Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

В ожидании Мессии

Автор: Алмат Абсаликов
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ожидании мессии

Вступление
Возможно, кто-либо скажет, что при наличии в обществе глобальных проблем, нет особой важности в рассмотрении вопросов, связанных с Имаматом как универсальной доктрины, связанной с исламской религией. В действительности, что было сказано и рассмотрено ранее и сейчас, что некоторые исследователи не видят необходимости для обсуждения темы касательно Имама времени? В ответ необходимо сказать, что вопросы, связанные с Имамом времени,[1] есть, по сути, одни из ключевых моментов жизни каждого отдельно взятого человека. Так или иначе, эта тема связана с нами и имеет непосредственное отношение к нам. К сожалению, эта тема по-прежнему нуждается в более глубоком рассмотрении. Для того, чтобы подробно проанализировать важность данной темы[2], нам наверно необходимо рассмотреть некоторые важные факторы, среди которых:
1. Тема, связанная с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) прямо касающаяся Имамата, который в свою очередь, по шиитскому вероисповеданию считается одним из столпов религии. К этой теме отводятся многие аяты священного Корана и хадисы от посланника Аллаха.
В частности, как сунниты, так и шииты приводят в своих книгах хадис, в котором посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал:

من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة
«Тот, кто умрёт, так и не познав Имама своего времени, умрёт смертью, будучи вне Ислама».[3]

Разве не должна быть одной из самых важных и приоритетных тем - тема такой важности, в рассмотрении которой мусульмане, к сожалению, не прилагают достаточного усердия?

2. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) – двенадцатый Имам из пречистого семейства дорогого посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит Аллах его и его семейство), того самого семейства, которое наряду с Кораном оставил и завещал нам пророк Ислама.[4] Так, в частности, в этом хадисе посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал:

قَالَ رَسُولُ اللهِ: "إنّي تاركٌ فِيكم مَا إن تمَََسَّكتُم بِِهِ لَن تَضِلٌّوا بَعدي، أحدُهُما أعظمُ مِن الآخِرِ: كِتَابُ اللهِ حَبلٌ مَمدودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الارضِ، وَ عِترَتي أهل بَيتي، وَ لَن يَتَفَرَّقَا حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوضَ فاَنظُرُوا كَيفَ تَخلُفونِي فِيهمَا".
«Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. Одна другой ценнее. Книга Аллаха как вервь протянулась от небес до земли и мой род (Ахл аль Байт). Они не разделятся друг от друга до тех пор, пока у райского источника не присоединятся ко мне. Смотрите же, как вы будете поступать по отношению к ним после меня».[5]
Исходя из этого хадиса, разве есть более верный и точный путь к истине после священного Корана, кроме пути пречистых Имамов дома Пророка (да будет мир с ними!). Найдется ли кто-либо, кто сможет толковать священный Коран в соответствии с истиной, помимо них?

3. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) конкретная личность, который и в настоящий момент внимательно наблюдает за нашими деяниями. У многих касательно духовной связи с Имамом возникает множество вопросов, в особенности, среди молодёжи, на которые необходимо исчерпывающе отвечать.

4. Имамат как духовно-политическое руководство занимает очень важное место в шиизме, именно поэтому враги шиитов прилагали и прилагают большие усилия для того, чтобы пошатнуть основные принципы этой божественной доктрины. Так, например, они старались поставить под сомнение рождение его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) или возможность его долгой жизни на протяжении тысячи с лишним лет, считая это невозможным, или же представить его сокрытие как противоречащее логике и здравому смыслу. И многие другие моменты. К сожалению, некоторые друзья семейства посланника Аллаха (да будет мир с ними!) в связи с недостаточными знаниями или неосведомлённостью по отношению к бескрайнему океану знаний семейства дорогого посланника Аллаха (мир им и благословение Всевышнего!) представили в неправедном свете многие моменты, касающиеся познания Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). В частности некоторые моменты, относительно пришествие Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), возможность встречи с ним в период его сокрытия были неправильно представлены, а враги, воспользовавшись этим, поставили под вопрос саму идею об его светлости Имаме Махди (мир ему!). Это обязывает нас, в том, чтобы мы могли точно и в соответствии с коранической традицией представить общественности веру в Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
В этой книге приведен краткий обзор жизни его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), а также даются ответы на многие вопросы. Мы надеемся на то, что данная работа станет подспорьем в возрождении пророческой традиции и станет новой вехой в познании Последнего божественного довода на земле.

Руководство
После смерти дорогого посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит Аллах его и его семейство!), важнейшей темой, вставшей на повестку дня, был вопрос о власти и наместнике посланника Аллаха. Некоторые, основываясь на мнении группы сподвижников пророка, согласились с выбором Абу Бакра, как халифа мусульман. Другая группа мусульман, которая также как и первая, представляла собой сподвижников посланника Аллаха из ансар и мухаджиров, отказалась присягнуть Абу Бакру, считая, что заместителем посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) должен быть Али ибн Аби Талиб (мир ему!).[6] При этом, основываясь тем, что сам посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) завещал мусульманам следовать во всём Али (мир ему!). Со временем, первая группа стала представлять собой суннитов, вторая, последовавшая пути Али, - шиитов[7].
Нам бы хотелось особо указать на то, что наряду с разногласиями суннитов и шиитов относительно того, кто должен быть после посланника Аллаха его заместителем: Али или Абу Бакр, ключевым разногласием, был, по сути, вопрос о власти и халифе. Ниже мы рассмотрим значение термина «Имам» и «Имамат», чтобы выявить основное различия этих двух направлений в Исламе.
«Имамат» в арабской литературе и филологии имеет значение «руководство и предводительство». Имам - это тот, кто берёт на себя руководство и попечительство над людьми, чтобы вести их по определённому пути. В арабской терминологии же для термина «Имам» представлены различные толкования.
По мнению суннитов, Имам (халиф) избирается советом, общиной, или учёными, и он руководит обществом, являясь его попечителем и хранителем. Любое общество нуждается в предводителе, способном руководить людьми так и исламское общество не может быть в этом исключением. По причине того, что не было какой-либо традиции в назначении правителя, мусульмане могут использовать при избрании халифа общину (большинство мусульман), выбор халифа представителями мусульманской знати, учёными факихами, или на основании завещания предыдущего халифа, или даже на основании военного переворота.
Однако шииты считают, что Имамат есть продолжение пророчества с той лишь разницей, что уже ничего не ниспосылается, но сохраняется, принесённое последним пророком. Имам – это довод Аллаха среди людей, и посредник[8] между Всевышним и творениями. Шииты считают, что Имам выбирается только Аллахом. Таким образом, Имам не только политический руководитель, но и духовный воспитатель, наставник и толкователь священного Корана.

Необходимость в Имаме
У многих возникает вопрос, существует ли необходимость в имаме как предводителе людей, когда у нас есть Коран и сунна посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!)?
О роли имама, его положении, и руководстве обществом написано и сказано очень много, мы же приведём только один простой пример. Тот же фактор, послуживший причиной необходимости в последнем пророке, стал причиной необходимости в имаме. Ислам, являющийся последней религией для людей, должен давать ответы на все вопросы нуждающегося человечества. С другой стороны, священный Коран приводит только общие принципы, которые необходимо комментировать посредством сунны посланника Аллаха. Однако его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) имел ограниченный период пребывания среди людей и недостаточность времени, чтобы полностью разъяснять исламские принципы и божественные указания, помимо того, язычники, иудеи постоянно угрожали мусульманам и вынуждали их к военным действиям.[9]
Имамы дома пророка (мир им!) являются наследниками пророческой традиции. Они истинные толкователи божественного писания, хранители религии от искажений и изменений. Необходимость в руководстве всегда актуальна, и в настоящий момент также необходимо руководство совершенного человека, который может вывести людей из мрака к свету.
Имам - это образец для всех людей, ибо люди постоянно нуждаются в совершенном человеке, способном указать им на их недостатки и пути их устранения. Таким образом, мы видим, что необходимость в имаме есть, необходимость жизненно важная.
Некоторые обязанности имама:
Общественное руководство, создание исламского правления, сохранение религии от искажений и изменений. Также духовное руководство и совершенство людей.[10]

Особенности Имама
Имам как заместитель посланника Аллаха должен иметь наилучшие особенности и совершенные качества. На некоторых из них мы остановимся ниже:

1) Богобоязненность имама. Это качество имама имеет непосредственную связь с его исматом (защищённостью от ошибок). Таким образом, имам, не совершает даже незначительных ошибок, как в частных, так и в общественных делах.

2) Его знания берут непосредственное начало от пророческого знания и имеют божественный источник. Таким образом, имам обладает универсальными знаниями, касающимися различных сторон человеческой жизни, как духовной, так и материальной.

3) Имам обладает самыми наилучшими благочестиями, совершенного человека. Естественно само человеческое общество не в состоянии выбрать такого человека, и только Всевышний Аллах Знающий, Мудрый может выбрать такого предводителя и руководителя.

Таким образом, одной из особенностей имама было то, что его выбор определяется Всевышним Аллахом. На основании важности этого фактора мы вкратце остановимся на некоторых из этих моментов.

Знание Имама
Предводитель и руководитель людей обладает знанием религиозных предписаний, имеет совершенное точное знание коранических указаний и пророческой сунны. Имам может отвечать на все вопросы людей. Естественно, что такие знания должны иметь непосредственное божественное влияние и основание. Поэтому шииты считают, что знание имамов, которые являются заместителями пророка и наследниками его науки, должны иметь божественное влияние и основание. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) говорит: «Имам самый знающий в вопросах запретного и дозволенного, законов божественного предписания, он знает всё, в чём нуждаются люди».[11]

Непорочность Имама (исмат)
Другой особенностью имама и условием имамата является непорочность, защищённость от ошибок, как в мирской, так и в общественной жизни. Обладая таким качеством, имам отстраняется от всевозможных грехов. Довод для непорочности имамов можно найти в аятах священного Корана, также разум человека указывает на этот важный момент. Одним, пожалуй, существенным моментом, указывающим на то, что имам должен быть защищён от всевозможных ошибок, может служить доказательство посредством здравого смысла. На том основании, что имам обязан сохранять религию от различных искажений и нововведений, он должен быть защищён от всевозможных ошибок и недочетов, как в делах, так в словах и поведении, ибо его речи и поступки непосредственно влияют на общество, на его моральное и духовное состояние. На этом основании, руководитель общества должен быть защищён от всевозможных грехов, предохранять общество от заблуждения и недочётов. Если допустить, что руководитель общества не является защищённым от ошибок, то, тогда мы видим, что общество не будет защищено от распространения в нем упадка и разврата. Люди не смогут полагаться на все сто на того, кто имеет ошибки в управлении людьми и делами мусульман. Так в суре «Корова», аяте 124 мы читаем:

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
«И вот испытал Господь Ибрахима словесами, потом завершил их. Он сказал: «Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

Другими словами завет (ахд) в коранической традиции или имамат как универсальное руководство не объемлет неправедных людей, которые совершают ошибки и недочёты. Всевышний Аллах в священном Коране называет прегрешение человека по отношению к себе «неправедностью», следовательно, простой грешный человек не имеет права на имамат как универсальное духовно-политическое руководство обществом.[12]

Общественное руководство обществом

Человек является частью общественного устроения и общество прямо или косвенно оказывает на него непосредственное влияние. Чтобы получить правильное воспитание, а также, чтобы действие общества также имело бы исключительно положительное влияние на духовое состояние человека, необходимо чтобы общество основывалось на божественном правлении. Таким образом, имам должен иметь все необходимые качества правителя, способного управлять самым наилучшим образом общественными, социальными и экономическими делами мусульман.

Совершенный человек

Имам как предводитель общества - есть совершенный человек. Его светлость имам Риза (мир ему!) говорит: «Имам обладает отличительными качествами, – он, самый знающий из всех людей, самый богобоязненный, смелый, великодушный и набожный из всех».[13]
Имам должен прежде других людей опираться на коранические указания и придерживаться высоких нравственных устоев. Его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Тот, кто по указанию Аллаха стал имамом и предводителем должен, прежде чем обучать других, быть обученным этому, он должен своими поступками воспитывать раньше, чем словами».[14]

Назначение имама Всевышним Аллахом

Другой особенностью убеждения шиитов является то, что имам назначается Всевышним Аллахом. Таким образом, посланник Аллаха по приказу Всевышнего Аллаха назначает имама и предводителя мусульманам. Никто не имеет права на выбор имама, только Всевышний Аллах назначает его людям. Существуют некоторые моменты, указывающие на то, что имам назначается Всевышним, среди них можно назвать такие, как:
1. Кораническая традиция указывает на то, что истинное повиновение должно быть только Всевышнему Аллаху.
2. Имам должен обладать такими качествами, как защищённость от грехов и ошибок. Естественно, о таких качествах человека может знать только Аллах, и только Он имеет право на выбор предводителя над людьми.

Высказывание имама

Нам бы хотелось обратить ваше внимание на высказывание имама Ризы (мир ему!), в частности, он говорит: «Те, кто разногласят относительно имамата, (считая, что руководство должно быть выборным) проявили этим своё невежество. Разве люди знают положение имамата среди людей, чтобы считать его выборным ими самими?» Имамат имеет более высокое положение, ценность и предназначение, людям не познать этого их умом, они не в состоянии выбрать имама сами? Поистине имамат есть высокое положение, которое выбрал Аллах после пророчества.

Познание Имама Махди (да ускорить Аллах его пришествие!)
Краткий обзор

Последний имам шиитов, двенадцатый наместник и заместитель посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) родился в пятничное утро 15 шаабана 255 года по лунной хиджре, что соответствует 868 году по григорианскому летоисчислению, в городе Самерра в Ираке. Его отцом был одиннадцатый имам шиитов имам Хасан Аскари (да будет мир с ним!), его матерью была богобоязненная и праведная Нарджис. На основании преданий, её светлость Нарджис была дочерью сына императора Восточно-римской империи по имени Иешуа. Её мать была прямым потомком апостола Симона Петра, заместителя Иисуса (да будет мир с ним!). Как следует из преданий, она принимает Ислам, увидев необычный сон, и посредством наставления имама Аскари она смешивается с группой византийцев, которые попадают в плен к мусульманам. Его светлость имам Хади (мир ему!) отправляет своего посыльного, который выкупает святую Нарджис из плена и привозит в дом имама Хади (мир ему!)[15]. Существуют и другие предания на эту тему[16], однако предельно ясно, что святая Нарджис пребывала в доме Хакимы хатун, сестры имама Хади, обучаясь у неё основам исламского учения. Святая Нарджис та, о которой говорили с уважением, указывая на её великий нрав, ещё за много лет до ее рождения посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и его семейству!), повелитель правоверных имам Али, и имам Садык (мир им!).[17] Её светлость Нарджис имела и другие имена такие как Сусан, Райхоне, Малике, Сикаль (Сакиль).

Имена и эпитеты имама
Имя и эпитеты имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), это имя и эпитеты самого посланника Аллаха. В некоторых из преданий запрещается упоминать его имя полностью в период сокрытия. Его эпитеты: Махди, Каим, Мунтазар, Бакийятуллах, Худжат Халаф, Салих, Мансур, Сахиб аль амр, Сахиб аз-Заман, Вали Аср. Но самое распространённое из них – Махди. Каждый эпитет указывает на одну из особенностей Имама времени.
«Махди» - это тот, кто наставлен на путь и будет призывать других на путь истины. Его называют «Каим», так как он восстанет во имя истины, его называют «Мунтазар», ибо он ожидаем всеми, «Бакийятуллах» так как, он единственное оставленное Всевышним среди людей добро (хайр). Он «Худжат» - свидетель Господа над Его творениями, «Халаф Салих» - являющийся достойным приемником посланника Аллаха и аулийяллах (друзей Всевышнего), «Мансур», ибо ему будет оказана божественная помощь, «Сахиб Амр» - так как, он тот, кто установит божественную справедливость, «Сахиб аз-Заман» и «Вали Аср» - ибо, он повелитель и предводитель времени.

Рождение имама Махди (да будет мир с ним!)
Двенадцатый имам его светлость Аль Махди сын Хасана (да будет приветствие и благословение ему, его отцу и прадедам) родился на рассвете в пятницу пятнадцатого ша’бана 255 года лунной хиджры (по современному календарю в 869 году) в городе Самерра[18]. Как мы уже сказали, его отцом был одиннадцатый имам его светлость Хасан Аскари (да будет мир с ним!). А матерью – госпожа Нарджис, которую называли также Сусан и Сайкал. Она была дочерью Иешуа – сына византийского императора и происходила из рода Шам’уна (святого апостола Симона Петра), являющегося одним из последователей Исы (Иисуса) (да будет мир с ним!). Госпожа Нарджис была очень благочестива и праведна, и Хакима – сестра имама Хади, одна из великих женщин рода имамов, называла ее не иначе, как «моя госпожа» и «Госпожа моей семьи»[19], а себя называла ее служанкой[20].
В то время, когда госпожа Нарджис пребывала в Византии, она видела удивительные сны. Однажды она увидела Пророка Ислама и святого Ису (да будет мир с ними!), заключавшими брачный договор и выдававшими ее замуж за имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!). В других снах она увидела изумительные вещи и по призыву ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!) стала мусульманкой, но скрыла это от своих родных и близких. Вскоре началась война между мусульманами и византийцами, и Цезарь сам отправился сражаться. Во сне Нарджис получила приказ, тайно смешавшись с придворной прислугой и челядью, отправиться вслед за армией, направляющейся в сторону арабо-византийской границы. Нарджис так и поступила. На границе отряды авангарда мусульманских войск захватили византийцев в плен и, не узнав о том, что Нарджис (да будет мир с ней!) происходит из императорской семьи, увезли ее вместе с другими пленными в Багдад. Это событие произошло в последние годы имамата десятого имама Хади (да будет мир с ним!)[21]. Его посыльный передал в Багдаде Нарджис письмо, написанное самим имамом на греческом языке, а затем выкупил ее у работорговца и увез к имаму Хади в Самарру. Имам сообщил Нарджис о тех вещах, которые она видела во сне, а также сообщил ей добрую весть, что она станет супругой одиннадцатого имама и матерью ребенка, который покорит весь мир и заполнит его справедливостью и правосудием. Затем имам Хади (да будет мир с ним!) поручил своей сестре Хакиме, являющейся одной из благочестивых женщин рода имамов, чтобы она научила Нарджис исламским положениям, обычаям и морали. Прошло некоторое время и Нарджис вышла замуж за имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!)[22].
Святая Хакима (да будет мир с ней!) каждый раз, когда приходила навестить имама Аскари, молила Аллаха, чтобы Он даровал ребенка имаму. Она рассказывает: «Однажды я, как всегда, придя навестить имама Аскари, повторила свою молитву. Имам изрек: «То дитя, о котором ты молишь Аллаха, появится на свет сегодня ночью»[23].
Ее светлость Нарджис подошла ко мне, чтобы снять с моих ног обувь и сказала: «Моя госпожа, дай мне свою обувь». Я ответила: «Это ты являешься моей госпожой и хозяйкой. Клянусь Всевышним Аллахом, я не разрешу тебе снять с моих ног обувь и не позволю, чтобы ты служила мне. Я сама с большим желанием рада служить тебе». Имам Аскари услышал мои слова и сказал: «Да вознаградит тебя Аллах доброй наградой!»
Я пробыла у них до заката солнца, затем позвала служанку и сказала ей: «Принеси мою одежду, я хочу уйти». Имам изрек: «Тетя! Останься ночевать у нас, ибо сегодня ночью тот, кто является для Аллаха дорогим и святым, родится, чтобы оживить землю после ее смерти». Я спросила: «Господин мой! От кого он родится? Я же не вижу в Нарджис никакого признака беременности». Имам ответил: «(Он родится только) от Нарджис, а не от другой (женщины)».
Я встала и внимательно осмотрела Нарджис. У нее не было никаких признаков беременности. Возвратившись к имаму, я сказала об этом. Он улыбнулся и произнес: «На рассвете тебе станет ясно, что у нее есть ребенок. Ибо она похожа на мать Мусы-Калимуллаха (да будет мир с ним!)*, плод в чреве которой был тайной и никто, вплоть до его рождения, ничего не знал. Потому, что Фараон, разыскивая Мусу-младенца, вспарывал животы беременным женщинам (для того, чтобы этот ребенок не был рожден). И это дитя, которое родится сегодня ночью похоже на Мусу (искоренит власть Фараону подобных) и его (тоже) разыскивают».
Ее светлость Хакима продолжает: «Я до рассвета наблюдала за Нарджис. Она спокойно спала рядом со мной и не двигалась. Вдруг на рассвете испуганно вскочила с постели. Я обняла ее и произнесла имя Аллаха. Имам Аскари из другой комнаты воскликнул: «Читай ей суру «Кадр» («Предопределение» - от пер.)». Я начала читать и спросила Нарджис о ее состоянии. Она ответила: «То, о чем сообщил тебе мой господин, стало ясным». Я продолжала читать суру «Кадр» так, как приказал мне имам. В это время ребенок в чреве матери стал говорить и повторять суру «Кадр» вместе со мной. Он поздоровался со мной. Я очень встревожилась. Имам Хасан Аскари молвил: «Не удивляйся в делах Аллаха. Всевышний Аллах удостаивает нас – имамов говорить мудростью еще в раннем детстве, а когда подрастем, Он делает нас «худжатом» на земле…» Едва слова имама были закончены, как Нарджис исчезла с моих глаз, словно между мной и ею появилась завеса, и я ее не видела. Вскрикнув, я побежала в другую комнату к имаму Хасану. Имам сказал: «Тетя, возвратись, и ты увидишь ее на прежнем месте». Я возвратилась, не прошло много времени, как невидимая стена между нами исчезла и я увидела Нарджис, утопающей в лучезарном сиянии божественного света так, что невозможно было смотреть. Я также увидела и младенца, который родился, в земном преклонении. Он, подняв указательный палец, говорил: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единственного, не имеющего сотоварищей. И (свидетельствую, что) прадед мой Мухаммад – Пророк Аллаха, да благословит и приветствует Аллах его и род его. И (свидетельствую, что) отец мой Амир аль Му’минин…», - и таким образом он засвидетельствовал по порядку всех имамов вплоть до своего имамата. Затем изрек: «О, Аллах! Выполни обещание (которое дал мне) и доведи до конца мое дело (имамат), и укрепи мои стопы, и заполни землю посредством меня справедливостью и правосудием…»[24]

Скрытое рождение имама
История времен Омейядов и Аббасидов, в особенности, от времени имамата шестого имама его светлости Садыка (да будет мир с ним!), является живой свидетельницей того факта, что халифы по отношению к святым имамам становились все бдительнее. Это происходило из-за того, что имамы всегда были в центре внимания народа и с каждым днем влияние их в обществе и любовь к ним возрастали. Аббасиды чувствовали, что их правлению грозит опасность, к тому же было широко известно, что Махди Обещанный (да ускорит Аллах его пришествие!) будет из рода Пророка, семейства святых имамов и родится от его светлости имама Аскари; что он – Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) наполнит землю справедливостью и правосудием. Поэтому, имам Аскари был под строжайшим контролем и так же, как и его отец и дед находился под надзором в Самерре –столице аббасидских халифов. Со стороны Аббасидов прилагались большие усилия, чтобы предотвратить рождение и восстание обещанного ребенка. Но Божья воля была, как всегда, превыше всего и всё указывало на неизбежность этого рождения и, таким образом, усилия врагов семейства пророка были сведены на нет. Всевышний Аллах скрыл рождение имама так же, как скрыл рождение Пророка Мусы (да будет мир с ним!). В то же время избранные сподвижники имама Аскари многократно видели имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) еще при жизни отца. Также после мученической смерти имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!) имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) появился и прочитал над телом своего отца намаз по усопшему. Люди видели его, и после этого имам исчез из виду.
От времени рождения имама Каима (да ускорит Аллах его пришествие!) и до самой смерти отца - его светлости Хасана Аскари (да будет мир с ним!) многие из родственников и избранных друзей одиннадцатого имама смогли увидеть младенца или же узнать о его существовании в доме имама. В принципе, образ действий имама Аскари заключался в том, что он, сохраняя священного ребенка в тайне, в то же время в подходящей обстановке и при удобных случаях, осведомлял своих надежных сподвижников о его существовании, дабы те передали эту новость шиитам и они после одиннадцатого имама не сбились бы с истинного пути. Для примера приведем несколько случаев:
Ахмад ибн Исхак является одним из выдающихся шиитов и личных сподвижников его светлости имама Аскари. Он передает: «Я удостоился чести быть принятым имамом Аскари и хотел спросить о его наследнике и преемнике. Имам до того, как мне спросить, изрек: «О, Ахмад! Воистину, Всевышний Аллах с того времени, как сотворил Адама (да будет мир с ним!), не оставил землю без Своего «худжата». Он также и не оставил землю без него до Судного дня. Посредством «худжата» Аллаха беды и напасти устраняются от жителей земли, идут дожди и земля дарит свои блага». Я спросил: «О, потомок Пророка Аллаха! Кто будет имамом и наследником после Вас?» Имам торопливо зашел во внутреннюю часть дома и возвратился, неся на своем плече трехлетнего младенца, лицо которого красотой походило на полную луну. Имам произнес: «Ахмад! Если бы ты не был любим и уважаем Аллахом и его «худжатами», то я не показал бы тебе вот этого моего сына. Поистине, он имеет то же имя, что и Пророк Аллаха, а также и его конью. Он тот самый, кто заполнит землю справедливостью и правосудием, так же, как она будет переполнена (до его восстания) несправедливостью и притеснениями. О, Ахмад, его история в этой умме похожа на историю Хизра и Зуль Карнайна. Клянусь Аллахом, что он сокроется так, что во время его сокрытия не спасется от гибели никто, кроме тех, кого Всевышний Аллах сделает стойким и непоколебимым в признании имамов и сделает их молящимися о его скором пришествии». Я спросил: «О, мой владыка! Есть ли (у этого ребенка) примета, по которой душа моя обрела бы покой?» (В это время) тот младенец красноречиво и изящно заговорил на арабском языке: «Я – Бакийятуллах на земле! Тот самый, кто отомстит врагам Аллаха. Эй, Ахмад ибн Исхак! После созерцания воочию не ищи (других) примет…»
Шейх Садук передает, что нашел этот хадис, написанный почерком Али ибн Абдуллы Варрака и спросил у него по поводу этого хадиса. Он пересказал мне хадис от Са’да ибн Абдуллы и тот передал хадис от Ахмада ибн Исхака»[25].
Ахмад ибн Хасан ибн Исхак Куми передает: «В то время, когда родился достойный сын – Хазрат Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), то от нашего господина Абу Мухаммада Хасана Аскари пришло письмо моему прадеду Ахмаду ибн Исхаку. Имам в том письме собственноручно написал: «У нас родился ребенок. Ты должен утаить известие о его рождении и не передавать это никому из людей. Мы никого не извещаем о нем, кроме ближайших родственников из-за родственных уз и друзей из-за их любви (к нам). Мы захотели объявить тебе весть об этом рождении, дабы Аллах обрадовал тебя ею. Точно так же, как Он этой вестью обрадовал и нас. Да будет мир!»[26]
Уважаемая госпожа Хакима – тетя имама Аскари, Насим – слуга имама Аскари, Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман Амри, Хусейн ибн Аль Хасан Аль Алави, Амр Аль Ахвази, Абу Наср Хадим, Камил ибн Ибрахим, Али ибн Асим Куфи, Абдулла ибн Аль Аббас Алави, Исмаил ибн Али, Я’куб ибн Юсуф Зарраб[27], Исмаил ибн Муса ибн Джа’фар, Али ибн Мутаххар, Ибрахим ибн Идрис, Турайф Хадим[28], Абу Сахл Навбахти[29] - являются примерами тех людей, которые узнали о рождении имама Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!), а также оповещали об этом других.
Джа’фар ибн Мухаммад ибн Малик передает от группы шиитов, что имам Аскари сказал им: «Вы пришли для того, чтобы спросить насчет худжата после меня?» Они ответили: «Да». И тогда появился младенец, который больше всех походил на имама Аскари. Имам изволил сказать: «Это ваш имам и мой преемник. Подчиняйтесь его приказам и не разобщайтесь, ибо погибните. Знайте, что вы после этого его не увидите до тех пор, пока не достигнет совершенства его жизнь. Соглашайтесь с тем, что говорит Усман ибн Саид, и подчиняйтесь его приказам потому, что он является заместителем вашего имама, и дела находятся в его руках»[30].
Иса ибн Мухаммад Джавхари приводит: «Я вместе с несколькими людьми отправился к имаму Аскари, чтобы поздравить с рождением его светлости Махди. Наши братья оповестили нас о том, что его светлость Махди родился в пятницу ночью в месяц ша’бан во время восхода зари. Когда мы вошли в дом имама, сразу же поздравили его с рождением ребенка. Не успели мы спросить его о сыне, он сказал: «Среди вас есть некто, душу которого мучает вопрос о том, где же находится мой сын. Знайте, я отдал его на хранение Богу точно так же, как мать Муссы, когда положила своего ребенка в сундук и бросила в море, отдавая его на хранение Всевышнему, чтобы Он потом вернул его» [31].
6. «Ибрахим ибн Ахмад Нишабури говорит: «Я был сильно напуган, когда Амру ибн Ауф (тиран, убил очень много шиитов Али) решил убить меня. Всё моё существо было переполнено страхом за свою жизнь, я попрощался со своей семьёй и решил бежать, чтобы не попасть в руки Амру ибн Ауфа. Решив попрощаться с его светлостью имамом Хасаном Аскари (мир ему!), я хотел сразу же бежать из Ирака. Войдя в дом имама, я увидел рядом с имамом Аскари его маленького сына, лицо которого было подобно сияющей полной луне, так, что я был просто потрясён исходящим от него светом. Мальчик сказал мне: «Ибрахим! Нет необходимости в побеге, скоро Всевышний отстранит его зло от тебя». От услышанных слов, я был настолько потрясен, что не знал что сказать, однако, собравшись силами, я, обращаясь к имаму Аскари, сказал: «Скажите, кто этот мальчик?» На что имам Аскари сказал: «Это мой сын, мой заместитель и наместник». Ибрахим говорит: «Выйдя из дома, я был переполнен надеждой на то, что так оно и будет». Вскоре мой брат написал мне письмо, в котором известил меня о том, что Амру ибн Ауф погиб».[32]

Особенности имама
В преданиях от посланника Аллаха и имамов дома пророка (да будет мир с ними!) приводятся особенности и качества имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), мы остановимся на некоторых из них.
Лицо с высоким и широким лбом, красивые тонкие брови, черные и выразительные глаза. У него красивый нос, красивые белые зубы. Имам совершенного телосложения и подобно посланнику Аллаха имеет на спине родимое пятно на правой стороне между лопатками. Вот некоторые особенности имама на основании высказываний имамов рода пророка (да будет мир с ними!). «Он (имам) постоянно совершает ночные молитвы, ведёт аскетический образ жизни, имеет совершенное терпение, справедливость и благочестие. Он обладает всеми совершенными знаниями и мудростью. Он противостоящий всякой несправедливости и злу, руководитель и спаситель человечества. Он из рода Мухаммада (мир и благословение Всевышнего ему и его роду!) из потомства Али и Фатимы, и девятый потомок из рода Хусейна (мир им!). Его пришествие будет у Каабы, он поднимет знамя посланника Аллаха, восстав против тирании. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) установит в мире справедливость, исламские права и законы. Заполнит мир справедливостью и миром, также как до этого он был переполнен несправедливостью и злом».[33]
Жизнь его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) условно можно подразделить на три периода:

1. Период с момента рождения и до мученической смерти имама Аскари.

2. Период сокрытия: после смерти имама Аскари, сокрытия и до момента его пришествия.

3. Период пришествия и установления в мире справедливости и исламского строя.

Никто не знает о точном времени пришествия его светлости, есть предания, указывающие на то, что, всякий, кто указывает время пришествия, совершает ложь.


_________________________ [1] «Имам Времени» или «Имам эпохи» - эпитеты двенадцатого сокрытого Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
[2] Имеется в виду тема, связанная с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!.
[3] «Бихар аль Анвар», том 51, хадис № 7, стр. 160.
[4] Хадис от посланника Аллаха о двух ценностях в большом количестве привели в своих книгах, как шииты, так и сунниты, этот хадис является одним из самых достоверных.
[5] Муслим «Сахих», том 4, стр. 1874, хадис № 37; Тирмизи «Сунан», том 5, стр. 662, 663; Нишапури «Мустадрак», том 3, стр.109, Раздел «Ма'рифату сахаба»; Ахмад ибн Ханбал «Муснад», том 3, стр. 14, 18, 26, 59.
[6] Али ибн Аби Талиб – двоюродный брат и зять посланника Аллаха (да будет мир с ними!).
[7] Шииты считают, что идеологию шиизма заложил сам посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) указанием следовать Али, другими словами основу появления шиизма нельзя искать после смерти посланника Аллаха, а в действительности Всевышний Аллах посредством своего пророка заложил основы шиизма, указывая таким образом следовать пути Али ибн Аби Талиба и его рода (да будет мир с ними!).
[8] Необходимо отметить, что посредничество имеет значение того, что Всевышний упорядочивает все дела посредством Имама. Имам обладает определённой духовной величиной, которая не связана с его функцией как руководителя. Духовный статус Имама – универсальный Божественный Наместник, который упоминается Имамами. Это Наместник, принадлежащий всему мирозданию, благодаря которому все атомы Вселенной смиряют себя перед Держателем Власти. Таким образом, понимается здесь значение посредника. Это одно из сущностных учений шиизма, по которому никто не может достигнуть статуса Имамов – ни даже ангелы или пророки, за исключением последнего Пророка, статус которого выше, чем у Имамов, по мнению шиитов посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), вбирает в себя функции, как Пророка, так и Имама.
[9] Шиитское мышление изначально соответствует идеям пророческого склада, соответствовавшей пророческой религии. Шиитское мышление ориентировано на ожидание, не открытия нового шариата, но полной манифестации всех тайных смыслов божественных Откровений. Ожидание этой манифестации воплотилось в ожидание прихода «скрытого Имама» («Имама этого времени», скрытого в настоящее время согласно имамитскому шиизму). Вслед за закрытым отныне циклом пророчества следует новый цикл, цикл вилайат, раскрытием которого будет этот завершающий приход в конце времени, которому соответствует начало преображения человека.
[10] Создание исламского правления нуждается в особых условиях, что касается других условий, то они имеют силу и в период сокрытия.
[11] «Мизан аль Хикмат», том 1, хадис № 861.
[12] Необходимо сказать, что «Руководство» (вилайат) Имамов есть свойство их личностей, в отличие от факихов; более того, их компетенция не ограничена людьми, но охватывает все мироздание. Поэтому они осуществляют «вселенское руководство» (вилайат-и таквини), частью через явление чудес. Это форма вилайата, общая для Имамов и самых главных из пророков, которые в то время, как осуществляют руководящие обязанности, также распространяют Священное Писание. Утверждение в некоторых хадисах, что «не могут достигнуть духовного статуса Имамов, ни ангелы, или пророки», несет, таким образом, точный смысл, что Имамы стоят выше пророков, (исключением является последний пророк Мухаммад (мир ему!), который выше положением и статусом, чем все пророки и имамы), чья миссия нуждается в измерении государственным руководством.
[13] «М’ани аль Ахбар», том 4, стр. 102.
[14] «Мизан аль Хикма», раздел 147, хадис № 850.
[15] «Камаладдин», том 2, раздел 41, стр. 132.
[16] См. «Бихар аль Анвар», том 5, хадис № 29, стр. 22 и хадис № 14, стр.11.
[17] См. «Камаладдин», том 2, раздел 33 стр. хадис № 31, стр. 21.
[18] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 514; «Аль Иршад», шейх Муфид, стр.326. В некоторых хадисах упоминается о том, что имам родился в 256 году л. хиджры. Обратитесь также к «Икмал ад-дин», том 2, стр. 97, 106 и к книге «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 15, 16.
[19] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 2.
[20] Там же, стр. 12.
[21] В предисловии книги «Махди Мав’уд», на стр. 152 приводится: «Имам Хади (согласно хадису Мас’уди в книге «Мурудж аз-захаб) в 235 году по л. хиджре по приказу аббасидского халифа Мутаваккиля был приведен из Медины в Самарру. К тому же, рождение имама Хасана Аскари (одиннадцатого имама) произошло в 232 году в Медине. С того времени, судя по исламским и неисламским историческим источникам, между мусульманскими войсками и армией Восточно-Римской империи или Византии (территория современной Турции), а также ряда стран Европы происходили войны.
Например, как это свидетельствует «Камиль» Ибн Асира, а также другие источники, в 240, 244, 245, 247, 248, 249 и 253 годах между войсками мусульман и Византии происходили сражения, и в промежутках между ними совершался обмен военнопленными. Так, историческая книга «Аль Араб вар-рум» Назилифа (перевод доктора Мухаммада Абд аль Хади Ша’ира) говорит, что в 247 году по л. хиджре произошли военные столкновения между мусульманами и императорскими войсками, в которых победившим мусульманам досталось большое количество военных трофеев. Также в 248 году Балкаджур, военачальник исламской армии сразился с армией Византии и в результате этого, большая часть полководцев и знати Византии была захвачена в плен («Тарих аль Араб вар-рум», стр. 225)… Ибн Асир тоже в описании событий 249 года л. хиджры сообщает: «Между мусульманскими войсками под предводительством Омара ибн Абдуллы Акта’ и Джа’фара ибн Али Саифа и императорской армией произошло сражение, в котором участвовал сам император. Если мать имама Махди святая Нарджис в 248 году, смешавшись с придворными попала в плен, то это совпадет с тринадцатым годом пребывания имама Хади в Самерре и шестнадцатым годом жизни имама Хасана Аскари.
[22] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 6-11; «Гайбат», шейх Туси, стр. 124-128; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 90-96.
[23] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 25.
[24] «Бихар аль Анвар», том 51, стр.12 -14; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 100 - 102.
[25] «Икмал ад-дин», том 2, стр. 55-57.
[26] Там же, стр. 107.
[27] Там же, стр. 104-114; «Исбат аль Худа», том 7, стр. 15-35, 143; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 5.
[28] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 330.
[29] «Аль Кунья вал Алкаб», том 1, стр. 91.
[30] «Исбат аль Худа», том 7, стр. 25.
[31] Там же, стр. 143.
[32] «Исбат аль Худа», том 3, раздел 7, стр.700.
[33] «Мунтахаб аль Асар», раздел 2, стр. 239, 384.

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ОЖИДАНИИ МЕССИИ Ответы на вопросы
Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является последней звездой семейства пророка, освещающей путь истины жаждущему человечеству. Уже в самом начале жизненного пути, он отвечает на вопросы шиитов тем самым, доказывая свои права на имамат.
Саид ибн Абдалла Кумми один из больших шиитских учёных того времени вместе с Ахмадом ибн Исхаком, представителем имама Хасана Аскари, направляется к имаму Аскари для получения ответов на некоторые вопросы частного и общего характера. Эту встречу, он приводит следующим образом: «Я хотел задать вопрос, имам же, указав на своего сына, сказал: «Спрашивай у него!» Сын имама обратился ко мне со словами: «Спрашивай всё, что хочешь!» Я спросил: «Что имеется в виду под «Каф ха йя айн сад» в священном Коране?» Он сказал: «Эти буквы весть пророку Закарийи о скрытом. Затем Всевышний открыл эту тайну Мухаммаду (мир ему и его роду!). История же этого такова, пророк Закарийя хотел, чтобы Всевышний открыл ему имена пятерых «али Аба[34]», тогда Всевышний отправил к нему ангела Джабраиля, который научил его именам. Когда он произносил имена Мухаммада, Али, Фатимы, Хасана то успокаивался, однако, когда он произносил имя Хусейна, начинал плакать. Тогда он спросил у Всевышнего причину этого, на что ему был дан ответ: «Буквы начала данной суры «Каф ха йя айн сад» есть ответ на твой вопрос. «Каф» – есть указание на Кербеллу[35], «ха» - указание на мученическую смерть его и его рода[36], «йя» - указывает на имя его убийцы – Язида, «айн» - указание на жажду и мучение имама Хусейна[37], «Сад» - указание на терпение и стойкость имама перед трудностями».[38] Услышав это, я сказал: «О, мой покровитель! Почему люди не имеют права избирать себе руководителя?» Сказал: «Ты имеешь в виду, праведного руководителя или нет?» Я сказал: «Праведного, мой покровитель!» Имам Махди в ответ сказал: «Так, как никто не знает, что скрывает сердце каждого из нас, думает ли он о мире и справедливости или о власти и славе, скажи, есть вероятность того, что выборный предводитель будет неправедный?» Я сказал: «Да мой покровитель такая вероятность есть». Он сказал: «В этом и причина».[39] Помимо данного предания, существуют и другие предания, указывающие на этот момент, мы же удовлетворимся приведённым.

Принятие даров
Шииты последователи пророческого рода отправляли имамам дары, которые они распределяли среди нуждающихся мусульман. Ибн Исхак один из сподвижников имама Аскари говорит «Я привёз некоторые из даров шиитов имаму, подле него я увидел его сына, от которого исходил свет». Имам Аскари обратился к сыну со словами: «Открой подарки наших шиитов». В ответ его маленький сын сказал: «О, мой отец, неужели ты хочешь, чтобы я взял вещи, в которых смешано запретное с дозволенным?» Тогда имам Аскари сказал: «Ибн Исхак, открой вещи, чтобы мой сын отделил запретное от дозволенного». Тогда я открыл первый из мешков и мальчик сказал: «Этот мешок из Кума, (он назвал имя и место жительства отправителя)[40] в этом мешке 62 ашрафи: 45 ашрафи от продажи земли, владелец которой получил ее по наследству от отца, 14 динаров от продажи одежды и три динара от аренды магазина». Имам Аскари (мир ему!) воскликнул: «Правду сказал, мой сын!» Теперь скажи этому человеку, какие из этих денег запретные». Его светлость Махди (мир ему!) поделил деньги на две части, указал на запретные, сказав причину их недозволенности. После чего я вытащил второй мешок, и все повторилось как с первым, маленький сын имама Аскари в точности рассказал мне про этот мешок. Он сказал: «Здесь 50 ашрафи, но эти деньги приобретены запретным путём, и нет в этих деньгах добра». Затем он назвал причину их недозволенности. Имам Аскари сказал: «Ты правду сказал сын мой». Затем имам обратился ко мне со словами: «Ибн Исхак верни это имущество и деньги тому, у кого взял, и передай ему, что мы не нуждаемся в подобном имуществе».[41]

Погребальная молитва над отцом
Последим общественным деянием имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) до начала сокрытия была погребальная молитва по имаму Хасану Аскари (мир ему!). Абу аль Адийян служитель в доме имама Хасана Аскари говорит: «Перед смертью имам Аскари написал письмо и сказал мне: «Отвези это письмо в Мадаин, через 15 дней ты вернешься в Самерру, и услышишь из моего дома крики и стоны причитания как признак того, что я покинул этот мир, ты увидишь меня на месте, где омывают тело покойника». Услышав эти слова, я сказал: «О, мой покровитель! Если это так, то, кто же ваш наместник?» Имам сказал: «Всякий, кто спросит ответ на твоё письмо и есть мой наместник и заместитель». Я сказал: «Есть ли ещё какие-нибудь признаки?» Имам продолжил: «Тот, кто совершит погребальную молитву (джаназа) над моим телом и есть имам после меня». Я не унимался: «Ещё, пожалуйста, признаки имама». Имам сказал: «Тот, кто определит, что в привезенных мешках без того, чтобы заглянуть в них и есть имам после меня». Но, волнение, переполнившее меня, не позволило мне спросить, что это за мешки. Я отправился в путь в Мадаин, получив ответ на доставленное мною от имама письмо, я отправился в обратную дорогу, и как предвещал имам, через 15 дней я вернулся в Самерру, в то время как из дома его светлости имама Аскари были слышны плач и стоны. Как и сказал имам, я застал его тело на месте омывания «гусул майит». Я увидел брата имама Аскари Джафара, которому группа шиитов выражали соболезнование, считая его имамом после имама Аскари. Неужели это имам подумал я (я знал Джафара, как нечестивого человека) подобно другим я подошёл и выразил ему соболезнование, но он не спросил ответа на письмо, тогда один из служителей обратился к Джафару со словами: «Имама Аскари завернули в саван, прочитайте погребальную молитву». Я с группой шиитов в сопровождении Джафара вошли в комнату, где было тело имама. Джафар только хотел поднять руки и совершить первый «такбир» - начало намаза джаназа, как вдруг неожиданно появился маленький мальчик, потянул Джафара за рукав, отстранив его в сторону, сказал: «Дядя, отойди в сторону, я достойнее тебя читать молитву над телом отца!» Джафар с испуганным видом отстранился в сторону, в то время как мальчик прочитал молитву над телом имама Аскари. После чего он, обращаясь ко мне, сказал: «Дай ответ на письмо моего отца!» Я вручил ему письмо и про себя подумал: «Это два признака имама»… После я подошёл к Джафару рядом с которым стояла группа шиитов. Кто-то спросил у него: «Кто этот мальчик?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я никогда не видел его и не знаю кто он!» Абу аль Адийян говорит: «Мы сидели в доме имама, в это время к имаму Аскари прибыла группа шиитов из Кума, узнав о смерти имама, они сказали: «Кому надо выразить соболезнование?» Им указали на Джафара. Тогда они подошли к Джафару и сказали: «Прими наши соболезнования и поздравление с имаматом. Мы привезли с собой вещи и деньги, скажи нам, откуда они, от кого, и сколько с нами денег?» Тот сказал: «Вы что требуете от меня знание тайного?!» Тогда появился служитель имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и сказал: «Письмо такого-то с вами? (назвал имя отправителя). С вами мешок, в котором тысяча динаров, на десяти из которых потёрта печать». Они отдали ему мешок и сказали: «Тот, кто тебя послал и есть наш имам».[42]

Сокрытие
После короткого знакомства с историей рождения имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), нам бы хотелось остановиться на сокрытии имама, которое также занимает немаловажное место в истории Ислама.

Значение сокрытия
Одним из значений сокрытия является сокрытие от взглядов, но не в значении отсутствия как такового. Таким образом, сокрытие имама представляет собой сокрытие от людей, но присутствие его среди людей, когда те его не видят или не узнают. Эта истина приводится в преданиях от непорочных имамов. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) говорит: «Клянусь Аллахом довод Аллаха среди людей, ходит по улицам и базарам, заходит к ним домой, ходит на западе и востоке, слышит их речи и приветствует их, видит их, но они его не видят, до назначенного Аллахом времени».[43]
Помимо этого, есть и другой вид сокрытия, который представляют для имама. Так два представителя имама говорят: «Каждый год имам совершает паломничество в Мекку, видит людей и знает их, и люди также видят его, но не узнают его».[44]
Таким образом, у имама Махди два вида сокрытия помимо малого и великого сокрытия, и это, когда его вообще не видят, и когда видят, но не узнают, в то время как он пребывает среди людей.

Сокрытие в традиции
Феномен сокрытия не представляет собой исключительно особенность конца времени, хотя символическая подоплёка имеет место и значение всеобщего конца. Существует большое количество хадисов от непорочных имамов дома пророка о том, что многие пророки также имели определённое время сокрытия от людей и находились, неузнаваемы для общества. Таким образом, сокрытие есть, по сути, божественная традиция пророков,[45] таких как Идрис, Нух (Ной), Салих, Ибрахим (Авраам), Юсуф (Иосиф), Муса (Моисей), Шуайб, Ильяс, Сулайман (Саламон), Даниил, Иса (Иисус) (да будет мир с ними!). Все эти божественные пророки находились определённое время на определённых условиях в сокрытии[46]. На этом основании сокрытие имама времени непосредственно считается продолжением традиции божественных пророков, таким образом, одним из доводов его сокрытия может служить именно традиция божественных посланников, и продолжение этой традиции в семействе посланника Аллаха.
Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «Поистине нашему имаму Каиму[47] предстоит длительное сокрытие». Имама спросили причину этого сокрытия, он сказал: «Всевышний Аллах хочет завершить Свою традицию, и этим будет сокрытие имама».[48] Этот хадис от имама Садыка указывает на такой важный момент как то, что сокрытие имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) было уже обозначено в традиции имамов ещё задолго до его рождения, божественные предводители от посланника Аллаха до имама Аскари указывали на этот важный момент, и указывали на обязанности в период сокрытия. Посланник Аллаха сказал: «Махди из моих потомков…он будет иметь сокрытие и обеспокоенность, а люди будут заблуждаться в своей религии. Он придёт подобно пронизывающей ярко освещающей звезде, и наполнит мир справедливостью и миром подобно тому, как она была до этого переполнена, гнётом и несправедливостью».[49]

Философия сокрытия
Какова причина сокрытия, почему оно произошло? Что поспособствует приходу его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)? Касательно этого сказано много различных слов, и существует большое количество хадисов. Но, прежде чем дать ответ на данный вопрос, необходимо, пожалуй, указать на один существенный момент. Мы верим, что Всевышний Аллах ничего не создаёт попусту, все имеет свою закономерность и божественную мудрость. Одной из таких божественных мудростей является сокрытие. Имам Садык (мир ему!) сказал: «Нет сомнений у нашего Каима[50] будет сокрытие, всякий заблудший будет сомневаться в этом сокрытии». У имама спросили причину сокрытия, имам сказал: «Мы не имеем право ее раскрывать, сокрытие есть божественная тайна. Так как мы знаем, что все Его действия имеют особую мудрость, мы принимаем это как должное, хотя порой и не знаем их причин».[51]
Конечно тот, кто признаёт все божественные действия как имеющие определённую цель и мудрость, не будет искать их причину и оправдания им, он, признавая своего Владыку, смиренен пред Ним и придаётся только Ему.

Предупреждение людям
Когда люди не дорожат и не постигли ценности своего предводителя и имама, они естественно не выполняют своих обязанностей по отношению к нему и даже отказываются повиноваться ему, и Всевышний отделяет людей от этого божественного блага и милости, таким образом происходит сокрытие… И так, когда люди познают ценность имама его значение и глубокую экзистенциальную сущность они, несомненно, обратятся к нему и будут познавать его важность и ценность для людей. Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Всякий раз, когда Всевышний лишает рабов Своей милости[52], он отделяет нас от людей».[53]

Независимость
Те из революционеров, кто стремятся свергнуть неправедных правителей обычно вынуждены заключать доверенности и договоры с противной стороной для того, чтобы окрепнуть для предстоящей борьбы. Однако его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) не имеет подобной особенности, на основании достоверных преданий имам имеет обязательства открытой конфронтации с властью, именно поэтому, пока нет почвы его пришествию, он находится в сокрытии, чтобы предохранить себя от угнетателей и их политических козней. В предании от имама Ризы (мир ему!) мы читаем: «В тот день, когда он поднимет восстание против тирании, на нём не будет никаких обязательств и присяг неправедным правителям».[54]

Испытание людей
Испытание людей один из путей божественной традиции. Всевышний испытывает людей различными способами, чтобы стало предельно ясно кто правдив с Ним, а кто нет, кто искренен в вере, а кто лицемерит. Конечно, результат этих испытаний заранее известен Всевышнему, но очень многие посредством испытаний воспитывают в себе новую личность, встают на путь самосовершенствования и приближения к Создателю. Его светлость имам Казим (мир с ним!) сказал: «Когда сокроется мой пятый потомок, берегите свою религию, чтобы никто не вывел вас из неё. Имам будет иметь два сокрытия, в результате группа из наших последователей отстранится от истины. Это сокрытие поистине большое испытание для людей, посредством которого Всевышний испытывает своих рабов».[55]

Сохранение себя от опасности
Одной из причин того, что божественные пророки отстранялись от своего народа, было стремление сохранить свои жизни во имя распространения божественного откровения. Так, посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) покидает Мекку и направляется в Медину, в пути он скрывается в пещере, естественно всё это происходило по воле Господней. В частности, одной из причин сокрытия имама приводится именно этот важный момент. Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «До восстания ожидаемого имама, он сокроется на определённое время». У имама спросили причину сокрытия, имам ответил: «Из опасения за свою жизнь».[56]
Несмотря на то, что мученическая смерть есть стремление всех великих людей, однако в случае, когда божественные обязательства требуют необходимости сокрытия, тогда следует предпочитать то, что вызывает довольство Аллаха. Таким образом, боязнь за свою жизнь есть разумное и богоугодное дело. Мученическая смерть имама это разрушение основ Каабы, это потеря надежды всех божественных пророков, и не реализации обещаний Всевышнего о справедливом правлении. Помимо выше приведенного есть и другие предания, указывающие на причины сокрытия, мы же удовлетворимся сказанным. Ясно одно, что сокрытие одно из божественных тайн, подлинная истинность, причина которой раскроется с приходом его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). То, что мы привели только некоторые из общих причин, связанные так или иначе с сокрытием.

Тема сокрытия
Принципиальная основа Ислама, политические, общественные, экономические, культурные положения и другие его учения были разъяснены и доведены до степени совершенства Пророком (да благословит Аллах его и его семейство!) во время его посланнической миссии и непорочными имамами за время пребывания их в обществе (до 260 года л. хиджры). И с какой бы мощью в течение всего этого срока не препятствовали «дьяволы» и противники, святые имамы использовали любые удобные моменты и даже, пребывая в изгнании, разъясняли людям вопросы Ислама. Различные положения и догмы Ислама были настолько хорошо разъяснены, что имели возможность представлять собой великое мировое правление, и в этом нет сомнений. С другой стороны, превосходными образцами величия этого правления стали Пророк и Повелитель правоверных Али (да будет мир с ними!), давшие увидеть человечеству его совершенство и красоту, чтобы люди отвернули свой лик от другого (правления). Следовательно, почва для единого всемирного правления была полностью приготовлена до рождения имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Установление исламских законов и положений уже состоялось, и справедливость Ислама была показана практически. Но со стороны народа не было готовности постичь и принять эту божественную власть, и если бы люди мира были готовы принять эту власть, имам не был бы сокрыт, а занялся осуществлением божественного закона и распространил бы над всем миром справедливое исламское правление. Значит, возможно, по этой причине он был сокрыт и по этой причине его малое сокрытие перешло в великое и продолжается по сей день. И имам времени (да станут наши душу его жертвами) придет в такое время, когда люди не отвернутся от его правления как их предки. И со всех сторон будут готовы принять его власть. Уважаемый Хаджа Насруддин Туси пишет: «Сокрытие его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) происходит не от Бога или самого имама, а по причине людей и исходит от преобладания страха и не повиновения имаму. Когда причины сокрытия имама исчезнут, тогда наступит время его пришествия».[57] Конечно, это сокрытие происходит по божественной мудрости, и мы не можем постичь все тайны этого, но, возможно, что основная причина сокрытия заключается именно в этом. Неподчинение и непокорность общества во времена имамата одиннадцати непорочных были проверены и то, что люди не выполнили свой долг, и не поддержали имамов, дало понять, что не осталось места никаким сомнениям, и люди не желают подчиниться справедливой исламской власти. Учитывая подобное положение, сокрытие имама вполне естественно и он будет скрыт, тайно исполняя свои обязанности, пока почва для его пришествия не будет готова, тогда то он и придет, и исполнятся мечты вожделеющих о встрече с ним и его покровительстве. Эта тайна до времени его пришествия будет скрыта и в то время люди мира, наконец-то постигнут, что причины его сокрытия таятся в них самих, что если бы они раньше готовились к приходу его светлости, имам явился бы к ним… Но, люди не собираются совершенствоваться и готовить себя к этому. Они привязались ко всяким порочным режимам, и думают, что они смогут излечить их боль, веря, что различные организации и конференции полные обманчивого блеска могут изменить что-либо. Конечно то, о чем мы говорили – что причина сокрытия имама времени заключается в людях, относится не ко всем и не все осквернены этим большим грехом. Более того, есть люди, достигшие такой достойной степени, что приход имама необходим. Нет сомнений множество достойных людей были и есть – они готовы, но общество не достигло этой достойной степени. Общество, которое не имеет готовности, естественно, столкнувшись с его правлением, станет возражать и сопротивляться, поэтому, сокрытие продолжается до сих пор. Господь бережет имама Времени от убийства, так как если его появление случится раньше срока, его предадут смерти, и не достигнет результата его божественная миссия, и он своим появлением не осуществит социальные цели. Покойный Кулайни в книге «Усул аль Кафи» и шейх Туси в книге «Гайбат» приводят рассказ Зураре. Он говорит: «Я пришел к имаму Садыку и услышал, как он сказал: «Скрытый» (один из эпитетов имама Махди) до восстания будет спрятан». Я спросил: «Почему?» Имам указал на свой живот (жест, означающий опасение быть убитым)».[58]Скрытый имам официально не признает никакой режим и никакое правление, даже при необходимости не скрывает свои обязанности. Он не будет скрывать свое великое назначение от правителей и власть имущих и не подчинится никаким притеснителям. Когда время потребует его прихода, он никого не признает своим властителем. Имам Садык изрек: «Когда восстанет Каим, у него не будет союза с кем-либо, обязательств пред кем-либо и не присягнет он никому».[59] Так как он должен действовать соответственно положению реальностей и упрочить религию Аллаха в обществе безо всякой маскировки, страха и соблюдения осторожности. Поэтому не останется места обещаниям и клятвам кому-либо и снисхождения в отношении кого-либо. Совершенно ясно, что во время его появления он никому не подчинится и сметет все порочные и неправедные режимы и распространит во всем мире исламское правление.

Малое и великое сокрытие
После мученической смерти одиннадцатого имама в 260 году л. хиджры и до 329 года л. хиджры происходило малое сокрытие имама Махди, после 329 года лунной хиджры и поныне и до его появления продолжится пора великого сокрытия.
В период малого сокрытия связь людей с имамом не была полностью прервана, и каждый из шиитов мог посредством особых уполномоченных обратиться к имаму со своими проблемами и вопросами и через них получить ответ, а иногда удостаивались чести предстать перед имамом. Этот период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с имамом прервана, и люди со своими вопросами обязаны обращаться к общим уполномоченным, то есть законоведам и сведущим в законах шариата. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей был подготовлен, и великое сокрытие началось. Так же, связь имама с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встреча некоторых сторонников семейства Пророка с имамом Времени полностью подтвердили его рождение и существование. И если бы великое сокрытие началось без этого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной появления колебания и сомнений. Всевышний Аллах по своей мудрости устроил все так, что о сокрытии имама было сообщено Пророком и имамами, что малое сокрытие стало подготовкой почвы для сокрытия великого, чтобы таким образом последователи семьи Пророка были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании имамам, и не ослабело убеждение их сердец в своем имаме. Чтобы во время его сокрытия ухватились бы они за религию и самосовершенствовались, и выполняли бы свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении имама Времени, и были бы спасены они, и достигли счастья.

Четверо заместителей
Во времена малого сокрытия четверо человек великих последователей пророческого рода были особыми уполномоченными и доверенными послами имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), которые лично общались с ним, и их миссия была особо засвидетельствована. Ответы имама, написанные на полях писем с вопросами, через них попадали в руки людей. Конечно, кроме этих четырех людей были и другие его представители в разных городах, каким-либо образом знакомые с имамом. Они знали его, или, сообщаясь посредством этих самых четырех человек, посылали через них вопросы людей имаму и тем же путем получали его указания.[60] Как рассказывает покойный аятолла сейид Мухсин Амин, посредничество этих четырех человек было абсолютным, но другие лишь в особых случаях назначались послами. Например, такие как Абу Хусейн Мухаммад ибн Джа’фар Асади, Ахмад ибн Исхак Аш’ари, Ибрахим ибн Мухаммад Хамадани и Ахмад ибн Хамза ибн Ильяс.[61]

Имена четырех особых уполномоченных:

Абу Амр Усман ибн Са’ид Амри;

Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман ибн Са’ид Амри;

Абу аль Касим Хусейн Рух Наубахти;

Абу аль Хусейн Али ибн Мухаммад Самари.

Абу Амр Усман ибн Са’ид Амри был человеком, заслуживающим доверия людей и высокопоставленным уполномоченным его светлости имамов Хади и Аскари[62]. По приказу имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) он руководил облачением в саван и захоронением имама Аскари.[63] Абу Амр жил в городе Самерра в местечке под названием Аскар и по этой причине его тоже называли Аскари. Чтобы служащие халифа не догадались о его служении имаму, он работал продавцом масла,[64] и даже при жизни имама Аскари в то время, когда связь с ним была трудной, шииты передавали свои посылки его светлости через него. Господин Усман ибн Са’ид складывал то, что нужно было передать, в посуду из под масла и отвозил имаму.[65] Ахмад ибн Исхак Куми говорит: «Я спросил имама Хади: «Я иногда бываю в Вашем распоряжении, а иногда нет, но даже тогда, когда бываю, не могу видеть Вас. Кому я должен подчиниться, и распоряжениям кого должен следовать?» Имам сказал: «Доверяй Абу Амру и то, что он скажет вам это от меня, и то, что доставит вам – от меня». Ахмад ибн Исхак говорит: «После смерти имама Хади я пришел к имаму Аскари и повторил те самые слова. Его светлость так же, подобно его отцу сказал мне: «Абу Амр доверенное лицо предыдущего имама и мой доверенный при моей жизни и после смерти. То, что говорит вам – исходит от меня, и то, что передаст вам, передаст от меня».[66] Усман ибн Са’ид после смерти имама Аскари представлен в распоряжение имаму Времени, став его уполномоченным и посредником, через которого шииты могли передавать свои вопросы и проблемы и через него же получать ответы на них.[67] Покойный исследователь Дамад в книге «Сират мустаким» писал: «Шейх Мавсик Усман ибн Са’ид Амри рассказывал, что Ибн Аби Ганим Казвини объявил, что якобы имам Аскари умер, не имея детей. Шииты, поспорив с ним, написали Скрытому имаму письмо без чернил. То есть они написали свое послание на белом листе сухим пером, чтобы ответ имама был доказательством и чудом. Со стороны имама пришел такой ответ:

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Береги Господь вас и нас от потери истинного пути. До меня дошла весть, что некоторые из вас в колебаниях и сомнениях в отношении религии и рождения покровителя ваших дел. Эта весть огорчила и расстроила меня. Конечно, это горько для вас, а не для нас, потому что Аллах с нами и истинно с нами! И, когда кто-то отдаляется от нас, это нас не пугает. Мы перед нашим Господом и создания перед нами (мы одарены из обильного источника божественной милости и люди получают свою долю от нашей милости). Почему погружаетесь в сомнения? Разве не знаете то, что пришло вам от имамов обязательно исполняется (предыдущие имамы известили, что имам Времени будет иметь сокрытие), разве не ведаете как Аллах со времени Адама и до времени одиннадцатого имама всегда давал им защиту и убежище, чтобы люди обращались к ним и находили истинный путь. И всякий раз, когда одно знамя было спрятано, разворачивалось другое. Когда одна звезда заходила, начинала сиять другая. Неужели вы предполагаете, что после того, как Бог взял душу предыдущего имама к себе, Он аннулировал свою религию и прервал свою связь между собой и своими созданиями? Так никогда не было, нет, и не будет. Пока не придет час моего восстания и не исполнится воля Всевышнего до Судного Дня. Так предайтесь же вашему Господу, и будьте нам послушны… Я дал вам наставление и Аллах свидетель над вами и нами»[68]. Усман ибн Са’ид перед смертью по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) представил своего сына Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана вместо себя заместителем и представителем имама. Мухаммад ибн Усман подобно его отцу был из великих шиитов и, будучи богобоязненным и справедливым, пользовался уважением и доверием в среде сторонников пророческой семьи. Ранее имам Аскари выразил свое доверие относительно него и его отца. Покойный шейх Туси пишет: «Шииты единогласно признавали в нем справедливость, богобоязненность и верность».[69] После смерти первого уполномоченного Усмана ибн Са’ида вышел указ от имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), где констатировалась его смерть и назначался его сын (Мухаммад):

«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение! Его воле поклоняемся и его решениями довольны. Отец твой счастливо жил и достойно умер. Всевышний да будет милостив к нему и воссоединит его с его предводителями и вождями (имамами). Ведь он проявлял усердие, сотрудничая с ними, и прикладывал усилия в таких делах, которые становились причиной его приближения к Богу… Да осветит счастьем Господь лицо его и да простит ему его ошибки».

В другой части этого послания имам изволил сказать:
«Да вознаградит тебя Всевышний щедрым вознаграждением и даст тебе доброе успокоение в бедствии. Ты попал в беду, и мы попали в беду: разлука с ним опечалила тебя и нас. Да озарит Всевышний по своей милости его могилу. Твой отец был очень счастлив, ибо Бог одарил его таким сыном, как ты, удостоившимся чести замещать его и просить для него милости и прощения. Я благодарю Господа, поистине, сердца ликуют твоим назначением и тем, достоинством, которым наделил тебя Господь. Да поможет тебе Господь, укрепит, даст силы и успех. Да хранит тебя Бог, защитит и заботится о тебе».[70]
Абдулла ибн Джа’фар Хамири говорит: «Когда умер Усман ибн Са’ид, нам пришло письмо, написанное почерком имама. В нем говорилось о том, что Абу Джа’фар (Мухаммад ибн Усман ибн Са’ид Амри) назначен на место своего отца».[71] В другом послании имам вместе с ответами на вопросы Исхака ибн Я’куба Кулейни написал: «Да будет Аллах доволен Мухаммадом ибн Усманом Амри и его покойным отцом, поистине, он – мое доверенное лицо и то, что пишет он – это моё письмо».[72] Абдулла ибн Джа’фар Хамири так же рассказывает: «Я спросил Мухаммада ибн Усмана, видел ли он имама Времени? На что он ответил: «Да, и последняя моя встреча с ним состоялась у Каабы…»[73] Так же Мухаммад ибн Усман сказал: «Имам Времени каждый год совершает паломничество, видит и знает людей, и люди его видят, но не знают».[74] Перед своей смертью он сообщил о дате своей кончины и покинул этот бренный мир именно в тот день.[75] Перед смертью к нему пришли почетные сторонники семейства Пророка. Он известил их о том, что Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) становится уполномоченным и посредником его светлости, и сказал: «Он мой наместник обращайтесь к нему».[76] Господин Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман Амри покинул этот мир в 305 году лунной хиджры.[77] Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти среди сподвижников и противников имел особое величие и был известен своим умом, богобоязненностью и превосходством, различные религиозные группы доверяли ему. Во времена второго представителя имама (да ускорит Аллах его пришествие!), Мухаммад ибн Усмана, Хусейн ибн Рух отвечал за некоторую часть дел, возложенных на него. В среде особых помощников второго уполномоченного, тесную связь с ним имел Джа’фар Ахмад ибн Куми, что даже в последние дни жизни Ибн Усмана еда для него готовилась в доме Джа’фара ибн Ахмада и его отца. Поэтому среди соратников второго представителя имама Джа’фар Ахмад имел больше чем другие вероятность стать его заместителем. И в последний час жизни Мухаммада ибн Усмана во время его агонии Джа’фар сидел у его изголовья, а Хусейн ибн Рух у ног.[78] Мухаммад ибн Усман повернул лицо Джа’фару ибн Ахмаду и сказал: «Я обязан вменить свои дела в ответственность Абу аль Касыма Хусейна ибн Руха». Джа’фар ибн Ахмад поднялся с места, взял за руку Абу аль Касыма и посадил его у изголовья умирающего, а сам сел у его ног.[79] От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) насчет Хусейна пришло такое повеление: «Мы его знаем и пусть Аллах укажет ему путь к довольству и милости Его, и помогает ему… Мы назначили его на достойное место, и он будет рад этому. Да увеличит Господь свою милость для него, ведь Аллах хранитель и над всякой вещью мощен. И благодарность Господу, не имеющему сотоварищей, и да будет приветствие Его для избранного Им Мухаммада и его семьи». Это письмо пришло в воскресенье второго шавваля 305 года лунной хиджры.[80]
У Абу Сахля Наубахти, который был крупным теологом Багдада, написавшим множество книг, и родственником Наубахти спросили: «Почему заместительство перешло к шейху Абу аль Касыму Хусейну ибн Руху и вы не стали уполномоченным имама Времени?» Он ответил: «Они (имамы) более знающи, их выбор достойнее и подходящее. Я такой человек, что, когда встречаюсь с противником, начинаю с ним спорить, и если бы (будучи помощником имама Времени), я знал его местонахождение, как знает сейчас Абу аль Касым Хусейн ибн Рух, тогда, возможно, предаваясь спорам с противниками имама и, оказавшись прижатым ими, мог бы раскрыть место пребывания имама. Но Абу аль Касым обладает выдержкой и умением хранить тайны, и если даже имам был бы спрятан у него за пазухой, и его стали бы пытать и резать, он не выдал бы имама врагам».[81] Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух был уполномоченным имама приблизительно 21 год, и прежде чем умереть передал дела, связанные с заместительством, Абу аль Хусейну Али ибн Мухаммаду Самари. И в месяц ша’бан 326 года лунной хиджры он покинул этот мир. Место его захоронения находится в Багдаде.[82] Автор книги «Мунтаха аль Макал» о четвертом уполномоченном Абу аль Хусейне Али ибн Мухаммаде Самари пишет: «Он настолько великий человек, что не нуждается в описаниях и разъяснениях».[83] Этот великий человек по решению имама Времени (да станут наши души жертвами его!) стал уполномоченным имама и ответственным за дела сторонников семьи пророческой после Хусейна ибн Руха. Покойный Мухаддис Куми писал: «Абу аль Хусейн Самари однажды сказал собравшимся у него шейхам: «Да наделит вас Господь терпением в несчастии, Али ибн Бабавия Куми умер в этот час». Они запомнили тот час, день и месяц. 17-18 дней спустя, пришла весть о том, что Али ибн Бабавия Куми умер в тот самый час».[84] Али ибн Мухаммад Самари скончался в 329 году лунной хиджры,[85] и перед смертью несколько шиитов собрались вокруг него и спросили: «Кто после тебя станет уполномоченным (имама Времени)?» Он ответил: «Я не ответственен за такие дела, чтобы делать завещание и назначать кого-либо заместителем».[86] И на этот раз от Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо, которое было переписано и имело такое содержание:

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

О, Али ибн Мухаммад Самари. Да наделит Всевышний терпением твоих друзей. Ты через шесть дней уйдешь из жизни. Дела свои подготовь и ни кому не завещай стать своим заместителем. Поистине, настало время Великого Сокрытия, и имам Времени не появится, пока не будет на то воля Божья. И это появление случится после длительного срока, и после жестокосердия и заполнившего землю зла. И скоро появятся люди среди моих шиитов (сторонников рода Пророка) и будут претендовать на связь со Скрытым имамом и представят себя его уполномоченными. Знайте, что каждый такой претендент, появившийся прежде прихода Суфьяна (дьявола в образе человека) и прежде чем раздастся возглас с неба, является лжецом. (Здесь имеется в виду утверждение, что кто-либо имеет прямую связь с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) является его представителем). И нет мощи и нет силы, кроме Аллаха Всевышнего и Величайшего».[87] И на шестой день после этого Абу аль Хусейн Самари ушел из жизни. Он был похоронен на улице Халанджи вблизи «Нахр Аби Иттаб»[88].
Особые заместители Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) были из праведных и лучших людей своей эпохи, имевшие глубокое доверие шиитов. В период малого сокрытия шииты задавали им свои вопросы и имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством этих уполномоченных посылал им ответы и решения по поводу их затруднений. В то время такая связь со Скрытым имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) была возможна для всех. И даже некоторые достойные люди могли с помощью представителей имама удостоиться чести встретиться с ним. Чудеса, исходившие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в тот период посредством его заместителей, вселяли в сердца шиитов уверенность и убежденность. Покойный шейх Туси в книге «Ихтиджадж» пишет: «Никто из особых помощников имама Времени (да будут наши души его жертвой!) не был установлен на этот пост без прямого указания Скрытого имама и также без назначения и объявления о нем предыдущим уполномоченным. И шииты так же не принимали никого, разве что после распоряжения и указания на кого-либо со стороны имама, и если они могли доказать правдивость своих слов каким-либо чудом, данным им имамом…»[89]
С окончанием малого сокрытия началось Великое сокрытие, которое продолжается и по сей день. Во время малого сокрытия люди могли посредством особых представителей имама получить ответы на свои вопросы, но сейчас это невозможно и люди должны представлять свои проблемы его «общим заместителям» и получать ответы у них. Покойный Киши пишет: «От Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло послание, в котором он писал: «Нет оправдания и прощения для тех наших друзей, которые сомневаются относительно того, что передают от нас наши доверенные лица. Знайте - мы поведали им свои тайны».[90] И так же шейх Туси, шейх Садук и шейх Табарси от Исхака ибн Аммара передают, что он сказал: «Господин наш, его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) об обязанностях шиитов во время сокрытия сказал: «За объяснениями случающихся явлений и происшествий обращайтесь к передатчикам преданий, так как они мое знамение для вас, а я знамение Бога для них».[91] Покойный Табарси в книге «Ихтиджадж» (Аргументы) приводит высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!): «Каждому законоведу, удерживающему свои страсти, охраняющему религию, противящемуся своим вожделениям и подчиняющемуся указам имамов (мир им!) простые несведущие люди должны делать таклид (т.е. подражать и следовать им)».[92] Таким образом, дела мусульман во время Великого сокрытия вменяются в обязанность лидеру-законоведу, решение которого нужно выполнять и осуществлять. Хотя постановление указов, судейство и т.д. для законоведов были установлены еще предыдущими имамами, но марджаият (руководство законоведов) официально началось именно со времени Великого сокрытия.


_________________________ [34] «али Аба», так называют семью посланника Аллаха Мухаммада (мир ему и его роду!).
[35] Место гибели имама Хусейна (мир ему!).
[36] Араб. соответственно «халакат».
[37] Араб. соответственно «А’таш».
[38] Араб. соответственно «сабр»
[39] «Камаладдин», том 2, раздел 43, хадис № 21 , стр. 190.
[40] Сам ибн Исхак не передаёт имя этого человека в предании, чтобы сохранить его достоинство пред людьми.
[41] «Камаладдин», том 2, раздел 43, хадис № 21, стр. 190.
[42] «Камаладдин», том 2, хадис № 25, стр. 223.
[43] «Гайбат Нумани», стр. 146, часть 10 хадис № 3.
[44] «Бихар аль Анвар» том 52, стр. 152, раздел 23.
[45] Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана, таких как сура 40, аят 58; сура 48, аят 23; сура 17, аят 77, указывает на то, что традиция Всевышнего Аллаха не подлежит изменению и эта традиция продолжает свой ход в истории, таким образом, в наше время должно быть следствие этого хода истории.
[46] «Камададдин», том 1, стр. 254, 300, раздел 1 по 7.
[47] Один из эпитетов имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
[48] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 90, хадис №3.
[49] «Камаладдин», том 1, стр. 536, раздел 25 хадис № 4.
[50] «Каим» один из эпитетов имама Махди означающее восставший.
[51] Там же, том 2, стр. 204, раздел 44 хадис № 11.
[52] По причине людских грехов.
[53] «Илал аш-Шараи», стр. 244, раздел № 179.
[54] «Камаладдин» том 2 раздел 44 хадис № 4, стр. 232.
[55] «Гайбат» Туси, раздел 5, стр. 237, хадис № 284.
[56] «Камаладдин», том 2, раздел 44, стр. 232, хадис № 7.
[57] Трактат «Имамат», часть 3, стр. 25, из главы «Навиде Амн ва Аман».
[58] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 337.
[59] Там же, стр. 342.
[60] «Аль Махди», стр. 182.
[61] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 21.
[62] «Мунтаха аль Макал – Аль Махди», стр. 181.
[63] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 16.
[64] Там же.
[65] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 344.
[66] Там же.
[67] «Аль Махди», стр. 181; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 362.
[68] «Анвар аль Бахийя», стр. 324.
[69] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 345-346; «Гайбат», шейх Туси, стр. 216, 219; «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 230.
[70] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349; «Камал ад-дин», том 2, стр. 188, 38 хадис; «Гайбат», шейх Туси, стр. 219, 220.
[71] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349.
[72] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349-350; «Гайбат», шейх Туси, стр. 220; «Кашф аль Гумма», том 3, стр. 457.
[73] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 351.
[74] Там же.
[75] «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 230, изд. Неджеф.
[76] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 354-355; «Гайбат», шейх Туси, стр. 326-327.
[77] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 352.
[78] Там же, стр. 353-354.
[79] Там же.
[80] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 356; «Гайбат», шейх Туси, стр. 227.
[81] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 359; «Аль Кунья вал Алкаб», том 1, стр. 91.
[82] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 358, 360.
[83] «Мунтаха аль Макал».
[84] «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 231; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 361.
[85] «Гайбат», шейх Туси, стр. 342-343.
[86] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 360.
[87] Там же, стр. 361; «Камал ад-дин», шейх Садук, том 2, стр. 193; «Гайбат», шейх Туси, стр. 242-243.
[88] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 21; «Камус ар-риджал», том 7, стр. 51.
[89] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 362.
[90] «Аль Махди», стр. 182-183.
[91] «Ихтиджадж», стр. 283.
[92] «Аль Махди», стр. 182-183.

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ОЖИДАНИИ МЕССИИ Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) - это правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!) и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя (к этому), сторонятся чинить зло и насилие и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться чести быть помощником имама, постигнуть его присутствие и не стать лишенными того, чтобы встретиться с ним. Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), который не подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его последователей к противостоянию любому злу и любому Тагуту (тирану). Вера в появление его светлости не должно стать причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали бы вести затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, отказались от стараний на пути развития науки и промышленности, и оставили бы общественный прогресс. Такое представление, что вера в приход Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской деятельности конечно несостоятельно, разве непорочные имамы и их старательные и стойкие ученики не верили в приход Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!)? Разве великие ученые не верили в его светлость? Ведь они, имея эту веру, не остановились в своих стараниях и для возвеличивания Ислама не отказались от самопожертвования. Никогда не уклонялись они от своей ответственности и полностью отдавались выполнению своих обязанностей и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой. Мусульмане времен начала Ислама слышали от Пророка, что их религия будет развиваться и ее ждет великая победа, но эта весть не стала причиной их ослабления и отстранения от дел, а напротив умножила их старания, усилия и самоотверженность на пути достижения цели. Сегодня мусульмане связаны великой миссией с упорством двигаться к цели, разбираться в политической обстановке и использовать любой удобный случай для того, чтобы приносить пользу исламской умме на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к добру, должны противостоять влиянию врагов и охранять мусульман и Ислам от идейных, экономических, политических и военных врагов. И, главное, как можно больше и лучше работать над совершенствованием себя, чтобы обрести надежду на помощь имама Времени (да будут наши души жертвой его!) заслужить его благосклонность, и как можно быстрее приготовить почву для его появления. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) передал слова Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!): «Ожидание прихода имама Времени – наилучшее поклонение!»[93] Также четвертый имам Зейн аль Абидин сказал: «Сокрытие двенадцатого имама будет очень долгим и люди, которые во время его сокрытия будут верить в него и его руководство, и ожидать его прихода будут лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарил их таким уразумением, мудростью и осведомленностью, что для них время сокрытия имама будет таким же, как и время его присутствия (т.е. сокрытие имама не повлияет на силу их убежденности и веры в него). Людей того времени Аллах уподобит муджахидам, защищавшим Посланника. Они, действительно, искренне будут являться шиитами, и скрыто и явно будут призывать людей к Господу. Ожидание появления (имама Времени) – величайшее утешение».[94] Покойный аятулла Сейид Садруддин Садр писал: «Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление имама». Становится ясно, что принципы ожидания имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества, в особенности шиитского. Эти принципы приводятся ниже:
Ожидание само по себе важная закалка для человеческих душ… Пребывание в ожидании требует активизирования мыслительных способностей, и концентрации сил мысли на нем.
Это ожидание имеет две положительные стороны:

а) Сила мысли человека становится причиной усиления его деятельности.
б) Человек приобретает способность концентрировать свое внимание и силы на одной теме.

В приобретении этих положительных сторон человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни. Ожидание приносит человеку надежду, облегчение в не счастьях и трудностях, потому что знает, что это будет возмещено, и все эти трудности будут устранены. Какая огромная разница есть между несчастьем, о котором человек знает и надеется на возмещение, и несчастьем, о возмещении за которое неизвестно. Особенно важно то, что вероятность возмещения приближается. Его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) своим появлением наполнит землю справедливостью и правосудием и отведет все несчастья и беды. В ожидании важно то, что в человеке пробуждается желание стать сподвижником, сторонником и помощником имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!). И эта любовь к имаму будет должна проявляться старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, с целью удостоиться чести общаться с его светлостью и вести вместе с ним священную войну за веру. Для этого человек нуждается в настоящем исламском воспитании, которое в нашем современном обществе редкость. Как ожидание становится причиной совершенствования душ людей, точно так же оно становится причиной того, что человек готовит почву и условие для победы его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) над врагами. Для осуществления этой цели необходимы рост просвещения и развитие науки и промышленности. Особенно когда стало ясно, что победа его светлости над врагами будет реальной. И это только некоторые из важнейших принципов ожидания».[95] Покойный Музаввар писал: «Ожидание реформатора мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины, его светлости Махди не означает быть в бездействии и относиться небрежно к исполнению своего долга, в особенности тех, его частей, которые являются ваджибатом (обязательными), например, джихад (священная война) с таким злом, как невыполнение религиозных законов, призыв к добру, удерживание от зла. И это наша неукоснительная обязанность. Так как мусульманин обязан в любом положении действовать согласно божественным заповедям, которые должен тщательно изучить и насколько хватит его сил призывать к добру и удерживать от зла. Недопустимо, чтобы человек оправдывал невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не снимает с мусульманина его задачи и не дает повода к пассивности».[96] Таким образом, несомненно, что шииты подвергаются большому испытанию, и, с одной стороны, должны сохранить свою религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому имаму в движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание. Джабир Джу’фи говорит: «Я сказал имаму Бакиру (да будет мир с ним!): «Когда настанет время вашего появления? (т.е. когда появится спаситель из вашего семейства)». Имам ответил: «Увы, появление не случится, пока вы не отсеетесь», - имам трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не отсеются недостойные и останутся истинные».[97] Да, важным в ожидании появления имама является то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий нужно ждать и надеяться на время, когда по воле Всевышнего осуществится появление Спасителя. К тому же, в число важных принципов сокрытия включается то, чтобы человечество в эту эпоху применяло все свои силы и в действительности осознало, что без откровения, вдохновения и божественной помощи караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к Аллаху и, в конце концов, человечество должно преклонить голову пред небесным откровением и божественной наукой.

Необходимость пребывания имама в сокрытии
Некоторые люди, неосведомленные о мудрости необходимости существования имама, спрашивают: «Так какая польза от имама во время его сокрытия?»
Они не ведают о том, что цель творения мира и его бытие, только тогда имеют смысл, когда существует непорочный Божий предводитель – знамение Бога на земле, чтобы он, имея совершенные знания, представлял собой великий образец поклонения Всевышнему. Ангелы недоумевали по поводу создания человека и, взвесив его мятежность и покорность не нашли целесообразным его создание и сказали: «… Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?…»[98] Всевышний успокоил их тем, что показал осведомленность и знание Адама (да будет мир с ним!) о сути всего созданного (что дало ему познать своего Господа и стать покорным Ему). Когда Адам, по велению Господа, представил свои знания ангелам, и они поняли мудрость создания человека и его положение перед Богом и осознали, что их восхваления и возвеличивания Аллаха не сравнимы с восхвалениями святых праведников из рода человеческого, который и стал достойным сотворения благодаря им. Значит, существование великих среди людей и наполняет смыслом существование всех созданий. Все ангелы преклоняют пред ними головы, ибо богослужение праведных людей беспримерно и чье-либо другое поклонение не может сравниться с их богослужением. Человечество было создано ради таких великих личностей, наделенных божественным откровением или вдохновением и ставшими Его знамением на земле. Ради них и поддерживается жизнь человечества, и их пребывание в человеческом обществе необходимо. Если мы и одарены какими-либо милостями, то только ради них, и не будь их, не было бы нас. Поэтому они содержат в себе источники божественных наук и учений, и от них зависит наше существование.
В «зиярате Джами’» читаем: «О, покровители моих милостей, я не в силах возблагодарить вас и восхвалить. Я не в силах описать ваше высокое положение. Вы - свет для благочестивых, вы - вожди добродетельных и знамения Всемогущего Бога. Аллах ради вас дал начало созданиям и ради вас завершит их бытие. Ради вас Он ниспосылает дожди, ради вас удерживает небеса от падения на землю, и ради вас отводит несчастья и устраняет тяготы». Имам Казим (да будет мир с ним!) передает от своего отца имама Садыка (да будет мир с ним!) следующее: «Всевышнему поклоняются, как поклоняемся ему мы, и не будь нас, не было бы богослужения».[99] И во многих преданиях говорится: «Земля никогда не останется без непорочного имама».[100] Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Богом! Господь с тех пор как взял душу Адама не оставил и не оставит землю без непорочного имама, чтобы люди через него нашли прямой путь к Богу и чтобы он являлся Его знамением среди них».[101]

Чудеса имама во время малого сокрытия
Чудеса, происходящие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) во время малого сокрытия, становились причиной укрепления веры его сторонников, пребывающих в близких или далеких уголках исламского мира. Часто случалось, что последователи приезжали из дальних и близких городов в Самерру и Багдад, встречались с его особыми уполномоченными и становились свидетелями чудотворства имама. В тот период имам (да ускорит Аллах его пришествие!) творил много чудес, и изложение их всех составит целую книгу. Покойный шейх Туси говорит: «Чудеса, которые исходили от имама во время сокрытия, были неисчислимы».[102]

Приведем некоторые примеры:

1. Иса ибн Наср говорит: «Али ибн Саймири написал имаму (да ускорит Аллах его пришествие!) письмо, в котором просил саван для себя. Ему пришел такой ответ: «Саван понадобится тебе только в 280 году». И действительно он умер в 280 году лунной хиджры, как и предсказал имам. Перед его смертью имам послал ему саван».

2. Али ибн Мухаммад рассказывает: «От имама пришло распоряжение, в котором запрещалось совершать паломничество к могиле имама Казима и имама Хусейна (да будет мир с ними!). По происшествие нескольких месяцев визирь халифа потребовал к себе Бактани и сказал ему: «Встреться с сынами Ефрата (с родственниками визиря) и местными жителями Берса (местность между Хилле и Куфой) и скажи им, чтобы они не совершали паломничество к могилам курайшитов (хашимитов) в Казимайне и Кербеле, так как халиф отдал приказ надсмотрщикам, чтобы они задерживали каждого, кто посещает эти могилы».

3. Внук Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана (второго особого уполномоченного имама Времени) говорит, что некоторые представители рода Наубахти (Хасан ибн Наубахти, Умм Кульсум – дочь Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана) рассказывали ему следующее: «Абу Джа’фару из города Кум прислали посылку, чтобы он передал ее имаму. Принесший передал ее уполномоченному имама и только хотел удалиться, как Абу Джа’фар сказал: «Имам говорит, что из тех вещей, которые ты должен был передать, осталось еще кое-что. - Господин, ничего не осталось, я передал вам все, - в недоумении сказал мужчина. Имам сказал: «Осталось. Иди и поищи в своих вещах и вспомни все, что тебе давали. Человек, принесший посылку, ушел. Несколько дней он вспоминал, что ему давали, искал в своих вещах, но не мог ничего найти. Его спутники также не смогли ему помочь и ничего не нашли. Он отправился к Абу Джа’фару и сказал: «Я ничего не нашел, все что было, я передал вам». Имам спросил у него: «Где одежда, которую тебе дал такой-то человек? Он воскликнул: «О да, клянусь Богом, я совсем забыл про них и даже не знаю, куда их положил». Вернувшись, он начал заново перебирать свой багаж, попросил всех, у кого находился его товар, посмотреть, нет ли их там. Однако поиски ничего не дали. Придя к Абу Джа’фару, он сказал, что они пропали. Тот ответил: «Пойди к тому продавцу, которому ты отнес два тюка хлопка и попроси его открыть тот, на котором такая-то надпись, они там». Услышав слова Абу Джа’фара, мужчина удивился и отправился к продавцу хлопка и, развязав тюк, нашел там одежду. Вернувшись к Абу Джа’фару, он отдал их ему и сказал: «Я совсем забыл про них, а теперь припоминаю, что когда упаковывал вещи, для них не нашлось места, тогда я положил их в тюк с хлопком, чтобы они не потерялись». Потом этот мужчина рассказывал всем о случившемся, поскольку то, что слышал от Абу Джа’фара, могли знать лишь Пророки и имамы, которых вдохновляет Аллах. Этот мужчина не был близко знаком с Абу Джа’фаром, и только посылка была передана посредством него. А также у него не было списка этих вещей или письма отправителя, которые он мог бы передать Абу Джа’фару, так как положение в период правления Му’тазида Аббаси было опасным и посылать письма имаму, означало подвергнуть опасности его или самого отправителя. Помимо этого о делах имама знали только его особые соратники, которые все держали в тайне. Случалось, что даже принесший посылку не знал, что именно прислали Абу Джа’фару. Их просили лишь отвезти товар в определенное место и сдать такому-то человеку, не передавая при этом через него ни письма, ни списка этих вещей».[103]

4 – Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михзияр Ахвази рассказывает: «Когда скончался имам Абу Мухаммад Аскари (да будет мир с ним!) меня охватило сомнение, существует ли вообще Скрытый имам. У отца моего собралось много вещей, денег, которые люди передавали имаму, через него. Чтобы доставить посылку в нужное место, отец решил отправиться в путь. Я проводил его до порта, и он сел на корабль. Неожиданно ему стало плохо, сойдя с корабля, он попросил меня: «Сынок, отвези меня домой, ибо я чувствую, что смерть подбирается ко мне. Позаботься, чтобы эти вещи были отправлены, и побойся Бога, пренебрегать моей просьбой». Сказав это, отец скончался. Про себя я подумал, что мой отец не был человеком, который завещал бы что-либо несерьезное, я отвезу эти вещи в Ирак, сниму дом на берегу реки и никому не дам знать о себе. Если произойдет что-нибудь, как во времена имама Аскари (т.е. чудо), то я пошлю эти вещи, а иначе раздам все милостыней. Приехав в Ирак, я снял дом на берегу реки, через несколько дней ко мне пришел один человек. Он передал письмо, в котором было написано следующее: «Эй, Мухаммад! При тебе имеются такие-то вещи, которые находятся в таком-то мешке». И перечислил все, привезенное мною, хотя я и сам не знал, что находится в мешке. Я отдал посылку ему и остался там еще на несколько дней. В течение этого времени ко мне никто не приходил, и меня одолела скука. Но вскоре мне пришло письмо следующего содержания: «Мы назначили тебя на место твоего отца. Благодари Всевышнего!»[104]

5 – Хасан ибн Фазл Ямани рассказывает: «Я приехал в Самарру. От имама принесли небольшой мешок, в котором было несколько динаров и два отреза материи. Я вернул их и про себя подумал: «Значит, вот каково мое положение перед ними!» Меня охватило высокомерие, но потом, раскаявшись, я написал извинительное письмо, в котором просил прощения и решил: «Клянусь Богом, если имам обратно пришлет материю и деньги, я их не израсходую, а отвезу отцу, он умнее меня». Имам прислал письмо своему уполномоченному, который доставил мне пакет и деньги. В нем его светлость писал: «Ты поступил неправильно, нужно было сказать ему, что иногда наши приверженцы и близкие просят нас о благословенном подарке, а иногда мы сами дарим им что-либо». Спустя некоторое время мне пришло послание: «Ты совершил ошибку, не приняв наш подарок, но будешь прощен, ибо попросил об этом Всевышнего, и так как ты не намерен расходовать деньги, даже на дорогу, то мы их тебе не вернули, но ты нуждаешься в материи, используй ее для ихрама…»[105]

6 – Мухаммад ибн Суре Куми - выдающаяся личность города Кум, рассказывает следующее: «Али ибн Хусейн Бабавия женился на дочери своего дяди Мухаммада ибн Бабавия, однако детей от нее не имел. Он написал письмо, в адрес Хусейна ибн Руха, третьего особого уполномоченного имама (да ускорит Аллах его пришествие!), и посредством него попросил, чтобы имам помолился за него и попросил Всевышнего одарить их детьми, которые в дальнейшем стали бы учеными-законоведами. От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо: «Ты не будешь иметь детей от жены, но скоро у тебя появится служанка, она и родит тебе два ученых сына - законоведов». Ибн Бабавия стал отцом троих сыновей (Мухаммада*, Хусейна и Хасана). Мухаммад и Хусейн - два великих ученых законоведа, отличались превосходной памятью. Они знали наизусть такие темы, которые не знал никто из жителей Кума. А Хасан, был просто богобоязненным человеком, ведущим образ жизни аскета, однако неосведомленным в области законодательства. Люди поражались памяти Абу Джа’фара (Мухаммада) и Абу Абдуллы (Хусейна) - сыновей Али ибн Бабавия, говоря им, что они достигли высокого положения благодаря молитвам имама Времени, это приводится во многих хадисах и преданиях и широко известно среди жителей Кума.[106]

Встречи с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!)
Шейх Туси в книге «И’лам аль Вара» приводит имена людей, которые удостоились чести встретиться с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) или же были свидетелями его чудотворений: тринадцать из них были представителями и уполномоченными имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в Багдаде, Куфе, Ахвазе, Куме, Хамедане, Рейе, Азербайджане и Нишабуре, и около пятидесяти человек - жители Багдада, Хамедана, Динура, Исфахана, Симары, Кума, Рейа, Казвина и других районов.[107]
Покойный Хаджа Нури, один из великих ученых, живший в начале четырнадцатого столетия, а также автор книги «Мустадрак аль Васаиль», в своей книге «Наджм ас-сакиб», помимо тех, кого назвал шейх Туси, приводит имена более 120 человек, встретившихся с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) или видевших его чудеса. Также он пишет: «Возможно, что большинство из них удостоилось чести не только встретиться с имамом, но и быть свидетелем его чудотворений. Слава Богу, что такие случаи и события записаны, сохранены и датированы сподвижниками имама в их книгах, и справедливый человек, ознакомившись с биографией авторов этих книг, узнав об их богобоязненности, превосходствах и скрупулезности не усомнится в достоверности их рассказов о чудотворениях имама. Вероятность недостоверности всех этих событий исключена, несмотря на то, что каждое из них может показаться таковым.
Другой, пожалуй, наиважнейшей темой является духовное руководство имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Имам, как в отношении наших поступков и деяний, так и в отношении нашего духовного состояния, является наставником и руководителем. Аллах говорит: «И сделали их предводителями, которые ведут по Нашему повелению». (Коран, 21:73)
Также: «И сделали Мы из них имамов, которые ведут по нашему повелению». (Коран, 32:24)
Алламе Табатабаи пишет: «Из этих аятов становится ясно, что имамы, кроме того, как имеют руководство над людьми, также имеют право духовного руководителя и наставника».
Некоторые люди говорят, если шииты признают тот факт, что необходимость имама важна для сохранения Ислама и устоев религии, тогда великое сокрытие нарушает эту шиитскую доктрину? В ответ надо сказать, что они не осознали подлинную суть имамата, имам, кроме того, как является руководителем людей, также наставляет их духовно. Нет необходимости в обязательном присутствии имама, он ведёт тайное духовное руководство, воздействуя на сердца, наставляет людей на путь Истины, приближая их к Аллаху.
Шейх хаджи Насир Туси говорит: «Существование имама (да ускорит Аллах его пришествие!) является великой милостью, право его над людьми является другой великой милостью, а причина сокрытия имама в нас самих».
Джабир ибн Абдулла Ансари спросил у Посланника Аллаха: «Будет ли польза от сокрытия имама для шиитов?» Посланник Аллаха сказал: «Клянусь тем, кто избрал меня на пророческую миссию, наши последователи будут руководствоваться светом имама, подобно тому, как люди получают пользу от солнца, даже когда оно за облаками».[108]
Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) совершает каждый год хадж, разрешает проблемы многих мусульман в то время, как его никто не узнаёт, а он ведает о всех наших делах.
Некоторые из шиитских ученых, записали в своих книгах имена тех, кто удостоился чести увидеться с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в период большого сокрытия. Одна из подобных книг «Кашф аль Асрар», «Бихар аль Анвар» (том 51, новое издание), а также книга «Дар аль Ислам».
Шейх хаджи Нури в седьмом разделе книги «Наджм ас-сакиб» приводит сто рассказов относительно подобных встреч. В предисловии седьмой главы автор пишет: «То, что мы хотим привести здесь, это знамения его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). По сути, для признания правдивости этих чудес, является достаточным, тот факт, что их достоверность доказана и признана наиболее авторитетными людьми».
Мы приведем лишь один рассказ из книги «Наджм ас-сакиб». Великий шиитский ученый Али ибн Иса Арбели в книге «Кашф аль Гумма» пишет: «Нам сообщили эту новость группа надёжных людей, что в городе Хилла жил человек по имени Исмаил ибн Иса ибн Хасан Харкили. Он был родом из селения под названием Харкил. Этот рассказ передал мне его сын Шамсуддин. В молодости у его отца на левой ноге была сильная рана величиной с ладонь. Каждой весной рана кровоточила, причиняя ему невыносимую боль. Он решил поехать в Хиллу и обратиться к Разиддину Али ибн Тавусу.[109] Разиддин пригласил врачевателей города к себе домой. Осмотрев больного, лекари однозначно отметили неизлечимость раны. Ибо, рана находилась рядом с веной, повреждение которой могло причинить смертельную опасность больному. Разиддин предложил Исмаилу: «Поедем в Багдад, возможно, там врачи смогут оказать тебе помощь. Однако, прибыв в Багдад и собрав самых известных врачей, ощутимого изменения они не добились - рана была неизлечима. Тогда шейх Разиддин, чтобы хоть как-то поддержать больного, сказал: «Всевышний конечно примет твои молитвы, и терпение перед этими мучениями, имеет вознаграждение». Тогда Исмаил сказал: «Если так, то я направлюсь в Самерру[110], чтобы искать посредством имама исцеления у Аллаха». Тогда мой отец, направившись в Самерру, совершил посещение могил непорочных имамов дома Пророка, после направился в Сардаба[111], где провёл ночь в молитвах, обращаясь за помощью к имаму Махди. Утром, совершив полное омовение в реке Даджле, он испытал сильную душевную потребность в последний раз совершить посещение могил непорочных имамов. Ещё не достигнув священных мест, он увидел четверых всадников, направляющихся к нему. Вначале он подумал, что это знатные жители окрестностей храма. Поравнявшись с ним, они поприветствовали его. Один из них сказал Исмаилу: «Подойди поближе, я посмотрю твою рану». Тот человек сильно надавил на рану. Один из них спросил: «Тебе уже легче, Исмаил». Я ответил утвердительно и подумал, откуда ему известно моё имя. Он продолжил: «Это - твой имам…»
Путники стали удаляться. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!), обратившись к Исмаилу, сказал: «В Багдаде халиф Мустансир вызовет тебя к себе и даст денег, ты их не бери».
Исмаил прибыл в город, люди стали расспрашивать его о здоровье, он отвечал, что полностью вылечился. Они были поражены, увидев, что от раны не было и следа. Весть об этом чуде достигла заместителя халифа, который приказал привести Исмаила к себе. Визирь сказал: «Расскажи мне, что с тобой произошло». Когда Исмаил рассказал о случившемся с ним исцелении, визирь приказал пригласить врачей, которые несколько дней назад осмотрели рану Исмаила. Визирь спросил их: «Вы видели рану этого человека».
- Да, - подтвердили они.
Возможно ли, было исцеление?
Только ампутируя ногу, но и это грозило большой опасностью для его жизни.
Если представим, что он получил исцеление, сколько времени необходимо для того, чтобы рана полностью зажила?
Как минимум два или три месяца, но всё же на том месте останется заметный след.
Сколько времени прошло, как вы обследовали его?
Сегодня уже десятый день.
Тогда визирь приказал Исмаилу показать им свою ногу, которая была совершенно здорова, врачи были сильно поражены. Один из врачей, который был христианином, воскликнул: «Клянусь Господом - это дело рук Иисуса! Только он способен на такие чудеса!»
Визирь сказал: «Если это не ваших рук дело, то я знаю, кто мог это сделать!»
Весть об исцелении Исмаила дошла до халифа, который вызвал визиря, тот же в свою очередь приказал своим подчинённым, чтобы и Исмаила привели к халифу. Халиф приказал рассказать ему о своём исцелении. Мустансир приказал принести тысячу динаров. Исмаил отказался их брать. Халиф сказал: «Чего боишься?»
Боюсь того, кто по воле Аллаха дал мне исцеление. Он сказал, чтобы я не брал у Абу Джа’фара[112] денег. Халиф, услышав эти слова, переменился в лице и неожиданно заплакал».
Автор «Кашф аль Гумма» говорит: «Однажды, когда я рассказывал людям эту историю, среди присутствующих был сын Исмаила. Я спросил у него: «Ты помнишь, остался ли от раны след?» Он ответил: «Нет, от той раны не осталось и следа. Мой отец каждый год посещал Самарру, проводя дни и ночи в слезах, в надежде, что ему ещё раз посчастливится увидеть имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), так он и умер, сожалея, что не встретился более с ним».
Шейх Хурр Амели, один из великих шиитских ученых говорит: «Подобные истории дошли до нас, и достигают положения «мутаватир».[113] Многие рассказали мне, что встречались с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), видели его знамения, он давал им предсказание будущих событий, которые затем в точности произошли».[114] Также автор книги говорит: «Многие правдивые люди видели имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) во сне».[115]

Некоторые моменты сокрытия
Как было сказано ранее, сокрытие имама было дело важным и обязательным. Наши непорочные имамы дома пророка (мир им!) для сохранения подлинной идеологии, веры и исламского права прилагали большие усилия, готовя своих последователей и подготавливая почву для сокрытия двенадцатого имама. Ещё задолго до его рождения имамы постоянно указывали на то, что двенадцатый имам будет скрыт, ученики имамов сохранили эти предания в отдельных книгах. Также имамы Хади и Аскари (мир им!) использовали свое пребывание под постоянным надзором неправедных правителей, как пропаганду будущего сокрытия, посредством того, что, находясь в изоляции, использовали это как подготовку шиитов для настоящего сокрытия. Шииты стали понимать, что разрешить свои проблемы они могут не только посредством обращения с вопросом к имаму, но и посредством обращения к представителю имама на местах. После мученической смерти имама Хасана Аскари (мир ему!) и начала малого сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) связь шиитов и двенадцатого имама не прекратилась полностью, так в этот период его светлость имел четырех особых представителей (сафиров), которые были посредниками между ним и шиитами. Шииты стали налаживать связь с представителями имамов и посредством этого они понимали, что их обязанности не прекращаются, а, напротив, в период сокрытия их обязанности возрастают во много раз больше. Таким образом, подготавливалась почва для большого сокрытия, когда уже не будет более представителей и связь с имамом станет более недоступной для шиитов.

Большое сокрытие
В период, когда жизнь четвёртого представителя имама подходила к концу его светлость, обращаясь к нему, сказал: «После себя никого не назначай, ибо настало время большого сокрытия, теперь время моего пришествия не будет, если только с дозволения Всевышнего, которое произойдет через длительное время, когда сердца переполнятся невежеством и неверием, а земля переполнится гнётом и несправедливостью».[116]
Со смертью четвёртого представителя имама в 329 году по лунной хиджре, началось большое сокрытие имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Оно продолжается и поныне, и будет длиться до тех пор, когда по милости Всевышнего тучи развеются, и свет божественного наставления снова проявится среди людей.
Как было сказано ранее, шииты в период малого сокрытия, разрешали все свои проблемы через четырёх представителей имама, но в период большого сокрытия такая связь прервалась. В период большого сокрытия люди должны обращаться к знающим людям, представителям общего характера, как марджиа таклид.[117] Это на основании непосредственного указания имама Махди (да ускорится его пришествие!). В ответе на одно письмо, переданное через второго представителя, имам писал: «Что касается ваших дел, обращайтесь к тем, кто знаком с нашими традициями[118], поистине они мой довод среди вас, а я довод Аллаха среди них».[119] Это метод разрешения проблем с начала большого и малого сокрытия установленный имамами для шиитов, который способствует лучшему познанию своих общественных обязанностей в период малого и большого сокрытия. Таким образом, система шиитского общественного порядка является живой системой, которая может в самых различных обстоятельствах разрешать проблемы мусульман и выполнять функцию наставления и руководства, не оставляя мусульман без наставления даже в самые тяжёлые ситуации. Таким образом, в период сокрытия обращение к учёным шиитского общества с целью разрешения проблем, как частного, так и общего характера способствует наставлению шиитов с одной стороны, так и упорядочивает шиитское общество, делает его гибким и альтернативным любым идеологиям и общественно-политическим системам, и умело противостоит имперским амбициям сверх держав.
Его светлость имам Хади (мир ему!) касательно важности места учёных сказал: «Если бы не было учёных, которые в период сокрытия наставляли людей на истину и посредством ясных доводов и аргументов защищали религию, и если бы не было бдительных учёных которые, спасали бы от козней сатаны людей, не осталось бы людей, если только отошедших от религии! Но они есть (эти праведные учёные), которые укрепляют сердца, убеждение людей, они берут в руки управление кораблём (обществом), и поистине они - самые лучшие люди пред Аллахом».[120]
Помимо того, очень важны особенности тех, на кого возложены обязанности наставления и руководства людьми, поэтому наши непорочные имамы указывали на особенности тех, на кого возложена эта ответственность, так имам Садык (мир ему!) описал доктрину «вилайят факих» следующим образом: «Среди факихов те, кто предохраняют себя от разных больших и малых грехов, являются хранителями религии и убеждений людей, борются со своими вожделениями и страстями, повинуются указаниям своего имама (имама Махди) имеют право на то, чтобы им повиновались люди, среди наших (шиитских) учёных есть такие».[121]
Вот уже прошло более тысячи лет с периода сокрытия двенадцатого имама из рода пророка (да ускорит Аллах его пришествие!). Исламская умма и всё человечество в целом отдалились от божественного источника руководства и наставления непорочного имама. Какая же польза от сокрытия и пребывания имама неузнанным среди нас? Не лучше ли было, чтобы имам просто родился в период, когда необходимо было бы его появление и тогда ему не пришлось бы быть свидетелем того, как в мучениях и страданиях проводят его последователи? Такие вопросы берут свою основу от незнания положения имамата в Исламе и неправильного понимания роли имама в обществе.
Какое же положение занимает имам в обществе и мире в целом? Неужели его влияние и возможности непосредственно связаны с его физическим внешним присутствием и узнаванием среди людей? Неужели его присутствие связано только с обществом или же имеет влияние на всё человечество, природу и Вселенную?

Имам основа существования Вселенной
С точки зрения шиитского учения Имам - это посредник божественной милости людям, и всему сущему во Вселенной. Всевышний Аллах посредством Имама упорядочивает Вселенную, и всё сущее получает жизнь посредством Имама. У его светлости имама Садыка (мир ему!) спросили: «Останется ли земля существовать без имама?» Имам ответил: «Земля без имама распадётся на части».[122] В начале Всевышний осуществлял распространение своей милости и благодати посредством своих посланников и пророков, затем эта миссия осуществлялась посредством заместителей пророков. Как видно из высказываний имамов они посредники божественной милости для всех живых существ, всякая милость и божественная благодать ниспосылаются посредством непрочных Имамов дома пророка. Таким образом, всякая живность получает от Аллаха блага благодаря существованию Имама. Так в книге «Мафатих аль Джинан» в одном из зиаратов (посещение)[123] имамов «Джамиа Кабир» мы читаем: «Посредством Вас Аллах начал создание, и посредством вас завершит их, посредством Вас Он ниспосылает дождь, и держит небеса, чтобы они не сравнялись с землёй». Таким образом, влияние имама не ограничивается только обязательным его физическим присутствием, но даже в сокрытии, каждая вещь обязана своему существованию Всевышнему через трансцендентное посредничество Имама. У его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) спросили о том: «Каким образом мы будем получать от вас наставление в период вашего сокрытия?» На что имам сказал: «Польза от моего руководства и наставления в период сокрытия подобна тому, как вы получаете пользу от солнца, в то время как оно за тучами».[124] Такое сопоставление имеет много значений, мы же становимся на некоторых их них. Во-первых, солнце являет собой своего рода центр, вокруг которого находятся в движении другие планеты. Мы читаем в одном из дуа: «С существованием имама существует этот мир, по причине его (Имама) бытия существует Вселенная и всё живое, и благодаря благодати исходящей от него, всё живое получает средство к существованию, и благодаря существованию Имама, небеса и земля сохранились, как есть». Солнце ни на секунду не прерывает давать тепло, и всякий пользуется его теплом в соответствии со своей связью с солнцем. Имам есть посредство получения всех благ как материальных, так и духовных, которые ниспосылаются Всевышним Аллахом. Однако каждый получает эти блага в соответствии своей связи с Имамом. Если солнце, находится за тучами холод, темнота, отсутствие тепла делают землю непригодной к жизни, так и сокрытие Имама отделяет и ограничивает духовную связь человека с Имамом. Имам в письме к шейху Муфиду, обращаясь к шиитам, писал: «Мы не забыли вас и не оставили вас предоставленными самим себе, если бы это было так, то несомненно проблемы и беды охватили бы вас со всех сторон, и ваши враги несомненно уничтожили бы вас».[125] Таким образом, свет имама распространяется повсюду (подобно лучам солнца) и согревает, даёт жизнь всем существам и в особенности шиитам, верящим в его существование и правление.

Надежда
Важнейшим источником жизни является надежда, которая, по сути, основа всякой жизни. Надежда становится причиной всякого движения и сопротивления. Существование имама в этом мире, по сути, есть надежда на светлое будущее и счастье. Шииты на протяжении многих веков подвергались нападкам со стороны власть имущих, но вера в сокрытого Имама давала им силы, и они с лёгкостью переносили все трудности и проблемы. Вера в светлое будущее, спасала их, укрепляла их силы, и способствовала тому, что они противостояли системе, поглатывающей конформистских индивидуумов.


_________________________ [93] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 493, приведено из книги «Аль Махди», стр. 201.
[94] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 122.
[95] «Китаб аль Махди», стр. 201-202.
[96] «В ожидании имама», стр. 54.
[97] «Аль Махди», стр. 172.
[98] Коран, 2:30.
[99] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 193.
[100] Там же, стр. 178, 2 хадис.
[101] Там же, стр. 178, 8 хадис.
[102] «Гайбат», шейх Туси, стр.170, тегеранское изд-во.
[103] Там же, стр. 178-180; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 316-317.
[104] «Гайбат», шейх Туси, стр. 170-171; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 310-311.
[105] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 328.
* Мухаммад – сын Али ибн Бабавия, который родился после того, как имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) помолился за его отца, является шейхом Садуком известный как Ибн Бабавия. Он один из великих шиитских ученых четвертого века л. хиджры, автор многих ценных произведений. Мухаддис Куми пишет, что он является автором примерно трехсот книг. Из них: «Ман ла яхзарухул факих», «Таухид», «Хисал», «Икмал ад-дин», «Уюн аль Ахбар ар-Риза» и…
Покойный Садук скончался в 381 л. хиджры и похоронен на кладбище, ныне называемом «Ибн Бабавия» и ставшем местом для паломничества мусульман.
[106] «Гайбат», шейх Туси, стр. 188, тегеранское изд-во; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 324-325.
[107] «И’лам аль Вара», стр. 425.
[108] «Камал ад-дин», том 1, стр. 265.
[109] Известный как Сейид ибн Тавус. Шиитский ученый, написавший множество книг.
[110] Место, где похоронены непорочные имамы Али ибн Мухаммад и Хасан ибн Али, десятый и одиннадцатый имамы (да будет мир с ними!).
[111] Место, где жили имамы Хади и Аскари и именно там произошло сокрытие имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
[112] Имеется в виду халиф.
[113] Предание, много повторяющееся и достигшее положения, когда сомнения в его достоверности быть не может.
[114] «Исбат аль Худа», том 7, стр. 383.
[115] Там же, стр. 378.
[116] «Гайбат» Туси, стр. 395, раздел 6 хадис № 365.
[117] Люди, достигшие положения иджтихада, когда они могут самостоятельно, опираясь на Коран и сунну дорогого пророка, выводить общие и частные принципы фикха.
[118] Слово «рувати хадисина» можно перевести, как тот, кто передаёт и приводит наши предания и традиции, т.е. те, кто оживляют традиции имамов.
[119] «Камаладдин», том 2, стр. 236, раздел 45, хадис № 3.
[120] «Ихтиджадж», том 1, стр. 15, хадис № 11.
[121] «Ихтиджадж» том 2, стр. 511.
[122] «Усуль Кафи», Кулайни, том 1, стр. 201.
[123] Книга «Мафатих аль Джинан» молитвенник шиитов, где в частности есть непосредственные зиараты (посещение имамов) святых друзей Аллаха, как духовная связь шиитов с их предводителями.
[124] «Ихтиджадж», том 2, стр. 542.
[125] «Ихтиджадж», том 2, стр. 359.

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ОЖИДАНИИ МЕССИИ Особенность школы
Общество для сохранения своих устоев, порядка и установления в нем ценностей нуждается в руководителе, который бы вёл общество надлежащим ему образом. Руководство, по сути, есть большая сила, предохраняющая общество от разврата и наставляющая его на необходимый путь, естественно такое руководство может иметь как положительное влияние, так и отрицательное, в зависимости от праведности того или иного правителя. Живой безгрешный предводитель, совершенный человек на которого обращены взоры всего человечества, безусловно, представляет собой реальную силу способную вести людей по правильному направлению, приближающему их к Богу. Несмотря на то, что имам находится в сокрытии, он является главным фактором сохранения шиитской школы. Имея полное представление о методах и заговорах врагов, имам является главным хранителем традиции пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). В то время как враги, используют различные совершенные средства для заблуждения людей, имам посредством наставления учёных и великих мужей уммы препятствует заговорам врагов. К примеру, приведём пример шиитов Бахрейна со слов аламме Маджлиси: «В истории Бахрейна был период, когда им управлял насибит,[126] заместитель который был ещё более ненавистным к семейству пророка. Однажды заместитель правителя, зайдя к правителю, преподносит тому гранат, в то время как сама природа создала его так, что на гранате было написано «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха, Абу Бакр, Умар Усман и Али заместители посланника Аллаха» Увидев это, правитель был сильно был удивлён и поражён увиденным. Заместитель правителя сказал ему: «Это означает, что наша правовая школа на истинном пути, а шииты заблудшие. Правитель сказал: «Какие у тебя есть предложения?» Тот сказал: «Предлагаю следующее: пусть шииты дадут нам ответ на это божественное чудо, если у них не будет ответа, то пусть выбирают или они выплачивают нам джизья подобно тому, как это делают неверные, либо мы убиваем их мужчин и берём в рабство их женщин». Правителю Бахрейна понравилось предложение заместителя». Затем были приглашены шиитские учёные на собрание. Учёные попросили отсрочку на три дня, в течение которых они должны были дать ответ на это необычное явление природы, доказывающее правоту суннитов. Собравшись вместе, шиитские учёные решили выбрать из десятерых самых богобоязненных троих человек, чтобы те молились три дня каждый в определённый день с надеждой на помощь Всевышнего Аллаха. Первый молился до утра, но не достиг желаемого результата, также и второй. Настало время третьего Мухаммада ибн Исы, он с плачем направился в пустынное место и стал звать на помощь имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), вдруг он услышал, что кто-то говорит ему: «О, Мухаммад ибн Иса почему я вижу тебя в таком состоянии, в этой пустынной местности?» Мухаммад ибн Иса попросил того человека оставить его в покое, но тот снова сказал: «Я твой имам!» Мухаммад ибн Иса сказал: «Если ты говоришь правду, то ты лучше меня должен знать мои проблемы». Имам сказал: «Ты прав, те беды, которые свалились на вас, послужили причиной твоего нахождения здесь». Мухаммад ибн Иса сказал: «О, имам, вы есть наше прибежище от всех бед и проблем!» Имам сказал: «В доме заместителя правителя есть сад, в котором растет гранатовое дерево, когда дерево давало первые плоды, тот злоумышленник сделал из глины подобие граната, и поделил его на две части, написав на внутренних частях глиняного подобия граната эти слова, таким образом, он поместил маленький гранат между двумя частями своего изобретения, когда маленький гранат начинал расти, то приобретал форму с той надписью. Завтра иди к правителю и скажи, что дашь ответ в доме его заместителя. Когда же войдёте в дом заместителя правителя, то постарайся раньше самого заместителя зайти в комнату, где хранится белый мешок, в нем находится глиняное изваяние граната с надписью. Скажи правителю, что другим знамением будет то, что раскрыв гранат, вы не наёдёте ничего кроме песка. На следующий день шииты пошли к правителю и сказали всё, как приказал им имам, правитель, увидев все эти чудеса, принял шиизм, а своего заместителя приказал убить за его коварство и обман.

Самосовершенствование

Всевышний Аллах говорит в священном Коране:

اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
«Делайте, и увидит ваши деяния Аллах, и Его посланник и верующие».[127]

В хадисах от имамов дома пророка указывается на то, что под верующими необходимо понимать Имамов.[128] Таким образом, наши дела предстают пред Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и он, является наблюдателем наших деяний и поступков. Такое убеждение имеет большое влияние на воспитание, ибо шииты всегда будут стремиться исправлять своё положение, улучшать свою нравственность, так как знают что, Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) свидетель наших дел и поступков. Это предохраняет совершать недостойные поступки пред живым Имамом, наблюдающим за нашими делами. Таким образом, шииты стремятся всеми силами отстраняться от грехов, желая выглядеть достойно.

Убежище знаний и мыслей
Наши непорочные имамы дома пророка (мир им!) являются духовными учителями и наставниками людей. Люди питаются духовным источником их знаний. В период большого сокрытия хоть и нет возможности прямой связи с Имамом (да ускорит Аллах его пришествие!), однако посредством различных путей он помогает шиитам разрешать их проблемы. В период малого сокрытия люди разрешали свои проблемы посредством четырёх представителей, которые были посредниками между Имамом и людьми. Так в ответ на письмо Исхака ибн Якуба Имам написал: «Да наставит тебя Аллах на праведный путь, и укрепит на этом пути. Что касается того, что ты спросил о некоторых моих родственниках, которые отстранились от нашего пути, то знай, что нет между Аллахом и кем-либо связей подобно родственным отношениям, всякий, кто нас отрицает, является не из нас, и конец его подобен концу сына Нуха…Что касается вашего имущества, пока вы его не очистите мы его не примем. Имущество, которое ты отправил нам, мы примем, ибо оно чистое. Тот, кто посчитает дозволенным наше имущество, и будет использовать его, подобен тому, кто употребил огонь. Что касается получения нашей милости, то это подобно тому, как получать блага от солнца, когда оно за тучами. Я прибежище людей на земле подобно тому, как звезды прибежище для обитателей небес. Не спрашивайте о том, что не приносит вам пользы, не усердствуйте в ненужном деле, которого от вас не хотели. Молитесь о скором моём пришествии, в котором ваше спасение, мир тебе о Исхак ибн Якуб и всем тем, кто на истинном пути».[129] После малого сокрытия, шиитские учёные разрешали свои научные и идеологические проблемы, обращаясь к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Мир Аллам один из учеников Мукаддаса Ардабели говорит: «Как-то ночью я был в священном храме Имама Али (мир ему!), вдруг я увидел человека идущего в сторону храма, когда он приблизился, я понял, что это мой учитель Мукаддас Ардабили. Учитель шел в сторону гробницы Имама Али (мир ему!), двери были закрыты, однако, когда он приблизился, они открылись пред ним, и он вошёл в храм. Спустя некоторое время он вышел из храма и направился в сторону Куфы. Я направился за ним, но старался оставаться незамеченным им. Он вошёл в куфийскую мечеть и встал у михраба, где его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) получил смертельную рану, постояв немного у михраба, он вышел из мечети и направился в сторону ан-Неджефа, я также последовал за ним, достигнув мечети Ханоне, он вошел в нее, там я, находясь вблизи учителя, неожиданно чихнул, услышав меня, учитель повернулся и сказал: «Ты Мир Аллам?» Я сказал: «Да учитель мой это я».

- Что ты здесь делаешь в столь поздний час?
- Я с вами мой учитель с тех, пор как вы вошли в храм имама Али (мир ему!) я заклинаю вас именем имама Али, что всё это значит?
- Хорошо я расскажу тебе только с условием, что пока я жив, ты никому не скажешь этого!

Я дал клятву. Он сказал: «Всякий раз, когда у меня возникают какие-либо проблемы, я ищу посредничества у повелителя правоверных имама Али (мир ему!). Этой ночью я как обычно пришел в храм имама разрешить проблемы, двери храма раскрылись предо мной и, войдя туда, я искал наставления в данном вопросе, но неожиданно я услышал голос, исходящий из гробницы его светлости, говорящий: «Иди в мечеть Куфы и спроси там у нашего Каима[130], он имам твоего времени, там я получил ответ на свои вопросы и направился снова к себе».[131]

Тайное руководство и духовное наставление
Имам имеет обязательство в руководстве обществом, он всегда наставляет тех, кто готов к принятию его руководства. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) иногда прямо без сокрытия с божьей помощью может направить человека на истинный путь, иногда посредством использования «вилайят таквини» - вселенского руководства он влияет на сердца, наставляя на истину. Такое наставление не нуждается во внешнем проявлении Имама, достаточно внутренней духовной связи Имама и того человека, готового к наставлению. Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «О, Боже! Всегда по Твоей милости на земле должен быть Твой довод, наставляющий Твои творения на истинный путь. Если же он внешне не будет проявлять себя, то будет наставлять их, влияя на их сердца, и они посредством этого будут совершать свои деяния».[132] Его светлость (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством использования такой духовной силы будет духовно готовить мусульман к противостоянию гнету и тирании. Таким образом, праведники, имея достаточную духовную подготовку, будут готовы встать под знамёна Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в мировом противостоянии тагуту.[133]

Сохранение от проблем
Нет сомнений, что мир и спокойствие наилучшее достояние жизни и счастье людей, однако различные проблемы и бедствия, псевдо-культурное нашествие антидуховных идей, несомненно, могут играть отрицательную роль в духовном росте и совершенствовании людей. В хадисах от непорочных Имамов указывается на то, что Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) есть надёжная опора, прибежище и спасение от всех земных бед и проблем. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) говорит: «Поистине я спасение и мир для обитателей земли».[134] Имам предохраняет людей от многих бед и смуты, оберегает от многих грехов и неправедности. Аллах говорит в священном Коране:

وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
«И не будет наказывать их Аллах, когда ты среди них».[135]

Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), являющийся проявлением божественной милости также ограничивает и предохраняет шиитов от ещё больших проблем и невзгод, направленных со стороны их врагов. Есть большое количество случаев, когда шииты имама посредством его милости и божественной помощи спасались от невзгод и проблем. Имам говорит: «Я последний из заместителей божьих пророков[136], посредством меня Всевышний отстраняет беды и трудности Ахл аль Байт и моих шиитов».[137] Во время Исламской революции в Иране, в период навязанной Ирану войны, шииты много раз видели помощь и содействие со стороны имама Божественной милости, который, спасая революцию от заговоров врагов, указывал шиитам верный путь.[138]

Дождь милости
Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) внимательно наблюдает за нашими делами и поступками, его сокрытие не становится преградой, и свет его милости по-прежнему переполняет сердца праведников. Его светлость помогает бедным и обездоленным, оказывает помощь больным и беспомощным, наставляет заблудших, всегда помнит о своих последователях. Шииты читают молитвы, обращенные к Аллаху, также молитвы зиарат – посещение имама, которое можно совершать в мечети, а также в любом удобном месте.

Встреча
Одним из тяжёлых моментов, касающийся периода сокрытия - это разлука шиитов с их Имамом, не иметь возможности видеть красоту Юсуфа святой Захры (мир ей!). Для шиитов сокрытие - это постоянное чувство духовной трагедии человечества, конечно в период малого сокрытия, шииты имели связь с Имамом через четырёх представителей, как приводится в многочисленных преданиях, иногда некоторые даже удостаивались возможности видеть Имама. Однако в период большого сокрытия нет возможности связи с Имамом, нет возможности встречи с ним через особых представителей, как в период малого сокрытия. Большое количество шиитских учёных считают, что и в наше время, время большого сокрытия возможность связи и встречи с Имамом есть. Такие встречи были зарегистрированы в большом количестве. Большие учёные как Бахр аль Улум, Мукаддас Ардебели, Сеид ибн Тавас, известны как те, кто встречался с Имамом. Эти встречи запечатлены во многих книгах[139]. Касательно встреч с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) необходимо знать некоторые моменты:
Иногда эти встречи происходят в период больших потрясений и трудностей, иногда у тех, кто удостаивается видеть Имама, нет никаких трудностей и проблем. Что касается встреч без больших проблем и потрясений, то необходимо сказать, что эти встречи были благодаря высокому духовному положению святых людей, которые были удостоены права видеться с Имамом (да ускорит Аллах его пришествие!). Очень важный момент, что нельзя от всех, кто говорит, что виделся с Имамом принимать их слова за правду. В действительности есть такие люди, которые посредством подобных заявлений стремятся, прежде всего, получить определённые привилегии среди шиитов, положение и славу. Некоторые стремятся представить, что Имам находится в полной возможности встречи с ним для каждого человека. Конечно это не так, сокрытие Имама и возможность видеть его, дана, конечно же, единицам из праведников и тем, кому была нужна помощь его светлости. Встреча с Имамом возможна ещё и потому, что если сам имам посчитает такую встречу необходимой, и поэтому не надо думать что тот, кто не встретился, менее богобоязнен, чем тот, кто встретился, ибо это не есть критерий определения достоинства человека. Конечно, встреча с Имамом великая милость и имеет большое воздействие на человека, однако наши непорочные Имамы указывали на то, что нельзя быть таким, кто забросил все дела, и только думает, как бы осуществить встречу с имамом, но необходимо выполнять его указания и свой религиозный долг пред Всевышним Аллахом. Необходимо всегда помнить о нём, знать, что он видит наши деяния и поступки, постоянно делать дуа, чтобы ускорился его приход и совершать деяния, которые были бы основанием для его скорого прихода. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) сказал: «Делайте много дуа, чтобы ускорилось моё пришествие, ибо в этом ваше спасение». Здесь нам бы хотелось рассказать историю встречи хаджи Али Багдади с его светлостью имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
«Этот богобоязненный человек постоянно совершал поездку из Багдада в Каземейн, совершая зиарат Имамов Казима и Джавада (да будет мир с ними!). Он говорил: «Я, имея немного хумса из своего имущества, решил поехать в Наджаф, чтобы отдать его. Отдав деньги, я вернулся в Багдад, но прежде чем въехать в город я направился в Каземейн, совершить зиарат непорочных Имамов. Я также посетил дом аятоллы Али Ясина, и вручил ему оставшиеся деньги, он попросил меня остаться эту ночь у него, но я, имея очень важные дела в Багдаде, извинился перед ним и, попрощавшись, покинул его дом. По дороге в Багдад я встретил одного очень красивого сайида, на его голове была зеленая чалма, и он направлялся для совершения зиарата в Казеймейн. Поравнявшись со мной, он первым поздоровался, протянув мне руку и обняв меня, сказал: «Куда ты идёшь?» Я сказал: «Я совершил зиарат и направляюсь в Багдад». Он сказал: «Эта ночь, ночь на пятницу, давай лучше вернись в Каземейн!» Я ответил, что не могу. Он сказал: «Можешь, вернись, чтобы я свидетельствовал пред своим предком повелителем правоверных Али (мир ему!), что ты наш друг, и он также будет свидетельствовать это. Всевышний Аллах говорит:

وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ
«И берите в свидетели двух».[140]

Хаджи Али Багдади говорит: «Я вспомнил, что, будучи в доме Али Ясина, я просил его написать мне свидетельство, что я являюсь одним из друзей семейства пророка (мир им!)», я хотел, чтобы это письмо положили мне в саван при смерти. Я спросил у того сайида: «Откуда ты меня знаешь?» Он сказал: «Как же человек может не знать того, кто полностью выполняет свои права по отношению к нам?» Я снова спросил: «Какие права?» Он сказал: «Те права, которые ты дал моему представителю». Я снова спросил не унимаясь: «А кто ваш представитель?» Он ответил: «Шейх Мухаммад Хасан». Я снова переспросил: «Он ваш представитель?» «Да» - последовал ответ. Я был поражён его словам, и мне казалось, что я уже давно знаком с этим человеком, которого я позабыл, ведь при первой встрече, он позвал меня по имени. Я подумал, что он ждёт, чтобы я дал ему часть хумса, так как он потомок пророка, именно поэтому я сказал: «У меня осталось немного хумса для вас, я получил разрешение его потратить». Он только улыбнулся и сказал: «Да немного из нашего права ты отдал нашему представителю в ан-Неджефе». Я снова спросил: «Это примет Всевышний Аллах или нет?» Он сказал: «Да будет принято». Про себя я подумал, как это молодой сайид считает самых больших учёных нашего времени своими представителями? Но я снова забылся и спросил: «Правда ли что тот, кто совершит зират имама Хусейна, в ночь с четверга на пятницу, Аллах сохранит его от наказания огня?» Он сказал: «Да». Сказав это, он стал плакать. Оглядевшись по сторонам, я увидел, что мы находимся у дверей храма «Каземейн», в то время как мы ещё не прошли даже между улицами, и расстояние было приличное до самого храма, он сказал, читай зиарат: «Я сказал: О, господин мой, я не могу хорошо читать». Он сказал: «Хочешь вместе со мной совершить зиарат?» Я ответил, что хочу, и мы совершили зиарат. Он приветствовал посланника Аллаха, затем всех имамов, когда дошла очередь до имени имама Махди, он спросил: «Знаешь ли его?» Я ответил: «Конечно!» Он сказал: «Тогда приветствуй его!» И я приветствовал его, в ответ он приветствовал меня. Затем наступило время предвечерней молитвы, он сказал: «Совершим молитву», прочитав молитву, я более его не увидел. Тут я понял, что это был мой Имам, однако понял это, когда его уже не было рядом».[141]

Длительная жизнь
Многие задаются вопросом как возможно, чтобы Имам имел столь длительную жизнь? Обычно средняя продолжительность жизни людей очень ограничена и поэтому многие не могут поверить в возможность такой длительной жизни. С другой стороны, только это (ограниченность средней продолжительности жизни) является причиной отрицания, но с точки зрения разума и науки возможность долгой жизни подтверждается. Так в частности, Бернард Шоу говорит: «Все учёные признают биологическое строение, которое в свою очередь не может ограничивать рамки жизни человека, таким образом, даже довольно длительная жизнь вероятна».[142] Профессор Этингер пишет: «На мой взгляд, на основании тех новых технических достижений в области медицины мы вполне можем достичь в будущем способа более продолжительной жизни скажем в тысячу лет».[143] Таким образом, стремление учёных достичь продолжительной жизни самый несомненный довод того, что вероятность продолжительной жизни, несомненно, существует. Существуют люди, которые посредством определённых условий: еды, климата и режима смогли жить более долго, чем обычные люди. Некоторые доживали до ста пятидесяти и более лет. Более важно то, что люди прошлых поколений проживали ещё более длительные периоды жизни. Это запечатлено как в религиозных книгах, так и в исторических. В священном Коране указывается на святого пророка Йунуса (мир ему!):

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
«Оставался бы он в его животе до дня воскресения».[144]

В этом аяте Аллах указывает на то, что он (Йунус) имел бы длительную жизнь, оставаясь в животе кита до дня воскресения. Касательно пророка Нуха Аллах говорит:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ
«И Мы отправили Нуха к его народу, и прибывал он среди них тысячу лет без пятидесяти годов, и постиг их потоп, и они были неправедными».[145]

В этом аяте приводится период пророчества Нуха, но не период его жизни, следовательно, период его жизни был ещё более длителен! На основании преданий жизнь Нуха достигла 2 тысячи 450 лет (см. «Камаладдин», том 2, раздел 46, стр. 309). В предании от Имама Саджада (Имама Зайн аль Абидина) (мир ему!) приводится: «У Имама Махди традиция Нуха, и это длительность жизни».[146] Касательно Иисуса (Исы) в священном Коране мы читаем:

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً
«…За их слова Мы ведь убили Мессию, Ису сына Марьям, посланника Аллаха. А они не убивали его, и не распяли его, но это только представилось им. И поистине те, которые разногласят об этом – в сомнении о нём, нет у них об этом никакого знания, кроме следования предположениям. Они не убивали его, - несомненно, Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах велик мудр».[147]

Все мусульмане мира, на основании коранической традиции признают и верят, что Иса (Иисус) жив и на протяжении вот уже двух с лишним тысяч лет живёт, прибывая среди небес. На основании многочисленных преданий, как в шиитских, так и в суннитских источниках мы выводим, что с приходом Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), Иса (да будет мир с ним!) будет оказывать ему всевозможную помощь и поддержку. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) говорит: «У его светлости Имама Махди четыре традиции от четырёх пророков: от Исы то, что он в прошлом, в то время как он жив».[148] Помимо того, как в священном Коране, так и в традиции божественных религий упоминается о долгой жизни пророков, так в Торе и Евангелие, в частности, указывается на этот факт. В Торе мы читаем: «Дней Адама по рождению им Сифа было 800 (700) лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адама было девятьсот тридцать лет, и он умер… По рождению Еноса, Сиф жил восемьсот лет (707), и родил сынов и дочерей».[149]
Таким образом, Тора прямо и непосредственно указывает на то, что длительность жизни не является удивительным явлением. В Евангелие также указывается на то, что Иисус, после того, как был распят, воскрес и был вознесён на небеса. В частности мы читаем: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, обо всём, что Иисус делал и чему учил от начала и до того дня, в который он вознеся…».[150] И в настоящее время уже более двух с лишним тысяч лет он находится на небесах живой. Таким образом, как иудеи и христиане верят в то, что длительная жизнь возможна и это не является чем-то сверхъестественным, для многих прошлых поколений это было нормой. Помимо всего современная наука и медицина признаёт вероятность долгой жизни, на что непосредственно указывают исторические факты, были случаи долголетия, и проявления божественной мощи. Все причины и следствия находятся в Его власти и мощи, Он Тот, кто из гор (камня) выводит животного (верблюда), делает огонь прохладой для Ибрахима, для Мусы открывает дорогу через море, неужели опираясь на традицию пророков, мы не можем представить, что долгая жизнь потомка последнего и величайшего из всех пророков возможна. Его светлость Имам Хасан Муджтаба (мир ему!) говорит: «Всевышний продлит жизнь Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в период сокрытия, и по воле и мощи Всевышнего он будет молодо выглядеть, чтобы люди поняли, что Аллах, что пожелает, выполняет».[151] Таким образом, долгая жизнь Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) абсолютно не противоречит здравому смыслу и полностью соответствует традиции пророков.

Ожидание
Когда тучи закрывают свет солнца и обитатели земли более не получают свет от его лучей, что тогда остаётся делать? Когда в сокрытии совершенство и основа всей жизни на земле, красота человеческого совершенства, что остаётся делать? Ожидать. Поистине как прекрасно и красиво ожидание.

Истинность сокрытия и его роль
Ожидание имеет много значений, однако если с большей внимательностью обратить внимание на это слово, то можно с лёгкостью познать его истинное значение, когда человек понимает его значение, тогда это, несомненно, находит отражение в правильном понимании его предназначения. Поистине ожидание не имеет отношения исключительно только к чисто внутреннему психологическому состоянию человека, но несет, прежде всего, проявление движения из внутреннего состояния человека в физическое действие во вне. Именно поэтому в многочисленных преданиях указывается на то, что ожидание имеет большое значение, в некоторых преданиях указывается на то, что ожидание самое лучшее из дел правоверного. Таким образом, тот, кто ожидает пришествия Имама, совершает дела, на основании своего убеждения, направляя свои действия в особом направлении. Таким образом, ожидание прихода Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) не имеет отношения к простому сидению и конформистскому соглашательству, а предполагает, прежде всего, действие, способствующее его пришествию. Значит, ожидающий его пришествие должен подготавливать почву скорого пришествия и будущего мирового правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Его светлость посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Самое лучшее деяние моей уммы, ожидание пришествия Имама Махди».[152] Его светлость Имам Садык (мир ему!), обращаясь к своим сподвижникам, сказал: «Рассказать вам о том, что становится причиной принятия всех дел?» Да, конечно о, сын посланника Аллаха, - ответили они. Имам сказал: «Свидетельство единства Аллаха и свидетельствование посланнической миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и признание нашего руководства. Отстранение от наших врагов и повиновение нашим указаниям, богобоязненность и ожидание пришествия Имама Махди».[153] Таким образом, ожидание Имама эпохи (да ускорит Аллах его пришествие!) предполагает особенности, которые должны быть хорошо познаны.

Особенности ожидания
Ожидание является заложенным изначально в человеке качеством, ожидание лучшего, справедливости и духовного благополучия. Ожидание лучшего присутствует в каждой религии. Ожидание пришествия Махди обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!) было, по сути, с начала истории человечества, пророки дали обещание о пришествии его в конце времени, наши непорочные Имамы желали и испытывали желание жить в период пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Его светлость Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если бы я жил в его время, я всю свою жизнь посвятил бы служению Имаму Махди». Ожидание Имама Махди, есть ожидание самого прекрасного что есть. Это ожидание - торжество справедливости над гнётом и неверием. Ожидание прихода Имама только с приходом Имама получит своё полное раскрытие и понимание, тогда, когда все люди, уставшие от гнёта несправедливости и разврата, будут стремиться к добру и совершенствованию. Он придёт, чтобы вместе со своими сподвижниками установить справедливость, уничтожить ложь и гнёт. Ожидание Имама несёт в себе духовное бодрствование в пучине апатии, забвения и следованию страстям. То, что мы привели, только небольшая часть того, что можно понимать под ожиданием, поэтому считаем, что необходимо рассмотреть различные стороны понятия ожидания.

Различные стороны ожидания
Помимо физической стороны есть и духовная сторона особенностей ожидания. Различные стороны нуждаются в особом разъяснении, чтобы не впасть в заблуждение и отстранение от истинного пути. Ожидание Имама эпохи (да ускорит Аллах его пришествие!) оказывает влияние на все стороны жизни человека. Ожидание имеет своё влияние на поведение и действия человека, воспитывает и укрепляет веру. Другими словами, ожидание предполагает то, что ожидающий пришествия Имама, совершенствует свои убеждения, веру, укрепляет свою волю, сохраняет духовную чистоту и правдивость пред своим Создателем, таким образом, он никогда не впадет в отчаяние, даже в самые тяжёлые и трудные ситуации. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Наступят трудные времена для людей, когда их Имам будет в сокрытие, прекрасно же положение тех, кто будет крепок в своих убеждениях и непреклонен пред бедами».[154] Другими словами, в период сокрытия, когда враги, используя различные критические замечания в адрес шиитов, стремятся подорвать их веру и посеять семена сомнения в их убеждение и сознание, те из шиитов, которые, несмотря на различные критические выпады в их адрес не только сохраняют свою веру и убеждения, но и прилагают все силы для защиты шиитского наследия есть те, положение, которых прекрасно пред Всевышним Аллахом.
Что касается физических действий, то ожидающий прихода Имама, должен прилагать усилия, чтобы заложить основы скорейшего его пришествия. Мусульманин должен воспитывать в себе наилучшие нравственные качества, совершенствовать мораль и поведение. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «Всякий, кто желает быть из сторонников Имама Махди, пусть ожидает его пришествие и совершенствует свою богобоязненность и нравственность».[155] Другой особенностью ожидания Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является то, что человек преодолевает рамки своей индивидуальности и, являясь активным общественным деятелем, непосредственно влияет на общество. Таким образом, ожидание Имама влияет не только на отдельно взятого индивидуума, но непосредственно влияет на духовное состояние общества в целом. Мы понимаем, что подготовка прихода Имама связана не только с духовной подготовленностью кого-то в отдельности, но зависит от подготовленности общества в целом. Всякий, кто прилагает усилия для исправления и наставления общества, никогда не будет молчать и спокойно реагировать на негативные социальные и культурные изменения в обществе, меняющие общественные ценности. В общем можно сказать, что ожидание должно присутствовать во всех сферах жизни человека, придавая всем его делам цвет искреннего устремления и служения Богу. Какое дело более вечно, чем-то, которое совершено во имя Бога? Аллах говорит в священном Коране:

صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً
«По цвету (по религии) Аллаха и кто лучше (религией) цветом, чем цвет Аллаха?»[156] Таким образом, из всего выше сказанного, мы можем вывести, что самое лучшее в ожидании и действии на этом пути - это приобретение цвета Аллаха (т.е. делать дела во имя Аллаха). Ни в коем случае обязанности ожидающих Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), не являются сложными, но наоборот приобретают блаженство и радость, ибо совершаются во имя Всевышнего.

Обязанности
В многочисленных преданиях от непорочных Имамов дома пророка указывается на обязанности шиитов в период сокрытия. Мы остановимся на некоторых из них:

Познание Имама
Находиться в ожидании в период сокрытия без познания Имама не принесёт большой пользы. Действие с надеждой на то, что придёт спасение и торжество справедливости, должно быть с упором на познание Имама времени (да ускорит Аллах его пришествие!). Абу Наср один из помощников и служителей в доме Имама Аскари (мир ему!) до малого сокрытия встречался с Имамом Махди. Его светлость спросил у него: «Знаешь ли ты, кто я?» Он ответил: «Да конечно, вы Имам сын Имама». Имам сказал: «Я имел в виду не такое познание». Тот сказал: «Какое же познание вы имели в виду?» Имам сказал: «Я последний наместник посланника Аллаха. Всевышний, посредством меня предохраняет моих последователей от всех больших бед».[157] Когда шиит, находящийся в ожидании Имама познаёт его знание, положение, особенности, он, несомненно, видит себя пред своим покровителем, видит себя сражающимся в его рядах. Таким образом, человек никогда не будет допускать слабость, но наоборот, будет прилагать усилия, чтобы совершенствовать своё поведение и нравственность. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Всякий, кто покинет этот временный мир с познанием своего Имама, ему не принесёт вреда скорое или далёкое его пришествие. Всякий, кто покинет этот мир, в то время, как познал своего Имама, подобен тому, кто был вместе с имамом всё это время».[158] Таким образом, познание Имама настолько важно, что оно приводится в словах непорочных Имамов дома пророка. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «В период сокрытия Имама Махди, заблудшие в своих убеждениях впадут в сомнение касательно своих убеждений». Зурара (один из сподвижников Имама) спросил: «Если мы доживём до того времени, что нам надо делать?» Имам сказал: «Читайте это дуа: «О, Аллах! Дай мне познать Тебя, поистине, если я не познаю Тебя, то я не познаю Твоего пророка. О, Аллах! Дай мне возможность познать Твоего посланника, поистине, если я не познаю Твоего посланника, то я не познаю Твоего довода. О, Аллах! Дай мне возможность познать твой довод, поистине, если я не познаю Твой довод, то я останусь заблудшим в религии».[159] То, что мы говорили выше, касалось, главным образом, положения Имама в мировой системе творения».[160] Он довод Аллаха среди Его творений, наместник Аллаха на земле, заместитель пророка и непорочных Имамов дома пророка (мир им!), руководитель всех людей, повиновение которому обязательно, ибо повиновение ему есть повиновение Аллаху. Другим важным моментом в познании Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), является, прежде всего, познание его особенностей и его атрибутов[161], это также имеет важное значение на пути самосовершенствования человека.

Образец подражания
Когда человек наилучшим образом, познаёт своего предводителя, встаёт сам по себе вопрос подражания ему, ибо это качество заложено в человеке и потребность в этом всегда была несомненной. Его светлость посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и его семейство!) говорил: «Счастлив тот, кто будет жить в период нашего Каима[162], и верить в руководство имама и его сокрытие до его прихода. Счастлив тот, кто отречется от его (Имама Махди) врагов, ибо люди, имеющие такие особенности мои друзья, мои соратники и самые ценные люди этой уммы».[163] Действительно тот, кто в богобоязненности, в поклонении, в скромной аскетической жизни, в щедрости, в терпении, во всех нравственных достоинствах будет следовать и подражать пути непорочных Имамов рода пророка (мир им!), естественно, будет гордостью семейства посланник Аллаха. Тот, кто находится в ожидании прихода непорочного предводителя, естественно, будет стремиться быть похожим на своего предводителя, как в делах, так и в нравственных качествах. Такой человек будет избегать совершения как больших, так и малых грехов. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) говорит: «Ничто нас не отстраняет от наших шиитов, если только их неправедные дела, которые предстают пред нами. Мы не ожидаем от них недостойных дел».[164] Одним из желаний шиитов – это быть полезными в установлении мирового Исламского правления под руководством Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), в свою очередь, воплощение в жизнь желаний шиитов невозможно, если только посредством самосовершенствования и богобоязненности. Его светлость Имам Садык (мир ему!) говорит: «Всякий, кто стремится быть сподвижником имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) пусть будет в ожидании его долгожданного прихода, будет богобоязненным, совершая праведные деяния».[165] Несомненно, что такие желания не могут быть воплощены в жизнь, не имея шииты такого образца подражания как Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Помнить о нём
Один из моментов, который помогает последователям Имама следовать его пути - это постоянная духовная связь с Имамом, который излечивает наши сердца от различных болезней. Поистине, когда наш предводитель Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) внимательно наблюдает за нашими деяниями и ничто не скроется от него, разве возможно, чтобы его последователи стремились к этому временному миру? И забыли бы про своего Имама? Разве не принято тем, кого любишь посвящать свою жизнь? Разве не это называется настоящей любовью? Когда шииты совершают свои молитвы, они обращаются к Аллаху первым делом с просьбой, чтобы Он сохранил жизнь и дал здоровья его светлости Имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Настоящий последователь Имама, когда даёт милостыню, даёт ее с намерением сохранения и здоровья имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) при всяком случае и трудностях обращается с просьбой о помощи к его светлости Имаму времени, с надеждой на скорое его пришествие. В дуа - молитве «Нудба» мы читаем: «Тяжело мне, когда я вижу всех, но не вижу тебя». Они (шииты) проводят различные собрания с его именем, и непосредственно связанные с ним, чтобы усилить свою преданность и любовь к нему. Они посещают такие священные места как мечеть «Сахле», Мечеть «Джамкаран», Священный колодец.[166] Одним из прекрасных методов связи и проявления преданности Имаму является присяга на верность, которую совершают шииты, читая молитву «Ахд».
«О, Аллах! В этот утренний день, и каждый день моей жизни я снова подтверждаю присягу на верность Имаму и говорю о том, что буду верен этой присяге. О, Аллах! Сделай меня одним из верных помощников, сторонников Имама и защитником его святых целей».
Всякий, кто постоянно будет читать эту молитву и будет верен этим словам, несомненно, будет одним из его последователей и сторонников. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «Всякий, кто в течение сорока дней каждое утро будет читать это дуа, будет одним из сподвижников и помощников Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), если же он покинет этот мир до того, как осуществится пришествие Имама Махди, то Всевышний, несомненно, воскресит его, чтобы он стал помогать Имаму».


_________________________ [126] Насибиты – враги семейства посланника Аллаха.
[127] Сура 9; аят 105.
[128] С.м. «Усуль Кафи», том 1, стр. 171.
[129] С.м. «Камаладдин», стр. 237, хадис 4.
[130] Каим один из эпитетов Имама Махди.
[131] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 174.
[132] «Исбат аль Худа», том 3, стр. 463, хадис № 112.
[133] Тагут – обычно имеет значение власть без божественного наставления и руководства.
[134] «Камаладдин», том 2, стр. 239.
[135] Сура 8; аят 33.
[136] Положение и духовный статус Имама как «Хатаму аль Аусийя»- последний из заместителей пророка и пророческого наследия, имеет однозначно близость с традицией пророка Мухаммада (мир и благословение ему и его роду!), который носил сакральный титул и духовный статус «хатам аль анбийя» – печать пророчества и последний из пророков.
[137] «Камаладдин», том 2, стр. 171, хадис № 12, раздел 43.
[138] Среди примеров этого периода можно привести ураган в пустыне Табас близ Тегерана, где от урагана пострадали американские вертолёты с военным десантом, направленные в Тегеран для совершения военного вмешательства в ситуацию в Иране 1981 года.
[139] «Наджм ас-Сакаб».
[140] Сура 2; аят 282.
[141] «Бихар аль Анвар», том 53, стр. 315.
[142] «Тайна жизни Имама», Али Акбар Махди пур, стр.18.
[143] Журнал «Учёные», стр. 148, издат. 6.
[144] Сура 37; аят 144.
[145] Сура 29; аят 14.
[146] «Камаладдин», том 1, стр. 591, раздел 21 хадис № 4.
[147] Сура 4; аят 157.
[148] «Бихар аль Анвар».
[149] Стрый Завет (Тора), Бытие, глава 5, стихи 4 – 8.
[150] Деяния святых апостолов, глава 1, стих 1-2.
[151] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 109.
[152] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 122.
[153] «Гайбат Нумани», раздел 11 стр. 207, хадис № 16.
[154] «Камаладдин», том 1, стр. 602.
[155] «Гайбат Нумани», раздел 11, стр. 200, хадис № 16.
[156] Сура 2; аят 138.
[157] «Камаладдин», том 2, стр. 171.
[158] «Усуль Кафи», том 1, стр. 433.
[159] «Гайбат Нумани», раздел 10, стр. 170, часть 3 хадис № 6.
[160] См. первый раздел книги.
[161] В будущих главах мы более подробно коснёмся данного вопроса.
[162] Каим – один из эпитетов Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
[163] «Камаладдин», том 1, стр. 535.
[164] «Бихар аль Анвар», том 53, стр. 177.
[165] «Гайбат Нумани», раздел 11, стр. 107, хадис № 16.
[166] Место сокрытия Имама.

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ОЖИДАНИИ МЕССИИ Единство
Одной из обязанностей шиитов в период сокрытия - это имение единой программы действий, способной не только объединить шиитов, но и способствующей реализации глобальных задач по заложению фундамента скорого пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!). Общество, ожидающее пришествие Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), полностью выполняет свои обязательства по отношению к Имаму. Сам Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) в одном из своих обращений к шиитам так описывает таких людей: «Если мои шииты будут как единое сердце, как единый организм в том, что они заключили с нами, встреча со мной не будет для них отсрочена, и тогда их неполное познание по отношению к нам будет восполнено».[167]
Этот завет или присяга на верность предполагает, прежде всего:

1. Усердие и старание на пути повиновения Имаму дома пророка (мир им! ) и отстранение от врагов дома пророка.
Его светлость Имам Бакир (мир ему!) приводит от посланника Аллах, что его светлость сказал: «Счастлив тот, кто встретит нашего Каима (да ускорит Аллах его пришествие!) в то время, как до этого следовал его указаниям и повиновался ему, дружил с его друзьями и отстранялся от его врагов, поистине они (такие люди) мои братья и друзья. В Судный день они самые дорогие люди для меня среди людей этой уммы».[168]

2. Мусульмане, находящиеся в ожидании прихода его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) никогда не сидят, сложа руки при виде нововведений и изменений в религии. Они, видя изменение религии, отклонение от традиции пророка, смещение и отклонение от общечеловеческих ценностей проявляют соответствующую реакцию за сохранение традиции пророка Ислама. Его светлость посланник Аллаха сказал: «Поистине в конце времени (ахир аз-заман) придёт группа людей, воздаяние которым будет как воздаяние тем, кто был в самом начале распространения Ислама. Они побуждают к добру и отстраняют от недобрых дел и борются со смутой».[169]

3. Общество ожидающих приход его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) никогда не остаётся равнодушным к положению обездоленных и угнетённых, они постоянно интересуются их положением и при первой же возможности оказывают им содействие и помощь. Однажды группа из шиитов пришла к его светлости Имаму Бакиру (да будет мир с ним!), они просили его дать им наставления, имам сказал: «Тот, у кого есть положение и власть, пусть помает слабому. Тот, кто богат, пусть протянет руку помощи нуждающемуся, каждый из вас пусть желает брату добра».[170]

4. Люди, находящиеся в ожидании прихода Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) стремятся превратить общество в общество нравственной чистоты и имя его светлости Махди сделать лозунгом борьбы с неверием и злом. Абд аль Хамид Васити один из сподвижников Имама Бакира (мир ему!) сказал, обращаясь к Имаму: «Мы провели всю свою жизнь в ожидании спасения, которое будет реальным с пришествием Имама из рода Мухаммада (мир ему!), и многим из нас пришлось испытать большие трудности на этом пути!» Имам в ответ сказал: «О, Абд аль Хамид! Неужели ты думаешь, что Всевышний Аллах не дал дорогу для разрешения проблем тем, кто посвятил свою жизнь служению Аллаху? Клянусь Аллахом, что Аллах обязательно разрешит их проблемы, да помилует Аллах раба, который оживляет нашу традицию (вилайят)».[171]

Влияние ожидания Имама
Некоторые считают, что ожидание пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) сопровождается с равнодушным отношением к разврату, ибо пришествие Имама произойдёт только в период сильного разврата и несправедливости и, якобы, необходимо способствовать этому положению, тем самым, ускорив пришествие Имама. Это ошибочное мнение, ибо как было сказано ранее, ожидание пришествия Имама это, прежде всего, стремление заложить основы для его пришествия. Ожидание, несомненно, вырабатывает желание к реальному действию и всякий раз, когда истинность ожидания всё ярче, соответственно и движение ожидающего пришествие становится более чётким и упорядоченным. Человек, сознание которого проснулось и от личного эгоцентризма и поклонения своим страстям обратилось к единой исламской умме, несомненно, он будет прилагать всевозможные силы, чтобы быть полезным мусульманскому обществу и религии в целом. Когда мусульманское общество будет состоять из таких членов, которые все свои силы прилагают для спасения и улучшения общества, несомненно, всё общество будет более готово к пришествию Имама, и совместными силами будет делать ещё один шаг навстречу этому пришествию.

Воздаяние ожидающим пришествие
Счастливы те, кто находятся в ожидании пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), и как велика награда тем, кто посвятил свою жизнь Имаму, и пребывают в ожидании его скорого пришествия. Как прекрасно положение тех, кто ожидает пришествие Имама из рода Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!).
Было бы правильным написать в конце этой части о воздаянии тем, кто находится в ожидании долгожданного пришествия. Имам Садык (мир ему!) сказал: «Прекрасно положение шиитов ожидающих пришествие Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Они в период его сокрытия искренне ожидают его пришествие, в период его пришествия стремятся ему на помощь и повинуются ему во всём. Поистине они друзья Аллаха, и нет им страха и печали».[172] Что может быть лучше этого? И какое достоинство ещё нужно человеку лучше, чем это?
Его светлость Имам Саджад (мир ему!) говорит: «Тот, кто в период сокрытия Имама Махди останется прочным в своих убеждениях и вере в наше руководство (вилайят),[173] Всевышний воздаст ему подобно воздаянию тысячи шахидов битв Бадр и Ухуда».[174] Это те, кто в период сокрытия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) сохранили свои убеждения от сомнений и духовной апатии, это те, кто был верен договору и присяге Имаму. Они подобны сподвижникам посланника Аллаха сражавшиеся рядом с ним и ставшие мучениками на пути Всевышнего Аллаха. Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «Если кто-либо из вас (шиитов) покинет этот мир в то время, как был в ожидании пришествия Имама Махди и в ожидании его приказаний, будет подобен тому, кто был в рядах Имама Махди». Затем Имам немного помолчал и сказал: «Будет подобен тому, кто сражался в его рядах». Затем, Имам сказал: «Поистине, он будет подобен тому, кто погиб в рядах посланника Аллаха».[175] Это избранные мусульмане, те которых обозначил посланник Аллаха. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Однажды посланник Аллаха, находясь в собрании своих сподвижников, сказал: «О, Аллах! Покажи мне моих братьев!» Эту фразу посланник Аллаха повторил два раза. Сподвижники спросили пророка: «Разве мы не являемся вашими братьями?» Посланник Аллаха сказал: «Нет, вы мои сподвижники, но мои братья группа из мусульман, которые будут жить в последнее время (ахир аз-Заман),[176] они поверили в меня в то время, как никогда не видели меня. Всевышний представил их мне по именам и именам их отцов. Они крепки в своей религии, в то время как следовать религии будет очень сложно, в период последнего времени сохранить религию будет сложнее, чем вырвать колючий кустарник в тёмную ночь, или держать раскаленную головню в руках. Они факелы руководства, и Всевышний спасёт их от смуты того времени».[177] Посланника Аллаха сказал: «Счастлив тот, кто встретит нашего Каима в то время, как до этого следовал его указаниям и повиновался ему, дружил с его друзьями и отстранялся от его врагов, поистине они (такие люди) мои братья и друзья. В Судный день они самые дорогие люди для меня среди людей этой уммы».[178] Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Придёт время, когда люди будут жить в период, когда их Имам будет в сокрытии, как прекрасно положение тех, кто в этот период останется прочным в своих убеждениях и вере в наше руководство (вилайят). Поистине наименьшее воздаяние им будет то, что Всевышний обратится к ним, сказав: «О, раб мой! Поистине ты признал и поверил в сокрытого Имама, так обрадуйся же моему вознаграждению, что ты один из лучших моих рабов, Я принимаю твои деяния, и прощаю твои ошибки и грехи и посредством тебя пошлю рабам дождь Моей милости, и отстраню от них наказания».[179] Его светлость Имам Казим (мир ему!) говорит: Счастливы те, кто в период сокрытия Каима (да ускорит Аллах его пришествие!) взялись за вервь дружбы и следования нашему руководству, дружили с нашими друзьями и отстранялись от наших врагов. Они от нас и мы от них, они довольны нашим руководством и мы также довольны их преданностью нам. Как прекрасно же их положение, клянусь Аллахом, что они в Судный день на одном положении с нами».[180]

Почва для прихода Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) и некоторые признаки прихода
Приход Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) имеет определенные признаки и особенности, их обычно называют как некоторые признаки и фундамент его прихода. Их отличие друг от друга в том, что почва для прихода имеет определённое влияние на его пришествие, т.е. подготовленная почва для его прихода закладывает основы его прихода. Что касается признаков прихода, они не имеют влияния на его пришествие, но являются только некоторыми его признаками. Таким образом, мы можем понять, что необходимая почва его прихода намного важней чем признаки, ибо обеспечивает сам приход в то время, как признаки обозначают только некоторые особенности самого прихода. На этом основании нам более следует уделять внимание не признакам, а закладывать саму почву его прихода.

Почва для прихода Имама (да ускорит Аллах его пришествие!)
Всякий феномен творения Всевышнего, если есть все необходимые условия, проявляет своё следствие, причиной которого являются эти условия. Таким образом, никакая вещь не может быть без определенных условий и признаков проявления, и поэтому нуждается в этих условиях, так и приход Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) обусловлен некоторыми моментами, важнейшим из которых некое поле, приемлющее его в себя. Таким образом, каждое движение и революция нуждается в определённых условиях, которые закладывают основы этого движения. И приход Имама времени (да ускорит Аллах его пришествие!) также обусловлен некоторыми моментами и особенностями. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «Всевышний, желает осуществлять дела только посредством и причинам».[181]
Некто обратился к имаму Бакиру (мир ему!) со словами: «Люди говорят, что когда придёт Имам Махди, то все дела будут переданы ему». Имам сказал: «Нет, клянусь Аллахом, если бы это было так, то первым делом это было бы предоставлено посланнику Аллаха».[182]
Естественно под «все дела переданы ему», не означает, что вообще восстание Имама не будет иметь никаких тайных божественных знамений, но, и не обозначает то, что всё будет происходить именно так. Таким образом, мы должны, прежде всего, проследить особенности тех причин (подготовка почвы его прихода), чтобы затем устремиться к их выполнению. Можно, в общем, условно подразделить условия прихода Имама на 4 пункта:

1. Программа действий и серьёзный подход к ее выполнению.
Одним из условий подготовки почвы прихода Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) является, по сути, духовная подготовка ожидающих этот приход, также реальные действия по осуществлению этого прихода.

а) Обучение коранической традиции, сунны и пути непорочных Имамов дома пророка (мир им!)
Необходимость в программе действий прекрасно видят наши идейные противники, в частности здесь интересно привести высказывание Олвена Тафлера, указавшего на важность осуществления точных программ, ибо в этом есть важность сохранения всего буржуазно-либералистского строя. Будучи советником по внешнеполитическим вопросам президента США, он в частности, выразил мнение, по «исправлению» и демократизации мира в идее под так называемой «третьей волной», он пишет: «Те проблемы, которые встали перед нашей цивилизацией (имеется в виду Западный мир) не имеют конца. Мы видим распад технологической цивилизации Запада и впадение её в звериный период каменного века, происходящее из-за разврата, поглотившее наше общество. Для исправления существующего положения было разработано большое количество программ и планов, но ни одно из них до сих пор не сыграло решающей роли по изменению данного положения. Мы только видим, что в данный момент эти планы и долгосрочные программы приносят ещё больше различных проблем и катаклизм. Мы часто приходим в отчаяние от такого безвыходного положения. Необходимо понять, что это положение вызывает большую опасность демократическим реформам, как у нас, так и в мире в целом».

б) Лидер
В каждом движении необходим лидер, способный направить цели, сбалансировать и упорядочить все действия и реализовать идеи. Чем более обширны действия и более точны программы их выполнения, тем ценнее и важнее положение лидера в таком движении. Движение в борьбе с несправедливостью и мировым гнетом, стремящееся к правде и свободе нуждается в чётких и точных программах, методах их реализации, и в первую очередь, в лидере. Лидер должен обладать наилучшими качествами благодетели, богобоязненности, большими знаниями и умением бороться со своими недостатками и страстями. Его светлость посланник Аллаха сказал: «Знайте, что Махди наследник всех знаний, он объемлет все знания и науки».[183]

в) Сподвижники
Другим важным моментом, касающимся особенностей прихода его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) может служить важность присутствия помощников Имама, которые с его приходом будут первыми, кто встанет на защиту вилайята и имамата. Естественно тот, кто представляет себя сподвижником Имама, готовым служить ему, должен показать на деле преданность Имаму, как в делах, так и в духовном совершенстве и воле. Один из сподвижников его светлости Имама Садыка (мир ему!) Сахил ибн Хасан Харасани сказал: «Что останавливает вас от того, чтобы взять в руки власть в то время, как 100 тысяч шиитов с острыми мечами готовы защищать ваши права?» Имам приказывает зажечь печь и, обратившись к Сахил ибн Хасану, говорит: «Садись в этот огонь!» Тот думает, что Имам обиделся на него и начинает извиняться, говоря: «Извините, но не наказывайте меня огнём». Имам говорит: «Я простил тебя». В это время к Имаму зашёл Харун Макки, и поприветствовал присутствующих, Имам сразу приказывает ему сесть в горящую печь, тот без каких-либо колебаний садится в огонь. Имам, как ни в чём не бывало, продолжает разговор с Сахилем ибн Хасаном Харасани, задавая ему вопрос о положении в Харасане. Затем говорит: «Иди и посмотри в печь!» Испуганный Сахил смотрит в огонь и видит как Харун Макки спокойно сидит в огне. Имам спрашивает у Сахиля: «Сколько у тебя таких шиитов как Харун?» Тот отвечает: «Клянусь Аллахом, таких я не знаю, и не имею». Тогда Имам отвечает: «Знай же, что пока у нас не будет даже пяти настоящих шиитов, мы не поднимем восстание. Мы лучше знаем, когда необходимо поднимать восстание».[184]
Здесь думаем важно будет привести особенности и признаки настоящих сподвижников Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), чтобы тем самым познать самих себя, являемся ли мы среди тех сподвижников или нет?

1. Познание и повиновение
Сподвижники Имама, глубоко познавшие Всевышнего и Его пророка (мир ему!) с полной уверенностью и искренностью вышли на политическую и социальную сцены. Его светлость повелитель правоверных Имам Али (мир ему!) говорит: «Они те, кто познали Всевышнего наилучшим познанием». Их любовь и преданность к Имаму берёт начало от его познания ими, это познание конечно превыше простого знания имени и родословной Имама, это познание его положения в мировой системе творения, его положение по отношению к Аллаху. Его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал об особенностях таких сподвижников: «Они те, кто, повинуясь Имаму, готовы отдать во имя него свои жизни».[185]

2. Поклонение Аллаху и непреклонность пред врагом
Сподвижники Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в поклонении своему Создателю берут подражание у своих предводителей, они днём и ночью совершают поклонение Аллаху, Имам Садык (мир ему!) говорит: «Они те, кто ночь проводят в поклонении своему Владыке до самого утра».[186] В другом месте Имам говорит: «Они, садясь на лошадь, восхваляют Аллаха». Они тверды в своих убеждениях и вере, и прочны как железо, и ничто не может их сломить.

3. Жертвенность и стремление к мученической смерти
Познание Имама укрепляет их сердца и поэтому они всегда готовы к мученической смерти, ибо смерть на пути Аллаха для них слаще мёда, они готовы свои жизни поставить как щит, защищая Имама. Имам Садык (мир ему!) сказал об особенностях сподвижников Имама: «Они те, кто своими жизнями сохраняют жизнь своего Имама».[187] В другом месте он сказал: «Они те, кто стремятся к мученической смерти».

4. Смелость
Сподвижники Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) подобно своему предводителю являются смелыми и отважными людьми. Его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Они (его сподвижники) подобны львам, если они захотят, могут свернуть целые горы».[188]

5. Терпение
Естественно, борьба с неверием, злом и угнетением предполагает большие трудности и требует большого терпения. Они – сподвижники Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) на пути Аллаха испытывают множество трудностей и испытаний, но не замечают этих трудностей, ибо их сердца переполнены любовью к Богу. Его светлость Имам Али (мир ему!) говорит: «Они (сподвижники Имама Махди), испытывая большие трудности, ни на минуту не испытывают недовольства, но проявляют терпение и надежду на прекрасное будущее».

6. Единство
Его светлость Имам Али (мир ему!) об особенностях сподвижников Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) говорит: «Они подобны одному сердцу и едины в действии».[189]
Одна из причин единства и преданности делу это отсутствие каких-либо стремлений личностного характера. Они имеют правильную священную идеологию, которая объединяет их в единое целое, и направляет их к единой цели.

7. Аскетизм
Его светлость Имам Али (мир ему!) говорит: «Имам Махди возьмёт с них договор, что они не будут собирать золото и серебро, и в амбарах не будут держать пшеницу и ячмень».[190] Они - шииты Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) имеют большие и возвышенные цели, материальный мир и его прикрасы для них не имеет никой ценности.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал о сподвижниках Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!): «Они лучшие люди этой уммы».[191] Его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Пусть будут жертвой мои родители ради тех немногочисленных сподвижников Имама Махди, которые придут в конце времени, будучи неизвестными».[192]
Как известно сподвижников Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), на основании многочисленных хадисов, будет 313 человек, подобно числу сподвижников пророка в битве «Бадр». Однако, помимо триста тринадцати человек, которые будут составлять особую группу, будут еще десять тысяч сподвижников, которые поспешат на помощь Имаму. Это помимо большого числа сподвижников шиитов, которые соберутся и пойдут на помощь Имаму.

г) Общая подготовка
Из истории жизни непорочных Имамов мы видим, что общество, не имело духовной подготовленности, чтобы использовать знания и наставления непорочных Имамов дома пророка. Люди не ценили Имамов, не познали их высокого положения пред Аллахом, таким образом, Всевышний скрыл последний Свой довод, пока не настанет время, когда люди найдут духовные силы и будут иметь все необходимые духовные желания познать своего предводителя. В священном Коране мы читаем:

‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
«Разве ты не видел знать сынов Израиля после Мусы, как они сказали пророку из них: «Пошли нам царя, тогда мы будем сражаться на пути Аллаха». Он сказал: «А может быть, когда вам будет предписано сражение, вы не будете сражаться?» Они сказали: «А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из наших жилищ и от наших детей?» А когда предписано им было сражение, они отвратились, кроме немногих среди них. А Аллах знает неправедных».[193] Просьба послать царя, указывает на определенную подготовку сред них, несмотря на то, что большинство из них и проявили слабость и трусость. На этом основании приход Имама будет в то время, когда все слои общества будут стремиться и хотеть общественной справедливости, нравственной чистоты, и духовной божественной полноты. В тот период, когда люди устали от несправедливости и неравноправия, когда открыто нарушаются права слабых и обездоленных мировыми корпорациями и торговыми монополиями, они протягивают руки и просят Создателя послать им праведного правителя и устранить ложь и беззаконие. Это период, когда незначительная группа получает всевозможные прибыли и обогащение, а большинство людей пребывают в нищете и голоде, это период, когда одни строят себе большие дворцы, а другим негде жить, именно в это время жажда справедливости будет как никогда ярко проявляться в обществе. Именно в этот период нравственный разврат различных видов будет распространяться в обществе, люди будут опережать друг друга в блуде и невежестве, помимо этого они будут гордиться этими развратными делами и поступками. Таким образом, многие ценности будут подорваны и семейные устои будут нарушены, большое количество детей будут расти без присмотра родителей. Люди, испытав все иллюзорные материальные прелести этого мира, не будут довольны ими, им не будет хватать чего-то, и они потянутся к духовности и устремятся к свету Имама. Многие люди, поняв значимость Имама, устремятся к делам, которые станут причиной его скорого пришествия. Посланник Аллаха Мухаммад (да будет мир ему и его семейству!) сказал: «Настанет время, когда праведникам не останется места, где они могли бы искать прибежище и тогда Всевышний пошлёт им человека из моего рода».[194]

Мир пред началом пришествия
В предыдущих главах мы останавливались на моментах, касающихся сокрытия и его особенностях. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) находится в сокрытии до времени, когда будет подготовлена почва для его скорого прихода. Люди могут ускорить его приход своими добрыми делами и духовным очищением, ибо это первый шаг и залог духовной почвы его долгожданного прихода. Однако человечество, отстранившись от божественного учения, поставило ему другую альтернативу подобно идеям буржуазного либерализма, далёких от всякой нравственности и божественной традиции. Тем самым, человечество стоит перед угрозой духовных и нравственных потрясений. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «Когда гнёт и несправедливость переполнят мир, когда истинный Коран будет забыт, а его будут толковать, опираясь на страсти, когда последователи лжи будут главенствовать над последователями Истины. Когда обладатели веры предпочтут молчание, когда родственные связи будут порываться, когда ханжей будет много, когда дороги к истине будут закрыты, а дорог ко лжи будет множество, когда запретное станет дозволенным, а дозволенное запретным, когда большие средства будут тратиться на пути божественного гнева (на разврат), когда взяточничество будет обыденным делом, когда люди предадутся увеселениям и, когда никто не будет иметь смелости отстранить и прекратить всё это, и когда слышать кораническую истину людям будет тяжело, а слышать ложь и разврат легко и хорошо, когда люди будут стремиться совершать хадж не ради Аллаха, когда люди станут с каменными сердцами, когда милосердие среди людей более не будет иметь места, когда кто-либо захочет побуждать людей к добру и отстранять их от недобрых дел, ему скажут что это не его обязанность, когда каждый год будут новые виды разврата и нововведения, когда ты увидел, что положение становится таковым, предохраняй себя от этого и обратись к Аллаху с просьбой защитить тебя от этого разврата, ибо знай, что приход Имама времени близок».[195]
Побуждение к добру и отстранение от недобрых дел есть обязанность каждого мусульманина, и ни в какое время эта обязанность не прекращается, и как возможно, чтобы мусульманин, видя разврат и невежество, молчал, сложа руки? Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «В конце времени придут люди, воздаяние которым подобно мусульманам первых поколений, они побуждают к добру и отстраняют от неодобряемого, и ведут борьбу со смутой».[196]
Другим важным моментом этого периода это то, что пред началом пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) мир будет переполнен гнетом и несправедливостью, но, тем не менее, конец этого тяжёлого периода будет увенчен приходом Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Его светлость Имам Махди (мир ему!) говорит: «Шиитов не отстраняет от нас ничего, если только их дела, которые нас не радуют».[197]

Время пришествия
Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвёртого представителя имама Махди), наступил период большого сокрытия (Гайбат аль Кубра), оно продолжается и поныне. Конец большого сокрытия наступит в конце времён[198]. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает о точном времени пришествия двенадцатого имама и всякий, кто утверждает, что знает время его прихода, является лжецом.
Фазил спросил у имама Бакира «Будет ли обозначено кем-либо время пришествия имама Махди?» Имам ответил: «Всякий, кто это сделает, является лжецом».[199]
Исхак ибн Я’куб передал письмо имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством Мухаммада ибн Усмана Амри (одного из четырёх представителей имама). Отвечая на вопросы Исхака, имам, в частности, сказал: «Что касается моего пришествия после большого сокрытия, то об этом известно только Всевышнему Аллаху. Всякий, кто обозначит время моего пришествия, является лжецом».[200]
Наши непорочные имамы не позволяли обозначать точное время пришествия, однако они сообщили некоторые приметы приближения пришествия Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Признаки пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!)
Восстание и революция Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) имеет определенные признаки, эти признаки как бы предупреждение угнетателям, чтобы они отстранились от несправедливости, и надежда угнетенным, что пришествие скоро и спасение и справедливость в конечном итоге, восторжествует. В многочисленных преданиях от непорочных Имамов дома пророка (мир им!) указывается на особенности и признаки будущего пришествия имама, мы же остановимся на некоторых из них. Его светлость Имам Садык (мир ему!) сказал: «Восстание Имама Махди имеет пять основных признаков, приход Суфиани, приход Ямани, призыв с неба, убийство невинного мальчика «нафс Закийя», «Хасф Бида».

а) Приход Суфиани
В многочисленных преданиях указывается на приход в конце времени Суфиани из потомства Абу Суфиана врага, посланника Аллаха.[201] Некоторое время, до пришествия Имама, потомок Абу Суфиана захватит весь Шам (современные Сирия, Ливан, Палестина, Иордания, часть южной Турции), где будет творить нечестие и разврат. Имам Садык (мир ему!) говорит: «Если встретишь Суфиани, то знай, что встретил самого развратного человека».[202]
Начало его прихода в месяце раджабе, а после захвата Гама он направится в Ирак и устроит там большие погромы и убийства.

б) «Хасф Бида»
«Хасф» в переводе означает проваливаться и пропадать. Армия Суфиани для противостояния Имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) направится в Хиджаз, но в местности Бида (местность между Меккой и Мединой) их поглотит земля.

в) Приход Ямани
Восстание в Йемене является другим признаком пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Между знаменами, которые будут подняты до восстания Имама Махди нет более правильного, чем знамя Ямани, ибо он будет призывать к вашему предводителю (Имаму Махди)».[203]

г) Призыв с неба
Другим признаком пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) может служить божественное знамение - небесный возглас. На основании некоторых преданий этот возглас есть голос ангела Джабраиля, который будет услышан в месяц Рамадан, после чего начнётся восстание Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Его светлость Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Не будет пришествия Махди, пока не раздастся призыв с небес, который услышат как на востоке, так и на западе». Имам Садык (мир ему!) сказал: «Этот голос возвестит о том, что правда на стороне пророческого рода». Таким образом, это будет радостная весть для правоверных и предупреждение неверным и врагам пророческого рода.

д) Убийство невинного мальчика «нафс Закийя»
«Нафс Закийя» в значении человека чистого и безгрешного, которого убьют представители врагов семейства посланника Аллаха. По некоторым преданиям это произойдёт за 15 дней до восстания Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Имам Садык (мир ему!) сказал: «Между восстанием Махди и убийством «нафс Закийя» только 15 дней».[204] Помимо этого существуют и другие признаки пришествия Имама, как, например, пришествие Даджала (антихриста в христианской традиции), солнечное и лунное затмение в один месяц Рамадан, восстание человека из Харасана.

Пришествие Имама (да ускорит Аллах его пришествие!)
Когда разговор заходит о пришествии Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), это подобно тому, как пришествие самого прекрасного и наилучшего человека. Мы остановимся на наиболее известных моментах, среди которых:

Время пришествия имама (да ускорит Аллах его пришествие!
Один из вопросов, который интересует людей это вопрос о времени пришествия Имама. Ответ на этот вопрос давайте найдём в высказываниях Имамов дома пророка (мир им!). Имам Садык (мир ему!) говорит: «Мы в прошлом не обозначали точного времени для пришествия Имама, и в будущем также не будем этого делать».[205] Поэтому те, кто обозначают, время пришествия Имама не являются правдивыми. Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Те, кто обозначают время пришествия Имама Времени, говорят ложь, те, кто обозначают время пришествия Имама, говорят ложь, те, кто обозначают время пришествия Имама, говорят ложь!».[206]
Таким образом, мы понимаем, что те, кто обозначают время пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), не могут говорить правду, ибо время его точного пришествия никому не известно.

Тайна пришествия
На основании того, что было сказано ранее, только Всевышний определяет время пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), и никто кроме Него не знает это время. Таким образом, в этом заключена большая мудрость.

а) Надежда
Когда никто не знает точное время пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!), надежда на скорое пришествие всегда теплится в сердцах обездоленных. В период трудностей и больших проблем человек в трудные минуты ищет прибежище у того, кто единственный избранный Богом. Действительно, если бы шиитам говорили, что пришествие Имама будет не в их время, разве они сохранили бы надежду и в трудные минуты разве не отчаялись бы?

б) Подготовка почвы для прихода имама (да ускорит Аллах его пришествие!)
Нет никаких сомнений, что ожидание пришествия Имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) есть самая прочная основа для начала социально-политического действия для борьбы со злом и несправедливостью. Именно под тенью сокрытия и надежды на пришествие будет создаваться и закладываться основа будущего пришествия, ибо, когда человек знает, когда произойдёт пришествие, у него нет особого энтузиазма и нет стремления ценить этот приход. Только в том случае, когда никто не знает, когда будет пришествие Имама, во все времена и века люди с надеждой и упованием ждут, что это произойдёт именно в их период и время, тем самым прилагают все усилия и стремятся быть среди тех, кто заложил основы его прихода.

Время восстания
Все хотят знать какие именно события произойдут в период пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Как и каким образом произойдёт это пришествие? Каково будет отношение Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) к своим противникам? И каким это образом Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) сможет утвердить в мире своё правление? Такие мысли обычно витают в головах и мыслях, как последователей, так и противников Имама (да ускорит Аллах его пришествие!).
В действительности, говорить о тех исторических событиях очень сложно и обычно это может быть сопряжено с неточностями и несоответствиями. Во-первых, говорить о будущем, о том, что ещё не случилось очень сложно, во-вторых, невозможно говорить о будущем в точности и достоверности. Мы же, опираясь главным образом на хадисы, записанные в различных книгах, постараемся дать общую картину того, как произойдёт это событие.

Как произойдёт это восстание?
Когда насилие и террор переполнят мир, угнетение и несправедливость будут повсюду, и обездоленные обратятся за помощью к своему Создателю, тогда неожиданно в тёмную ночь месяца Рамадана они услышат голос с небес, который обрадует человечество близким приходом Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Сердца угнетенных шиитов переполнятся надеждой, и это им придаст новые силы и терпение. Тогда Суфиани со своей армией направится в Хиджаз, чтобы противостоять Имаму, но в местности Бида, он и вся его армия будут уничтожены. После смерти «Нафс Закийя» через определённый промежуток времени Имам появится около мечети «Масджид аль Харам» в Мекке. На нём будет рубашка посланника Аллаха, и он восстанет, держа в руках знамя дорогого пророка. Он, находясь у стен Каабы, между рукном и макамам[207] объявит о своём пришествии. И после прославления Всевышнего, приветствия посланнику Аллаха, он обратится со словами: «О, люди! Мы просим помощи у Всевышнего Аллаха, и всякий, кто ответит на наш призыв, пусть поможет нам», затем он обратится к людям со словами: «Пусть Аллах будет наблюдать как вы выполняете ваши обязанности по отношению к нам. И не оставляйте нас одних перед невежеством и несправедливостью, да поможет Аллах вам в этом». После того, как речь имама закончится, небеса будут соревноваться с обитателями земли в присяге Имаму. Среди ангелов, Джабраиль будет первым ангелом, присягнувшим Имаму, затем 313 человек из преданных сподвижников Имама присягнут Имаму, которые соберутся со всех концов мира, чтобы присягнуть на верность своему Имаму. После чего 10 тысяч преданных Имаму шиитов также присягнут ему в верности. Имам за короткое время захватит Мекку и окрестные близлежащие районы, таким образом, он освободит земли посланника Аллаха от неправедных людей. За короткое время он овладеет Мединой и направится в Ирак, его светлость объявит Куфу столицей, другими словами Куфа станет мировой столицей, откуда будут даваться указания в различные районы и территории. Именно с Куфы начнётся распространяться справедливость на весь мир. Имам один за другим овладеет большими и новыми районами и в конечном итоге весь мир будет в его руках, власть в мире перейдёт в руки справедливости. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Аллах бросит в сердца врагов Имама страх и ужас и посредством этого Имаму будет дана помощь».[208] Один из важных районов, который перейдёт под контроль Имама «Бейт аль Мукаддас[209]», после чего его светлость Иса (Иисус) (мир ему!) снизойдет с небес, чтобы оказать помощь Имаму, и будет читать молитву за имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) этим самым покажет достоинства и величие Имама над собой. Его светлость посланник Аллаха сказал: «Клянусь тем, кто с истиной направил меня к людям, что если даже до Судного дня останется только один день, Аллах продлит его настолько, чтобы осуществилось пришествие моего потомка Махди, потом Иса сын Марьям будет читать молитву за ним».[210]
После этого большое количество христиан присоединятся к мусульманам, приняв Ислам, и обратившись в шиизм. Затем его светлость укажет на неискажённую Тору, которая будет спрятана в определённом месте и иудеи, увидев признаки его руководства на скрижалях, обратятся в Ислам. После чего представители других религий также, видя в лице Махди истину, присягнут ему и обратятся в Ислам. И именно так Аллах возвысит Ислам над всеми религиями:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
«Он тот, кто послал тебя с религией истины, чтобы превысить её пред всякой религией, даже если это ненавистно многобожникам».[211]
Таким образом, Ислам победит в мире и истина, распространившись по всему миру, уничтожит ложь и несправедливость.
Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди

1. Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и появлению эзотерической связи между имамом и его последователями.[212]
Дуа следующего содержания: Аллахумма аррифни нафсака, фаиннака иллам туаррифни нафсака лам арриф набиика, Аллахумма аррифни набиика фаиннака иллам туаррифни расулака лам арриф худжатака, Аллахумма аррифни худжатака фаиннака иллам туарифни худжатака далалату ан дини).
О, Аллах! Дай мне познать Тебя, ибо если не познать мне Тебя, как мне познать Твоего Посланника.
О, Аллах! Дай мне познать Твоего Посланника, ибо если не познать мне его, как познать мне назначенного Тобой имама.
О, Аллах! Дай познать мне назначенного Тобой имама, ибо если не познать мне его, я впаду в заблуждение и отойду от Твоей религии.
О, тот, кто обращает сердца! Сделай так, чтобы моё сердце было обращено лишь к Тебе! (т.е. достичь высокого уровня в духовном развитии)

2. Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие имама:
«Аллаху я рахману я рахим! Я мукаллибул кулуб саббит калби ала диник».

3. Молитва за имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), обращённая к Аллаху.

4. Чтение салавата для имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Как, например: Аллахумма салли ала Мухаммад ва али Мухаммад ва аджил фараджахум.

5. По пятницам, совершение особого зиярата, который способствует духовному совершенствованию человека.

6. Чтение молитвы «Ан-нудба» в пятницу, рано утром.

7. Вставать с места при упоминании священного эпитета имама (Аль Каим).

8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в трудные периоды жизни.

9. Истинное раскаяние в грехах.

10. Пропаганда Ислама и шиизма.


_________________________ [167] «Ихтиджадж», том 2, стр. 600.
[168] «Камаладдин», том 1, стр. 535.
[169] «Далаил ан-Нубувва», том 6, стр. 513.
[170] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 123.
[171] «Бихар аль Анвар», том 16, стр. 126.
[172] «Камаладдин», том 2, раздел 33, стр. 39, хадис № 54.
[173] Необходимо сказать, что вилайят – руководство Имамов рода пророка (мир им!) предполагает, прежде всего, всеохватывающее руководство, затрагивающее все стороны жизни человека, другими словами Имам своим духовным универсальным статусом имеет более прав над человеком, чем он сам над самим собой. Принимая в руководство 12 Имамов после посланника Аллаха, человек тем самым признаёт их вилайят, посвящая себя служению Ахл аль Байт (людям дома пророка).
[174] «Бихар аль Анвар», том 52, стр.126.
[175] «Бихар аль Анвар», том 52, раздел 31, стр. 592, хадис № 6.
[176] Ахир аз-Заман (последнее время) не является концом истории или Судным Днём, но является завершением одного периода, и началом новой последней эпохи перед началом Судного Дня.
[177] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 123.
[178] «Камаладдин», том 1, стр. 535.
[179] «Камаладдин», том 1, стр. 602.
[180] «Камаладдин», том 2, стр. 43.
[181] «Мизан аль Хикма», том 5, хадис № 8166.
[182] «Гайбат Нумани», раздел 15, хадис № 2.
[183] «Наджм ас-Сакиб», стр. 193.
[184] «Сафинат аль Бихар», том 8, стр. 681.
[185] «Яум аль Халас», стр. 223.
[186] Там же, стр. 224.
[187] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 308.
[188] «Яум аль Халас», стр. 224.
[189] «Яум аль Халас», стр. 223.
[190] «Мунтахаб аль Асар», раздел 6, часть 11, стр. 581, хадис № 4.
[191] «Яум аль Халас», стр. 224.
[192] «Муджам ахадис аль Имам аль Махди», том 3, стр. 101.
[193] Сура 2; аят 246.
[194] «Акд ад-Дарар», стр. 73.
[195] «Кафи», том 7, стр. 28.
[196] «Муджам аль хадис аль Имам аль Махди», том 1, стр. 49.
[197] «Ихтиджадж», том 2, стр. 602.
[198] Период после пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) именуется исходом времён.
[199] «Гайбат», шейх Туси, стр. 261, 262.
[200] «Камал ад-дин», том 2, стр. 160, хадис № 4.
[201] Абу Суфиан с самого начала пророчества и до взятия Мекки был основным врагом Ислама, несмотря на то, что был родственником посланника Аллаха.
[202] «Камаладдин», том 2, стр. 557.
[203] «Гайбат Нумани», стр. 264.
[204] «Камаладдин», том 2, стр. 544.
[205] «Гайбат» Туси, стр. 426.
[206] «Гайбат» Туси, стр. 426.
[207] Место около священной мечети «Масджид аль Харам».
[208] «Камаладдин», том 1, стр. 603.
[209] Иерусалим – Кудс.
[210] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 71.
[211] Сура 9; аят 33.
[212] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 279, 305, 308.

В ОЖИДАНИИ МЕССИИ В ОЖИДАНИИ МЕССИИ История мечети Джамкаран
В истории города Кума Насир Шариа приводит от хаджи Мирзы Хусейна Нури, автора книги «Мустадрак аль Васаиль» следующее: «Шейх Хасан Джамкарани рассказывает: «В ночь со вторника на среду 17 числа месяца рамадан 393 года, я был в своём доме, как вдруг группа людей пришла ко мне, говоря, что имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) требует меня к себе. Они привели меня к тому месту, где сейчас находится мечеть Джамкаран, там я увидел имама, который сказал: «О, Хасан передай Хасану Муслиму (владельцу этой земли), что эта земля священна, и Аллах избрал её пред другими землями, затем иди к Сейиду Абу Хасану и скажи ему, чтобы он купил эту землю у Муслима и построил на этом месте мечеть. Скажи людям, чтобы они посещали эту мечеть и читали там молитву: два раката в качестве тахийят аль масджид, и два раката «молитвы имама Времени». Совершивший эту молитву, будет подобен тому, кто совершил молитву около Каабы».

Махди – мессия в религиях мира
Вера в имама Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!), являющегося божественным спасителем мира, встречается во многих религиях. Не только шииты, но и сунниты, и даже представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессию.
Различные группы мусульман помимо шиитов, также верят в имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), и что он из потомства святой Фатимы (мир ей!).[213]
Многие суннитские толкователи священного Корана непосредственно указывают на то, что некоторые аяты священного Корана указывают на имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Среди них можно выделить таких толкователей Корана как Фахр Рази[214], Куртаби[215]. Помимо этого большое количество суннитских хадисоведов приводят хадисы, относящиеся к имаму Махди, среди них наиболее известные суннитские источники такие как «Сихах Ситта».[216]
Многие суннитские учёные посвятили теме Махди и последнему времени целые книги, другими словами эта тематика не является исключительно прерогативой шиитского Ислама, и не является новой и незнакомой суннитскому Исламу. Среди суннитских учёных, написавших книги касательно тематики Махди можно назвать таких учёных, как Абу Наим Исфахани, Суюти.[217] Кроме того, многие суннитские учёные написали книги против тех, кто отрицает данную тему, они доказывают достоверность хадисов от посланника Аллаха, указывающие на пришествие в конце времени Махди из рода пророка (да ускорит Аллах его пришествие!). Среди них можно выделить Мухаммада Сыддыка Магриби, написавшего книгу против высказываний Ибн Халдуна. Среди множества хадисов, указывающих на пришествие имама Махди, мы приведём два, которые встречаются в наиболее известных суннитских книгах.
Посланник Аллаха сказал: «Если миру останется жить только один день, Всевышний продлит этот день настолько, чтобы осуществилось пришествие человека из моего потомства, имя которого подобно моему имени».[218] Также посланник Аллах говорит: «Человек из моего потомства поднимет восстание, он подобен мне в делах и имени, он установит в мире справедливость подобно тому, как до этого этот мир был переполнен злом и насилием».[219]
Интересно и важно то, что не только мусульмане, но и христиане, иудеи, и даже зарострийцы находятся в ожидании спасителя, который придёт в конце времени и наполнит мир справедливостью и миром. В частности, в Торе, Евангелие, имеются ясные указания на этот момент, другими словами эта тематика не нова, а, по сути, является мировой. Разногласия лишь в имени, так зарострийцы называют его «Сушианис» - спаситель, христиане называют его «Христос спаситель»[220], иудеи в ожидании «Машиаха». Так в частности, в «Откровении» Иоанна мы читаем: «И увидел я отверстое небо и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует. Очи у него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал кроме Его самого. Он был облечён в одежду обагрённую кровью. Имя ему «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным, Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя».[221]
В книге «Дид», считающейся священной у индусов, приводится: «…после развращенности мира в последние времена появится царь, который станет предводителем народов. Имя ему - Мансур[222] (тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и подчинит его своей религии, будет знать каждого верующего и неверного, и исполнится всё, что ни пожелает он от Бога»[223].
Кроме того, в книге «Джамасб», написанной учеником Зороастра, говорится: «…Выйдет мужчина из земли арабов, (происхождением) от сынов Хашима, имеющий крепкое телосложение и большую силу, исповедующий религию своего прадеда…он вступит в Иран с большим войском, устроит благополучие и заполнит землю справедливостью, в результате этой справедливости волк будет рядом с овцой пить воду».[224]
В религиозной книге зороастрийцев «Зонд» приводится: «И тогда великая победа будет на стороне изадов – духов света и добра, и уничтожат ахриманов – духов тьмы и зла. Вся власть ахриманов – на земле, и не могут они взойти на небо. После победы изадов и свержения рода ахриманов мир достигнет истинного благополучия, а сын Адама воссядет на престол счастья»[225].
Также в «Торе» в книге «Бытие» рассказано о двенадцати имамах, которые произойдут от рода Пророка Исмаила: «И об Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ».[226]
В Псалтыре (Маземире) Давуда говорится: «…а праведников подкрепляет Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек»[227].
В священном Коране (21:105) приводится: «Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда)[228] после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору)[229], что земля достанется в наследство Моим праведным рабам». А так же в суре «Нур» («Свет»), аяте 55: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…».
Другой аят гласит: «Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле».[230]
Вышеприведенные аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки достойных рабов Бога, это наследие достанется им, и они станут предводителями человечества. Если сегодня люди сбились с пути истины и божественной дороги, опустившись до самых глубин пропасти распутства и безнравственности, значит, до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и очень скоро людская совесть проснется. Тогда человек поймет, что он не может создать и укрепить в мире порядок, справедливость и всеохватывающее счастье, опираясь на свои силу, ум, идеи, технику или материальные науки. Поймет, что у него нет другого выхода, кроме как основывать свои отношения на почве веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. И только повинуясь божественному спасителю мира, можно спасти себя из пучины опасностей, пройти путь совершенства и на основе справедливости установить всемирное государство с безопасностью, миром, чистосердечностью и искренностью.

Имам в зеркале Корана и сунны
А) Коран

Кораническая традиция является, по сути, самым чистым божественным знанием и мудростью. Этот источник, в котором нуждается блуждающее человечество - Коран. Коран - книга, в которой есть вести о прошлом и будущем, в которой эзотерически находятся мудрости, науки и знания. Эти знания находятся у истинных толкователей Корана, т.е. посланника Аллаха и Ахл аль Байт (мир им!). Восстание последнего имама из пророческого рода - есть раскрытие божественных тайн, запечатлённых в священном Коране. Существует большое количество хадисов, указывающих на значение некоторых аятов священного Корана, в которых раскрывается тайна мироздания.
В частности в суре «Пророки» мы читаем:

وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ
«И написали Мы уже в Псалтыре, после напоминания, что землю наследуют рабы мои праведные».[231]

Его светлость имам Бакир (мир ему!) сказал: «Под праведными рабами в этом аяте, которые наследуют землю, имеются в виду Имам Махди и его сподвижники».[232]

В 28 суре Корана мы читаем:

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ
«Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их имамами и сделаем наследниками».[233]

Его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «В этом аяте под ослабленными имеются в виду Ахл аль Байт посланника Аллаха, которые после трудностей и притеснений, посредством Махди вновь получат величие и то положение, которое принадлежит им по праву».[234]

Аллах говорит в священном Коране:

بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
«Остаток Аллаха лучше для вас, если вы верующие».[235]

Его светлость имам Бакир (мир ему!) говорит: «Когда осуществится пришествие имама Махди, он, встав у Каабы, скажет: «Я остаток Аллаха на земле, халиф и довод Аллаха над ней». Так, всякий, кто пожелает приветствовать его, пусть скажет:

السلام علیکم یا بقیةالله فی ارضه
«Мир тебе о, остаток Аллаха на земле!»

В суре «Железо» мы читаем: «Знай, что поистине Аллах оживляет землю после того, как она была мертва, показывая вам свои знамения, может, вы поразмыслите». Его светлость имам Садык (мир ему!) говорит: «Данный аят указывает на то, что в период пришествия имама Махди Аллах оживит землю посредством него, в то время, как до этого она была мертва из-за гнёта и несправедливости».[236]

Б) Предания

Тема, посвящённая имаму Махди (мир ему!) имеет большое количество хадисов. Такие моменты как рождение, малое и большое сокрытие, пришествие и всемирное правление кроме этого, внешние особенности имама, его нравственные качества, также описаны во многих преданиях. Предания, как в шиитских, так и в суннитских книгах, относящиеся к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) достигают положения таватура (т.е. настолько этих хадисов много, что нет необходимости проверять даже их достоверность). Важно то, что от каждого имама есть высказывание об его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), среди которых особое место занимают предания о его восстании против гнета и несправедливости. Ниже мы приведём некоторые из них.

* Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Счастлив тот, кто увидит Махди, счастлив тот, кто будет его любить, счастлив тот, кто будет верить в его справедливое правление».[237]

*Имам Али (мир ему!) сказал: «Ожидайте пришествия имама Махди, и не отчаивайтесь в милости Всевышнего, поистине наилучшее деяние пред Аллахом это ожидание пришествия имама Махди».[238]

* В книге её светлости Фатимы Захры (мир ей!) говорится: «…Потом по милости к мирам Он установил цепь заместителей пророков, завершит которую сын имама Хасана Аскари, тот, кто имеет совершенство Мусы, величие Исы, терпение Айюба».[239]

* Его светлость имам Хасан (мир ему!) в предании о периоде после посланника Аллаха в частности говорит: «Всевышний в конце времени пошлёт человека и будет помогать ему и его сторонникам посредством ангелов, …Он будет управлять всем миром, и установит в мире справедливость, счастлив тот, кто встретит его и будет слушать его речи».[240]

*Имам Хусейн (мир ему) говорит: «Всевышний посредством него (имама Махди) оживит землю после того, как она была мертва. Он установит Исламскую религию над всеми религиями, несмотря на то, что неверным и язычникам это будет не по нраву. Он будет иметь длительное сокрытие, и некоторые даже оставят религию, другие будут ее крепко держаться. Тот, кто будет отрицать его сокрытие и надсмехаться над этим подобен тому, кто выступил против самого посланника Аллаха с мечём в руках».[241]

* Его светлость имам Саджад (мир ему!) говорит: «Тот, кто в период сокрытия имама Махди будет стоек в любви к нам, Аллах воздаст такому человеку вознаграждение подобно вознаграждению тысячи шахидов, мучеников битв Бадра и Ухуда».[242]

*Его светлость имам Бакир (мир с ним!) говорит: «Придёт время, когда их имам будет в сокрытии, в это время прекрасно положение того, кто будет крепок и стоек в нашем руководстве».[243]

*Его светлость имам Садык (мир с ним!) говорит: «Имам Махди будет иметь два сокрытия, одно малое, другое длинное».[244]

*Имам Казим (мир ему!) говорит: «Имам Махди будет скрыт от других людей, но праведники будут помнить о нём всегда».[245]

*Его светлость имам Риза (мир ему!) говорит: «Когда его светлость имам Махди поднимет восстание, земля наполнится светом его пришествия. Он установит в мире справедливость, и никто более не будет никого угнетать и притеснять».[246]

* Имам Джавад (мир ему!) говорит: «Наш Махди (Каим) тот, в период сокрытия которого люди должны находиться в ожидании его пришествия, когда же он восстанет, должны сплотиться вокруг него и подчиниться ему».[247]

*Имам Хади (мир ему!) говорит: «Имамом после меня будет мой сын Хасан, после него Махди (Каим), он тот, кто наполнит мир справедливостью и миром, в то время как до этого она будет переполнена гнётом и несправедливостью».[248]

*Имам Хасан Аскари (мир ему!) говорит: «Хвала Аллаху, который установил на земле моего приемника до того, как я покину этот мир. Он тот, кто своим поведением и нравственностью больше всех похож на посланника Аллаха».[249]

*Великий Пророк Ислама (мир ему!) изволил сказать: «Лучшее из деяний моей уммы – ожидание имама Махди».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «День и ночь будь в ожидании имама Махди».

*Пророк Мухаммад (мир ему!) изволил сказать: «Махди – украшение рая».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Махди, из моего рода, лик его подобен сверкающей звезде».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем».

*Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа».

*Имам Саджад (мир ему!) изволил сказать: «Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён».

*Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) изволил сказать: «Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение».

*Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердцем».

*Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя».[250]

*Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Соратники Махди все молоды[251], и нет среди них людей преклонного возраста».

*Имам Махди (мир ему!) изволил сказать: «Я последний наследник (Пророков и имамов) и Господь посредством меня отдалил беды от родных и приверженцев».

*Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Придёт время и в мою общину будет ниспослан Махди, и снизойдёт с ним на мою умму благодать и изобилие, которой не было раньше никогда».

*Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Махди мой потомок, из моего рода, его эпитет подобен моему и во всём остальном он больше всех похож на меня».

*Имам Хусейн (мир ему!) изволил сказать: «Аллах выведет спасителя из сокрытия, и он возьмёт с тиранов справедливую расплату».

*Благородный Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди».

*Посланник Аллаха (мир ему!) изволил сказать: «Кто не признает Махди из моего рода, тот не признает меня».

*Имам Махди (мир ему!) изволил сказать: «Я последний из наместников Аллаха на земле и уполномочен Им для взятия справедливой расплаты с угнетателей за страдания, причиненные ими моему роду».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «День пришествия Махди – пятница».

*Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Всевышний сделает Махди и его сподвижников властелинами Востока и Запада».

*Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Если этому бренному миру останется всего лишь один день, то Аллах продлит его до тех пор, пока не придёт Махди, Мессия из моего рода, и этот мир, в котором будет царить тирания и гнёт, он наполнит справедливостью и правосудием».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (мир ему!)».

*Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Когда придёт имам Махди, Бог возложит руку милости на рабов Своих, и мысли их сольются воедино, и нравственность их станет совершенной».

*Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Я предвижу, что люди с востока поднимутся, чтобы потребовать истину. Но их требования будут безответными. Тогда они поднимутся вновь, и в этот раз, им не будет предано должного значения. Увидев, что дело обстоит так, они восстанут с оружием в руках, и только тогда их голос будет услышан, но этого будет недостаточно и такой исход не удовлетворит их. Они продолжат противостояние, в результате которого власть перейдёт в их руки, и бразды правления не будут переданы Махди. Погибшие в этом противостоянии будут считаться мучениками. Если я застану это время, то готов отдать себя полностью в распоряжение его светлости Махди».

*Имам Риза (мир ему!) изволил сказать: «Воистину, Махди во время пришествия, несмотря на свой возраст, будет иметь красивое лицо и сильное тело».

*Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Придёт время, когда в Куфе (Неджеф) не останется верующих, а просвещение покинет этот город, подобно змее уползающей в свою нору. Исламские знания перейдут в город Кум, который станет колыбелью науки. Знания из этого священного города будут бить, словно из ключа, и переполнят весь мир, так что не останется ни единой души, до которой бы не дошло божественное откровение, и который бы не знал религию Бога. И даже домохозяйка будет иметь высокий уровень религиозных знаний. Этот подъём и расцвет науки и культуры и будет являться знамением пришествия Махди. Господь назначит ученых этого города наместниками Махди в его отсутствие. И если этого не произойдёт, земля поглотит обитателей земли. Наука из этого города распространится на Запад и Восток. После чего и настанет долгожданное пришествие имама Махди. Он будет карающей рукой Аллаха для рабов, ослушавшихся своего Господа, ибо Господь не мстит рабам своим никогда, только в случае, когда они отвергают свидетельства Господне».

*Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Махди победил страх, и он не знает поражений. Земля раскроет пред ним свои богатства, и его власть охватит как Восток, так и Запад. Господь посредством его явит[252] человечеству свою религию, несмотря на недовольство безбожников. На земле не останется места, которое не было бы благоустроенно. Дух Господний – Иса ибн Марьям спустится с небес и совершит молитву за имамом Махди[253]. Передатчик этого хадиса спросил у имама Бакира: «О, сын посланника Аллаха, когда будет пришествие долгожданного имама?» Его светлость ответил: «В то время, когда мужчины будут похожи на женщин, а женщины – на мужчин. Когда в половых контактах, мужчины будут удовлетворяться мужчинами, а женщины женщинами. Лжесвидетельство и верховая езда для женщин, станут в обществе нормой. Свидетельствам праведных не будет придаваться значения, люди будут считать кровопролитие делом незначительным, прелюбодеяние и ростовщичество будет распространяться и набирать рост, исчезнет покой и защищённость от преступников, злых языков и глупцов.

Суфьяни выступит из Шама (Сирия) и Йемена, в Бейда произойдёт оползень, юноша из рода Пророка (мир ему!) мученически погибнет между рукном и макамом (в Мекке). Имя этой невинной души – Мухаммад ибн Хасан. Будет услышан голос с небес, повествующий о том, что истина с Махди и его сторонниками. После этих знамений Махди выйдет из сокрытия и явится открыто людям в Каабе. Прислонившись спиной к стене Каабы, в окружении трёхсот тринадцати соратников, он произнесёт следующий коранический стих: «Последнее, что осталось от Аллаха у вас, лучше для вас, если вы уверовали». И скажет: «Я и есть, то последнее, что осталось у вас от Аллаха, из Его Посланников и имамов. Я являюсь последним наместником Аллаха на земле». До десяти тысяч человек соберутся вокруг имама Махди и поднимутся на борьбу с неверием. И не оставит он на земле ни одного вида поклонения, кроме поклонения единому Творцу. Все идолы и места их поклонения будут им сожжены. И произойдёт это после его длительного отсутствия, у которого есть своя философия и смысл, заключающиеся в том, что Всевышний Аллах проверяет и испытывает рабов на верность, преданность, и смотрит, кто сохранит веру в Аллаха.

Молитва Фарадж
Предлагаемая молитва читается для ускорения пришествия двенадцатого сокрытого имама Махди.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ
Аллахумма кулли валийикал худжатибнил Хасани
О, Аллах! Будь для Твоего наместника и Твоего довода на земле Ибн аль Хасана

صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ
салаватука алайхи ва ала абаихи
(да снизойдет на него и на его предков Твое благословение!)

في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ
фи хазихис саати ва фи куллис саатин
сейчас и во все времена,

وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِدا وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناًً
валийян ва хафизан ва каидан ва насиран ва далилан ва айнан
Будь ему Покровителем, Защитником, Предводителем, Помощником, Указывающим путь, Хранителем,

حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً
хатта тускинаху ардака тауан
до того времени пока не установишь его на земле,

وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً
ва туматтиаху фиха тавилан
и пробудет он на ней надолго.


_________________________ [213] «Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 4, стр. 557
[214] «Ат-Тафсир аль Кабир», том 16, стр. 40.
[215] «Тафсир Куртаби», том 8, стр. 121.
[216] Сунниты считают, что самыми достоверными после Корана являются 6 суннитских книг по хадисам: «Сахах» Бухари, «Сахах» Муслим, «Сунан» Аби Дауда, «Сунан» (Джамиа) Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Сунан» Ибн Маджа.
[217] «Маруф аль вуруди фи аль Ахбари аль Махди».
[218] «Сунан» Аби Дауда, том 2, стр. 106, хадис № 4282.
[219] «Му’джам аль Кабир», том 10, стр. 83, хадис № 10229.
[220] Христиане в ожидании пришествия Иисуса (Иса масих).
[221] Откровение святого Иоанна Богослова, глава 19, стихи 11по 15.
[222] Покойный Мухаддис Нури в книге «Наджм ас-сакиб», ссылаясь на «Захир» и «Тазхир» приводит, что имя имама в книге брахманов «Дид» - «Мансур».
К тому же, в тафсире шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры «Исра»: «… Если же кто убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей]…» имеется в виду имам Хусейн, т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: «… но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь Аллахом» имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису – Масихом, Мессией. («Бихар аль Анвар», том 51, стр. 30).
Возможно, что имам Махди назван Мансуром из того же смысла, что и в молитве «Зиярат Ашура», в которой мы читаем: «Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого». («Наджм ас-сакиб», стр. 47). Также в молитве «Нудба», посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: «Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто преступит против него (имама)?»
[223] «Башарат Ахдайн», стр. 245.
[224] «Башарат Ахдайн», стр. 258 так же в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Так же нужно отметить, что приведенное в книге «Джамасб» встречается и в наших хадисах. Так, хадис от Повелителя правоверных – имама Али, приведенный в книге «Хисал» шейха Садука. («Мунтахаб аль Асар», стр. 473-474).
[225] «Башарат Ахдайн», стр. 238.
[226] «Бытие», 17:20.
[227] Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Маземир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре «Аль Мунджид».
[228] В 55 аяте суры «Исра» сказано: «Мы дали Забур Давуду».
[229] Обратитесь к аятам 7 и 48 суры «Пророки», где «Тора» названа «Зикром».
[230] Коран, 28:5.
[231] Сура 21; аят 105.
[232] Тафсир Кумми, том 2, стр. 52.
[233] Сура 28; аят 5.
[234] «Гайбат», Туси, хадис № 143, стр. 184.
[235] Сура 11; аят 86.
[236] «Гайбат Нума’ни», стр. 32.
[237] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 309.
[238] Там же стр. 123.
[239] «Камаладдин», том 1, стр. 569, раздел 28, хадис № 1.
[240] «Ихтиджадж», том 2, стр. 70.
[241] «Камаладдин», том 1, стр.584, раздел 30, хадис № 3.
[242] С.м. там же раздел 32, стр. 592.
[243] С.м. там же раздел 32, стр. 602.
[244].«Гайбат Нумани», стр. 176, раздел 10, часть 4, хадис № 5.
[245]. Там же раздел 34, стр. 57, хадис № 6.
[246] Там же раздел 35, стр. 60, хадис № 5.
[247] Там же раздел 36, стр. 70, хадис № 1.
[248] Там же раздел 37, стр. 79, хадис № 10.
[249] Там же стр. 118, раздел 37, хадис № 7.
[250] Здесь следует отметить, что под ожиданием понимается нечто намного больше, чем просто ожидание. Ожидание в этом и других хадисах означает самосовершенствование, т.е. удостоиться чести стать воином имама Махди и его соратником. Понятно, что этой чести удостоятся только истинные рабы Аллаха, поэтому ожидание – это и есть стремление стать истинным рабом Аллаха.
[251] Естественно у читателя может возникнуть вопрос, почему они должны быть обязательно молодыми? Разве нет достойных пожилых людей? Дело в том, что речь здесь не идет о физическом возрасте. Имам имеет в виду сердца соратников. Может их возраст и будет пожилым, но сердца останутся молодыми и влюблёнными, с той лишь разницей, что сердца молодых людей, сегодня зачастую переполнены любовью к себе подобным творениям и мирскому. Сердца же соратников имама будут переполнены любовью к Господу и любовь эта, будет увеличиваться, а значит сердца – останутся вечно молодыми. А так как Господь вечен, любовь к нему в сердцах вечна, следовательно, сердца такие вечны и молоды.
[252] Т.е. после пришествия Махди между исламскими течениям не останется никаких противоречий.
[253] Предводителем-имамом будет Махди, а Иисус будет стоять за его спиной во время общественной молитвы.