Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Вопросы идеологии

Автор: Шейх Мухаммад-Реза Музаффар
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

ВОПРОСЫ ИДЕОЛОГИИ Вопросы идеологии (с точки зрения шиизма)



ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ВСТУПЛЕНИЕ
Основные принципы веры и необходимость их познания
Мы убеждены в том, что Аллах подарил нам ум и способность мыслить для того, чтобы мы смогли думать и размышлять о Его творениях, обратили максимум внимания на цели бытия и с полным убеждением и последовательностью рассуждений изучили сотворённый мир и суть человека.
В Священном Коране Всевышний Аллах повелевает:
"Мы им знамения Свои представим и в душах их и в отдалённых землях, пока не станет ясно им, что это - истина Господня!"[1]
Далее Аллах осуждает тех людей, которые подражают своим отцам и предкам, и повелевает:
"Они ответствуют: "О нет! Пойдём мы по наследию отцов". Неужто и тогда, когда отцы их были лишены и разумения, и наставления Владыки."[2]
Аллах на следующих страницах Корана осуждает тех людей, которые повинуются тёмным предположениям и догадкам, и говорит:
"Ведь следуют они лишь вымыслам своим."[3]
В действительности, наши убеждения - повеление ума, который заставляет нас задуматься над созданием мира и, следовательно, над Создателем этого мира, заставляет нас обратить внимание на призыв человека, называющего себя пророком, и убедиться в его умении творить чудеса.
В этом свете будет ошибочным подражать другим людям, даже если они занимают высокие посты.
Всё, что в Коране заставляет человека размышлять и следовать науке, на самом деле выражает свободу и суверенитет, которые приемлемы всеми учёными. Для познания действительности Коран будит наш дух, разум и по мере их совершенствования указывает путь, к которому инстинктивно тянется ум.
Таким образом, было бы неправильным оставаться безразличным, не выбрать себе какой-нибудь путь, или же посвятить себя подражанию другим. Заложенный в человеке ум, открыто упомянутый в Коране, побуждает человека искать, думать, анализировать следующие основные приниципы религии: монотеизм, пророчество, имамат и загробный мир.
Те, кто, отдалившись от этих принципов, следуют идеям отцов и других людей, явно заблуждаются. Они собьются с верного пути, и никогда не будет им прощения.
Вкратце наши убеждения основываются на двух моментах:

1) Необходимо размышлять и анализировать основные принципы религии и никогда никому по этому вопросу не подражать.

2) Быть верным, внимательным к правильным убеждениям с точки зрения ума. Основные принципы веры не должны приниматься нами на основании документов и поучений. Несмотря на то, что эти поучения и документы совершенно верны, необходимо при помощи изучений и размышлений принять правильную позицию по основным принципам веры.

Важность подражания во второстепенных и практических правилах
По поводу второстепенных вопросов религии (т. е. тех, которые касаются практики и действий) не обязательно, чтобы каждый мусульманин постигал их посредством рассуждений и аргументации. Помимо основных принципов и строгих законов веры, таких как намаз, пост, закат (налог в пользу неимущих), для выполнения других действий мусульманин обладает свободой выбора одного из трёх следующих путей:

1) Достичь степени муджтехида (законодателя-шиита, достигшего высшей ступени в толковании религиозных законов) и, будучи достойным её, установить все положения и религиозные законы.

2) В своих поступках быть осторожным. Это означает знать наверняка свои обязанности.

3) Подражать муджтехиду, обладающему определёнными качествами. Муджтехид должен избегать грехов, быть умным и справедливым, хранить свою веру, бороться с вожделениями души и подчиняться приказам своего Повелителя (Аллаха).

Таким образом, если человек всю жизнь совершал намаз, постился, но в то же время не был муджтехидом, не соблюдал осторожности в религиозных обрядах и не старался быть похожим на муджтехида, то все его богослужения напрасны и не будут зачтены Аллахом. Но если все его деяния в прошлом были посвящены
Аллаху и соответствовали религиозным указам муджетихида, которому он впоследствии стал подражать, то его поклонения восприемлятся Аллахом.

Об иджтихаде
Мы убеждены в том, что подражание муджтехиду во второстепенных вопросах веры необходимо. Это означает в достаточной степени быть ответственным, поддерживать единство веры и, опираясь и воодушевляясь действенными законами, стараться быть похожим на приверженного этой вере муджтехида.
Мусульмане всегда должны проявлять интерес к этим вопросам. Если группа добровольцев проявила себя достойными исполнителями законов, то следует обращаться к ним и быть на них похожими. Если достойного и следующего этим условиям муджтехида не существует, сами мусульмане должны стараться проявить себя, дабы достичь этой степени. Если это очень трудно или невозможно, им следует из своих рядов выбрать нескольких людей, достойных быть муджтехидами.
Совершенно не похвально, если этот выбор не осуществлён или если следуют всегда за предшествующими муджтехидами и не выбирают новых.
Иджтихад означает глубокое знание религиозных принципов. Правила и действенные законы, с которыми познакомил нас великий пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), с течением времени не изменяются, т. е. запрещённое пророк Мухаммадом запрещено, а разрешённое - разрешено до Дня Страшного Суда.
В целом, источниками и документами, на основе которых определяются второстепенные религиозные обязанности, являются: 1 - Коран, 2 - Сунна (слова и поведение пророка и имамов), 3 - Единогласие богословов, 4 - Ум. Следует заметить, что достичь степени муджтехида возможно лишь путём большого терпения, старания и труда.

О муджтехидах
По нашим убеждениям, муджтехид в исламском мире замещает двенадцатого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в период его отсутствия. Он -единственная замена, судья и главарь. Всё, что позволено имаму при вынесении решения и разрешении споров, позволено и муджтехиду. Всякий, кто не признаёт или отвергает муджтехида, не признаёт и, отвергает имама, а, следовательно, и Аллаха. Это, по словам имама Садика (да будет мир с ним!), равносильно язычеству или же отрицанию единства Аллаха.
Следовательно, муджтехид нужен не только для того, чтобы издавать законы. Он нужен и как судья, выносящий последний и окончательный приговор.
То имущество, которое представлено Аллахом для пользования имама, находится под руководством вождя. Эта степень, привилегия и право даны муджтехиду имамом (да будет мир с ним!), ибо муджтехид замещает имама в период его отсутствия. По этой причине муджтехида называют "заместителем имама".

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
БОГОВЕДЕНИЕ
Об Аллахе
Мы верим в то, что Всевышний Аллах един, и нет Ему подобия. Он - начало и конец Вселенной. Он учёный, Он судья, Он мудр, всесилен, всеслышащ и всевидящ. Всё созданное Им зримо, лишь сам Он незрим. Он безтелесен, невидим и безлик. Он не сокровище, Ему нет цены, как бы ни приписывали Ему вес, движение, соизмеримость во времени и материальность.
Тот, кто полагает, что Аллах восседает на небесах или предстаёт перед обитателями рая в виде луны, не сумел должным образом постичь Аллаха, в котором нет недостатков.
Те, кто думают об Аллахе подобным образом, ограничились лишь поверхностным заучиванием писаний и правил Корана, не стараясь при этом вникнуть в суть Корана. В результате такого обманчивого представления эти люди, опираясь на поверхностные знания Корана, на самом деле не смогут постичь его настоящий смысл.

О единстве Аллаха
Мы веруем в то, что Аллах един и неподражаем. Он един с точки зрения и сути, и существования. Он и обликом своим един, потому что Его облик, как и Его суть, неповторимы. В результате можно сказать, что не существует никого, кто сравнился бы с Аллахом в мудрости и могуществе.
Кроме того, что мы веруем в природу и существование Аллаха, мы должны поверить и в Его единство. Вместе с тем нельзя верить и поклоняться чему-либо другому кроме Аллаха. Тот, кто признаёт равного Аллаху - вероотступник. Тот, кто пренебрегает Аллахом и поклоняется чему-либо другому, равнозначен идолопоклоннику. Между этими двумя понятиями нет определённой и существенной разницы.
Нужно отметить, что посещение могил, организация траурных процессий не означает поклонения чему-либо другому кроме Аллаха. Противники шиитов стараются опорочить их, не поняв того, что такие действия являются своего рода приближением к Аллаху. Посещение больных, участие при погребении, посещение братьев по религии и помощь бедным - те самые благие деяния, которые приближают человека к Аллаху.
Например, посещение больного не означает поклонения кому-то другому кроме Аллаха или признания Ему равного. Это одно из тех хороших дел, которые одобрены Аллахом.
Ранее было сказано, что посещение могил и организация траурных мероприятий с точки зрения шариата считаются хорошими делами. Мы только хотим ещё раз заверить, что, вопреки некоторым убеждениям, эти действия не означают признания равного Аллаху.
Паломничество к могилам имамов не означает поклонения им. Этими поступками мы поддерживаем во времени их имя, память и путь. В Коране, аяте 32 суры "Паломничество" говорится:
"Но тот, кто должно чтит Господни знаки, тот совершает (жертвенный обряд) по благочестию своей души и сердца."
С точки зрения шариата, такие действия -проявление доброты. Человек этими поступками старается понравиться Аллаху, приблизиться к Нему и таким образом удостоиться Его награды.

О качествах Аллаха
Мы убеждены в том, что только Аллаху присуща власть над умом, силой, могуществом, жизнью. Эти его черты также называют "совершенством" и "красотой". Образно выражаясь, сила Аллаха заключена в Его существовании, а существование Аллаха - в Его силе.
Аллах всесилен, так как жив, и жив, потому что всесилен. В Аллахе нет разногласий, Он со всех сторон совершенен.
Качества Аллаха различны с точки зрения смысла и содержания (например, мудрость и могущество Аллаха - две различные вещи), но едины с точки зрения воплощения. Однако Аллаху присущи и дополнительные черты. Например, сила созидания, преимущество, причинность, а также бытие и небытие всего сущего зависит только от Него.
Аллаху также присуще терпение, которое относится к его "высоким" и "великим" чертам. Таким образом, мы должны раскрыть эту тему.
Это не материальность, не качество, не движение, не неподвижность, не вес и не невесомость. С другой стороны, облик Аллаха - "необходимый образ" -доказывает Его явность и совершенство.
Таким образом, качества Аллаха и Его черты объединяются воедино. Аллах со всех сторон един и неповторим. Его святая суть далека от перечислений и множественности.
Теперь известно, что для единственного, ни в чём не нуждающегося Аллаха нет никакого сравнения.
Те, кто не поняли смысла предложения "Качества Аллаха - его суть" удивляют убеждением, что доказательные качества Аллаха исходят из Его отрицаемый качеств (т. е. качеств, наличие которых отрицается). В результате доказательные качества представляются в виде отрицания. Они не знают, что это мнение имеет неблагоприятные последствия, так как в подобном случае мы уподобим святую суть Аллаха, далёкого от несовершенства, чему-то не существующему и отрицательному. Да хранит нас Аллах от неверных мыслей и слов!
Удивляет также и то, что некоторые говорят:
"Качества Аллаха - добавление к Его сути." Они таким образом признают что-то ещё равное Аллаху. Образец поклонников Аллаха имама Али (да будет мир с ним!) сказал: "Быть искренним перед Аллахом означает не признавать, что Его качества дополняют Его суть, ибо любое качество (например, мудрость для человека) свидетельствует о том, что оно отделимо от того, кто обладает этим качеством." Тот, кто принимает ту точку зрения, что качества Аллаха дополняют Его суть, признаёт и то, что есть равный Аллаху, а тот, кто верит, что есть равный Аллаху, признаёт, что Он не един, сложен. Тот, кто верит, что Аллах сложен, признаёт, что Он делим, а тот, кто признаёт, что Аллах может разделиться на разные части, в действительности не понял святой сути Аллаха.

О справедливости Аллаха
Известно, что одним из доказуемых и совершенных качеств Аллаха является Его справедливость, милосердие, доброжелательность в правлении и судействе, достойное награждение поклоняющихся и справедливое наказание грешников.
По нашим убеждениям, Аллах никогда не отвергнет ничего хорошего, доброго, разве что найдётся лучшее дело, ради которого предыдущее хорошее дело будет ликвидировано.
Также Аллах не способен на плохие дела, потому что Он в силах творить добро и избежать плохих поступков. Аллах прекрасно ведает о плохих и хороших деяниях. Он никогда не сотворит понапрасну зла, потому что Ему абсолютно не трудно творить добро и абсолютно не обязательно творить зло.
С другой стороны, Аллах - судья, и в созданном Им мире всё дожно быть совершенным и систематичным.
Если же Аллах совершит зло (а Он далёк от сотворения недостойного), то это возможно в четырёх нижеуказанных случаях:

1 - Аллах не ведает об отрицательности плохих поступков.

2 - Аллах знает об отрицательности плохих поступков, но вынужден их творить и не может избавиться от этого.

3 - Аллах знает об отрицательности плохих потупков и не вынужден их творить, однако ему необходимо их совершать.

4 - Аллах знает об отрицательности плохих дел, не вынужден их творить и не нуждается в их творении, однако делает эти плохие дела в качестве развлечения или просто так.

Вышеуказанные состояния - совершенная фикция по поводу Аллаха, так как святая суть Аллаха совершенна. Подобные дела, свидетельствующие о несовершенстве Аллаха, абсолютно невозможны. Таким образом, Аллах далёк от зла и плохих деяний.
Некоторые группы мусульман в противовес этим неопровержимым доказательствам заявляют, что Аллах способен на сотворение зла, то есть может не допустить в рай грешников, мучить поклоняющихся ему, возлагает на людей непосильные им обязанности и в случае их невыполнения посылает наказания. Они заявляют, что Аллах способен творить зло, лгать и несправедливо, немудро и бесцельно созидать. В доказательство своим убеждениям они приводят следующие строки из 23 аята суры "Пророки":
"С Него не спросится за то, что Он вершит, к ним же предъявят (строгий) спрос."
По мнению этих людей, Аллах - деспот, невежа, обманщик, плут, творящий зло и забывший о добрых делах. Надо сказать, что святой образ Аллаха далёк от всего этого. Эти черты совершенно не присущи Аллаху. Это богохульство, причём самое грязное.
Всевышний Аллах в незыблемых и ясных строках Корана заявляет:
"Аллах не желает зла повинующимся Ему."[4]
"Но Бог нечестия не любит."[5]
"Не для забавы сотворили Мы и небеса, и землю, и всё, что суще между ними."[6]
"Я создал джиннов и людей лишь для того, чтоб Мне они служили."[7]
О, великий Аллах! Ты пречист и неприкосновенен, и все таинственные существа созданы Тобой не напрасно!

Об обязанностях людей
Мы убеждены в том, что Аллах не заставляет людей выполнять или не выполнять дела, не предоставив им аргументацию по поводу религиозных обязанностей. Он также не возлагает на людей обязанности сверх их возможностей, ибо это является злом.
Однако тот, кто халатно относится к своим религиозным обязанностям, виновен перед Аллахом и будет представлен к ответу и наказанию. Поэтому каждый человек должен изучить основы религии.
Мы уверены, что Аллах указывает на счастливый и светлый религиозный путь для того, чтобы верующие избавились от невежества и порочности.
То, что Аллах указывает верующим путь к счастью, доказывает Его милосердие. Без руководства Аллаха люди не найдут пути к счастью, не поймут смысла жизни и смерти, добра и зла. Аллах всепрощающ и добр, и это Его всепрощение и доброта существуют в Его природе и сути, они не отделимы от Него. Его доброта и милосердие постоянны и беспрерывны, даже если созданные Им люди не повинуются Ему и избегают выполнять Его приказы.

О предопределении
Верующие в принуждение заявляют, что Аллах управляет людьми и другими существами, то есть Он сам провоцирует людей на совершение грехов и сам же за эти грехи наказывает. Аллах сам заставляет людей повиноваться Ему и сам же награждает их за это повиновение.
Группы, признающие принуждение, говорят: "На самом деле Аллах руководит поступками людей и присваивает им свободу действий, ибо человек является орудием и исполнителем воли Аллаха."
В результате этого убеждения отвергается закон причины - следствия между существами.
Следующие этому убеждению люди считают Аллаха единственной и истинной причиной всех последствий и полагают, что в этом и состоит вера в единство Аллаха.
По нашему мнению, тот, кто придерживается этого мнения, считает Аллаха угнетателем, в то время как Аллах далёк от всякого зла.
Другая группа под названием "муфавиза" (поручающие) заявляет: "Аллах предоставил людям совершать действия и поступки по их усмотрению и свёл на нет силу Своей власти над ними." В доказательство своим словам они приводят следующее:
"Приписание Аллаху поступков людей означает приписание Ему пороков и несовершенства. Люди и все существа сами являются причиной своих поступков, хотя все причины исходят из главной причины - Аллаха."
Мы убеждены в том, что тот, кто верит в это, несомненно, отвергает Аллаха как повелителя и правителям, а также признаёт ему равного.
Мы, шииты - следуя примеру непорочных имамов (да будет мир с ними!) - убеждены в том, что ни одно из этих двух мнений не является верным. Истинная суть этого вопроса состоит между этими двумя направлениями. 0на настолько тонка, что представители этих направлений не в состоянии её постичь.
На протяжении веков с совершенством науки и философии эта проблема, наконец, была постигнута.
Неудивительно, что некоторые люди, не имеющие понятия о таинственных и мудрых словах имамов, считают эту "промежуточную" точку зрения новым открытием современных западных философов. Десять веков тому назад имам Садык (да будет мир с ним!) заявил:
"Не существует ни принуждения, ни полной свободы. Истина заключена между ними."

Смысл промежуточной точки зрения
Воистину, сколько в этом выражении точности и глубокого смысла! Его смысл вкратце таков:
Наши поступки в какой-то мере зависят от нас, и мы - непосредственная причина их внедрения в жизнь. Эти поступки зависят от нашей силы и желания. Однако, с другой стороны, осуществление наших действий и поступков возможно лишь потому, что Аллах позволяет нам это, так как дал нам способность действовать.
В итого надо отметить, что Аллах не заставляет нас совершать действия, и поэтому мы не можем сказать, что Он причиняет нам зло, наказывая нас за наши грехи. Мы сами, обладая свободой выбора, поступаем так или иначе.
Однако Аллах не представил нам абсолютного права поступать по-своему. Мы не имеем права совершать поступки, выходящие из-под власти и силы Аллаха. Наоборот, созидание, власть и правление касаются только Аллаха, и Он сам следит за поступками и действиями Своих созданий.
Так или иначе, предопределение - одно из таинств Аллаха, и только постигшие истину смогут достойно понять его смысл. По этому поводу прочие люди могут себя и не утомлять, ибо слабые и беспомощные ошибятся, запутаются и в конце концов потеряют свои убеждения. Эту истину (промежуточный путь) познать действительно сложно. Это один из тончайших вопросов философии, ответить на который способны лишь исключительные люди. Поэтому многие учёные приняли неверную точку зрения по этому поводу. По той же самой причине было бы неверным заставлять обыкновенных людей понимать эту истину.
Таким образом, достаточно, чтобы каждый человек, следуя пути непорочных имамов (да будет мир с ними!), уяснил себе:
"Нет ни принуждения, ни поной свободы. Истина заключена между ними." Этот вопрос не относится к числу основных вопросов религии, поэтому не обязательно рассматривать его со всех сторон.

Суть переубеждения
Переубеждение в отношении людей означает выбор нового мнения, новой точки зрения и позиции в противовес предыдущим. Это происходит потому, что человек разочаровывается в прежних убеждениях и ищет новые.
По поводу Аллаха такое переубеждение немыслимо, ибо Аллах совершенен, в Нём нет недостатков.
Предводитель шиитов имам Садик (да будет мир с ним!) по этому поводу сказал:
"Тот, кто, по каким-либо причинам разочаровавшись, сменил своё убеждение об Аллахе, является большим святотатцем по отношению к Нему."
Он также сказал: "Тот, кто думает, что Аллах знает теперь то, чего не знал ранее, и переменил Своё мнение, мне ненавистен."
Однако некоторые из высказываний непорочных имамов (да будет мир с ними!) были неправильно поняты. По этому поводу можно сослаться на слова имама Садика (да будет мир с ним!):
"Для Аллаха не существует переубеждения, подобно переубеждению Аллаха в отношении моего сына Исмаила."[8]
Писатели некоторых исламских направлений, придавая ошибочный и превратный смысл словам имама Садика (да будет мир с ним!), стараются запутать шиитов.
Истинный смысл изречения имама Садика находится в Священном Коране: "Аллах Своим желанием стирает (заветы прошлого, изжившие себя), и утверждает (мудростью Своей те из Своих установлений, что надлежит по строгости блюсти). Ведь у Него - Мать Вечной Книги."[9]
В этих священных строках заключено следующее:
Аллах произносит некоторые слова устами пророков, а затем ликвидирует их так же, как произнёс, потому что эти советы были необходимы в своё время. Как только их новизна и необходимость проходит, они аннулируются.
В доказательство этому можно привести историю его светлости Ибрагима и Исмаила. Аллах приказал его светлости Ибрагиму принести в жертву своего сына Исмаила. Однако этот приказ был отменён Аллахом во время его исполнения. Таким образом, истинный смысл изречения имама Садика (да будет мир с ним!) таков: Аллах не раскрыл ни одно из Своих дел так, как Он сделал это в отношении Исмаила (сына имама Садика). Все полагали, что следующим имамом после имама Садика станет его старший сын Исмаил. Аллах ниспослал ему смерть, чтобы люди знали, что он не является имамом.
Поняв истинный смысл переубеждения, можно понять причины отмены прежних религий с приходом ислама и некоторых указаний самого ислама.

О религиозных предписаниях
Мы уверены, что Аллах создал дозволенное и запретное на пользу людям. Дозволенное обязательно является полезным делом, а то дело, которое приносит вред человеку - запретное.
Всё это свидетельствует о мудрости и доброжелательности Аллаха. У Аллаха на все случаи есть приказы, имеющие свой смысл, хотя в некоторых случаях мы не можем понять смысла Божьих указов.
Некоторые мусульманские группы убеждены, что плохим делом является то, которое запрещено Аллахом, а хорошим делом - то, которое поощрено Им. Но само по себе дело не имеет плохой и хорошей сути.
Несомненно, это мнение противоречит суждению ума, ибо сторонники этого мнения предполагают, что Аллах может совершить дурное и призвать к совершению порочных дел, а также запретить людям делать то, в чём состоит их благо. Ранее было указано, что это мнение является беспочвенным, ибо приписывает Аллаху невежество и беспомощность.
В итоге можно сказать: Верно то, что Аллах советует нам полезное и уводит от запретного не ради Своей пользы и вреда. Наоборот, во всех законах религии вопросы пользы и вреда касаются только самого человека. Во всех делах есть польза или вред, и поэтому Аллах разрешает полезные и запрещает вредные для человека дела. Аллах никогда не издаёт напрасных указов, не запрещает без причины и не нуждается в Своих рабах.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ПРОРОКОВЕДЕНИЕ
О ниспослании пророков
Мы убеждены в том, что пророки являются посланниками и представителями Аллаха. Всевышний Аллах избирает на это дело самых лучших и совершенных из Своих рабов и направляет их для наставления людей на путь истины и разъяснения им их мирских и загробных интересов.
Аллах отправляет пророков для достижения следующей священной цели: спасение людей от глубокой пропасти разврата и злодеяний, их очищение и призыв к совершенству и счастью, чтобы люди благодаря руководству пророков достигли человеческого совершенства, которого они достойны, и возвысились до высочайших ступеней мирских и загробных благ.
Мы убеждены, что по закону "милости" Аллаха (о котором будет упомянуто на следующих страницах), милосердный Аллах отправляет пророков для наставления человечества, и эти пророки являются представителями Аллаха.
Мы также убеждены, что Аллах не дал людям право самим избирать пророков. В Священном Коране приведено: "Аллах же лучше знает то, как и кому Своё посланничество значить."[10]
Люди должны подчиняться указам пророков. Они не имеют права перечить пророкам, отправленным Аллахом для наставления, устрашения и передачи доброй вести людям. Люди также не имеют права придираться к указам пророков.

Ниспослание пророков - милость
Человек - удивительное существо. Он имеет удивительные состояния, а его физическое и духовное сотворение чрезвычайно сложно и таинственно. Каждый человек имеет свои особенности. Этот человек обладает инстинктами, влекущими его к порокам, и мотивами, направляющими его к счастью. С другой стороны, человек сотворён с такими чувствами и инстинктами как эгоизм, плотские вожделения, самовлюблённость, агрессия, стремление к подчинению себе других и накоплению мирского богатства.
Всевышный Аллах в Коране говорит: "Человек всегда убыток терпит."[11] Он также говорит: "Преступает все пределы человек, себе приписывая всё, чем он богат и знатен."[12] В другом месте Всевышний отмечает: "Ведь (всякая) душа склоняется ко злу."[13] Другие аяты столь же ясно повествуют, что человек сотворён с мятежными инстинктами и чувствами.
С другой стороны, Аллах дал человеку ум, направляющий его к счастью и тому, в чём заключено его благо. Всевышний дал ему совесть, предостерегающую его от дурных и жестоких поступков и напоминающую ему о последствиях злодеяний.
В человеке идёт постоянная борьба между духовными вожделениями и умом. Тот, в ком ум победил вожделения, возвысится и встанет в одном ряду с теми, кто избрал путь человечности и достиг духовного совершенства. Тот, в ком вожделения окажутся сильнее ума, встанет в один ряд с опустившимися и уподобившимися животным людьми.
Из этих двух сил, ведущих постоянную борьбу в человеке, более сильными являются плотские вожделения. Поэтому большинство людей, идя на поводу своих вожделений, впали в заблуждение и отдалились от истинного пути. Аллах в Священном Коране повелевает: "И всё же большинство людей, как ни желал бы ты (обратного тому), в неверии живут (и умирают)."[14]
Кроме того, человек ввиду ограниченности своих знаний и неведения относительно того, что его окружает или что он создаёт сам, не может распознать свою пользу и вред. Он не ведает о факторах своего счастья или несчастья, а также о делах, касающихся лично его, других людей, общества и окружающей его среды. Человек не ведает о своих делах, и чем больше он углубляется в познание природных и материальных явлений, тем больше чувствует своё неведение.
Поэтому человек для достижения счастья крайне нуждается в тех, кто может указать ему светлый путь истины, чтобы под сенью этого руководства укрепить армию своего ума и одержать победу над опасным и назойливым врагом в тот момент, когда в нём идёт тяжёлая борьба между умом и духовными вожделениями.
Наиболее острым моментом, когда человек нуждается в этом руководителе, является момент, когда духовные вожделения искажают истину и пытаются обмануть его. Очень часто наши духовные вожделения представляют наши дурные поступки в прекрасном свете, в результате чего мы считаем дурное прекрасным, а прекрасное - дурным.
Эти духовные вожделения легко обманывают человека, в особенности тогда, когда ум теряет способность отделить благие деяния от остальных. Каждый из нас волей-неволей ощущает в себе эту тяжёлую борьбу чувств и ума, за исключением тех, кому Аллах подарил непорочность. Эти люди всегда побеждают свои вожделения.
Поэтому цивилизованным и просвещённым людям, не говоря уже о диких и необразованных людях, приказано ступить на путь человеческого счастья и познать свои мирские и загробные блага, своё окружение и общество пусть даже путём созыва конференций, конгрессов и советов.

* * *

Учитывая вышеизложенное, Аллах обязан оказать милость Своим рабам и ниспослать пророков в качестве тех, "кто им знамения толкует, чтобы очистить их и обучить Священному Письму и мудрости (Господней)".[15]
Милость Аллаха к Своим рабам необходима ввиду того, что эта милость истекает из абсолютного совершенства Аллаха. Аллах оказывает милость Своим рабам и проявляет к ним щедрость и великодушие. В Нём нет скупости, в бескрайнем океане Его величия нет места недостаткам.
Необходимо также заметить, что когда мы говорим, что Аллах обязан оказать милость, это не означает, что кто-то приказывает Ему сделать это, и подчинение этому приказу является обязательным для Аллаха. Слово "обязан" имеет здесь тот же смысл, что и тогда, когда мы называем Аллаха "сам по себе существующим", т. е. существование Аллаха не может быть отделимо от Него самого, как не может быть отделима от Аллаха Его милость.

Чудеса пророков
Мы убеждены в том, что Всевышний Аллах, ниспославший пророков для руководства человечества, должен представить их людям. Для представления людям Своих пророков Аллах приводит аргументы, чтобы дополнить Свою милость в отношении Своих рабов.
Эти аргументы должны быть присущими лишь Творцу и выходящими за рамки возможностей человека.
Аллах приводит эти аргументы посредством Своих пророков, дабы доказать людям истинность утверждений Своих посланцев. Эти аргументы называются "чудесами", сотворить которые люди бессильны.
Пророки должны своими чудесами преобладать над другими людьми. Эти чудеса должны быть такими, чтобы их были бессильны сотворить все учёные и специалисты, не говоря уже о простых людях. Кроме того, чудеса должны соответствовать утверждениям пророков. Если учёные и специалисты будут бессильны сотворить чудо, станет ясно, что это дело непосильно человеку и противоречит обычным правилам природы. Из этого можно сделать вывод, что сотворивший чудо превосходит людей и имеет духовную связь с Творцом всего сущего.
Если подобное чудо будет открыто сотворено человеком, представляющим себя пророком, это будет достаточным доказательством правдивости его слов. Люди должны поверить ему и выполнять его приказания. (В таком случае Аллах завершит Свои обязанности в отношении людей.) Кто пожелает, может уверовать в него, а не желающие сделать это ступят на путь еретизма.
Поэтому мы видим, что чудеса каждого пророка соответствует науке и технике его времени.
Чудом его светлости Моисея (да будет мир с ним!) был посох, проглотивший всё сотворённое колдунами того времени, ибо во времена его светлости колдовство и чародейство было чрезвычайно распространённым делом. Посох его светлости Моисея (да будет мир с ним!) уничтожил все прежние чародейства, и колдуны поняли, что сотворить это чудо человеку не по силам, и даже наука и техника отступают перед ним.
Чудом его светлости Иисуса (да будет мир с ним!) было прозрение слепых, излечение больных и воскресение мертвецов. Хотя эти чудеса произошли в период, когда медицина считалась наиболее распространённой наукой, а врачи - самыми выдающимися людьми, все они склонили головы перед чудесами его светлости Иисуса (да будет мир с ним!).
Бессмертным чудом нашего пророка является Священный Коран, своим красноречием затмивший все другие произведения в период расцвета красноречия и литературных стилей. В период ниспослания Корана имеющие дар красноречия люди превосходили остальных. Когда были ниспосланы аяты Корана, этих людей будто поразила молния. Они склонили головы перед величием этих аятов и осознали ничтожность своих произведений. Они поняли, что не могут сопротивляться чудотворному красноречию Корана. Осознав свою беспомощность, они преклонили колени перед Кораном.
Коран вначале призывал их сочинить десять сур, подобных кораническим.[16]
Они не смогли этого сделать. Затем Коран призвал их сочинить одну суру, но они были бессильны сделать и это.
Таким образом, Коран является чудом. Его светлость Мухаммад ибн Абдуллах (да благословит Аллах его и род его!) принёс людям Коран одновременно с утверждениями о своём пророчестве. Так мы безусловно верим в то, что он является пророком и посланником Аллаха, а принесённое им -абсолютная истина.

Непорочность пророков
Мы убеждены в том, что все пророки, а также все имамы (да будет мир с ними!) были ограждены от грехов и ошибок. Приверженцы некоторых мусульманских сект не согласны с нами в этом и считают непорочность пророков - не говоря уже об имамах - необязательным качеством.
Непорочность пророков заключается в их отдалённости от больших и малых грехов, ошибок и забывчивости. С точки зрения ума, пророки могут совершать эти дела, однако они обязаны не совершать даже такие распространённые среди людей дела как громко смеяться, есть по дороге и т. п.
Пророки обязаны быть непорочными по следующей причине. Если пророк может совершать грехи, ошибки или забывать о чём-либо, в таком случае является ли следование ему даже в грехах и ошибках обязательным или нет? Если да, то следует сказать, что Аллах не только позволил грешить, но даже обязал это делать, что является совершенно абсурдным. А если следование пророку является необязательным, то это противоречит высокому значению пророка и необходимости абсолютного подчинения ему.
Кроме того, если мы будем считать поведение и высказывания пророка (да благословит Аллах его и род его!) ошибочными, то нам необязательно следовать его примеру.
В результате этого цели ниспослания пророков будут забыты, и пророк ничем не будет отличаться от других людей. Его слова и поступки не будут иметь чрезвычайного значения, способного вызвать доверие людей, подобно тому, как его приказы не будут иметь силы.
Все эти доводы о необходимости непорочности пророка касаются и имама, так как в сущности имам избран Всевышним Аллахом для руководства людей в качестве преемника пророка (да благословит Аллах его и род его!). Эту тему мы более подробно рассмотрим в главе об имамате.

Качества пророков
Мы убеждены в том, что, подобно тому, как пророк должен быть непорочным, он должен обладать такими наилучшими и совершеннейшими моральными и интелектуальньши качествами как отвага, политика, рассудительность, стойкость, мудрость и т. д. в той степени, чтобы никто не смог сравниться с ним в этих качествах. Если пророк не будет обладать этими качествам, он не будет достоин права всемирного руководства людей и будет бессилен выполнить свою миссию.
Пророк также должен до ниспослания ему пророческой миссии быть законнорожденным, честным, правдивым и далёким от низости, чтобы люди верили в него и тянулись к нему. Это является необходимым условием для того, чтобы удостоиться чести стать посланником Аллаха.

Обо всех пророках и их книгах
Мы верим в то, что все пророки проповедовали истину, подобно тому как верим в их непорочность. Отрицание их пророчества, злословие или высмеивание пророков равносильно еретизму, так как это означает отрицание нашего пророка, пророка ислама, который говорил об истинности пророчества прежних пророков.
Мы должны верить в таких пророков как их светлости Адам, Ной, Ибрахим, Давид, Сулейман, Моисей, Иисус и другие, имена которых упомянуты в Коране. Отрицающий одного из них отрицает всех, в том числе нашего пророка.
Мы также должны верить в их книги и то, что ниспослано Господом. Однако доказано, что существующие ныне Тора и Евангелие не являются настоящими и были изменены на протяжении многих веков. После периода Моисея и Иисуса (да будет мир с ними!) их книги попали в руки порочных алчных людей, которые изменили их содержание. Почти вся Тора и всё Евангелие, которые существуют ныне, были искажены в период после пророчества его светлости Моисея и его светлости Иисуса (да будет мир с ними!).

Предписания Ислама
Мы верим в том, что единственной приемлемой Аллахом религией является ислам. Ислам - истинные предписания Аллаха и последняя, совершеннейшая и наилучшая религия, способная принести счастье человечеству. Ислам - совершеннейшая религия, обеспечивающая мирские и загробные интересы людей и достойная того, чтобы остаться вечной и неизменённой во все времена. Эта религия уделяет внимание всем потребностям человека в личных, социальных и политических вопросах.
Мы убеждены, что ислам - последняя религия. Мы не ждём другой религии, с приходом которой человечество спасётся от зла и пороков. Поэтому мы верим, что настанет день, когда ислам окрепнет и распространится на весь мир, объединяя всех людей под сенью своего правосудия и законов истины.
Если исламские законы и предписания будут в точности выполнены во всех точках земного шара, в мире восторжествует мир и спокойствие, и все люди обретут истинное счастье и достигнут высочайшей степени покоя, величия, независимости и добронравия. Зло будет вырвано с корнем, между людьми установится любовь и братство, а нищета и несчастье навсегда сотрутся из памяти людей.
Причина настоящего бедственного и постыдного положения мусульман заключается в том, что дух и истинные законы ислама не были должным образом воплощены в жизнь с первого же века прихода ислама, что продолжается и поныне. Положение ухудшается с каждым днём.
Таким образом, причина постыдной отсталости мусульман заключается не в последовании исламу, а наоборот, в отдалении от созидательных исламских предписаний, игнорировании законов ислама, возникновении жестокости и агрессий среди правителей мусульман и простого народа. Всё это привело к отсталости, ослаблению, духовному упадку и несчастью мусульман. Аллах наказал их за эти грехи. В Священном Коране Он повелевает:
"И это - потому, что не таков Господь, чтоб Свою милость изменять, которой Он людей уж одарил, пока они того, что в душах их, не изменяют."[17]
Этот закон Аллах установил среди всех Своих творений. В другом аяте Он говорит: "Поистине, таким, кто во грехе, не знать счастливого блаженства."[18] Аллах также отмечает: "Господь твой не таков, чтоб погубить несправедливо те селенья, чьи жители благое совершали."[19]
"Такою хваткою Господь твой казнил селения (людей), которые неправедными были, и хватка эта, истинно, мучительна, сильна!"[20]
Как можно ожидать от ислама спасти мусульман от несчастья, в то время как от ислама остались лишь чернила на бумаге, и его предписания не выполняются? Вера, честность, правдивость, искренность, добрый нрав, великодушие и пожелание брату-мусульманину то, что желаешь для себя и т. д. -всё это принципы ислама, однако прежние и настоящие мусульмане отдалились от этих качеств, и с течение времени они всё больше отдаляются друг от друга, влекомые мирскими благами, и создают различные партии и секты. Они погрязли в сомнениях и, не зная истины исламской жизни, обвиняют друг друга в еретизме. Они отдалились от сути религии и позабыли о своих личных и социальных интересах и спорят из-за таких вопросов как: Является ли Коран творением или нет? Какими будут кара и возвращение? Сотворены ли рай и ад или будут сотворены потом?
Эти споры и дискуссии привели их в тупик и стали причиной обвинений в еретизме одной группы против другой. Эти горькие конфликты свидетельствуют о том, что они сошли с истинного пути религии и поклонения Аллаху и приближаются к пропасти лжи и неверия. Чем больше проходит времени, тем глубже они заблуждаются. Это уклонение и заблуждение нависло над ними зловещей тенью. Они занимаются беспочвенными и поверхностными вопросами и попадают в сети предрассудков и сомнений.
Их войны и разногласия завлекли их на путь, которому нет конца. В то время как мусульмане пребывают в неведении и заблуждении, Запад, этот злейший враг ислама, захватил власть над мусульманскими землями.
Да, западный колониализм низверг мусульман в страшную пропасть внутренних разногласий, из которого им не выбраться без помощи Аллаха. Аллах в Своём проповедующем истину Писании повелевает:
"Господь твой не таков, чтоб погубить несправедливо те селенья, чьи жители благое совершали."[21]
Сегодняшний и завтрашний путь спасения мусульман заключается в том, чтобы со всей точностью рассмотреть свои деяния и не забывать о самых ничтожнейших из них. Мусульмане должны для очищения себя и будущего поколения создать религиозное движение, благодаря которому смогут уничтожить зло и насилие в своих рядах. Лишь тогда им удастся спастись из этой отвратительной и позорной пропасти. После такого движения в мире, наполненном злом и жестокостью, установится правосудие. Как обещали Аллах и Его пророк, мир не исправится без последней религии, т. е. ислама. Подобное движение требует "вождя", который существует и непременно придёт и очистит святой лик ислама от грязи сомнений, новшеств и заблуждений и спасёт человечество от пороков, зла, вечной вражды, безразличия к моральным ценностям и величию человеческой души.
Да ускорит Аллах пришествие этого великого вождя и да уравняет Он путь этой революции! Аминь!


_________________________ [1] Сура "Разъяснены", аят 53.
[2] Сура "Корова", аят 170.
[3] Сура "Скот", аят 116.
[4] Сура "Верующие", аят 31.
[5] Сура "Корова", аят 205.
[6] Сура "Дым", аят 38.
[7] Сура "Рассеивающие", аят 56.
[8] На первый взгляд кажется, что вначале Аллах назначил Исмаила следующим имамом после имама Садыка, но затем переменил Своё мнение.
[9] Сура "Гром", аят 39.
[10] Сура "Скот", аят 124.
[11] Сура "Знак времени", аят 2.
[12] Сура "Сгусток", аяты 6 и 7.
[13] Сура "Йусуф", аят 53.
[14] Сура "Йусуф", аят 103.
[15] Сура "Собрание", аят 2.
[16] Об этом говорится в аяте 15 суры "Худ".
[17] Сура "Военные трофеи", аят 53.
[18] Сура "Йунус", аят 17.
[19] Сура "Худ", аят 117.
[20] Сура "Худ", аят 102.
[21] Сура "Худ", аят 117. То есть сами люди своим невежеством и преступлениями приближаются к бесконечной пропасти гибели.

ВОПРОСЫ ИДЕОЛОГИИ ВОПРОСЫ ИДЕОЛОГИИ (с точки зрения шиизма)

О Пророке Ислама
По нашим убеждениям, предводителем исламской религии является его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!). Он - последний из пророков и обладает превоходством над ними. Он -главарь всех людей и не имеет себе равных в совершенстве и величии. С его умом и моральными качествами не сравнятся ум и моральные качества ни одного человека. Как говорит Аллах в Коране при обращении к пророку, "и нрав возвышенный тебе дарован".[22] Это превосходство пророка над всеми людьми касается начала сотворения человека и продлится до Судного Дня.

О Коране
Мы убеждены в том, что Коран является сборником откровения Аллаха, сошедшим с уст великого пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он содержит всё необходимое для руководства людей. Коран - вечное чудо пророка (да благословит Аллах его и род его!), перед красноречием и величием которого человек чувствует себя бессильным. Эта небесная книга была сохранена от искажений и изменений. Коран, который мы держим в руках и аяты которого читаем, является тем самым Кораном, ниспосланным пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!). Утверждающий обратное лжёт или заблуждается, ибо Коран является Божьей Книгой, о которой Аллах сказал: "И ложь не может подступиться к ней ни спереди, ни сзади."[23]

* * *

Коран - чудо пророка (да благословит Аллах его и род его!). С течением времени и прогрессом различных наук и техники Коран не теряет своей новизны, а идеи и цели Корана по-прежнему находятся на высоте. Ни одна наука или теория не заметила ошибки в Коране или какого-нибудь недостатка в его глубоком содержании.
Однако книги великих учёных и философов, хотя имели большую научную ценность и в своё время находились на высоте, в конечном итоге стали предметом претензий, и постепенно выяснилось, что в них существует множество ошибок. Это можно сказать и о книгах таких великих греческих философов как
Сократ, Платон и Аристотель, которых учёные следующих веков называли отцами науки и мнения которых подтверждали.
Мы также убеждены, что уважение к Священному Корану и его почитание на словах и на деле является обязательным. Не следует загрязнять даже одно слово Корана. Человек, не совершивший ритуальное омовение, не должен прикасаться к словам или буквам Корана никакой частью своего тела. В Коране указано:
"К которой прикоснуться могут лишь те, кто (телом и душою) чист."[24]
Нечистота может быть вызвана половым сношением, менструацией, послеродовым кровотечением и т. п. или вещами, аннулирующими ритуальное омовение, даже сном. Трогать коранические строки можно, лишь совершив ритуальное омовение в порядке, указанном в книгах исламского законоведения.
Кроме того, нельзя сжигать Коран и совершать в отношении к нему действия, которые люди считают оскорблением. Нельзя бросать его, загрязнять, пинать ногой или ставить на неподобающее место. Каждый, кто преднамеренно совершит одно из этих и подобных им дел, оскорбит Коран и войдёт в число отрицателей ислама и будет наказан Всевышним Аллахом.

Способ доказательства истинности ислама и других религий
Если кто-то начнёт спорить с нами об истинности ислама, мы можем указать на вечное чудо ислама, т. е. Коран (и таким образом доказать ему правдивость ислама). Ранее мы упомянули о некоторых аспектах чудодейственности Корана.
Подобным образом, используя свой ум, мы можем постичь истину ислама, ибо для каждого свободомыслящего человека непременно возникают сомнения в религиозных вопросах.
Однако по поводу истинности (в своё время) других религий, подобных иудейству и христианству, до подтверждения их Кораном никакого точного пути не существует, и мы не можем заверить сомневающихся в истинности этих религий, потому что иудейство и христианство не имеют вечное чудо, подобное Священному Корану, а некоторые из чудес пророков этих религий, о которых рассказывают их приверженцы, вызывают сомнения, так как они исповедуют эти религии и их утверждения не могут быть приемлемыми. Книги прежних пророков, в том числе Тора и Евангелие, не сохранились в первоначальном виде, чтобы быть неопровержимым доказательством. Единственным доказательством является подтверждение ислама.
Мы, мусульмане, подтверждаем пророчество прежних пророков, ибо веруем в ислам и то, что он проповедует.
Таким образом, обратившийся в ислам человек не нуждается в исследованиях о правдивости христианства и других прежних религий (в своё время), ибо подтверждение ислама является и его подтверждением. Вера в ислам является верой в прежних пророков. Поэтому для мусульманина совершенно необязательно проводить исследования о прежних религиях, ибо, уверовав в ислам, он принимает и прежние религии, а этого достаточно.

* * *

Да, если человек примется за изучение предписаний ислама, однако не придёт к определённому выводу, с точки зрения ума он должен (ввиду необходимости изучения и познания истинной религии) приняться за изучение предписаний христианства, чтобы следовать этой религии в случае, если найдёт её истинной, ибо христианство является последней до ислама религией. Если этот человек не убедится в истинности христианства, он должен изучить иудейство и продолжить это дело до тех пор, пока не найдёт истинную религию или, не получив результата от своих исследований, отставит в сторону все религии.
Однако человек, выросший среди иудеев или христиан, обязан совершить обратное, ибо иудей ввиду своей веры не задумывается о правдивости христианства, а христианин - о правдивости ислама.
Однако, с точки зрения ума, иудей и христианин обязаны изучить ислам и не ограничиваться лишь своей религией, ибо иудеи и христиане не могут утверждать, что их религия является последней, и отрицать наличие более совершенной религии. Его светлость Моисей и его светлость Иисус не заявляли, что после них пророков не будет.
В таком случае, каким образом возможно, чтобы иудеи и христиане уверились в истинности своих убеждений и, не изучив последующей религии (христианство для иудеев и ислам для христиан), обратились к своей вере? Здравый ум призывает их приняться за изучение последующей религии и, найдя её истинной, принять её, а в противном случае придерживаться своих прежних убеждений.
Но, как было сказано, мусульманину необязательно изучать прежние религии. Для него достаточно верить в то, что прежние религии, хотя и были истинными в своё время, были заменены новыми, и следовать их предписаниям необязательно. Однако по поводу последующих религий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "После меня пророка не будет." Мы убеждены в правдивости пророка, ибо в Коране о нём говорится: "И речи ведёт он не с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему."[25]
Ввиду этого мусульманин, признавая правдивость слов пророка (да благословит Аллах его и род его!), не имеет повода для того, чтобы приняться за изучение последующих лживых религий.

Обязанность мусульман среди этих разногласий
Нельзя забывать и о том, что по истечении долгих лет с момента ниспослания пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и с возникновением среди мусульман различных сект настоящий мусульманин должен ступить на самый ясный путь, ведущий к истинным предписания ислама и указам пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо любой мусульман обязан выполнять исламские предписания тем образом, каким они были ниспосланы. Однако каким образом можно среди различных мнений и религиозных сект определить истинные предписания ислама? Как поступить в настоящее время, когда даже по поводу намаза и других обязательных предписаний не существует единого мнения? Каким образом следует читать намаз и каких правил придерживаться при богослужении, заключении сделок, бракосочетании, разводе, определении наследства, покупке, продаже, определении выкупа за пролитую кровь и т. п.?
Мусульманин не должен подражать своим предкам или быть уверенным в правдивости способа, применяемого его родственниками или друзьями. Поэтому он должен найти путь, чтобы увериться в том, что абсолютно правильно выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху.
Из всех путей он должен выбрать тот, что, по его мнению, наилучшим образом освобождает его от ответственности за его обязанности перед Аллахом. Путь, который не приведёт его к каре Аллаха. В подобном случае этому человеку не страшны никакие упрёки. Всевышний Аллах повелевает:
"Ужель считает человек, что он оставлен без присмотра?"[26]
"И будет человек в тот День сам показания давать против себя."[27]
"Вот таково предупреждение (Господне), и всяк, кто этого желает, пусть следует стезёй, ведущей в Его рай."[28]
Первым вопросом, который человек задаёт своей совести, является: Какой избрать путь: путь имамов или путь других людей?
Если он изберёт путь имамов, то спросит себя, какой путь правильный: путь двенадцати имамов или путь других шиитов?
Если он изберёт путь суннитов, то спросит себя, к какой-из четырёх суннитских или других забитых сект ему пристать?
Эти вопросы возникают перед любым свободомыслящим человек до тех пор, пока он не найдёт для себя прочную и надёжную основу.
Поэтому после этой темы необходимо перейти к изучению темы имамата и рассмотреть второстепенные вопросы шиитов, верующих в двенадцать имамов.

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ
ИМАМОВЕДЕНИЕ
Проблема имамата
Мы убеждены в том, что имамат является одним из религиозных принципов, без которого вера мусульман не будет полной. В этом вопросе нельзя следовать примеру отцов, родственников и учителей, каким бы высоким не был их пост. Этот вопрос, как и единобожие и пророчество, должен быть решён путём исследований и аргументации.
Если даже предположить, что имамат не входит в число религиозных принципов, возникает другая проблема: выполнение религиозных обязанностей зависит от вопроса имамата. И в таком случае нельзя ограничиться подражанием другим, так как для этого существует ум.
Представим, что все мы обязаны, согласно святому шариату, выполнять указы и предписания, которые полностью не ясны нам. В таком случае мы должны подражать другому человеку и таким образом снять с себя эту ответственность. С точки зрения шиитов, человеком, которому следует подражать, является имам, а с точки зрения других людей, это может быть любой человек.
Мы также полагаем, что имамат, как и пророчество, является милостью Аллаха. Поэтому в каждую эпоху должен существовать имам и руководитель, который вместо пророка (да благословит Аллах его и род его!) должен направлять людей к мирскому и загробному счастью. Этот имам, как и пророк, является руководителем всего мира. Он мудро правит обществом, устанавливает правосудие и уничтожает зло и насилие среди людей.
Таким образом, имамат является продолжением пророчества. Те самые причины, по которым были ниспосланы пророки, распространяются и на определение имамов после пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!).
Поэтому мы убеждены в том, что имам должен быть назначен Аллахом устами пророка (да благословит Аллах его и род его!) или предыдущего имама. Люди не имеют права выбирать или свергать имамов и жить без их руководства. Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто умрёт, не познав своего имама, умрёт как человек периода невежества." Земля никогда не должна оставаться без назначенного Аллахом имама, которому обязаны подчиняться люди, вне зависимости от того, принимают его люди или нет, помогают ему или нет, подчиняются ему или нет, видим он людьми или скрыт от их взоров.
Имам может быть скрыт от взоров, как был скрыт от взоров пророк (да благословит Аллах его и род его!) в пещере Сур или в долине Ше'би Абу-Талиб. Длительность или краткость этого отсутствия не имеет разницы с точки зрения ума.
Аллах в седьмом аяте суры "Гром" говорит: "Ведь есть у всякого народа водитель (правого пути, что им назначен от Аллаха)."
В суре "Творец", аяте 24 приведено: "Нет ни единого народа, в котором бы (из них самих) мы увещателя (от греха) им не воздвигли."

Непорочность имамов
Мы убеждены в том, что имам, как и пророк (да благословит Аллах его и род его!), должен быть очищен от всех внутренних и внешних, преднамеренных и непреднамеренных грехов и ошибок. Он должен быть непорочным с детства до самой смерти. Для него не дожно существовать ошибок и забывчивости.
Имамы, как и пророк (да благословит Аллах его и род его!), являются хранителями и укрепителями религии перед различными событиями. Поэтому нашими доводами касательно непорочности имамов (да будет мир с ними!) являются те самые доводы о непорочности пророков. ليس علي الله بمستكبر ان يجمع العالم في واحد
"Всевышний Аллах способен собрать все лучшие качества людей в одном человеке и сделать его обладателем всех лучших качеств."

Качества и мудрость имама
Мы убеждены в том, что имам, подобно пророку (да благословит Аллах его и род его!), превосходит всех людей в таких качествах как храбрость, щедрость, благочестие, правдивость, справедливость, рассудительность, мудрость и добронравие. Причины этому утверждению аналогичными с теми, которые мы привели, говоря о необходимости обладания пророками этими качествами.
Однако мудрость и знания имама состоят из божественного учения и истины, переданной ему пророком (да благословит Аллах его и род его!) или предыдущим имамом. Имам постигает истину всех проблем благодаря вдохновению и особой святой силе, данной ему Аллахом. Поэтому имам, обратив внимание на какую-либо проблему и пожелав узнать её истинную суть, узнаёт её и никогда не ошибается. При этом он не нуждается в умственных аргументах, разъяснениях и наставлениях. Знания имамов могут быть расширены, поэтому пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) в своих молитвах к Аллаху говорит: "Господи! Умножь их знания!"
Следует заметить, что, как доказано психологией, в жизни каждого человека наступают мгновения, когда он узнаёт о чём-либо путём "догадки", являющейся частью вдохновения. Эта тайная сила дана людям Богом, и в разных людях она отличается согласно их духовному потенциалу.
Каждый человек переживает минуты, когда постигает суть чего-либо, не задумываясь об этом, не приводя доводов и не пользуясь помощью других. Это случается очень часто. Если это явление доказано психологией, существует вероятность того, чтобы человек достиг высочайшей степени этой духовной силы. Древние и современные философы также считают эту силу непременно существующей в человеке.
Поэтому мы утверждаем, что человек может обладать этой силой, из чего делаем вывод, что сила вдохновения в имаме, названная святой силой, достигает наивысшего предела. Благодаря этой совершенной духовной чистоте имам обладает способностью в любое время пополнять свои знания путём вдохновения и постигать суть любой проблемы, которую пожелает узнать. Для этого ему не нужны доводы и советы. Благодаря святой силе он ясно видит в своей душе суть вещей, как можно увидеть в зеркале их отражения.
Эти качества имамов (да будет мир с ними!) ясно проявляются с изучением истории их жизни, подобно тому как из истории жизни пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) выявляется его моральное и умственное превосходство над другими людьми.
История свидетельствует о том, что непорочные имамы (да будет мир с ними!) не воспитывались у других людей и не имели учителей. С детских до юношеских лет они даже не учились грамоте у кого-либо. В истории абсолютно не указывается, что имамы ходили в школу и имели учителей. Несмотря на это, мы видим, что они находились на высоте с точки зрения науки и совершенства, и никто не мог сравниться с ними. Никто не уходил от них, не получив ответа на свой вопрос. Они никогда не говорили "не знаю" и никогда не просили тех, кто обращался к ним с вопросом, прийти попозже за ответом, чтобы дать им время подумать или порыться в книгах.
Невозможно найти биографию факиха или исламского учёного, в которой не было бы упомянуто о периоде его обучения и воспитания, его известных учителях, образовании, неудачах и сомнениях в некоторых вопросах и т. п. Это естественно, ибо люди живут таким образом в любое время и в любом месте.

Подчинение имамам
Мы убеждены в том, что имамы - это те "наделённые властью", подчиняться которым Аллах обязал людей (Коран, сура "Женщины", аят 59). Они наблюдают за деяниями людей и являются вратами к Аллаху и наставителями на путь, ведущий к Аллаху. Они - кладезь мудрости Аллаха, разъяснители Его Откровения, основа единобожия и ключ к познанию Аллаха.
Поэтому, согласно высказыванию пророка (да благословит Аллах его и род его!), они для жителей земли, как звёзды для обитателей небес, являются надёжной опорой (против сатаны). Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) об имамах сказал: "Они для этой уммы подобны ковчегу Ноя (да будет мир с ним!). Тот, кто сядет на этот ковчег, спасётся, а тот, кто не сделает этого, утонет и впадёт в заблуждение. Каждый, кто последует за имамами, обретёт счастье, в противном случае будет низвергнут в пропасть уничтожения."
Всевышний Аллах ниспослал об имамах следующий аят:
"Да это - лишь высокочтимые служители Его. Они не упреждают Его в Слове и действуют лишь по Его веленью."[29]
Имамы - те люди, о которых ниспослан аят "Очищение". В 33 аяте суры "Союзники" Аллах говорит: "Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, (очистить) дом его семьи, и всех вас полным очищением очистить."
Да, Аллах очистил всех непорочных имамов, достойных членов семейства пророка!
Мы верим в то, что указ имамов - это указ Аллаха, а их запрещение - запрещение Аллаха. Подчинением имамам равнозначно подчинению Аллаху, а неповиновением им - неповиновению Всевышнему. Дружба с имамами - это дружба с Аллахом, а вражда с ними - вражда с Аллахом. Отрицание имамов равносильно отрицанию указа пророка (да благословит Аллах его и род его!), а отрицание указа пророка равносильно отрицанию указа Аллаха. Поэтому следует подчиняться имамам и следовать их указам.
Мы убеждены в том, что законы и предписания шариата исходят из источника мудрости имамов, и при выполнении религиозных предписаний следует подражать только имамам. Аллах принимает от людей только те религиозные обязанности, при выполнении которых они следовали пророкам. Имамы подобны Ноеву ковчегу, и каждый, кто сядет на него, спасётся, а отказавшиеся сесть на него потонут в волнах невежества, пороков, а также материальных и сатанинских проблем.
В современную эпоху речь идёт не о том, что имамы являются истинными и законными преемниками пророка (да благословит Аллах его и род его!) и руководят людьми. Время споров на эту тему с ходом истории давно прошло. С доказательством этого нельзя вернуть период правления имамов, чтобы истина досталась тем, кто достоин её.
Сегодня важной проблемой, как было сказано, является выполнение религиозных предписаний. Для получения того, что принёс пророк (да благословит Аллах его и род его!), следует обращаться к непорочным имамам (да будет мир с ними!), и обращение к муджтехидам, не испившим чашу познания имамов и не осветившимся их светом, является отклонением с истинного пути. Следуя примеру подобных муджтехидов, человек не может быть уверенным в том, что исполнил все свои религиозные обязанности.
Из-за наличия различных и порой противоречивых фетв и указов среди различных исламских сект человек никогда не сможет быть свободным в выборе религии, к которой стремится. Он должен после тщательных изучений найти для себя убедительный довод для выбора особой религии и быть уверенным, что с выбором этой религии он нашёл истинные исламские предписания и скинул с себя бремя ответственности, ибо уверенность в освобождении от ответственности является такой же необходимой, как и уверенность в религиозных предписаниях. По словам учёных, излагающих основные принципы ислама, "уверенность в том, что мы ответственны за предписания, требует столь точного выполнения своих обязанностей, чтобы увериться в их непременном выполнении".
Кроме того, у нас есть неоспоримый довод для доказательства того, что в религиозных предписаниях следует обращаться к имамам (да будет мир с ними!), которые после пророка (да благословит Аллах его и род его!) являются разъяснителями предписаний Аллаха. Для этого достаточно указать на следующий хадис великого пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!): اني قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا الثقلين و احدهما اكبر من الاخر: كتاب اللهحبل ممدود من السماء الي الارض و عترتي اهلبيتي, الا و انهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض
"Я оставляю вам на память две ценные вещи. Если вы обратитесь к ним, то никогда не впадёте в заблуждение после моей смерти. Одна из этих вещей ценнее другой. Это Книга Аллаха, которая протянулась от небес к земли подобно нити. Вторая вещь - моё семейство. Знайте, что эти две ценные вещи неотделимы друг от друга, пока не соединятся со мной рядом с райским источником Коусар."
Внимательное изучение этого хадиса (признанного и шиитами, и суннитами) с его глубоким смыслом убеждает человека и даёт ему уверенность. И вправду, каков смысл предложения "Если вы обратитесь к ним, то никогда не впадёте в заблуждение после моей смерти"?
Согласно этому хадису, пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) оставил нам на память две ценные вещи, которые неотделимы друг от друга. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не ограничил нас обращением к одной из них, а открыто сказал, что обращение к обеим этим вещам спасёт нас от заблуждения. Следующее предложение проясняет смысл сказанного (Эти две ценные вещи неотделимы друг от друга, пока не соединятся со мной рядом с райским источником Коусар).
Из всего сказанного можно сделать вывод, что- тот, кто обратится лишь к одной из ценных вещей, оставленных пророком нам на память, никогда не ступит на путь истины. Поэтому имамы охарактеризованы как "спасительный корабль" и "безопасность для людей". Нарушивший их приказы погрязнет в омуте заблуждения и не спасётся от несчастий.
Тот, кто считает, что это высказывание пророка относится лишь к дружбе с имамами (да будет мир с ними!), а не следованию их пути, избегает истины. Причина тому заключается в невежестве и пристрастном толковании простого и ясного арабского изречения.

Дружба с семейством пророка
Всевышний Аллах в аяте 23 суры "Совет" повелевает: "Скажи: "Я не прошу у вас наград за то, любви лишь к ближним я прошу"."
Мы убеждены в том, что любой мусульманин, помимо подчинения семейству пророка, должен любить его, ибо Аллах в вышеприведённом аяте называет любовь к имамам единственным требованием пророка (да благословит Аллах его и род его!) к людям.
Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно повторял: "Дружба с семейством пророка - признак веры, а вражда с ним -признак двуличия. Любящий имамов любит Аллаха и Его пророка, а враждующий с ними враждует с Аллахом и его пророком."
Дружба и любовь к имамам является необходимостью ислама, и в этом нет никаких сомнений. Все мусульманские секты единогласны в этом, кроме некоторых из них, которые враждуют с семейством пророка и названы "навасиб", т. е. те, кто подняли знамя вражды с семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!). Таким образом, эти люди отрицают обязательные и неопровержимые вопросы ислама, а отрицающие такие бесспорные вопросы ислама как "необходимость намаза и заката" подобны отрицающим пророчество и пророка ислама. В сущности, подобные люди отрицают пророчество пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), хотя произносят слова свидетельства о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Именно поэтому ненависть к семейству пророка (да благословит Аллах его и род его!) является признаком лицемерия, а любовь к нему - признаком веры. Поэтому вражда с семейством пророка является враждой с Аллахом и Его посланником (да благословит Аллах его и род его!).

* * *

Несомненно, Аллах не обязал людей любить семейство пророка без существенной на то причины. Необходимость этого дела заключается в том, что имамы ввиду своего высокого значения перед Аллахом, а также духовной чистоты и отдаления от грехов достойны этой любви и дружбы.
Невозможно представить, чтобы Аллах обязал людей дружить с теми, кто грешит или отказывается подчиняться Ему, ибо Аллах никого не любит беспричинно, и все люди равны перед Ним и являются Его рабами. Любимыми из них для Аллаха являются самые праведные.[30] Ввиду этого, тот, дружбу и любовь к которому Аллах считает обязательными для мусульман, является самым лучшим и самым праведным из всех людей. Аллах беспричинно и для забавы не обязывает людей дружить с кем-либо, и это мнение об Аллахе, несомненно, является ошибочным.

Наше мнение об имамах
Мы считаем беспочвенными мнения тех, кто впадает в крайность при почитании имамов (да будет мир с ними!) и, например, считает имама Али (да будет мир с ним!) Богом (эти люди названы "калатами"). Мы также не согласны с мнениями тех, кто считают, что Аллах вселяется в тела некоторых Своих рабов и предстаёт пред нами в их облике (эти людей называют "хулулами"). Их слова переходят все границы разумного.
Мы убеждены в том, что все имамы (да будет мир с ними!) были такими же людьми, как мы, и имели те же обязанности, что и мы, с той лишь разницей, что Аллах сделал их Своими избранными рабами за их непорочность и достоинство и дал им величие и бесподобную личность.
Имамы достигли высочайших степеней человеческого совершенства в мудрости, благочестии, отваге, величии и безгрешности и обладали всеми высокими моральными качествами, так что ни один человек не может сравниться с ними. Поэтому они удостоились чести стать руководителями людей после пророка (да благословит Аллах его и род его!), разрешать различные проблемы людей и разъяснять им законы шариата и коранические аяты.
Имам Садик (да будет мир с ним!) сказал: "Не отрицайте наши слова, если они возможны с точки зрения ума и законов сотворения - даже если вы не поймёте их - и примите и передайте их. Если же эти слова с точки зрения ума противоречат законам бытия, отрицайте их, не считайте нашими и не передавайте другим."

Назначение имама Аллахом
Мы убеждены в том, что имамат, подобно пророчеству, определяется Аллахом. Это определение передаётся с уст пророка или прежнего имама, назначенного пророком или предшествующим ему имамом. В этой связи разницы между пророком (да благословит Аллах его и род его!) и имамом не существует. Люди не имеют права возражать против тех, кто назначен Аллахом для их наставления и руководства, подобно тому как не имеют права выбирать и назначать имамов, ибо лишь Аллаху известен человек, обладающий святой духовной силой и достойный взять на себя тяжёлую ответственность руководства людей. Поэтому лишь Аллах вправе назначить подобного человека.
Мы убеждены в том, что великий посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) определил своего наместника и имама после себя. Он назначил сына своего дяди Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!) предводителем правоверных, хранителем Откровения, имамом и руководителем людей. В день Кадира он назначил Али (да будет мир с ним!) халифом и потребовал от людей принести ему клятву верности. Пророк сказал:
"Знайте, что Али является повелителем и вождём каждого, чьим повелителем и вождём являюсь я. Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с Али! Помоги тому, кто поможет Али, и оставь того, кто оставит Али! Пусть истина всегда будет на стороне Али (да будет мир с ним!)!"
В первый раз, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) указал на имамат Али после себя, был день, когда он призвал своих близких родственников признать его пророческую миссию. В тот день пророк сказал: "Он (Али) является моим братом, наследником и преемником. Слушайте его слова и подчиняйтесь ему."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал эти слова об Али (да будет мир с ним!) тогда, когда тот ещё не достиг зрелого возраста. Пророк Аллаха также сказал Али: "Ты для меня подобен Гаруну для Моисея, с той лишь разницей, что после меня не будет пророка."
Руководство имама Али (да будет мир с ним!) доказывается многими преданиями и кораническими аятами. Например, в аяте 55 суры "Трапеза" Аллах повелевает: "Ваш покровитель - лишь Аллах, Его посланник и (святое Бартство) верных, которые молитву совершают, на очищение дают, и перед Ним смиренно преклонились."
Этот аят был ниспослан в то время, когда Али (да будет мир с ним!), склонившись в поклоне намаза, отдал своё кольцо нищему."
К сожалению, мы не можем перечислить в этой книге все аяты и предания, касающиеся руководства имама Али (да будет мир с ним!).
Затем имам Али (да будет мир с ним!) назначил следующими имамами Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Имам Хусейн (да будет мир с ним!) определил следующим имамом своего сына его светлость Саджада (да будет мир с ним!). Таким же образом все имамы назначили последующих имамов, пока не дошла очередь последнего имама его светлости Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), после которого, как упоминалось, имама не будет.

12 имамов
Мы убеждены в том, что истинными предводителями мусульман, к высказываниям которых следует обращаться при определении религиозных предписаний, являются двенадцать имамов, которых великий пророк (да благословит Аллах его и род его!) перечислил по именам и каждый из которых назначил имама после себя.

Конья Имя Прозвище Дата рожд. Дата смерти 1 Абулхасан Али ибн Абу Талиб
Муртеза 23 до хиджры
40 после хиджры 2 Абу Мохаммад
Хасан ибн Али Заки 2 после хиджры
50 после хиджры 3 Абу Абдуллах Хусейн ибн Али Сеййед аш-шухада
3 после хиджры 61 после хиджры 4 Абу Мохаммад Али ибн Хусейн Зейнал абедин 38 после хиджры 95 после хиджры 5 Абу Джафар Мохаммад ибн Али Багир хиджры 57 после хиджры 114 после хиджры 6 Абу Абдуллах Джафар ибн Мохаммад Садык 83 после хиджры 148 после хиджры 7 Абу Ибрагим Муса ибн Джафар Казим 128 после хиджры 183 после хиджры 8 Абулхасан Али ибн Муса Реза 148 после хиджры 203 после хиджры 9 Абу Джафар Мохаммад ибн Али Джавад 195 после хиджры 220 после хиджры 10 Абулхасан Али ибн Мохаммад

Хади

212 после хиджры

254 после хиджры

11

Абу Мохаммад Хасан ибн Али Аскари 232 после хиджры 260 после хиджры 12 Абулкасим Мохаммад ибн Хасан Мехди 256 после хиджры .... после хиджры
Двенадцатый имам является руководителем и избранником Аллаха в нашу эпоху. Да ускорит Аллах его пришествие и да создаст предпосылки его восстания, чтобы земля наполнилась справедливостью после того как наполнится злом!

Его Светлость Мехди
Радостная весть о пришествии его светлости Мехди из рода Фатимы (да будет мир с ней!) при наступлении конца света, который наполнит землю справедливостью и добром после того, как она наполнится злом, дана пророком ислама (да благословит Аллах его и род его!). Все мусульмане, несмотря на существующие между ними многочисленные разногласия, признают этот факт.
Вера в Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!) не относится лишь к шиитам, чтобы дать повод думать, что они таким образом успокаивают себя, видя зло и жестокость, и полагают, что с приходом его светлости Мехди мир очистится от пороков. Некоторые приписывают это мнение шиитам лишь по упомянутому доводу.
Если бы о его светлости Мехди не было упомянуто самим пророком (да благословит Аллах его и род его!), так что все мусульманские группы уверовали в его пришествие, в первом же веке возникновения ислама не было бы таких лживых претендентов на имамат, как Кейсания и некоторые члены династии Аббасидов и Алавидов, назвавшихся имамом Мехди и воспользовавшихся этой уловкой для захвата власти.
Эти люди пытались своими лживыми утверждениями использовать распространённую среди всех мусульман веру в пришествие его светлости Мехди в качестве орудия воздействия на общественное мнение и расширения своего влияния на него. (Если бы это мнение касалось лишь шиитов, эти лжеимамы не могли бы воспользоваться им.)
Мы, шииты, считаем ислам истинной религией и убеждены в том, что ислам - последняя религия. Мы не ожидаем прихода другой религии, которая смогла бы исправить человечество. С другой стороны, мы видим, что зло и жестокость охватили весь мир, а от справедливости, честности и благородства не осталось и следа. Даже сами мусульмане отвернулись от предписаний ислама и не выполняют исламские законы в своих странах. Из тысячи исламских законов не выполняется даже один.
Видя эти изменения в исламских государствах, мы вынуждены ожидать прихода того, кто вернёт исламу его величие и мощь и спасёт мир от зла и пороков.
Однако вернуть исламу величие и всемирную мощь в настоящих условиях, когда между мусульманами существует множество разногласий, новых убеждений и искажений в законах, когда современное и прежнее поколение мусульман спорят из-за пустяков, является невозможным.
Да, только один человек может возродить ислам в его прежнем величии. Лишь с приходом великого вождя мусульмане объединятся, а ислам с Божьей милостью очистится от искажений, новшеств и заблуждений.
Существует лишь один вождь в полном смысле этого слова, который благодаря своему необычайному величию и силе сможет возглавить эту всемирную революцию и наполнить мир справедливостью, после того как он будет наполнен злом и пороками.
Вкратце можно сказать следующее: В условиях, когда весь мир погряз в пороках и жестокости, верующим в последнюю религию людям остаётся лишь ожидать великого миротворца (его светлость Мехди), который своей мощной революцией спасёт мир от пороков и заблуждения.
Поэтому в это верят не только мусульмане, но и все другие народы, с той лишь разницей, что верующие в двенадцать имамов шииты убеждены в том, что этим миротворцем является определённый человек, родившийся в 256 году хиджры и живущим поныне. Он - сын имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!), и зовут его Мухаммадом.
Пророк и его семейство неоднократно упоминали и его пришествии. Об этом говорится во многих преданиях. Нить имамата не должна быть прервана. На земле всегда есть имам, хотя он может быть и скрыт от взоров. В определённый Аллахом день (который является одной из тайн Аллаха) он придёт и водрузит над миром знамя правосудия.
Вполне ясно, что жизнь его светлости Мехди в этот длительный срок (вопреки законам природы) является чудом. Но это чудо не является более необычным, чем то, что его светлость Мехди стал имамом в пятилетнем возрасте в день смерти своего отца или то, что его светлость Иисус (да будет мир с ним!) заговорил в колыбели и уже тогда был пророком.[31]
С точки зрения медицины, жизнь, продлившаяся дольше обычной (или принятой за обычную), не является невозможной. Медицина до сих пор не смогла открыть способ продления жизни человека. Пусть медицина бессильна в этом, Всемогущему Аллаху посильно всё. Согласно Корану, некоторые люди, в том числе его светлость Ной[32] и его светлости Иисус (да будет мир с ними!) прожили очень долгую жизнь. Если верующие в Коран мусульмане будут сомневаться по этому поводу, их ислам будет ненастоящим. Удивительно, что иногда мусульманин, верующий в Коран, спрашивает, возможна ли долгая жизнь.
В этой связи необходимо напомнить, что ожидание миротворца и спасителя (Мехди) не означает того, что мусульмане должны сидеть, сложа руки, и позабыть о таких важных обязанностях, как оказание помощи правому делу, священная борьба на пути Аллаха, призыв к добру и удерживание от зла (в надежде на то, что Его светлость Мехди придёт и исправит все дела). Каждый мусульманин всегда чувствует себя ответственным за выполнение исламских предписаний. Он использует все правильные способы представления своей религии и по мере своих сил и возможностей призывает других к добру и удерживает их от зла, ибо пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Все вы являетесь вождями друг друга и все ответственны за исправление друг друга."
Ввиду этого ни один мусульманин не должен забывать о своих неуклонных обязанностях, ожидая прихода его светлости Мехди. Вера в миротворца не освобождает его от его обязанностей и не служит поводом для его халатности и безразличия. Эта вера не должна превращать мусульман в стадо без пастуха.

Проблема возвращения
Одним из убеждений шиитов, верующих в двенадцать имамов, является "возвращение". По преданиям семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах возродит некоторых мертвецов в их первозданном виде и возвратит их на этот свет. Некоторым из них Он даст величие, а некоторым - позор и унижение. Он возвратит права правоверных и угнетённых, и это случится после восстания его светлости Мехди (да будет мир с ним!).
Людьми, которые возродятся и вернутся в этот мир после смерти, будут лишь те, кто достиг предела в вере или в пороках. Затем они вновь умрут, чтобы возродиться в Судный День и получить причитающуюся им награду или кару.
Всевышний Аллах приводит в Коране слова тех, кто, возродившись, не исправил свою порочную натуру и желает вновь вернуться в этот мир, чтобы исправить свои ошибки.
"Господь наш! - те ответят. - Ты дважды жизни нас лишал и дважды оживлял нас вновь. Признали мы свои грехи, и есть ли путь для нас отсюда?"

* * *

Да, в Коране есть аяты о возвращении (возрождении мертвецов). До нас дошло также множество преданий семейства пророка (да благословит Аллах его и роде его!) на эту тему. В это верят все шииты, за исключением лишь немногих, которые извлекли из аятов и преданий другой смысл и считают, что слово "возвращение" означает возрождение имамов (да будет мир с ними!) и руководство ими исламским обществом после прихода его светлости Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), а не возрождение мертвецов.

Сунниты и проблема возвращения
Сунниты считают возвращение противоречием исламу, а веру в него - позором. Они не признают суннитских писателей и повествователей преданий, верующих в возвращение, и отвергают их предания. Они даже считают веру в возвращение еретизмом, язычеством и нечто ещё чужим. Эта проблема является крупнейшим орудием, которым они (по их предположению) могут критиковать шиизм.
Нет сомнений в том, что вопрос возвращения является одним из беспочвенных предлогов, посредством которых некоторые исламские группы отвергают другие. В сущности, для подтверждения этого предлога не существует никаких доказательств, ибо вера в возвращение никоим образом не вредит монотеизму и вере в пророчество. Наоборот, она укрепляет эти убеждения, ибо возвращение (оживление мертвецов) является признаком безграничного могущества Аллаха и необыкновенным делом, которое может стать ещё одним чудом нашего пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и его семейства.
В сущности, возвращение является тем самым чудом оживления мертвецов, совершавшимся его светлостью Иисусом Христом (да будет мир с ним!). В возвращении это чудо является наиболее полным, так как в этом случае мертвецы воскресают после того, как сгнили и превратились в прах. В Коране приведено:
"И молвит он: "Кто может жизнь вернуть сухим костям, когда они (к тому ж) истлели?" Ответь ему: "Их оживит лишь Тот, кто создал их первоначально! Тот, кто Всеведущ в каждом виде созиданья!""[33]
Таким образом, вера в возвращение ничуть не походит на язычество и еретизм.
Некоторые, желая отвергнуть проблему возвращения, заявили, что возвращение является своего рода метемпсихозом, не признаваемым исламом. В сущности, они не видят разницы между метемпсихозом и физическим возрождением (возвращение - один из видов физического возрождения). Метемпсихоз - это переселение души из одного тела в другое. При этом душа отделяется от первого тела.
Однако физическое возрождение - это возвращение души в прежнее тело (в котором эта душа ранее пребывала). Возвращение имеет тот же смысл.
Если бы возвращение было метемпсихозом, возрождение мертвецов его светлостью Иисусом (да будет мир с ним!) или физическое возрождение людей в Судный День также должно было быть переселением душ (а это не так).
В итоге можно сказать: По поводу проблемы возвращения предъявляются две претензии.
1 - Возвращение невозможно.
2 - Предания о возвращения являются беспочвенными.
Если даже предположить, что эти претензии верны, вера в возвращение не является таким огромным позором, из-за которого сунниты могли бы враждовать с шиитами и совершать на них нападки. Существует множество мнений среди различных исламских групп, подтверждённых или опровергнутых исламскими руководителями, но не являющихся причиной еретизма или отлучения от ислама. В этой связи можно привести много примеров:
Например, вера в то, что пророк совершает ошибки, или убеждение в том, что Коран устарел или пророк (да благословит Аллах его и роде его!) не назначил преемника после себя и т. п. (Сунниты верят во всё это.)


_________________________ [22] Сура "Перо", аят 4.
[23] Сура "Разъяснены", аят 42.
[24] Сура "Неотвратимое событие", аят 79.
[25] Сура "Звезда", аят 4.
[26] Сура "Воскресение", аят 36.
[27] Сура "Воскресение", аят 14.
[28] Сура "Человек", аят 29.
[29] Сура "Пророки", аят 27.
[30] Сура "Покои", аят 13.
[31] В Коране приведено: "Но тут заговорил младенец: "Я - раб Аллаха. Он Откровение мне дал и утвердил пророком."" (Сура "Марйам", аят 30.)
[32] Сура "Паук", аят 14.
[33] Сура "Йа-Син", аяты 78 и 79.