Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Жизнь четырнадцати непорочных

^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

Имам Хади (ДБМ) Имам Хади (да будет мир с ним!)

Имам Хади (да будет мир с ним!)
Имам Абу аль Хасан ан-Наки аль Хади – десятый предводитель шиитов. Он родился в середине месяца зильхадже 212 года лунной хиджры, неподалёку от Медины в местечке под названием Сарийа. Отец его светлости – девятый предводитель, имам Джавад (да будет мир с ним!), мать – богобоязненная женщина по имени Самана[680]. Дети имама Хади (да будет мир с ним!): одиннадцатый имам - Хасан Аскари, Хусейн, Мухаммад, Джа’фар и дочь Алия. Его наиболее известные эпитеты – Наки (Благочестивый) и Хади (Направляющий или ведущий к истинному пути). Имама ещё называли Абу аль Хасаном Третьим (в терминологии шиитских хадисоведов Абу аль Хасаном Первым считается седьмой имам Муса ибн Джа’фар (да будет мир с ним!), Абу аль Хасаном Вторым – восьмой имам Али ибн Муса ар-Риза (да будет мир с ним!).

В 220 году лунной хиджры после мученической смерти отца его светлость имам Хади (да будет мир с ним!) в восьмилетнем возрасте получает от Всевышнего Аллаха высокое положение имамата. Время духовно-политического руководства исламской уммой имама Хади длилось тридцать три года. На сорок первом году жизни в 254 году лунной хиджры имам покидает этот бренный мир, пав мученической смертью за веру. Имам Хади (да будет мир с ним!) был современником семи аббасидских халифов: до принятия имамата – Ма’муна и Му’тасима (брат Ма’муна). Период имамата совпадает с продолжением правления Му’тасима, а также с правлением Васика (сын Му’тасима), Мутаваккиля (брат Васика), Мунтасира (сын Мутаваккиля), Мустаина (двоюродный брат Мунтасира) и, наконец, Му’таза (другой сын Мутаваккиля). По приказу Мутаваккиля, имам Хади (да будет мир с ним!) был переселён из Медины в Самарру – столицу халифата аббасидской династии, где он и пробыл под строгим контролем оставшуюся часть жизни, и в период правления Му’таза был предан смерти[681].

Политическая линия правителей
Непрекращающаяся борьба и сопротивление семейства Пророка, направленные против угнетательских режимов – являются наиболее кровавыми и почётными страницами истории шиизма. Халифы опасались имамов, так как знали, что они никогда не отступят от своих идей, и будут продолжать наставлять людей на истинный путь. Более того, они не упустят возможности требования справедливости, помощи и покровительства угнетённым и борьбы с тиранией и угнетением. Аббасиды, захватившие власть путём обмана и интриг, заняв место омейядских халифов, ничем не отличались от прежних правителей. Господствуя под лозунгом Ислама, они не останавливались ни перед какими злодеяниями, дабы обесславить и уничтожить семейство Пророка. Любой ценой они добивались скрыть от мусульман непорочный и безгрешный образ имамов, полностью искажая и предоставляя его в самом худшем свете. Аббасиды пускались на всевозможные уловки, чтобы осуществить свою давнюю и заветную мечту - отстранить имамов как можно дальше от принадлежащей им по праву власти и полностью заглушить любовь народа к своим непорочным предводителям. Для тех, кто знаком с историей имамов и правителей, небезызвестны коварства халифа Ма’муна (из династии Аббасидов), который на пути достижения своих целей не останавливался ни перед чем. Всячески он пытался представить законность своего правления, кроме того, облачил образ и идею имамата в негативную доктрину в глазах народа.

После смерти Ма’муна, Му’тасим продолжает его политику в отношении семейства Пророка. На этой основе, для того, чтобы держать под контролем и наблюдением имама Джавада (да будет мир с ним!), а впоследствии тайно предать его смерти, по его указу имам был переселён из Медины в Багдад. Под предлогом того, что некоторые Алавиды* не одевали чёрные одежды*, Му’тасим заключал их в тюрьмы и предавал мученической смерти[682]. В 227 году лунной хиджры, после смерти Му’тасима на престол восходит Васик. Но и он продолжает вести политику, которую вели Му’тасим и Ма’мун. Васик, как и остальные правители, был развратным, порочным и пристрастным к кутежу. В этом отношении Васик проявлял крайнюю чрезмерность, что в дальнейшем стало причиной его смерти. Умер он в 232 году лунной хиджры в городе Самарра. В сравнении с другими халифами отношение Васика к Алавидам было несколько мягче. Так, Алавидам удалось получить большую свободу в Самарре. Но и этот период продолжался недолго, и с приходом к власти Мутаваккиля, шииты были вновь подвергнуты жестоким гонениям. Мутаваккиль, став халифом, правил более четырнадцати лет, больше чем кто-либо другой из халифов этой династии. Он был современником имама Хади и этот период жизни оказался самым трудным для имама и его сторонников, поскольку ранее среди аббасидских правителей не было более низкого и развращённого халифа, чем Мутаваккиль.

Сердце Мутаваккиля было исполнено ненавистью и враждой к Предводителю правоверных имаму Али (да будет мир с ним!), к его семейству и его последователям. В период его правления последователи рода Али были или убиты, или находились в тюрьмах, или скрывались. Халиф, рассказывая вымышленные сны, представленные народу как божественные знамения, поощрял людей следовать в религиозном праве Мухаммаду ибн Идрису Шафии, который находился под особым покровительством халифата[683]. Противопоставляя учению Ахл аль Байт другую религиозно-правовую школу, угнетатели стремились отстранить людей от следования имамам дома Пророка. В 236 году лунной хиджры, с целью предотвратить народ от посещения пречистой могилы вождя мучеников имама Хусейна, Мутаваккиль посягнул на неё, отдав указ разрушить храм и находившиеся поблизости дома и строения. Земли же были перепаханы и засеяны[684].

Мутаваккиль больше всего опасался, что гробница имама Хусейна станет мощной основой противостояния против правящего аппарата, а мученическая смерть и священное восстание этого великого человека воодушевит народные массы на движение и протест против угнетательского режима халифата. Однако никакие ограничения и трудности не могли остановить сторонников и следователей имама Хусейна от посещения его могилы. Рассказывается, что Мутаваккиль семнадцать раз посягал на храм имама Хусейна, разрушая его. Не раз он подвергал угрозам посетителей могилы имама Хусейна (да будет мир с ним!) и с целью большего контроля этой территории приказал соорудить два наблюдательных поста. Паломники терпели лишения, но, тем не менее, посещали могилу. После смерти Мутаваккиля шиитам удалось восстановить и отреставрировать храм имама. Разрушение храма вызвало у людей сильный гнев. Волна протестов прошла по многим городам Ирака (Багдада, Басры, Самарры). Жители этих городов писали на стенах домов и мечетей лозунги против халифата. В своих стихах люди высмеивали деспотический режим и его приверженцев, пример тому следующие строки: «Поистине, если сын дочери Пророка убит жестоко и несправедливо!

Теперь же те, кто связан с ним родственными узами*, творят нечестие подобно тому, как творили Омейяды. Клянусь жизнью, могила Хусейна разрушена! Словно Аббасиды сожалеют о том, что не приняли участие в убийстве имама Хусейна, и теперь путём разрушения могилы имама, они подражают Омейядам». Действительно, не обладая средствами пропаганды и правом голоса, народ выявлял своё недовольство именно таким путём – путём стихосложения в адрес угнетателей, ибо мечети и медресе находились в руках правящего аппарата. Поэты, чувствующие ответственность по отношению к происходящему, при помощи своего таланта и мастерства слагали стихи против Мутаваккиля, в которых старались раскрыть совершённые им преступления. С другой стороны, Мутаваккиль предпринимал всевозможные меры, чтобы подавить голоса протестующих и недовольных мусульман: ученых, поэтов и других людей, нежелающих идти на компромисс. Известный шиитский поэт и литератор Ибн Сиккит – знаток арабской литературы, был учителем детей халифа Мутаваккиля. Однажды, указав на своих сыновей Му’таза и Муайяда, халиф спросил Ибн Сиккита, кто любимее для него: они или Хасан и Хусейн. Поэт незамедлительно ответил: «Канбар, слуга Эмира правоверных Али превыше тебя самого и двух твоих сыновей вместе взятых!» Разъярившись, Мутаваккиль приказал вырвать смельчаку язык, а затем предать мученической смерти. Это лишь один из эпизодов мужества и храбрости, которые проявляли последователи имамов дома Пророка.

В беспощадном расточительстве и незаконном присваивании народной казны (байтул мал), Мутаваккиль ни чем не отличался от предыдущих ему халифов. Историки пишут, что он возвёл множество дворцов, и для одной только «Башни Мутаваккиль» в Самарре, сохранившейся до наших дней, он затратил один миллион семьсот тысяч дирхемов золотом!… В то время как халиф расточал казну на свои всевозможные прихоти, Алавиды и семейство дорогого Пророка пребывали в обездоленном положении и нищете. Рассказывают, как в Медине группа женщин не имела даже одной пары пригодной одежды, чтобы совершить в ней молитву. У них была всего одна потрёпанная и очень ветхая накидка, в которую они облачались по очереди, и читали молитву. Из-за ненависти и вражды к Повелителю правоверных Мутаваккиль был готов на любую низость и интригу. Для этого он проявляет расположение к заклятым врагам Ахл аль Байта - насибитам. Чтобы доставить радость своему сердцу, он приказал придворному шуту подвергнуть оскорблениям и издевательствам имама Али. Подобные весьма низкие поступки не удивительны для такого человека, как Мутаваккиль. Более поражают и вызывают жалость те, которые считали таких грязных и подлых существ, с виду похожих на людей, наместниками Пророка Ислама и руководителями уммы. Увы, как глубоко может заблуждаться человек!…

Жестокость Мутаваккиля достигала невероятных размеров, что порой он сам признавался в этом. Так, однажды Фатх ибн Хаккан, видя его в раздумье, спросил: «Что угнетает мысли халифа? Клянусь, не знаю человека, который жил бы счастливее и роскошнее вас». В ответ Мутаваккиль произнёс: «Счастливее меня тот, кто, имея дом, семью и достаток не зависит от меня, ибо в противном случае я бы подверг его гнёту». Мутаваккиль не ограничился только угрозами и притеснениями по отношению к семейству Пророка: он подвергал жестоким пыткам и преследованиям всякого, кто питал дружеские чувства к имамам и являлся их приверженцем. И поэтому имамам в таких условиях приходилось вдвойне тяжелее вести своё руководство. Историки отмечают, что Мутаваккиль назначил Умара ибн Фарруха Рахджи управляющим Мекки и Медины, тот, в свою очередь, запретил людям общение с родом Абу Талиба. Народ был настолько напуган указом и суровостью нового наместника халифа, что уже никто не решался оказать поддержку и помощь Ахл аль Байту.

Вызов в Самарру
Очевидно, что халифы, видя нарастающее влияние имамов в обществе, а также сильную привязанность и внимание людей к этим святым, не могли оставить без контроля непорочных предводителей. В отношении Мутаваккиля необходимо сказать, что им, подобно его предшественникам, руководил не только страх за власть, но и неприязнь и злоба к пречистому семейству имама Али. Пытаясь изолировать имама Хади и держать его под наблюдением, в 243 году лунной хиджры халиф вызывает его светлость из Медины в Самарру. В Самарре имам останавливается близ военного лагеря Мутаваккиля, где он, прожив до 254 года, был предан смерти по приказу халифа[685]. Со смертью Мутаваккиля жёсткий надзор над имамом не прекращался, ибо последующие правители продолжали политику Мутаваккиля. Вызову имама из Медины в Самарру сопутствовали следующие события: Управляющий военными делами Медины Абдулла ибн Мухаммад непрестанно доставлял беспокойство имаму Хади и неоднократно клеветал на него Мутаваккилю. Узнав об этом, имам пишет письмо халифу, оповещая его о вражде и ложной клевете Абдуллы ибн Мухаммада. Мутаваккиль приказывает ответить на письмо имама Хади, и приглашает его светлость в Самарру. Ответ на письмо был следующим: «Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного! Эмир знает о вашем высоком положении, дорожит вашим с ним родством и никому не позволит попрать ваши права. За нанесённое вам неуважение и злословие он отстранил от должности управляющего Абдуллу ибн Мухаммада. Халиф знает, что всякие обвинения в ваш адрес необоснованны. Он глубоко верит в вашу правоту и искренность. Эмир назначает Мухаммада ибн Фазла, который уполномочен подчиняться вам. При этом халиф желает видеть вас. Если вы также склонны к встрече с ним, то вместе с семьёй и друзьями, как можно быстрее отправляйтесь в путь. Вы вправе решать, когда отправляться в путь, где устраивать привалы и каким маршрутом двигаться. Если соизволите, вас может сопровождать со своим войском верный подручный халифа Яхья ибн Харсама. Молите Бога о скорейшей встрече с эмиром. Знайте, из всех его братьев, детей, родственников и приближенных вы для него самый дорогой и близкий человек». Несомненно, имаму Хади (да будет мир с ним!) было известно истинное намерение Мутаваккиля. Но у него не было иного выбора, ибо отказ халифу мог значить правдивость клеветника и повод для беспрепятственного осуществления коварных замыслов Мутаваккиля. Подтверждением тому, что имам был осведомлён о намерениях халифа и был вынужден принять приглашение, служат следующие слова, сказанные им в Самарре: «Я совершил поездку в Самарру не по собственному желанию»[686]. Получив письмо Мутаваккиля, имам в сопровождении Яхьи ибн Харсамы отправляется в путь. В день прибытия в Самарру халиф не позволил его светлости войти в город и распорядился поместить имама в непристойном постоялом дворе «Хан ас-саалик». Внешне Мутаваккиль оказывал всякие почести и уважение имаму, хотя скрытно пытался подорвать авторитет его светлости, что ему так и не удалось сделать[687]. Салих ибн Саид повествует: «В день прибытия его светлости имама в «Хан ас-саалик» я удостоился чести посетить его. Я обратился к нему: «Пусть я буду жертвой за вас, эти деспоты пытаются во всём помешать вам, они открыто пренебрегают вашими правами. Посмотрите, они поместили вас в этом ничтожнейшем караван-сарае!» Имам Хади, указав рукой в сторону, произнёс: «Посмотри, Саид!» Я увидел диковинные сады, изобилующие плодами, прозрачные ручьи и многочисленных райских гурий, чистых, словно жемчуг... Это привело меня в сильное изумление. Имам сказал: «Где бы мы ни были, это всё для нас!»[688] За время своего пребывания в Самарре имам испытал множество трудностей и лишений. Особенно, он подвергался непрекращающимся угрозам со стороны Мутаваккиля. Ниже приведём примеры, которые указывают на его тяжёлое положение в Самарре, а также стойкость и выдержку против неправедных правителей. Сакар ибн Аби Далф рассказывает: «Когда имам Хади прибыл в Самарру, мне довелось встретиться с ним. Заррафи, слуга Мутаваккиля, велел мне войти.
- Для чего ты здесь? - спросил он меня.
- Для доброго дела.
- Садись, - сказал он.
Я сел, но мною овладел страх. Я погрузился в раздумье, укоряя себя за ту ошибку, что совершил, ибо визит к имаму был делом опасным. Когда Заррафи приказал людям покинуть комнату, мы остались одни, слуга вновь спросил меня о цели моего прихода, на что я отвечал по-прежнему.
- Может, ты пришел справиться о своём повелителе? – неожиданно сказал он.
- О, нет! Мой повелитель – халиф.
- Замолчи, истина с твоим повелителем. Не бойся, я, как и ты считаю его своим имамом.
Эти слова рассеяли мою печаль, и я поспешил воздать хвалу Всевышнему. Заррафи спросил, хочу ли я встретиться с имамом Хади, я ответил да. Тогда привратник сказал: «Подожди немного, пока посыльный не удалится». Когда тот ушёл, Заррафи велел одному из своих подчинённых: «Отведи его в комнату того Алавида и возвращайся».
Я увидел имама сидящим на циновке напротив вырытой могилы и поприветствовал его.
- У тебя было дело ко мне? – спросил имам.
- Я пришёл, чтобы справиться о вас.
При виде могилы, слёзы потекли у меня из глаз. Имам сказал: «Не печалься, мне не причинят вреда». Обрадовавшись, я вознёс хвалу Аллаху за эту милость, а затем попросил его светлость объяснить значение одного неясного мне хадиса. Выполнив мою просьбу, он сказал: «А теперь иди, тебе здесь небезопасно оставаться»[689]. Известный суннитский ученый Ибн Джузи пишет: «Однажды Мутаваккилю поступило сообщение, будто в доме имама Хади хранятся оружие, письма и другие вещи, которые поступили ему от его последователей из города Кума, и то, что имам намерен совершить переворот и захватить власть в свои руки.
Мутаваккиль направил оснащённую группу солдат в дом имама. После длительных и тщательных поисков, они не обнаружили ничего подозрительного. Имама Хади доставили во дворец, доложив, что их попытки найти что-нибудь оказались безрезультатными, а имам читал молитву и Коран. Мутаваккиль, охваченный величием и благородством имама, поспешно поднялся и, приглашая сесть, протянул ему чашу вина, которую держал в руках.
- Клянусь, что плоть и кровь моя, не смешивалась с подобным питьём, - прозвучал решительный отказ имама.
- В таком случае, прочитай нам какое-нибудь стихотворение, - продолжал раздосадованный халиф.
- Я знаю мало стихов.
- Это мой приказ! – содрогнулся дворец от иступлённого крика.
Холодные стены вновь погрузились в тишину. Присутствующие, затаив дыхание, замерли. Затянувшееся молчание прервал голос, читающий строки: «На неподступных горных вершинах в покое нежились они И многочисленные войска верно несли службу им Но ни горы, ни стража не спасли их от предсмертного одра. С царского трона низвергнуты были И ныне покоятся в ямах они. О, как не по душе им новая обитель! После того, как в чреве земли оказались они, голос воззвал к ним: «Где та корона, злата и шелка? Где тот лелеянный лик и блаженный, пред которым так склонялись в поклоне главы?» Черви пируют на лицах сиих - ответила громко могила». Стихи произвели сильное впечатление на Мутаваккиля и окружающих, что ещё не закончились последние строки, как у всех на глазах, появились слёзы, и отовсюду послышался плач. Халиф распорядился принести четыре тысячи дирхемов и, вручив их имаму, велел с почётом доставить его светлость домой»[690]. Повторное вторжение Однажды Мутаваккиль тяжело заболел. Все усилия лекарей оказались тщетными, и тогда больной обратился к имаму. Следуя его советам, вскоре халиф получает полнейшее исцеление. В благодарность, Мутаваккиль отправляет имаму 500 динаров. Мать халифа, в случае выздоровления сына, обязала себя обетом щедро одарить лекаря, следуя которому, она высылает сумму в 10 тысяч динаров имаму. После этого случая проходит много времени. Некий человек, по имени Батхаи доносит халифу, что якобы имам Хади хранит у себя в доме оружие и деньги и готовится к восстанию. Мутаваккиль направляет Саида Хаджиба с хорошо снаряжённой группой солдат в дом имама. Саиду было поручено внезапно вторгнуться в дом и захватить хранившиеся там вещи. Сам Саид так рассказывает об этом: «В полночь, когда город спал, я с отрядом воинов окружил дом имама. С факелами в руках мы проникли во внутрь. После тщательного обыска, мы не обнаружили ничего, кроме двух мешочков с деньгами. Один большой и запечатанный, другой поменьше с небольшим количеством золотых монет. Также меч, вправленный в старые ножны, который висел на стене. Имама мы увидели, читающего молитву. Он продолжил поклонение, не обращая на нас ни малейшего внимания. Найденное я доставил халифу и сообщил ему о подробностях нашего вторжения. Увидев на одном мешочке печать своей матери, Мутаваккиль попросил её объяснить каким образом он мог попасть к имаму. Она рассказала ему, как когда-то обязалась выплатить Абу аль Хасану (имаму Хади) эти деньги, в случае, если Аллах исцелит молодого халифа от недуга. И подтвердила, что та печать на мешочке действительно принадлежит ей. Мутаваккиль, добавив к этим деньгам ещё пятьсот динаров, поручает Саиду Хаджибу доставить деньги и меч имаму Хади и извиниться за произошедшее недоразумение. Саид говорит: «Вернув их имаму, я сказал: «Эмир просит извинение за причиненное беспокойство. А также, я надеюсь, что вы простите и меня, ведь я всего лишь выполняю приказы халифа». В ответ его светлость прочитал следующий аят Корана: «И узнают угнетатели каким поворотом они обернутся!»[691] Вскоре, сын Мутаваккиля, Мунтасир, устраивает военный заговор и подстрекает турецких воинов, которые убивают халифа и его визиря Фатха ибн Хаккама во время пиршества[692]. На следующее утро, после убийства отца, Мунтасир восседает на престол и приказывает разрушить некоторые из дворцов Мутаваккиля[693]. В отношении к Алавидам Мунтасир проявлял снисхождение и мягкость. Он позволил им беспрепятственно посещать святую могилу имама Хусейна (да будет мир с ним!). А также по его приказу имение Фадак было возвращено истинному владельцу – семейству Али[694]. Однако Мунтасир правил недолго, и через шесть месяцев правления в 248 году умирает[695]. После смерти Мунтасира, Мустаин (внук Му’тасима) берёт в свои руки бразды правления. Он продолжает политику предыдущих халифов. В знак недовольства и протеста группа Алавидов восстаёт, но сопротивление было недолгим, и их восстание было жестоко подавлено. К этому времени турки-мятежники, с целью перехвата власти проникли в государственный аппарат, получив возможность влиять на политику страны. Му’тасим был не в состоянии противостоять им. Мятежники вызволили Му’таза, сына Мутаваккиля, из тюремного заключения и присягнули ему на верность. Поддерживаемый турками, Му’таз упрочнил свои позиции и Мустаин был вынужден пойти на перемирие. Му’таз внешне принимает перемирие и вызывает Мустаина в Самарру, тайно отдав приказ убить его в пути. Расправившись с Мустаином, Му’таз приходит к власти. С Алавидами он поступал также плохо, как и другие правители. В период правления Му’таза многие из Алавидов были убиты или отравлены. Его светлость имам Хади (да будет мир с ним!) был тоже мученически убит по приказу халифа. Впоследствии, турки свергли Му’таза. Они заточили его в подвал, где он и умер[696].

Знания имама
Мы уже упоминали ранее, что непорочные имамы, имея особое положение пред Аллахом, обладали знанием тайного и могли с дозволения Аллаха совершать чудеса подобно Пророкам, тем самым, доказывая свои права на руководство. Этими божественными знамениями имамы укрепляли веру своих сторонников, а также они служили доводом и ясным доказательством их правоты. Его светлость имам Хади также по воле Аллаха совершал множество знамений и чудес, которые отмечены в исторических книгах. В этой книге мы ограничимся несколькими примерами.

Руководство в восемь лет
После мученической смерти его светлости имама Джавада имам Хади в восьмилетнем возрасте становится имамом, и это, является, пожалуй, наиболее ярким и ясным божественным знамением. Ведь имамат как духовно-политическое руководство людьми требует наибольшей отдачи сил и больших возможностей. Поистине, не каждый образованный человек способен на руководство людьми, уже не говоря о детях. Шиитские ученые и хадисоведы всякий раз после смерти одного из имамов по различным вопросам исламского права обращались к последующему имаму. И часто для подтверждения права на имамат они испытывали их. Невозможно, чтобы маленький мальчик без руководства свыше мог быть способен справиться со всеми обязанностями, которые были возложены на него, и точно и безошибочно отвечать на вопросы, относящиеся к различным областям науки. Предсказание смерти Васика Хиран Асбати рассказывает: «Я отправился из Ирака в Медину на встречу с имамом Хади. Его светлость спросил о состоянии здоровья Васика.
- Он чувствует себя хорошо, - сказал в ответ я.
- Люди говорят, он умер.
Услышав эту удивительную весть, я догадался, что под «людьми» имам подразумевает себя.
- Что ты знаешь о Мутаваккиле? – вновь спросил меня имам.
- Он находится в тюрьме, - сказал я.
- Ему предстоит взять в руки бразды правления, - продолжал имам.
- А Ибн Зайяд? – спросил я имама.
- Люди поддержали его, - ответил он.
- Ему не быть халифом, - твердо произнёс имам и после недолгого молчания вновь сказал: - Нельзя изменить ход истории, предопределённый мудрым Творцом. Знай, Васик мёртв, Мутаваккиль взошёл на престол, а Ибн Зайяд убит.
- Но, когда?!
- Шесть дней после твоего отъезда из Ирака.
Не прошло много времени, как курьер нового халифа - Мутаваккиля достиг Медины и принёс неожиданные вести, о которых ранее сообщил мне имам»[697].

Владение турецким языком
Абу Хашим Джа’фари повествует, что в то время как полководец Васика по имени Бага с целью ареста некоторых из арабов пребывал в Медине, имам Хади предложил нам: «Пойдёмте, посмотрим каково снаряжение этого турка». На улице, встретив хорошо вооружённый отряд, мы остановились и наблюдали за солдатами, тут мы поравнялись с полководцем. Его светлость имам сказал несколько слов на родной речи турка. Всадник быстро спешился и, преклонившись пред скакуном имама, поцеловал ногу животного. Далее Абу Хашим рассказывает: «Я настоятельно просил турка сказать, о чём говорил с ним имам, на что он, не отвечая на мой вопрос и не скрывая своего волнения, вопросил: «Скажи, этот человек – Пророк?»
- Нет, - отрицал я. Тогда полководец произнёс: «Он позвал меня по имени, которым меня называли в родных краях в детские годы, и до сегодняшнего часа никто не знал об этом имени!»[698]

Смирение хищников
Шейх Сулейман Балхи Кандузи известный суннитский ученый в своей книге «Янаби’ аль Мавадда» пишет: «Мас’уди передаёт, как однажды Мутаваккиль распорядился доставить ему во дворец хищных зверей. Животных поместили во дворе замка. Тогда Мутаваккиль вызвал имама. Ни о чем не подозревая, его светлость прошёл во дворец. Халиф приказал запереть ворота и оставить имама один на один с разъярёнными животными. Рыскавшие в саду свирепые звери при виде имама остановились, затем, подчиняясь чьей-то воле, в смирении окружили его. Укрощённые звери дружелюбно отвечали на ласку человека. Оставив хищников, имам поднялся к Мутаваккилю. Когда он покинул животных, они снова стали вести себя свирепо. Впоследствии, раздосадованный халиф послал имаму богатые дары. Люди, которые оказались свидетелями необычного поведения зверей, обратились к Мутаваккилю: «Мы, как и вы удостоверились в том, что сын вашего дяди укротил животных, сделайте это и вы!» Халиф вскричал в бешенстве: «Вы желаете моей смерти?» После этого он приказал держать это происшествие в полнейшем секрете и не разглашать его»[699].

Величие его светлости
Аштар Алави рассказывает: «Как-то я и мой отец присутствовали на собрании во дворце Мутаваккиля. В то время я был ещё ребёнком. К халифу также пришли группы из рода Абу Талиба, Аббаса и Джа’фара. Когда прибыл имам Хади, группа гостей находилась во дворе, увидев его, все в знак уважения сошли с коней. Некоторые с презрением и недовольством в голосе говорили друг другу: «Этот юноша не отличается от нас знатным происхождением, да и возрастом он не старше нас, так зачем же выказывать ему столь глубокое уважение? Клянёмся Аллахом, мы более не сделаем подобного!» В этот момент, Абу Хашим Джа’фари, который был среди них, сказал: «Будьте уверены, вы вопреки своему желанию вновь окажете ему уважение». Не прошло много времени, как снова появился его светлость имам Хади. Все спешились и почтительно поклонились юному наезднику. Абу Хашим, предвидевший этот ход событий, обратился к поражённым людям:
- Разве вы не решили, не сходить с лошадей?
- Клянёмся Аллахом, мы не смогли удержаться, и сделали это невольно»[700].

Услышанные молитвы
В Исфахане проживал шиит, по имени Абд ар-Рахман. У него как-то спросили, что послужило причиной выбора тобой этого течения и убеждения в руководство имама Хади, он ответил: «Вследствие одного удивительного случая, я принял шиизм. Всё обстояло так, - начал свой рассказ Абд ар-Рахман: - Я был очень бедным человеком, но ввиду моей смелости и красноречия жители города направили меня с группой людей к правителю требовать правосудия. Во дворце Мутаваккиля мы объявили о своём прибытии и ждали, когда нас примут. В это время было объявлено, что халиф желает видеть Али ибн Мухаммада ибн Ризу. Я спросил: «Кто этот человек, которого вызывают к халифу?»
- Он – Алавид, «имам», как его называют рафизиты. И возможно халиф вызвал его для того, чтобы предать смерти, - последовал ответ.
Я поклялся себе, что не уеду отсюда, пока не увижу этого человека. Вдруг я заметил быстро приближающегося всадника, который направлялся к дворцу. Люди, оказывая почтение, выстроились по обе его стороны и взирали на него. Когда я увидел этого человека, любовь к нему проникла в моё сердце. И я искренне обратился к Аллаху, чтобы Он отстранил беду, нависшую над этим человеком. Он приблизился к нам и обратился ко мне со словами: «Аллах услышал твои молитвы. Да воздаст Аллах тебе долгую жизнь, достойных наследников и увеличит твоё достояние!» Услышанное привело меня в изумление, и, будучи в окружении друзей, я потерял сознание. Они помогли мне встать и стали расспрашивать о случившемся. Я ответил, что ничего страшного не произошло, и ничего не стал им рассказывать. По возвращении на родину я разбогател. Моё имущество достигло больших размеров, Аллах дал мне десятерых сыновей, и живу я в здравии и благополучии вот уже семьдесят лет. Также я глубоко верю в руководство человека, который ведал о моей душе и молитвы которого принял Аллах…»[701]

Разрешение проблемы соседа
Ювелир Юнус Наккаш был соседом его светлости имама Хади (да будет мир с ним!) в Самарре. Он постоянно посещал дом имама. Однажды он, дрожа, пришёл к имаму и сказал «О, мой господин! Завещаю вам, после моей смерти позаботьтесь о моей семье».
- Что произошло? – спросил имам.
- Я скоро должен умереть, - печально ответил ювелир.
- Почему?
Юнус пояснил: «Один из военачальников и важных лиц при дворе Аббасидов Муса ибн Бага дал мне драгоценный камень и приказал расписать его. Во время работы камень раскололся на две части. Что мне делать, завтра я должен вернуть готовое изделие. Нет, Муса ибн Бага накажет меня плетью или велит казнить». Выслушав его, имам сказал: «Ступай домой, с тобой не случится никакой беды». На следующий день, напуганный Юнус, пришёл к имаму и сказал, что посыльный Мусы ибн Бага требует перстень. - Иди к нему и будь уверен в себе.
- О, мой господин, но, что же я скажу ему?
- Ступай к нему и послушай, что он тебе скажет, - с улыбкой ответил имам.
Юнус ушёл. Спустя некоторое время, он вернулся, смеясь. Обращаясь к имаму, он сказал: «О, господин мой! Посыльный сказал: «Дочери моего господина повздорили из-за камня, нельзя ли сделать два перстня? Господин хорошо вознаградит тебя».
Имам, услышав слова Юнуса, воздал хвалу Аллаху и сказал: «Что же ты ответил?»
- Я сказал, что на это мне нужно время»[702].

Помощь Абу Хашиму
Абу Хашим Джа’фари рассказывает: «Однажды я сильно нуждался в деньгах и решил обратиться за помощью к имаму Хади. Он принял меня. Имам обратился ко мне: «За какую из милостей Аллаха, проявленную Им к тебе, ты сможешь вознести благодарность?» Я молчал и не знал, что говорить. Тогда имам продолжил: «Всевышний Аллах дал тебе веру и тем самым отстранил от огня геенны. Аллах дал тебе здоровье, и ты можешь наилучшим образом поклоняться Ему, Всевышний Аллах наделил тебя достатком и тем самым сохранил твою честь и достоинство. О, Абу Хашим! Я начал разговор с этого, ибо думаю, что ты хочешь возблагодарить Того, кто обеспечил тебя всеми этими милостями. Я велел передать тебе сто динаров, прими их»[703]. Познание имама и имамат на основании высказываний его светлости Хади Непорочные имамы дома Пророка являлись не просто духовно-политическими руководителями и хранителями божественных законов и священного Корана, но в шиитской традиции имамы - это божественный свет на земле, довод истины для всех обитателей миров. Они - посредники божественной милости и щедрости между Творцом и творениями. В них воплощены все наилучшие качества. Они - место проявления божественных знаний и Его могущества. Наследники всех прекрасных достоинств Пророков. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) был центром этого света, будучи наивысшим из всех Пророков и Посланников. Имам Хади (да будет мир с ним!) наставлял своим последователям читать «зиярат Джами’ Кабир»[704], являющийся с одной стороны целой наукой познания своих руководителей, с другой - несущий в себе глубокий эзотерический смысл. Многие из шиитских ученых считали зиярат Джами’ наиболее важным и лучшим зияратом. Так, шейх Садук указал на этот зиярат в книгах «Ман ла яхзарухул факих» и «Уюн аль Ахбар ар-Риза», шейх Туси в книге «Тахзиб аль Ахкам» также привёл этот зиярат, отмечая его важность и значение[705].

Зиярат «Джами’»
Муса ибн Абдулла Нахи повествует, как однажды он обратился к имаму Хади (да будет мир с ним!) со словами: «О, сын Посланника Аллаха! Обучите меня такой молитве (ду’а), которую я мог бы читать, совершая зиярат любого из имамов». Имам согласился и сказал: «Достигнув святого храма, остановись перед входом и произнеси следующую молитву: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Един Он, и нет Ему сотоварищей! Свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник!» Далее имам продолжал: «Не забудь перед паломничеством принять полное ритуальное омовение. Войдя в храм, остановись и произнеси до тридцати раз слова «Аллах Велик!», затем небольшими шажками иди вперёд, остановись и произнеси тридцать раз «Аллах Велик!» И, наконец, приблизившись к гробнице, произнеси сорок раз «Аллах Велик!» Затем прочитай: Приветствую Вас, о, семейство Пророка, вы - те, кому являлись небесные ангелы, вы – олицетворение милости и сокровищница знаний Творца, вы – воплощение кротости и терпеливости, вы – основа и корень щедрости и великодушия, вы – вожди народов и обладатели милостей, вы – основа праведников и опора добродетелей, вы – покровители рабов Божьих, вы – столпы государств (городов), вы – врата веры, вы – попечители милостивого Аллаха, вы – сущность Пророка, вы – семья величайшего Мухаммада. Да ниспошлёт Аллах вам Свою милость и благословение!
Приветствую Вас, о, имамы наставления на путь истины, маяки во мраке, стяги праведности, обладатели мудрости, пристанище для людей, наследники Пророков, величайшие образцы (подражания), наилучшее воззвание (к Аллаху), вы – доказательство (единства) Всевышнего для Вселенной в этом мире и мире ином. Да одарит Вас Аллах Своей милостью и благодатью!
Приветствую Вас, о, те, которые постигли и познали Аллаха, вы – хранители благословения, мудрости и Книги Всевышнего, вы – наместники Посланника Аллаха, вы – сыны Пророка, да пребудет мир с ним и его семейством! Да ниспошлёт Вам Свою милость и изобилие Аллах!
Приветствую Вас, призывающие людей к Богу, руководящие к тому, в чём есть довольство Его, твёрдые в указах Всевышнего, исполненные истинной любовью к Нему, преданные в единобожии. Вы разглашаете предписания Божьи, вы – Его почтеннейшие рабы, которые не опережают Аллаха в речах и следуют Его указам. Да воздаст Вам Аллах Свою милость и благодать!
Приветствую Вас, руководящие предводители, покровительствующие лидеры и защитники, обладатели власти, продолжение божественной милости, вы Его избранники и партия, вы - сокровищница знаний Божьих, вы – «доводы» (Аллаха на земле), вы Его стезя, свет и убедительный довод. Да одарит Вас Аллах Своей милостью и благословением!
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Един Он, и нет Ему сотоварищей, подобно тому, как свидетельствуют этому ангелы и мудрые из творений Его. Величествен Он и Мудр. Свидетельствую, что Мухаммад избранный раб и Посланник Его. Аллах направил его с руководством (для людей) и истинной религией, которая превосходит все религии, даже если неверные противятся этому.
Свидетельствую, вы – имамы праведные, наставленные (на истинный путь), непорочные, великие, приближенные, благочестивые, правдивые, избранные, смиренные, твердо следующие указам Божьим, выполняющие волю Его, достигнувшие божественной милости рабы Его. Он избрал Вас по мудрости Своей для хранения тайн. Он избрал Вас по Своей могущественности и направил на путь истины. Он избрал Вас для света Своего, и подтвердил Своим Духом. Он сделал Вас Своими наместниками на земле, доводами для всех творений, покровителями Своей религии, хранителями Своих тайн, сокровищницами знаний, хранителями мудрости Своей, глашатаями Своего откровения, столпами монотеизма, свидетелями творений, высоко развивающимися знамёнами для людей, высокими башнями в городах, указывающими путь истинный. Аллах защитил Вас от ошибок, Он отдалил от Вас скверну и очистил полным очищением…»

Ученики имама Хади
Шейх Туси в своей книге упоминает имена ста восьмидесяти пяти человек, которые являются передатчиками хадисов имама Хади (да будет мир с ним!). Среди них также можно встретить великих личностей, о которых мы вкратце укажем ниже: Хазрат Абд аль Азим Хасани. Один из крупных знатоков повествования хадисов, ученый. Обладал высокой степенью набожности и аскетизма. Ему довелось встретиться с некоторыми из сподвижников шестого, седьмого, восьмого имамов. Сам он был учеником и прославленным хадисоведом имамов Джавада и Хади (да будет мир с ними!). Сахиб ибн Джавад пишет: «Абд аль Азим Хасани обладал исчерпывающими познаниями в области религии и Корана». Абу Химад Рази говорит: «В один из дней я пришёл с визитом к его светлости имаму Хади разрешить имеющиеся вопросы. Когда я собирался уходить, имам обратился ко мне: «Всякий раз, если у тебя возникнут вопросы, обращайся за помощью к Абд аль Азиму Хасани и поприветствуй его от моего имени». Абд аль Азим достиг высокой степени веры и познания Бога, имам Хади (да будет мир с ним!) сказал ему: «Ты – наш истинный сторонник и друг». Однажды, Абд аль Азим изложил свои убеждения и взгляды имаму, который впоследствии подтвердил их правильность. Он рассказывает об этом так: «Я пришёл к имаму, увидев меня, он воскликнул: «О, Абул Касим! Ты в действительности являешься нашим сторонником». Я сказал: « О, сын Посланника Аллаха! Я хочу изложить вам мои убеждения о вере, и если вы одобрите их, то я буду следовать им до самой моей смерти». Имам согласился и я начал: «Я убеждён, что Благословенный и Всевышний Аллах Един, и нет Ему подобных. На него не распространяется правило «Опровержения» и «Уподобления». (Правило «Опровержения» заключается в абсолютном отрицании Бога. «Уподобление» - означает уподоблять и приводить Богу сотоварищей). Всевышний ни «тело» (плоть), ни «форма». А также я твёрдо верю в то, что Мухаммад, да благословит Аллах его и род его, раб, Пророк и последний из Посланников и не будет после него более пророков. Его шариат и религия есть завершение всем религиям и до Судного дня не будет ниспослано иного шариата. Я убеждён, что наместником и покровителем после Пророка – является Али ибн Аби Талиб, а после него Хасан, далее идёт Хусейн, Мухаммад ибн Али, Джа’фар ибн Мухаммад, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али и, наконец, вы - мой повелитель и имам». Тут его светлость произнёс: «После меня имамом будет мой сын Хасан. А после него его сын. Как ты рассматриваешь отношение людей к нему?»
- О, мой господин, расскажите мне о нём, - попросил я.
- Он будет скрыт от взора людей, и произносить его имя не дозволено, пока он не восстанет, дабы наполнить мир справедливостью и правосудием, подобно тому, как он будет наполнен злом и беззаконием».
Тогда я продолжил: «Свидетельствую, что их друг (имамов) - друг Аллаха, а всякий, кто является их врагом – враг Аллаха. Повиновение им означает повиновение Богу. Подтверждаю, что ми’радж (ночное перенесение Пророка), спрос о содеянном после смерти, рай и ад, мост «сират» и весы «мизан» - всё это истина. И нет сомнения в том, что час Судного дня наступит, и воскресит Аллах умерших. Подтверждаю, обязательные столпы религии важные по своей значимости после небесного руководства (вилаят) - это молитва, уплата заката, пост, хадж, священная борьба, именуемая «джихадом», а также призыв к совершению благих деяний и отстранение от плохих поступков». Имам Хади сказал: «О, Абул Касим, клянусь Аллахом, эта именно та религия, что была ниспослана Всевышним рабам Своим. Следуй ей, и да поможет тебе в этом Аллах». Согласно содержанию исторических документов и хадисов, Абд аль Азим был преследуем со стороны неправедного режима. Чтобы избежать опасности, он эмигрирует в Иран и скрывается в городе Рей. Это обстоятельство запечатлено на страницах истории следующим образом: «Скрывавшийся Абд аль Азим вошёл в город Рей. Он временно останавливается в подвале дома одного из шиитов, который находился в районе «Саккат аль Мавали», Куе Бардеган или Куе Бузурган. Днём он постился, а ночи проводил в молитвах. Иногда Абд аль Азим Хасани тайно посещал могилу Хамзы (сына одного из имамов), напротив которой ныне находится мавзолей Абд аль Азима. Он говорил: «Здесь покоится потомок Мусы ибн Джа’фара». Абд аль Азим пребывал в этом доме, пока весть о его пребывании в городе понемногу дошла до шиитов. Один шиит увидел во сне Пророка, который сказал ему: «Одного из моих потомков приведут из «Саккат аль Мавали» и похоронят у яблони в саду Абд аль Джаббара ибн Абд аль Ваххаба». Затем Пророк указал на то место, где ныне находится могила Абд аль Азима. Этот мужчина направляется к владельцу сада, намереваясь скупить у него землю. Владелец поинтересовался для чего покупателю его яблоня и земли. Мужчина рассказал ему свой сон, владелец сказал: «Мне тоже приснился такой сон». Впоследствии владелец сада передал имение Абд аль Азиму и его сторонникам. Имам Хади (да будет мир с ним!) спросил у одного жителя Рея, который пришёл с визитом к нему: «Где ты побывал?»
- Я посетил могилу имама Хусейна, - ответил тот.
- Знай, что посещение могилы Абд аль Азима Хасани, находящейся в вашем городе равняется посещению могилы имама Хусейна в Кербеле.
Адб аль Азим Хасани является одним из самых достоверных ученых и шиитских повествователей в период непорочных имамов. Он также является писателем, передаётся, что он написал ценную книгу о хутбах и проповедях имама Али (да будет мир с ним!) и книгу «Явм ва Лайла» («День и ночь»)[706]. Хусейн ибн Саид Ахвази. Один из преданных сторонников имама Ризы, Джавада и имама Хади (да будет мир с ними!) и надёжный передатчик их высказываний. По происхождению он - куфиец, но по стечению обстоятельств эмигрирует со своим братом в город Ахваз на юге Ирана, затем в святой город Кум, где и уходит из жизни. Автор тридцати трудов в области права (фикх) и исламской этики и морали (ахлак). Его книги пользуются большой популярностью в среде ученых. По этому поводу шейх Маджлиси пишет: «В его достоверности и правдивости существует общая точка зрения шиитских ученых… Он являлся благонадёжным в передаче хадисов и великим ученым». Шейх Туси говорит: «Хусейн ибн Саид, кроме того, что имел хорошие знания и способности, также наставлял людей на истинный путь. Он привёл Исхака ибн Ибрахима Хузайни и Али ибн Райана к имаму Ризе тем самым, способствовал их принятию шиитского вероучения»[707]. Фазл ибн Шаззан Нишапури. Является большим и наиболее достоверным повествователем хадисов. Сведущий факих и богослов в области теологии. Он обучался у величайших сторонников имамов таких как, Мухаммад ибн Аби Умайр, Саффан ибн Яхья. Шейх Туси пишет, что Фазл ибн Шаззан был сподвижником имамов Хади и Аскари (да будет мир с ними!). Но некоторые другие из ученых в своих книгах упоминают о нём также как о стороннике имама Джавада, Хади и Аскари (да будет мир с ними!). Фазл ибн Шаззан – автор ста восьмидесяти книг. Одна из его очень известных и заслуживающих внимания книг «Аль Изах» была написана о догматике исламской идеологии (калам). Его идеи и взгляды были приемлемы для многих ученых, таких как Кулейни, шейхи Садук и Туси. В одной из своих поездок на встречу с одиннадцатым имамом, он случайно забыл у имама книгу, которую написал. Просмотрев книгу, имам достойным образом похвалил Фазла и сказал: «Я завидую народу Хорасана, у которого есть Фазл ибн Шаззан». Другое предание гласит, что когда его книга под названием «Аль Явм ва Лайла» была показана имаму, то он одобрил её и назвал эту книгу достойной следования. Фазл ибн Шаззан жил в городе Нишапур, однако позже по обвинению в следовании шиизму его отсылают в ссылку. Он был вынужден покинуть город и уехать в Бейак. В то время, когда в Хорасане хариджиты (враги семейства Пророка) подняли бунт, то, опасаясь за свою жизнь, он в тайне покидает Хорасан. Фазл ибн Шаззан умер в период имамата его светлости имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!).

Мученическая смерть имама
Всякий, кто внимательно исследует жизненный путь имама Хади (да будет мир с ним!), легко обнаружит, что его светлость постоянно находился под строгим контролем со стороны неправедного правительства того времени. Конечно, этот контроль и ограничения действий не относились только к имаму Хади, но на протяжении властвования династий Омейядов и Аббасидов непорочные имамы находились под постоянным политическом давлением правителей. Люди же находились в страхе и не могли сказать даже слова в поддержку семейства Пророка, не говоря уже о том, чтобы восстать против незаконных халифов и вернуть власть людям дома Пророка Ислама. Как было сказано ранее, имам Хади был переселён из Медины в Самарру, которая в то время была столицей халифата. Несмотря на очень строгий контроль и угнетательскую политику по отношению к имаму, он ни на одно мгновение не переставал вести борьбу с утвердившейся у власти династией Аббасидов. Естественно, тайная борьба имама с угнетателями и тиранией и невозможность сломить его дух вызывала страх и тревогу правителей. Династия Аббасидов считала, что наибольшая опасность для их власти находится внутри государства, и исходит от имамов дома Пророка и действующих по их указам революционных шиитов. Именно поэтому угнетатели предавали имамов смерти. Его светлость имам Хади (да будет мир с ним!), подобно другим непорочным предводителям не умер обычной смертью, а был отравлен по приказу халифа Му’таза Аббаси[708] и третьего числа месяца раджаб в 254 году хиджры пал мученической смертью. Он был захоронен в городе Самарра в своём доме[709]. Му’таз, боясь возмущения народных масс, а также, чтобы как-то затушить шиитские волнения, официально принял участие в собрании, посвященном оплакиванию имама, чем хотел скрыть своё преступление. На основании убеждения шиитов, над непорочным имамом погребальную молитву должен читать непорочный. Халиф Му’таз отправил своего брата Ахмада ибн Мутаваккиля, чтобы тот читал молитву джиназа. Однако, когда пречистое тело имама Хади было вынесено для совершения ритуального обряда, одиннадцатый имам - Хасан Аскари (сын имама Хади) уже совершил молитву[710]. Прощаться с имамом пришло много народу, люди плакали. Затем тело имама снова принесли в дом, где оно было погребено[711].

Изречения имама Хади
1. Имам приводит хадис от своих отцов, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Вера должна исходить из сердца, а совершаемые нами деяния должны подтверждать ее и свидетельствовать о ней. А Ислам - подтверждение веры языком…(т.е., когда человек произносит формулу: «Нет божества, кроме Аллаха. Мухаммад – Посланник Его!», становится мусульманином.)».
2. «Тем, кто доволен собой, не довольны многие».
3. «Бесполезное провождение времени - развлечение глупых людей».
4. «Тому, кто проявляет к тебе свою доброту и любовь, ты также угоди своим повиновением и услужи достойным образом».
5. «Ищи убежища от зла того, кто не уважает и не ценит себя».
6. «Этот мир подобен базару, некоторые получают пользу, некоторые вред».
7. «Тот, кто боится Господа, того боятся люди, тот, кто повинуется Аллаху, тому повинуются. Тот, кто повинуется Аллаху, не боится божественного наказания».
8. «Угнетатель, имеющий снисходительность, возможно, будет прощён Аллахом по причине того, что он имел ее».
9. «Тот, кто следует истине, но является не разумным, может потерять свет истины по причине своего неразумения».


_________________________ [680] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 307.
[681] Там же.
* Последователи имамов из семейства Пророка.
* Одежда чёрного цвета была провозглашена Аббасидами в период их правления официальной одеждой.
[682] «Макатиль ат-талибин», стр. 589.
[683] «Тарих аль Хулафа», стр. 252.
[684] Там же, стр. 341.
* Ибо Аббасиды были потомками Абдаль Муталлиба и тем самым приходились родственниками семейству Пророка.
[685] «Аль Фусул аль Мухимма», Ибн Сабаг Малики, стр. 283.
[686] «Бихар аль Анвар», том 50, стр. 129.
[687] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 313, 314.
[688] Там же.
[689] «Бихар аль Анвар», том 50, стр. 194-195.
[690] «Ихкак аль Хак», том 12, стр. 454; «Ахбар аль Башар», том 1, стр. 347.
[691] Сура 26:227.
[692] «Татиммат аль Мухтасар фи Ахбар аль Башар», том 1, стр. 341-342.
[693] «Татиммат аль Мунтаха», стр. 243.
[694] Там же, стр. 244.
[695] «Тарих», Я’куби, том 2, стр.493.
[696] «Татиммат аль Мунтаха», стр. 252-254.
[697] «Аль Фусул аль Мухимма», Ибн Сабаг Малики, стр. 279.
[698] «И’лам аль Вара», стр. 359.
[699] «Ихкак аль Хак», том 12, стр. 451.
[700] «И’лам аль Вара», стр. 360.
[701] «Бихар аль Анвар», том 50, стр. 141-142.
[702] «Бихар аль Анвар», том 50, стр. 125-127.
[703] Там же, стр. 129.
[704] Зиарат – посещение святых мест, сопровождаемое чтением молитв-зияратов (ду’а).
[705] Алламе Маджлиси указал на то, что с точки зрения передатчиков (санада) этот зиярат является наиболее достоверным. Также вызывает наибольший интерес необыкновенное красноречие (балагат) этого зиярата, на что указывали многие шиитские ученые.
[706] «Абд аль Азим аль Хасани», стр. 63.
[707] «Танких аль Микал», том 1, стр. 329.
[708] «Нур аль Абсар», Шабланджи, стр. 183.
[709] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 314.
[710] «Анвар аль Бахийя», стр. 151.
[711] «Тарих», Я’куби, том 2, стр. 503, изд. Бейрут.