличии и правильности) та­ком хадисе и не имеют их.[16] Затем сообщите, что пророк определил Коран одним источни­ком, а (родственников) людей - другим источником, и тогда ска­жите, кто такие близкие ему (родственники) люди (итрат)? Они абсолютно не признают разницу между близкими людьми про­рока и людьми, таковыми не являющимися, а то, что передают от сахабов (сподвижников) и не сахабов, нам стало известно в большей степени не от 'Али, чем от него самого. От 'Али иногда передаются знания как от рассказчика, а не духовного лица.

ХАДИС-И ГАДИР
Мы сказали, что тот, кто является духовным религии, должен быть и религиозным предводителем и руководителем - относи­тельно лидерства 'Али пророк тоже все это пояснял. Одним из образцов того и является хадис гадир, который изложил благород­ный пророк в водоеме Хум и хаджжат ал-вида'. Хаджжат ал-вида' - это последний хадж - паломничество пророка (Да будет мир над ним!) и, может быть, он после завоевания Мекки совершал хадж не более одного раза, конечно, делая перед хаджжат ал-вида' маленький хадж. Благородный пророк призывал всех и особенно обращался к народу с призывом к тому, чтобы они вышли на этот хадж. Он собрал всех и потом во многих местах - в «Масджид ал-Харам», Арафате, в Мина и за пределами Мина, в Гадир-и Хум проповедовал свои основные заповеди. В том числе в Гадир-и Хум после того, как все вопросы были изложены, а один вопрос в качестве последней проповеди был изложен в резком тоне. По моему мнению, значение того, почему этот вопрос был изложен пророком последним, заключается в этом аяте, что был искусно прочитан там: «О посланник! Передай, что низведено тебе от тво­его Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания». (Коран, 5:67).[17] После того как благородный пророк в Арафате, Мине и Масджид ал-Хараме изложил весь свод ислама по основным и второстепенным положениям, которые являются самыми важными его словами, неожиданно он сказал, что это та­кой вопрос, что если про него не буду говорить, значит, я ничего не говорил, «то ты не передашь Его послания». Мне говорили, что если не скажешь про это, то ты ничего не сказал, то есть, все напрасно. Затем говорил: «Разве я не ближе к вам, чем вы сами?» (указание на аят Корана: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (Коран, 33:6) Не имею ли я больше вас прав властвования, господства и правления над вами, чем вы сами? Все ответили: «Да, о посланник Аллаха!» Его светлость повелел: «Каждый, кто считает меня своим повелителем, наставником и хозяином своей воли, должен считать Али своим повелителем, наставником и хо­зяином своей воли». Этот хадис тоже, подобно хадису сакалайн, имеет много различных вариаций.
Резюме по рассуждениям и беседам в Гадире несколько лет тому назад эти центристы[18] в Мешхеде издали в виде книги. Конечно, я сам лично еще не читал ее, но некоторые из наших дру­зей, которые прочитали и знают ее хорошо, говорят, что она очень хороша. Прочтите ее хотя бы.
Если мы хотим рассмотреть документы хадисов, таких как хадис Гадир, о которых говорим, что они непрерывны, или хадис сакалайн, о котором господин Мир Хамид Хусейн, автор «Абакат-ал-анвар» написал книгу в крупном формате и которая состоит из четырехсот страниц вместе с доказательствами и документами, это будет длиться чрезвычайно долго. Не исключено, что это и нужда­ется в длительном споре, но я желаю, чтобы мною была рассказана суть и сущность вопроса имамата с кратким сравнительным указа­нием на документы по имамату, которые хранят шииты.


Глава третье
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ ВОПРОСА ИМАМАТ
Именем Аллаха всемилостивого и милосердного

Для того чтобы было более ясно, в чем заключается логика ученых-шиитов в вопросе имамата, если другие в этой области вели какие-либо разговоры: что это за слова, помимо пояснений, в которых вы нуждаетесь, можно понять из написанного об этом господином Ходжа Насираддином Туси. Этот текст очень кра­ток, и со времени его написания по сей день обсуждается между учеными-шиитами и учеными-суннитами.
Безусловно, вы слышали название этой книги. Ходжа написал знаменитую книгу под названием «Таджрид» (часть этой книги посвящена искусству логики, которая называется «Логика Таджрида», а другая часть посвящена науке калам (теологии), где ведется речь о проблемах единобожия, пророчества, имамата, за­гробного мира и так далее). Ее глава о единобожии имеет скорее философское направление, и в этой главе Ходжа вел речь о мето­де философии. Обе главы данной книги прокомментированы уче­ным Хилли. Ученый Хилли, имя которого вы, конечно, много раз слышали, входит в число самых великих и самых крупных знато­ков шариата, он считался не только крупным шиитским знатоком шариата, но и самым вообще крупным знатоком шариата. Он был учеником по изучению логики, калама, философии, математики и других наук у Ходжа Насир ад-дина, и по изучению фикх - ис­ламского законодательства у Хилли - автора «Шарайи'», который является одним из высших знатоков и ученых - шиитов по фикху. Он считается великим ученым и входит в число самых выдаю­щихся людей. Ходжа Насираддин также из числа самых ода­ренных и лучших математиков мира. Недавно газеты сообщили, что некоторые части из звездных скоплений назвали в честь ряда иранских математиков: Омара Хайяма, Авиценны и Ходжа Насираддина, которые выдвигали гипотезы о нашей галактике. Будучи ученым и по фикху, он, бесспорно, входит в число лидеров этой области. Он написал очень много книг, в том числе книгу в двух томах под названием «Тазкират-ул-фукаха» («Антология знато­ков фикха»). Поистине, когда кто-то читает эту книгу, то будет удивлен, насколько один человек может быть так эрудирован в одной отрасли науки.
Мухаммад Казвини говорит: «Когда я был в Тегеране, я посе­щал занятия покойного Мирза Аштияни. После того, как я уехал в Европу и увидел там некоторых специалистов в своей области, я почувствовал, что Мирза Хасан Аштияни в своей области дейс­твительно является гением».
«Тазкират-ул-фукаха» является книгой по фикху, которая гово­рит не только о фикхе в шиитском толке, но и приводит по каж­дому вопросу фетвы всех ученых-суннитов, а не только четырех имамов: Абу Ханифа, Шафеи, Малека и Ахмада. Также в ней при­водятся фетвы великих знатоков фикха вплоть до того момента, когда толки начали ограничиваться. Везде говорится, что Абу Ханифа в этом вопросе поясняет так, Шафеи так, а у нас, имамитов, отдельный взгляд. Иногда он отказывается и отрицает, например, говорит, что Шафеи в одном своем выражении приводил одно, а в другом - другое, в начале говорил так, а потом нарушает свое слово. Господин Шейх Мухаммад Таги Куми говорит, что когда хотели издать эту книгу-антологию, то пригласили специалистов всех толков из числа суннитов. Они удивились и сказали, что этот человек знает наше мнение и мысли лучше, чем мы сами. Он во­обще был исключительным человеком.
Один ученый прокомментировал книгу «Таджрид». Ее глава по логике известная под названием «Ал-джаухар ан-назид», яв­ляется одной из лучших книг по логике, а ее часть калама под названием «Кашф ал-мурад», сегодня называют «Комментарием Таджрида». Комментарий ученого, и в логике, и в каламе очень краток. Впоследствии этого ученого самого неоднократно ком­ментировали. Кто-то его отрицал, а другой поддерживал, и, мо­жет быть, в исламском мире ни одна книга не обсуждалась так, как книга «Таджрид», то есть нет текста, по которому писали бы так много комментариев, опровергая и поддерживая его. Причи­на подобного заключается в том, что когда Ходжа хотел излагать какой-нибудь вопрос или проблему по шиитскому направлению, он делал очень краткие выводы и приводил факты или, напри­мер, бегло проходился, делая какое-то указание на проблему. В последних частях книги «Таджрид» ведется речь об имамате. Вы можете понять из этой беседы, признанной всеми учеными-шии­тами, в чем заключаются взгляды шиитских ученых по данному вопросу логики. Книга, которая сейчас у нас есть, - это комментарий муллы 'Али Кушчи к «Таджрид». Мулла 'Али входит в число великих ученых-суннитов. Само собой, он выступает против нее и отра­жает взгляды суннитов, зачастую отрицая мнение Ходжи Насир ад-дина. Вот почему в этой книге отражается взгляд Ходжи, кото­рый представляет и взгляд ученых-шиитов, и взгляд суннитов.

ОПИСАНИЕ ИМАМАТА
Первое слово, сказаное об имамате, - это описание имама­та. В этом описании разногласий не возникает. Говорятся, что «Имамат - это всеобщее управление в религиозных и мирских делах». Ходжа описывает имамат так: «Имам - это божественная милость». Цель заключается в том, что имамат также, подобно пророчеству, находится за пределами человеческого обсуждения и, следовательно, это та самая сторона, откуда должно прийти и пророчество, ниспосланное путем откровения. И должно быть назначение со стороны всевышнего с той разницей, что пророчес­тво будет напрямую со стороны Бога и является связью пророка с Богом, а имамат назначается пророком со стороны Бога.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ШИИТОВ ПО ВОПРОСУ ИМАМАТА
В данной ситуации Ходжа не произносит более одного предло­жения. Но разъяснение, которое дается здесь учеными-шиитами, основывается на том, о чем говорил раньше. Вначале проходит исторический спор. Считается, что сейчас спор проходит по по­воду господина эмира. Если это будет доказано, то для остальных имамов это станет в большей степени текстом письменного обя­зательства предыдущему имаму. Говорится: знаем, что религия ислама является последней религией, и решено, что после нее не будет другого шариата, и это такая религия, что охватывает все аспекты жизни человечества, и предписания этой религии так­же рассказывают об этом, потому как вмешиваются во все дела и проблемы. Задаемся вопросом: показывает ли жизнь пророка, что он лично находил столько времени, чтобы преподать всю рели­гию народу? Когда мы изучаем историю, видим, что в течение тех двадцати трех лет у благородного пророка не было столько вре­мени. Конечно, пророк не упускал ни одного момента и обучал многому, но, учитывая историю Мекки и Медины, пророчество, загруженность, затруднения и многочисленные занятия, то вид­но, что времени было недостаточно, чтобы рассказать всему на­роду все положения ислама, и невозможно, чтобы такая религия была изложена не всецело. Согласно этому, среди семьи и близ­ких людей пророка (Да будет над ними мир!) должны были быть люди, которые полностью изучили и освоили ислам у пророка, и являлись подготовленными учениками пророка, чтобы после его ухода они были подобными ему, комментировали и рассказывали бы так как он, с той разницей, что пророк говорил путем божест­венного откровения, а они - путем изучения от пророка. И далее говорится: Вы, поскольку не имеете такого человека и не обра­щались к нему, в результате создали проблему сопоставления. И это верно. Проблема сопоставления у суннитов возникла с того момента, когда было сказано: в вопросе, где мы должны обладать судьей, но до нас не дошло от пророка, как быть в таких ситуаци­ях? Они сказали: у нас нет иного выхода, кроме как, сопоставляя одно положение с другим, и сравнивая их предположительные и сомнительные сходства, делать заключения и выводы в решении таких проблем и вопросов. Это не слова шиитов, они начались со времен Эмира и приводятся в книге «Путь красноречия» и в сло­вах других имамов их тоже предостаточно. Так что это за пустое подозрение?! 'Али велит: «Разве Бог ниспослал несовершенную религию, которая нуждалась в таких мнениях, которые излага­лись бы «от себя или». Другие святые имамы тоже настаивали на том, что здесь речь не идет о несовершенстве религии, что если в некоторых случаях религиозные вопросы являются несовершен­ными, то это потому что люди являются несовершенными, вы­нося решения по своим взглядам и воззрениям. В книге «Усули Кафи» есть глава, где нет ни одного вопроса, который не имел бы описания хотя бы в его общих чертах в книге и сунне. Если приведены все вопросы, необходимо определить подтверждения. По мнению шиитов, это есть иджтихад. Другими словами, свод законов ислама является «Кафи» и муджтахид должен применить общие понятия к отдельным частям. Но суждение по аналогии (кийас) заключается в том, что даже общие понятия не являются достаточными, необходимо предполагать, используя сходства и сомнения, и принимать решения в приблизительном виде. Согласно этому (ученые-шииты) говорят: мы и вы, обе сторо­ны признаем, что пророк в течение тех двадцати трех лет не пол­ностью излагал все принципы и положения религии, а в общих чертах. Вы говорите, что пророк так все оставил и ушел. Мы го­ворим, что такого не было, а когда пророк (Да будет над ним мир!) был послан, то со стороны пророка были назначены люди, кото­рые имели святой характер и поведение, и пророк (Да будет над ним мир!) все правила ислама изложил первому из них, то есть 'Али. И они были готовы, чтобы ответить на все вопросы. 'Али всегда говорил, что все, что хотите спросить по исламу, спраши­вайте у меня, чтобы я ответил вам.

ИМАМ В ЗНАЧЕНИИ ЭКСПЕРТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИИ
Сейчас мы изложим проблему сегодняшним языком. Ученые-шииты говорят, что если вы отрицаете имама с такими исклю­чительными особенностями, в действительности вы оскорбляе­те и унижаете ислам. Когда какое-то техническое оборудование отправляется куда-либо, вместе с ним также должен находиться специалист. Если, к примеру, Америка или Советский Союз экс­портирует «миг» или «фантом» другой стране, где население не знакомо с данной техникой, чтобы ознакомить народ с этой тех­никой, экспортер отправляет специалиста. Конечно, при экспорте простой ткани нет необходимости посылать специалиста в дан­ной области. В качестве чего вы воспринимаете ислам, который ниспослан Богом? Воспринимаете ли его в таком простом виде как ткань, когда она экспортируется из одной страны в другую, и нет нужды в отправке эксперта по ткани? Или вы будете рассмат­ривать его как запутанное техническое оборудование, идущее на экспорт, и должен ли быть с ним эксперт, чтобы до определенного времени ознакомить с ним народ?
Имам является экспертом по делам религии, в отношении кото­рого нет сомнения, и он безошибочен сам и не возникнет ложных предположений в отношении его. Почтенный пророк (Да будет над ним мир!) преподал религию для народа. При необходимос­ти, хотя бы на некоторое время среди людей должны находить­ся эксперты, чтобы довести ислам до населения в должном виде и образе. Великий пророк назначил такого человека для народа. Ученые-шииты этот вопрос изложили под названием «лутф», что означает божественную милость и цель, заключенную в том, что этот вопрос полезен как руководство для народа. Поскольку путь человечества связан с ним, божественная милость требует, чтобы с той стороны была проявлена благосклонность. Подобно тому, что говорится по поводу пророчества, а именно то, что проро­чество - это божественная милость. Тогда это является одним из принципов шиизма, который приблизительно можно описать как рациональное доказательство шиитов в вопросе имамата.

ВОПРОС НЕПОРОЧНОСТИ
Возникает вопрос непорочности. Когда шииты воспринима­ют имама[19] в таком ранге, когда он является хранителем шари­ата и трибуной народа для ознакомления с исламом так же, как признают пророка (Да будет мир над ним!) непорочным, его тоже признают непорочным. В непорочности пророка никто не сом­невается, и это является абсолютной установкой. Если нам будет указано в категорической манере, что почтенный пророк ниспос­лал это слово, в нем нет сомнения, и мы также не сомневаемся в том, что оно верно. Мы никогда не говорим, что здесь пророк со­вершил ошибку. Человек, которого Бог отправил для руководства и наставления народа, когда народ нуждается в божественном на­ставлении, не может быть человеком, которому свойственно оши­баться или совершать грех. Существует две ошибки: одна - то, что, зная научно, совершается грех, например, Бог дал пророку указания, сообщить определенную вещь. Затем пророк рассуж­дает и поступает по своему усмотрению и в свою пользу, и пе­редаст это слово народу по-другому. Ясно, что это противоречит пророчеству. Если станем описывать имамат в том виде, что он является окончанием пророчества в изложении религии (то есть он необходим, чтобы исполнить функцию пророка в изложении принципов ислама), то согласно тому, что пророк должен быть безгрешным, имам тоже должен быть таким. Если кто-то скажет, что нет необходимости в безгрешности имама, и если он совер­шит такую ошибку, то ему напомнят об этом другие. Мы гово­рим, что расскажем калам другому человеку. Тому тоже требует­ся охранник. В итоге должен быть человек, который (по причине наличия качества непорочности) может действительно сохранить шариат. Помимо этого, если имам совершает ошибку и является грешником, то другие должны направить его на правильный путь, и это их обязанность, а между тем, задача других заключается в том, чтобы они были послушниками его приказов. Эти два обсто­ятельства никак не соответствуют друг другу.


_________________________ [14] «Путь красноречия», 192 - изречение.
[15] «Сахих-и Муслим», глава седьмая, 122-стр.
[16] Некоторые проповедники испортили этот хадис, потому что всегда его ста­вили в начале несчастья. Человек думает, что целью пророка в этом хадисе яв­лялся только то, что я, после себя оставляя для вас две вещи, одна из них Коран, почитайте его, и вторая - близкие, уважайте их, не оскорбляйте и не унижайте их. А на самом деле он имел в виду первым Коран, к которому обращайтесь, и второй - близкие, к которым обращайтесь, потому что в продолжении хадиса повелевает: ?? ????? ?? ?? ?????? ???? до тех пор пока будете обращаться к ним вы не будете заблуждаться. Значит, существует проблема обращения, и пророк (Да будет мир над ним!) близких поставил на один уровень с Кораном в обра­щении. Поскольку пророк велел, что Коран является старшим сакал, а близкие - младшим сакал.
[17] Сура Маида, 67-аят
[18] Центр издания исламских прав
[19] Больше обращают внимание на его религиозный характер. Как раньше я говорил, в наше время воспринимать вопрос имамата в значении мирского правления это неправильно, в вопросе имамата в большей степени имеется в виду его религиозный характер. Воистину между вопросом имамата и вопро­сом правления есть отдельные особенности. Имамат является одним вопросом, а правление, которое входит в состав имамата, - другим. Итак, мы ведем речь о правлении, но не об имамате. Нельзя сравнить имамат с правлением. Имамат по тому, как описывают его ученые, является правлением в религии и мире, и как оно существует в религии, так правление встречается в мире. И сам пророк, будучи религиозным руководителем, был и правителем мирским. Если, допус­тим, что в какое-то время у нас нет имама или имам отсутствует и религиозное правление не будет функционировать в этом значении, тогда возникнет вопрос мирского правления и как с ним быть.

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ВОПРОС БОЖЕСТВЕННОГО УСТАНОВЛЕНИЯ
От вопроса «непорочности» переходим к проблеме божес­твенного установления. Согласно этому, теологическая форма вопроса заключается в том, что, начиная с Бога, считают, что имамат - это милость со стороны Бога. Так как он является ми­лостью, то он должен существовать, и поскольку такая милость не существует без целомудрия, значит, имам должен быть цело­мудренным и безгрешным. И согласно этому, он должен являть­ся таковым на основании фактов, потому что это качество (то есть непорочность) не тот вопрос, который должен определяться народом. Но поскольку определение пророка не осуществляется народом и оно исходит от Бога - кого назначить пророком и оз­накомить его с фактами, откровениями и чудесами, назначение имама тоже не осуществляется народом и оно должно исходить от Бога с тем лишь различием, что пророк (раз нет других людей для этой деятельности) должен быть ознакомлен с чудесами и от­кровениями Бога, но имам получает ознакомление через пророка. Отсюда станут говорить, что имамат в таком значении, о котором мы говорили, должен быть назначен открытым текстом со сторо­ны Бога, а не избран путем народного избрания. На основе этого мы переходим от вопроса милости к вопросу непорочности, и от вопроса непорочности к вопросу божественного установления. Дойдя до этого, мы должны пройти и четвертую ступень. Все это хорошо, все это правильно, но какое отношение все это имеет к 'Али? Ходжа Насир говорит: «Две эти особенности, то есть без­грешность и назначение Богом, принадлежат Али». Задача в том, что ни один человек не отрицает того, что помимо 'Али никто не может быть назначен Богом. Иными словами, речь ведется не о том, что другие говорят: пророк назначил другого человека, а мы говорим, что был назначен 'Али, но речь о том, назначил ли пророк кого-нибудь другого помимо ' Али или никого больше не назначал? Мы считаем, что необходимо божественное указание, и пророк сделал ставку на личность, которая помимо 'Али не мо­жет быть иной, потому что другие не могут претендовать на на безгрешность, хотя они это и отрицают. Даже халифы не претен­дуют на наличие «ясного указания» в отношении самих себя, не говоря уже о других. Их последователи тоже не претендуют на наличие ясного указания в отношении халифов. Исходя из этого, нет необходимости продолжать спор.
По вопросу целомудрия есть такая история: халифы не наста­ивали на своей непорочности, а быстро осознавали свои ошибки, но и сунниты тоже не признают их непорочности, потому что, как мы говорили, вопрос имамата - правление - относится к ним, то есть к их мнению. В вопросе правления подобное больше не об­суждается, чтобы правитель не совершил ошибку или грех. Счи­тается, что ими было совершено много ошибок и допущено гре­хов, но все это на уровне некоего праведного человека, человека, ведущего всеобщую молитву. И в отношении его не признается ничего, кроме этого. Потому что об этом рассказывали и сунни­ты, и Кушчи тоже признает, что Абу Бакр говорил: «Есть дьявол, который иногда побеждает меня и вводит меня в заблуждение и направляет на грех. Если увидите, что я иду неверным путем, то придите и направьте меня на правильный путь». Он сам утверж­дал это. Умар в определенных ситуациях (и некоторые исследова­тели подтверждают семьдесят таких случаев) говорил: «Если бы не было ' Али, то от божественного предписания погиб бы Умар». Ему приходилось выступать и в качестве судьи, затем повелитель правоверных предупредил о его ошибках и он признавал и вос­принимал это. Согласно тому, халифы не настаивали на своей непорочности, и другие не настаивают на их безошибочности и безгрешности.
Если вопрос имамата будет поднят на такой высокий уровень, то на уровне целомудрия, милости и аргументации никто, кроме 'Али, не сможет претендовать на вознесение на этот уровень. До сих пор вопрос ставился на уровне слов, то есть, как мы сказали, начинался с того, что пророчество необходимо и является милос­тью, следовательно, имамат тоже должен быть таким, как мы ска­зали, до самого конца. Вроде как в этом случае вопрос исчерпан, но мы узнаем больше, если узнаем, было ли точно так же на прак­тике, и исполнял ли пророк 'Али (Да будет мир над ним!) все это фактически или нет? Отсюда переходим к фактам.
Мне следует упомянуть проблему, что, согласно многим нашим словам, мы должны применять в основном словесные методы и начинать сверху, но почему мы должны это делать? Мы начнем снизу, то есть с того, что уже имеется и существует. Повествовате­ли начинают сверху и доходят до этого места, но если и мы будем говорить таким образом, то наша работа начнется оттуда, что какое наше дело до того, божья ли милость имамат или нет? Поскольку эта милость - имам должен быть безгрешным, то должно ли это нести отпечаток в его работе? Эти «должен» являются проблемой для Бога. Мы не хотим появления проблемы для Бога, а подойдем к тому, что у нас есть. Если пророк привел аргумент, этого нам достаточно и без того, чтобы нам были доказаны его милость и целомудрие. Рассмотрим теперь, был ли назначен пророком кто-нибудь или нет? Тогда мы ознакомимся с теми фактами, которые имеются у шиитов, и что они из себя представляют. Эти факты мы должны непременно привести в закрытом виде, потому что сунни­ты либо не признают эти факты, что таковые имеются (конечно, и категорически тоже не отрицают, но говорят, что это единственное сообщение и не имеет продолжения по времени) или говорят, что в действительности все не так, как вы говорите.

РАССМОТРЕНИЕ ЯСНЫХ УКАЗАНИЙ ВЕЛИКОГО ПРОРОКА, КОТОРЫЕ УКАЗЫВАЮТ НА ИМАМАТ 'АЛИ
Одно то, что почтенный пророк велел своим сподвижникам (асхабам): «Приветствуйте Али под именем Повелителя право­верных». Это предложение относится к случаю Гадир. Конечно, отдельно упоминают предложение хадиса Гадир. Сунниты не признают этого предложения в повторном виде. Работа, кото­рую осуществили позднее ученые-шииты, заключалась в том, что такой хадис является повторяющимся и продолжительным. В «Таджриде» приводится не больше того, и этот хадис считает­ся достоверным. Толкователь (Мулла 'Али Кушчи) тоже говорит: «Хорошо, мы не признаем, что он продолжительный, пусть будет одно сообщение, о котором говорили некоторые, но все сообща­ли». Такие книги, как «Абакат» и «Ал-Гадир», старались дока­зать, что этот хадис является периодически повторяющимся. В этих двух книгах, особенно в книге «Ал-Гадир», он приводится рассказчиками хадиса «Гадир» поэтапно, начиная с первого века по четырнадцатый век. В начале приводится более шестидесяти человек из близких людей пророка (конечно, из книг суннитов). Затем приводятся подчиненные, которые пересказывают его от сахаба. Это относится примерно к первому веку хиджры - шамси. Особенность происшедшего в Гадире то, что была применена литературная точка зрения, и это очень хороший подход. Другие книги об этом ссылаются больше на хадис, кем-то рассказанный, но «Ал-Гадир» использует и литературный подход, так как в каж­дом веке любой вопрос, имеющийся у народа, отражается литера­торами и поэтами. Поэты отражают тот предмет, который имеется в их эпохе. Говорят, что если бы проблема Гадира происходила в четырнадцатом веке, то писатели не распевали бы и не отражали это в своих произведениях в первом, втором и третьем веках. Мы видим, что в каждом веке вопрос Гадир входит в литературу этого века. Согласно этому, как мы можем отрицать этот хадис! И это с исторической точки зрения очень хороший подход. Очень часто мы, для того чтобы доказать какую-либо тему, обращаемся к пи­сателям-литераторам. Мы видим, что литераторы отражали про­блему и вопросы, имеющиеся в тот временной период, в котором они сами жили. «Абакат» тоже иногда для одного хадиса написала одну книгу, в которой приводятся сказители хадисов, и правилен ли этот рассказ или нет, правилен рассказ того человека и... ветка дерева, носящая огромный плод, привела ли она людей в восторг, и привел ли в восторг этот человек своим исследованием.
Есть еще одна фраза, которая опять повествует о пророке, где он обращается к 'Али: «После меня ты будешь халифом». Поми­мо этих двух предложений имеются и другие. К сожалению, две недели тому назад, когда уезжал отсюда, я потерял свои заметки и записи об имамате. Вкратце я знаю эти книги, но специфику уже не помню.
Книга «Сира-и ибн Хишама» написана во втором веке. Сам ибн Хишам жил в третьем веке, но на самом деле это произведе­ние «Сира-и ибн Исхака», который жил в начале второго века, и ибн Хишам кратко изложил и внес исправления в его книгу. Эту книгу признают и сунниты. В ней выносятся две темы, и хотя она не рассказывает о «Таджриде», но раз это имеет одинаковое зна­чение, я расскажу о ней.

ИСТОРИЯ «ЙАУМ АЛ-ИНЗАР» (ДЕНЬ УВЕЩЕНИЯ) (УВЕЩЕВАНИЯ?)
Одна из тем этой книги относится к событию «Йаум ал-инзар»: пророку в начале его пророческой миссии был ниспослан аят: «И увещай твою ближайшую родню» (Коран, 26:214). Про­рок к тому времени еще не успел провести всеобщую проповедь и донести призыв. Мы знаем, что 'Али в ту пору был ребенком и находился в доме пророка (' Али с детства был в доме пророка, о чем есть соответствующий имеется рассказ). Почтенный пророк повелел ' Али: «Приготовь еду и пригласи хашимидов и абдулму-талибцев». ' Али приготовил блюдо из мяса и принес молоко, что­бы пить его после еды. Пророк объявил о призыве и повелел: «Я пророк божий и посланник Бога. Я отвечаю за то, чтобы первым призывать Вас, и если Вы примите мое слово, то у вас будет счас­тье этого мира и мира потустороннего». Абу Лахаб, который был дядей пророка со стороны отца, как только услышал это, начал нервничать и беспокоиться и сказал: «Ты пригласил нас, чтобы рассказать эту нам болтовню?!» Он поднял скандал и испортил собрание. Почтенный пророк заново дал указание 'Али органи­зовать собрание. Сам повелитель правоверных, который является повествователем, говорит, что всего их было около сорока чело­век, возможно, на одного больше или меньше. Во второй раз поч­тенный пророк им повелел: «Кто из Вас первым примет мой при­зыв, тот станет моим попечителем, визирем и моим преемником». Кроме 'Али никто не дал положительного ответа, и сколько бы раз пророк ни объявлял лишь ' Али поднимался с места. В конце пророк сказал: «После меня ты будешь моим опекуном, визирем и моим халифом».

РАССКАЗ О ВСТРЕЧЕ ГЛАВЫ ПЛЕМЕНИ С ВЕЛИКИМ ПРОРОКОМ
Вторая тема, которая также говорит о личности ибн Хишама, даже более важна, чем первая. В тот момент, когда господина пос­ланника еще не было в Мекке и курайшиты были против того, чтобы он проповедовал, ситуация была особо сложной в месяцы харам[20] (нужно отметить, что они не наносили телесных повреж­дений, но просто мешали проповедовать). Почтенный посланник всегда использовал ситуацию, и когда люди собирались у ворот рынка Акказ в Арафате (тогда было время хаджа, но с особой спецификой), он ходил среди племен и проповедовал, призывая народ. Писали, что Абу Лахаб как тень не отставал от него, и ког­да вещал пророк, то он в ответ говорил: «Это ложь, не слушайте его». Один из старейшин племен был чрезмерно проницателен. После того как он немного побеседовал с пророком, он сказал своему племени: «Если бы этот человек был моим! Я вижу в нем столько таланта, что если бы он был нашим, то при его помощи я «съел» бы арабов». Он сказал великому пророку: «Я и мое племя готовы обратиться (уверовать) к тебе (без сомнения, их вера не была настоящей) с таким условием, что ты тоже должен дать нам слово, что ты после себя назначишь на свое место меня или кого-нибудь из нас». Пророк ответил: «Что за человек придет после меня, это зависит от Бога, а не от меня». История эта приведена в книгах истории суннитов.

ХАДИС ГАДИР И ЕГО НЕПРЕРЫВНОСТЬ
Один из фактов, который приводится шиитами, это Хадис-и Га­дир. Ходжа Насир говорит: «Хадис Гадир является мутаватиром». Термин «мутаватир» употребляется в науке о хадисах; считается, что это единственное и непрерывное сообщение. Неважно один ли человек доносит информацию или десять, суть ее в ее пользе. На­пример, кто-то скажет, что он слышал такую-то информацию по радио. У вас могут возникнуть сомнения в ее правдивости, но вы будете ждать до тех пор, пока об этом не сообщат другие. Но, ус­лышав ее от кого-то другого, ваше сомнение может возрасти. Но потом вы увидите, что очень многие говорят одно и то же. И тогда вы не сможете сказать, что все они хотят вас обмануть. Количество рассказчиков должно быть как можно больше, и тогда неправильно будет думать, что все они говорят неправду. Конечно, какое-то незначительное количество людей может ошибаться, но большое число людей не станет вас обманывать. Многократность (количес­тво источников сообщения) не может быть неверной. На приведен­ном мной примере десять человек могут сговориться и лгать, но иногда подобное выходит на такой уровень, что нельзя утверждать, что это неправда. Например, вы поедете на юг Тегерана и увиди­те, что кто-то говорит об услышанном по радио. Потом поедете в восточную часть Тегерана и найдете, что некоторое количество людей сообщают ту же информацию. Тогда вы едете в западную часть Тегерана, но и там такая же информация. Вы не можете пред­положить, что все они сговорились между собой. Такое положение и ситуация называются многократностью или же непрерывнос­тью. Шииты претендуют, что событие Гадир является таковым и находится на таком уровне, что мы не можем сомневаться в нем и сказать, что, например, сорок сахабов (люди близкие пророку) по поводу одного ложа, особенно рассказчиками этого сообщения не были частью врагов 'Али А.С. или не были его сторонниками. Если бы рассказчики являлись такими людьми как Салман Абузар и Мекдад, то есть, которые крутились вокруг 'Али, можно было бы предположить, что эти люди были наверняка сторонниками ' Али и затеяли сговор. Однако данную информацию передали такие люди, которые не проявляли свой интерес к 'Али. К примеру, 'Али Кушчи считает, что это единственное сообщение, оно не является мно­гократным, но шииты утверждают обратное - оно многократное, и они в свою очередь являются книгами.
В хадисе Гадир пророк (да будет мир над ним) велел: «Разве я не ближе к вам, чем вы сами?!»[21] Ему ответили: «Да». Затем он повелел: «Каждый, кто считает меня своим повелителем и на­ставником, должен считать Али своим повелителем и наставни­ком». Ясно, что он хочет передать ему полномочия и утвердить ' Али на свое место.

ПРЕДАНИЕ МАНЗЕЛАТ (ПОЛОЖЕНИЕ, СОСТОЯНИЕ)
Одним из хадисов, приведенных Ходжа Насиром, является мутаватиром, и Мулла ' Али Кушчи в принципе не отрицает это предание, но говорит, что оно имеет одного передатчика. А такие люди, как Мир Хамид Хусейн, который написал об этом книгу, ссылаются на то, что хадис Манзелат, где почтенный пророк (Да будет мир над ним!) сказал ' Али: «Твое отношение ко мне такое, какое имел Харун к Мусе, за исключения пророчества». Этот хадис великий пророк передал, когда они шли на священную вой­ну Табук. Священная война Табук в действительности являлась походом, а не войной и это произошло после священной войны Муите, где имели место первые и они же последние столкнове­ния между арабами и византийцами на севере Медины. Центром византийской империи был Константинополь, кроме того, Сирия находилась под их попечительством. И византийцы в Сирии го­товились напасть на Медину. Почтенный пророк считал целесо­образным устроить поход до границ Византии и соответственно поступил.[22]
По словам политиков, он хотел показать свою мощь и сказать, что он готов к бою. Они просто дошли до границы Византии и вернулись обратно. Великий пророк не взял 'Али А.С. с собой в поход, а оставил его вместо себя в Медине в качестве своего пре­емника. Ученые-шииты говорят, что он поступил таким способом, потому что знал, что там никакой войны не будет. ' Али обиделся и сказал: «О, посланник Бога! Вы оставляете меня здесь, наряду с женщинами и детьми, и не берете с собой?» Тогда пророк пере­дал: «Ты не хочешь быть в положении, в каком оказался Хорун в отношении Моисея за исключением пророчества?» Когда мы об­ращаемся к Корану, чтобы уточнить, какая связь имеется между Хоруном и Моисеем, то увидим, что в одном месте Коран говорит, будто Моисей в начале своего служения просил Бога так: «Госпо­ди, расширь мне грудь и облегчи мне дело, и развяжи узел в моем языке: пусть они поймут мою речь» (Коран, 20:25-29). Далее читаем: «И дай мне помощника (вазиран) из моей семьи» (Коран, 20:30). Слово «вазир» происходит от корня «визр», что означает тяжесть. Вазир, то есть человек, на которого возлагается часть ноши. Известный же всем термин появился позже и употребляет­ся в значении заместителя падишаха, царя. «Мне назначь помощ­ника и попутчика из моей семьи». Также предлагается (принять) «Харуна, моего брата» (Коран, 20:31). Далее «Подкрепи им мою помощь» (Коран, 20:32). Далее читаем «И сделай его участником в моем деле» (Коран, 20:33). И «Чтобы мы прославляли Тебя мно­го» (Коран, 20:34).
В другом месте Корана видим, что говорится: «И сказал Муса своему брату Харуну: «Заступи меня в моем народе» (Коран, 7:142).
На основании этого пророк говорит: «Твое отношение ко мне подобно отношению Харуна к Мусе» - он хочет сказать, что это такая же связь, отношение, которое было у Харуна к Моисею, и все об этом знают по Корану: он был его визирем, спина его была крепкая, и был он соучастником в его деле и преемником в городе - ты ко мне имеешь такую же связь помимо пророчества. Если бы не было фразы «за исключением того, что после меня не будет другого пророка», мы бы сказали, что здесь пророк имеет в виду одно дело из множества, но подобное им. Но когда исключается пророчество, значит, он хочет сказать, что во всех областях (ко­нечно, имеется в виду общественная область, а не в области при­роды - Харун был родным братом Моисея, ты тоже являешься моим родным братом!)
Ответ, который дают сунниты, - что если такой хадис является многократным, то мы признаем его, но он единственный. Однако, как я сообщил, такие ученые, как Мир Хамид Хусейн, в своих книгах доказывают, что этот хадис тоже является мутаватиром.
Да благословит Аллах Мухаммада и род его!

ВОПРОС И ОТВЕТ
Вопрос: Вывод, который я сделал на основании полученного мной в конце прошлого заседания и где-то в начале этого засе­дания, заключается в том, что в моем образе мыслей появилось разграничение правительства и имамата. В таком порядке, как подчеркнул господин Мотаххари, имамат имеет некоторые обя­занности, и один из элементов его обязанностей - это элементы обязанностей правительства. Я не знаю, какие элементы в нем присутствуют помимо обязанностей правительства, какие его проблемы не решаются путем правительства или правления и их не объясняет процесс правления. Все, что мы до сих пор изучили в исламе, - это то, что нет границы между земной жизнью и нашим загробным миром или между мирскими деяниями и загробной жизнью. То, что описывается в качестве загробных деяний, слу­жит гарантиями для определенных поступков в мирских деяниях и для вмешательства в земном мире; и наши мирские деяния слу­жат для улучшения и процветания социальной жизни, и укрепля­ет социальную направленность власти в обществе. В Коране мы также видим, что всевышний самую лучшую награду дает тому, кто доказывает свою искренность своими религиозными делами, передавая власть и жизнь наземного мира в руки правосудия.
Самое высокое значение в исламе придается священной войне. В жизни мы видим имамов, которые все свои указания и свой об­раз жизни разъясняют тем, что они стремились получить права и право власти в свои руки. Они открыто боролись, будучи в тюрь­мах, или тайно руководили экстремистскими группировками. Вот почему я не могу объяснить другие аспекты имамата, кроме жела­ния власти, потому что их намерениями получить власть объяс­няются все деяния имамата.
Ответ: Довожу до вашего сведения, что вы сами затронули вопрос про разграничение и границы. Я вообще не употреблял слова «граница» и не считаю правильным употреблять его. Я ска­жу, что уровень имамата у шиитов выше, чем уровень власти, и власть - это только один элемент сферы деяний и обязанностей имамата. И это положение считается положением изложения и разъяснения ислама, обращением в религиозные нормы, в сферы добродетельности и нравственности. Мы говорим, что одним из положений пророка была власть. Это не было ограниченно от ос­тального. Однако подобное являлось одним из аспектов положе­ния, которое пророк имел среди людей, называвшихся властью, но это не было той властью, которую ему дал народ, но властью, данную Богом на том основании, что он был из рода человечес­кого (другими словами, пророком), потому что он имел истинную религию, имел духовное единение с сокровенным миром, а также
имел власть среди народа. Я не хотел бы делать упор на границе между земным и загробным миром, и не разделяю имама и хокима. Я не говорю, что имам имеет отношение к загробной жизни людей, а хоким - к их земной жизни. Если бы я так говорил, вы бы могли меня упрекнуть. Мы говорим, что среди шиитов обсуж­дается другой вопрос, и если мы докажем эту проблему, то власть сама по себе укрепится.
Мы, последователи, считаемся последователями пророка, и, несмотря, на существование такого определения, слово «власть» не должно более подлежать обсуждению. Как и не подлежит об­суждению слово «власть» наряду с пророками. На уровне, на ко­тором шииты знакомятся с исламом, не различая духовных глав мусульман, слово «власть» также не подлежит обсуждению в том смысле, в каком оно сегодня существует. Предположим, что в мире не существует имамата, или, допустим, что в наше время имам исчезнет. Тогда в случае присутствия имама на том уров­не, на котором происходят дискуссии шиитов, задавать вопрос о власти само по себе запланировано и решено.
Вопрос: Считают ли сунниты предание про провозглашение 'Али (Гадир-и Хум) мутаватиром, либо они имеют в виду то пре­дание, о котором вы сообщили: «Пророк сказал: Поздоровайтесь с 'Али, он ваш правитель»?
Ответ: Эта часть из предания Гадир-и Хум: «Каждый, кто счи­тает меня своим повелителем и наставником, должен считать Али своим повелителем и наставником». Возможно, что даже сунни­ты не смогут отрицать, что оно является мутаватиром. Видимо, Мулла ' Али Кушчи считает, что эта часть также не является мутаватиром. Этот отрывок настолько часто повторялся, о нем было столько рассказано,[23] что даже сунниты не смогут отрицать его достоверности. Существует достаточно таких, которые рассказы­вали первую часть его, что включает в себя фразу: «Разве я не ближе к вам, чем вы сами?»
Шииты также считают этот отрывок мутаватиром. Но что ка­сается предания: «Приветствуйте Али под именем Повелителя правоверных», сунниты категорически отрицают, что оно явля­ется мутаватиром. Они говорят, что у этого предания лишь один пересказчик.
С нашей точки зрения, это, несомненно, так. Кроме того, сун­нитские богословы не имеют единогласия в том вопросе, что «Все говорят, что это предание является мутаватиром, или все говорят, что оно является преданием, пересказчиком которого является один человек». Некоторые говорят, что эта весть периодически повторялась, а другие, что она единственная. Но смысл не в том, что шииты говорят, что, может быть, пророк приказал: «Каждый, кто любит меня, пусть полюбит 'Али!» Мы спрашиваем, что за слова, что пророк произнес в Гадир-хуме, собрав народ и сказав: каждый кто любит меня, пусть полюбит и ' Али! Какие свойства заключены в них? Любите только 'Али! Особенно с учетом сле­дующей фразы: «Разве я не ближе к вам, чем вы сами?», а также, обратив внимание на слова ' Али, что нигде ранее о нем не гово­рили как о друге.
Вопрос: Этот аят «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исла­мом как религией» (Коран, 5:5) был ли ниспослан после события провозглашения ' Али?
Ответ: Нет, во время провозглашения 'Али он уже был нис­послан.


Глава четвертое
АЯТ «АЛ-ЙАУМ» (СЕГОДНЯ) И ВОПРОС ИМАМАТА
Во имя Аллаха всемилостивого, милосердного

На прошлом заседании мы говорили, что основа мнения шии­тов по вопросу имамата отличается от суннитов, и эти два мнения с самого начала имеют разногласия.
Из-за этого по данному вопросу было много дискуссий, что и они, и мы верим в имамат, но аспекты и обстоятельства имамата с нашей точки зрения и их точка зрения отличается, абсолют­но не совпадает с тем, во что шииты верят в качестве имама­та и веры в имамат суннитов. Постановка этого вопроса в том ракурсе, что имамат опирается на текст или на консилиум, то есть, имам назначается на должность пророком или народом. Подобные вопросы тоже неправильны. То, что шииты говорят по поводу имамата, они сообщают на основе фактов, а сунниты полагаются на совет (консилиум). Не то, что они ведут спор об одном и том же, но дело в том, что одни говорят о тексте и о факте, а другие, полагаясь на консилиум! На самом деле вопрос имамата ставится шиитами, но он не считается за основу сун­нитами, поскольку имеются разногласия по поводу отдельных обстоятельств.
Похожее положение сложилось с вопросом пророчества. Ши­иты ставят имамат так высоко, что если кто-нибудь принудитель­но станет выдвигать и принимать определенную кандидатуру на должность имама, то он не будет считать, что имам должен назна­чаться со стороны всевышнего. Точно также и с пророчеством. Исключено, что народ сядет и будет выбирать посланника и, само собой, имама на том уровне, на который его вознесли шииты. Как не может быть и речи о том, что народ сядет и будет кого-то вы­бирать на должность имама.
На прошлом заседании мы рассказали о тех обстоятельствах, следуя которым шииты говорят об имамате, и мы пришли к вы­воду, что шииты рассматривают вопрос полностью и всесторон­не. Чтобы это не было всего лишь предположением, мы должны вспомнить, что же мы, сосредоточив все свое внимание, расска­зывали об имамате, о том высочайшем уровне человека, и о том, а на самом деле пророк кого-либо сам назначал на этот пост? Ука­зано на это где-нибудь в Коране или нет?
Я бы хотел привести все по порядку, поставив проблему, а так­же передав мысли наставника, но в связи с тем, что завтрашний день - это день провозглашения 'Али, я пришел к выводу, что лучше, чем просто привести этот аят, было бы привести его и прокомментировать.

РАССМОТРЕНИЕ АЯТА «СЕГОДНЯ ОТЧАЯЛИСЬ ...»
В начале суры «Трапеза» приводится этот аят: «Сегодня отчая­лись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и за­кончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)».
Каждый из этих приведенных аятов начинается со слов: «Се­годня». Изначально, в корне оба они - один и тот же аят, а не два, и без сомнения, что оба эти аята относятся к одной и той же теме. Сначала переведем их, а затем изложим их смысл на основании мнения искусных читателей Корана.
Слово «йаум» в переводе обозначает день, когда употребля­ется с 'Алифом и ламом, иногда обозначает - «тот день», иногда значит «сегодня». Каждую пару значений можно употреблять в зависимости от контекста.
В значении «тот день» оно может употребляться, если ранее упоминали какой-либо один определенный день, и тогда говорят: в тот день. Но если, скажем, что некий человек зашел сегодня, то это может переводиться, что он зашел сегодня же. «Сегодня отчаялись те, которые не веровали» (сейчас мы не будем говорить про значения «сегодня» или «тот день». Мы прокомментируем его позже).
«В тот день (или сегодня) безбожные потеряли надежду на вашу религию: «не бойтесь же их», следовательно, больше не опасайтесь их». Что это вообще такое? То есть они теперь по­теряли надежду и веру в то, чтобы победить Вашу религию, стереть и уничтожить ее. Когда они потеряли надежду, то отка­зались от своих действий, связанных с теми своими способами, при помощи которых они боролись против ислама. Следующее предложение довольно удивительно, там говорится: «но бойтесь меня». Слова о том, что на сегодняшний день не бойтесь их, но опасайтесь меня. Обратите внимание, что эта дискуссия ведется о религии. Опасность заключалась в том, чтобы они как-то не на­несли ущерба и вреда этой религии. Опасность с их стороны - это то, что с их стороны наносится вред этой религии. Приказано: не бойтесь! Больше они не смогут нанести вред. Бойтесь меня. Само собой получается, что значение этой фразы в том, что если этой религии будет причинен вред, то это будет с моей стороны. Какой здесь смысл в данный момент? Что там говорится не опа­сайтесь за свою веру, деяний неверующих. Опасайтесь меня. Я позже объясню, в чем суть.
В продолжении аята говорится: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». В тот день (или сегодня) вашу религию я довел до совершенства, «и закончил для вас Мою милость» и свое бла­годеяние также довел до конца. Здесь упомянуто два близких по значению слова. Это завершение и совершенствование. Эти два слова очень близки друг другу: доводить до совершенства и за­вершать.
Разница значения терминов «совершенствование» и «заверше­ние» (в персидском и арабском языках) в том, что о «завершении» говорится тогда, когда какие-то элементы должны следовать один за другим. Пока все в целом, весь состав не будет упорядочен, мы говорим, что он несовершенный (неполноценный), а когда пос­ледний элемент всего целого будет выстроен, мы говорим, что оно завершено. Это похоже на строительство - мы говорим, что строительство завершено. Если при каком-то строительстве пос­тавили фундамент и даже закончили строительство потолка, все равно оно не будет завершенным.
Невозможно пользоваться зданием, если какая-либо часть из его всех основных элементов не будет завершена. Мы не смо­жем воспользоваться им и скажем, что строительство этого зда­ния не завершено. Когда все элементы и принадлежности стоят на своих местах и есть возможность проживания, мы говорим: строительство завершено. Но в вопросе совершенствования это уже выглядит по-другому: предмет несовершенный имеет общее с недостатком, и пока где-то имеются недостатки и незавершен­ности, то до этих пор целое не является совершенным. Например, если плод развивается в утробе матери, то когда заканчивается все его построение и на свет появится ребенок, все равно этот ребенок - еще несовершенный человек, и он еще не развился, так как должен пройти полный путь развития человека. Развитие не то, чтобы иметь часть или элемент с недостатком. В сущности, разница совершенствования и завершения по отношению друг к другу имеет качественное значение и понятия недостаточности.
Коран с одной стороны говорит: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». То есть в этот день вашу религию довел до со­вершенства, а с другой стороны утверждает: «и закончил для вас Мою милость» и свое благодеяние также довел до конца, то есть «и удовлетворился для вас исламом как религией».
На сегодняшний день я одобрил ислам в качестве религии. Иначе выражаясь, этот ислам на сегодняшний день - тот ислам, который Бог пожелал. Ясно, что цель этого высказывания не в том, что ислам должен быть тем прежним исламом, или всевыш­ний изменил свой взгляд? Но цель его в том, что на сегодняшний день ислам дошел до совершенства и считается той самой рели­гией, что удовлетворяет Бога. Той религией, которой всевышний пожелал быть исламу - совершенной и полноценной.
Значение аята не более чем в этом. Все, что говорится в этом аяте, - это о слове «ал-йаум»: какой день имеется в виду, когда ве­лась речь о слове «ал-йаум»? Какой был день, когда в Коране го­ворилось, что в этот день религия достигла совершенства и божье благодеяние подошло к концу? Это должен быть один из важней­ших дней, и в тот день должно было произойти некое чрезвычай­ное событие. И не связано ли это с суннитами и шиитами?
Удивительно то, что в предыдущих и предшествующих аятах нет никакого свидетельства про этот день, о нем совершен­но ничего не говорится! В конце концов в словах и в контексте, и буквально в самом аяте про этот день нельзя ничего понять. Бывает так, что прежде чем привести один аят, где рассказыва­ется о событии или затрагивается очень серьезная тема, то гово­рится «сегодня», то есть это касается той проблемы, о которой мы здесь говорили. В этом случае это не совсем так, потому что до этого аята были очень простые предписания, а именно - мясо какого животного Вам дозволено к употреблению и мясо какого животного запрещено. Предписание касательно убитых живот­ных таково: кровь, мясо свиньи запрещено Вам и........говорится
«Сегодня отчаялись те, которые не веровали в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)». И как только этот аят заканчивается, мысль заново возвращается к прежней теме - какое мясо нельзя употреблять в обычных условиях, но при необхо­димости не запрещено: «Кто же вынужден в голоде, не склоняясь к греху» (Коран, 5:5).
Мы видим - этот аят приведен в таком виде, что если мы возь­мем отрывок из его середины, то предыдущие и последующие его отрывки логично связываются друг с другом без какого-либо малейшего недостатка. Подобно этому смысл, который выявля­ется в предыдущих и последующих аятах, повторялся в двух или трех других местах Корана; он повторялся несмотря на то, что это предписание должно было располагаться в середине, и вопрос и ответ на него также являются полными и совершенными.

КАКОЙ ДЕНЬ ОБОЗНАЧАЕТ СЛОВО «АЛ-ЙАУМ»
Комментаторы, будь они суннитами или же шиитами, стре­мятся получить и понять смысл слова «ал-йаум». Все-таки, какой же это день? Этот вопрос имеет два направления. Первый путь заключается в том, что мы ищем понимание из контекста, то есть видим смысл контекста и изучаем, с каким днем совпадает этот день.
Читая историю и хадисы, мы понимаем происхождение и пос­лание этого аята. Группа, выбравшая первый путь, - ей безраз­личны история, традиция, хадисы и то, что говорится в хадисе, а также по какому поводу был послан этот аят. Говорится: мы обра­щаем внимание на смысл аята. В итоге выяснилось, что этот аят связан с судным днем. Таким образом, «ал-йаум» имеет значение «тот день», а не значение «сегодня».
Довожу до Вашего сведения, что этот аят находится в начале суры «Трапеза», которая является пятой сурой Корана и начина­ется этим аятом «О, вы, которые уверовали! Будьте верны в до­говорах» (Коран, 5:1). Сура «Трапеза» - самая последняя сура, которая была ниспослана пророку Мухаммеду, она также имеет другое название - Мединская сура. Даже было ниспослано поз­же этой суры «Когда пришла помощь Аллаха и победа» (Коран, 110:1), то есть, безусловно, были переданы один или два аята пос­ле этой суры, которые были ниспосланы со стороны всевышнего и помещены в других сурах. Следовательно, ни одна сура после этой суры не была ниспослана. Эта сура входит в состав тех аятов, которые были ниспосланы пророку.

РАЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ПО ПОВОДУ ТЕРМИНА «АЛ-ЙАУМ»
1- Судный день
Мы уже упоминали, что некоторые считают, что «ал-йаум» переводится как «тот день», а не «сегодня». Тогда можно спро­сить, на каком же основании все эти предположения? Известно, что когда Аллах говорит «ал-йаум» и объясняет предназначение какого-то дня, то говорит: «в этот день я в качестве религии вы­брал для Вас ислам», и, как правило, этот день должен быть днем воскрешения пророка.
Можем ответить, что все эти слова произносятся на основа­нии контекста «И удовлетворился для вас исламом как религией». Это верно в том случае, если бы не существовало предыдущего предложения, потому что разговор ведется о том, что «я сегодня довел религию до конца и благодеяние довел до конца, (и то, что) начало судного дня будет началом этого благодеяния». «И удов­летворился для вас исламом как религией» равно как в том виде, как сейчас, когда ислам дошел до совершенства и благодеяние ислама подошло к концу. Я эту религию предпочел для Вас в виде того ислама, которого хотел».
Следовательно, «ал-йаум» не может быть судным днем.

2 - День завоевания Мекки
После дня воскрешения считают также очень важным днем День завоевания Мекки (о чем у нас нет доказательств и что яв­ляется только предположением; как нам говорили, мы так и пе­редадим). Утверждают, что в истории есть один день и он счита­ется очень важным днем в истории ислама (и это правда). Этот день - день завоевания Мекки, и по поводу этого дня ниспослан нижеследующий аят:[24] «Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже» (Коран, 48:1-2).
Мекка расположена на Аравийском полуострове и с духовной точки зрения имеет удивительное местонахождение. После того как «обладатели слонов» напали на Мекку, но были побеждены удивительным способом, весь народ Аравийского полуострова приобрел огромную веру в то, что Кааба является великим мес­том преклонения перед Богом и совершения молитвы.
Тщеславие племени Курайш возросло, потому как оно событие это принимает на свой счет и говорит, что Кааба владеет такими почестями и превосходством, что какое бы войско не попыталось силой завоевать их, то оно подвергнется небесному бедствию, и что ничего не останется от этого войска. Посмотрите, какие мы важные! С той поры у племени Курайш появилось необычное тщеславие, и среди народа Аравийского полуострова они не по­казывали себя покорными и послушными. Они демонстрировали власть по отношению к народу. А народ согласно тому духовному и религиозному преклонению и особенностям, которые он обрел в Каабе, повиновался племени Курайш.
С того времени народ поверил, что никто не может властво­вать над Каабой.
Пророк завоевал Мекку без всякого кровопролития, не причи­нив кому-либо ни малейшего вреда. Может быть, великий про­рок, который имел божью милость в том, чтобы завоевать Мекку без малейшего кровопролития, только из-за уважения к Мекке, которую Бог хотел сохранить, - вот что он имел в виду. Если бы в другом месте вели войну, то погибли бы сотни мусульман, и никто не принял бы это на свой счет. Но если при завоевании Мекки был бы причинен вред мусульманам, то народ бы сказал: «Посмотрите! То, что случилось с владельцами слонов, тому же подверглись сподвижники Мухаммеда». Пророк завоевал Мекку, не проливая крови ни мусульман, ни неверующих. Только Хамид бин Валид в своей злобе в укромном местечке недалеко от Мек­ки убил двоих-троих, которые оказывали сопротивление. Позже, когда эта весть дошла до пророка, он, упрекнув его, сказал: «За­чем вы так поступили? Боже! Я отказываюсь от него, от поступка, который он совершил. Я никогда не был согласен с этим».
Завоевание Мекки с психологической точки зрения произвело на народ Аравии исключительное впечатление. Мухаммед при­шел и завоевал Мекку без всяких потерь, и он не пострадал. Пос­ле этого народы Аравии сдались и приняли ислам. В аяте Корана говорится: «Не равны среди вас те, кто расходовал до победы и сражался ... эти - большей степенью, чем те, которые расходо­вали после и сражались» (Коран, 57:10).[25] Люди, которые до за­воевания Мекки пожертвовали своими жизнями и богатствами, несравнимы с людьми, которые после завоевания пожертвовали своими жизнями во имя ислама.
С нашей точки зрения это, несомненно, так. Потому что до за­воевания Мекки мусульмане были в меньшинстве, и все их деяния совершались с полной убежденностью, но после завоевания Мекки народы сами по себе приходили и принимали ислам. Принятие веры после завоевания Мекки не ценится настолько же, как принятие веры до завоевания Мекки. Следовательно, день завоевания Мекки считается днем победы ислама. Этот вопрос никто не оспаривает, и мы тоже не станем спорить. Некоторые говорят: возможно, цель того дня, которому в Коране придается большое значение, - это день завоевания Мекки. «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я за­вершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость» (Коран, 5:4-5) (как я сказал выше, доказательство на словах или в дате не является аргументом этих слов). Не говоря уже о том, что это ничем не подтверждено. Заглавие аята тоже не подкрепляет сказан­ное, потому что аят говорит: «Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость», то есть все свои благодеяния довел до конца и ничего не осталось несказанным, все сказано. Как мы знаем, многие предписания ислама были ниспосланы после завое­вания Мекки. Это не соответствует выражению «и закончил для вас Мою милость» «когда говорится, что я завершил это строительство, безусловно, имеется в виду не завершенное наполовину строительс­тво». Многие из аятов, в том числе, кстати, вся сура «Трапеза», были ниспосланы после завоевания Мекки и имеют множество предписа­ний. Как же может быть, что этот аят входит в состав суры «Трапе­за» и имеет отношение к завоеванию Мекки, если это происходило в восьмом году хиджры, а сура «Трапеза» была ниспослана в конце десятого года хиджры? Если мы скажем, что только один этот аят был ниспослан (во время завоевания Мекки), то это тоже не соот­ветствует всем другим благодеяниям Бога. Если в этом аяте под це­лью «ал-йаум» подразумевается день завоевания Мекки, то есть еще другое замечание, и оно в том, что в аяте говорится: «Сегодня отча­ялись те, которые не веровали, в вашей религии». Сегодня неверую­щие потеряли надежду в вашу религию, то есть потеряли надежду властвовать над вашей религией. Было ли это так в день завоевания Мекки? Верно, что завоевание было очень важным событием, но был ли тот день днем, когда неверующие потеряли надежду на ис­чезновение этой религии?

3 - День искусного чтения суры «Барат» повелителем пра­воверных в Мине
Последующий день также считают очень важным днем, и было сказано - есть вероятность того, что под названием «тот день» име­ли в виду день чтения суры «Барат» с повелителем правоверных в Мине на девятом году хиджры. Завоевание Мекки было одним из военных завоеваний, и на основании его военные возможности ислама и даже его духовная власть укрепились, но пророк все еще жил в мире с неверующими и имел с ними мировое соглашение, поэтому они тоже имели право ритуального хождения вокруг Ка­абы, нахождения в Каабе и участия в церемониях. Годовой ритуал паломничества в Мекку проходил в этом порядке, в нем участвова­ли и мусульмане, и неверующие. Мусульмане свои обряды выпол­няли в соответствии с исламом, а те - по своему закону. В девятом же году хиджры была ниспослана сура «Барат». После того как была ниспослана сура «Барат», было решено, что повелитель пра­воверных поедет и прочтет ее на общем собрании в Мине, и что, начиная с того дня, язычники не имеют права участвовать в цере­мониях паломничества в Мекку. И этот обряд стал характерным только для мусульман.


_________________________ [20] Месяцы зил-каъда, зил-хиджжа и мухаррам, будучи запретными месяца­ми, считались свободными месяцами, то есть в эти месяцы прекращались все войны, враги не мстили друг другу, и общение между ними являлось обычным делом. Люди собирались на рынках, и если даже кто-то долго искал убийцу своего отца и встречал его, то из-за уважения и почтения к месяцу харам (запре­ту) ничего не предпринимал против него.
[21] Здесь ссылка на аят Корана (сура «Сонмы», аят 6): «Пророк ближе к ве­рующим, чем они сами». Поскольку пророк явился со стороны Бога, он имеет преимущества над жизнью, имуществом и над всеми вещами людей больше, нежели сами люди. Все люди имеют полномочие над своей жизнью, имущест­вом и всеми своими вещами, но пророк является более уполномочен над всеми полномочиями. Конечно, пророк не исполняет ничего иного, чем воля божья, ради своей выгоды. Он является представителем исламского общества со сто­роны Бога. Человек уполномочен над своим имуществом и жизнью, а пророк имеет больше полномочий для всего исламского общества.
[22] Мы в прошлом году были в Хайбере и не знали, что между Мединой и Хайбером, а также от Медины до Табука такое расстояние. Из Медины до Табука по трассе и по прямой дороге ровно сто фарсахов, то есть шестьсот километ­ров, и, может быть, в прежние времена было больше. А из Медины до Хайбера шестьдесят фарсахов. Действительно, я был удивлен тем могуществом и вели­кодушием, пройдя транспортом того времени этот путь.
[23] Причина многократного приведения этого отрывка в том, что в то время слова пророка не записывались на бумаге, а сохраняли в памяти. Естествен­но, данное предложение из этого хадиса запечатлелось в памяти людей силь­нее, чем другие предложения, а именно то место, где было начертано имя Али:
[24] Сура «Фатх», 1-2 аяты.
[25] Сура «Хадид», 10-аят

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО Известна история о том, что пророк вначале послал Абу Бакра в качестве руководителя группы паломников. Он пошел, но когда в пути снизошел обсуждаемый нами аят неизвестно взял ли Абу Бакр с собой в дорогу суру «Барат», или изначально при ниспос­лании суры «Барат» его там не было, или он всего лишь пошел в паломничество в Хадж - эти и подобные вопросы приводят к разногласию комментаторов.
Кроме того, имеется также другое замечание, и оно заключает­ся в том, что аят говорит:
«Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей рели­гии» сегодня многобожные (язычники) потеряли надежду на вашу религию, то есть потеряли надежду властвовать над вашей религией.
Было ли это так в день завоевания Мекки? В самом деле заво­евание произвело большое впечатление, но был ли тот день днем, когда безбожники определенно потеряли надежду на исчезнове­ние этой религии? Нет.
Но все, что касается ниспослания суры «Барат», не является объектом взаимного согласия у шиитов и суннитов, и это считают также показателем немалого превосходства повелителей право­верных, а именно: когда пророк послал 'Али со своим конем и сказал ему: «Иди, мне послано божье ниспослание, что эту суру необходимо прочесть», 'Али пошел и на полпути дошел до Абу Бакра. Рассказывают, что в это время Абу Бакр находился в шат­ре, и верблюд пророка издал громкий голос. Он узнал этот го­лос и сказал: «Это голос верблюда пророка, почему он здесь?» Внезапно он увидел, что пришел 'Али. Он очень обеспокоился и понял, что его достигла очень важная весть. И тогда спросил: «Есть ли весть для меня?» 'Али сказал, что пророк в качестве уполномоченного послал его, чтобы он прочел суру «Барат». Абу Бакр снова спросил: «Ниспослано ли что-нибудь против меня или нет?» Вот здесь имеются разногласия. Сунниты говорят, что 'Али пошел и прочел суру «Барат», и Абу Бакр продолжил путь сам, и один пост был взят у него. Но мнение шиитов и многих из сунни­тов заключается в том, что в книге «Тафсир ал-мизан» говорится, что Абу Бакр вернулся с дороги и спросил у пророка: «О, пос­ланник божий, Мухаммед! Ниспослано ли в суре что-то против меня?» И тот ответил: «Нет».
День сообщения суры «Барат» для мусульман являлся чрезвы­чайным днем. В этот день было объявлено, что с сегодняшнего дня язычники не имеют права участвовать в церемонии Хадж, и Храм (святилище Кааба) предназначен для мусульман. И язычни­ки поняли, что больше не смогут жить в безбожии, сохраняя все как и раньше. Ислам не терпит язычества и политеизма, но одно­временно одобряет такие религии, как иудаизм, христианство, зо­роастризм. И все же он не одобряет безбожие. Посему считается, что, возможно, значением «ал-аум» является этот день.
В ответ мы получили следующее: этот вопрос не соответствует с записанным в аяте «Закончил для вас Мою милость», а именно - благодеяние довел до конца, завершил строительство, потому что многие предписания были ниспосланы после того дня. Этот день должен быть одним из последних дней пророка, потому что после того дня больше не было ниспослано новых предписаний.[26] Те, кто считает, что значением «ал-йаум» является тот вышеу­помянутый день, не имеют никакого для того основания, и кроме того, писания и история не дают тому подтверждения.
Описание шиитов, касающееся данного толкования
Шииты относительно этого вопроса имеют одну версию разъяс­нения и утверждают, что смысл аята подтверждает также его дату. Следовательно, вопрос должен обсуждаться в двух этапах: один из них будет подтверждать смысл аята, а другой - дату этого дня.

1. Из истории вопроса
Если мы хотим обсудить второй этап, то необходимо учесть, что определенный исторический вопрос ранее был очень под­робно изложен. Из множества книг, которые были написаны об этом, большинство опиралось на этот факт таким образом, что исторические характерности и особенности рассказов (хадисов) доказывают, что аят «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я за­вершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)» был ниспослан в день Провозглашения 'Али.
Книга «Провозглашение 'Али» тоже доказывает этот аспект. Помимо книги хадисов, то же касается историков и историчес­кого предусловия. Самая древняя книга ислама, которая является общей книгой по истории ислама, а также самым значительным источником истории ислама, который таковым считают и шииты, и сунниты, - это «История Йакуби». Покойный доктор Аяти сде­лал перевод обоих томов этой книги. Книга является очень досто­верным историческим источником и написана в начале 3-го века хиджры. Вероятно, она написана после эпохи Ма'муна, прибли­зительно в эпоху Мутаваккиля. Эта книга является исторической книгой, а не книгой хадисов, одной из тех книг, которая содержит историю Гадир-и Хума. Другие книги, которые были написаны суннитами, также содержат упоминание о событии Гадир-и хум.
Знакомство с этой историей произошло при следующих обсто­ятельствах. Когда пророк возвращался из Хужатулвэдо[27] в Гадир-и Хум, недалеко от Жахфе,[28] он остановил караван и заявил, что о чем-то хочет поговорить с народом.
Он приказал, чтобы ему приготовили минбар. Из верблюжьих седел, принадлежностей и других вещей построили высокую три­буну. Пророк Аллаха поднялся наверх и начал беседовать, подроб­но разъясняя людям свою мысль.
«Разве я не ближе к вам, чем вы сами».
В то время он сказал:
«Каждый кто, считает меня своим наставником, должен счи­тать Али своим наставником».
После этого был ниспослан этот аят: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бой­тесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закон­чил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)».
Если мы хотим обсудить историческую подоплеку этого со­бытия, то должны одну за другой открыть и изучить книги шии­тов и суннитов. Особенно же книги суннитов, где излагаются эти события. Все это описано в книгах «Ал-гадир» и ее переводах. Книга, которая несколько лет тому назад была издана в Мешхеде молодежным «клубом истинного издательства», содержит при­близительную суть тематики Гадир. Может быть, для читателей эта книга покажется очень важной. Аргумент шиитов основывается на историческом базисе. Ког­да мы видим в произношении аята «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии», то вопрос не в том, каким именно днем является «сегодня», но мы обращаем внимание на дату и положение ниспослания.
В результате мы видим, что это высказывание повторялось не один, не два и не десять раз, а периодически и многократно, и го­ворят, что этот аят был ниспослан в день провозглашения ' Али, и пророк Мухаммед поставил заместителем на свое место 'Али.

2. Аспект содержимого аята
Но мы хотим, кроме того, узнать контекст, который находится в самом аяте: утверждает ли он то, что утверждает история, или нет? Вот этот аят: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии».
Мы это приложим к ряду других аятов Корана о том, что уг­рожает мусульманам, которые говорят, что «безбожники всегда злоумышляли и хотели Вас вернуть с пути вашей религии, на­страивают Вас против вашей религии». Это о людях писания и о неимеющих писания: «Многие из обладателей писания хотели бы обратить вас после вашей веры в неверных по зависти в них самих» (Коран, 2:109).
Следовательно, с одной стороны, мы видим - Бог в аяте Корана говорит, что «безбожники стремятся уничтожить вашу религию», а с другой стороны, мы видим, что в том же аяте говорится, что «с сегодняшнего дня они потеряли надежду на вашу религию, и с сегодняшнего дня деятельность язычников подошла к концу».
«Больше не бойтесь их, „ бойтесь меня! После этого, если ваша религия станет уничтожаться или ослабляться, и это случится с вами, вы должны бояться меня!»
Что значит «бойтесь меня»? Разве Бог враг людям своей рели­гии? Нет, этот аят говорит на ту самую тему, которая во многих аятах Корана является в качестве одной из основных, а именно про благодеяния, который всевышний сотворил для человека. Коран говорит: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13:11) или «Это потому, что Аллах не таков чтобы изменить милость, ко­торой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах »(Коран, 8:53). Смысл этого в том, что Господь каждое благодеяние, которое дарит народу, человеку, не забирает у них обратно, разве только тогда, когда тот народ сам лишает себя своих способностей. То есть тогда, когда народ сам своими руками намеревается уничтожить такое благодеяние. Этот вопрос в основном и является одним из основных в священной книге.
Ясные аяты (мухкамат) и неясные аяты (муташабихат)
В связи с этим аятом мы должны рассказать о проблеме, кото­рая тоже нередко встречается. Некоторые аяты Корана сами ком­ментируют другие его аяты.
Коран является истинной книгой. Сам Коран говорит: «Мои аяты в двух видах»: аяты ясные и аяты неясные. Аяты Корана как толкование, в которых нет разногласия, называются «аятами-матерями» (основными), которые толкуются однозначно: «Он тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие - сходные по смыслу» (Коран, 3:5).
Аяты «муташабихат» - это аяты, которые имеют значение, что можно толковать различным образом. Аяты «мухкамат» Корана как толкование, в которых нет разногласия, толкуются только в одном значении.
Коран содержащиеся в нем аяты, в толковании которых нет разногласий, называет «аятами-матерями», и с помощью их мож­но толковать аяты, имеющие аллегорический смысл.
Если толкование Корана будет толковаться в нескольких вари­антах, то мы не имеем права разбирать их по частям и отрывкам, если мы не обратимся к другим аятам Корана. С такой позиции мы будем знать, каким способом можно его понять. Смысл алле­горического аята не в том, что он является кратким содержанием подробной сути, или что в нем имеются слова, смысл которых мы не знаем, а в том, что это аяты Корана, имеющие аллегори­ческий смысл, то есть, это аят, который можно объяснить толко­ваниями нескольких видов. Например: в Коране имеются аяты о божьей воле - все существа, все живое и неживое, вся материя существует по божьей воле без исключения. В том числе и этот аят дает подобный этому смысл: «Скажи: «О Боже, царь царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, от кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. В твоей руке - благо; Ты ведь над каждой вещью мо­щен!» (Коран, 3:26).
Не существует более высшего утверждения, нежели это. Ты основной владелец всех владений и властей, и каждому ты даешь Богатство, и если хочешь у кого-либо отобрать, ты отни­мешь; кого хочешь, того и возвеличиваешь; если хочешь унизить, ты унижаешь. Исключительное благодеяние в твоих руках, ты всемогущий.
Этот аят с данной точки зрения соответствует тому, что его мож­но истолковать в нескольких видах. Он многократно говорит о силе божьей воли. Это толкование может быть в двух видах: первый - о том, что ничто не сравнится с божьей волей. В божьей воле ни один предмет не обусловливает другого предмета. Некоторые, сделав вы­вод подобно этому, ошиблись и сказали, что, может быть, все усло­вия и возможности, которые мы называем величайшими условиями и возможностями, могут быть обретены. Но за ними вместо славы придет унижение, а также может произойти всякое, что мы называем унижениями, но вслед за ним может прийти слава. В благополучии этого и загробного мира ни один предмет не обусловливает другого предмета. В результате одна нация или один человек в этом мире мо­жет достичь полного блаженства без всякой основы и предпосылок, или может быть повергнуты в несчастье без всяких задатков и пред­посылок. Или в загробном мире одна нация без каких-либо условий и оснований могут попасть в «А'ла 'иллиййин» или точно так же без всяких предпосылок и условий другая нация может погрузиться вглубь «сиджжине». К сожалению, некоторые из мусульман, указы­вая на это, говорят, что не имеется никаких препятствий к тому, что пророк Господа пойдет в ад или Абу Джахл попадет в рай, потому что все в божьей воле. Но толковать в таком виде аяты тоже непра­вильно. Аят только говорит, что все в божьей воле, но не излагает и не говорит о качестве и степени деятельности воли, которая вопло­щает в себе благодеяние и зло, действия, славу и унижения. Следова­тельно, этот аят можно толковать в нескольких разных видах.
Но когда мы обращаемся к другим аятам Корана, то они являют­ся основными аятами и сами комментируют данный аят. Например: этот аят с необычайной искренностью говорит: «Это потому, что Ал­лах не таков чтобы изменить милость, которой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах »(Коран, 8:53). Или следующий аят, который с одной точки зрения является наиболее всеобъемлющим: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13:11).
Эти два разных аята, но каждый из них говорит похожее. Пер­вый говорит, что имеет что-то такое, чем не владеет другой. Второй аят говорит: Господь не отбирает у народа то, чем они владеют, они сами у себя отбирают. Этот аят, который состоит из одного взгляда на проблему.
То есть Господь не отнимает то благодеяние, которое имеет народ, и не заменит его на наказание. Также и наказание не заме­нит на благодеяние, если сам народ не изменится. Но первый аят говорит только о благодеянии и не имеет отношения к наказанию, хотя, содержит один дополнительный момент, и излагается это так: «Это потому, что Аллах не таков чтобы изменить».
Но, тем временем, в Коране говорится: «Аллах не таков...», то есть природа божественной сущности не требует этого, ибо у Господа нет равных, кто бы смог отобрать у народа благодеяние, подаренное Аллахом.
Если в божьей воле не будет приобретено подтверждение сути предмета, то ни один предмет не создаст условий для другого пред­мета, а наоборот, совершенство и мудрость являются атрибутами Бога. Следовательно, эти аяты являются «аятами-матерями» по от­ношению к тому аяту. Те аяты говорят о божьей воле так, что все сущее существует на основании божьей воли. Этот аят говорит, что воля Бога имеет подобно этому правила и действия. Следовательно, в Коране этот вопрос является одним из основных, устойчивым, и повторяется во многих аятах, а именно: если вы правильно восполь­зуетесь моими благодеяниями, то я продлю их, но если будете играть с моими благодеяниями и будете неблагодарными, то я лишу вас их. Следовательно, смысл аята «Сегодня отчаялись те, которые не веро­вали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня» в том, что безбожники потеряли надежду на исчезновение исламской общины. С их стороны больше не существует опасности для исламского мира. Бойтесь меня! То есть бойтесь самих себя. О, мусульмане! Если пос­ле этого возникнут опасения, то это будет являться результатом того, что вы сами будете плохо относиться к исламскому добру. Если вы будете неблагодарными, не будете пользоваться той пользой и блага­ми, в результате будет осуществлен мой закон по отношению к вам: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13: 11).
С того дня больше нет опасности внешнего оружия, которое угро­жает исламскому обществу, а угроза угрожает ему только изнутри.
Да благословит Аллах Мухаммада и род его!

ВОПРОС И ОТВЕТ
Вопрос: Как вы сказали, мы уверены в том, что имамат является религиозным и жизненным предводителем, и это строится на ос­новании фактов, как было сказано особенно для господина Эмира. Но почему после гибели Усмана, когда хотели заключить союз с господином Эмиром, Его величество медлил, хотя не было поводов для промедления? Надо было немедленно принять его союз.
Ответ: Этот же вопрос Его превосходительство обсуждал в книге «Хилафат и вилаят», которая в конечном итоге была издана. Ответ на этот вопрос ясен из слов повелителя правоверных. Ког­да пришли заключить с ним союз, он сказал:[29] Оставьте меня, идите за кем-либо другим, так как перед нами ожидаются смутные события (интересное выражение). Дело, которое мы ожидаем, является многосторонним, то есть, его нельзя рассматривать с одной стороны, нужно рассматривать с разных сторон.
Затем он говорит:
Сущность познания пути, который пророк обозначил сейчас, не познана, будущность впереди становится туманной. И в конце он говорит:
Если я захочу властвовать над вами, я буду действовать так, как я считаю нужным, а не так, как вы желаете.
Эта проблема указывает на то, что повелитель правоверных ясно видел эту проблему, которая с точки зрения истории явля­ется очень серьезной. Иными словами, сейчас, после эпохи про­рока, усилились различия между землей и небом, то есть, обста­новка сильно поменялась и нарушилась. И это он говорит как ультиматум, потому что принятие присяги или верноподданство должно относиться к тем, которые его соблюдают. Признавать власть - это не то, что если не признают власть, то мой халифат сойдет на нет. Признают власть и дают клятву для того, чтобы люди осознали - что бы ты ни делал, мы всегда будем находиться за твоей спиной. Об этом все сунниты и шииты писали таким об­разом, что после Умара, когда возникла проблема совета, одним из шести членов совета был 'Али.
В этом совете трое освободили места в пользу другой трои­цы: Зубайр в пользу 'Али, Талха в пользу Усмана, Сайд Ваккас в пользу Абдур-Рахмана ибн Ауфа. То есть остались трое. Абдур-Рахман сказал: «Я сам лично не претендую». Остались двое: ' Али и Усман. Выбрать кого-то из них было в руках Абдур-Рахмана. Тот, кого он выберет, станет халифом. Сначала он подошел к ' Али и сказал: «Я готов заключить союз в том случае, если бу­дешь соблюдать божью книгу, сунну пророка и деяния святых». ' Али ответил: «Я готов принять это. Буду соблюдать божью кни­гу, сунну пророка». Но он же устранил из этого перечня деяния святых людей. После этого он пошел к Усману и повторил тот же самый вопрос. Усман сказал: «Да, я готов соблюдать книгу Бога, деяния пророка и деяния святых людей». Так указано в истории, по мнению господина Мухаммед Таги Шариати.
Усман, который сказал, что будет действовать согласно де­яниям святых, кстати, как раз не соблюдал деяния святых. Если мы сравним деяния повелителя правоверных с деяниями проро­ка, то они были одними и теми же и были они похожи на деяния святых людей, потому что святые люди в большинстве соблю­дали деяния пророка. Но если бы он принял тот договор, он не смог бы бороться с неправильными деяниями, которые возник­ли вокруг Святых людей. Например, вопрос о преимуществе, то есть, об уничтожении равенства и отличий между переселен­цами, которые создавались в течение всей жизни, и правитель правоверных не был согласен с этим. Если бы он сказал: «Я буду соблюдать деяния святых людей», тогда бы он был вынужден утверждать то, что появилось в течение жизни. Было бы ложью, если бы сегодня он сказал, что будет соблюдать, а назавтра от­казался бы от этого.
Основываясь на этом, мы уверены, что 'Али после смерти пророка не был готов сказать народу, что будет соблюдать де­яния этих двух халифов, во времена которых было допущено очень мало ошибок. (Естественно, что) после Усмана обстанов­ка изменилась еще больше, и, по его словам, он имел в буду­щем такие планы, на какие бы указывали другие лица, и народ также хотел, чтобы ' Али поступал так, как желают люди. И он сказал им: «Если власть перейдет в мои руки, я буду поступать так, как я понимаю, а не так, как вы желаете». Следовательно, (у этих слов повелителя правоверных) смысл не в том, что Его величество отвергнул власть, а в том, что он хотел довести до совершенства свой ультиматум.
Вопрос: Мы видим, что в самом Коране многократно подчер­кивалась тема единства, уделяя внимание на тему имамата и гос­подина ' Али. Как случилось, что это тема в Коране подробно не рассматривалась?
Ответ: Потому что эта тема состоит из двух. Первая - та, что: почему в Коране это тема подробно не рассматривалась, и другая в том, что: говорил ли пророк на эту тему многократно или нет? А также - упоминал ли Коран этот вопрос в разных местах или нет.
Относительно второго вопроса мы можем сказать, что он яв­ляется одним из исторических вопросов. Даже многие из сунни­тов утверждают, что пророк излагал его в нескольких местах. Не было этого только в провозглашении ' Али, о чем написано в кни­гах об имамате.
Это предложение: «Твое отношение ко мне такое, какое имел Харун к Мусе, за исключения пророчества». Его светлость сказал в Табуке следующую фразу: «Я завтра буду вручать знамя челове­ку, который любит Аллаха и Его посланника, и его любят Аллах и Его посланник», которая доказывает положение 'Али. Это выска­зывание Он произнес в Хайбаре. Даже в начале миссии пророк, обращаясь к народу Курайш, сказал: «Каждый из вас сначала дол­жен заключить договор со мной, хоть он будет министром, главой мусульман или моим опекуном». В Коране говорится о том же. Существующий вопрос, кстати, в свое время выносился на об­суждение в книге «Хилафат ва вилаят». Почему Коран не указал имени? По нашему мнению, в Коране не произошло никаких из­менений, то есть ничего не добавилось, не прибавилось. Никогда имя 'Али явно не подчеркивалось. В этом вопросе существуют две стороны. Первая, что этот вопрос был очень четко объяснен в книге господина Мухаммед Таги Шариати.
Коран имеет один путь и один способ, который заключается в том, что он всегда излагает суть дела, и это является одним из превосходящих качеств Корана.
Например, в вопросе «Сегодня Я завершил для вас вашу рели­гию», по этой причине безбожники потеряли надежду. Так как они всегда говорили, что до той поры пока пророк жив, невозможно что-нибудь сделать, когда он умрет, тогда все и закончится.
Это была последняя надежда противников пророка. Они по­теряли надежду, когда увидели, что пророк принял меры против этого, дав предписания о продолжительности последователей. Другой вопрос, который сунниты выносили на обсуждение, за­ключается в том, что пророк в последние дни своей жизни беспо­коился настолько, что даже в аяте Корана написано: «... а бойтесь Меня», то есть высказывал беспокойство о будущем своих пос­ледователей.
Хадис, который я вам сейчас расскажу, также признан сун­нитами, и рассказывали, что слуга Аише Абу Муддила говорит: «Это была одна из последних ночей жизни пророка. Была пол­ночь, я увидел, что пророк вышел один из своей комнаты. Все спали. Пошел в сторону Баки'. Так как я увидел, что пророк идет один, я сам себе сказал, что не оставлю его одного (настолько далеко я продвинулся), что издалека видел силуэт пророка. Уви­дел, что он молил о прощении грехов народа. Затем он высказал предложение, которое имеет нижеследующий смысл: Вы ушли, и настолько красиво вы ушли, что дошли до блаженства. Но воз­никли интриги, подобно отрезкам темной ночи. Это указывает на то, что здесь подразумевается один из тех мятежей, который про­рок предвидел после себя».
На этот вопрос (почему Коран эти темы не излагал по именам) ответили так, что, во-первых, цель создания Корана в том, чтобы он излагал суть вопроса, во-вторых, пророк или всевышний не хотел, чтобы вопрос обсуждался в таком виде, где в конце концов вмешается страсть и желание, будто они пришли в виде разъясне­ния, и, достигнув высшего звания, высказали эти слова, а именно, какова была цель пророка. Пророк в своей речи ясно сказал: «. должен считать Али своим повелителем», вы хотите более понят­ного? Но имеется огромное различие между словами пророка, в которых это высказано с подобной откровенностью и унижени­ем, и аятом Корана с той же номинальной искренностью, которая унизила в тот первый день после смерти пророка.
По этой причине я привел это предложение в предисловии к той книге (Хилафат ва вилаят) о том, что один еврей в эпоху гос­подина повелителя правоверных хотел упрекнуть всех мусульман в неприятной ситуации, происшедшей на заре ислама, и сказал Его светлость: «Вы, еще не успев похоронить своего пророка, на­чали раздоры и конфликт о нем». И как красиво ответил Али: «Ты ошибаешься, у нас нет конфликта о нашем пророке, наш конфликт об указании, которое дошло до нас от пророка нашего, - «так или иначе». Но ваша нога еще не успела обсохнуть, выйдя из моря, как вы сказали своему пророку: «Нам тоже, как и этим идолопоклонникам, создай идола», на что ваш пророк сказал: «Вы до сих пор являетесь теми же невеждами».[30]
Следовательно, очень большая разница в том, что случилось с вами, и тем, что случилось с нами. Иначе говоря, у нас не было разногласий по поводу пророка, а наши разногласия заключались только в том, в чем заключаются смысл и понятие указания про­рока. Это имеет большие отличия, поскольку ту работу, которую, во всяком случае, они выполняли, и ее разъяснение на поверх­ности было таким (не то, что было в действительности), что мо­гут сказать (что они, совершив эту ошибку) и подумали о цели пророка, и в результате сказание пророка они объяснили в этом виде. Или скажут, что текст аята Корана откровенно отставили в сторону или исказили Коран.
Вопрос: Вопрос, который господин доктор........обсудил, я рассматриваю в таком порядке: правильно ли, что в Коране дол­жен быть указан принцип, но вопрос преемника и власти в ис­ламе, который, несомненно, имеет большое значение, не должен приводиться номинально, а должен разъясняться как серьезное и общее правило? Например, было ниспослание пророку в том, что он должен назначить своего преемника, также и он после себя ос­тавит своего преемника, и так будет продолжаться до конца, или же выбор преемника должен произойти путем совета или путем выбора. То есть правило преемственности для ислама, который являлся религией, было в том, что ислам должен был править, и ему нужен был правитель. Это явилось непростым вопросом, который можно было бы поставить на самотек без объяснения. Проблема заключается не в том, чтобы привести или не привести имя господина 'Али, учитывая все эти разногласия Корана, что имеются в вопросах преемственности и власти. Должно быть ус­тановлено правило: О пророк! Ты обязан определить своего пре­емника. Иначе сейчас могут по-разному толковать, кто же станет преемником, но это уже конкретно было определено, потому что сам пророк назначил своего преемника, и это не входило в обязан­ности совета мусульман. Также и преемник пророка - должен ли он выбирать последующего имама или халифа или должно было выбирать определенное число людей, или же просто советоваться с ними? Эти обстоятельства, с точки зрения Корана, как я знаю, остались неясными, и, во всяком случае, по этому поводу мы не имеем разъясненного правила.
Во-вторых, несколько дней тому назад я прочел книгу о власти в исламе. В той книге было много рассказано об ' Али, о других и о тех указаниях (то есть халифате), что касаются мусульман. Му­сульмане и руководящие деятели должны выразить свое мнение о том, что указание халифата - это не мое указание, они долж­ны посоветоваться, подать голоса и выразить свое мнение. И там собрано много доказательств, подтверждающих вопрос власти в исламе, которая является выборочным распоряжением, и одно лицо не может определять своего преемника. Я хотел бы узнать о вышесказанном, какие еще имеются мнения?
В-третьих, предположим, что эти двенадцать имамов один за другим определены в должности преемника (способом божье­го ниспослания или еще каким-то другим способом), то каким бывает окончательное предопределение в основном выборе и в определении преемника для постоянного исламского общества и общины? То есть было ли сказано изначально, что на основа­нии божьего ниспослания должны избираться только двенадцать имамов, обладающих безгрешностью, а в отсутствии их избрание должно произойти в виде выбора? Разъяснялось ли это? Это не­обходимое для нас понятие, потому что сейчас двенадцатый имам не присутствует (во главе власти), тогда, скажем, должен ли муджтехид содержать в себе все необходимые условия? Так ли это? Но Коран должен установить основные правила для мусульман, которые (после первого пророка) назначил вам среди безгрешных людей повелителем, затем вы должны по своему усмотрению вы­брать кого-нибудь или он должен управлять по вашим законам шариата. Также эта проблема осталась нерешенной после один­надцатого имама, и народ снова столкнулся с проблемами и раз­ногласиями. Как решается этот вопрос с точки зрения шиитов?
Ответ: О многом таком мы говорили на прошлом заседании. Вы снова затронули этот вопрос о власти. Как мы сказали на прошлой неделе, вопрос власти не является вопросом имамата, и с точки зрения шиитов, вопрос власти в эпоху имама подобен вопросу власти в эпоху пророка, то есть имеется исключительное предписание. Точно так же, как в эпоху пророка, этот вопрос не обсуждался, и который при наличии пророка не имел смысла, так же вопрос, в чем заключается вопрос власти, наряду с предполо­жением о присутствии имама на том уровне, на котором шииты признают его, вопрос власти становится одним из второстепен­ных вопросов. Если мы хотим обсудить вопрос о власти отде­льно, то это будет соответственно обсуждению в других сферах, и отдельным вопросом, который обсуждался в эпоху отсутствия имама (еще не было такой эпохи) или же не отсутствия, но тай­ного присутствия имама. И здесь, несомненно, возникает один основной вопрос. Но так как мы не являемся отвергающими «а дело их - по совещанию между ними» (Коран, 42:36), то где это «по совещанию между ними»?
В указаниях, которые ясно дошли до нас в Коране, в котором из них определено это предопределение? Нет, не там, и, может быть, это не связано с решениями религиозных догм, и никакие указания о нем не дошли до нас.
Но, конечно же, я не опирался на те проблемы, которые, как вы сказали, описаны в книге «Хукумат дар ислам».
К сожалению, в этой книге, во-первых, вопрос поднят одно­сторонне, изложен с большими ограничениями, то есть описана только часть всех имеющихся доказательств и не приведено ни одно, свидетельствующее против тех доказательств. И это боль­шой недостаток, потому что, если человек пишет на какую-то тему, то он должен описать все, и потом подумать, нужно ли сре­ди всех доказательств выбрать определенное, и привести его в качестве примера или нет? Считаются ли достоверными эти или те взгляды?
Другой недостаток, который присутствует в той книге, - это вопрос о разложении слов (рассечении мысли на части), (конеч­но, я не читал эту книгу, но так выразились те, которые читали), то есть предложение было выстроено от начала и до конца, но у него отняли середину. В результате получается непонятное пред­ложение и нелогичная мысль, когда там дается вместе лишь пер­вая и последняя части, и в нем не было бы смысла. Кроме того, основная часть вопроса не относится к эпохе присутствия имама и имамату, а когда это не относится к эпохе присутствия имама, то никто не будет обсуждать это и интересоваться им.


Глава пятое
ИМАМАТ В КОРАНЕ
Во имя Аллаха всемилостивого, милосердного!

На прошлом заседании мы рассмотрели аят «Сегодня Я завер­шил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией»[31] и решили, что внутреннее сходство (С ЧЕМ?) этого аята также является свиде­тельством, которое включено при помощи шиитов и суннитов в ниспослание этого аята. Это показывает, что данный аят все же подразумевал провозглашение 'Али. Так как наша дискуссия об аятах Корана проходит в том ключе, где шииты приводят доказа­тельства, то другие два-три аята также являются объектом дока­зательств ученых-шиитов. Приведем конкретный пример, чтобы было ясно, что такое доказательство. Один из тех аятов - еще один аят из суры «Трапеза», он приведен примерно после шестнадцати аятов этой суры. Вот он: «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не пе­редашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей».[32] Я должен поведать предысторию данного вопроса, чтобы объяснить смысл этого аята. Также предыстория поможет пониманию вопроса, о котором вели речь в предшествующем аяте.

ОСОБЫЕ ПОЛОЖЕНИЕ АЯТОВ, КОТОРЫЕ ОТНОСЯТСЯ К «АХЛ-И БАЙТ»
Вопрос, который на самом деле символичен, заключается в том, что в Коране приводятся аяты, касающиеся близких людей пророка, и особенно аяты, где по крайней мере с нашей, шиит­ской, точки зрения, имеются особые положения о повелителе правоверных. Его смысл заключается в том, что, несмотря на имеющиеся доказательства по этому вопросу, однако существуют тенденции того, чтобы речь о нем велась косвенно или вообще его не замечать. По этому поводу господин Мухаммед Таги Шариати еще в начале своего рассуждения все очень подробно изложил в книге «Хилафат ва вилаят». Конечно, другие ученые тоже подни­мали этот вопрос, но на персидском языке, вполне возможно, он излагается впервые. В чем же заключается символизм вопроса?
Вместе со своим ответом я приведу ответ других на этот воп­рос, которые говорят, что если господь хотел, чтобы пророк оста­вил наследство какому-то человеку, то почему его имя не дается детально в Коране?

АЯТ «ОЧИЩЕНИЯ» (ТАТХИР)
У нас есть аят, называемый «Татхир» (очищение)
«Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очис­тить вас очищением».[33]
Если мы скажем, что смысл этого аята предельно значим (Господь на такое решился и решается, что с Вас, близкие люди пророка, уничтожает грязь и зло, и бережет вас в невинном и чистом виде. Он хочет «очистить вас очищением», то есть очищает вас своеобразно) - это широкое толкование. Омовение и чистота, про которую Господь говорит, явно не медицинское и не светское омовение. У нас не было в виду, что он уничтожает у вас болезни и выводит микробы из вашего организма. Я не хочу сказать, что не это является целью омовения, но предназначение омовения и чистоты в том, что этот аят излагает в первую очередь считающееся в Коране запретом.
Самовосхваление и тому подобные действия в Коране, точнее, все, что считается грехом, как-то воровство, приобретенные гре­хи, нравственные или осуществляемые грехи, все они считаются грязью и отвратительной вещью в Коране.
Вот почему говорят, что смысл этого аята - в очищении непо­рочности от всякого загрязнения у людей близких к пророку.
Предположим, что мы не сунниты и не шииты, а христианские ориенталисты, которые пришли из христианского мира, и мы хо­тим узнать, что же хочет рассказать книга мусульман.
Изначально это предложение мы видим в Коране, затем мы на­ведем справки по истории, предписаниям и хадисам мусульман и узнаем, что не только то течение, которое зовется шиитами, но и сторонники близких людей пророка, а также те течения, что не яв­ляются сторонниками людей близких к пророку, в своих священных книгах излагают положение о ниспослании аята и считают его ниспосланным в честь родственников пророка. Среди таковых 'Али, Захра, имам Хасан, имам Хусейн и сам пророк. В рассказе суннитов говорится, что когда был ниспослан этот аят[34] Умм Салама - одна из жен пророка подошла к пророку и сказала:
О, посланник Бога! Считаюсь ли я родственником пророка или нет? Он ответил: «Безусловно, но ты не входишь в состав тех (которые перечислены)». Довожу до вашего сведения, что дока­зательств этого вопроса не одно и не два, их очень много приво­дится в рассказах суннитов. Посмотрим аят, который находится внутри другого аята, равно как предыдущие и последующие аяты о женах пророка. Предыдущий аят говорит:
«О жены пророка! Вы - не таковы, как какая-нибудь из женщин»[35] Эй жены пророка! Вы отличаетесь от других женщин (конечно, он не хочет сказать, что они имеют привилегии). Если вы совершите нехороший поступок, то ваш грех удвоится, во-пер­вых, за то, что вы совершили грех, во-вторых, за то, что унизили авторитет своего мужа. Ваше доброе дело тоже увеличится вдвое, потому что каждое хорошее ваше деяние будет оплачено. Как го­ворят, доброе дело является вознаграждением благодеяния, а грех считается возмездием плохих деяний».
Это не означает, что их грех отличается от грехов других, а то, что один их грех удвоится, подтверждает другая цитата: Упаси боже! Если родной человек пророка выпьет алкоголь или что-ни­будь еще сделает, помимо употребления алкоголя, его грех удво­ится: так как он принадлежит к семейству пророка и является по­томком пророка, и тем самым он унизил авторитет пророка. Если кто-нибудь увидит, что родственник пророка публично действует против пророка, то в его душе останется своеобразный след, от­рицательное мнение о пророке.
В этих аятах все местоимения в женском роде: «О жены про­рока! Вы не таковы, как какая-нибудь из женщин. Если вы Бого­боязненны».
Ясно, что те, к кому обращен этот аят, являются женами про­рока. После двух-трех аятов встречается и мужское местоимение, вот этот аят: «Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением».[36] Затем опять дважды встречается женское местоимение. Коран ничего не делает не имея оснований. Во-первых, здесь упомянуты слова «близкие люди к пророку», а прежде это были «жены пророка». Во-вторых, мужское место­имение поменялось на женское, и это не без причины, очевидно, имеется что-то другое по смыслу, кроме того, что было сказано в прежних аятах. Предыдущие и последующие аяты после него - все говорят про обязанности, боязнь, упование, угрозы и пос­тупки жен пророка. «Пребывайте в своих домах и не украшайтесь украшением первого неведения». (Коран, 33:33). Повеления, уг­роза - это все является предписанием, что если сделаете хорошее дело - произойдет одно, а если плохое - другое.
Этот аят (то есть аят омовения), который превыше, чем пох­вала, хочет рассказать об их очищении от грехов и прегрешений. Смысл этого аята таков же как смысл предыдущих и последую­щих аятов. Здесь тот, к кому обращаются, является «ахл ал-байт», а там это была «жены пророка». Здесь женское местоимение, а там мужское. Но этот аят разными оттенками смысла отличает­ся от предыдущих и последующих аятов. Середина аята такова, будто в середине своего разговора он переходит на другую тему, а затем вновь продолжает. Вот поэтому множество раз в рассказах шиитских имамов подчеркивалось, что аяты Корана могут содер­жать в начале одну тему, в середине другую и в конце третью. Поэтому комментарии к Корану имеют такое большое значение.

СИМВОЛИКА ЭТОГО ВОПРОСА
Существует символика, которой мы пользуемся на основе аятов Корана, а также рассказов наших святых людей. Ответ на этот вопрос заключается в том, что среди всех исламских предписа­ний не было ни одного подобного вопросу династии пророка и имамата повелителя правоверных, а также особому положению династии пророка, что имела все шансы для его исполнения в духе фанатических аргументов, существующих в глубине психо­логии народа Аравии. Видно, что у пророка было недостаточно готовности говорить о предписании относительно повелителя правоверных. Пророк всегда опасался и тревожился того, что притворщики скажут: «Посмотрите! Он создает благоприятную почву для своей семьи». Популярная терминология, даже несмот­ря на то, что образ жизни пророка, традиции и поведение пророка были очень просты и, конечно, предписания ислама требовали этого. Он избегал создания привилегий и разницы между собой и другими, и это стало причиной успехов пророка.
Это сообщение (то есть сообщение, что 'Али является моим заместителем) явилось предписанием и волей господа, но про­рок знал, что если скажет об этом, то некоторые слабоверные, ко­торые всегда существуют, скажут: «Посмотрите! Он строит для себя привилегии».
В аяте «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» мы ви­дим, что раньше было так: аят «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5) говорит: теперь у неверных нет надежды на эту ре­лигию, иными словами, у них нет даже мысли, что на том пути, где они боролись против ислама, они могут победить эту рели­гию. И они поняли, что больше ничего не достигнут. «Не бой­тесь же их» - больше не тревожьтесь из-за неверных, «Но меня бойтесь». Когда говорю: «бойтесь меня», я имею в виду, если вы испортитесь в душе, то согласно моего закона, каждое племя по вине своего разврата изменится, и тогда я также лишу их своей милости (Я лишу вас благ ислама). Здесь фраза «бойтесь меня» - аллегория, где имеется в виду «бойтесь себя, своих грехов». Когда говорится «бойтесь меня», это значит «бойтесь себя», то есть, страх - это внутреннее явление, а не внешнее. Этот аят из суры «Трапеза» (а сура « Трапеза» - последняя сура, ниспослан­ная пророку). Эта сура ниспослана в последние месяцы жизни пророка, когда ислам уже распростер владычество и расширил свою мощь и могущество.
В аяте, о котором я сообщил до того, говорится, что страх исхо­дит изнутри человека, но с внешней стороны его нет. Говорилось: «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послание. Аллах защитит тебя от людей». В Коране, кроме этого аята, нет никакого другого, который побудил бы пророка (осуществлять де­яния). Например, когда вы хотите побудить кого-либо совершить определенную работу, а он то делает шаг вперед, то назад, потому что боится. В этом аяте пророка побуждают просвещать; с одной стороны (аят) угрожает, с другой - поощряет его, то есть, утешает. Он также угрожает и говорит: если не будешь просвещать, тогда вся твоя миссия бесполезна, и одновременно утешает и говорит: не бойся! Бог сохранит тебя от этих людей: «Аллах защитит тебя от людей». В этом аяте говорится: «Сегодня отчаялись те, кото­рые не веровали, в вашей религии; Не бойтесь же их». Больше не бойтесь неверных! Несомненно, пророк в первую очередь не дол­жен бояться неверных, но этот аят указывает: «О, посланник!» Видно, что пророк тревожится. Значит, эта тревога имеет место внутри мусульманина. Меня не интересует тот вопрос, были ли те мусульмане (которые не признавали истину о наместничестве ' Али) скрытыми неверными или нет, в конце концов, они не были готовы к этому, как не были готовы принять его.


_________________________ [26] Книга «Хилафат ва вилаят», которая была, в конце концов, издана как пер­воначальная часть речей Мохаммад Таги шариати, обнародованных четыре года тому назад, проводившего дискуссию, используя суру «Трапеза», имеет тот же отрывок, который я намерен обсудить. Поскольку может возникнуть необходи­мость в большой дискуссии, не исключено, что мои слова послужат возможным объяснением тем спорам или то, что вы сами прочтете в той книге, также будет моим письменным объяснением. Эти две позиции разъясняют друг друга.
[27] Событие в Хаджжат ал-вида' произошло за два месяца до кончины проро­ка. Пророк скончался 28 числа месяца сафар, или по летоисчислению суннитов 12 числа месяца раул-авал. Таким образом, 18 числа месяца зуль-хиджжа они прибыли в Гадир-и Хум. Как рассказывали шииты, событие в Гадир-и Хуме про­изошло за два месяца и два дня до кончины пророка. Как говорили сунниты, оно произошло за два месяца и 24 дня до его кончины.
[28] Может быть, кое-кто из вас бывал в местности Жахфе? Я был там. Во время моего второго хаджа, когда было отсрочено наше путешествие из хаджа в Медину, мы поехали в город Джидду. В фетвах имеются разногласия по тому по­воду, можно ли, начиная с Джидды, надевать одежду паломников или нет? Эти разногласия не являются богословскими по сути, но только по местоположению, то есть это - географические разногласия и, возможно, их мог бы разрешить человек, досконально знающий географию, в частности географию Аравийс­кого полуострова. Находится ли город Джидда на одной параллели с городом Мединой? Вначале мы не интересовались этим, но впоследствии, приобретя в Мекке и в Медине карты Аравии, мы поняли, что Джидда расположена на одной параллели с некоторыми городами Медины. Если кто-то поедет из Джидды в Мекку, пусть будет осторожным, потому что из Джидды приезжает в Жахфу и там надевают одежду паломников, и Жахфа ближе к Медине. Жахфа - это мес­то надевания одежды паломников - сирийцев, т.е. когда некоторые приезжают со стороны Сирии, со стороны северо-запада Маке, там они надевают одежду паломников. Пророк назначил то место местом надевания одежды паломников для людей с той стороны. Гадир-и Хум близок к Жахфе, и это было местом, когда мусульмане, возвращаясь из Мекки, расходились по своим направлениям домой: народ Медины в Медину, остальные также в свои города.
[29] «Нахж ал-балага», проповедь 91.
[30] 317-афоризм , Нахдж ал-Балага (Путь красноречия).
[31] Сура «Маида», аят 3.
[32] Сура « Трапеза», аят 68.
[33] Сура «Сонмы», аят 33.
[34] Она жена пророка, которая среди нас, шиитов, имеет огромное уважение и является самой выдающейся женой пророка после Хадидже, среди суннитов также пользуется уважением. С их точки зрения, она находится после Хадидже и Аиши.
[35] Сура «Сонмы», аят 32.
[36] Сура « Сонмы», аят 33.

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Между прочим, исторические процессы тоже говорят об этом, к примеру, социология таким образом демонстрирует нам му­сульман. Вследствие этого Омар говорит: «Мы не выбрали 'Али халифом, ради ислама мы проявили предусмотрительность, не подчинялись, не признавали». Или в другом месте, где он разго­варивал с Ибн Аббасом и сказал: «Племя Курайш не посчитало правильным то, что имам был из той семьи, из которой вышел пророк». То есть он сказал, что пророчество появилось в семье Бани Хашим. Разумеется, это было привилегией для семьи Бани Хашим. Племя Курайш полагало, что если халиф тоже будет из этой семьи, тогда все привилегии будут касаться только семьи Бани Хашим. Вот поэтому Курайш испытывало антипатию к этой теме. Ибн Аббас тоже предложил ему мудрые ответы, прочитав аяты из Корана на эту тему.
По этому поводу в обществе мусульман сложилась ситуация, которая истолковывалась и разъяснялась по-разному и на разных языках. Коран об этом говорит одно, а Омар о той же самой ситуа­ции - совершенно другое. Или, например, сообщалось, что ' Али в боях ради ислама убил многих арабов, а арабы народ мстительный и злопамятный. И, несмотря на то, что они потом стали мусульма­нами, чувство мести к 'Али у них сохранилось. Из-за этого 'Али не подходит для халифата. Многие из суннитов тоже пытаются выду­мывать всякие отговорки; как-то они говорят: верно, что превос­ходство, пост и преимущество 'Али были явными, но есть и другая сторона вопроса, поскольку у 'Али было много врагов. Относительно этого во времена пророка возникла одна пробле­ма - беспокойство в отношении неповиновения. Коран приводит свои аяты с доказательствами и приметами, чтобы каждый бес­корыстный и беспристрастный человек понял это, но те, которые не хотят понять и не хотят повиноваться, толкуют их иначе: они противятся Корану и исламу. Как будто он хочет сказать: которые каким-то образом не повинуются, впоследствии их неповинове­ние может обрести такую форму, что может произойти отлучение от Корана в полной мере. Хотя бы этот человек замаскировался, создал занавес для своего деяния! То, что мы видим здесь аят очи­щение, ставит его среди тех аятов, но каждый разумный и благо­разумный человек поймет, что это нечто иное.
Этот аят: «Сегодня Я завершил...» таким же образом ставит и аят: «О, посланник! Передай, что низведано тебе от твоего Госпо­да», а также аят «Ваш покровитель - только Аллах и Его послан­ник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются» (Коран 5:55).
Другие аяты на эту тему таковы, что они дают что-то для пробуждения разума и ума человека, чтобы человек понял, что здесь что-то есть, и также этот вопрос обретает доказательства в постоянном повторении этих слов и отрывков. Как-то аят: «Ваш покровитель - только Аллах и Его посланник и те, которые уве­ровали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются». Этому есть интересное толкование: но повели­телем ваших дел и деяний является сам Бог и пророк. То есть, тех, которые совершают молитву, и, находясь в поклоне, дают закят. Давать закят в позе руку (наклона) - это не всеобщая обя­занность, чтобы ее истолковать как общий принцип, наоборот, это воспринимается как символ определенного события. Также не получило объяснения, что неповиновение другу и врагу счи­тается неповиновением Корану, и таким образом понимается так, что каждый бескорыстный и беспристрастный человек пой­мет, что здесь что-то есть. Иными словами, здесь дается знак, намек на какой-то вопрос. «Те, которые дают очищение, и они преклоняются» в позе руку дают закят». Это не обычное дело, это исключительное событие, которое происходит внезапно. Что это за событие? Мы видим, что все, независимо от того, шииты они или сунниты, говорят, что этот аят касается 'Али бин Абу Талиба.

СЛОВО МИСТИКОВ
Есть другие аяты, которые разъясняют глубокую мысль этой темы. Мистики с давних времен говорили о том же. Эта мысль, непременно, присутствует в шиизме и мистики отлично разъяс­нили эту тему. Считается, что вопрос имамата и вилаята - это душа шариата. То есть тот, кто доходит до этого вопроса, должен уже преодолеть поверхностные слои и понять корни этого вопро­са. Конечно, в основе своей вопрос имамата и вилаята в исламе имеет немалое значение, люди понимали его глубоко, докапыва­ясь до сути и призывая других понять этот вопрос. Однако сейчас кто-то постигает его смысл, а кто-то - нет.
Сейчас мы поговорим о некоторых других аятах. Мы хотим познакомиться с доказательствами, которые приводят шииты, и понять их логику.
Имамат в шиизме - это понятие похожее на пророчество.
В Коране есть один интересный аят, который является частью этой же логической цепочки. Естественно, этот аят не про лич­ность повелителя правоверных, но про сам имамат в том его зна­чении, в каком я говорил, и что я сейчас повторю.
Мы уже сказали, что среди теологов этот вопрос с незапа­мятных времен толковался таким образом (и это явилось ошиб­кой): каковы условия имамата? Они этот вопрос представили так, что имамат признаем и мы, и сунниты, но у нас разные взгляды в отношении его условий: мы говорим, что условие имама - его безгрешность, а они говорят, что это не так. Таким образом, по­лучается так, что в тот имамат, в который верят шииты, сунниты не верят вовсе. Тот, в который верят сунниты - это земная сфера имамата, что является одним из его достоинств и атрибутов. Точ­но так же, как в пророчестве, одно из достоинств пророка - то, что он является правителем мусульман, но пророчество нельзя сравнивать с правлением. Пророчество - это истина, которая имеет тысячу вопросов. Одно из достоинств, свойств и атрибутов пророка - это то, что когда есть пророк, у мусульман нет другого правителя; пророк - правитель мусульман. Сунниты говорят, что имамат - это правление, и имам, то есть, правитель мусульман, является человеком, который избирается среди мусульман для правления. Они не вышли за рамки правления. Но имамат в ши­изме - это как последовательность пророчества и даже выше не­которых степеней пророчества, отсюда, главные пророки - это те люди, которые являются имамами. Многие из пророков не были имамами. Главные пророки (Улу-л-'азм) в конце концов достигли имамата.
Цель в том, чтобы мы признали следующую истину - когда есть пророк, никто не обсуждает, кто будет правителем, и точно также, когда есть имам, никто не обсуждает, кто будет правите­лем. Но когда его нет (либо вообще нет, либо он не избран и не выдвинут как в наше время), тогда начинается спор, кто будет правителем. Мы не должны смешивать вопрос имамата с вопро­сом правления, но сейчас поговорим о том, что сунниты и что мы говорим про имамат. В шиизме имамат - это явления и понятия равные пророчеству и даже равны высшим степеням пророчест­ва. Мы, шииты, признаем имамат, но они не признают, точнее не то, что не признают - у них другие условия по имамату.

ИМАМАТ В ПОТОМСТВЕ ИБРАХИМА
Аят, который я сейчас хочу прочитать, о понятии имамата в том смысле, в котором говорят шииты. Шииты говорят, что поль­зуются этим аятом, потому что в нем есть одна истина, которая называется имамат, что существует не только после пророка ис­лама, но с тех времен, когда пророки начали появляться, и эта истина будет существовать до судного дня. Этот аят приведен в суре Бакара: «И вот Господь испытал Ибрахима словесами и по­том завершил их. Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом».[37] И когда Бог испытал Ибрахима своими приказами, он завершил (осуществил) эти приказы в совершенстве.

ИБРАХИМ В ИСПЫТАНИЯХ - ПРИКАЗ ПЕРЕЕХАТЬ В ХИЖАЗ
Сам Коран об испытаниях, посланных Ибрахиму, рассказы­вает много историй, начиная с его противостояния Намруду и его людям (когда он приготовился идти в огонь, и его кинули в костер), до других историй, случившихся с ним. Одним из испы­таний, ниспосланных ему, был странный приказ, который, если бы он был послан другому человеку, даже имеющему бесспорное послушание и беспрекословное выполнение указаний Бога, и то для него было бы невозможно его выполнить. У старика, у которого нет детей, старая жена Хаджар рожает, когда ей исполнилось 70-80 лет. Ему было ниспослано приказание переехать из Шама (Сирии) в Хиджаз и оставить там своего сына и жену, в том мес­те, где сейчас расположен Масжид ал Харам (мечеть в Мекке), и чтобы он сам уехал оттуда. Из-за того, что это приказ божий (он это чувствовал, потому что было ниспослано откровение), он говорит: «Я подчиняюсь твоему приказу», и эти его слова не соответствуют никакой логике, кроме абсолютной покорности. «Господи! Я поселил из моего потомства в долине не имеющей злаков, у Твоего дома священного. Господи наш! Пусть они вы­стаивают молитву».[38] Конечно, он посредством божественного откровения знает, что случится в конечном итоге, но он хорошо выдержал этот экзамен.

ПРИКАЗ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ СЫНА
Из всех приведенных фрагментов существует особая тема - о жертвоприношении сына. Ему сказали: «Ты должен своими ру­ками зарезать сына, отрезать ему голову в Мине, в том месте, в котором мы приносим в жертву барана в память великого пови­новения, образец которого показал Ибрахим» (из-за того, что это Бог приказал, мы просто делаем, и не надо спрашивать почему). После двух или трех откровений, ниспосланных в снах, он убеж­дается, что это действительно ниспослание божественного откро­вения, и потом рассказывает о божественном приказе сыну. Сын тоже без каких-то вопросов говорит: «Отец мой, делай что тебе приказано». «Ты найдешь меня если пожелает Аллах, терпеливым».[39] Коран демонстрирует поразительную картину: «И когда они оба предались Аллаху». Когда мы увидели, как эти двое про­явили покорность, то есть в ответ на приказ показали покорность, и тогда «И тот поверг его на лоб», положил его на лоб (то есть, когда подошел последний этап, то Ибрахим не сомневался, что он должен отрезать голову сына, и Исмаил тоже не сомневался, что его голова будет отрезана; отец был в совершенном спокойствии и сын был в совершенном спокойствии). «И воззвали Мы к нему: «О, Ибрахим! Ты оправдал видение».[40] Мы закричали и дали пос­лание (откровение): «Ибрахим! Ты сон довел до истины, ты выполнил». То есть, нашей целью не было отрезать голову твоему сыну, мы не хотели, чтобы голова была отрезана. Ты не сказал не надо делать этого, но «ты сделал все, то что мы хотели». Это не было отрезанием головы Исмаила, наоборот, «проявление ислама и вашей покорности отца и сына осуществилось».
Как пишется в Коране, Бог Ибрахиму дал сына в старости. Там же написано, что когда пришли ангелы и сказали: Бог тебе даст сына, его жена сказала: «Неужели я рожу, когда я старуха! И этот муж мой - старик». (Был один человек, Шейх Мехди из Мазандарана, он шутил и говорил: она особенно указывала на «Этот муж мой - старик») «Разве ты удивляешься повелению Аллаха!? Милость и благословение Его над вами, обыватели дома».[41] Анге­лы сказали: нет. Да будет милость Бога и его благословение вам, близкие люди пророка». Таким образом, Бог дал Ибрахиму сына в старости. Значит, когда он был молодым, у него не было детей. Когда у Ибрахима родился сын, он уже был пророком, и про него в Коране приведено много аятов. Эти аяты показывают, что Ибрахим после многих лет, которые он провел в качестве пророка, в последней части своей жизни, когда ему было 70 или 80 лет, Бог дал ему сына и он прожил еще 10-20 лет после этого события. То есть, Исхак и Исмаил повзрослели, и до этого момента Ибрахим был жив. Исмаил настолько повзрослел, что с помощью Ибрахима начал строить Каабу.
В аяте «И вот, Господь испытал Ибрахима словесами и потом завершил их. Он сказал: Поистине, Я сделаю тебя для людей има­мом. Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».[42] Считается, что Бог испытал Ибрахима и он прошел эти испытания в совершенстве. Потом Бог ему сказал: «Я сделаю тебя имамом». Ибрахим спросил: «Мое потомство тоже?» И получил ответ: «Это не будет касаться де­спотов». Какую эпоху затрагивает этот аят? Касается ли он начала жизни Ибрахима? Несомненно, это не касается эпохи до проро­чества, потому что после этого было ниспослано откровение. Он относится к эпохе пророчества. Не касается ли это последних лет пророчества? Нет, это касается последних лет пророчества, и у этого есть две причины. Первая, как говорится в аяте, что это про­изошло после испытаний. Все испытания, ниспосланные Ибрахиму, были во время пророчества, и самые важные из них оказались в конце жизни Ибрахима. Вторая, в том же аяте, говорится о потомстве Ибрахима. Он сказал: «Из моего потомства» и из этих слов можно понять, что у него были дети.
Этот аят говорит пророку Ибрахиму в конце его жизни: «Мы хотим дать тебе достоинство (сан, положение) и определенную должность: «Я сделаю тебя для людей имамом». Видно, что Ибрахим был пророком, посланником, он прошел эти этапы, но был еще один этап, до которого он еще не дошел, и в то время тоже. Только после окончания всех испытаний (дошел). Разве это не по­казывает, что в логике Корана есть одна истина, которая называ­ется имаматом? А что значит имамат?

ИМАМАТ - ОБЯЗАТЕЛЬСТВО, ПОСЛАННОЕ БОГОМ
Имамат - это человек, достигший такого предела совершенс­тва, что сам становится совершенным, и этот совершенный че­ловек может стать вождем других людей. Ибрахим в тот же мо­мент спрашивает о своем потомстве: «О Боже, что будет с моим потомством? Что будет с моими потомками?» Ему отвечают: «Не объемлет завет Мой несправедливых». Здесь имамат признается как обязательство божье. Это говорят шииты, и мы также гово­рим, что имамат - от Бога, и Коран тоже говорит: «завет Мой», то есть, это мое обязательство (слов в скобках нет в книге, другими словами, это обязательство даю тебе я), а не людей. Вот когда мы будем знать, что имамат - это не означает править, тогда не будем удивляться, но станем говорить, что имамат от Бога. А правление от Бога или от народа? Правление, о котором мы говорим, отли­чается от имамата. Имамат - Мое обязательство, и Мое обязатель­ство не достигнет до твоих потомков-деспотов. Бог не сказал в общем смысле «нет», и не сказал в общем смысле «да». Он так разделил и отделил деспотов, что, тем самым, те, которые не яв­ляются деспотами, остаются в стороне, и этот аят показывает, что в потомстве Ибрахима имамат есть.

ДРУГОЙ АЯТ
Другой аят на эту тему «И сделал это словом, пребывающим в потомстве его»[43] - тоже об Ибрахиме. В аяте говорится, что Бог эту вещь (то есть, имамат) в качестве истины оставил среди потомков Ибрахима.
Что имеется в виду под словом деспот (тиран)?
Мы сталкиваемся с термином «деспот» НЕСПРАВЕДЛИВЫЙ? Имамы (Да будет с ними мир!) всегда приводили в качестве дока­зательства этот аят про деспотов. Что значит слово деспот? С точ­ки зрения Корана каждый, кто совершает жестокость в отноше­нии себя и других, является деспотом. Обычно того, кто посягает на права других людей, и того, кто жесток к другим, называют деспотом, но по Корану деспот - тот, кто жестоко обращается с другими или с собой. Тот, кто совершает жестокость в отношении других, в отношении себя тоже совершает жестокость. В Коране есть много аятов о жестоком обращении в отношении себя самого, и о тех, кто совершает жестокость. Мыслитель Табатабаи говорил по вопросу Ибрахима о своем потомстве со слов одного из своих учителей, что этот вопрос объясняется с позиции «быть хорошим и плохим». Представим, что жили такие люди, которые с начала до конца своей жизни были деспотами. Еще предположим, жили люди, которые в начале жизни были деспотами, а в конце жиз­ни стали хорошими. Кроме того, были и такие люди, которые в начале жизни оказались хорошими, но потом стали плохими. И, наконец, были такие люди, которые никогда не были деспотами. Считается, что с таким великим положением это невозможно, тем более, он сам осознавал, что это значит, когда после пророчества ему говорят: мы тебе дадим такой чин, чтобы Ибрахим просил имамат для своих детей, которые с начала и до конца жизни были жестокими (деспотами) и плохими. Также невозможно, чтобы Ибрахим просил для своих детей, которые в начале жизни были хорошими, но когда им хотели дать этот чин, они оказались пло­хими. И если даже Ибрахим просил, он просил только для своих хороших детей. Хорошие делятся на две группы: хорошие, кото­рые с начала и до конца своей жизни были хорошими, и хорошие, которые вначале были плохими, но потом стали хорошими. Когда выяснилось, что именно Ибрахим просил для этих двух групп, тогда это затронуло тех, которые, несмотря на то, что сегодня не являются деспотами и жестокими, но имеют плохое, черное про­шлое. (Но мы видим) Коран говорит: «не объемлет завет Мой не­праведных». Для тех, кто в прошлом были деспотами - нет. Мое обязательство не для деспотов. Несомненно, тот, кто, фактичес­ки, не является деспотом, или всегда был деспотом, или раньше не был деспотом, а на самом деле является деспотом, для них не просят. Поэтому Коран отрицает, что имамат будет касаться тех, у кого плохое прошлое.
Шииты приводят в качестве доказательства тот аргумент, что это невозможно, чтобы имамат давался (касался) тем, которые в какой-то период своей жизни были язычниками.
Да благословит Аллах Мухаммада и род его

ВОПРОС И ОТВЕТ
Вопрос: Что обозначает слово ма'сум - непорочный? Это плод нашей шиитской логики или это слово имеет обоснование, и мы его воспитали и сделали лучше? Ма'сум - это человек, который не совершает грехов или же, не говоря о грехах, никогда не делает ошибок? Мы двадцать лет тому назад имели честь участвовать на уроке покойного Мирза Абул Хасанхан Фарруги. Он особенно по вопросу безгрешности имел особые знания и свою точку зрения, и об этом он давал информацию предельно четко и подробно, но мы не понимали почти 80% его слов, а в тех остальных 20%, которые мы понимали, невинность и безгрешность он толковал как-то по-другому. Он говорил, что ма'сум - это не тот, который не грешит. Мы знаем многих людей, которые в своей жизни не грешили, но их не называют ма' сумами. Нас не интересует та ло­гика. И, конечно, господин Мотаххари может ответить, кто есть ма'сум. Но если ма'сум - это тот человек, который даже в мыслях не должен был делать грехи, мы видим, что из двенадцати има­мов в качестве халифа правили не больше двоих. Его светлость 'Али и его светлость (правили) имам Хасан в короткий период. Нет сомнения, что они допускали ошибки в делах халифата и правлении государством, и с точки зрения истории и логики нет никаких разногласий по поводу ошибок. Однако это не совпадает с описанием слова ма'сум. Например, имам Хасан поручил Муавию воевать с Убайдуллах Аббасом. Или сам Его светлость Эмир Абдуллаха бин Аббаса назначил правителем Басры, и если бы он знал, что Абдуллах бин Аббас принесет бесчестие и устроит бес­порядки, то, несомненно, Эмир не назначил бы его на этот пост. Он, конечно, не ведал об этом, то есть он вначале думал, что Абдаллах ибн Аббас самый подходящий человек для этой работы, но, увы, потом он все испортил. И если мы хорошенько посмот­рим на период правления Его светлости ('Али), то, конечно, обна­ружим множество таких примеров, и с точки зрения истории это не такая уж большая проблема. Правда, это не совпадает описа­нием слова непорочность (безгрешность).
Так как я уже сказал, что такой способ обсуждения, где участ­вуют только согласные друг с другом, то есть одностороннее об­суждение, не так уж полезно. Например, человек предпочитает свое мнение, свою точку зрения, и ему не нравится, когда возни­кает противоречие, касающееся его точки зрения. К примеру, мы с детства любим шиизм, семью 'Али, и никогда не слышали о них критики. Может быть, мы много раз слышали критику в адрес религии, принципов религии, и даже монотеизма и набожности, но критику шиизма, имамов и критических замечаний наподобие вопросов, почему они это сделали, а это нет, не слышали. Поэто­му для нас очень трудно слушать, когда кто-то высказывает свои возражения об имаме Хасане или иногда об имаме Хосейне.
Но, например, тот аят, где говорится, что люди, которые, со­вершают намаз и дают закят, стоят в позе руку, на которой госпо­дин Мотаххари делал ударение и на первом, и на этом заседании. И потом он привел аргумент, что этот аят был не о его светлости ' Али и не о том случае, когда он дал свое кольцо в позе руку (на­клона). Вышесказанное, по моему мнению, не так уж логично и разумно, потому что, во-первых, мы из биографии Его светлости ' Али слышали и читали, что когда он совершал молитву (намаз), то до такой степени уделял свое внимание господу, что никого не узнавал, и говорят, что во время омовения он не узнавал людей, проходящих мимо. Как такое возможно, что такой человек совер­шает намаз, и он до такой степени думает о других, что бедняк от двери заходит домой и просит милостыни, и никто ему ничего не дает, а его светлость 'Али снимает с пальца кольцо и отдает ни­щему? Но ведь это же не благое дело, когда дают нищим деньги! Ведь нет смысла, когда человек только из милости прерывает свою молитву и даже причиняет ущерб молитве! Кроме того, закят не имеет отношения к кольцам, и согласно фетвам шиитских факихов для них нет ничего, кроме вещей для закята. Помимо этого, многие люди, которые чувствуют пристрастие к этому воп­росу, чтобы придать больший блеск этому вопросу говорят, что то кольцо было очень дорогим, в то время как Его светлость 'Али никогда не носил дорогие кольца.
Ответ: Насчет того, что сказал этот господин, то, возможно, есть такие люди, которые ведут беседу только для спора и возра­жений. Но без сомнения, для каждой беседы полезно только одно предписание. Я не должен отвечать на этот вопрос. И признаюсь, что это хорошее и полезное дело.
Но здесь возник вопрос невинности (безгрешности). Что обоз­начает невинность? Иногда человек думает, что Бог заботится о нескольких избранных людях, чтобы они принимали решение не совершать грехов, и Бог удерживает их от грешных поступков. Несомненно, это не то, что обозначает невинность, но если это и есть значение невинности, тогда оно не имеет пользы ни для кого. Если кто-то заботится о ребенке и никогда ему позволяет ему совершать поступки, которые он не должен делать, это не считается благом для ребенка. Но есть другая сторона вопроса, которая исходит из Корана, и Коран о праведном Йусуфе (когда он попал в затруднительную ситуацию из-за той женщины, ко­торая хотела достичь своего желания) говорит: «И думала она о нем». Та женщина хотела овладеть Йусуфом «И думал он о ней, если бы он не увидал доказательства своего Господа».[44] И если побуждение господа не было бы очевидным для него, он тоже от­дался бы ей. То есть он тоже был человеком, был молодым, и у него тоже был свой характер. Та женщина пошла к нему (хотела овладеть Йусуфом), но он не пошел ей навстречу (не дал овла­деть собой). И если Йусуф не был бы освидетельствован (не имел твердой веры), то направился бы в ее сторону. Йусуф из-за того, что имел веру, безукоризненную веру, и в пределах своего веры видел зло и вред этого поступка, то вера, которую Бог дал Йусуфу воспрепятствовала и оберегла его от этого поступка.
Одна сила заключается в том, что не препятствует нам; каж­дый человек из нашего народа далек от некоторых ошибок и гре­хов из-за своей безграничной веры, которая у нас есть из-за опас­ности совершения тех грехов. Например, выброситься с крыши четырехэтажного дома или кинуться в огонь - это грех, но мы никогда не совершаем его, потому что опасность и вред этих пос­тупков нам очевидны и легко представляются. Мы хорошо знаем, что коснуться руками электрического тока или совершить само­убийство - тоже грех. Только тогда, когда мы не знаем опаснос­ти этих поступков, мы их совершаем. Но представим, маленький ребенок протянул руку в огонь. Почему он так поступил? Потому что, опасность этого греха знаем мы, но младенец не ведает об этом. Некий справедливый человек в течение многих лет ведет набожную жизнь, и только из-за этого он не совершает многих грехов. Вот эта долгая набожная жизнь дает ему такую непороч­ность. Из этого выходит, что в сравнении с грехом, непорочность зависит от степени веры, от тяжести степени греха и от тяжести той опасности. Мы покорно признаем свои грехи, то есть знаем, что ислам говорит: не пей вино - и мы не пьем, ислам говорит: не играй в азартные игры (кимар) - и мы не играем. Мало или много мы знаем, что это плохо, но мы можем представить, что вступать в огонь - это опасно, но мы не можем представить всю опасность грехов. Если бы мы верили в опасность грехов, как верим в обыч­ную опасность, мы бы тоже были далеки от этих грехов. Значит, непорочность, невинность в сравнении с грехами - это совер­шенство веры. Тот человек, который говорит: «если занавес тоже упадет, то не умножатся мои убеждения», без сомнения, чист от грехов. Он представляет (видит) занавес за занавесом. Он чувс­твует, что после своих ругательств на его душу падет скорпион, и из-за этого он не совершает такого поступка. И нет сомнения, что Коран также отмечает такого рода веру. Поэтому непорочность - понятие относительное, другими словами, у нее есть свои сте­пени. Невинные в отношении того, что для нас считается грехом (и иногда мы совершаем их, а иногда нам удается избегать их) и безгрешные никогда не совершают грехов, но у них есть свои эта­пы и степени, и, естественно, все они различаются. На некоторых этапах они подобны нам. Подобно тому, как у нас нет непорочнос­ти к грехам, у них тоже (на этих уровнях и степенях) нет непороч­ности. В отношении же тех вещей, которые мы считаем грехом, у них есть непорочность, но иногда некоторые вещи, которые для нас считаются благодеянием, для них являются грехом, потому что мы не достигли еще той степени. Например, когда ученик пя­того класса решает задачу шестого класса, это для него считается достижением, и он даже получает вознаграждение, но когда ту самую задачу решает ученик девятого класса - это не считается для него достижением и никак не оценивается. Те вещи, которые считаются благодеянием для нас, для них это грех.
То, что мы обсуждаем, Коран приписывает пророкам как бунт: «И ослушался Адам Господа своего» или обращается к проро­ку (Мухаммаду, да пребудет он в мире) «чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже». Поэтому, выходит, что непорочность - это относительная вещь. Она лежит в своих границах, мы - в своих. Итак, сущность не­порочности в сравнении с грехом зависит (возвращается) от сте­пени и совершенства веры. Несмотря на то, что человек может находиться в любой степени веры, в отношении вопроса, где он имеет совершенную и полноценную веру (то есть, он находится в степени «Если бы он не увидал доказательства своего Господа»), естественно, имеет непорочность. Это не означает, что невинный человек точно так же как и мы всегда идет в сторону непороч­ности, но человек, который послан Богом, препятствует и мешает ему. Если это так, тогда между мною и повелителем правовер­ных нет разницы, потому что я иду в сторону греха и он тоже. В конце концов, для него послан человек, который ему препятству­ет, но для меня никого такого не присылали. Если посланный со стороны человек препятствует другому совершать грехи, это не такое уж большое дело. Это похоже на то, что кто-то занимается воровством, хотя, я не занимаюсь воровством, но причина того, что я не ворую в том, что меня всегда сопровождает защитник. В таких случаях я тоже вор, как и он, но разница между нами в том, что он вор, но защитник ему не препятствует, а я вор, которому защитник препятствует воровать. И как я сказал, это не такое уж большое дело.
В вопросе о непорочности важная тема - непорочность от гре­ха. Непорочность от ошибок - это другая тема, которая делит­ся на две части. Первая, это ошибка в пропаганде и повелениях, если, скажем, пророк разъяснил нам повеление божье, но где-то в разъяснении ошибался, может, Бог ему по-другому ниспослал, и подобно тому, как мы ошибаемся, он тоже говорил нам по-друго­му. Например, нам говорят: иди и донеси это послание, и мы идем и по-другому рассказываем послание. То есть здесь нет доверия к словам пророка, по поводу этого он, может, и ошибался. Безу­словно, это не так.
Но если будем говорить о других вопросах, то в их отношении господин очень жестко высказал мнение и поступил несправедли­во по отношению к повелителю правоверных, и это в самом деле была вопиющая несправедливость. Вот вы так жестко осудили его, а если бы вы были на месте повелителя правоверных, вы бы сами не выбрали бы Абдаллах бин Аббаса? В таких исторических вопросах такие осуждения встречаются. Иногда других людей осуждают и говорят: по-моему, если такой-то человек пятьсот лет тому назад вместо этого сделал бы так, это было бы лучше. Кто так категорично говорит? Никто. Ведь человек только говорит: я так думаю. Такое тоже бывает, не возражаю. Но касательно таких вопросов категорично высказывать свои мнения в адрес не только повелителя правоверных, но даже в адрес других людей тоже не является правильным. Он был поставлен перед фактом, и Абдаллах бин Аббаса знал лучше нас, и вас, и других сподвижников. В своих суждениях мы говорим, что если Хазрат вместо Абдаллах бин Аббаса выбрал бы другого, он бы исполнил бы задание луч­ше него. Вот это называется спешкой в суждении. Кроме того, вы в своих заявлениях, которыми мы всегда пользуемся, всегда говорите, что у 'Али была особая политика, и он не хотел и не допускал, чтобы кто-нибудь нарушал его политику, и у него не было товарищей в этой политике, и сам он всегда говорил: мне нет равных. Тот самый Абдаллах бин Аббас и другие приходили и призывали 'Али к уступчивости. Уступчивость - это то, что мы сегодня называем политикой. Вы мне скажете: у 'Али была своя достаточная программа, и в рамках этой достаточной программы, упаси Бог, он ошибся. Но вот я не могу доказать, что у него была достаточная программа. Я знаю, что 'Али, которого пророк на­значил халифом, говорил, что у него отобрали халифат, и после правления Усмана пришли к нему, чтобы заключить договор, а он отказался (отступился) и сказал:[45] «Обстановка уже испортилась и уже ничего нельзя сделать, у меня нету близких (и мне нету равных), я потерял близких себе людей, я не знаю того, с помо­щью которого я бы смог исправить все». Потом он сказал: «Мои доказательства кончились, перед историей я не должен извинять­ся. История не примет от меня отговорок, все скажут, что 'Али упустил свой шанс». Несмотря на то, что этот шанс на самом деле не является шансом, но для того, чтобы история не говорила, что это была хорошая возможность, но он упустил ее, я ее принимаю. По поводу этого, он сам утверждает, что он не единственный, и сейчас не его время правления халифатом.
Человек может сомневается во всех, но об 'Али даже история не высказывает сомнений, в том, что он себя считал более до­стойным быть халифом, чем другие. И сунниты признают, что сам 'Али считал себя более достойным на трон халифата, чем Абу Бакр, Амар и другие. Но в то время, когда ' Али себя считает более достойным быть халифом, чем Абу Бакр и Умар, почему тогда, когда посол Усман приходит к нему с предложением стать халифом, он отказывается и говорит: «Я впредь лучше буду вам советником, чем буду эмиром». Выходит, что у него не было лю­дей, которым бы он доверился, но почему их не было это уже другая тема.
Но теперь по поводу вопроса: «... и дают очищение, и они пре­клоняются». Во-первых, как они высказались по поводу закята, что закят не касается кольца, и, по существу, доброе дело в це­лом называют закятом. Слово закят в наши дни употребляется в общем-то по утверждению факихов, что это обязательство, но в Коране ведь по-другому, не так, как везде говорится: «. выпол­няют молитву и они преклоняются». Смысл заключается в том, что закят - это обязательство. Закят - это очищение Богатства, даже в какой-то степени очищение своего духа, очищение себя. Коран Богатство в целом называет закятом, закятом души и закятом самого себя. Подобно тому, слово садака (милостыня) тоже имеет такой же смысл. Сегодня слово садака имеет свой особен­ный смысл, например, говорим «скрытая милостыня» (садакаи-и сирри). Коран каждый добрый поступок называет садака. Если вы построите больницу или напишете книгу, ваш поступок бу­дет полезен людям, и с точки зрения Корана это садака. И пото­му приверженцы сунны, которые хотели возразить в отношении смысла, взятого от этого аята, не возражали против того слова в том, что закат не касается кольца, потому что они очень хорошо знают арабскую литературу и знают, что ( )
Но вопрос в том, почему же так произошло в положении руку (поясной поклон)? По этому вопросу многие из предшественни­ков, например, Фахр Рази, возражали, говоря, что 'Али во время намаза так отдавался молитве, что не обращал внимания ни на что другое. После такого как вы можете говорить, что это случи­лось во время намаза? Ответ на этот вопрос таков, что, во-первых, ' Али во время намаза отдавался молитве, и это чистая правда. Но это не значит, что все положения (позы, события) святых людей были одинаковы. Например, о самом пророке есть два предания: иногда перед временем намаза у него не хватало терпения ждать, когда окончится призыв к молитве, и говорил: «Давайте быстрей читать намаз». Иногда, когда во время намаза он совершал сажда (земной поклон), к нему приходил имам Хасан или имам Хусейн или другой из внуков и садился ему на плечи, и пророк терпеливо ждал, чтобы внук не упал, и в таком положении он оставался в позе сажда, ожидая, когда они встанут. Один раз пророк стоял, чтобы прочитать намаз, а до этого кто-то плюнул около места совершения намаза. Пророк сделал один шаг вперед и наступил ногой на то место, потом вернул ногу назад. Факихы по этому случаю разработали много примеров. Саййид Бахр ал -'Улум го­ворит:
? ??? ??? ????? ?? ??????? ???? ??? ???? ???????
То есть этот случай с пророком, когда он во время намаза сде­лал шаг вперед, наступил ногой и вернулся на прежнее место, разрешает многие вопросы о том, разрешены или нет лишние движения во время намаза, кроме того, он разрешает и многие другие вопросы. И из этого следует, что во время намаза сущест­вовало множество положений.
Есть другой вопрос, который является мистическим. Те, кто говорят с позиции мистиков, уверены в том, что если внимание отвлекается у кого-то, кто лишен всех недостатков, то у него есть и другое внимание, то есть человек, который думает о господе в то же время думает за его пределами. Так говорят они, и я тоже соглашусь с ними, но по моему мнению будет неприлично, если в это время мы станем разговаривать. Или взять очищение тела. Люди, которые только достигли этой степени, за один миг, за два мига или за один час очищают свое тело. Некоторые люди во всех положениях очищают свое тело (конечно, я уверен в этом и сам видел подобное). Например, сейчас они с нами сидят и очища­ют свое тело. По их мнению, в том состоянии во время молитвы можно вытащить стрелу и он даже не почувствует. Однако эта ситуация лишена того недостатка, как это произошло с закятом, когда он делал наклон во время молитвы и обратился к бедняку. В таком совершенстве он обращает внимание на своего Бога, видя и ощущая весь мир. Следовательно, невозможно все это отрицать такими предположениями.


_________________________ [37] Сура «Бакара», аят 124
[38] Сура «Ибрахим», аят 37.
[39] Сура «Сафат», аят 102 и 103.
[40] Сура «Сафат», аят-104.
[41] Сура «Худ», аяты-72 и 73.
[42] Сура « Корова», аят-124.
[43] Сура « Украшение», аят 28.
[44] Стих из Корана под названием «Йусуф», 24 аят
[45] «Нахжул балаг» Автор Файз ас салам, хутба 91

ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО


Глава шестое
ИМАМАТ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СВЯТЫХ ЛЮДЕЙ
Во имя Аллаха всемилостивого и милосердного

Сегодняшняя наша беседа - это последняя беседа об общих вопросах имамата. С этого дня все наши беседы будут основаны на преданиях. Например, на таких как хадисы пророка о повели­теле правоверных, или как повелитель правоверных рассказывал об имамах, которые будут править после него, или предания про­рока об этих имамах, и рассмотрим разъяснения каждого имама о последующих имамах, и эти беседы будут иметь характер преда­ния, определения.
Часть сегодняшней нашей беседы мы, возможно, оговорили на наших прошлых заседаниях. Но из-за того, что сегодняшняя бесе­да касается сущности имамата, я буду, опираясь на слова имамов (Да будет над ними мир!), говорить на вышеизложенную тему и прочитаю вам отрывок из «Китаб ал - худжжа» книги «Кафи».
Я несколько раз говорил, что вопрос имамата в том смысле, который обсуждается в среде шиитов и имамов, а не тот, кото­рый обсуждается среди суннитов, не является вопросом правле­ния, что в наше время очень часто обсуждаем. Вопрос имамата особенно касается того, как быть последователем пророчества, но это не значит, что имамат находится ниже уровня любого про­рочества. Имамат - это нечто схожее с пророчеством, что имели великие пророки, то есть, у них был и имамат, и пророчество. Это духовное состояние. Имамы в таких вопросах полностью опи­раются на человеческий фактор. Мы, в первую очередь, должны пересмотреть свои представления о человеке, чтобы этот вопрос стал ясным.
Что это за существо - Человек?
Вы знаете, что когда обсуждается вопрос о человеческом су­ществе, есть две точки зрения. Первая, что человек, как и другие существа, на сто процентов земной, то есть, материальный. Но материальное существо на пути своего совершенствования до­стигает совершенства точно так же, как другие существа достиг­ли совершенства. Жизнь, будь она в растениях или выше них, в животных ли, или еще выше - в человеке, это - совершенство и сияние тех достижений, которых материя постепенно достигает на своем пути. То есть в наших телах, кроме существенного элемента, участвует и другой элемент - существование этого су­щества (из-за того, что у нас нет другого объяснения, мы это на­зываем элементом). Все изумительное, присутствующее в живом существе происходит от этого элемента - части существа. Естес­твенно, говоря об этом, надо также сказать, что первый человек и первые люди в этом мире, вероятно, были самыми неразвитыми людьми, и, может быть, по мере того как человек шел вперед, он совершенствовался. Или представим человека в том виде, как его представляют предшественники, то есть, он создан из глины или в том виде как на сегодняшний день видят некоторые господа. И это предложение является гипотезой, а из-за того, что оно явля­ется гипотезой, заслуживает внимания. И эта гипотеза гласит, что человек отобран из существа ниже себя, и он - измененный вид низшего слоя, и его корень заканчивается в глине, а не как первый человек происходит из глины.

ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК В КОРАНЕ
Однако с точки зрения верований в исламе, в Коране и во всех других верах, первый человек был совершеннее людей, создан­ных после себя и даже сегодняшних людей, то есть с первых дней как человек ступил на землю, он стал наместником Господа (Халифат-уллах). Иначе говоря, стал пророком, и в рамках логики религии эта точка зрения заслуживает внимания. Тогда почему первый человек в этом мире был создан как худжжат (доказа­тельство) господа и пророком, и тогда приходит на ум, что люди должны пройти обычный путь совершенства, и после того они достигают высшей степени, один из них достигает степени про­рочества, а не так, как первый человек, и становится пророком.
Коран уделяет (отдает) первому человеку большую степень превосходства: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установ­лю на земле наместника». Они сказали: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя? Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих» (Коран, 2:30 - 31).
Одним словом, первый человек заставляет ангелов изумляться. В чем здесь секрет, какая тайна? Была применена фраза: «И вдуну в него от Моего духа» (Коран, 38:72). Это обстоятельство пока­зывает, что в своей структуре в сущности этого существа помимо материального элемента присутствует некий «высший элемент», в отношении которого использовано выражение «И вдуну в него от Моего духа ». То есть в строении этого существа участвует нечто особенное, божественное. Кроме того, почему употреблена следующая фраза: «Я установлю на земле наместника».
На основании этого в Коране есть превосходная оценка че­ловека, где говорится, что когда первый человек ступает в этот мир, он ступает как худжжат (доказательство) господа, как про­рок господа и как существо, которое имеет связь и единство с потусторонним миром. Наши имамы основываются на этом про­исхождении человека в том смысле, что первый человек в этом мире был именно из той категории, и последний человек в этом мире тоже будет из той же категории, и никогда мир и человечес­тво не будет лишенным существа, имеющего ту душу: «Я уста­новлю на земле наместника» (Это на самом деле является сутью нашего разговора). Оставшиеся люди - словно существа, которые появились в результате такого человека, и если не будет такого человека, других людей тоже не будет. Такого человека называют худжжатом Бога: «да, земля никогда не бывает без худжжата», и эти слова приведены в «Нахдж ал-балага»[46] и во многих других книгах тоже писали об этом. И я сам тоже об этом слышал от по­койного Господина Буруджарди, но сейчас не помню, видел ли я это толкование в других местах или нет (я имею в виду, что боль­ше по этому вопросу ничего не искал). Буруджарди говорил, что эта тема является одной из тех тем, о которых он поведал в Басре, и другие, независимо от того, являются ли они шиитами или сун­нитами, периодически рассказывали о том же самом. Эта фраза является продолжением предания Кумайла, в котором Кумайл го­ворит: «Однажды 'Али взял меня за руку и повел с собой, и мы вышли из города, и пришли в местность, называемую Джаббан как только мы вышли из города; все опустело (стало безлюдным), он сделал глубокий вдох, вздохнул и сказал: «О, Кумайл, серд­це людей (потомков Адама) подобно сосудам (посуде), и самый лучший сосуд это тот, который лучше держит, то есть не имеет дырок. Все, что тебе говорю, ты запоминай. Вначале он высказал то известное деление: «Люди бывают трех категорий (делятся на три группы): первая группа - Богословы (набожные ученые), (конечно, есть разница между Богословом, которого имел в виду Его светлость Али, и кого мы называем в знак уважения). Бого­слов, то есть настоящий и совершенно божественный и искрен­ний ученый для Господа (возможно, это объяснение не касается пророков и искренних имамов). (Цель сопоставления того уче­ного с этим учеником в том, что он хочет сказать, что первый ученый не учится у человечества). Вторая группа - это их уче­ники, те, которые обучаются у них. Третья группа - это люди, которые не получили свет от сияния науки, и они не опираются на прочную опору. Потом он начал жаловаться на современни­ков. Он сказал: «У меня много знаний, но никак не могу найти того, кто бы смог овладеть моими знаниями. Он разделил людей на группы. Он приказал людям, которые находятся под ними, что они хотят научиться использовать их в свою пользу, но они хотят также использовать религию в пользу своих мирских деяний. Я вынужден воздержаться от общения с ними. Есть другие люди, они хорошие, но они глупцы, не понимают или ошибочно пони­мают знания. До этого момента слова хазрата разочаровывают человека (потому что кажется что) нет больше никого». Но ниже «говорит: «Да, конечно.». Нет, нельзя говорить, что больше нет никого, я говорил про большинство людей» (до этого момента слова, которые господин Буруджарди говорил, хазрат записал в хутбе, состоявшейся в Басре, и эти слова есть в словах Кумайла, которые приведены ниже).
Он сказал: да, земля никогда не бывает без худжжата. Среди людей бывает состояние внешнего худжжата или скрытого худжата, но люди его не видят, он скрыт от их взглядов. Посредством этих худжжатов Господь сохраняет и держит свои доказательства среди людей, и то, что они знают - это семя его знаний, которые сажают в сердцах себе подобных и уходят. Такого не бывает, что­бы они, не посадив, уходили, то есть это не означает, что то, что я знал, никому не скажу и уйду. И потом он говорит о тех людях, которые пользуются одним божественным источником: «Наука, знание делает нашествие на них, а не они». (Это значит, что их знание является добавочным). И знание, которое делает нашест­вие, в прямом смысле придает им зоркость, то есть, в этом знании нет ошибок, недостатков и промахов. Путем управления правит уверенный духом. Иными словами, их связь с другим миром в та­ком виде, что они к нему привязаны. Те вещи, которые люди, привыкшие к разгульной жизни, наслаждению, считают очень труд­ными, для них легки. Например, тем, кто привык к разгульной жизни, благоденствию, в этом мире даже один час привыкания к уединению с Богом очень труден, это для них самая трудная ра­бота из всех самых трудных, уверенные духом к этому привыкли. К тем вещам, которых неверующие боятся, они привыкли. Они общаются с людьми посредством своих тел, в то время как их души соединены с высшим миром. То есть, их тела - с людьми, но их души не здесь. Люди, которые дружат с ними, считают их людьми, похожими на себя, и не видят никакой разницы между собой и ими, но не знают, что их внутренний мир соединен с дру­гим миром.
Во всяком случае это логично, и поэтому в своей книге Кафи открыл главу под названием «Баб ал-худжжа», где говорит: «Если в этом мире останется два человека, то один из них будет таким человеком, как будто, когда впервые появился человек, он и был таким человеком». Для того чтобы вы хорошо узнали душу этой логики, я привел книгу Кафи «Ал-худжжа» и сейчас хочу про­честь и объяснить главу, касающуюся этого вопроса. Другие про­блемы, например, должен ли находится имам для справедливого правления среди людей или же должен быть официальным рели­гиозным лицом по разрешению разногласий среди людей - все это последствия этого принципа, а не то, что имама выбирают на пост имамата, чтобы он правил среди людей. Данный вопрос пре­выше этих слов. Подобное входит в структуру побочных выгод. Я буду выбирать предложения из каждого предания и рассказывать, чтобы разъяснить какая в этом логика.

ПРЕДАНИЕ ОТ ИМАМА САДЫКА
Есть предание о пророков, в котором один безбожник спросил имама Садыка: «На каких основаниях ты сможешь доказать про­роков, что они и в самом деле были пророками?» Имам в своем ответе использовал тему монотеизма: ...
Говоря кратко, доказать, что пророк является пророком, это равно доказывать Бога с его качествами и авторитетом. Когда мы узнали, что у нас есть создатель и творец, мудрее и выше нас, то есть с умом и доказательствами, которых у нас нет, мы не можем находиться с ним в прямом контакте, не можем его видеть или прикоснуться к нему, не можем ему задавать вопросы. Обращая внимание на то, что мы нуждаемся в его руководстве, потому что только он - мудрый, он хорошо знает наши истинные потребнос­ти и интересы, и, исходя из этого, в человеке должны наличест­вовать два качества. Необходимо, чтобы этот человек имел связь с господом, то есть, мог принимать глас божий, и тогда мы тоже будем иметь с ним связь.
Потом он говорит о тех людях: «Они должны быть мудрыми, и они должны быть воспитаны знаниями. Они должны быть пос­ланными пропагандировать знание, то есть они должны призы­вать к мудрости, знаниям. В то время когда они выглядят подобно другим людям, у них должна быть одна отличительная черта от других людей, они должны иметь один дополнительный харак­тер, одну дополнительную душу. Они должны быть поддержаны со стороны Господа. Во всех времена необходимы такие посред­ники, чтобы земля не была без «доказательства», у которых есть знамя, свидетельствующее об искренности его слов и его спра­ведливости».

ЗЕЙД БИН 'АЛИ И ВОПРОС ИМАМАТА
Зейд бин 'Али - брат имама Бакира, человека добродетельно -го и благородного. Наши имамы обожествляют его и его восста­ние. По поводу этого есть некоторое разногласие в том плане, что действительно ли Зейд был претендующим на халифат или он дал повеления совершить доброе дело и удерживаться от дурного поступка и сам не был претендующим на халифат, а наоборот, он был сторонником халифата ради имама Бакира. Несомненно, что наши имамы его сделали святым и назвали шахидом. И этот пример в достаточной мере доказывает наши слова: он покинул этот мир шахидом. Но однако (во всяком случае) нас интересует другое - был ли он подозрительным? Нижеследующее предание доказывает, что он был муштабихом. Но как такой человек мог послать за мной, и он говорит. Он мне сказал: «Если один из нас совершит бунт или восстание, ты готов с нами сотрудничать?» Я ответил: «Если твой отец и брат согласны, да, а если нет, я тоже не буду сотрудничать». Он сказал: «Я сам намереваюсь быть муштабихом, это другая тема».
Есть один человек из близких людей имама Бакира, и его звали Абу Джафар Ахвал. Когда Зейд бин 'Али скрывался, его, мой брат меня не интересует, ты готов меня защищать или нет? Я сказал: «Нет». Он спросил: «Почему? Ради меня тебе своей жизни жал­ко?» Я сказал: «У меня только одна жизнь. Ты же тоже не претен­дуешь быть худжжатом (доказательством) Бога. Если, кроме тебя худжжатом Бога будет другой, и тот человек с тобой совершил бунт, и свои усилия отдал напрасно, и даже погиб, и в этом мире нет никакого худжжата, буду ли я с тобой бунтовать или не буду, не имеет значения».
Он знал, что имел в виду Зейд. Приводя это предание, он хочет сказать, что в этом мире есть худжжат и этот худжжат - это твой брат, а не ты. Суть слов Зейда таковы, что как ты понял этот воп­рос, я - сын своего отца - не понимаю, и отец тоже мне ничего не сказал. Разве мой отец меня не любил? Клянусь Богом, отец меня до такой степени любил, что в детстве сажал меня рядом с собой во время еды, и если кусок пищи был горячим, чтобы я не обжег рот, он этот ломтик остужал и потом клал мне в рот. Отец, кото­рый меня так сильно любил и не хотел, чтобы я обжегся пищей, разве ему было жалко поведать тему, которую ты понял, чтобы я не горел в огне ада? (Абу Джафар Ахвал) ответил: «Вот именно, для того чтобы ты не горел в огне ада, он тебе ничего не сказал, из-за любви к тебе он не сказал, потому что знал, что ты отка­жешься и в тот же момент заслужишь место в аду. Он не хотел тебе об этом говорить, потому что ему было знакома твоя непо­корная душа (натура). Он хотел, чтобы ты остался в неведении, хотя бы для того, чтобы ты не упрямствовал». Но эту тему он сообщил мне для того, чтобы если я ее принял, я был бы спасен, а если нет, тогда нет, и он сказал - и я тоже принял.
Потом он говорит: «Я сказал: «Вы лучший или пророки?» Он ответил: «Пророки». Я сказал: «Йа'куб говорит Йусуфу: «О сы­нок, не рассказывай своего видения твоим братьям, они замыслят против тебя хитрость». Вопрос: было ли это враждой с братьями или ради дружбы братьев и дружбы Йусуфа. Потому что он знал своих братьев, и если бы они узнали, что Йусуф достигнет такого статуса (места), они в тот же момент стали бы врагами Йусуфа. И твоя история со своим отцом и братом - это история с Йакубом, Йусуфом и его братьями.
Когда беседа дошла до этой точки, Зейд больше не мог отве­чать. Он полностью закрыл дорогу Зейда. И тогда Зейд ему ска­зал: «Если ты мне говоришь эти слова, тогда позволь мне тоже сказать твой «сахиб» (спутник)». Здесь подразумевается имам. Твой имам, то есть мой брат имам Бакир в Мадине мне сказал: «Тебя убьют, и ты будешь, повешен на виселице в Кунасе Куфы» И он сказал, что в одной из книг, которая была с ним, было напи­сано, что я буду убит и повешен.
Здесь Зейд, как будто он прочитал другую страницу для Абу Джафара, потому что сразу меняется логика и подтверждается другую мнение. Вначале он говорил Абу Джафару одни слова, но потом, когда увидел, что Абу Джафар заинтересован (проникся, укоренился) в имамате, сам себе сказал: «Ему скажу, что я тоже знаю об этом. Не ошибайся, я тоже знаю и об этом признаюсь». И в конце своих слов он возвращается к этой теме и говорит: «Я хожу (живу) наукой с намерениями, с поручениями брата. До того момента, о котором рассказывает (Абу Джафар), я рассказал Его светлость Садыку, когда я был в Мекке, и Его светлость Садык тоже подтвердил мое мнение».

ДВА ДРУГИХ ПРЕДАНИЯ ОБ ИМАМЕ САДЫКЕ
В другом хадисе говорится, что имам Садык сказал: «Земля никогда не останется без имама. (И еще он говорит) Если в мире останется два человека, один из них должен быть худжжатом в этом мире, только так должно быть».

ПРЕДАНИЕ О ЕГО СВЕТЛОСТИ РИЗА
На эту тему у нас есть множество хадисов. существует один подробный хадис о Его светлости Риза, где один человек по име­ни Абдул-Азиз бин Муслим говорит: «Мы с имамом Риза были в Мари, когда имам Риза в процессе престолонаследия осущест­влял путешествие в Хорасан. В одну пятницу мы были в собор­ной мечети, и имам там не присутствовал. Все уже собрались и говорили об имамате. Потом я пошел к Его светлости имаму и поведал про эти разговоры людей. Имам с насмешливо улыб­нулся и сказал: «Что они вообще понимают?! Они совершенно не разбираются в этой теме!» Потом сказал: «Они все невежды и они обмануты в своих взглядах и мнениях. Господь отправил своего пророка, чтобы довести до совершенства свою религию и ниспослал Коран, где все о дозволенности, запретах, нормах, законах и всем, в чем человечество в религии будет нуждаться, уже изложено, и потом сказал: «Мы не упустили в книге ничего» (Коран, 6:38). То есть все сказано (по крайней мере, цель указать людям про дозволенности, запреты и их задачах). В хаджжат ал-вида' пророк в конце своей жизни передал этот аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою ми­лость, и удовлетворился для вас исламом как религией». Потом Его светлость Риза сказал: «Имамат - это часть религии. Пророк, не разъяснив народу признаки религии и не осветив их дорогу, не ушел (не покинул этот мир)».
Одним словом, Коран с полной ясностью говорит: мы ни к чему не относились небрежно. Выходит, вопрос в Коране, ко всем ли деталям не отнеслись небрежно или нет? Или в Коране изложены только общие вопросы, основы и те вещи, в которых люди нуждаются? Один из этих вопросов - представил ли Коран человека (после пророка), который знает те вещи, которые есть в комментариях к Корану, объяснения значений Корана, объясне­ния общих вопросах Корана не по своему мнению и усердию (не­которые из них правильны, а некоторые нет). А он эти вещи знает по своим божественным знаниям, и истина ислама всегда с ним. Потом когда в Коране говорится: мы все объяснили, имеется в виду, что это сделано для того, чтобы ничего не осталось не разъ­ясненным. В Коране говорится: мы сказали об общих вопросах, объяснили все детали и предоставили одному человеку, чтобы он знал. Всегда среди людей есть тот, кто знает ислам. Если кто-то скажет, что Бог не сделал свою религию совершенной, тогда тот человек сказал эти слова против Корана, и тот, кто отверг книгу Господа, тот считается неверным (кафиром). Те люди, которые го­ворят: имамат должен осуществляться по выбору - вообще знает ли сам имам, что это значит? Они думают: выбрать имама - это подобно тому, как выбрать главнокомандующего для войска. В то время когда имам - тот человек, о котором Коран говорит, что Я, назначив имама, совершенствовал религию. Мы знаем, что под­робностей многих вопросов нет в Коране, и истина ислама у него. Разве люди могут понять, кто такой имам, чтобы его выбрать? Это все равно, что сказать, мы сами выберем пророка!
Имамат выше разума людей, чтобы он создавался на их вы­боре. Только о вопросах, которые можно определить с учетом мнения народа, можно говорить как об определяющихся путем выбора. Религия никогда прямо не вмешивается в вопросы, ко­торые народ сам может решить, и вообще вмешательство рели­гии в такие вопросы неправильно, потому что человеку в таких случаях даны разум и ум. До той поры, где разум человека может функционировать, пусть там и выбирает, но когда вопрос выше разума человека, здесь уже выбор неуместен. Имамат - это когда народ, опираясь на свой ум, познает имама своим мнением, и его постигают, и такого человека выбирают в пределах своей воли. Если хотите узнать истинное значение имамата, тогда знайте, что имам управляет всеми делами, кроме тех, о которых наш народ говорит, что выберем халифа для осуществления обязанностей пророка, но он будет приемником пророка только по вопросам, касающихся народа. Имамат - это такое положение, которого Ибрахим достиг после пророчества, и обрадовался, сказав: «И из мо­его потомства?» Боже, некоторым из моего потомства дай такое же положение, он это говорит, зная, что такое положение не будет дано всем потомкам. Ему отвечают: «Не объемлет завет Мой не­праведных». Это такое положение, которое не дается жестоким людям (деспотам). Мы уже говорили, что зачастую спрашивают смысл этой фразы. Спрашивают: деспот - это независимо от того, что он раньше был жестоким или хорошим человеком? На это мы отвечаем, что не может быть, чтобы Ибрахим просил от Бога дать такой пост деспотам из своего потомства. Такой пост будет дан тем хорошим людям, у которых нет жестокого, деспотичного прошлого.
Это дела находятся среди завершающих, среди «избранных» (сафва) потомков Ибрахима («сафва», как говорят, это сливочное масло, которое берут от сбитого кислого молоко (дуг); один вид сливок). Потом Господь почтил его, и имамат дал самым чистым и безгрешным потокам Ибрахима. Потом имам делает ссылки к аятам Корана и приводит доказательства из Корана: «И дарова­ли ему Исхака и Йа'куба, и всех сделали праведными. И сдела­ли их предводителями, которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела» (Коран, 21:72-73). В Коране много раз упомянуто, что потомки Ибрахима будут иметь имамат по справедливости. Господин Мухаммад Таки Шариати по этому поводу в книге «Хилафат ва вилаят» о потомстве и о том, почему Коран не признает расовой дискриминации, что для одной расы в отношении другой могут быть привилегии, достаточно споров, что одно потомство является расовым и в значении потомства со­кращается, но приобретает другие заслуги.
Потом говорит: «Если Ибрахим достиг такого поста после пророчества, тогда как хотят выбрать имама эти невежды?! Вооб­ще такой пост может быть выбран?!» Имамат переходит от пророков, и он является наследством опекунов, то есть имамат переходит по наследству. Способность имама переходит из поколения в поколение, а не основывается на законном наследничестве. Имамат - это наместничество Госпо­да, когда этот пост имел первый человек, наместничество послан­ника. Потом говорит: «Имамат - узда религии, порядок мусуль­ман, польза мира, величие праведных, основа и корень ислама, высокая ветвь ислама».
Из всего этого мы постигаем одну логику и если примем ее, то это уже будет иметь основу, но если, предположим, что кто-то будет отвергать ее, это уже другой разговор. Эта логика, кроме тех вопросов, представляет собой вопрос обычный и банальный. Например, многие из теологов говорят, что после пророка Абу Бакр стал халифом, а 'Али стал четвертым халифом. Должен ли быть ' Али первым халифом или четвертом? Во время правления Абу Бакра были ли сконцентрированы условия имамата или нет? Или будем изучать условия имамата в качестве условий правле­ния мусульман. Конечно, эта тема предельно базисная, и шииты в вопросе управления делали замечания, и эти замечания были правильными. Но, вообще-то, рассматривать вопрос имамата от­носительно условий имамата во время Абу Бакра: были ли они сконцентрированы или нет, это тоже неправильно. И сами сун­ниты тоже не признают такого положения. Короче говоря, по убеждению суннитов то, что Господь говорил о метафизичес­ких чертах человека, начиная от Адама, Ибрахима до пророка Мухаммеда, уже закончилось. Начиная со времен пророка Му­хаммеда до наших дней люди теперь обычные, только встреча­ются ученые, которые путем обучения стали учеными, но иногда ошибаются, а иногда нет. И еще есть правители, некоторые из них справедливые, а некоторые нет. Вопрос кроется в этом. Теперь о главе, которая называется божественные худжжаты. Те, которые имеют связь с потусторонним миром (у них нет связи и уверены), с уходом пророка (Мухаммеда) для них эта область завершена.
Шииты отвечают на этот вопрос так: после ухода пророка (Му­хаммеда) вопрос пророчества и убеждения насчет того, что при­дет другое человечество и принесет другую религию, закончился. Только одна религия и больше ничего - и это ислам, и с пророком ислама пророчество закончилось, но вопрос, касающийся худжжата и человека, лишенного недостатков подобно первому чело­веку, и последнего человека, который тоже должен быть таким, еще не завершился. Среди суннитов есть только одна группа из суфиев, которые признают этот вопрос, но под другим названиям. Мы видим, что суфии, несмотря на то, что являются ими, воп­рос имамата в некоторых своих разъяснениях признают подобно тому, как признают шииты. Например, Мухий ал дин - андалузец. Андалузия - одна из стран, где жили только сунниты, а к шиитам выказывали нетерпение, и в течение времени проповедовали не­нависть к имаму ' Али, все это исходит от Андалузии. Причина в том, что Андалузию в начале завоевали Омейяды, и потом долгие годы там правил имамат Омейядов. Омейяды тоже были врага­ми членов семьи пророка (ахл-и байт), и поэтому среди ученых суннитов есть ученые из течения, проповедующего ненависть к имаму ' Али, и, как правило, они из Андалузии. И, может быть, в Андалузии нет шиитов, а если есть, то очень мало. Мухий ал дин - андалузец, но по поводу своего мистического пристрастия уверен, что мир никогда не мог бы существовать без святых и худжжатов, он признал мнение шиитов, и доходя до Его светло­сти Худжжата, он повторяет имена имамов (да будет мир с ними), а потом утверждает: я в шестьсот каком-то году в таком-то месте встречался с Мухаммед бин Хасан Аскари. Конечно, некоторые его слова противоречат этим словам, и вообще-то он фанатик -суннит. Но в то же время из-за того, что мистическое пристрастие всегда требует, чтобы мир не был без святого, по их словам (по словам наших имамов худжжат), он признает этот вопрос и ут­верждает, что он видел его (худжжата), и говорил: «Я был удосто­ен увидеть и посетить Мухаммеда бин Хасана Аскария, которому сейчас триста с чем-то лет, и который является тайным».

ВОПРОС И ОТВЕТ
Вопрос: Проблема касательно разногласий между шиитами и суннитами - это та же проблема, что и по поводу наместничества (вилаята и халифата), о которой вы уже сказали? И эта проблема, увы, есть среди многих шиитов, которые не имеют достаточного знания по имамату и делают такие замечания, что поскольку сло­во имамат упомянуто в Коране, а слова халифат там нет, и халифат - это наместничество. Поэтому я провел исследование по поводу того, переводили ли слово «маула» (повелитель) как халиф или нет. В книге Ал-мунжид я видел, что одно из значений слова маула - это наместник. В таком случае, те трудности, по моему мне­нию, исчезают, но все-таки из-за того, что его пишут как халиф, я бы хотел узнать, будет правильным слово халифа или халиф? Но, конечно, в Коране оно приводится в виде «халифа».
Ответ: Это не так. Надо сказать, что в Коране слово халифа не приводится в этом смысле, но в хадисах (преданиях), которые рассказывают шииты, оно многократно употребляется. Это не та­кое уж важное слово, чтобы мы спорили касательно его написа­ния.
Вопрос: Халифат-уллах - наместник Аллаха?
Продолжение ответа: Халифат-уллах - это одна тема и ха­лифа пророка - другая. Халифа - это преемник. Мы не должны настаивать на том, приведено ли это слово касательно пророка в Коране или нет либо оно дано в суннах. Важен сам смысл этого слова. Приведен ли этот смысл, приведено ли само слово или нет, это уже неважно.
Но я бы хотел остановиться на том, что вы сказали, что смысл слова моула - это может быть халиф. Нет, слово моула не имеет значения халиф. Я думаю вы ошиблись. Там было не халиф (????) а союзник (???? ). Халиф (????) обозначает союзника, едино­мышленника, потому что одно из значений слова моула - это «помогающий, друг», и арабы иногда друг с другом становились союзниками; те племена, которые становились союзниками, на­зывались хулафа (????), или же два человека становились союз­никами, единомышленниками, и их называли халифами (????). Когда они становились союзниками, они становились друзьями и помощниками друг другу. Исходя из этого, если слово моула приведено в значении халиф (????), тогда это слово обозначает значение друга, помощника.


_________________________ [46] 139-Хикмат (Файз ал ислам)