Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Практические заповеди ислама ...

Автор: Аятолла Сейид Али Систани
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) Практические заповеди ислама (для молодежи)

Согласно фетвам аятоллы сейид Али Систани

Краткое изложение биографии высокопоставленного духовного лица, достойного подражанию, его светлости Аятоллы Систани
1- Рождение и образование
Аятолла Систани родился в месяце раби-оль-авваль, лунной хиджры, в городе Машхаде. Его отец был одним из величайших богословов той местности. Для продолжения цепи знаний в их семье, он посылает своего сына к ученым и профессорам. Арабской литературе и науке красноречия он научился у Мухаммеда Таги Нишабури, прославленного литератора Хорасана. Фикху, науке «Усул», интеллектуальным наукам и божественным познаниям научился у ученых и учителей Хорасана и в то же время принял участие в дискуссиях по урокам «Харидж» (высшие религиозные уроки), где извлек пользу от великого ученого Алламе Мохаккик Мирза Махди Исфахани.
Затем, в 1368 году лунной хиджры, для усовершенствования образования и извлечения пользы от других учителей, он отправляется в научный центр, город Кум.
В то время, научный центр Кум и его процветающие уроки находились под руководством великого аятоллы его светлости Хусейна Буруджерди, являющегося лицом, к которому обращались люди по вопросам исламского законоведения. Его светлость, великий аятолла Систани активно участвовал в дискуссиях по исламскому законоведению и считался одним из лучших учеников. Он извлек много пользы от новых взглядов и точек зрений своего учителя по исламскому законоведению и науки «Риджал». Систани также присутствовал на уроках великого аятоллы Худжат Кухкамери и других ученых того края (Кум) и извлек пользу от этих уважаемых ученых.
Затем, в 1371 году лунной хиджры, переселяется в город Неджеф, который являлся научным центром того времени и находился на вершине процветания. Аятолла Систани принимал активное участие в дискуссиях по знанию фикха и извлек пользу от уроков великого аятоллы Хойи, а также получил пользу от уроков выдающегося аятоллы Хаким. После извлечения пользы от уроков) великого аятоллы Шейха Хусейна Хилли по исламскому законоведению, аятолла Систани стал известен в дискуссиях своей проницательностью. После нескольких лет дискуссий по исламскому законоведению и преподаваний, рассуждений над религиозными текстами, участия в разных интеллектуальных направлениях и извлечения пользы в научных центрах Машхада, Кума, Неджефа, в 1381 году он начал преподавать свои уроки «Харидж» - (высшие религиозные уроки), на основе книги «Макасиб», шейха Муртаза Ансари. Через нескольких лет преподаваний уроков «Харидж», для достижения высшего звания (в богословских науках) он продолжает дискуссии на основе толкования известной книги «Урват-аль-вуска». Он до сих пор преподает уроки по книге «Тахарат» - (Ритуальное омовение), большую часть из книги «Салят» - (Намаз) и некоторую часть книги «Хумс» - (пятая часть с годичного дохода, любой военной добычи и т.п., шедшая на содержание потомков и родичей Пророка (да благословит Аллах его и род его), вдов, сирот, нищих и т.д))

2- Научный талант аятоллы Систани
Его светлость, великий аятолла Систани очень быстро засиял на уроках своих учителей. Однокурсники, сопутствующие ему люди и учителя высоко оценивали его за критическую и исследовательскую способность, широкие научные исследования, осведомленность в научных взглядах и внимание к мнениям ученых, работоспособность в разных сферах религиозных наук, особенно, в исламском законоведении и в науке «Риджал». Великий аятолла Систани является одним из тех редких людей, который в молодости добивается от своего, учителя, великого аятоллы Хои, письменного разрешения «Иджтихад»-а (достижения высшего звания (в богословских науках)). В том же году мусульманский законовед по хадисам, большой библиограф и выдающийся ученый Хадж Ага Бозорг Тегерани письменно подтвердил его научный талант в науке «Риджал» и в учении о хадисах. Надо отметить, что ему не было и тридцати одного года, во время получения этих подтверждений, которые являются признаками высшего научного достоинства.

3- Написанные произведения
Великий аятолла Систани в течении тридцати четырех лет преподавал уроки «Харидж» по исламскому законоведению, «Усул» и «Риджал». Благодаря этим стараниям и усилиям, он оказал большие услуги, некоторые из которых отмечены ниже:

1. Толкование книги «Ал - урват - ул - вуска».

2. книги «Аль - бухус - уль - усулийа».

3. книга «Аль - каза».

4. книга «Аль - бей ва аль - хийарат».

5. трактат о молитве путника (на арабском).

6. трактат о кибле (направление к Святой Мекке)

7. трактат о иджтихаде и подражанию (на арабском).

8. трактат «Гаиде ла зирар ва ла зарар» (на арабском).

9. трактат о процентах и барышах.

10. трактат о правилах жребия (на арабском).

11. трактат об истории составлений хадисов в Исламе (на арабском) и несколько других научных книг...


ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Практические указы Ислама, определяющие обязанности людей по отношению к их деяниям, которые они должны совершать или избегать их (совершения), называют «Ахкам»-ом. Каждое деяние, которое совершает человек, в Исламе имеет особое решение. Религиозные догмы, определяющие нашу обязанность по отношению к деяниям, делятся на пять видов « Ваджиб, харам, мустахаб, макрух и мубах .»

Ваджиб - деяние, совершение которого обязательно, а несовершение его, грешно и имеет наказание; например: читать намаз, поститься.

Харам - деяние, отречение от которого обязательно, а совершение его имеет наказание; например: обман и несправедливость.

Мустахаб - деяние, совершение которого желательно и поощрительно, а отречение от него не имеет наказаний; например: давать милостыню.

Макрух - деяние, которое не одобряется, а совершение которого не имеет наказаний; например: дуть в пишу или есть горячую еду.

Мубах - деяние, совершение или отречение от которого одинаково, так как не имеет ни вознаграждений, ни наказаний; например: ходить, сидеть и т.п.

Иджтихад (достижение высшего звания в богословских науках) и таклид (подражание).
Каждый человек может посредством таклида или иджтихада исполнять ахкам (практические заповеди и указания религии).
Иджтихад - усердие и старание для извлечения практических указаний религии из достоверных источников, важнейшими из которых - являются Священный Коран и хадисы (предания Величайшего Пророка Мухаммеда и рода его, да будет мир с ними).
Человек может извлечь ахкама религии из источников, после изучения особых наук. Того, (кто имеет такие научные силы, называют Муджтахидом - (религиозный законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных наук).
Таклид означает подражание, здесь в значении подражание от муджтахида, т.е. свои деяния исполнять согласно его фетве (решение по какому-либо юридическому вопросу, вынесенное мусульманским духовным лицом Муджтахидом).

Практические заповеди для Иджтихада и Таклида
Положение 1. Муджтахида, которому подражают другие, называют « «Марджа‘-ат-таклид» (духовное лицо, достойное подражанию), а тех, кто подражает ему, называют «мукаллид» (подражатель).

Положение 2. Тот, кто не является муджтахидом и не может извлекать ахкам и божественные указы из источников, должен подражать муджтахиду, т.е. совершать свои деяния согласно его фетве или совершать «Ихтият» (предосторожность).

Положение 3. Совершение ихтията, т.е. совершать так, чтобы человек был уверен, что он исполнил свою обязанность; например: если группа муджтахидов считает какое-либо деяние харамом (недозволенным шариатом), а другая группа не считает это харамом, то этот человек не должен совершить это деяние. Если какое-либо деяние некоторые считают ваджиб (обязательным), а некоторые мустахаб (желательным), его необходимо совершить.

Положение 4. Обязанностью большинства людей в исполнении религиозных обрядов, является подражание, так как очень мало тех, которые могут совершать иджтихад или ихтият в ахкаме.

Положение 5. Муджтахид, которому подражают, должен быть
· справедливым
· живым
· мужчиной
· совершеннолетним
· шиитом (последователем) двенадцати Имамов рода Пророка (да будет мир с ними).

В известных вопросах, подлежащих расхождению во взглядах муджтахидов, необходимо подражать «а’лям»у (человеку, который превосходит своей нравственностью и знаниями всех муджтахидов».

Положение 6. Каждый кто подражает какому-либо муджтахиду, если его мардже-е-таклид скончается и если этот скончавшийся муджтахид превосходит других муджтахидов, то необходимо продолжать подражать ему. Но если среди живых муджтахидов будет таковой, который превосходит скончавшегося муджтахида, то необходимо подражать тому, кто жив.

Положение 7. А’лям - муджтахид, который превосходит других в извлечении ахкама из достоверных источников.

Положение 8. Какими путями можно опознать муджтахида и А’ляма:
· убедиться самому человеку (при условии если он будет ученым, который может опознать муджтахида и А’ляма
· свидетельство двух справедливых ученых, которые могут распознать муджтахида и а’ляма, - при условии, чтобы двое других справедливых - ученых не противоречили им. И если кто-либо противоречит им, то принимается свидетельство тех, кто силен в распознании, также принимается, свидетельство одного доверенного лица в их иджтихаде и превосходстве.
· Группа ученых, которая может опознать муджтахида и а’ляма, и чьи слова не вызывают сомнений, подтвердит, что некий является муджтахидом и а’лямом.

Положение 9. Пути приобретения фетвы муджтахида
· слышать от самого муджтахида
· слышать от других справедливых людей
· слышать от одного человека, слова которого внушают доверие
· видеть в трактате муджтахида, в правильности которого уверен.

Положение 10. Если человек не знает, что фетва муджтахида изменилась или даже будет предполагать о изменении фетвы, то может исполнять то, что написано в трактате, и нет необходимости розыскивать, изменилась ли фетва или нет.

Положение 11. Вопросы, в которых человек , нуждается больше всего, должен усвоить.

Разница между «ихтият мустахаб» и «ихтият ваджиб»
Положение 12. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) всегда бывает вместе с фетвой, т.е. в этом вопросе муджтахид, кроме проявления своего мнения, указал путь «Ихтият» и «мукаллид» (подражатель), может в том вопросе действовать либо по фетве муджтахида, либо по «ихтият» и не может по этому вопросу обращаться к другому муджтахиду например если посуду, которая стала наджисом (оскверненной), помоют один раз в воде «Кур»[1], то она становится чистой, но из желательной предосторожности лучше мыть три раза.
«Ихтият ваджиб» (обязательная предосторожность) не бывает вместе с фетвой и мукаллид должен совершать этот «ихтият ваджиб», и может по этому вопросу обращаться к фетвам другого, муджтахида, подражание которому разрешено; например: во время земного поклона на основе «ихтият ваджиб» не прикладывать лоб на свежий виноградный лист.

Тахарат
Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет большое значение. Каждый человек должен воздерживаться от еды и питья «наджис» (скверных вещей), а тело и одежда для совершения намаза, который является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Таким образом, знакомство со скверными вещами и изучение способов очищения их, необходимо.

Положение 13. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и все то, что в результате соприкосновения с ними, становится наджисом.

Положение 14. Наджисы указаны ниже:
1- моча
2- кал
3- сперма
4- мертвечина
5- кровь
6- собака
7- свинья
8- напитки, вызывающие опьянение
9- пиво
10- безбожник
11- пот животного, поедающего наджис.

Положение 15. Моча, кал человека и животных, чье мясо запрещено для употребления в пищу (по шариату) и кровь которых при закалывании бьет струей, являются наджисом.

Положение 16. Животные делятся на две группы:
1- Животные, кровь которых при закалывании бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь будет бить струей.
2- Животные, кровь которых при закалывании не бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь не будет бить струей

Положение 17. Моча и кал животных, дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, такие как корова, овца, а также моча и кал пресмыкающих и пресноводных, кровь которых при закалывании не бьет струей, например змея или рыба, являются чистыми.

Положение 18. Моча и кал животных, чье мясо является макрух нежелательным к употреблению в пищу мусульманам являются чистыми; например: кал лощади или осла.

Положение 19. Моча и помет птиц, не дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, являются чистыми; например, помет вороны.

Положение 20. Помет насекомых таких, как комар или муха, которые не имеют мяса, является чистым.

Положение 21. Согласно «ихтият ваджиб», (обязательная предосторожность) необходимо - остерегаться мочи животных, мясо которых не дозволено в пищу мусульманам и не имеющих кровь, которая бьет струей при закалывании.

Заповеди для мертвечины
Положение 22. Животное, умершее своей смертью или убитое не по законам шариата, называют мертвечиной[2].

Положение 23. Мертвечина животного, кровь которого не бьет струей при закалывании, является чистой; например, мертвечина рыбы.

Положение 24. Неживые части тела животного, кровь которого бьет струей при закалывании, являются чистыми; например, рога, шерсть, а живые части тела являются наджисом; например, мясо, кожа.

Положение 25. Все части тела собаки и свиньи, как в живом, так и в мертвом виде являются наджисом.

Положение 26. Труп, недавно умершего человека, тело которого даже еще не остыло (кроме неживых частей как волосы, зубы, ногти) полностью является наджисом.

Положение 27. Как только покойнику произведут «гусл» (полное омовение тела), его тело становится чистым.

Положение 28. Тот, кто борется на пути Аллаха, защищая Ислам, и будет убит на поле боя или в стычке, то нет необходимости производить ему «гусл» и завертывать в саван.

Заповеди для крови
Положение 29. Кровь человека или любого животного, чья кровь при закалывании бьет струей, является наджисом. (например кровь курицы или овцы).

Положение 30. Кровь пресноводных или насекомых, не имеющих крови, которая бьет струей при закалывании, является чистой (например кровь рыбы или комара).

Положение 31. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) воздерживаться от употребления куриного яйца, внутри которого имеется немного крови.

Положение 32. Если кровь, вытекающая из десен, смешается со слюной и исчезнет из виду, то нет необходимости воздерживаться от глотания слюны.

Как чистые вещи становятся наджисами?
Положение 33. Если чистая вещь соприкоснется с наджисом и одна из них настолько будет влажной, что из-за ее влажности, другая вещь тоже станет влажной, то в этом случае чистая вещь становится наджисом.

Положение 34. Если человек не знает, стала ли чистая вещь наджисом или нет, то эта вещь считается чистой. Проверки и поиски не обязательны, даже если в результате их сможет узнать чистоту или оскверненность той вещи.

Положение 35. Есть и пить или кормить другого наджисом является харамом (запрещается).

МУТАХХАРАТ (ОЧИСТИТЕЛИ)
Положение 36. «Мутаххарат» - это вещи, которые очищают то, что стало наджисом. Основные очистители отмечены ниже:
1- вода
2- земля
3- солнце
4- Ислам
5- удаление наджисов.

Заповеди для воды
Вода бывает разных видов, ознакомление с которыми поможет нам изучить положения, связанные с ними.

Положение 37. Существует два вида воды: «Мудаф» и «Мутлак».

Мудаф - это вода, смешанная с чем то, что после смешивания уже нельзя назвать ее водой , (например сироп, чай, кофе) или жидкость, полученная из чего-нибудь (например яблочный или арбузный сок). Мутлак - это вода, не взятая из чего-нибудь и не смешанная с чем-либо, т.е. вода, которая не является Мудафом.

Положение 38. Вода Мудаф:
· возможно, это вода очистит что-то грязное, но никогда не сделает вещь, которая стала наджисом чистой (с точки зрения шариата), так как не является очистителем.
· при соприкосновении с наджисом эта вода становится наджисом, даже если этого наджиса будет очень мало и не изменится ни ее запах, ни вкус, ни цвет.
· совершение «Вуду» (ритуальное омовение) и «Гусл» (полное ритуальное омовение всего тела) этой водой считается недействительным.

Виды воды мутлак
Положение 39. Вода мутлак бывает нескольких видов:
· вода, которая вытекает из земли.
· вода, которая льется с неба (дождевая вода)
· вода, которая не вытекает из земли и не льется с неба.

Вода, которая вытекает из земли, если будет иметь течение (например родник или ручей), называется текущей водой, а если не будет иметь течения, то называется водой из колодца[3].
Вода которая, не бьет ключом и не льется с неба, если будет в количестве, которая обьясняется в следующем положении, называется водой «Кур» и вода, которая будет меньше количества воды «Кур», называется водой «Калиль».

Положение 40. Если количество воды заполнит сосуд, равный длиной, шириной и высотой 3,5 пядям, то достаточно чтобы это количество воды называлось куром.

Вода «Калиль» (небольшое количество воды)
Положение 41. Вода «Калиль» при соприкосновении с наджисом становится наджисом, но если это соприкосновение будет с водой, которая течет под давлением, то только та часть воды, которая столкнулась с наджисом, является наджисом; например: если воду с какого-либо сосуда сверху нальем на наджис, то , только та вода считается наджисом, которая столкнулась с ним, а та вода, которая находится в сосуде, остается чистой.

Положение 42. Вода «Кур» или текущая вода, соединившись и смешавшись с водой «Калиль», которая является наджисом, является чистой; например, если посуду с водой «Калиль», которая стала наджисом, поставить под кран воды, который соединен с источником воды «Кур» и открыть воду, то смешавшись эта вода становится чистой. Но если вода «Калиль» будет иметь запах, цвет или вкус наджиса, то необходимо смешивать ее с водой «Кур» до тех пор, пока не исчезнет этот запах, цвет и вкус.

Вода «Кур», текущая вода и вода из колодца
Положение 43. Все виды воды «Мутлак», кроме воды «Калиль», до тех пор, пока не примут цвет, запах или вкус наджиса, являются чистыми, но если при соприкосновении с наджисом примут запах, цвет или вкус наджиса, то становятся наджисами поэтому текущая вода, вода из колодца, вода «Кур» и даже дождевая вода одинаковы в этом правиле.

Положение 44. Вода, текущая по трубам в банях зданий, которая присоединена к источнику воды «Кур», равносильна воде «Кур».

Положение 45. Некоторые особенности дождевой воды:
· Если дождь польет на что-либо в котором нет «А’йн наджис» (т.е. та вещь, которая сама по себе является наджисом; например, моча или кровь), то это вещь после одного раза как польет дождь, становится чистой, кроме тела или одежды, которые намочены мочой, так как в порядке обязательной предосторожности необходимо, чтобы дождь полил два раза.
· Если дождь польет на ковер или одежду, которые стали наджисами, то они становятся чистыми и нет необходимости выжимать их.
· Если дождь польет на землю, которая стала наджисом, то эта земля становится чистой.
· Если дождевая вода соберется в каком-либо месте и будет меньше воды «Кур», то она равносильна воде «Кур». И даже если в этой воде постирают вещь, которая стала наджисом, тогда как дождь все еще льет, то до того времени, пока эта вода не примет запах, цвет или вкус наджиса, она является чистой.

Каким образом ополаскивать вещи, которые стали наджисом?
Положение 46. Для очищения наджиса необходимо первым долгом, удалить наджис, после прополаскать так, как отмечено в следующих положениях.

Положение 47. Посуду, после удаления с нее наджиса, необходимо помыть три раза с водой «Калиль», а с текущей водой или водой «Кур» (в порядке обязательной предосторожности), помыть три раза.

Положение 48. Каким образом ополаскивать посуду, которая стала наджисом:
Водой «Калиль» необходимо три раза наполнить посуду и вылить воду или три раза наполнить столько воды, чтобы каждый раз, наполняя воду, можно было прокрутить ее так, чтобы вода достигла всех запачканных наджисом мест и вылить ее.

Положение 49. Ковер, одежда и им подобные вещи, которые впитывают в себя воду и которые можно сжимать, всякий раз очищая водой «Калиль», необходимо после каждого промывания выжимать, чтобы вода, которая находилась в них, вышла наружу или любым другим способом удалить воду, но при использовании воды «Кур» - или текущей воды нет необходимости выжимать их.

Заповеди для земли.
Положение 50. Если ступня ноги или подошва туфлей во время ходьбы станет наджисом, то при ходьбе босиком или при трении подошвы туфлей об чистую землю, ступня ноги или подошва становятся чистыми, при условии, что «А’йн наджис» удалится от них.

Земля должна быть:
· чистой
· в порядке обязательной предосторожности, сухой,
· если «А’йн наджис», такие как кровь, моча или «мутанаджис» (оскверненное), например: глина, ставшая наджисом, будет на подошве туфлей или ступне ног, то посредством ходьбы или обтирании их об землю, этот наджис удаляется. Если «А’йн наджис» удалился, то ходьбой или обтиранием ноги об землю, в порядке обязательной предосторожности, не становятся чистыми, тогда земля должна быть или песочной, гравием, каменистой, или с кирпичным покровом и им подобной,
· в порядке обязательной предосторожности, подошва туфлей или ступня ног должна стать , наджисом, при соприкосновении с землей.

Положение 51 . Если при ходьбе или при обтирании ноги об землю наджис от подошвы туфлей или ступни ног удалится, то подошва туфлей или ступня ноги становятся чистыми, но будет лучше, если пройти минимум пятнадцать шагов.

Заповеди для солнца
Положение 52. Солнце (с условиями, которые будут указаны ниже) очищает землю, здания, стены.

Положение 53. Солнце является очистителем со следующими условиями:
· вещь, которая стала наджисом, должна быть влажной до такой степени, чтобы при соприкосновении с ней чего-либо, она стала влажной
· вещь, которая стала наджисом, под воздействием солнечных лучей должна стать сухой и если останется влажной, то она не стала чистой
· вещи, подобные облаку или занавеске, не должны быть преградой для лучей, кроме тонких вещей, которые не являются преградой.
· только солнце должно высушить эту вещь (например, она не должна стать сухой с помощью ветра)
· во время очищения вещи лучами солнца, не должно быть на ней наджиса, но если на ней будет наджис, то надо удалить его до начала процедуры очищения
· солнце должно высушить как внутреннюю так и внешнюю часть стены или земли одним разом, если внешнюю высушит сегодня, а внутреннюю , завтра, то только внешняя часть становится чистой

Положение 54. Если земля или что-то подобное ей станет наджисом, но не будет влажной, то можно налить немного воды или что-то подобное воде, которое станет причиной увлажнения, после, солнце должно высушить, чтобы она стала чистой.

Заповеди для Ислама
Положение 55. Все, кроме мусульман и тех, кому было даровано писание, являются наджисами и если они произнесут свидетельство, то они становятся мусульманами, т.е. если скажут: (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммед Пророк Его) т.е. приняв Ислам все его тело становится чистым.

Положение 56. Нет необходимости произносить свидетельства на арабском языке перевод их на любой язык вполне достаточен.

Заповеди для удаления «А’йн наджис»
Положение 57. В двух случаях при удалении наджиса вещь, которая стала наджисом, становится чистой и нет необходимости промывать ее водой
а) тело животного; например, клюв курицы, которая сьела корм, являющийся наджисом, после удаления наджиса, становится чистым.
б) внутренность тела (например, полость рта, уха, носа) при соприкосновении с наджисом, находящийся вне тела становится наджисом и при удалении наджиса становится чистой. Наджисы, находящиеся в теле (например кровь, вытекающая из десен) не являются поводом загрязнения внутренности тела, а также соприкосновение в теле чего-либо, которая не является частью тела, с наджисом, которая является частью тела, не загрязняет эту вещь.
Таким образом, если вставленный зуб во рту соприкоснется с кровью, которая вытекла из десен других зубов, то нет необходимости промывать ее водой, но если соприкоснется с пищей, которая стала наджисом, то необходимо ее промыть водой.

«ВУДУ» (РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ)
Молящийся, должен перед совершением намаза, совершить «Вуду» и приготовить себя, для исполнения великого богослужения.
Необходимо, также, в некоторых случаях, совершить «Гусл» т.е. омыть все тело если не сможет совершить Вуду или гусл, то необходимо совершить «таяммум» (омовение песком), с правилами каждого из них вы ознакомитесь в этом разделе.

Как совершать «Вуду»?
Положение 58. Для совершения Вуду, человек, первым долгом должен помыть лицо, потом правую и левую руки. После необходимо провести по голове влажной рукой, затем провести рукой по правой и левой ногам.

Обьяснение действий «Вуду» Мытье:
Положение 59. При совершении Вуду, человек должен в начале помыть лицо (от верхней части лба, где растут волосы, до конца подбородка) и чтобы убедится в том, что обязательные части лица промыты, необходимо тщательно помыть ее крайние части.

Положение 60. Согласно «ихтият ваджиб», лицо надо мыть сверху вниз.

Положение 61. Помыв лицо, необходимо помыть правую руку, затем левую (от локтей до кончиков пальцев).

Положение 62. Чтобы убедиться в полном мытье локтей, необходимо помыть чуть выше них.

Положение 63. Если кто-либо помыл руки до мытья лица, то во время Вуду, должен помыть свои руки до кончиков пальцев, и если помоет до запястий, то Вуду считается недействительным.

Масх (проведение рукой по верхней части головы и ног во время Вуду).
Положение 64. Местом проведения рукой по голове, является верхняя часть, находящаяся выше лба.

Положение 65. «Масх» головы должен совершиться так, чтобы со стороны было заметно, что человек проводит рукой по голове.

Положение 66. Желательно (мустахаб) «Масх» головы совершать тремя сомкнутыми пальцами и длиной в один палец.

Положение 67. Не нужно «масх» совершать по коже головы, проведение по волосам верхней части головы, также действительно. Но если волосы будут длинными, что при расчесывании будут падать на лицо или на другие места головы, то необходимо сделать «масх» по коже головы.

Положение 68. После «масх»-а головы, необходимо провести рукой, на которой осталась влага, по ногам, от одного из пальцев до щиколоток.

Положение 69. При «масх»-е необходимо проводить ладонью по голове и верхней части ступни, но если масх будет совершаться не движением руки, а посредством движения головы или ступни, то такое Вуду считается недействительным, т. е. голова и ступни должны быть неподвижны.

Положение 70. Рука должна быть настолько влажной, чтобы после «масх»-а оставляла влажный след.

Положение 71. Место «масх»-а (голова и поверхности ног) должны быть сухими, но если место «масх»-а будет влажным, то надо его протереть насухо (если место «масх»-а будет - слегка влажным, что не будет препятствовать воздействию влажности руки, то «масх» считается действительным).

Положение 72. Между рукой и местом «масх»-а не должно быть вещей таких, как чадра, шапка или носки, туфли (даже, если эти вещи будут пропускать влагу.)

Положение 73. Место «масх»-а должно быть чистым, но если оно стало наджисом и невозможно его смыть, то необходимо совершить «таяммум» (совершение ритуального омовения землей или песком).

Условия совершения Вуду
Положение 74. При условиях, приведенных ниже, Вуду считается действительным, при не достатке одного из них Вуду аннулируется:
1- Вода должна быть чистой (не наджисом) и в порядке «ихтият» она не дожна быть запачканной вещами, которые не являются наджисом, но вызывают отвращение (например, мочой животного, пригодного к употреблению в пищу).
2- Вода должна быть дозволенной к использованию (шариатом). Не должна быть узурпированной.
3- Вода должна быть «Мутлак» (не «Мудаф»).
4- Посуда для омовения должна быть дозволенной (не узурпированной).
5- Посуда для омовения не должна быть золотой или серебряной.
6- Части тела, которые мы моем во время Вуду и по которым совершаем «масх» должны быть чистыми.
7- Не должно быть препятствий для попадания воды на части тела (части, используемые во время Вуду).
8- Вуду должно совершаться с искренним намерением, без притворства.
9- Во время Вуду необходимо соблюдать порядок действий в том виде, в котором было сказано.
10- Действия Вуду должны совершаться беспрерывно и последовательно «Мувалат»
11- Человек сам должен совершать Вуду без чьей-либо помощи.
12- Использование воды не должно навредить ему (его здоровью).
13- Наличие времени для совершения Вуду.

Объяснение условий Вуду.
Положение 75. Совершать Вуду с оскверненной водой или водой «Мудаф» считается недействительным, даже если человек не будет знать о том, что вода является наджисом или «Мудаф», или забудет про это.

Положение 76. Вода должна быть дозволенной к использованию. В случаях, указанных ниже, Вуду является недействительным:
· совершать Вуду с водой, на использование которой нет согласия хозяина (несогласие его известно)
· с водой, которой согласие или несогласие хозяина неизвестно
· совершать Вуду с водой, которая является «Вакф»-ом (пожертвование или завещание имущества на богоугодные дела) определенных людей, для других людей считается недействительным например совершать Вуду с водой из бассейна медресе, которая является «Вакф»-ом для студентов этого медресе или водой из места совершения Вуду, в некоторых мечетях, которая является «Вакф»-ом для тех кто совершает молитву в той мечети.

Положение 77. Если человек не знает подробностей «Вакф»-а и люди обычно совершают там Вуду и если никто не запрещает ему совершать там Вуду, то этот человек может совершать Вуду с этой водой.

Положение 78. Если человек не знает, дает ли хозяин согласие на совершение Вуду с водой из его реки или нет, то этой водой можно совершать Вуду.

Положение 79. Части тела, используемые при совершении Вуду (лицо, верхняя часть головы, обе руки и ноги) должны быть чистыми.

Положение 80. Если на частях тела (используемые во время Вуду) будет вещь, препятствующая достижению воды, то необходимо устранить ее.

Положение 81. Чернила ручки, пятна краски, жир и крем, в случаях, если краска будет без покрова, не являются препятствиями для достижения воды, но если будет иметь покров и будет препятствием для попадания воды на кожу, то необходимо устранить ее.

Положение 82. Если человек знает, что какая-то вещь прилипла к частям тела (используемых во время Вуду), но не знает, препятствует ли она попаданию воды на кожу или нет, то необходимо устранить эту вещь или сделать так, чтобы вода достигла кожи.

Положение 83. Деяния при совершении Вуду должны исполняться в следующем порядке сначала надо помыть лицо, после правую и левую руку, затем совершить «масх» головы и ног.

Положение 84. « Мувалат», т.е. последовательно и беспрерывно совершать действия Вуду.

Положение 85. Если между действиями Вуду будет такой промежуток времени, что если человек захочет помыть или совершить «масх» одной из частей тела и при этом влажность всех предыдущих частей тела (используемых во время Вуду) высохнет, то Вуду аннулируется. Также Вуду аннулируется, если между деяниями Вуду будет такой промежуток времени, что по мнению людей « Мувалат» не будет совершен.

Положение 86. Тот, кто может самостоятельно совершать действия Вуду, не должен брать помощи у других так если другой человек помоет его лицо или совершит для него «масх», или поможет попаданию воды к частям тела (используемых во время Вуду), то его Вуду считается недействительным.

Положение 87. Тот, кто не может самостоятельно совершать действия Вуду, должен совершить Вуду с помощью другого и если сам человек не может принимать участие с тем, кто помогает ему, то в порядке обязательной предосторожности, оба должны сделать намерение (нийат).

Положение 88. Тот, кто знает, что заболеет или боится заболеть, совершив Вуду, должен совершить «таяммум» (совершение ритуального омовения землей или песком) и если он совершит Вуду, то оно аннулируется. Тот, кто не знает навредит ли ему вода или нет, и совершит Вуду и потом поймет, что она была вредна ему, то его Вуду также считается недействительным.

Положение 89. Вуду должно совершаться ради Аллаха и нет необходимости произносить «нийат» (намерение) вслух или про себя, достаточно того, чтобы он знал, что совершает Вуду для поклонения Аллаху, таким образом, что если у него спросят: «Что делаешь?» - он ответит «Совершаю Вуду, ища благословения Аллаха».

Положение 90. Если для осуществления намаза останется мало времени и если человек захочет совершить Вуду, весь намаз или часть намаза прочтется после определенного для него времени, то необходимо совершить «таяммум». Если для совершения Вуду или таяммума будет одинаковый промежуток времени, то необходимо совершить Вуду.

Вуду «Джабира» (лубок)
Лекарство, которое прикладывают на рану, или перевязку, которой перевязывают рану или перелом, называют «Джабира» (лубок).

Положение 91. Человек, который имеет рану или перелом на частях тела, используемых во время Вуду, если может по обыкновению совершать Вуду, то должен совершать так, как совершает обычно; например, если рана не открыта, но есть возможность открыть ее и вода не вредит ему.

Положение 92. Если открытая рана будет на лице или на руках, то необходимо помыть края раны и если проведение влажной рукой по ней не приносит вреда, желательно провести по ней влажной рукой и после этого, нужно приложить чистую тряпку на нее, провести влажной рукой по тряпке.

Положение 93. При совершении «Вуду джабира» необходимо всевозможные места, которые нужно помыть или сделать «масх», помыть или сделать «масх» по обыкновению и места, которых не возможно помыть или сделать «масх», необходимо провести влажной рукой по «джабира»

Положение 94. Если открытая рана или перелом будут на верхней части головы или ног (места «масх»-а) и не будет возможности сделать «масх», то необходимо совершить «таяммум»

Положение 95. Если на лице или на руках будет несколько перевязок, то необходимо помыть все остальные места, которые находятся между ними и если перевязки будут на голове или на ногах, то необходимо сделать «масх» между ними, а в местах, где есть перевязки необходимо поступить так, как сказано выше.

Положение 96. Если повязка находится на ладони или на пальцах и при совершении Вуду проведет по ней влажной рукой, то может совершить «масх» по голове и ногам с той влагой, которая осталась на пальцах или на ладони.

Положение 97. Если повязка охватывает все лицо или всю одну руку, также будет иметь понятие «джабира» и достаточно совершить только «Вуду джабира»

Положение 98. Если повязка охватывает всю поверхность ноги, но часть пальцев и верхняя часть ноги будет открыта, то необходимо совершить «масх» по местам, которые открыты и по повязке.

Положение 99. Если повязка охватывает рану и стороны раны, и нет возможности открыть повязку, то необходимо совершить «таяммум» или «Вуду джабира» и «таяммум» оба, в случае, если повязка будет на местах «таяммум»-а (лоб, ладонь или поверхность руки).

Положение 100. Если к частям тела, используемые во время Вуду или во время «гусл»-а (ритуальное омовение тела), прилипнет какая-то вещь, которую невозможно устранить или создаст трудности для устранения, которых не сможет вытерпеть, то необходимо ему совершить «таяммум» или «Вуду джабира» и «таяммум»оба, в случае если прилипшая вещь будет на частях тела, используемых во время «таяммум»-а.

Положение 101. «Гусл джабира» подобно «Вуду джабира», но в порядке обязательной предосторожности должно совершаться по частям «гусл-тартиби», а не одновременно «гусл-иртимаси».

Деяния для, которых необходимо совершение Вуду
Положение 102. Омовение строго обязательно:
1- При чтении намаза, кроме намаза по усопшему.
2- При совершении ритуального хождения вокруг святой Каабы « Таваф» во время Хаджа.
3- При соприкосновении к записям Священного Корана и имени Аллаха.

Положение 103. Если намаз или обязательное хождение вокруг святой Каабы совершится без Вуду, то они считаются недействительными.

Положение 104. Тот, кто не имеет Вуду не должен прикасаться к следующим записям:
· записям Корана (кроме переводов)
· имени Всевышнего (в порядке обязательной предосторожности нет разницы на каком языке будет написано: например «GOD»).

Положение 105. Для нижеприведенных дел желательно совершать Вуду:
· для чтения намаза по усопшему,
· для того, чтобы идти в мечеть или в храм Имамов (да будет мир над ними),
· для чтения Священного Корана,
· имея при себе Коран,
· прикасаясь к обложке или полям Корана,
· посещая могилы покойников.

Когда аннулируется «Вуду»
Положение 106. Если одно из нижеприведенных обстоятельств произойдет с человеком, то его Вуду считается недействительным:
· при исхождении мочи, кала или при выходе желудочных газов,
· после сна, если не будут слышать уши и видеть глаза (при легкой дремоте, Вуду не считается нарушенным),
· при одержании (потере рассудка),
· при обмороке (потере сознания),
· при опьянении,
· при менструации[4].


_________________________ [1] Для пояснения по поводу воды «Кур» обратится в положение 40 данной книги.
[2] Для пояснения по поводу закалывания животного, , обратится в положение 430 данной книги.
[3] Дорогой читатель, каждый термин, используемый в исламском законоведении, имеет свое особое название и значение, поэтому пусть вас не смущает то, что вода, которая течет, названа текущей, а вода, которая не течет названа водой из колодца.
[4] то положение относится женщинам и для большего ознакомления можете обратиться в положение 135.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) «ГУСЛ» (РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ ВСЕГО ТЕЛА)
Иногда для чтения намаза и других деяний, которые необходимо совершать с помощью Вуду, совершение «гусл»-а становится обязательным.

Процедура совершения ритуального омовения тела
Положение 107. Будь то обязательное омовение тела (например, «гусл-джанабат» (омовение, вызванное половым контактом)) или желательное (например, «гусл-джум’а» (пятничное омовение) необходимо вымыть полностью тело, голову и шею. Иными словами, все категории «гусл» в совершении не имеют разницы, и разница только в их намерениях.

Положение 108. Гусл можно выполнить двумя способами, совершая «гусл-тартиби» (омовение по частям) и « гусл-иртимаси» (одновременное омовение всего тела).

Совершая «гусл-тартиби» и определив его как таковое, в порядке обязательной предосторожности необходимо вымыть сначала голову и шею, затем все тело и желательно сначала правую часть тела и наконец левую.
Ритуальное омовение «гусл-иртимаси» будет верным, если, определив его для себя как таковое, совершающий его сразу полностью окунется в воду или будет погружаться в воду постепенно, до тех пор, пока тело полностью не скроется под водой. И для совершения «гусл-иртимаси» необходимо такое количество воды, чтобы человек мог полностью погрузить себя в нее.

Условия правильного совершения «гусл»-а
Положение 109. Все те условия, которые уже оговаривались в отношении правильности выполнения (ритуального омовения) Вуду[5], типа чистоты воды и принадлежности ее совершающему омовение, являются также обязательными и для (ритуального омовения категории) «гусл». Однако при совершении омовения «гусл» нет необходимости мыть тело сверху вниз, так же как и при совершении «гусл-тартиби» нет необходимости после мытья одной части тела сразу начинать мыть другую его часть.

Положение 110. Тот, кто должен совершить несколько омовений тела, может посредством намерений всех их, совершить один гусл.

Положение 111. Тот кто совершит ритуальное омовение тела после полового сношения «гусл джанабат» не должен совершить Вуду для намаза и с другими видами омовения тела может также прочесть намаз (даже с желательным омовением тела - «гусл-мустахаб»), но с омовением тела, вызванное средними регулами[6] «гусл-истехаза- мутавассите» невозможно читать намаз, необходимо также совершить Вуду.

Положение 112. Во время одновременного омовения тела «гусл-иртимаси» или омовения по частям «гусл-тартиби» не обязательно, чтобы все тело было чистым и если тело очистится с погружением в воду или обливанием воды с намерением омовения тела, то омовение будет считатся верным.

Положение 113. «Гусл-джабира» в совершении подобно «Вуду-джабира»[7].

Обязательные омовения тела
Положение 114. Обязательные омовения бывают семи видов
· «гусл-джанабат» - ритуальное омовение тела после полового сношения,
· «гусл-масс майит» - ритуальное омовение, вызванное прикосновением к умершему,
· «гусл-майит» - ритуальное омовение умершего,
· «гусл-хайз» - омовение вызванное менструацией,
· «гусл-истихаза» - омовение, вызванное регулами,
· «гусл-нифас» - омовение послеродовых кровотечений,
· «гусл-назр» - обязательное омовение посредством торжественного обещания или клятвы, т.е. обязательством человека совершить омовение.

«Гусл-джанабат»
Положение 115. При извержении полового семени человека, будь то во сне или при половом контакте, даже если семя (сперма)[8] не выйдет наружу, то этот человек становится оскверненным половым сношением «джаниб» и необходимо для чтения намаза и других деяний, для которых нужно совершить «Тахарат» (очищение), совершить «гусл-джанабат»

Положение 116. Если сперма придет в движение, но не выйдет наружу, то не является причиной « джанабат» (осквернения)

Положение 117. Тот, кто знает, что сперма вышла наружу или знает, что, то-что вышло наружу является спермой, то становится «джаниб»-ом (оскверненным) и должен совершить гусл.

Положение 118. Если у человека выйдет наружу жидкость и он не будет знать моча ли это или сперма, или что-то другое, и если эта жидкость выйдет с чувством вожделения, резкими брызгами и после этого тело станет бессильным, то та жидкость является спермой, но если не будет всех этих признаков или будет иметь лишь некоторые из них, то эта жидкость не является спермой. Но по отношению к больному достаточно одного из этих признаков, чтобы оскверниться например извержение полового семени с чувством вожделения.

Положение 119. Желательно после извержения полового семени человека, уринировать (помочиться) и если не выпустит мочу и после совершения омовения тела выйдет наружу жидкость, и человек не будет знать сперма ли это или нет, то эту жидкость следует понимать как сперму.

Деяния, которые запрещаются для оскверненного «джаниб»
Положение 120. С того времени как человек стал «джаниб»-ом (до тех пор пока совершит гусл или если не может совершить гусл, совершит «таяммум») запрещается совершать следующие деяния:
· прикасаться к записям Священного Корана, имени Аллаха и желательно не прикасаться к именам Пророков и Имамов (Д.Б.М),
· ходить в «Масджид-уль-харам» (Мекканская мечеть) и в «Масджид-ун-Наби» (мечеть великого Пророка Мухаммеда (Д.Б.А.Р), находящаяся в городе Медине), даже если войти в одну дверь и выйти в другую,
· останавливаться в мечетях и в порядке обязательной предосторожности останавливаться в храмах святых Имамов (да будет мир над ними), но проходить через них или брать там что-либо не будет предосудительным,
· ходить в мечеть, чтобы брать там что-либо, а также ставить там что-либо, в порядке обязательной предосторожности,

· чтение сур Священного Корана, которые имеют обязательный земной поклон даже чтение одной буквы из тех сур. ти суры приведены ниже:
1- Сура «Саджда» (Земной поклон).
2- Сура «Фуссилат» (Разьяснение).
3- Сура «Ан-наджм» (Звезда).
4- Сура «Алак» (Сгусток).

Положение 121. Если кто-либо определит в своем доме или на работе, место для чтения намаза, то это место не одинаково с мечетью в решениях по шариату (т.е. те положения, которые касались мечети, не касаются места, назначеннго дома).

Положение 122. Останавливаться в храмах потомков двенадцати Имамов (да будет мир над ними) в оскверненном состоянии не будет предосудительным, но останавливаться в мечетях, которые обычно расположены около храмов, запрещается.

Омовение покойника
Положение 123. Всякий раз, если мусульманин покинет этот свет, необходимо его омыть, завернуть в саван «Кафан», прочесть намаз по умершему и наконец похоронить его.

Ритуальное омовение, связанное с прикосновением к покойнику
Положение 124. Если кто-либо коснется тела умершего человека, когда оно уже окоченело и его еще не успели омыть, то нужно ему совершить «гусл масс майит» (омовение, связанное с прикосновением к покойнику).

Омовения, предназначенные для женского пола
Положение 125. Существует три вида омовения, предназначенные для женского пола:
1- «гусл-хайз»,
2- «гусл-истихаза»,
3- «гусл-нифас» и причиной этих омовений является кровь, которая вытекает из матки, и которая имеет свои особые заповеди.

«Гусл-хайз» (омовение, вызванное менструацией)
Положение 126. После кровотечений, вызванных менструацией, необходимо женщине для чтения намаза и других деяний, которые нуждаются в очищении, совершить омовение тела.

Положение 127. Кровотечение, вызванное менструацией, не происходит до девятилетнего возраста и если до этого времени девочка увидит кровь, то эту кровь не следует понимать как кровь, которая вытекает после девятилетнего возраста.

Положение 128. Период менструаций продолжается минимум три дня, так если кровотечение будет длится меньше указанного срока, то эта кровь не одинакова, в решениях по шариату, с кровью, период которой длится больше трех дней.

Положение 129. Период менструаций не продолжается больше десяти дней, так если кровотечение будет длится больше указанного срока, то эту кровь не следует понимать как кровь, период которой длится от трех до десяти дней.

Положение 130. Кровь при менструации обычно бывает густой, теплой, темной, с давлением и с небольшим жжением.

Положение 131. Женщине, в период менструаций, запрещается совершение нижеприведенных деяний:
· чтение намаза и «Таваф» (ритуальное хождение вокруг Святой Каабы),
· совершение деяний, которые были запрещены оскверненному «джаниб» например останавливаться в мечетях[9].

Положение 132. Во время менструаций, чтение намаза и соблюдение поста не обязательно и нет необходимости читать просроченный из-за менструации намаз, но просроченный пост, нужно соблюдать.

Положение 133. Нет разницы между омовением тела, вызванное менструацией и омовением тела, оскверненного эякуляцией. Разница только лишь в намерении.

«Гусл-истихаза» (омовение, вызванное регулами)
Положение 134. Существует еще один вид крови, вытекающей из матки девочки или женщины, которую называют «истихаза».

Положение 135. Кровь «истихаза» обычно бывает желтой, холодной, вытекает без давления и жжения, и не бывает густой, но иногда может быть темной, теплой, густой и вытекать с давлением.

Положение 136. Так как кровь «истихаза» бывает разной (то вытекает в большом количестве, то в среднем, то в малом количестве) она делится на три вида. Если кровь будет в малом количестве, то не надо совершать «гусл-истихаза», но эта . кровь аннулирует Вуду. Если кровь не будет в малом количестве совершение гусла становится обязательным.

«Гусл-нифас» (омовение послеродовых кровотечений)
Положение 137. Омовение послеродовых кровотечений связано с рождением ребенка и в другое время такого кровотечения не бывает; женщина послеродовых кровотечений должна совершить омовение «гусл-нифас»

«ТАЯММУМ» (СОВЕРШЕНИЕ РИТУАЛЬНОГО ОМОВЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ ИЛИ ПЕСКОМ)
Положение 138. При нижеприведенных обстоятельствах, необходимо вместо Вуду совершить «таяммум»:
· при отсутствии воды или при невозможности достать воду,
· в случае опасения нанесения вреда (здоровью),
· в случае, если воду использует для совершения Вуду или гусл, сам, жена, дети, друзья или те, которые имеют с ним какие-то отношения (даже животные, находящиеся в его распоряжении), умрут от жажды или заболеют, или это приведет к острой жажде, которую трудно вытерпеть,
· в случае, если его тело или одежда стали наджисом, а воды хватает лишь для устранения этого наджиса и не будет иметь другой одежды, кроме этой,
· в случае, если времени будет очень мало, что если совершит Вуду или гусл, установленное для молитвы время подойдет к концу и весь намаз или часть намаза, прочтется после положенного времени.

Как совершается «таяммум»
Положение 139. При совершении «таяммум»-а необходимо соблюдать следующее:
1- Искреннее сердечное намерение.
2- Ударить ладонями о землю или же о другую поверхность, разрешенную для «таяммума», или просто опустить ладони, коснувшись земли.
3- Провести ладонями по всему лбу, сверху вниз до бровей и верхней части носа (переносица).
4- Провести ладонью левой руки по правой руке от запястья до кончиков пальцев.
5- Провести ладонью правой руки по левой руке от запястья до кончиков пальцев.

Положение 140. На основе обязательной предосторожности, необходимо ударить ладонями о землю, одновременно.

Положение 141. На основе обязательной предосторожности, необходимо провести ладонями по обе стороны лба.

Положение 142. Чтобы убедиться в том, что по всей кисти руки провел ладонью, необходимо провести ладонью чуть выше запястья, но нет необходимости проводить между пальцами.

Положение 143. Для совершения «таяммума» человек должен снять с руки кольцо и избавиться от любого другого препятствия, находящегося на тех частях тела, которые используются при совершении «таяммума»

Положение 144. Все деяния «таяммума», должны совершаться с намерением совершения «таяммума» и ради послушания указов Всевышнего. Нет необходимости определять, что «таяммум» совершается вместо гусла или вместо Вуду, кроме одного случая, когда совершает два «таяммума».

Чем совершается «таяммум»
Положение 145. «Таяммум» можно совершать с землей, песком, известью, камнем, при условии если они будут чистыми.

Заповеди для «таяммума»
Положение 146. Нет разницы между «таяммум»-ом, которая совершают вместо Вуду с «таяммум»-ом, который совершают вместо гусла.

Положение 147. Если совершающий «таяммум»вместо Вуду, совершит деяние, аннулирующее Вуду, то его «таяммум» аннулируется.

Положение 148. Если совершающий «таяммум» вместо гусла, совершит деяние, аннулирующее гусл, то его «таяммум» аннулируется например вместо «гусл-джанабат» совершит «таяммум» и после, опять осквернится, то его «таяммум» аннулируется.

Положение 149. «Таяммум» действителен в случае, когда человек не сможет совершить Вуду или гусл. Таким образом если совершит «таяммум» без причины, то его «таяммум» недействителен. Если в начале будет иметь причину для совершения «таяммум»-а, а затем эта причина устранится, то его «таяммум» также аннулируется например если человек не имея воды совершит «таяммум» и потом найдет воду, то его «таяммум» аннулируется.

Положение 150. Если кто-то вместо «гусл-джанабат» совершит «таяммум», то нет необходимости для чтения намаза совершать Вуду. Но если вместо других омовений тела совершит «таяммум», то из желательной предосторожности, будет лучше, если для намаза совершит Вуду и если не сможет совершить Вуду, то должен совершить вместо Вуду еще один «таяммум».

НАМАЗ
Намаз - это одно из важнейших религиозных предписаний, которое если будет принято Всевышним, то и другие богослужения будут также зачтены, но если намаз не будет принят, то и другие деяния не будут приняты.
Подобно тому, как если бы человек ежедневно будет пять раз купаться в реке, то грязи на его теле не останется, точно также пятикратный намаз очищает человека от грехов.
Заслуживает похвалы человек, который читает намаз в его первоначальное время, а человек, пренебрегающий намазом, похож на того, который вообще не читает намаз. Милостивый Пророк (да благословит его Аллах и род его) изволил сказать: «Человек, пренебрегающий намазом и считающий намаз незначительным, заслуживает наказанией загробного мира. Достоин похвалы тот, кто совершая молитву, не будет совершать действий, уменьшающих вознаграждение за намаз: например, не совершать молитву в состоянии сонливости, или смотреть на небо во время намаза. Напротив, молящийся должен совершать действия, которые увеличивают вознаграждение за молитву; например: одевать чистую одежду, наносить благовония, чистить зубы и расчесывать волосы.

Виды намаза
Для ознакомления с положениями и предписаниями намаза, во-первых напомним, что сушествуют обязательные и желательные намазы. Обязательные намазы бывают двух видов некоторые из них являются ежедневной обязанностью, которые должны совершаться в определенное время, а некоторые совершаются иногда по особым причинам и не входят в постоянную ежедневную программу.

Время ежедневных намазов
Положение 151. Ежедневные намазы - это пять намазов, которые в совокупности равны семнадцати ракатам:
· Утренний намаз (Субх) - два рак’ата
· Полуденный намаз (Зухр) – четыре р.
· Послеполуденный намаз (Аср) – четыре р.
· Вечерний намаз (Магриб) - три р.
· Ночной намаз (Иша’) - четыре р.

Положение 152. Время утреннего намаза от призыва (азан) к утреннему намазу до восхода солнца и в течении этого промежутка времени необходимо прочесть намаз, и чем ближе к азану, тем оно лучше.
Время полуденного и послеполуденного намаза начинается в полдень (по шариату) и продолжается до заката солнца. Сразу же после полудня, тот отрезок времени, за который можно прочесть четырехракатный намаз, относится только к полуденному намазу и тот отрезок времени, который остается до захода солнца, и в котором можно прочесть четырехракатный намаз, относится только для чтения послеполуденного намаза.
Время вечернего и ночного намаза начинается после захода солнца и кончается в полночь. Сразу же после захода солнца, тот отрезок времени, за который можно прочесть трехракатный намаз, относится только к вечернему намазу и тот ) промежуток времени, который остается до полночи, и в котором можно прочесть четырехракатный намаз, относится только для чтения ночного намаза.

Время утреннего азана
Положение 153. Перед утренним азаном на востоке начинает светлеть и это называют началом рассвета, а то время, когда белизна рассвета станет обширней, и есть начало времени утреннего намаза.

Время полуденного азана
Положение 154. Если прут или другую вещь на подобие его расположить вертикально земле, то утром после восхода солнца его тень будет падать на западную сторону и чем выше будет подниматься солнце, том тем короче будет становиться тень. В то время, когда эта тень станет наименьшей, а затем, но уже с восточной стороны начнет увеличиваться и есть начало времени полуденного намаза[10].

Время вечернего азана
Положение 155. Началом времени вечернего намаза, является время, когда исчезнет краснота на восточной стороне горизонта, которая появляется после захода солнца.

Полночь
Положение 156. Для определения времени полночи, которая является последним временем для чтения ночного намаза, необходимо разделить пополам промежуток времени между закатом и утренним азаном[11].

Заповеди для времени намаза
Положение 157. Неежедневные намазы не имеют определенного времени и зависят от времени, из-за которого намаз становится обязательным например намаз (Айат) (знамение) совершается из-за землетрясения, затмения солнца, луны или при других стихийных бедствиях и намаз по усопшему становится обязательным в то время, когда мусульманин покидает этот мир.

Положение 158. Если намаз прочтется раньше положенного времени или специально прочтется раньше времени, то он аннулируются.

Если намаз совершается в положенное время, то в исламском законоведении этот намаз называют «Ада» т.е. выполненный во время. Если намаз совершится после положенного времени, то этот намаз называют , «Каза» т.е. пропущенный и просроченный.

Положение 159. Человек должен читать намаз в определенное для него время и если кто-либо специально не прочтет его в установленное время, то будет считаться грешником.

Положение 160. Желательно совершать намаз в начале положенного времени и чем ближе к началу времени, тем лучше, но если промедлит с его совершением, например из-за того, чтобы прочесть обшественный намаз, то не будет ничего предосудительного.

Положение 161. Если для осуществления намаза останется мало времени и если человек захочет совершить желательные части намаза, весь намаз или часть намаза прочтется после определенного для него времени, то не должен совершить желательные части намаза например если молящийся захочет прочесть «Кунут» (молитва-просьба), но из-за этого время намаза может закончиться, то тогда не должен совершать «Кунут».

Положение 162. Человек обязан совершать намаз «Аср» после намаза «Зухр» и намаз «‘Иша’» после намаза «Магриб», но если специально прочтет намаз «Аср» до намаза «Зухр» и намаз «‘Иша’» до намаза «Магриб», то эти намазы будут недействительными.

Кибла
Положение 163. Кааба, которая находится в священном городе Мекке в «масджид-аль-харам» является киблой для мусульман. Молящиеся обязаны во время чтения намаза обращаться лицом в сторону киблы .

Положение 164. Тот, кто находится вне города Мекки или вдали от него, то для него достаточно для чтения намаза встать так, чтобы со стороны было видно, что он совершает намаз в направлении киблы.

Одежда молящегося
Положение 165. Лица мужского пола при совершении намаза должны прикрыть срамные части тела (аврат) и лучше если одежда будет по крайней мере от пупа и до колен.

Положение 166. Одежда лиц женского пола при совершении намаза должна покрывать все тело, за исключением лица, кистей рук и ступней ног. Если же все тело будет покрыто, то это не будет создавать препятствий для совершения намаза.

Положение 167. Одежда молящегося должна отвечать следующим условиям:
· должна быть чистой (не наджисом),
· должна быть дозволенной (с точки зрения шариата) и не должна быть узурпированной,
· не должна быть изготовлена из мертвечины; например не должна быть из кожи животного, забитого не по законам шариата, будь это даже ремень или шапка (в порядке обязательной предосторожности),
· не должна быть изготовлена из шкуры хищников, и даже в порядке обязательной предосторожности, не должна быть изготовлена из шкуры тех животных, чье мясо с точки зрения шариата нельзя употреблять в пищу; например не должна быть изготовлена из шкуры леопарда или лисы,
· если молящийся мужчина, то его одежда не должна быть вышита золотом или быть из натурального шелка.

Положение 168. Не только одежда, но и все тело молящегося должно быть чистым.

Положение 169. Если человек знал, что его тело или одежда стали наджисом, но по причине невнимательности или лени, забыв об этом прочтет намаз, то в порядке обязательной предосторожности должен прочесть этот намаз заново.

Положение 170. В некоторых случаях чтение намаза с телом или одеждой, которые стали наджисом, будет правильным:
· если не будет знать, что его тело или одежда стали наджисом и поймет это только лишь после завершения намаза,
· если из-за раны, которая имеется на теле, одежда или тело станут наджисом, а замена или промывание их будет иметь затруднения,
· если тело или одежда молящегося загрязнены кровью, но площадь загрязненного места не превышает размера двухкопеечной монеты[12],
· если будет находиться в безвыходном положении и прочтет намаз с телом или одеждой, которые стали наджисом (конечно следуя обьяснению, которое приведено в книге «Таузих-ал-масаил» положение 856).

Положение 171. Желательно для чтения намаза одевать аба’ (мужская верхняя, широкая одежда без рукавов), белую и опрятнейшую одежду, наносить благовония на себя и надевать кольцо с камнем агат.

Положение 172. Не желательно совершать намаз в черной, грязной, узкой одежде или в одежде с рисунками, а также совершать намаз с растегнутыми пуговицами на одежде.

Место молящегося
Положение 173. Место, где человек совершает молитву, должно отвечать следующим условиям:
· должно быть дозволенным (не узурпированным),
· не должно быть в движении, которое будет препятствием, для того, чтобы стоять, совершать поясной или земной поклон, даже в порядке обязательной предосторожности, должно быть недвижимым, так, чтобы не нарушалось спокойствие тела,
· не должно быть тесным и с низким потолком, чтобы можно было должным образом совершать поясной или земной поклон,
· место прикосновения лба при земном поклоне должно быть чистым,
· если место молящегося стало наджисом, то этот наджис не должен быть влажным, чтобы не намочил одежду или тело молящегося,
· место прикосновения лба во время земного поклона, не должно быть выше или ниже на четыре пальца, от места прикосновения ног. Однако, если земля не сильно покатая, то нет препятствий для совершения молитвы[13],
· в порядке обязательной предосторожности место женщины, во время намаза, должно находиться сзади мужчины.

Заповеди для места молящегося
Положение 174. Если молящийся, из-за нехватки времени или из-за чего-нибудь другого будет вынужден совершать намаз на месте, которое находится в движении, как например в поезде или в самолете, то во время намаза необходимо, как можно точнее соблюдать направление киблы. Если же во время молитвы направление движения транспорта изменится, то необходимо поварачиваться в сторону киблы.

Положение 175. Запрещается стоять и совершать намаз перед могилой Пророка (да благословит Аллах его и род его) или Имама (да будет мир над ним), если это будет неуважением к ним, но если не будет неуважением, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 176. Желательно, чтобы человек совершал обязательные намазы в мечети и в Исламе этому вопросу уделено много рекомендаций.

Заповеди для мечети
Положение 177. Из положений, которые предстоит рассмотреть, узнаем о важности посещения мечети и чтения намаза в ней:
· желательно часто посещать мечеть,
· желательно ходить в мечеть, в которой нет молящегося,
· нежелательно, живущему рядом с мечетью, без какой-либо причины, читать намаз вне мечети,
· если человек не посещает мечеть, то желательно не есть вместе с ним, не советоваться с ним о делах, не становиться его соседом, не родниться с ним.

Положение 178. Запрещается совершать нижеприведенные деяния в отношении мечети:
· украшать мечеть золотом (в порядке обязательной предосторожности),
· продажа мечети, даже если она будет разрушенной,
· осквернять мечеть, но если по какой-либо причине будет осквернена, то необходимо как можно быстрее очистить ее.

Положение 179. Желательно совершать нижеприведенные деяния в отношении мечети:
· быстрее всех приходить в мечеть и позже всех выходить из нее,
· зажигать свет,
· наводить чистоту,
· входить правой ногой,
· выходить левой ногой,
· чтение двухракатного намаза приветствия и уважения к мечети,
· наносить на себя благовония и одевать на себя лучшие одежды для посещения мечети.

Положение 180. Нежелательно совершать нижеприведенные деяния в отношении мечети:
· плеваться и сморкаться,
· спать в мечети, если только не в безвыходном положении,
· кричать и громко разговаривать, если только не для призыва на молитву,
· разговаривать о мирских делах,
· ходить в мечеть, поев чеснок или лук, если запах изо рта неприятен окружающим.

Подготовка к намазу
После того, как мы с вами ознакомились с положениями Вуду, гусл, таяммум, времени молитв, одежды и места молящегося, приступим к изучению начала намаза:

Азан и икамат
Положение 181. Желательно, перед чтением пяти обязательных ежедневных молитв, вначале провозгласить азан (призыв на молитву), а затем после него икамат (провозглашение о том, что молитва начинается).

Азан
1. Аллаху акбар .....................................................4 раза.

2. Ашхаду ан ла илаха иллаллах ............................2 раза.

3. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах ..............2 раза.

4. Ашхаду анна Алийан валийуллах .....................2 раза.

5. Хайа ала-с-салах ...............................................2 раза.

6. Хайа ала-л-фалах ..............................................2 раза.

7. Хайа ала хайрил-амал .......................................2 раза.

8. Аллаху акбар ....................................................2 раза.

9. Ла илаха иллаллах ............................................2 раза.

Икамат
1. Аллаху акбар .....................................................2 раза.

2. Ашхаду ан ла илаха иллаллах ............................2 раза.

3. Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах ..............2 раза.

4. Ашхаду анна Алийан валийуллах .....................2 раза.

5. Хайа ала-с-салах ...............................................2 раза.

6. Хайа ала-л-фалах ..............................................2 раза.

7. Хайа ала хайрил-амал .......................................2 раза.

8. Кад камати-с-салах............................................2 раза.

9. Аллаху акбар ....................................................2 раза.

10. Ла илаха иллаллах ..........................................1 раз.

Положение 182. Свидетельство «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана и икамата, но с намерением приближения к Аллаху будет лучше, если после слов «ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» это свидетельство произнесется.

Заповеди для азана и икамата
Положение 183. Азан и икамат необходимо произносить после наступления времени намаза. Если же азан и икамат произнесутся преждевременно, то они считаются недействительными.

Положение 184. Икамат необходимо произносить после азана и если произнесется до азана, то это будет неверным.

Положение 185. Между чтением азана и икамата не должно быть большого промежутка времени. Если же этот промежуток времени будет более обычного, то необходимо произнести вторично.

Положение 186. Если для совершения общественного намаза произнесут азан и икамат, то нельзя человеку, который совершает намаз совместно с этой группой, отдельно для себя, произнести азан и икамат.

Положение 187. Если человек для совершения общественного намаза придет в мечеть и увидит, что общественный намаз уже завершился, но ряды молящихся еще не растроились и люди пока не разошлись, то в таком случае может не прочесть для своего намаза азан и икамат.

Положение 188. Желательные намазы не имеют ни азана, ни икамата.

Положение 189. Желательно в первый день появления на свет младенца в его правое ухо прочесть азан, а в левое икамат.

Положение 190. Желательно для чтения азана выбрать человека справедливого, знающего время, с громким голосом.

Действия намаза
Положение 191. Намаз начинается с произнесением слов «Аллаху Акбар» и кончается словами приветствия.

Положение 192. Все действия, которые совершаются во время намаза, являются или обязательными или желательными.

Положение 193. Обязательные действия намаза состоят из одиннадцати частей, некоторые из них являются «Рукн»-ом, а другие не «Рукн»-ом[14].

Обязательные действия намаза
1. Нийат (намерение).
2. Такбират-уль-ихрам (восхваление Всевышнего).
3. Киям (положение стоя).
4. Руку’ (поясной поклон).
5. Суджуд (земной поклон).
6. Кираат (чтение).
7. Зикр (упоминание).
8. Ташаххуд (свидетельства).
9. Таслим (приветствие).
10. Тартиб (порядок).
11. Мувалат (непрерывность).

Действия намаза, которые являются «Рукн»-ами
1. Нийат.
2. Такбират-уль-ихрам.
3. Киям.
4. Руку’.
5. Суджуд.

Разница между «Рукн»-ом и не «Рукн»-ом
Положение 194. Рукны - это обязательные, основные части намаза, невыполнение которых, как намеренно, так и случайно, делают намаз недействительным. Если специально увеличить число рукнов, то намаз будет считаться недействительным, а если по забывчивости увеличить число поясных поклонов или двух земных поклонов в одном рак’ате, то в порядке обязательной предосторожности намаз считается неверным.
Не рукны намаза, также являются обязательными, но если по забывчивости , уменьшить или увеличить их число, то намаз остается в силе. Если же специально не совершить или увеличить число не рукнов намаза, то намаз аннулируется.

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ НАМАЗА
Нийат
Положение 195. Молящийся, должен знать какой намаз он собирается совершить, а также, должен совершать его ради Господа миров.

Положение 196. Нет необходимости произносить намерение вслух. Если же намерение будет произнесено вслух, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 197. Намаз должен совершаться без всякого рода лицемерия и притворства, т.е. намаз необходимо совершать ради Аллаха. Если же весь или часть намаза совершится с притворством, то он аннулируется.

Такбират-уль-ихрам
Положение 198. Как было сказано ранее, намаз начинается со слов «Аллаху Акбар» и это называется «такбират-уль-ихрам» так, как с произнесением такбира многие из тех дел, которые ранее, до совершения намаза были разрешены, с этого момента становятся для молящегося запрещенными например во время намаза нельзя есть, пить, смеяться и плакать (с условиями, которые будут сказаны).

Положение 199. Желательно, чтобы во время намаза, молящийся в момент произнесения такбират- уль-ихрам, а также других такбиров, поднимал руки до уровня ушей.

Киям
Положение 200. Молящийся, во время произнесения такбират-уль-ихрам и кираат, должен находиться в положении стоя и без движения.

Положение 201. Если молящийся забудет совершить поясной поклон и после кираата захочет совершить земной поклон, но перед суджудом вспомнит о пропущенном поясном поклоне, то он обязан полностью выпрямиться, затем совершить поясной поклон, а уже потом совершить земные поклоны.

Положение 202. Молящийся, в порядке обязательной предосторожности, во время положения стоя, должен твердо опираться на две ноги, но вовсе не обязательно тяжесть своего тела возлагать на две ноги. Если тяжесть тела будет перенесена только на одну ногу, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 203. Тот, кто не может ни при каких условиях совершать намаз стоя, даже если будет опираться на трость или прислоняться к стене, то должен совершать намаз сидя, лицом в сторону Киблы. Если же не сможет совершать намаз сидя, то должен совершать намаз лежа.

Положение 204. После совершения руку, необходимо полностью выпрямиться, затем совершить земной поклон. Если молящийся специально после совершения руку’ не выпрямится, то его намаз считается недействительным.

Кираат
Положение 205. При совершении первых и вторых рак’атов ежедневных намазов, необходимо в начале прочесть суру «Фатиха» (первая сура Священного Корана), а после нее полностью прочесть одну суру из Корана например: суру «Ихлас» (112 -ая сура Священного Корана).

Сура «Аль-фатиха»

Транскрипция:
Бисмиллахир-рахманир-рахим.
Альхамду лилляхи раббиль-а’лямин. Ар-рахмани-р-рахим. Малики йавми-д-дин. Иййака на’буду ва иййака наста’ин. Ихдина-с-сираталь мустаким. Сираталь-лязина ан’амта алайхим гайрил-магдуби алайхим ва ля-д-даллин.

Сура «Аль-ихлас»

Транскрипция:
Бисмиллахир-рахманир-рахим.
Куль хувал-лаху ахад. Аллаху-с-самад. Лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад.

При совершении третьего и четвертого рак’ата намаза необходимо читать только суру «Фатиха» или один раз прочесть «тасбихат-арбаа» (четырехкратное прославление Аллаха), но будет лучше «тасбихат-арбаа» произнести три раза.

«Тасбихат-арбаа»

Транскрипция:
«Субханаллахи валь-хамду лилляхи ва ля иляха илляллаху валлаху акбар».
Перевод:
«Свят Аллах, слава Аллаху, и нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик».

Заповеди для «кираат»
Положение 206. При совершении третьего и четвертого рак’ата намаза, в порядке обязательной предосторожности, суру «Фатиха» или «тасбихат-арбаа» необходимо прочесть тихо.

Положение 207. При совершении намаза «Зухр» и «Аср» кираат первого и второго рак’ата, в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.

Положение 208. Лица мужского пола при совершении утреннего, вечернего и ночного намаза, в порядке обязательной предосторожности, суру «Фатиха» и другую суру, в первом и во втором рак’ате должны читать громко, а лица женского пола, при условии, если их голос не будет слышен постороннему мужчине, могут прочесть громко. Если их голос может услышать постороний мужчина, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.

Положение 209. Если кто-либо при совершении утреннего, вечернего или ночного намаза, которые необходимо прочесть громко, специально прочтет тихо, а при совершении намаза «Зухр» и «Аср», которые необходимо прочесть тихо, специально прочтет громко, то согласно обязательной предосторожности, его намаз аннулируется, но если эти ошибки будут совершены по забывчивости или по незнанию, то такой намаз считается действительным.

Положение 210. Если во время чтения суры «Фатиха» и другой суры молящийся поймет, что он совершил ошибку, например, если вместо громкого чтения прочтет тихо, то нет необходимости читать прочитанное заново.

Положение 211. Человек должен выучить намаз , так, чтобы при совершении его не совершать ошибок. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть всю суру «фатиха», то должен выучить и читать то количество айатов, которое он в состоянии выучить. Однако, если число этих айатов мало, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо при совершении намаза присоединить к ним те айаты из Корана, которые он может выучить. Если же не в состоянии делать это, то необходимо к айатам из суры «Фатиха» присоединить тасбихат. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть вторую суру, то нет необходимости читать что-то другое вместо этой суры и из желательной предосторожности лучше если будет читать общественный намаз.

Руку’ (поясной поклон)
Положение 212. Молящийся, обязан в каждом рак’ате, после кираат, с намерением совершения, руку’, наклониться так, чтобы пальцы рук касались колен это действие называется руку’. В положении руку’ обязательно произнесение зикр.

Положение 213. При совершении руку’ любое произнесения зикра достаточно. Однако необходимо не менее трех раз произносить «субханаллах» (свят Аллах) или один раз «субхана раббияль азими ва бихамди» (свят мой Господь, Великий и Славный) и лучше если будут произнесены эти зикры.

Положение 214. Зикры следует произносить тогда, когда положение тела, при совершении поясного поклона, будет без движений.

Положение 215. Если кто-то специально произнесет зикр раньше того, как совершит руку’ и тело его примет устойчивое положение поясного поклона, то его намаз аннулируется.

Положение 216. Если же кто-то специально до завершения зикра изменит положение своего тела и выпрямится, то его намаз аннулируется.

Суджуд (земной поклон)
Положение 217. Молящийся, обязан в каждом рак’ате обязательных и необязательных намазов, после совершения руку’, совершать два саджда (два земных поклона)

Положение 218. Саджда - это такое положение тела молящегося, когда с намерением покорности, его лоб, ладони рук, колени, кончики больших пальцев ног, будут касаться земли. Молящийся, должен во время совершения саджда, произносить зикр.

Положение 219. При совершении саджда любое произнесения зикра достаточно. Однако необходимо не менее трех раз произносить «субханаллах» (свят Аллах) или один раз произнести «субхана раббияль а’ла ва бихамди» (свят мой Господь, Всевышний и Славный) и лучше если будут произнесены эти зикры.

Положение 220. Зикры следует произносить тогда, когда положение тела, при совершении земного поклона, будет без движений.

Положение 221. Если молящийся намеренно произнесет зикр до того времени, как его лоб коснется земли и тело примет устойчивое положение земного поклона, то его намаз аннулируется. Однако если совершит это действие по забывчивости, то должен вторично, в состоянии спокойствия тела, произнести зикр.

Положение 222. Молящийся обязан, после завершения зикра первого саджда, сесть так, чтобы его тело было без движений и только после этого совершить второй саджда.

Положение 223. Если молящийся, прежде чем завершит чтение зикра, специально поднимет голову от саджда и выпрямится, то этот намаз будет аннулирован.

Положение 224. Если кто-то, при совершении зикра земного поклона, поднимет одну из семи частей тела, которые должны касаться земли при совершении саджда, то его намаз аннулируется, но если в то время, когда не будет занят чтением зикра, поднимет одну из частей тела, кроме лба, и заново опустит, то не будет ничего предосудительного, кроме случая, когда спокойствие тела не нарушится.

Положение 225. Если при совершении саджда, вместе с большими пальцами ног, другие пальцы ног тоже будут касаться земли, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 226. Во время совершения саджда лоб молящегося должен соприкасаться с землей или с тем, что произрастает из земли, но не на сьедобное или одежду, например, можно совершить саджда на лист дерева.

Положение 227. Совершать саджда на минералы, такие как золото, серебро, агат, бирюзу не будет верным.

Положение 228. Если саджда совершается на то, что произрастает из земли и является пищей животных, как например трава или солома, то это будет считаться верным.

Положение 229. Саджда, совершенная на бумагу, если она будет изготовлена из тех вещей, на которых саджда разрешен, например, из хлопка или льна, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 230. Лучше всего саджда совершать на землю, взятую из местечка Кербелы, где мученически пал за веру внук Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и род его) Имам Хусейн (да будет мир с ним), который встал на защиту - Ислама против деспотического режима Йазида. Если не будет земли, взятой из Кербелы, то лучше совершать саджда на землю, если не будет земли, то на камень, если не будет земли, камня, то на сухое растение.

Положение 231. Если при первом саджда «турбат» (небольшая плитка, пресованной глины) прилипнет ко лбу, то его необходимо убрать со лба и положить на место, для совершения на него второго саджда.


_________________________ [5] Условия вузу были оговорены в отношении правильности выполнения вузу в положении 74.
[6] Омовение тела, вызванное регулами относится к женщинам.
[7] Пояснения совершения «вузу-джабире» было оговорено в положениях 91-101
[8] Сперма - это семенная жидкость, вырабатываемая мужскими половыми органами и содержащая половые клетки.
[9] Деяния, запрещенные оскверненному, были оговорены в положении 120.
[10] В некоторых городах, как например в Мекке, иногда в полдень тень вообще исчезает и после того, как тень появляется, становится ясно, что наступил полдень (по шариату).
[11] Приблизительно если пройдет одиннадцать часов и пятнадцать минут после полудня, будет последним временем ночного намаза например если полдень (по шариату) будет в 12ч. 15. минут, то полночь будет в 23ч. 30. минут.
[12] Это положение имеет несколько исключений, с которыми вы можете ознакомиться, обратившись к книге «Таузих-ал-масаил» положение 849, данного автора.
[13] В книге «Таузих-ал-масаил» приведены и другие условия, с которыми вы можете ознакомиться, обратившись в положение 860
[14] Слово «Рукн» будет об яснено в положении 194 данной книги.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) Обязанности того, кто не может совершать земной поклон как обычно
Положение 232. Тот, кто не в состоянии при совершении саджда прикоснуться лбом земли, должен нагнуться так, как может и поставить «турбат» повыше, и так совершать саджда, но при этом его ладони, колени, пальцы ног обязательно должны соприкасаться земли.

Положение 233. Если молящийся вообще не в состоянии нагнуться для совершения саджда, то он должен сесть и делать головой знак, что совершает саджда, но из желательной предосторожности будет лучше, если он приподнимет «турбат» и приложит лоб к нему.

Обязательные саджда Корана
Положение 234. В четырех сурах Корана имеются айаты, читая которые или слушая, как их читает другой, необходимо сразу же после чтения этих айатов, совершить саджда.

Положение 235. Суры, которые имеют обязательные земные поклоны, приведены ниже:
· Сура «Саджда» - 32 сура.
· Сура «Фуссилат» - 41 сура.
· Сура «Ан-наджм» - 53 сура.
· Сура «Алак» - 96 сура.

Положение 236. Если молящийся забыл совершить саджда, то всякий раз, когда вспомнит об этом, должен совершить саджда.

Положение 237. Если человек услышит айат, с обязательным саджда, с магнитофона или какого-нибудь другого прибора наподобие его, то нет необходимости совершать саджда.

Положение 238. Если человек услышит с громкоговорителя айат, с обязательным саджда, то необходимо совершить саджда.

Положение 239. Если человек услышит по прямой трансляции радио айат, с обязательным саджда, то должен совершить саджда. Если же трансляция будет не прямая, а в записи, то нет необходимости совершать саджда.

Положение 240. Произносить зикр во время таких саджда не обязательно, но желательно.

«Ташаххуд» (свидетельства)
Положение 241. Во втором и последнем рак’ате обязательных намазов, после совершения второго саджда, молящийся должен сесть и в положении без движения прочесть «ташаххуд», т.е. должен произнести следующее:

Транскрипция: «Ашхаду анла илаха илляллаху вахдаху ла шарика лаху ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулуху. Аллахумма салли ала Мухаммадин ва али Мухаммад».

«Таслим» (приветствие).
Положение 242. В последнем рак’ате намаза, после произнесения «ташаххуд»-а, необходимо прочесть «Таслим» и на этом завершить намаз. То есть необходимо произнести следующее:

Транскрипция:
«Ас-саляму алейка аййухан-набиййу ва рахматул-лахи ва баракатуху» «ассаламу алейкум» в порядке желательной предосторожности, присоединить к ним следующие слова:
«ва рахматул-лахи ва баракатуху» или сказать:
«ас-саляму алайна ва ала ибадиллахис-салихин», но если скажет этот «Таслим», то в порядке обязательной предосторожности, необходимо произнести также: «ассаламу алейкум».

«Тартиб» (порядок)
Положение 243. Намаз нужно совершать в следующем порядке «Такбират-уль-ихрам, кираат, руку’, суджуд», во втором рак’ате после суджуда чтение «ташаххуд»-а и в последнем рак’ате после «ташаххуд»-а произнести «Таслим».

«Мувалат» (непрерывность)
Положение 244. «Мувалат» - это непрерывность намаза без ощутимых пауз или срывов сначала и до его окончания.

Положение 245. Если кто-либо во время совершения намаза сделает длительную паузу, что по мнению других это не будет совершением намаза и не будет соблюден «мувалат», то его намаз аннулируется.

Положение 246. Затягивание руку’, суджуда, чтение больших сур Корана не нарушает непрерывность намаза.

«Кунут» (молитва - просьба)
Положение 247. Желательно, во втором рак’ате после чтения суры «Фатиха» и еще какой-нибудь суры Корана, до совершения руку’ совершить «кунут». Для этого необходимо поднять руки до уровня лица и произнести молитву или зикр.

Положение 248. При совершении кунута любой зикр достаточен, даже если произнести только зикр «субханаллах», то этих слов вполне хватит, но можно прочесть и эту молитву:

Транскрипция:
«Раббана, атина фид-дунйа хасанатан ва филь-ахирати хасанатан ва гина азабан-нар».

Перевод:
«Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и зашити нас от наказания геены».

«Та’киб» - (молитвы, которые совершаются после обязательных ежедневных намазов)
«Та’киб» - это значит быть занятым чтением зикра, молитвы или Корана, после того, как произнесли «Таслим»

Положение 249. Лучше, если человек будет совершать «та’киб» в сторону киблы.

Положение 250. Вовсе необязательно чтение та’киба на арабском языке, но лучше, если читать те молитвы, которые предписаны в книгах о молитвах.

Положение 251. Из того, что более всего рекомендовано для совершения «та’киб»-а намаза - это тасбих , ее светлости, Фатимы Захры (да будет мир с ней), дочери Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и род его), для этого необходимо 34 раза произнести «Аллаху Акбар», 33 раза «Аль-хамду лиллах» и 33 раза «Субханаллах»

Действия, аннулирующие намаз
Положение 252. С того времени, как молящийся произнесет «такбират-уль-ихрам» и начнет читать намаз, и до тех пор, пока он не завершит намаз, совершение некоторых деяний, для него становится запрещенным. Если во время намаза совершит одно из этих деяний, то его намаз аннулируется ти деяния приведены ниже:
1. Разговор.
2. Смех.
3. Плач.
4. Уклонение от киблы.
5. Прием пищи и питья.
6. Искажение вида намаза.
7. Уменьшение или увеличение рукнов (с объяснением, которое было оговорено в положении 194 данной книги)[15]

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ДЕЙСТВИЙ, АННУЛИРУЮШИХ НАМАЗ
Разговор:

Положение 253. Если молящийся, специально , произнесет одно слово (даже если оно будет состоять из одной буквы), которое будет означать что-либо, то его намаз аннулируется.

Положение 254. Если молящийся по забывчивости, во время совершения намаза произнесет слово, например, из-за невнимания, что совершает намаз, то его намаз не аннулируется.

Положение 255. Кашель или чихание не аннулируют намаз.

Положение 256. Во время намаза молящийся не должен с кем-то здороваться, но если кто-то поздоровается с ним, то он обязан ответить на это приветствие в том же виде, в котором оно было произнесено, например, если скажут «Салям алейкум», то в ответ нужно сказать «Салям алейкум»

Смех и плач, вызванные мирскими причинами:
Положение 257. Если молящийся специально громко засмеется, то это аннулирует его намаз.

Положение 258. Улыбка не аннулирует намаз.

Уклонение от киблы:
Положение 259. Если молящийся, специально отвернется от киблы, так, что по мнению людей, его тело не будет направлено в сторону киблы, то его намаз аннулируется.

Положение 260. Если молящийся, по забывчивости или по какой-либо другой причине, во время намаза отвернется в сторону от киблы так, что не с правой и не с левой стороны не будет иметь направление в сторону киблы, то его намаз будет неверным. Если молящийся, после совершения намаза, но не до завершения времени, поймет, что он совершал намаз не в сторону киблы, то этот намаз нужно совершить заново, но если узнает об этом после завершения времени намаза, то нет необходимости читать этот намаз заново.

Положение 261. Если молящийся во время намаза отвернет лицо от киблы, но его тело будет в сторону киблы, если его шея будет согнута так, что сможет видеть сзади себя, то это будет считаться как уклонение тела от киблы, о котором было сказано в предыдущем положении.

Прием пищи и питье:
Положение 262. Если молящийся во время намаза поест или выпьет что-либо, что про него нельзя будет сказать, что он совершает намаз, то его намаз аннулируется.

Положение 263. Если молящийся специально, во время намаза, съест или выпьет что-либо и хотя сам вид совершения намаза этим действием не будет искажен, то в порядке обязательной предосторожности, его намаз аннулируется.

Совершение действий, которые искажают вид намаза:
Положение 264. Если молящийся при совершении намаза совершит действие, которое изменит вид намаза, например, начнет махать руками, прыгать вверх или что-то другое в этом роде и если даже эти действия будут совершены по забывчивости, то его намаз аннулируется.

Положение 265. Если молящийся при совершении намаза будет настолько тихим и молчаливым, так что нельзя будет сказать, что он совершает намаз, то его намаз аннулируется.

Положение 266. Прерывание обязательного намаза без уважительной на то причины, в порядке обязательной предосторожности, является харамом, кроме безвыходных положений например таких как:
1. Спасение жизни.
2. Сохранение имущества.
3. Предотвращение ущерба телу или имуществу.

Положение 267. Прерывание намаза для уплаты долга людям, при нижеприведенных условиях не будет предосудительным:
1. При совершении намаза не может уплатить долг.
2. Кредитор просит уплатить долг.
3. Время для совершения намаза еще имеется, т.е. может вначале уплатить долг, а затем совершить намаз.

Положение 268. Не желательно прерывать намаз ради сохранения имущества, которое не имеет большого значения.

Положение 269. Не желательно при чтении намаза совершать нижеприведенные действия:
1. Закрывать глаза.
2. Играться пальцами или руками.
3. Молчать во время чтения суры «Фатиха» или другой суры, а также зикра, для того, чтобы послушать чей-то разговор.
4. Всякое действие, которое является нескромным и не почтительным.
5. Немного поворачивать лицо в правую или левую сторону (так как значительное , поворачивание лица сводит намаз на нет)

Перевод Азана и Икамата
Аллаху акбар. (Аллах Велик)

Ашхаду ан ла илаха иллаллах. (Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха)

Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах. (Свидетельствую, что Мухаммед посланник Аллаха)

Ашхаду анна Алийан валийуллах. (Свидетельствую, что Али Вали[16] Аллаха)

Хайа ала-с-салах. (Спешите на молитву)

Хайа ала-л-фалах. (Спешите к спасению)

Хайа ала хайрил-амал. (Спешите к благому делу)

Кад камати-с-салах. (Совершается молитва)

Аллаху акбар. (Аллах Велик)

Ла илаха иллаллах. (Нет божества, кроме Аллаха)

Перевод намаза
Сура «Аль-фатиха»

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху - Господу обитателей) миров,

Милостивому, Милосердному,

Властителю дня Суда!

Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи

веди нас прямым путем,

путем тех, которых Ты облагодетельствовал,

не тех, что попали под Твой гнев, и не путем заблудших.

Сура «Аль-ихлас»

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Скажи «Он - Аллах, Единый, Аллах, Вечный.

Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».

Зикры руку’

(свят мой Господь, Великий и Славный)

Зикры суджуд

(свят мой Господь, Всевышний и Славный)

Тасбихат-арбаа

«Свят Аллах, слава Аллаху, и нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик».

Ташаххуд и Таслим

(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, без сотоварища)

(И свидетельствую, что Мухаммед раб Его и пророк Его)

(Боже мой, благослови Мухаммада и род Мухаммада).

(Да будет, о Пророк, мир над тобой, милость и благословение).

(Да будет мир над нами и над рабами Божьими).

(Да будет над вами мир, милость Аллаха и его благословение Аллаха).

Сомнения, возникающие при совершении намаза.
Иногда может быть такое, что молящийся будет иметь сомнения относительно выполнения какой-то части намаза; например, не будет знать прочел ли он ташаххуд или нет, или же не будет знать совершил ли он один саджда или два, а иногда у него могут возникнуть сомнения, относительно количества совершенных рак’атов - как например, если молящийся не будет знать , третий или четвертый рак’ат он совершает в данный момент. По поводу сомнений, возникающих , при совершении намаза, имеются специальные предписания и все они подробно объясняются, но по причине небольшого об ема этой книги, все эти предписания приводятся в сокращенном виде.

Сомнения по поводу исполнения частей намаза
Положение 270. Если молящийся будет иметь сомнения относительно исполнения какой-либо части намаза, т.е. он точно не будет знать совершил ли он эту часть намаза или нет, если при этом он еще не начал совершать другую часть, а находится в положении той части намаза, относительно которой имеет сомнение, то обязан совершить эту часть. Однако, если у него возникли сомнения, относительно исполнения какой-то части намаза, после того, как он уже будет выполнять следующую часть, то в таком случае, он не должен придавать сомнению особое внимание и обязан продолжать намаз, и этот намаз будет считаться правильным.

Положение 271. Если у молящегося возникнут какие-то сомнения, относительно правильного исполнения, совершенной им части намаза, то в этой ситуации он не должен придавать значения своим сомнениям и обязан продолжать намаз до конца, и такой намаз считается действительным.

Сомнения, которые аннулируют намаз
Положение 272. Если при исполнении обязательных двух или трехракатных намазов, как например, утренний намаз или вечерний намаз, у молящегося возникнут сомнения, относительно количества рак’атов, то его намаз аннулируется.

Положение 273. Если у молящегося возникнут сомнения между первым и другими рак’атами; например, между первым и вторым рак’атам или между первым и третьим рак’атам, то его намаз аннулируется.

Положение 274. Если при совершении намаза молящийся не знает сколько рак’атов он совершил, то его намаз аннулируется.

Сомнения, которые не аннулируют намаз
В девяти случаях, при совершении четырех-ракатных намазов, если у молящегося возникнут сомнения, относительно числа совершенных рак’атов, то его намаз не аннулируется, а должен хорошо подумать, а затем если будет уверен или будет предполагать, что принял верное решение, то должен, согласно этому решению, завершить намаз. Если же молящийся не уверен или сомневается в правильности принятого им решения, то согласно вышесказанным предписаниям, он должен продолжать намаз и его намаз будет считаться правильным. Из девяти случаев сомнения, о которых было сказано выше, более всего , встречаются четыре случая. (Для подробного - ознакомления со всеми девятью видами можете обратиться к книге «Таузих-ал-масаил» положение 1208.) Мы же здесь дадим об яснение только тех четырех случаев, с которыми больше всего приходится иметь дело:
1. Если у молящегося, после совершения второго саджда, появятся сомнения два рак’ата он совершил или три, то он должен считать, что совершил три рак’ата, а затем совершить еще один рак’ат и затем закончить намаз. После намаза, в порядке обязательной предосторожности, необходимо совершить одноракатный намаз-ихтият.
2. Если возникнут сомнения между вторым и четвертым рак’атом, после совершения второго саджда, то молящийся должен принять решение, что он прочитал четырехракатный намаз и на этом завершить намаз, а затем должен стоя прочесть двухракатный намаз-ихтият.
3. Если возникнут сомнения между третим и четвертым рак’атом, то в какой бы части намаза они не возникли, молящийся должен считать, что он совершил четырехракатный намаз, а после этого должен стоя совершить один рак’ат намаз-ихтият или же сидя, два рак’ата намаз-ихтият.
4. Если в положении стоя, у молящегося возникнут сомнения между четвертым и пятым рак’атом, то он должен сесть и прочесть ташаххуд и салам , а после этого должен стоя совершить один рак’ат намаз- ихтият или сидя два рак’ата намаз-ихтият.

Положение 275. Сомнения, на которые не нужно обращать внимание
1. При совершении желательных намазов.
2. При совершении общественного намаза.
3. После завершения намаза.
4. После окончания времени намаза.

Положение 276. Если у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак’атов, при совершении желательного намаза, т.е. если он точно не будет знать, один рак’ат он совершил или два, то в этом случае молящийся может выбрать любую сторону сомнения, т.е. он может считать, что прочел всего лишь один рак’ат и тогда должен прочесть еще один, или может считать, что совершил уже два рак’ата. Если молящийся точно не будет знать совершил ли он в этом желательном намазе два рак’ата или три, то в этом случае, молящийся должен считать, что совершил три рак’ата.

Положение 277. Если при совершении общественного намаза, имам намаза-джамаат будут иметь сомнения, относительно рак’атов намаза, но стоящий за имамом никаких сомнений не будет иметь и будет давать понять имаму, который рак’ат совершается, то имам джамаата не должен придавать значения своим сомнениям. Если же молящиеся имеют сомнения, относительно рак’атов намаза, но имам джамаата - этих сомнений не имеет, то молящиеся должны выполнять намаз так, как его выполняет имам и такой намаз будет считаться правильным.

Положение 278. Если молящийся, после завершения намаза, усомнится в правильности совершения намаза, например, усомнится в том, что совершил ли он руку или нет, или усомнится в том, что прочел четыре рак’ата или пять, то в таком случае не должен обращать никакого внимания на свои сомнения, но если обе стороны его сомнения будут неверны, т.е. после совершения четырехракатного намаза, молящийся будет иметь сомнения в том, что совершил ли он три рак’ата или пять, то в таком случае его намаз аннулируется.

Положение 279. Если сомнения возникнут после того, как время намаза пройдет и молящийся не будет знать прочел он намаз или нет, или будет предполагать, что не прочел намаз, то нет необходимости читать этот намаз заново. Если сомнения возникли до того, как время намаза не прошло и будет предполагать, что не прочитал намаз, то обязан совершить этот намаз, даже если будет предполагать, что намаз совершил, должен все равно совершить этот намаз.

Положение 280. Если у молящегося возникнет одно из тех сомнений, которое аннулирует намаз, то он должен вначале немного подумать и если ничего не сможет вспомнить, и сомнение по прежнему останется, то может прекратить совершение намаза, но будет лучше, если подумает, чтобы намаз не аннулировался или же, чтобы после появления уверенности или предположения не остаться разочарованным из-за того, что хорошо не подумал и не совершил намаз, как полагается.

Намаз-ихтият (предусмотрительный намаз)
Положение 281. В тех ситуациях, когда намаз-ихтият становится обязательным, как например, при возникновении сомнений между третьим и четвертым рак’атом, если эти сомнения не портят вид намаза и не совершит деяние, аннулирующее намаз, то молящийся после того, как произнесет таслим должен без чтения азана и икамата, быстро сделать нийат о совершении намаза-ихтият произнести такбират-уль-ихрам затем совершить намаз-ихтият.

Положение 282. Разница между намазом ихтият и другими намазами:
1. Намерение о совершении намаза -ихтият нельзя произносить вслух
2. При совершении намаза -ихтият читается только сура «Фатиха». Никакая другая сура и кунут в намазе- ихтият не читается (даже если этот намаз будет двухракатным).
3. На основе обязательной предосторожности, суру «Фатиха» в намазе-ихтият нужно читать тихо.

Положение 283. Если совершение одноракатного намаза-ихтият станет обязательным, то после второго саджда, молящийся должен прочесть ташаххуд и таслим. Если совершение двухракатного намаза-ихтият станет обязательным, то в первом рак’ате, молящийся, после исполнения двух саджда не должен читать ташаххуд и таслим , а должен сделать еще один рак’ат (без такбират-уль-ихрам ) и только затем уже должен прочесть ташаххуд и таслим.

Саджда «сахв» (земной поклон из-за рассеянности)
Положение 284. В тех случаях, когда становится обязательным, как например при сомнении, относительно четвертого и пятого рак’ата, молящийся в сидячем положении, после того, как произнесет таслим, должен совершить ( саджда «сахв» и прочесть следующее:

Транскрипция:
«Бисмиллахи ва биллахи ас-саляму алейка аййухан-набиййу ва рахматул-лахи ва баракатуху»

Перевод:
«Во имя Аллаха, с помощью Аллаха, мир тебе Пророк, милость Аллаха и его благословение», затем следует сесть, а потом совершить второй саджда, при совершении которого необходимо прочесть один из зикров, указанных выше, после этого сесть и прочесть ташаххуд и таслим .

Намаз путника
Положение 285. Человек находящийся в пути, вместо четырех рак’атов намаза, должен совершать два рак’ата, при условии, если его поездка будет длиной не менее восьми фарсахов (длина одного фарсаха по шариату, равна 5,5 километров.)

Положение 286. Если путник, с того места, где совершал полный четырехракатный намаз, т.е. там где он проживает постоянно, уедет, а затем опять вернется, при условии, что длина его пути будет не менее восьми фарсахов (44 километра), в таком случае он обязан читать в поездке намаз путника; например, если длина его пути будет четыре фарсаха туда и четыре фарсаха обратно, или три фарсаха туда и пять фарсахов обратно.

Положение 287. Если человек уедет со своей родины, то должен совершать двухракатный намаз путника тогда, когда он будет далеко от места своего проживания так, что жители тех мест, где он проживает, не увидят его, и он также не будет видеть их. Если путник удалится от дома не так далеко, как было сказано выше, то должен совершать намаз как обычно, т.е. четырехракатный намаз.

Положение 288. Тот, кто уезжает в поездку не со своей родины например, пробыв в чужой местности десять дней и в течении этого времени совершал там полный четырехракатный намаз, а сейчас хочет покинуть это место, то после того, как примет решение покинуть это место, должен совершать намаз путника.

Положение 289. Если человек уезжает в поездку и путь до места его назначения имеет две дороги, одна из которых менее восьми фарсахов, а другая восемь фарсахов или более, то если поедет по дороге, которая восемь фарсахов и более, должен читать намаз путника. Если же поедет по дороге, которая менее восьми фарсахов, то должен читать полный четырехракатный намаз; например, если с места постоянного жительства едет в село, но этот путь имеет две дороги, первая дорога длиной в четыре фарсаха, а вторая дорога длиной в три - фарсаха, то если поедет и вернется назад по первой дороге, то должен и в пути и в селе совершать намаз путника. Если же путник поедет по первой дороге, а вернется по второй дороге или и туда и обратно поедет по второй дороге, то так как весь его путь будет менее восьми фарсахов, то и в пути и в селе должен совершать полный четырехракатный намаз.

Положение 290. При ниже приведенных обстоятельствах путник должен совершать четырехракатный намаз:
1. Если путник, до того как проедет восемь - фарсахов, будет проезжать по своей родине и задержится там или останется в каком-то другом месте на время минимум десять дней.
2. Если путник вначале не имел намерения совершить путешествие в восемь фарсахов и без намерения проделал путь более восьми фарсахов; например, человек, который сбился с пути.
3. Если путник изменит свое намерение и не закончив путешествие, вернется домой, т.е. до того, как удалился от своего места проживания на расстояние длиной менее в четыре фарсаха, изменив решение вернется обратно.
4. Тот человек, чья профессия связана с постоянными поездками например машинист поезда, водитель дальних рейсов, пилот, проводник и т.д.
5. Тот человек, чье место работы или учебы, находится далеко от его постоянного места проживания и он каждый день или один раз в два дня вынужден выезжать туда, а затем возвращаться например, студент, который вынужден для получения знаний, ежедневно выезжать из дома, а затем возвращаться.
6. Тот человек, который едет в запрещенную поездку например, собирается сделать в этой поездке дело, которое является запрещенным.

Положение 291. Те места, в которых необходимо совершать полный четырехракатный намаз
1. На родине.
2. В том месте, где имеет намерение пробыть десять дней, или знает, что его пребывание в том месте продлится десять дней.
3. В том месте, где пробыл в сомнении тридцать дней, т.е. все это время не было точно известно покинет он это место или нет и в таком состоянии, не покидая это место все тридцать дней, будет находится там, то по истечении тридцати дней должен читать в том месте полный четырехракатный намаз.

Какая местность подразумевается под понятием родина (по предписаниям шариата)?
Положение 292. Родина - это место, которое - человек сам по своему собственному желанию, выбрал для своего проживания, будь то место его - рождением или родиной его родителей, или же местом, которое он выбрал для своего постоянного проживания.

Положение 293. Если человек принял решение в течении какого-то короткого времени остаться в том месте, которое не является его родиной (по шариату), а затем уехать оттуда, то это место не будет считаться его родиной.

Положение 294. Если человек приедет в ту местность, которая раньше было его родиной (по шариату), но сейчас это место его родиной не является, т.е. он не имеет намерения вернуться для постоянного проживания, то в данном случае, он не должен в этом месте совершать полный четырехракатный намаз, даже если до сих пор этот человек не выберет места постоянного жительства.

Положение 295. Путник, возвращающийся на родину, до того времени пока не достиг ее, должен совершать намаз путника. Точно также должен поступать и тот, кто имеет намерение пробыть в каком то месте десять дней, но еще этой местности не достиг.

Намерение о десятидневном пребывании
Положение 296. Путник, который принял решение пробыть в какой-то местности десять дней, если по какой-то причине останется там на больший срок, то до того времени пока не покинет эту местность, обязан совершать там полный четырехракатный намаз. Нет никакой необходимости вторично принимать намерение о нахождении там на срок десяти дней.

Положение 297. Если путник изменил свое первоначальное намерение о том, чтобы остаться в данной местности на десять дней или находится в сомнении относительно того, что пробудет ли он в этом месте десять дней, или покинет его до истечения этого срока, то в таких случаях:
А: Если путник изменит свое решение или усомнится перед чтением четырехракатного намаза, то он обязан совершить намаз путника.
Б: Если путник изменит свое решение или усомнится после чтения четырехракатного намаза, то до того времени, пока он будет находиться в данном месте, должен совершать полный четырехракатный намаз.

«НАМАЗ-КАЗА» (ПРОПУЩЕННЫЙ НАМАЗ)
«Намаз-каза» - это такой намаз, который совершают после того, как время намаза уже пройдет.

Положение 298. Человек должен совершать обязательные намазы в строго определенном для них время, так как несовершение намаза без уважительной причины в свое время, является грехом, поэтому человек должен покаяться, а затем совершить пропущенный намаз.

Положение 299. В двух случаях совершение пропущенных намазов является обязательным:
А. Если не прочтет обязательный намаз в положенный для этого время.
Б. Если человек после окончания времени намаза поймет, что совершенный им намаз был недействительным.

Положение 300. Человек, который должен совершить пропущенный намаз, не должен проявлять нерадивость в отношении исполнения этого намаза, но нет никакой необходимости немедленно совершать этот намаз.

Положение 301. Если человек по какой-либо причине не совершил ежедневные намазы, то вовсе не обязательно читать их по порядку, кроме тех намазов, исполнение которых должно быть по порядку; например, если в какой-то день не прочтет полуденный и послеполуденный намаз, то в начале обязан совершить пропущенный полуденный намаз, а уже затем послеполуденный.

Положение 302. Если человек должен совершить пропущенные намазы, но не знает их точного количества например, точно не знает четыре намаза он пропустил или пять, то в этом случае вполне достаточно совершить меньшее количество пропущенных намазов.

Положение 303. Если человек знал количество пропущенных намазов, но забыл их, то будет достаточно того, если прочтет их меньшее количество.

Положение 304. Пропущенные намазы можно совершить вместе с общественным намазом и нет разницы совершает ли имам джамаата намаз-каза или нет. Нет никакой необходимости, чтобы имам и те, кто стоит за ним, совершали один и тот же намаз например, если человек будет читать пропущенный утренний намаз с имамом, который в это время читает полуденный намаз, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 305. Если человек во время путешествия не совершил намазы путника, которые должен был прочесть в два рак’ата, как например намазы «зухр» или «аср» или «иша», то в то время, когда будет совершать эти пропущенные намазы, должен совершить их в два рак’ата, независимо от того, будет ли он в поездке или дома.

Положение 306. Если человек во время поездки захочет прочесть намазы, которые ранее, до поездки были пропущены, то обязан намазы «зухр», «аср», «иша’» совершать полными т.е. в четыре рак’ата.

Положение 307. Пропущенный намаз можно совершить в любое удобное время например, пропущенный утренний намаз можно совершить днем или ночью.

Намазы, которые пропустил отец.
Положение 308. До того времени, пока человек жив, даже если он будет не в состоянии совершать намаз, то все равно никто другой не имеет права совершать намаз за него.

Положение 309. После смерти отца, его пропущенные намазы и не соблюденные посты, которые он мог совершить при своей жизни, но не совершил их, не из-за своего непослушания законам Аллаха, а по каким-то другим - уважительным причинам, то в таком случае, в порядке обязательной предосторожности, эти пропущенные намазы и посты, должен совершить его старший сын.

НАМАЗ-ДЖАМААТ
Единство исламской уммы - это один из тех вопросов, которому Ислам придает важнейшее значение. Для сохранения и укрепления этого единства в Исламе имеются специальные программы, одной из которых является намаз-джамаат (общественный намаз).
При совершении намаза-джамаат один из молящихся, который обладает особыми качествами, становится впереди джамаата, а остальные сзади него формируют организованные ряды и согласованно с ним совершают намаз.
Человек, который при совершении общественного намаза стоит впереди рядов, называется имамом джамаата а тот, который при совершении намаза-джамаат стоит сзади имама, называется «Ма’мум» т.е. стоящий за имамом.

Важнейшее значение намаза-джамаат
Кроме того, что в хадисах очень много говорится о том, что за совершение общественного намаза, человек получает большое вознаграждение, внимательно рассмотрев некоторые из положений, касающиеся предписаний общественного намаза, узнаем о важности этого поклонения и упомянем некоторые из них.

Положение 310. Желательно участие в намазе-джамаат, особенно для тех, кто живет рядом с мечетью.

Положение 311. Желательно, если человек проявит немного терпения для того, чтобы совершить намаз-джамаат.

Положение 312. Совершение намаза-джамаат лучше, чем совершение намаза-фурада[17], даже если этот намаз совершается не в самом начале положенного времени.

Положение 313. Намаз-джамаат, который совершается только с обязательными предписаниями (без желательных), лучше намаза-фурада, который совершается в полном виде (с желательными деяниями).

Положение 314. Не подобает человеку, без уважительной причины, не посещать намаз-джамаат.

Положение 315. Не дозволяется не посещать намаз-джамаат из-за того, что этому делу не придается должного внимания.

Условия намаза-джамаат
Положение 316. Во время совершения намаза-джамаат необходимо соблюдать следующие условия:
1. Ма’мум не должен стоять впереди имама. Если ма’мум будет не один, а их будет несколько, то в порядке обязательной предосторожности, они должны находиться немного сзади имама.
2. Место, где находится во время намаза имам, не должно быть выше того места, где находятся ма’мумы.
3. Расстояние между имамом и ма’мумами, а также между рядами молящихся не должно быть большим. На основе обязательной предосторожности, расстояние между тем местом, на которое совершает Саджда ма’мум и тем местом, где стоит имам, не должно быть более одного большого шага.
4. Между имамом и ма’мумами, а также между рядами ма’мумов, не должно быть ничего такого, чтобы разделяло их, например, стена, занавес или стекло, но если эта преграда будет в виде занавеса между рядами мужчин и женщин, то в этом не будет ничего предосудительного.

Положение 317. Имам джамаата должен быть совершеннолетним, справедливым и умеющим правильно совершать намаз.

Присоединение к намазу-джамаат
Положение 318. Если человек по какой-то причине опоздает на начало намаза-джамаат, то в любом рак’ате между кираат и руку’ он может присоединиться к намазу-джамаат (т.е. к следованию за имамом). Если он опоздает и не успеет вместе со всеми, вслед за имамом, выполнить руку’, то может в следующем рак’ате присоединиться для совершения намаза-джамаат. Если молящийся успеет вместе со всеми совершить руку’, то этот рак’ат ему засчитывается, как выполненный полностью, даже если он и не совершит в нем кираат.

Положение 319. Существуют различные положения, связанные с присоединением к намазу-джамаат

В первом рак’ате:
1- При совершении кираат: Если кто-либо опоздает на намаз-джамаат и придет в то время, когда совершается кираат, то ма’мум суру «Фатиха» и другую суру в этом рак’ате уже не читает, но все остальные действия совершает вслед за имамом.
2- При совершении руку’: Если ма’мум придет при совершении руку’, то он сразу руку’ и другие действия совершает вслед за имамом.[18]

Во втором рак’ате:
1- При совершении кираат: Ма’мум не должен читать суру «Фатиха» и другую суру, но вместе с имамом совершает кунут, руку’ и саджда. В то время, когда имам будет совершать ташаххуд, ма’мум, в порядке обязательной предосторожности, должен сесть на корточки[19] если этот намаз будет двухракатным, то второй - рак’ат он должен совершить самостоятельно и закончить намаз. Если намаз будет трех или четырехракатным, то во втором рак’ате необходимо прочесть суру «Фатиха» и какую-нибудь другую суру, хотя здесь не следует забывать, о том, что имам в это время будет совершать уже третий рак’ат и следовательно будет читать тасбих. В то время, когда имам джамаата совершит третий рак’ат и поднимется для того, чтобы начать совершать четвертый рак’ат, ма’мум обязан после совершения второго саджда прочесть ташаххуд и только после этого встать, чтобы начать совершать третий рак’ат. Когда имам джамаата в последнем рак’ате намаза прочтет ташаххуд и таслим и этим закончит намаз, ма’мум обязан после этого встать и самостоятельно совершить еще один рак’ат.
2- При совершении руку’: Руку’ совершатся вместе с имамом джамаата, а остальные действия намаза должен совершать точно таким же образом, как было сказано выше.

В третьем рак’ате:
1- При совершении кираат: Если ма’мум знает, что в то время, когда захочет присоединиться к остальным для совершения намаза джамаат, время для чтения суры «Фатиха» или какой-нибудь другой суры, или время имеется только для чтения суры «Фатиха» имеется, то может присоединиться к намазу-джамаат и тогда он будет обязан прочесть суру «Фатиха» и какую-нибудь другую суру или же только суру «Фатиха». Если же ма’мум знает, что не имеет времени для чтения суры «Фатиха», то в порядке обязательной предосторожности, должен подождать до тех пор, когда имам джамаата начнет совершать руку’ и тогда присоединиться для совершения намаза-джамаат.
2- При совершении руку’: Когда ма’мум присоединяется к намазу-джамаат при совершении руку’, то руку’ он должен совершить совместно с имамом джамаата, а сура «Фатиха» и другая сура им пропускаются, но все остальные части намаза совершает так, как было сказано ранее.

В четвертом рак’ате:
1- При совершении кираат: Здесь предписания для присоединения к намазу джамаат такие же, как и в третьем рак’ате, и в то время, когда имам джамаата в последнем рак’ате намаза будет сидеть и читать ташаххуд и таслим, ма’мум может встать и один продолжить совершение своего намаза. Или же в то время, когда имам джамаата будет читать ташаххуд и таслим, ма’мум должен сидя на корточках дождаться окончания намаза имама джамаата, а затем встать и самостоятельно совершить свой намаз.
2- При совершении руку’: Руку’ и саджда . нужно совершать вместе с имамом джамаата (но при этом следует помнить, что имам джамаата совершает четвертый рак’ат, а ма’мум совершает всего лишь первый рак’ат), а остальные части намаза совершить точно так, как об этом было сказано ранее.

Заповеди для намаза джамаат
Положение 320. Если имам джамаата совершает один из обязательных ежедневных намазов, то можно присоединиться к нему и совершить любой обязательный ежедневный намаз, т.е. если имам джамаата будет совершать намаз «Аср», то ма’мум может присоединиться и прочесть вместе с ним намаз «Зухр». Если ма’мум, после того, как самостоятельно прочтет намаз «Зухр», увидит, что люди собираются для совершения общественного намаза, то он может присоединиться к ним и в то ( время, когда они вместе с имамом будут совершать намаз «Зухр», прочесть вместе с ними свой намаз «Аср».

Положение 321. Ма’мум, может присоединиться для совершения любого своего пропущенного намаза, к намазу, выполняемому имамом джамаата, даже если в это время имам джамаата будет совершать другую обязательную ежедневную молитву, а не ту, которую пропустил ма’мум, т.е. имам джамаата может совершать намаз «Зухр», а ма’мум, присоединившись к нему, читать свой пропущенный намаз «Субх».

Положение 322. Намаз-джамаат должен состоять не менее, чем из двух человек, один из них - имам джамаата, а другой ма’мум, но это правило не относится к пятничному намазу, а также к празничным намазам «Фитр» и «Курбан».

Положение 323. Желательные намазы, в порядке обязательной предосторожности, нельзя , совершать вместе с джамаатом, кроме намаза просьбы о дожде[20], а также празничных намазов: намаз «Фитр», по окончанию месяца Рамазан и намаз «Курбан», совершаемый в праздник жертвоприношения.

Положение 324. Ма’мум не должен произносить «такбират-уль-ихрам» раньше имама джамаата, а в порядке обязательной предосторожности, до того времени, пока имам джамаата не закончит произносить такбир, ма’мум не должен произносить его.

Положение 325. Ма’мум обязан при совершении намаза все читать сам, кроме чтения суры «Фатиха» и какой-либо другой суры, но если ма’мум совершает первый или второй рак’ат, а имам джамаата в это время совершает третий или четвертый рак’ат, то в таком случае, ма’мум, должен самостоятельно прочесть суру «Фатиха» и другую суру.


_________________________ [15] Для большего ознакомления с другими действиями, которые аннулируют намаз, можете обратить к книге «Таузих-ал-масаил» положение 1135.
[16] Слово «Вали» имеет много значений, но в данном случае, произнесением этого свидетельства, признается право наследования Имамом Али, духовной и светской власти после Пророка Мухаммеда.
[17] Намаз-фурада - это необщественный намаз.
[18] Не следует забывать о том, что любой намаз всегда начинается с «такбират-уль-ихрам», поэтому опоздавший на общественный намаз сперва должен совершить 6 «такбират-уль-ихрам», а затем уже руку’. то правило (произносить «такбират-уль-ихрам» касается всех других положений.
[19] Это действие называется «Таджафи»
[20] Намаз просьба о дожде, называется намаз-истиска.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ
Одним из еженедельных собраний мусульман является пятничный намаз (джум’а) и молящиеся могут в пятницу, вместо намаза «Зухр», прочесть намаз-джум’а, и это намаз будет более предпочтительным, чем намаз «Зухр». Достаточно того, что о превосходстве этого намаза говорится в Священном Коране в суре «Пятница». В этой суре прямо говорится о приглашении всех верующих для совершения намаза-джум’а.

Как совершать намаз-джум’а?
Положение 326. Намаз-джум’а состоит из двух рак’атов, как намаз «Субх», но имеет две проповеди, которые имам джамаата произносит для совершения намаза-джум’а.

Положение 327. Имам джамаата, в порядке обязательной предосторожности, суру «Фатиха» и какую-либо другую суру должен читать громко вслух.

Положение 328. Желательно при совершении намаза-джум’а, в первом рак’ате после суры «Фатиха» прочесть суру «Пятница», а во втором рак’ате после суры «Фатиха», прочесть суру «Лицемеры».

Положение 329. Желательно при совершении намаза-джум’а, чтение двух кунутов, один из которых читается в первом рак’ате до совершения руку’, а другой, во втором рак’ате после совершения руку’.

Условия совершения намаза-джум’а
Положение 330. При совершении пятничного намаза должны соблюдаться следующие условия:
1. Все те условия, которые соблюдаются при совершении намаза-джамаат, должны соблюдаться и при совершении намаза-джум’а.
2. Намаз-джум’а совершается обществом. Чтение такого намаза одним человеком считается неверным.
3. Наименьшее количество людей для совершения намаза-джум’а должно быть пять человек, т.е. один имам джамаат и четыре ма’мума.
4. Наименьшее расстояние между двумя местами, где совершается намаз джум’а, должно быть не менее одного фарсаха.

Обязанности молящегося при совершении намаза джум’а
Положение 331. На основе обязательной предосторожности, ма’мумы должны внимательно слушать хутбы.

Положение 332. Во время чтения хутбы имама джамаата не желательно разговаривать, но если этот разговор будет мешать людям слушать хутбу, то в этом случае, в порядке обязательной предосторожности, вообще не разрешается разговаривать.

Намаз, совершаемый при стихийных бедствиях
Положение 333. Намаз «Айат» намаз, совершаемый при стихийных бедствиях является одним из обязательных намазов. Выполнение намаза «Айат» становится обязательным при следующих случаях затмение: луны, затмение солнца, землетрясение. Даже тот, кто не будет испуган, в порядке обязательной предосторожности, обязан совершить намаз «Айат». Также этот намаз совершается при громах и молниях, смерчах и тайфунах, в случаях, когда большое количество людей будет напугано.

Как совершать намаз «Айат»?
Положение 334. Намаз «Айат» состоит из двух рак’атов, а каждый рак’ат имеет пять руку’. Перед совершением каждого руку’ следует читать суру «Фатиха» и еще какую-либо суру из Корана, т.е. в двух ракатах десять раз читать суру «Фатиха» и - еще какую-либо суру из Корана. Однако можно одну суру, но не суру «Фатиха», разделить на пять частей и перед каждым руку’ читать одну из этих частей, т.е. в этом двухракатном намазе можно прочесть две суры «Фатиха» и еще две какие-либо суры из Корана. Ниже на примере девяносто седьмой суры Корана «Могущество», мы объясним, как разделяя , эту суру, можно совершить намаз «Айат».

Первый рак’ат:

После совершения «такбират-уль-ихрам» и чтения суры «Фатиха», нужно произнести следующее:

Транскрипция:
Бисмиллахир-рахманир-рахим. Инна анзальнаху фи лайлатиль-кадр затем совершаем первый руку’ и после совершения руку’ нужно встать и прочесть следующее:

Транскрипция:
Ва ма адрака ма лайлатуль-кадр , затем совершаем второй руку’ и после чего встаем и читаем следующее:

Транскрипция:
Лайлатуль-кадри хайрун мин альфи шахри, после чего совершаем третий руку’ и затем выпрямившись, читаем следующее:

Транскрипция:
Таназзалуль-малаикату вар-руху фиха биизни раббихим мин кулли амр , затем совершаем четвертый руку’ и после чего читаем последний айат суры «Кадр»:

Транскрипция:
Салямун хия хатта матлаиль-фаджр, затем совершаем пятый руку’, а после того, как выпрямимся, приступаем к выполнению саджда. После совершения двух саджда встаем и приступаем к выполнению второго рак’ата.

Второй рак’ат:

Исполнение второго рак’ата ничем не отличается от первого и после прочтения ташаххуда и таслима намаз «Айат» завершается.

Заповеди для намаза «Айат»
Намаз «Айат» должны совершать жители той местности, где произошел случай, явившийся причиной совершения намаза «Айат». Для жителей тех мест, где ничего подобного не произошло, выполнение намаза «Айат» не обязательно.

Положение 336. Если молящийся при совершении намаза «Айат» в первом рак’ате прочтет пять раз суру «Фатиха» и пять раз какую-либо другую суру из Корана, а во втором рак’ате всего лишь один раз прочтет суру «Фатиха», а другую суру разделит на пять частей и так совершит второй рак’ат, то такой намаз считается правильным.

Положение 337. Желательно чтение кунут перед вторым, четвертым, шестым, восьмым и десятым руку’, но даже если прочтут кунут всего лишь один раз перед десятым руку’, то этого будет вполне достаточно.

Положение 338. Каждый из руку’ намаза «Айат» - является рукном намаза и поэтому намеренное или ошибочное уменьшение или увеличение их числа, аннулируют намаз.

ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ НАМАЗЫ
Положение 339. Существуют очень много желательных намазов[21] и для описания всех их не хватит обьема этой книги. Некоторые из этих намазов, которые имеют более важное значение, мы приводим ниже

Праздничные намазы.
Положение 340. Желательно в дни праздников «Фитр» и «Курбан» чтение специальных праздничных намазов. Время совершения праздничных намазов.

Время совершения праздничных намазов
Положение 341. Время совершения праздничных намазов от восхода солнца до полудня.

Положение 342. Желательно в праздник «Фитр», после восхода солнца принять пищу, потом уплатить закят фитр (обязательный налог с имущества в пользу бедных мусульман, который нужно уплатить в праздник «Фитр»)[22], а затем уже совершить праздничный намаз.

Как совершать празничный намаз?
Положение 343. Праздничный намаз состоит из двух рак’атов и девяти кунутов, и совершается таким образом:
· В первом рак’ате после «такбират-уль- ихрам», чтение суры «Фатиха» и какой-либо другой суры, лучше всего будет произнести такбир, а затем прочесть кунут. После этого снова произнести такбир и затем прочесть кунут, и так нужно повторять пять раз. После пятого кунута нужно совершить руку’, а затем два саджда.
· Во втором рак’ате после чтения суры «Фатиха» и еще одной суры, совершается четыре такбира и после каждого такбира читается кунут. После четвертого кунута нужно совершить такбир, а затем руку’, два саджда, ташаххуд и таслим.
· При совершении праздничных намазов, читая кунут можно произносить любую молитву или любой зикр, но будет лучше если прочесть следующее:

Транскрипция:
Аллахумма ахлаль-кибрийаи валь-азамати ва ахлаль-джуди валь-джабарути ва ахлаль-афви вар-рахмати ва алхлат-таква валь-магфирати Ас’алука бихакки хазаль-йавмал-лази джаальтаху лиль-муслимина ийдан ва лиМухаммадин саллаль-лаху алайхи ва Алихи зухран ва шарафан ва караматан ва мазидан ан - тусаллийа ала Мухаммадин ва али Мухаммад ва ан тудхилани фи кулли хайрин адхалта фихи Мухаммадан ва али Мухаммад ва ан тухриджани мин кулли суин ахраджта минху Мухаммадан ва али Мухаммадин салаватука алайхи ва алайхим Аллахумма инни ас’алука хайра ма саалака бихи ибадукас-салихун ва аузу бика мимма истааза минху ибадукаль-мухлисин.

Перевод:
«О Аллах! Гордый, Великий, Щедрый, Могущественный, Всепрощающий, Милосердный и Милостивый! Прошу Тебя в честь этого дня, который стал по Твоим велениям праздником для мусульман, а для Мухаммеда и семьи его (Благословение Твое им всем) вкладом, честью, благородством и почетом. Прошу благослови Мухаммада и семью Мухаммада (Благословение Твое им всем)и введи меня во всякое благо, в которое ввел Мухаммада и семью Мухаммада и выведи меня из всякого огорчения, из которого вывел Мухаммада и семью Мухаммада (Благословение Твое им всем). О Аллах, прошу Тебя самого наилучшего блага, о котором спрашивали благочестивые рабы Твои и прибегаю к Тебе от самого наихудшего, от которого прибегали к тебе Преданные рабы Твои. Милостью Твоей, Милостивый и Милосердный!

Ежедневные желательные намазы
Ежедневные желательные намазы (намаз-нафиле), не учитывая пятничных, имеет тридцать четыре рак’ата, одиннадцать рак’атов, из которых совершаются ночью, при чтении намаза нафиле ночного намаза, два рак’ата перед чтением намаза «Субх» и два рак’ата после чтения намаза «Иша’». Выполнение этих намазов имеет большое вознаграждение.[23]

Ночной намаз (салятуль-лайл)
Положение 344. Ночной намаз состоит из одиннадцати рак’атов и совершается в такой последовательности:
два рак’ата - два рак’ата с намерением желательного ночного намаза,
два рак’ата - два рак’ата с намерением желательного ночного намаза,
два рак’ата - два рак’ата с намерением желательного ночного намаза,
два рак’ата - два рак’ата с намерением желательного ночного намаза,
два рак’ата - два рак’ата с намерением желательного ночного намаза «шаф’»,
Один рак’ат - один рак’ат с намерением желательного намаза «ватр».

Время ночного намаза
Положение 345. Время ночного намаза с полночи до утреннего азана, но лучше совершать этот намаз ближе к утреннему азану.

Положение 346. Путник и тот человек, для которого чтение ночного намаза после полуночи затруднительно, может совершить этот намаз в первой половине ночи.

Намаз-гуфайла
Положение 347. Еще одним из желательных намазов является намаз-гуфайла, который читается между вечерним и ночным намазом.

Как совершать намаз-гуфайла?
Положение 348. Намаз-гуфайла состоит из двух рак’атов. В первом рак’ате после чтения суры «Фатиха» необходимо читать следующий айат:

Транскрипция:
«Ва зан-нуни из захаба мугазибан фазанна ан лан нугдира алайхи фанада физ-зулумати ан ла илаха иллал-лаху илла анта субханака инни кунту миназ- залимин фастаджабна лаху ва наджайна миналь-гамми ва казалика нунджиль-му’минин».

Перевод:
«Вспомни также Зун-н-нуна, когда он покинул во гневе Ниневию полагая, что Мы не властны над ним. Однако он воззвал во мраке: «Нет бога, кроме Тебя. Пречист Ты! Воистину, я был грешником!». Во втором рак’ате после суры «Фатиха» читаем следующий айат:

Транскрипция:
«Ва индаху мафатихуль-гайби ла йа’ламуха илла хува ва йа’ламу ма филь-барри ва мафиль-бахри ва ма тасгуту мин варагатин илла йа’ламуха ва ла хаббатин фи зулуматиль-арди ва ла ратбин ва ла баисин илла фи китабин мубинин».

Перевод:
«И у Него ключи к сокровенному! Знает о них только Он. Знает Он то, что на суше и в море. И не падает лист с дерева без Его ведома. И нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем бы не было сказано в ясной книге».
А при выполнении кунут, прочесть следующее:

Транскрипция:
«Аллахумма инни ас’алука бимафатихильгайби аллати ла йа’ламуха илла анта ан тусаллийа ала Мухаммадин ва али Мухаммад ва ан тагфирали зунуби.[24] Аллахумма анта валийу ни’мати валь-гадиру ала талабати та’ламу хаджати фаас’алука бихакки Мухаммадин ва али Мухаммад алайхи ва алихис-саламу ламма кадайтаха ли».

ПОСТ
Ураза (соблюдение поста) является одним из обязательных деяний ежегодных исламских программ для усовершенствования человека. Пост - это когда человек, повинуясь указам Всевышнего Аллаха, от утреннего азана до вечернего воздерживается от выполнения некоторых деяний, описание которых мы приводим ниже:

Намерение уразы
Положение 349. Ураза - это богослужение, которое должно совершаться, ища благословения Аллаха, именно это и есть намерение уразы.

Положение 350. Человек может каждую ночь месяца Рамазан совершать намерение о соблюдении уразы на завтрашний день, но будет лучше, если он в первую ночь месяца Рамазан, совершит намерение о соблюдении уразы на весь месяц Рамазан.

Положение 351. Намерение о соблюдении поста не обязательно произносить вслух. Вполне достаточно того, чтобы для выполнения повеления Всевышнего Господа, от утреннего азана до вечернего, не совершать тех действий, которые делают уразу недействительной.

Действия, аннулирующие уразу
Положение 352. Постящийся должен от утреннего азана и до вечернего воздерживаться от выполнения некоторых деяний, потому что даже выполнение одного из них, аннулируют уразу. Некоторые из них приведены ниже
1. Прием пищи и питья.
2. Попадание пыли в горло (имеется в виду большое количество).
3. Погружение всей головы в воду.
4. Рвота.

Кроме вышесказанных дел, существуют и другие деяния, выполнение которых аннулируют пост.
Подробно с ними вы можете ознакомиться, обратившись к книге «Таузих-ал-масаил» положение 1607.

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ДЕЙСТВИЙ, АННУЛИРУЮЩИЕ УРАЗУ
Прием пищи и питья
Положение 353. Если постящийся специально что-то съест или выпьет, то его ураза аннулируется.

Положение 354. Если постящийся специально проглотит остатки пищи, застрявшие между зубами, то его ураза аннулируется.

Положение 355. Проглатывание слюны, в каком количестве оно бы не было, не аннулирует уразу.

Положение 356. Если молящийся, по забывчивости что-нибудь съест или выпьет, то его ураза из-за этого не аннулируется.

Положение 357. Человек не может по причине слабости не соблюдать уразу, но если его слабость такова, что не в состоянии вытерпеть эту слабость, то в таком случае не соблюдение уразы не будет предосудительным.

Медицинская инъекция и прививки
Положение 358. Медицинская инъекция и прививка не аннулируют уразу.

Попадание пыли в горло
Положение 359. Если постящийся допустит попадание пыли в горло, то в порядке обязательной предосторожности, его ураза аннулируется, независимо от того, была ли эта пыль съедобна, как например, мучная пыль или она была несъедобна, как например пыль земли.

Погружение всей головы в воду
Положение 360. Если постящийся специально погрузит всю свою голову в воду, то это, как известно среди мусульман, аннулирует его уразу, но возможно это действие и не аннулирует уразу.

Положение 361. Если постящийся невольно упадет в воду и вся его голова полностью погрузится в воду или забыв, что он соблюдает пост, погрузит свою голову в воду, то в таком случае его ураза не аннулируется, но этот человек, который невольно упал в воду или тот, кто позабыл, что соблюдает пост, должен сразу же вытащить голову из воды.

Рвота
Положение 362. Если постящийся специально вызовет рвоту, даже если это будет по причине болезни, то это действие аннулирует уразу.

Положение 363. Если постящийся не знает, что соблюдает уразу или вызвал рвоту не по своей воле, то тогда это действие не аннулирует уразу.

Пропущенная ураза и ее искупление
Положение 364. Если кто-то не будет соблюдать уразу в месяц Рамазан или совершит какие-то действия, которые аннулируют уразу, то должен по окончании месяца Рамазан, восполнить пропущенные посты.

Искупление уразы
Положение 365. Если человек, который без каких-либо на то причин, совершит действие, которое аннулирует уразу, то должен восполнить пропущенную уразу, а также искупить ее, совершив одно из действий, которые мы приводим ниже:
1. Освободить одного раба.
2. В течении двух месяцев соблюдать уразу, причем тридцать один день соблюдать уразу беспрерывно.
3. Накормить шестьдесят бедняков или дать каждому из них зерна (пшеница, ячмень и т.д.) весом не менее 750 граммов.

Тот человек, который обязан искупить грех из-за несоблюдения уразы, должен выполнить одно из трех перечисленных выше деяний, но так как ныне рабы не существуют, необходимо выполнить или второе или третье предписание. Если не в состоянии выполнить эти предписания, то обязан дать милостыню, в том количестве, которое для него по силам. Если же не в состоянии сделать и это, то нужно молить Всевышнего о прощении.

Заповеди для пропущенной уразы и искупление за это
Положение 366. Вовсе не обязательно пропущенную уразу восполнить сразу же, но в порядке желательной предосторожности, лучше не откладывать это восполнение до месяца Рамазан будущего года.

Положение 367. Нельзя, при выполнении искупления за уразу, проявлять нерадивость в этом искуплении, но также вовсе не обязательно, чтобы это искупление выполнялось сразу. Если по истечении нескольких лет будет выполнять искупление, то это не добавит ничего к тому, что он был обязан сделать.

Положение 368. Если кто-то по какой-либо причине, как например путешествие, не соблюдал уразы, а по окончании месяца Рамазан, хотя эта причина уже и не являлась препятствием для соблюдения пропущенной уразы, специально не соблюдал уразу до месяца Рамазан следующего года, обязан, кроме восполнения пропуска уразы, за каждый пропущенный день поста, дать бедному человеку пищи 750 граммов в день (смотрите в положение 365, часть 3).

Положение 369. Если кто-то по причине болезни, не сможет соблюдать уразу и его болезнь затянется до месяца Рамазан следующего года, то для него не обязательно восполнять пропущенную уразу, но за каждый пропущенный день поста, он должен дать бедному еды не менее 750 граммов в день.

Пост путника
Положение 370. Путник, который вместо четырехракатного намаза совершает двухракатный намаз, не должен в этом путешествии соблюдать уразу, но после путешествия он обязан восполнить - пропущенную уразу. Путник, который во время путешествия совершает полный намаз (как например тот, чья профессия связана с поездками) обязан в поездке соблюдать уразу.

Положение 371. Если постящийся отправится в путешествие после полудня, то в порядке обязательной предосторожности, должен соблюдать уразу до конца дня и эта ураза считается правильной.

Положение 372. Если постящийся отправится в поездку до полудня, то до того времени, пока не достиг «границы допустимости», т.е. не достигнет такого места, где не будет слышно азана с его места жительства, а также его земляки не будут иметь возможность видеть его, то его пост аннулируется. Если же он до того, как достигнет такого места, прекратит соблюдать уразу, то для него кроме восполнения пропущенного поста, . становится обязательным и искупление его.

Положение 373. Поездка в месяц Рамазан не запрещается, но не желательно совершать поездку для того, чтобы избежать соблюдения уразы.

Положение 374. Если путешественник до полудня достигнет до своего места жительства или же того места, где собирается пробыть десять дней и до этого времени не совершит действий, аннулирующих уразу, то обязан соблюдать уразу до конца дня. Если же он совершит действие, аннулирующее уразу, то в этот день он не обязан соблюдать уразу, но потом должен возместить этот пропущенный день уразы.

Положение 375. Если путник после полудня достиг своего места жительства или того места, где собирается пробыть десять дней, то он не может в этот день соблюдать уразу.

ЗАКЯТ «ФИТР» (НАЛОГ РАЗГОВЕНЬЯ)
Положение 376. По окончании месяца Рамазан, в день празника «Фитр», нужно отдать бедняку небольшую часть своего имущества в виде закята «Фитр»

Количество закята «Фитр»
Положение 377. Человек должен дать за себя и за тех, кто находится на его иждивении, как например жена и сын, примерно три килограмма на каждого из тех продуктов, которые перечислены в следующем положении.

Что нужно давать в закят «Фитр»?
Положение 378. В закят «Фитр» можно давать пщеницу, ячмень, финики, кишмиш, рис, кукурузу и другие продукты подобные им, но также возможно уплатить стоимость продукта деньгами.

ХУМС
Одной из экономических обязанностей мусульман является уплата хумса (выплата одной пятой части, идущая на содержание родичей потомков Пророка (Д.Б.А.Р.), вдов, сирот и нищих) при котором, для определенных затрат, из некоторых вещей взымают одну пятую часть. Хумс выплачи- вают муджтахиду.

Положение 379. В семи случаях выплата хумса является обязательной:
1. При получении прибыли.
2. С рудников, шахт, приисков, месторождений и т.д.
3. При нахождении клада.
4. С военных трофеев.
5. При нахождении драгоценностей, которые можно добыть, нырнув в море.
6. Дозволенное имущество, которое смешалось с недозволенным имуществом.
7. За землю, которую иноверец[25], платяший налог мусульманскому государству, купил у мусульманина.

Положение 380. Выплата хумса также обязательна как намаз и ураза. Каждый человек, который имеет хотя бы одно из перечисленных выше семи обстоятельств, должен с их уплатить хумс.
Одно из обстоятельств, с которыми люди сталкиваются чаще других - это получение прибыли (т.е. превышение годового дохода человека и его семьи над их расходом).
Ислам проявляет уважение к труду и приобретениям человека и поэтому удовлетворение собственных нужд при выплате хумса, предпочтительней. Исходя из этого, каждый человек на протяжении года может удовлетворять свои собственные нужды, за счет той прибыли, которую он имеет в течении года, если же в течении года не имел прибыли, то уплата хумса необязательна, но если после того, как израсходует для собственных и семейных нужд, в той мере, в которой нуждается и неизлишествовал, но и не притеснял себя, и если в конце прибыль появится, то одну пятую часть должен выплатить, а четыре пятых оставить себе.

Заповеди для хумса
Положение 381. Человек до того, как не оплатит хумс, не имеет права расходавать с того имущества, которое подлежит выплате, т.е. не должен есть и тратить деньги со своего имущества, которое подлежит выплате хумса.

Положение 382. Продовольствие, которое было куплено с годовой прибыли для годового расхода, такие продукты, как например масло, рис, чай и если их в конце года окажется больше (т.е. в течении года потребляли меньше, чем закупили), то с этих продуктов тоже нужно уплатить хумс.

Положение 383. Если несовершеннолетний (с точки зрения шариата) будет иметь капитал, с которого будет получать прибыль, то его опекуны обязаны выплачивать хумс с этой прибыли. Если из этой прибыли хумс не будет выплачен, то по достижении совершеннолетия, обязан сделать это сам.

Расход хумса
Положение 384. Имущество хумса делится на две части та половина, которая является долей Имама эпохи (т.е. Имама Махди (да будет мир с ним), должна быть выплачена муджтахиду или его представителю, а другую половину нужно уплатить бедному сейиду (потомок Пророка - Мухаммеда (Д Б А Р)), сейиду сироте, сейиду, который в путешествии попал в затруднительное положение.

ЗАКЯТ
Еще одной из важнейших экономических обязанностей мусульман является выплата закята (налог с имущества, в пользу бедных мусульман).
Достаточно того, что о значительности закята говорится в Священном Коране. Айаты о закяте ниспосылались после айатов о намазе и выплата закята считается одним из признаков веры и праведных дел.
В многочисленных преданиях от непорочных (мир им) говорится «Тот, кто уклоняется от уплаты закята, вне религии».
Закят подобен хумсу и имеет определенные условия. Один из его видов - это налог на тело и жизнь, которая выплачивается ежегодно один раз в день праздника разговенья (закят «Фитр»). Тот, кто имеет возможность уплатить этот налог, должен обязательно заплатить его. Положения об уплате этого вида закята были оговорены в конце главы «Ураза».
Другой вид закята - это закят на имущество, но этот закон распространяется не на все виды имущества, а всего лишь девять вещей подлежат уплате закята

Положение 385. Имущества, подлежащие уплате закята, отмечены ниже:
1. Пшеница.
2. Ячмень.
3. Финики.
4. Изюм (кишмиш).
5. Верблюд.
6. Корова.
7. Баран.
8. Золото и серебро.
9. Комерческие товары, с условиями, объяснение которых, приведены в книге «Таузих-ал-масаил», данного автора.

Положение 386. Закят в том случае становится обязательным, если он достигнет определенного предела. Определенные нормы для каждого вида, после которой выплата закята обязательна и часть закята из него приведены в таблице: Часть закята Норма Вид имущества * 1/10- в случае, если будут орошены дождем или водой из реки



* 1/20- в случае, если будут орощены самостоятель но, ведрами, мотором, водяной помпой



* 3/40- в случае, если будут орошены обоими Приблизи- тельно 847 килограмм

Пшеница,
Ячмень,

Финики,
Изюм

1
2

3
4

один баран

один баран на каждые пять верблюдов

один верблюд первая норма

до 25 верблюдов

26 верблюдов Верблюд 5 одногодний теленок 30 коров Корова 6 один баран 40 баранов Баран 7 1/40 15 обычных мискалей Золото 8 1/40 105 обычных мискалей Серебро 9
Примечание: Верблюд, корова, баран, золото и серебро имеют также и другие нормы с которых необходимо выплачивать закят. Для подробного ознакомления с ними можете обратиться к книге «Таузих-ал-масаил».

Заповеди для закята
Положение 387. Если животное круглый год будет питаться травой на пастбище, то уплата закята за это животное обязательна. Если же животное весь год или какое-то время будет питаться посеянной или скошенной травой, то тогда платить закят за него не нужно.

Положение 388. Закят с золота и с серебра в том случае становится обязательным, если это золото и серебро будут в виде монет, которыми осуществляются торговые операции. С украшений из золота и серебра, что носят женщины, закят не выплачивается.

Положение 389. Уплата закята является богослужением и поэтому должна быть с намерением о выплате закята, а также с целью приближения к Всевышнему.

Расход закята
Положение 390. Расход закята производится в восьми случаях. Можно производить расход закята при наличии всех этих обстоятельств и можно при наличии только некоторых из этих обстоятельств. Ниже мы ознакомимся с некоторыми из них
1. Бедность и нищета.
2. Должник, не умеющий самостоятельно заплатить свой долг.
3. Немусульманин, но при условии если будет получать закят, то станет склонным к Исламу. Если немусульманин во время войны помогает мусульманам, то на него можно расходавать закят.
4. Те, кто находятся на пути Аллаха, т.е. занимается совершением тех дел, которые имеют пользу для всех мусульман, например, строительство дорог, мостов, мечетей и т.д.

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ КУПЛИ-ПРОДАЖИ
Положение 391. Достойным делом для торговца, является изучение предписаний купли-продажи, так как в некоторых обстоятельствах для него это необходимо.

Положение 392. Купля-продажа, а также хранение, чтение, написание и преподавание книг, которые уводят человека с правильного пути, запрещается, если конечно это не будет иметь благую цель, например, для того чтобы ответить неверующим.

Положение 393. Продажа товара, смешанного с чем то другим, при том условии, что покупатель не будет знать об этом и продавец ему об этом ничего не скажет, запрещается например если продаст масло, смешанное с жиром. (Этот поступок в торговле называется обманом).

Положение 394. В торговой сделке необходимо, чтобы особенности вещи, которая продается или покупается, были известны, но нет необходимости говорить об особенностях товара, которому люди не придают значения.

Положение 395. Покупать или продавать товары одного сорта, которые продают на вес или меркой, с увеличением одного над другим, запрещается и считается барышом (процентами) например, продавать одну тонну зерна за одну тонну двести килограмм зерна.

Положение 396. Желательно, чтобы продавец не ставил разницу в цене между покупателями, если только для бедняков и нищих. Также желательно, чтобы продавец был уступчивым в цене товара не был слишком требовательным к своей цене и принимал просьбу о срыве сделки.

Положение 397. Клясться в торговой сделке, если это будет правдой, нежелательно, ну а если же это будет ложью, то это запрещается.

Срыв (расторжение) торговой сделки
Положение 398. В приведенных ниже обстоятельствах продавец или покупатель могут сорвать торговую сделку:
1. Покупатель или продавец, в случае, если один обманет другого.
2. Если во время торговой сделки договорились о срыве сделки до определенного времени например, если во время купли-продажи скажут «Тот, кто пожалеет о сделке, может в течении трех дней вернуть проданное или купленное».
3. Если покупатель или продавец не разойдутся, даже если они покинут место сделки.
4. Если покупатель поймет после сделки, что купленный товар испорчен.
5. Если продавец опишет свой товар покупателю, который не видел этот товар и после станет известно, что этот товар не имеет таких качеств и особенностей, которые описывал продавец например, если продавец скажет, что тетрадь, которую хочет продать, имеет 200 страниц и после сделки станет известно, что их было меньше.

Положение 399. Если покупатель после сделки поймет, что товар был с деффектом и сразу же не сорвет сделку, то после этого не имеет право срывать сделку.

Заем
Давать в долг является одним из одобрительных деяний, про которое имеется очень много рекомендаций и предписаний в Священном Коране и в преданиях. Дающий в долг (кредитор) в день Страшного Суда будет сильно вознагражден.

Виды долгов
1- Оплачиваемый в указанный срок т.е. во время одалживания будет определено в какое время должник должен вернуть свой долг.
2- Оплачиваемый без указанного срока т.е. долг, время возвращение которого не определено.

Заповеди для долгов
Положение 400. Если долг будет оплачиваемым в указанный срок и определение времени будет по просьбе должника или по просьбе обоих, то дающий в долг не может требовать свои деньги (или что-то другое) до окончания того срока.

Положение 401. Если долг будет оплачиваемым без указанного срока, то дающий в долг может в любое время потребовать свое имущество.

Положение 402. Если дающий в долг попросит свои деньги и должник будет в состоянии вернуть свой долг, то должник должен сразу же вернуть свой долг и если задержит долг (расплату), то будет считаться грешником.

Положение 403. Если дающий в долг поставит условие, что после некоторого времени, например через год, попросит больше чем одолжил или попросит его сделать для него что-либо, то это будет считаться барышом (процентами) и является харамом. Например если даст 100 тысяч рублей и поставит условие, чтобы должник через год дал ему 120 тысяч рублей.

Положение 404. Если дающий в долг не поставит условие, что возьмет больше, чем дал, и сам должник даст ему больше, то в этом не будет ничего предосудительного, а наоборот поощрительно.

«Аманат» (вещи, сданные на хранение или отданные под залог)
Если кто-либо даст кому-то свое имущество на хранение или под залог и тот примет его, то этот принявший должен действовать согласно заповедям «Аманат»-а.

Заповеди для лица, которому вверены вклады
Положение 405. Тот, кто не может хранить вещи, сданные на хранение, если вкладчик не будет знать о том, что лицо, которому вверяет вклады, не может хранить вещи, отданные под залог, то не должен принимать вещь, которую хотят сдать ему на хранение.

Положение 406. Тот, кто сдает что-либо под залог или на хранение, может в любое время взять свое имущество обратно и лицо, которому вверены вклады, может в любое время вернуть его хозяину.

Положение 407. Если лицо, которому вверяют вклады не будет иметь для их хранения подходящего места, то должен найти его для них.

Положение 408. Лицо, которому вверяют вклады, должен хранить вещь так, чтобы люди не говорили о нем, что злобоупотребляет доверием или не серьезно относится к ней.

Положение 409. Если вещь, данная на хранение исчезнет:
А: Если лицо, которому вверены вклады недостаточно серьезно отнесется к хранению той вещи, то должен возместить пропавшую вещь.
Б: Если в хранении той вещи не проявит халатности и эта вещь пропадет случайно, то лицо, которому вверены вклады, не в ответе за пропавшее и нет необходимости возмещать пропавшую вещь.

Положение 410. Лицо, которому вверяют вклады, не имеет право использовать вещь, данную ему на хранение, если только хозяин даст ему согласие.

«Арийя» (брать или давать что-либо во временное пользование, на подержание)
Если человек даст свое имущество кому-нибудь и ничего не возьмет взамен, то это дело будет называться «Арийя» например, кто-либо дает кому-нибудь свой велосипед, чтобы тот съездил домой и вернулся обратно.

Положение 411. Если кто-либо даст свое имущество в «Арийя», то может в любое время взять его обратно и тот, кто взял «Арийя» может в любое время вернуть его имущество обратно.

Положение 412. Если вещь, которая была взята в «Арийя» испортится или исчезнет если в хранении или в использовании той вещи не проявит халатность, то не надо возмещать пропавшую или испорченную вещь. Но если в хранении или в использовании вещи проявит халатность, то в этом случае должен возместить убыток.

Положение 413. Если во время сделки было поставлено условие, что если произойдет какая-то поломка, то тот, который берет в «Арийя» должен возместить убыток (в случае поломки) и человек, который берет в «Арийя» считается ответственным.

Найденные вещи
Положение 414. Если человек найдет какую-либо вещь, но не подберет ее, то он не несет никакой ответственности за эту вещь.

Положение 415. Если человек найдет вещь (кроме животного), то имеет специальные предписания, которые объяснены ниже:
1. Если эта вещь не будет иметь никаких признаков, по которым можно найти хозяина, то может присвоить эту вещь, но в порядке желательной предосторожности, будет лучше, если даст от имени хозяина милостыню.
2. Если будет иметь признаки и цена этой вещи будет меньше 12,6 нохода[26] серебра с выбитым вычеканенным гербом и при этом не будет известен хозяин той вещи, то в порядке обязательной , предосторожности, должен дать милостыню от имени хозяина той вещи. Если же хозяин найдется, и при этом не будет согласен на отданную от его имени милостыню, то нашедший, должен возместить, взамен пропавшей вещи.
3. Если цена, найденной вещи будет больше 12,6 нохода серебра с вычеканенным гербом и будет иметь признаки, по которым можно найти хозяина, то должен каждый день в течении одной недели и после истечения недели, один день в неделю, объявлять о найденной вещи в течении года. Если до этого времени не найдется хозяин, то может хранить его для хозяина, чтобы вернуть ему при его появлении или дать милостыню от его имени нуждающимся и в порядке обязательной предосторожности, нельзя присваивать эту вещь.

Обувь, которая поменялась
Положение 416. Если кто-то по ошибке оденет чужую обувь, и вместо этой обуви останется другая, если человек, у которого забрали обувь, знает, что оставшаяся обувь принадлежит тому, кто забрал его обувь и что тот согласен, чтобы вместо обуви, которую забрал, взял его обувь, то может взять эту обувь вместо своей. Если знает, что его обувь забрали специально и в случае, если цена той обуви, которая осталась, не будет превышать цены своей, то может вместо своей взять оставленную обувь.

Присвоение и узурпирование
Узурпирование - это, когда человек несправедливо и необоснованно завладеет чужим имуществом или правами.
Узурпирование является одним из больших грехов и узурпатор в Судный день будет сильно наказан.

Положение 417. Если человек присвоит какую-либо вещь, кроме того, что он совершил грех, обязан вернуть ее хозяину и если присвоенная вещь пропадет, то должен возместить эту вещь.

Положение 418. Если присвоенная вещь испортится, то необходимо возместить за испорченное чем-либо другим, равноценным ей.

Положение 419. Если присвоенная вещь изменится и будет лучше прежней например, присвоив велосипед, отремонтирует его и хозяин имущества попросит свое имущество в том виде, в каком оно есть в данное время, то необходимо вернуть ему и узурпатор не имеет право брать плату за труд, который он приложил к этому имуществу, а также не имеет право изменить ее в прежний вид.

ПРИЕМ ПИЩИ И ПИТЬЯ
Всемогущий Аллах наделил людей прекрасной природой и предоставил в их распоряжение животных, фрукты, овощи для того, чтобы они могли употреблять их для еды, питья, одежды, жилья и других нужд, но для сохранения жизни людей, здоровья, тела, духа, продолжения потомства и уважения чужих прав, установил законы с некоторыми из которых, которые связаны с питьем и едой, вы ознакомитесь в этом разделе.

Положение 420. Запрещается употреблять в пищу те вещи, которые являются причиной смерти и наносят большой вред человеку.

Положение 421. Запрещается употребление в пищу скверных вещей (наджис).

Положение 422. Запрещается употреблять в пищу глину.

Положение 423. Есть в небольшом количестве землю, где мученически погиб Имам Хусейн (да будет мир с ним), не будет предосудительным, если конечно это будет для исцеления от болезни.

Положение 424. Каждому мусульманину необходимо накормить и напоить другого мусульманина, чтобы спасти его от голода и жажды.

Правила поведения за столом
Положение 425. Желательно соблюдать во время еды нижеприведенные правила:
1. Мыть руки до и после еды.
2. Перед употреблением пищи говорить: «Бисмиллах» (Во имя Аллаха), а после еды говорить: «Альхамду лиллах» (Хвала Аллаху).
3. Есть правой рукой.
4. Класть в рот маленьками кусочками.
5. Хорошо прожевывать еду.
6. Мыть фрукты перед употреблением.
7. Если за столом сидят несколько человек, то каждому есть то, что находится перед ним.
8. Принимающему гостей, начинать первым есть еду и заканчивать последним.

Положение 426. Совершение следующих действий во время еды не желательно:
1. Есть в сытом состоянии.
2. Прожорливость и обжорство.
3. Смотреть другому в лицо во время еды.
4. Есть еду в горячем виде.
5. Дуть в еду.
6. Резать хлеб ножом.
7. Класть хлеб под посуду с едой.
8. Бросать фрукты недоев их полностью.

Правила правильного питья воды.
Положение 427. Желательно, соблюдать следующие правила во время питья воды:
1. Днем, пить воду стоя.
2. До питья, говорить «Бисмиллах», а после питья «Альхамду лиллах»
3. Пить воду тремя глотками.
4. После питья воды упомянуть имя Имама Хусейна (да будет мир с ним), его семью и помощников, а врагов, убивших его, проклясть.

Положение 428. Совершение следующих действий во время питья воды нежелательно:
1. Пить много воды.
2. Пить воду после жирной еды.
3. Пить воду левой рукой.
4. Ночью, пить воду стоя.

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ЗАКАЛЫВАНИЯ ЖИВОТНОГО
Положение 429. Порезав полностью четыре большие шейные вены, находящиеся под горлом животного, чье мясо дозволено к употреблению в пищу мусульманам, с условиями, которые будут оговорены, мясо того животного становится чистым и дозволенным

Условия для закалывания животного
Положение 430. Закалывание животного имеет шесть условий:
1. Тот, кто закалывает животного, должен быть мусульманином.
2. Голову животного надо резать железным предметом.
3. Во время закалывания нужно произнести имя Аллаха и достаточно сказать «Бисмиллах»
4. Во время закалывания животное должно быть повернуто в сторону Киблы.
5. Животное после закалывания должно сделать движение, чтобы стало ясно, что оно было живым.
6. Из тела животного должна истечь кровь, в количестве, которое истекает обычно.

Охота с оружием
Положение 431. Если дикое животное, пригодное к употреблению в пищу, убито с оружием, то с условиями, которые будут сказаны ниже, оно будет являться чистым и дозволенным.
· Оружия, такие как нож и меч, должны быть режущими или, как стрела и копье, должны быть острыми, чтобы посредством острия разрезать тело животного.
· Охотник должен быть мусульманином.
· Охотник должен целиться в животное и если прицелится во что-либо другое и случайно попадет в животное, то оно считается недозволенным (к употреблению в пищу).
· Во время использования оружия (например во время выпускания стрелы, пули) охотник должен произнести имя Аллаха.
· Охотник должен дойти до животного тогда, когда оно уже будет мертвым или будет при смерти и не будет времени заколоть его. Таким образом, если животное еще не умерло и будет время заколоть, но охотник не заколит его и оно умрет, то мясо этого животного будет недозволенным в пищу. Рыболовство
Положение 432. Если рыбу, которая имеет чешую, выловят живьем и она умрет на суше, то эта рыба является чистой и дозволенной к употреблению в пищу, но если она умрет в воде, то тело ее является чистой, но запрещается употреблять ее в пищу. Если рыба умрет в рыболовных сетях, то она является дозволенной к употреблению.

Положение 433. Рыба, которая не имеет чешуи, даже если ее выловят живьем и умрет на суше, является недозволенной к употреблению в пищу (харам).

Положение 434. Нет необходимости, чтобы - рыбак был мусульманином и необязательно при рыболовстве произносить имя Аллаха.


_________________________ [21] Желательный намаз, называют намаз-нафиле.
[22] Для большого ознакомления с этим положением можете обратиться в положение 376-378 данной книги.
[23] Для большего ознакомления с другими желательными ежедневными намазами можете обратиться в книгу «Таузих-ал- масаил» положение 758.
[24] В место предложения «ан тагфирали зунуби» можно попросить любую просьбу у Аллаха.
[25] Христиане, иудеи и зароастрийцы, которые заключили договор с исламским правителем о выплате определенного налога со своего имущества, при особых условиях, которые приведены и подробно описаны в книгах по фикху. Выплачивая этот налог, иноверцы освобождаются от многих обязанностей, которые должны выполнять мусульмане например воинская обязанность, участие в военных действиях и т.д. Так как выплачивая этот налог, они и их имущества находятся под полной защитой и покровительством мусулман.
[26] Ноход - мера веса, равная приблизительно 1/5 граммов и 1/2 мискаля.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИСЛАМА (для молодежи) СМОТРЕТЬ И ВСТУПАТЬ В БРАК
Одним из благ Всевышнего является сила зрения. Человек должен использовать это большое благо для достижения своего развития и самосовершенствования, а также должен сдерживать свой взгляд от того, чтобы не смотреть на посторонние лица другого пола (намахрам), но смотреть на природу, на ее красоту, если при этом не будут нарушены права других, то не будет ничего предосудительного. Сдерживание взгляда от других и воздержание от взгляда на посторонних лиц другого пола, имеет особые заповеди, с некотороми из которых, вы ознакомитесь в этом разделе.

«Махрам» и «Намахрам»
«Махрам»[27] и «Намахрам»[28]

Положение 435. «Махрам»- это тот, смотреть на которого не имеет ограничений по отношению к другим лицам и запрещается вступать брак с ним.

Положение 436. Лица, приведенные ниже, для мужского пола являются «Махрам»-ами:
· Мать и бабушка.
· Дочь и внучка.
· Сестра.
· Дочь сестры (племянница).
· Дочь брата (племянница).
· Сестра отца (также сестра деда и сестра бабушки).
· Сестра матери (также тетя отца и тетя матери)

Это была группа людей, которые имеют единокровные родственные отношения и являются «махрам»-ами между собой. Но существует другая группа, которая посредством вступления в брак, становится для мужского пола «махрам»-амом.

Эта группа людей приведена ниже:
· Жена.
· Теща и бабушка жены.
· Жена отца (мачеха).
· Жена сына (невестка).

Жена брата и сестра жены не являются «махрам»-ами.

Положение 437. Лица, приведенные ниже, являются для женского пола «махрам-ами:
· Отец и дедушка.
· Сын и внук. Брат.
· Сын сестры (племянник).
· Сын брата (племянник).
· Брат отца (а также брат деда и брат бабушки).
· Брат матери (также брат бабушки по отцу и брат бабушки по матери).

Эта группа людей, которые имеет единокровные родственные отношения и являются «махрам»-ами между собой. Но существует другая группа, которая посредством вступления в брак становится для женского пола «махрам»-ом.

Эта группа приведена ниже:
· Муж.
· Отец мужа и свекр.
· Зять.

Муж сестры и брат мужа (деверь) не являются «махрам»-ами.
Кроме тех людей, которые были приведены выше, возможно будут еще и другие люди, которые также посредством вступления в брак с особыми условиями, становятся между собой «махрам»-ами. Для ознакомления с ними, вы можете обратиться к другим книгам по фикху.

Положение 438. Если женщина, с условиями, которые имеются в других книгах по фикху, накормит ребенка молоком, то этот ребенок для той женщины и для некоторых людей, будет являться «махрам»-ом. Для подробного ознакомления с этим положением вы можете обратиться к книге «Таузих-ал-масаил», положение 2473.

Смотреть на других
Положение 439. Кроме жены и мужа запрещается смотреть каждому человеку на другого человека с намерением получения удовольствия, даже если они будут одного пола или разных полов и нет разницы между «махрам»-ами и «намахрам»-ами в этом правиле. Также нет разницы на какую часть тела они будут смотреть.

Положение 440. Лица мужского пола без намерения получения удовольствия могут смотреть на все тело (кроме половых органов) женщин, которые являются для них «махрам»-ами.

Положение 441. Люди мужского пола не могут смотреть на тело и волосы женщин, которые не являются для них «махрам»-ами, но смотреть на руки до запястий и на лица, без намерения получения удовольствия, не будет иметь ничего предосудительного.

Положение 442. Люди женского пола без намерения получения удовольствия могут смотреть на голову, лицо, руки, голень мужчин, которые не являются для них «махрам»-ами в той норме, в которой они обычно не одеваются.

Вступление в брак
Положение 443. Тот, кто из-за неимения жены, совершает грех (например, смотрит на «намахрам») должен вступить в брак.

Положение 444. При вступлении в брак должна быть прочитана специальная формула бракосочетания и только согласие юноши и девушки не достаточно. Таким образом, сватовство, до чтения формулы бракосочетания, не является причиной родственных отношений и девушка также является «намахрам»-ом.

Положение 445. Если одна буква формулы бракосочетания прочтется с ошибкой, что значение слова изменится, то брак будет являться недействительным.

Заповеди для приветствия
Положение 446. Здороваться с другими желательно, но необходимо отвечать на приветствие.

Положение 447. Нежелательно здороваться с тем, кто читает намаз.

Положение 448. Если кто-либо поздоровается с молящимся, то молящемуся необходимо ответить на приветствие в таком виде, в каком его приветсвовали, например, если скажут «Салям алейкум», необходимо ответить «Салям алейкум», но в ответе на «Алейкум салям», в порядке обязательной предосторожности должен сказат «Салям алейкум».

Положение 449. Тому, кто читает намаз, запрещается здороваться с другими.

Положение 450. На приветствие необходимо отвечать сразу.

Положение 451. Необходимо отвечать на приветствие таким образом, чтобы приветствующий услышал ответ, но если приветствующий будет глухим или поприветствовав сразу уйдет, то если есть возможность ответить на приветствие знаками или подобными им, которые дадут понять ему, что ему отвечают на приветствие, то необходимо таким образом ответить ему на приветствие. В остальных случаях отвечать на приветствие необязательно, а во время намаза запрещается.

Положение 452. Если два человека одновременно поздороваются друг с другом, то в порядке обязательной предосторожности, каждый из них должен ответить на приветствие другого.

Положение 453. Желательно водителю приветствовать пешего, стоящему приветствовать сидящего, небольшой группе людей приветсвовать большую группу и младшему приветствовать старшего.

Положение 454. Желательно, но не при совершении намаза, отвечать на приветствия лучшим образом, например, если кто-то скажет «Салям алейкум», желательно ответить ему «Салям алейкум ва рахматуллах».

Положение 455. Не желательно мужчине приветствовать женщину, особенно молодую женщину.

Заповеди для Корана
Положение 456. Коран должен быть всегда чистым и запрещается осквернять записи и листы Корана, а если вдруг станут наджисами, то необходимо сразу же те места промыть водой.

Положение 457. Если переплет Корана станет наджисом и это будет неуважение по отношению к Корану, то необходимо промыть его водой.

Прикосновение к записям Корана
Положение 458. Тот, кто не имеет Вуду, не должен прикасаться к записям Корана.

Положение 459. В прикосновении к Корану нет разницы между айатами, словами, буквами и даже знаками (фатха, замма, касра).

Положение 460. Нет разницы где будут написаны айаты на листе, на земле, на стене или даже на полотне.

Положение 461. Нет разницы чем будут написаны айаты Корана ручкой, печатанием, мелом и т.п.

Положение 462. Запрещается прикасаться без Вуду к кораническим айатам, даже если они будут вне Корана. Таким образом, если айат или слово из Корана будет написано в другой книге или на листе, или пол слова порвется из коранического листа, также запрещается прикасаться к ним без Вуду.

Положение 463. Приведенные ниже обстоятельства не учитывается как прикосновение к записям Корана и не являются запрещенным
1. Прикасаться к записям Корана сверху стекла или какого-либо пластичного вещества.
2. Прикасаться к листу, к переплету и к полям Корана (хотя это действие будет нежелательным).
3. Прикасаться к переводу Корана и нет разницы . на каком языке он будет написан, кроме имени Аллаха, прикосновение к которому без Вуду, на каком языке бы ни было, запрещается; например, нельзя прикасаться к слову «Бог», «GOD».

Положение 464. Запрещается прикасаться к записям Корана, оскверненному половым контактом.

Положение 465. Оскверненный человек не должен читать айаты, в которых имеются обязательные земные поклоны (для подробного ознакомления с этим положением можете обратиться в положение 120, данной книги).

Заповеди для клятвы
Положение 466. Если кто-то поклянется одним из имен Аллаха (например, если скажет «Клянусь Богом, (ей Богу)» совершить какое-либо дело или отречься от него, то должен совершить это дело, или отречься от него, если поклялся отречься; например: если поклянется прочесть два рак’ата намаза, то должен сделать это.

Положение 467. Если кто-то умышленно поклянется и после нарушит клятву, то должен искупить свою вину.

Искупить свою вину (из-за нарушения клятвы) можно совершив одно из следующих деяний:
1. Освободить одного раба.
2. Накормить десятерых бедняков.
3. Одеть десятерых бедняков.

Если не сможет совершить ни одно из указанных выше деяний, то должен три дня соблюдать пост.

Положение 468. Нежелательно, клясться тому кто клянется, если его слова будут правдой, ну а если его слова будут ложью, то клясться запрещается (харам) и считается одним из больших грехов.

СЛОВАРЬ
Ада - это намаз, выполненный в положенное для него время.

Азан - призыв на молитву.

А’йн наджис - вещь, которая сама по себе является оскверненной и нечистой.

Алламе - выдающийся ученый.

А’лям - муджтахид, который превосходит других в извлечении ахкама из достоверных источников.

Аманат - вещь, сданная на хранение или отданная под залог.

Аср - послеполуденное время, к вечеру.

Ахкам - практические указы Ислама.

Аятолла - знамение Аллаха, а также употребляется как титул богослова.

Ваджиб - деяние, совершение которого обязательно, а несовершение грешно.

Вакф - пожертвование или завещание имущества на богоугодные дела.

Вода «Калиль» - небольшое количество воды.

Вода «Кур» - вода, равная объему 3,5 пядям.

Вуду - ритуальное омовение определенных частей тела.

Каза - пропущенный и просроченный.

Гусл - полное, ритуальное омовение всего тела.

Гусл-джанабат - омовение, вызванное половым контактом.

Гусл-иртимаси - одновременное омовение всего тела.

Гусл-истихазе - омовение, вызванное регулами.

Гусл-масс-майит - ритуальное омовение, вызванное прикосновением к умершему.

Гусл-майит - ритуальное омовение покойника.

Гусл-назр - обязательное омовение посредством торжественного обещания или клятвы.

Гусл-нифас - омовение послеродовых кровотечений.

Гусл-тартиби - омовение тела по частям.

Гусл-хайз - омовение, вызванное менструацией.

Джабира - лекарство, которое прикладывают на рану или перевязочный материал, которым перевязывают рану или перелом.

Джамаат - общество.

Джаниб - оскверненный половым контактом.

Закят - налог с имущества в пользу бедных мусульман.

Закят - фитр - обязательный налог с имущества в пользу бедных мусульман, который нужно уплатить в праздник «Фитр».

Зикр - упоминание, заключающееся, главным образом, в повторении эпитетов Аллаха.

Зухр - полдень.

Иджтихад - достижение высшего звания в богословских науках.

Икамат - провозглашение о том, что молитва начинается.

Имам - духовный глава мусульман.

Имам-джамаат - духовное лицо, руководящее молением.

Ихтият - предосторожность.

Ихтият-ваджиб - обязательная предосторожность.

Ихтият-мустахаб - желательная предосторожность.

Иша’ - вечер.

Кааба - главное святилище мусульман в городе Мекке.

Кибла - направление к святой Мекке.

Кираат - чтение.

Киям - положение стоя.

Кунут - молитва - просьба.

Магриб - закат солнца

Макрух - нежелательные деяния.

Ма’мум - стоящий за имамом.

Мардже-таклид - духовное лицо, достойное подражанию.

Масджидул-харам - главная Мекканская мечеть.

Масджидун-наби - мечеть великого пророка Мухаммада (да будет мир с ним), находящаяся в городе Медине.

Масх - проведение рукой по верхней части головы и ступни во время Вуду.

Махрам - близкий родственник, с которым по законам шариата не разрешается брак.

Мохаккик - исследователь, искатель истины.

Мустахаб - желательные деяния.

Мубах - деяние, совершение или отречение от которого одинаково, так как не имеет ни вознаграждений, ни наказаний.

Мувалат - непрерывность.

Мукаллид - подражатель.

Муджтахид - религиозный законовед, достигший высшей степени в толковании религиозных наук.

Мудаф - вода, смещанная с чем-то.

Мутаххарат - вещи, которые очищают то, что стало наджисом.

Мутлак - вода, не взятая из чего-нибудь и не смешанная с чем-либо.

Мутанаджис - вещь, которая стала оскверненной.

Наджис – оскверненная

Назр - обет, клятва.

Намаз-фурада - необщественный намаз.

Намаз-джамаат - общественный намаз.

Намахрам - лицо другого пола, с которым по закону шариата разрешается брак.

Ният - намерение.

Рамазан - девятый месяц лунного календаря.

Рукн - обязательная, основная часть намаза, невыполнение которой, как намеренно, так и случайно, делает намаз недействительным.

Руку’ - поясной поклон.

Саджда-сахв - земной поклон из-за рассеянности.

Салят - молитва, намаз.

Сахв - ошибка.

Сейид - потомок пророка Мухаммада (Д.Б.А.Р.).

Субх - утро.

Суджуд - земной поклон.

Таваф - ритуальное хождение вокруг святой Каабы.

Таклид - подражание.

Та’киб - молитвы, которые совершаются после обязательных ежедневных намазов.

Тартиб - порядок.

Тасбихат - прославление Аллаха.

Тасбихат-арбаа - четырехкратное прославление Аллаха.

Таслим - приветствие при завершении намаза.

Тахарат - очищение.

Ташаххуд - свидетельство.

Таяммум - ритуальное омовение песком.

Хадис - предание.

Харам - запрещенное деяние.

Хумс - выплата одной пятой части с годичной прибыли, кладов и т.п., идущая на содержание родичей потомков Пророка (Д.Б.А.Р.), вдов, сирот и нищих.

Фетва - решение по какому-либо юридическому вопросу, вынесенное мусульманским духовным лицом Муджтахидом.

Фитр - разговенье.

Шариат - совокупность юридических и религиозных норм мусульманского права.

Шиит - последователь Пророка Мухаммада (Д.Б.А.Р.) и двенадцати Имамов (Д.Б.М.) дома пророческого.


Все то, что написано в этой книге, не все положения исламского законоведения, а лишь те основные части заповедей, которые в первую очередь, необходимы для молодежи.
Для подробного ознакомления с заповедями Ислама вы можете обратиться к книге «Таузих-ал-масаил», данного автора.

Молитва
Господи! Помоги нам достичь успеха в самосовершенствовании.

Господи! Не лишай нас благой духовной пищи.

Господи! Помоги нам осознать свой долг и исполнить его до того, как прозвучит трубный звук.


_________________________ [27] «Махрам» - это близкий родственник с которым по законам шариата не разрешается брак.
[28] «Намахрам» - это лицо другого пола, с которым по закону шариата разрешается брак.