Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Хадж и умра

Автор: Аятолла Фазыль Ланкарани
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА

В СООТВЕТСТВИИ С ФЕТВАМИ АЯТУЛЛЫ ФАЗЫЛЯ ЛАНКАРАНИ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Хадж-таматтуъ
Умра-таматтуъ
1-Ихрам
Микаты
Намерение
Одежда для ихрам
Тальбия

Желательные и нежелательные действия в ихраме

Запреты в ихраме
1) Половая связь
2) Поцелуй
3) Прикосновение
4) Взгляд со страстью
5) Заключение брака
6) Онанизм
7) Покрывание головы для мужчин
8) Закрывание лица для женщин
9) Надевание сшитой одежды для мужчин
10) Полное закрывание ног для мужчин
11) Использование духов и благовоний
12) Использование украшений
женские украшения
очки
кольцо
часы
сурьма
хна
13) Смотрение в зеркало
14) Натирание маслом
15) Подстригание ногтей
16) Удаление волос
17) Пребывание в тени
18) Обман, ругань
19) Клятва (не все виды клятвы)
20) Выпускание крови из своего тела
21) Удаление зубов
22) Убийство насекомых обитающих на теле
23) Ношение оружия
24) Вырывание деревьев и растений
25) Охота на диких животных

Желательные действия при входе в Священную территорию
Правила входа в Запретную мечеть
Другие желательные действия в Мекке

2-Таваф
Условия правильного выполнения обряда таваф
1) Намерение
2) Ритуальная чистота
а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения)
б) Чистота одежды и тела
3) Прикрытие срамных частей тела
4) Обрезание (для мужчин)
5) Выполнение семи кругов, не больше не меньше
6) Начинать выполнение тавафа с Хаджаруль-асвад, и завершать на нем
7) Соблюдение границ ограниченного пространства, в пределах которого совершается таваф
8) Обход Каабы против часовой стрелки

Желательный таваф
Желательные действия при выполнении тавафа

3-Намаз-таваф
Условия правильного выполнения намаза-таваф
1) Намерение
2) Способ совершения намаза-таваф
3) Время совершения намаза-таваф
4) Условия намаза-таваф
5) Место совершения намаза-таваф

Желательные действия при совершении намаза-таваф

4-Сай
Условия правильного выполнения обряда сай
1) Намерение
2) Место начала, место завершения и место выполнения сай
3) Особенности выполнения сай
4) Время совершения сай
5) Последовательное выполнение семи хождений

Желательные действия при совершении сай

5-Подстригание
Условия правильного выполнения подстригания
1) Намерение
2) Способ подстригания
3) Время подстригания

Действия между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Хадж-таматтуъ
1-Ихрам

Желательные действия в ихраме хаджа

2-Стояние на Арафате

Условия правильного выполнения стояния на Арафате
1) Намерение
2) Место стояния
3) Время стояния
4) Способ стояния

Желательные действия во время стояния на Арафате

3-Стояние на Машъаруль-харам (Муздалифа)

Условия правильного выполнения стояния на Муздалифе
1) Намерение
2) Место стояния
3) Время стояния
4) Способ стояния

Стояние в особое и в вынужденное время
Желательные действия во время стояния на Машъаруль-харам (Муздалифе)
Деяния в праздничный день в Мине

4-Бросание камней в столб Акаба

Условия правильного выполнения бросания камней
1) Намерение
2) Время бросания камней
3) Особенности бросаемых камней
4) Бросание камней рукой без каких-либо приспособлений
5) Бросание семи камней последовательно и по одному

Желательные действия при бросании камней в столб Акаба

5-Жертвоприношение

Условия правильного выполнения жертвоприношения
1) Намерение
2) Время жертвоприношения
3) Место жертвоприношения
4) Особенности приносимого в жертву животного
Вид животного
Возраст животного
Животное должно быть здоровым
Животное не должно быть покалеченным
Животное не должно быть старым
Животное не должно быть худым

Замещение в совершении жертвоприношения
Замена обряду жертвоприношения
Желательные действия при жертвоприношении

6-Бритье или подстригание

Условия правильного выполнения бритья или подстригания
1) Намерение
2) Время совершения бритья или подстригания
3) Место совершения бритья или подстригания

Желательные действия при бритье или подстригании

7-Таваф хаджа

8- Намаз-таваф хаджа

9-Сай хаджа

10-Таваф-ниса

11-Намаз таваф-ниса

Желательные действия при тавафе хаджа, намазе-таваф, сай и тавафе-ниса
Обряды, которые выполняются в Мекке

12-Пребывание в Мине

Условия правильного пребывания в Мине
1) Намерение
2) Время пребывание в Мине
3) Место пребывания

Желательные действия во время пребывания в Мине

13-Бросание камней в три столба

Условия правильного выполнения бросания камней в три столба
1) Намерение
2) Время бросания камней
3) Последовательность

Уход из Мины
Припятствия на пути совершения хаджа
Внешнее припятствие
Болезнь
Потеря сознания

Искупление
Паломники в Мекке и Медине

Словарь терминов
Акаба – один из трех находящихся в Мине столбов, в которые бросают камни.

Арафат – название местности и горы в 20-ти километрах восточнее Мекки.

Бритье – бритье головы, один из обрядов хаджа, совершаемый 10-ого зуль-хиджа.

Вади Акык – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Ирака и Неджда.

Вуду – малое ритуальное омовение.

Гусль – большое ритуальное омовение.

Джидда – город в Саудовской Аравии.

Дирхам – небольшая серебряная монета.

Джунуб – состояние человека после полового контакта и до совершения большого ритуального омовения.

Джухфа – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Сирии. Расположена западнее Мекки.

Зуль-каъда – одиннадцатый месяц мусульманского лунного календаря.

Зуль-хиджа – двенадцатый месяц мусульманского лунного календаря.

Зуль-хуляйфа – мечеть Шаджара.

Запретная мечеть – мекканская мечеть, в которой находится Кааба, святое место.

Закят – один из столпов ислама, расходование части имущества на благие деяния.

Ихрам – особое состояние, необходимое для совершения умры и хаджа.

Кааба – главная святыня Ислама, находится в Мекке.

Карнуль-Маназиль - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Таифа. Гора восточнее Мекки.

Кербела – город в Ираке, место захоронения имама Хусейна (да будет мир с ним).

Магриб – время суток, наступающее по исчезновению красноты над головой после захода солнца.

Марва – один из двух холмов, между которыми совершается обряд сай.

Макам Ибрагима – место стояния пророка Ибрагима (да будет мир с ним) в Запретной мечети.

Марджаъ-таклид – шиитский ученый, достигший высочайших уровней шариатских знаний, образец для подражания.

Машъаруль-харам – другое название Муздалифы.

Медина – город в Саудовской Аравии, город Пророка Ислама.

Мекка – город в Саудовской Аравии.

Мечеть Пророка – мечеть в Медине, святыня Ислама.

Мечеть Шажара (Зуль-Хуляйфа)– микат лиц, входящих в Мекку со стороны Медины

Мехрия – обязательный подарок жениха невесте.

Месяцы хаджа – шаввваль, зуль-каъда, зуль-хиджа.

Микат – особое место, в котором входят в состояние ихрам для совершения умры. На пути к Мекке находятся пять микатов (пункты 232 – 242).

Мина – долина, находящаяся недалеко от Мекки.

Муздалифа – местность недалеко от Мекки.

Муджтахид – шариатский ученый.

Мудд – мера веса, равная приблизительно 750 граммам.

Намаз – мусульманская молитва.

Намаз-таваф – молитва, совершаемая после семикратного обхода Каабы, обряд умры и хаджа.

Намаз-джамаат – общественная мусульманская молитва.

Праздничный день – день праздника жертвоприношения, 10-ое зуль-хиджа.

Предосторожность желательная – всегда бывает вместе с шариатским заключением марджа-таклида. Мусульманин в этом случае может следовать заключению марджа-таклида, и может следовать предосторожности.

Предосторожность обязательная – случай, когда марджа-таклид не выносит шариатского заключения. Мусульманин в этом случае может следовать предосторожности, и может следовать заключению другого марджа-таклида.

Пост – один из столпов Ислама, воздержание от совершения некоторых деяний с рассвета до времени магриб.

Подстригание – подстригание волос или ногтей, один из обрядов умры и хаджа.

Ракат – одно коленопреклонение в намазе.

Ритуальное омовение – вуду, гусль, омовение необходимое для совершения поклонения.

Сай – семикратное хождение между холмами Саффа и Марва, обряд умры и хаджа.

Саффа – один из двух холмов, между которыми совершается обряд сай.

Священная территория – город Мекка и окрестности Мекки на расстоянии примерно 22,5 километра.

Суннит – мусульманин, следующий одному из четырех суннитских юридическо-правовых школ: ханафитской, шафиитской, ханбалитской или маликитской.

Таваф – семикратный обход вокруг Каабы, обряд умры и хаджа.

Таваф-ниса – семикратный обход вокруг Каабы, после совершения которого снимается запрет на супругу.

Тальбия – фраза, которую обязательно нужно произнести во время вхождения в состояние ихрам.

Ташрик – дни ташрик, 11-ое, 12-ое, 13-ое зуль-хиджа.

Таяммум – обряд, совершаемый при невозможности выполнения вузу или гусля.

Ханут – нанесение покойнику камфары на лоб, ладони, колени и на кончики больших пальцев ног.

Хаджаруль-асвад – черный камень, встроенный в Каабу.

Хиджру Исмаил – полукруглое строение в Запретной мечети рядом с Каабой.

Хумс – один из столпов Ислама, выплата имаму пятой части прибыли.

Фарсах – расстояние, равное приблизительно 5,6 километра.

Шавваль – десятый месяц мусульманского лунного календаря.

Шиит – мусульманин, следующий джафаритской юридическо-правовой школе.

Яламлама - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Йемена. Гора южнее Мекки.


Схема Каабы

1) Хаджаруль-асвад (черный камень, вделанный в Каабу).
2) Дверь Каабы.
3) Аль-мизаб (желоб милости).
4) Покатый выступ снизу Каабы (считается частью Каабы).
5) Хиджру Исмаил.
6) Аль-мультазам.
7) Макам Ибрагим (место стояния пророка Ибрагима).
8) Угол Хаджаруль-асвад.
9) Йеменский угол.
10) Шамский угол.
11) Иракский угол.
12) Покров Каабы.
13) Линия начала выполнения тавафа.

Предисловие
Хадж - одно из предписаний Всевышнего Аллаха и является одним из основных положений в Исламе. Его выполнение вменяется в обязанность каждого мусульманина, обладающего всеми условиями для совершения этого великого акта поклонения. Если человек, будучи убежден в обязательности хаджа, не выполнит его, то этим он совершит огромный грех. Но если человек отрицает саму обязательность совершения хаджа, то этим он впадает в неверие.
Всевышний Аллах говорит в Коране: «И на людей возложен долг перед Аллахом, Паломничество к Дому совершить, но лишь для тех, кто сможет это сделать. А кто останется неверным – что ж! Аллах превыше всяких нужд любого из миров». (Семейство Имран : 97).
Шейх Кулейни передает от Имама Садыка (ДБМ): «Тот, кто умрет, не совершив хадж – умрет в религии христиан и иудеев. Если только он не совершил хадж по причине слабости и болезни, или нужда завела его в безвыходное положение, или ему препятствует правящий строй».
Эта небольшая книга составлена при содействии отдела шариатских консультаций офиса Великого Аятуллы Фазыля Ланкарани. Надеемся, что этот скромный труд принесет пользу всем паломникам, отправляющимся к Дому Аллаха.

Краткое описание умры и хаджа
Вкратце, совершение хаджа сводится к выполнению паломниками следующих действий:

- Совершение хаджа, который является одним из столпов Ислама, заключается в совершении двух его частей: умры и хаджа. Умру разрешается совершать в любое время с первого шавваля до полудня 9-ого зуль-хиджа. Время совершения хаджа начинается с полудня 9-ого зуль-хиджа и продолжается до 12-ого зуль-хиджа.

- Прибывшие в Саудовскую Аравию паломники сначала входят в состояние ихрам для выполнения умры. Для этого они идут в специальные места, которые называются микатами, и там входят в состояние ихрам. Во время ихрама паломнику запрещено совершение 25-ти деяний. Войдя в состояние ихрам, паломники движутся в сторону Мекки.

- По прибытии в Мекку паломники направляются в Запретную мечеть и совершают таваф (семикратный обход Каабы).

- После тавафа они совершают два раката намаза, который называется намаз-таваф.

- Затем паломники выполняют обряд сай (семикратное хождение между холмами Саффа и Марва)

- После выполнения обряда сай, паломники подстригают ногти или клочок волос, и с совершением этого деяния они выходят из состояния ихрам. На этом выполнение умры заканчивается.

- Затем паломники вторично входят в состояние ихрам. На этот раз для выполнения хаджа. В состояние ихрам для выполнения хаджа входят в Мекке. Желательно сделать это 8-ого зуль-хиджа.

- Днем 9-ого зуль-хиджа паломники прибывают на Арафат, чтобы совершить обязательное стояние, и остаются на Арафате до времени магриб.

- Затем паломники направляются в Муздалифу, чтобы провести там ночь, и совершить там обязательное стояние 10-ого зуль-хиджа с рассвета до восхода солнца.

- После восхода солнца 10-ого зуль-хиджа паломники покидают Муздалифу и отправляются в Мину. В этот день в Мине они совершают обряд бросания камней в столб Акаба. После этого выполняют обряд жертвоприношения, а затем совершают бритье головы или подстригание.

- По окончании этих обрядов паломники возвращаются в Мекку, и совершают там таваф, намаз-таваф и обряд сай. Затем они совершают еще один таваф, который называется таваф-ниса. И еще один намаз, который называется намаз таваф-ниса.

- После завершения этих обрядов паломники снова идут в Мину, чтобы провести там ночи 11-ого и 12-ого зуль-хиджа. Днем 11-ого и 12-ого зуль-хиджа паломники бросают камни в три столба, которые находятся в Мине.

- После полудня 12-ого зуль-хиджа паломники покидают Мину, и на этом хадж заканчивается.

Это было краткое описание умры и хаджа. В этой книге мы подробно рассмотрим все правила и тонкости выполнения хаджа и умры.

Виды хаджа и умры
Хадж делится на три вида: хадж-таматтуъ, хадж-киран и хадж-ифрад. Умра делится на два вида: умра-таматтуъ и умра-муфрада.
Сначала ознакомимся с положениями, касающимися выполнения хаджа-киран, хаджа-ифрад и умры-муфрада, затем, более подробно остановимся на положениях умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ.

Хадж-киран и хадж-ифрад
П-1 ­– Совершение хаджа-киран и ифрад – обязанность лиц, проживающих в Мекке, или же проживающих на расстоянии меньше шестнадцати фарсахов (приблизительно 90 километров) от Мекки.

П-2 – Человек, родиной которого является Мекка, или проживающий на расстоянии меньше шестнадцати форсахов от Мекки, или пробывший там более двух лет и за это время овладевший условиями для совершения хаджа, должен выполнить хадж-киран или хадж-ифрад. И он не может совершить хадж-таматтуъ. Если совершит хадж-таматтуъ, то этим он не выполнит свою обязанность по совершению хаджа.

П-3-Если человек, обязанность которого выполнение хаджа-таматтуъ, уже совершил хадж, или же он не обладает условиями для его совершения, то он может выполнить хадж-ифрад. Для этого человека совершение умры-муфрада после хаджа-ифрад необязательно.

П-4-Хадж-киран и хадж-ифрад подобны хаджу-таматтуъ. Разница между ними заключается в трех действиях:

1)Местом, в котором входят в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ, является только Мекка. А местом вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа-киран и ифрад являются специальные места, называемые микат, или жилища, расположенные на расстоянии шестнадцати фарсахов от Мекки.

2)Таваф (религиозное хождение вокруг Каабы) и сай (хождение между двумя холмами) в хадже-таматтуъ необходимо выполнять после стояний на Арафате и Муздалифе, и после совершения обрядов праздничного дня. В хадже-киран и хадже-ифрад, таваф и сай можно выполнить раньше упомянутых выше действий.

3)В хадже-таматтуъ принесение в жертву животного является обязательным действием, а в хадже-ифрад – желательным.

Умра-муфрада
Точно также как хадж делится на обязательный и желательный, умра тоже делится на обязательную и желательную.

П-5- Если человек, обязанность которого совершение хаджа-ифрад или хаджа-киран, не обладает условиями для их выполнения, но обладает условиями для выполнения умры-муфрада, то он обязан совершить умру-муфрада.

П-6- Если человек должен выполнить хадж-таматтуъ, но по определенной причине его обязанностью станет выполнение хаджа-ифрад, то после совершения хаджа-ифрад он должен совершить одну умру-муфрада. И если он не совершит её, то она становится обязательной для совершения её в дальнейшем.

П-7-Если жители Мекки и люди, проживающие от Мекки на расстоянии менее шестнадцати фарсахов (приблизительно 90 км), в течение жизни будут обладать условиями для совершения умры-муфрада, то они обязаны совершить её. Для людей, обязанностью которых является выполнение хаджа-таматтуъ, совершенная умра-таматтуъ заменяет совершение умры-муфрада. Таким образом, выполнение умры-муфрада не является для них обязательным, несмотря на то, что они обладают условиями для её совершения.

П-8-Если человек, входящий в Мекку, не намеревается совершить хадж-киран, хадж-ифрад, или умру-таматтуъ, то он обязан выполнить умру-муфрада, и с намерением совершения умры войти в ихрам в одном из микатов.

П-9-Если человек пересекает воздушное пространство Мекки, то ему необязательно входить в состояние ихрам.

П-10-Не разрешается пересечение одного из пяти микатов без вхождения в состояние ихрам. Но человек, который не намеревается войти в Мекку, или уже совершивший в этом лунном месяце умру-муфрада или хадж, или его профессия связана с многократным посещением Мекки, может пересечь микаты без ихрама.

П-11-Ребенку, сумасшедшему и лицам, которые не имеют шариатских обязанностей, необязательно входить в состояние ихрам для входа в Мекку. В этом случае их опекуны не несут за них ответственность.

П-12-Если человек, на котором нет обязанности выполнения умры или хаджа, намеренно войдет в Мекку без ихрама, то этим он совершил грех. Но после вхождения в Мекку он не имеет каких-либо обязательств и его пребывание в городе не запрещается.

П-13-Человек, намеренно пересекший микат без ихрама и вошедший в Мекку, является грешником. Но для совершения умры-муфрада он может одеть ихрам в ближайшей точке к ограниченному пространству Священной территории, и необязательно для этого идти в микат. К Священной территории относятся Мекка и окрестности Мекки на расстоянии примерно 22,5 километра. Например, к ближайшей точке к ограниченному пространству Священной территории относятся – Худайбия, Джаърана, мечеть Танъим.

П-14-Так как человек, который прибывает в Мекку из Джидды, не пересекает ни один из пяти микатов, то он может надеть ихрам в Худайбие, Джаъране и мечети Танъим, и он не является грешником.

П-15-Повторное совершение умры-муфрада, подобно повторному совершению хаджа, является желательным деянием. Но один человек не может в течение одного лунного месяца совершить за себя или за другое лицо больше одной умры-муфрада. Но после окончания хаджа выполнение умры в том же месяце не запрещается. Также не запрещается совершение умры в течение одного месяца за нескольких лиц.

П-16- Умру-муфрада можно выполнять в течении всего года, даже в месяцы хаджа. Нет разницы в наличии или отсутствии намерения для совершения хаджа-таматтуъ.

П-17-Если человек совершит умру-муфрада в месяцы хаджа (шавваль, зуль-каъда, зуль-хиджа) и останется в Мекке до начала хаджа, и захочет совершить хадж-таматтуъ, то совершенная умра-муфрада заменяет умру-таматтуъ, и он может выполнить хадж-таматтуъ.

Действия умры-муфрада
П-18-Умра-муфрада состоит из семи действий:
Ихрам,
Таваф,
Намаз-таваф,
Сай,
Подстригание или бритье,
Таваф-ниса,
Намаз таваф-ниса

1) Ихрам

П-19-Местом вхождения в состояние ихрам для выполнения умры-муфрада кроме пяти микатов, которые будут разъяснены в положениях об умре-таматтуг, является также ближайшая точка к ограниченному пространству Священной территории (объяснение было приведено в П13). Но человек, который вне Священной территории приобрел намерение совершить умру-муфрада, и прошедший один из пяти микатов, должен надеть ихрам в микате, и ему не разрешается медлить с вхождением в состояние ихрам до ближайшей точки к ограниченному пространству Священной территории.

П-20-Правила ихрама для умры-муфрада такие же, как правила ихрама для умры-таматтуъ и будут разъяснены в дальнейшем. Разница между ними состоит только в намерении. После того как человек вошел в состояние ихрам, все деяния, запрещенные для паломника, становятся ему запрещенными.

2, 3, 4) Таваф, намаз-таваф, сай

П-21-Таваф, намаз-таваф и сай умры-муфрада должны выполнятся соответственно всем условиям тавафа, намаза-таваф и сай умры-таматтуъ.

П-22-Если человек, выполняющий желательный хадж или умру, выполнит таваф или сай с намерением обязательного хаджа или умры, то это не запрещается, хотя такое намерение необязательно.

5) Подстригание или бритье

П-23-В умре-муфрада, после выполнения сай, человек может выйти из состояния ихрам подстриганием или бритьём, в отличие от умры-таматтуъ, где из состояния ихрам выходят только подстриганием. Правила подстригания такие же, как в умре-таматтуъ и будут разъяснены в дальнейшем.

6, 7) Таваф-ниса и намаз таваф-ниса.

П-24-В умре-муфрада после подстригания или бритья, все запреты, которые запрещены в состоянии ихрам, становятся дозволенными, кроме супруги. Этот запрет снимается после выполнения тавафа-ниса и его намаза, правила выполнения которых будут разъяснены в положениях хаджа-таматтуъ. Но запрет на охоту сохраняется до тех пор, пока человек находится на Священной территории, и нет разницы, вошел он в состояние ихрам или нет.

Таким образом, умра-муфрада отличается от умры-таматтуъ в трёх действиях:
1) Микат,
2) Подстригание или бритье,
3) Таваф-ниса.

Хадж-таматтуъ
П-25-Человек, не проживающий в Мекке, или не проживающий на расстоянии менее шестнадцати фарсахов от Мекки (около 90 км), и не находящийся там более двух лет, должен совершить хадж-таматтуъ. Если он совершит хадж-киран или хадж-ифрад, то не выполнит свою обязанность по совершению хаджа.

П-26-Человеку, не обладающему условиями для совершения хаджа или уже совершившему его, выполнение хаджа является желательным.

П-27-Нежелательно затягивать выполнение желательного хаджа более чем на пять лет, если есть возможность для его выполнения.

П-28-Желательно чтобы человек, обладающий возможностью, отправил в хадж своих родственников и знакомых. Также желательно совершить хадж вместо них.

П-29-Желательно чтобы человек, не имеющий средств для выполнения хаджа, взял деньги в долг и совершил хадж, или нанялся для его выполнения от имени другого лица.

П-30-Награду за выполнение необязательного хаджа, до или во время, или после его совершения, желательно подарить другому лицу. Награду можно подарить четырнадцати непорочным. Совершение желательного хаджа от имени четырнадцати непорочных, родителей, родственников или братьев по религии будет верным. Но сомнительна верность совершения хаджа от имени человека, находящегося в Мекке и неспособного совершить хадж.

П-31-Замужняя женщина или женщина, находящаяся в периоде идды развода, не имеет права совершать желательный хадж без разрешения мужа.

П-32-Если женщина без разрешения мужа поехала в Аравию и вместе с караваном вынуждена войти в Мекку, то так как вход в Мекку без ихрама запрещен, она может надеть ихрам с намерением выполнения умры-муфрада и выполнить действия умры-муфрада. Но она не может совершить хадж-таматтуъ.

П-33-Для выполнения желательного хаджа разрешение отца и матери не является условием. Но если поездка в хадж станет причиной их страданий и мучений, и они будут против этой поездки, то поездка запрещена. Если человек все-таки поедет, то эта поездка считается греховной и хадж аннулируется.

П-34-Если человек, выполнивший обязательный хадж, предполагает, что в его хадже был изъян, или предполагает, что он не обладал всеми условиями для совершения хаджа, или без видимых причин хочет выполнить его еще раз, то он может ещё раз выполнить хадж с намерением выполнения своей обязанности.

П-35- Если человек, которого наняли для совершения обрядов, выполняющихся в Мекке, или слуга отправятся в поездку, с условием выполнения только умры-муфрада, и нечаянно или намеренно совершат умру-таматтуъ, то их умра верна. Но если лицо, поставившее условие, разрешит выполнение других обрядов, кроме умры-муфрада, то они обязаны выполнить хадж-таматтуъ. Но если не разрешит, то хадж-таматтуъ для них необязателен, и они должны ограничиться выполнением умры. Желательная предосторожность состоит в том, чтобы они совершили один таваф-ниса. Если без разрешения они войдут в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуг, то хадж также является верным, и они должны закончить его. В этом случае поставивший условие человек имеет право расторгнуть договор.

Умра и хадж детей
П-36-Желательно чтобы ребенок, различающий хорошее и плохое, совершил умру и хадж. И его действия будут верными, даже если он совершит их без разрешения своего попечителя.

П-37-Желательно чтобы ребенка, не различающего хорошее и плохое, в состояние ихрам ввел его попечитель. То есть, если это мальчик, необходимо снять с него сшитую одежду и надеть на него одежду ихрам, а если это девочка, то прямо в той одежде, которая надета на нее, ввести ее в состояние ихрам и намериться – «Ввожу этого ребенка в состояние ихрам для совершения умры-муфрада или хаджа, курбатан иляллах». Затем, если ребенок может, он должен сказать тальбию, а если не может, то тальбию должен сказать попечитель.

Обращая внимание на то, что правильное выполнение ребенком всех действий практически невозможно, и сомнительно, что он будет оставаться в состоянии ихрам, будет лучше не надевать на него ихрам.

П-38-Попечитель ребенка должен выполнять все действия соответственно предписаниям своего муджтахида. Если существуют разногласия во взглядах муджтахида ребенка и муджтахида попечителя, то лучше действовать по предосторожности.

П-39-Под словом попечитель подразумевается шариатский попечитель, и мать ребенка также является шариатским попечителем.

П-40-После того, как на ребенка надели ихрам, попечитель должен удерживать его от совершения запрещенных деяний. Если ребенок не различает хорошее и плохое, то за соблюдение ребенком запретов ответственен его попечитель.

П-41-Один из запретов ихрама – пребывание в тени. Этот запрет касается только мужчин и не распространяется на детей, даже если они различают хорошее и плохое.

П-42-Если ребенок совершит деяния, совершение которых запрещено в состоянии ихрам, то их искупление лежит на попечителе ребенка.

П-43-После того, как ребенок вошел в состояние ихрам, его попечитель должен приложить усилия, чтобы ребенок выполнил все действия хаджа и умры. При совершении действий, для которых необходимы чистота и ритуальное омовение, ребенка, в соответствии с предосторожностью, нужно держать в чистоте и делать ему омовение.

П-44-Все желательные деяния, действующие в отношении взрослых, действуют также в отношении детей.

П-45-Если ребенок заснет или испортит ритуальное омовение во время совершения тавафа, то согласно предосторожности, после очищения и ритуального омовения, необходимо действовать соответственно пункту 493.

П-46-Если после совершения тавафа обнаружится, что ребенок испортил ритуальное омовение, но не будет известно, случилось это во время совершения тавафа или после, то не следует придавать этому значение. Совершенный таваф в этом случае будет верен.

П-47-Если во время совершения тавафа или после него обнаружится, что ребенок испортил ритуальное омовение во время тавафа, но не будет известно во время какого по счету круга, то согласно предосторожности таваф аннулируется. Соответственно обязательной предосторожности, после очищения и ритуального омовения необходимо заново выполнить таваф.

П-48-Если несколько кругов тавафа ребенка, не различающего хорошее и плохое, совершит отец и несколько кругов совершит мать, то это не соответствует предосторожности. Предосторожность заключается в том, чтобы все семь кругов тавафа ребенка намерился и совершил один человек, а также, чтобы он выполнил намаз-таваф ребенка. Если его чтение Корана во время намаза неправильное, то согласно обязательной предосторожности необходимо нанять человека для правильного чтения намаза.

П-49-Согласно обязательной предосторожности ребенка, различающего хорошее и плохое, и имеющего силы и возможности, нужно склонить к выполнению тавафа и сай. Не разрешается брать его на руки и сажать на плечи. Но если ребенок устал или существует какая-либо помеха, то для снятия усталости или до устранения помехи это не запрещается.

П-50-Если ребенок, не различающий хорошее и плохое, заснет во время выполнения сай, то это не препятствует выполнению хаджа или умры, и можно в этом состоянии закончить сай, так как намерение лежит на попечителе, а наличие ритуального омовения не является условием верности сай.

П-51-Принесени животного в жертву от имени ребенка - обязанность попечителя. Если нет такой возможности, то попечитель должен держать пост от имени ребенка. Если попечитель также совершает хадж-таматтуъ и имеет возможность принесения в жертву только одного животного, то он должен принести его в жертву от имени ребенка, а сам держать пост.

Виды хаджа-таматтуъ (обязательный и желательный)
1) Хаджатуль-ислам (тот самый хадж, который должны совершать мусульмане).
2) Хадж, совершение которого стало обязательным по причине обета, договора или клятвы.
3) Хадж, совершение которого стало обязательным по причине найма.
4) В остальных случаях хадж является желательным.

Хаджатуль-ислам
П-52-Каждый человек, обладающий условиями для совершения хаджа, один раз в течении жизни должен совершить хадж. Этот хадж называется хаджатуль-ислам. Этот хадж включает в себя выполнение умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ.

П-53- Человек, обладающий всеми условиями для выполнения хаджа, должен незамедлительно совершить хадж, то есть в первый же год обладания условиями. Если отсрочит совершение хаджа, то он впал в грех и обязан совершить его на следующий год.

П-54-Человек, обладающий условиями, обязан подготовить все необходимое для совершения хаджа, чтобы отправиться в поездку уже в этом году. Если он проявит халатность и не отправиться в хадж в этом году, то совершение хаджа становиться его обязанностью, и он должен отправиться в хадж в последующих годах, даже если он перестанет обладать условиями. Если только выполнение хаджа не станет для него затруднительным.

П-55-Если совершение хаджа для человека, который обязан был совершить хадж, но не совершил его, представляет затруднения, то он должен нанять кого-либо для выполнения хаджа от его имени. Если он не сделал этого, то после его смерти его наследники за счет наследства должны нанять кого-либо для совершения одного хаджа.

П-56-Если человек даст обет, заключит договор или принесет клятву, что совершит хадж-таматтуъ, то хадж становиться обязательным по причине необходимости выполнения обета, договора или клятвы. Если намеренно не совершить хадж, то нужно выдать искупление обета, договора или клятвы.

П-57-Все шариатские положения, касающиеся обета, клятвы и договора, верны также в отношении хаджа.

Условия, при которых совершение хаджа становится обязательным
П-58-Хадж становится обязательным при наличии четырех условий:
1) Совершеннолетие,
2) Обладание разумом,
3) Не быть рабом (быть свободным человеком),
4) Возможность совершения хаджа.

При отсутствии хотя бы одного из этих условий хадж не является обязательным, и если он будет совершен, то человек не выполнит своей обязанности по совершению хаджатуль-ислама.

1) Совершеннолетие

П-59-Если ребенок совершит хадж, то его хадж верен, но он не заменяет совершение хаджатуль-ислама. Таким образом, если после достижения совершеннолетия он будет обладать возможностью совершения хаджа, то он должен отправиться в хадж.

П-60-Если ребенок, понимающий хорошее и плохое, наденет ихрам для выполнения хаджа, и до совершения обрядов, выполняющихся в Машъаруль-харам (место, известное под названием Муздалифа) достигнет совершеннолетия, то этот хадж заменяет хаджатуль-ислам. Но согласно желательной предосторожности, в случае возможности лучше повторить хадж.

П-61-Хадж человека, который считал, что не достиг совершеннолетия, и намерился выполнить желательный хадж, а потом узнал, что он был совершеннолетним, не заменяет хаджатуль-ислама.

П-62-Если ребенок достигнет совершеннолетия до того как войдет в состояние ихрам в микате, и там же будет обладать другими условиями выполнения хаджа, то хадж для него становиться обязательным и засчитывается как хаджатуль-ислам.

2) Обладание разумом

П-63-Если сумасшедшего введут в состояние ихрам, и как ребенка склонят к выполнению обрядов умры и хаджа, то если до совершения обрядов, выполняющихся в Муздалифе, он станет разумным, его хадж засчитывается как хаджатуль-ислам. Но согласно желательной предосторожности при возможности лучше совершить хадж в последующих годах.

П-64-Соответственно предосторожности вводить в ихрам сумасшедшего нужно с разрешения его шариатского попечителя.

3) Не быть рабом (быть свободным человеком)

4) Возможность совершения хаджа

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА Возможность совершения хаджа
П-65-Человек, обладающий возможностью совершения хаджа, не может поручить его совершение другому лицу.

П-66-Если человек обладает возможностью совершения хаджа, но по причине невнимательности или неосведомленности не знает, что хадж для него обязателен, то совершение хаджа становиться его обязанностью в последующие годы, даже если в дальнейшем он утратит возможности. Это положение касается также человека, который был убежден в отсутствии возможности совершения хаджа и не выполнил его, а потом узнал, что он имел такую возможность.

П-67-Если поездка в хадж послужит причиной совершения греховного деяния, то необходимо сравнить значимость хаджа и греха. Если значимость хаджа выше, то необходимо отправиться в хадж, если выше значимость греха, то следует оставить поездку.

П-68-Если значимость греха была выше значимости хаджа, но человек, совершив грех, все-таки отправился в хадж, то несмотря на то, что он грешник, его хадж верен.

П-69-Обладающий возможностью совершения хаджа должен совершить его сам, и хадж, совершенный от его имени другим человеком, недостаточен. Кроме случаев болезни и старости, положения о которых будут разъяснены в дальнейшем.

П-70-Если человек, думая что он обладает возможностью совершения хаджа, совершит обязательный хадж, но потом поймет что не обладал возможностью, то совершенный им хадж недостаточен. И как только он будет обладать возможностью, он должен выполнить хаджатуль-ислам.

П-71-Если человек во время выполнения обрядов хаджа поймет, что не обладает возможностью и условиями, то его ихрам аннулируется и необязательно заканчивать остальные обряды хаджа.

П-72-Если человек, следуя предписаниям своего прежнего марджаъ-таклида, обладал возможностью и совершил хаджатуль-ислам, но его нынешний марджаъ-таклид имеет по этому поводу другое мнение, то совершенный им хадж достаточен и нет необходимости в его повторном выполнении.

П-73-Если человек считает что не обладает возможностью совершения хаджа, и с намерением выполнения желательной умры-таматтуъ войдет в ихрам, а потом, там же в Мекке, после совершения умры-таматтуъ поймет, что он обладал возможностью выполнения хаджа, то он должен выполнить хаджатуль-ислам. Но он не может ограничиться совершенной умрой и должен следовать положениям, относящимся к человеку, который по забывчивости оставил ихрам.

П-74-Если человек, для которого совершение хаджа стало обязанностью, после ихрама и до вхождения в Запретную мечеть умрет, или после вхождения в Запретную мечеть и до выполнения обрядов хаджа умрет за территорией Запретной мечети, то с него не снимается обязанность совершения хаджа. И необходимо из его наследства нанять человека для выполнения его хаджа. А если он умрет внутри Запретной мечети, то он выполнил свою обязанность по совершению хаджа.

П-75-Возможность выполнения хаджа заключается в обладании пятью условиями:
Финансовая возможность,
Здоровье и сила,
Возможность проезда,
Наличие времени,
Возвращение после хаджа в достаток.

П-76-Если человек не обладает хотя бы одним из этих пяти условий, то выполнение хаджа для него необязательно, даже если он предполагает, что в будущем будет обладать всеми условиями. Также необязательно прилагать усилия для обладания этими условиями.

П-77-Если человек обладает возможностью и условиями для совершения хаджа, то они должны сохраняться до конца всех обрядов хаджа. И если до окончания хаджа пропадет одно из этих условий, то считается, что человек не обладал возможностью выполнения хаджа.

1) Финансовая возможность
П-78-Финансовая возможность заключается в наличии достаточных средств на поездку и возвращение. Помимо этого семья паломника не должна испытывать нужду во время его отсутствия.

П-79-Человек обладает финансовой возможностью в том случае, если помимо упомянутого в предыдущем пункте, он имеет все необходимое для жизни. Например, жилье и предметы первой необходимости, которые соответствуют его уровню и положению.

П-80-Если человек продаст предметы первой жизненной необходимости и на вырученные деньги совершит хадж, то он не заменяет совершение хаджатуль-ислама.

П-81-Если человек имеет дорогое жилье или дорогую машину, и продав их может приобрести жилье или машину подешевле, которые будут соответствовать его уровню и положению, и на оставшиеся деньги сможет совершить хадж, то для него обязательны продажа дома или машины и поездка в хадж.

П-82-Человек, не обладающий деньгами, но обладающий имуществом, которое не является предметом первой необходимости (земельный участок, строение, книги, антикварные изделия), должен продать их и отправиться в хадж.

П-83-Если человек может продать часть имущества, земли или сада и на вырученные деньги совершить хадж, то он обязан сделать это. Кроме случаев если с оставшимся имуществом он не сможет обеспечить свою жизнь, соответственно своему уровню и положению.

П-84-Человек, который нуждается в браке, и продолжение холостяцкой жизни для которого является причиной трудностей, становится обладающим возможностью выполнения хаджа тогда, когда помимо перечисленных пяти условий он будет иметь достаточные средства для заключения брака.

П-85-Человек, который сам не нуждается в браке, но в браке нуждается его сын, внук или лицо, обеспечение брачных расходов которого является его обязанностью, становиться обладающим возможностью тогда, когда он будет иметь средства для заключения брака своего подопечного.

П-86-Человек, который имеет средства для поездки в хадж, но помимо этого имеет долги, в двух случаях должен отправиться в хадж:

Срок выплаты долга еще не наступил и он уверен, что после возвращения сумеет погасить долг;

Срок выплаты долга наступил, но кредитор согласен на отсрочку выплаты и должник уверен, что сумеет в условленное время погасить долг.

Кроме этих случаев хадж необязателен. Но если человек не погасил долг и совершил хадж, то он считается выполнившим свою обязанность по совершению хаджа.

П-87-Если человек дал кому-либо в долг деньги, и если эта сумма достаточна для совершения хаджа, то в двух случаях он обязан потребовать возвращение долга и отправиться в хадж:

Срок выплаты долга наступил, и должник способен погасить его;

Срок выплаты не наступил, но должник согласен на преждевременное погашение долга, даже если он возвращает меньше первоначальной суммы, при условии, что это не вызовет затруднений.

П-88-Если женщина может без затруднений взять свою мехрию, то в случае если ее муж способен выдать ее, женщина обязана взять мехрию и отправиться в хадж.

П-89-Если человек получит наследство, которого хватит для совершения хаджа, и если он будет обладать другими условиями выполнения хаджа, то он обязан отправиться в хадж.

П-90-Если человек может взять в долг и погашение долга не создаст для него затруднений, то он не обязан брать в долг. Но если он взял в долг и совершил хадж, то этим он выполнил свою обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-91-Если человек сомневается в обладании финансовой возможностью для совершения хаджа, то необходимо чтобы он совершил подсчеты и определил, сколько он имеет средств, и какая сумма нужна для поездки в хадж.

П-92-Деньги, необходимые для покупки жертвенного животного, также относятся к средствам для совершения хаджа, и если человек не имеет их, то он не обладает финансовой возможностью, несмотря на то, что обладает другими условиями.

П-93-Если женщина, помимо средств для обеспечения своих потребностей, соответствующих ее положению, имеет также средства для совершения хаджа, то она обладает возможностью и должна отправиться в хадж.

П-94-Согласие мужа для совершения женщиной обязательного хаджа необязательно.

П-95-Если человек до наступления дней, в которых выполняется хадж, будет обладать финансовой возможностью, то он не имеет права расходовать деньги в других целях или подарить их кому-либо, даже родителям, жене и детям. Если же он сделает это, то хадж становиться его обязанностью для выполнения в будущем.

П-96-Если лица, которые нанимаются для выполнения различных работ по дороге в хадж, подобно прислуге, медицинским работникам, религиозным учителям, имеют достаточно средств для обеспечения расходов своих семей в их отсутствие, то они обладают возможностью выполнения хаджа и обязаны совершить его.

П-97-Человек, обладающий возможностью совершения хаджа, не может наняться для выполнения хаджа от имени другого лица. Если посредством платы за найм обретется возможность совершения хаджа, то в случае если договор о найме будет заключен на первый год, хадж от имени другого лица нужно совершить раньше своего хаджа. И если возможность совершения хаджа сохраниться до следующего года, то в следующем году необходимо совершить свой хадж. Но если договор о найме будет заключен на последующие годы или не будет определен срок, то в первый год необходимо выполнить свой хадж. Кроме случаев если он будет уверен, что в следующем году он не сможет совершить хадж от имени другого человека.

П-98-Если человек совершит хадж на незаконно приобретенное имущество, то хадж верен. Но одежда паломника, приобретенная подобным путем, и прочитанный в ней намаз неверны. Также неверно читать намаз, стоя на присвоенном месте в Арафате и Муздалифе.

П-99-Если для поездки в хадж необходимо дать деньги угнетателям или заплатить налог немусульманским странам, то если это не послужит причиной дальнейших затруднений нужно сделать это.

Подаренный хадж
П-100-Если человеку, не имеющему средств для совершения хаджа, кто-либо скажет: «Отправляйся в хадж, и я оплачу твою поездку и расходы твоей семьи до твоего возвращения», то в случае уверенности в его словах необходимо обязательно принять это предложение и отправиться в хадж. Подобный хадж называется подаренный хадж.

П-101-В подаренном хадже возвращение после хаджа в достаток не является условием. Но если поездка повлечет за собой затруднения и расстройства в его жизни, то необязательно принимать предложение.

П-102-Человеку, который имеет часть средств для совершения хаджа и которому подарят оставшиеся средства, необходимо обязательно принять предложение и отправиться в хадж. В этом случае возвращение после хаджа в достаток является условием, и совершенный хадж снимает обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-103-Деньги на покупку жертвенного животного должно дать лицо, дарящее хадж. Но если человек совершит запрещенное деяние, требующее искупление, то принести искупление за нарушение запрета должен он сам.

П-104-Человек, сомневающийся в наличии финансовой возможности, может дать свои наличные деньги другому человеку, чтобы тот вернул их ему в виде подаренного хаджа. В этом случае совершенный им хадж снимает с него обязанность по совершению хаджатуль-ислама.

П-105-Если человеку подарят деньги, которых хватит на совершение хаджа, не упоминая при этом о хадже, то ему не обязательно принимать предложение.

П-106-Человек, который дарит хадж, может отказаться от своего предложения. Если это произошло в пути, то он должен дать паломнику средства на возвращение.

П-107-Если человек, который дарит хадж, в пути откажется от своего предложения, или же подаренные деньги потеряются, то обязательность хаджа аннулируется. Если только сам паломник в том самом месте не станет обладателем возможности совершения хаджа.

2) Здоровье и сила
П-108-Человеку, не обладающему здоровьем и силами для выполнения хаджа, или которому выполнение хаджа приносит огромные трудности, необязательно совершение хаджа. Даже если он обладает финансовой возможностью.

П-109-Этому человека необязательно нанимать кого-либо для выполнения хаджа. Но если нанял, то хадж будет считаться желательным.

П-110-Для пожилых и больных людей, которые не могут в одиночку совершить хадж и нуждаются в помощниках, хадж становится обязательным тогда, когда кроме средств на совершение своего хаджа, они будут иметь средства на поездку помощников, или кто-либо из попутчиков поможет им по доброй воле.

П-111-Человек, который в Медине в результате аварии или болезни обрел уверенность в том, что не сможет совершить таваф и сай, считается не имеющим возможности выполнения хаджа и его обязанность аннулируется. Но если выполнение хаджа является его обязанностью с прошлых лет или в будущем он вновь обретет возможность, то он должен будет совершить хадж.

П-112-Человек, который пугается большого скопления людей и не способный перебороть свой страх, должен следовать положениям, описанным в предыдущем пункте.

П-113-Если человек даст обет, что в день стояния на Арафате он поедет в Кербелу или другое место, то его обет верен. Но если он будет обладать возможностью совершения хаджа, или в том самом году приобретет эту возможность, то должен будет отправиться в хадж и не должен соблюдать свой обет. В этом случае обет не требует искупления.

П-114-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если человек не поехал в хадж, то его совершение становиться его обязанностью в дальнейшем, но в этом случае он должен соблюсти свой обет. И в случае его несоблюдения он должен искупить его.

3) Возможность проезда
П-115-Одним из условий возможности совершения хаджа является возможность проезда до Мекки. То есть путь туда должен быть свободен. В ином случае хадж необязателен.

П-116-Путь в Мекку должен быть открыт в тот год, когда человек обладает возможностью совершения хаджа. Значит, если в тот год путь будет закрыт, то хадж необязателен, несмотря на то, что он знает, что в следующем году путь откроется.

4) Наличие времени
П-117-Еще одним из условий возможности выполнения хаджа является наличие достаточного времени для прибытия в Мекку в особые дни, в которые выполняются обряды хаджа. То есть, для совершения умры-таматтуъ до 9-ого зуль-хиджа и для прибытия в Арафат 9-ого зуль-хиджа.

П-118- Если человек обладает условиями для выполнения хаджа, но не может в особые дни достичь Мекки, то совершение хаджа для него необязательно и он может израсходовать свои деньги в других целях.

П-119-Если человек обладает условиями для выполнения хаджа в начале года, когда до времени совершения обрядов хаджа остается несколько месяцев, то хадж для него становится обязательным, и он не имеет права терять условия до наступления этого времени.

5) Возвращение после хаджа в достаток
П-120-Еще одним условием возможности выполнения хаджа является возвращение в достаток, то есть его капитал, недвижимость, профессия, место работы, которыми он обеспечивает свое существование, не должны пропасть по причине его поездки в хадж, и чтобы после возвращения он мог продолжать обеспечивать свою жизнь и жизнь своей семьи.

П-121-Как было сказано ранее, в подаренном хадже возвращение в достаток не является условием.

П-122-Если человек обеспечивает свою жизнь за счет пенсии, шариатских средств или аренды недвижимости, то он обладает пятым условием возможности выполнения хаджа, и в случае обладания другими перечисленными условиями, хадж для него становится обязательным.

Хумс и его положения во время хаджа
П-123-Нельзя совершать хадж на запрещенное имущество и на имущество, с которого не выплачен хумс и закят, в тех случаях, когда это имущество облагается хумсом и закятом.

П-124-Если человек имеет обязанность по выплате хумса или закята, но помимо этого имеет средства для поездки в хадж, то он обладает возможностью совершения хаджа.

П-125-Средства, расходуемые на поездку в хадж или паломничество к имамам, считаются частью годовых расходов человека. Таким образом, если человек совершит хадж или паломничество к имамам на средства из прибыли этого года, то ему необязательна выплата хумса из средств, затраченных на поездку в хадж или паломничество. Но если он намеревается совершить хадж на средства из прибыли прошлых лет, то до поездки ему необходимо выплатить с них хумс.

П-126-Если человек доберется до Мекки на присвоенные деньги, или на деньги, с которых не выплачен хумс и закят, то этим он совершит запрещенное деяние. Но это не становится причиной аннулирования хаджа.

П-127-Если человек приобретет одежду паломника и одежду, в которой он будет совершать таваф и намаз-таваф на присвоенные деньги или на деньги, с которых не выплачен хумс и закят, то его таваф неверен, а хадж аннулируется.

П-128-Если человек приобретет жертвенное животное на присвоенные деньги или на деньги, с которых не выплачен хумс и закят, то его жертвоприношение не заменяет жертвоприношение хаджа. Тот, кто совершит жертвоприношение на подобные деньги, подобен человеку, намеренно не выполнившему этот обряд хаджа.

П-129-Разрешается, чтобы человек, который до этого не выплачивал хумс своего имущества, приобрел на прибыль этого года одежду паломника, жертвенное животное и все остальное, необходимое для совершения хаджа. Но если он приобретет все это на прибыль прошлых лет, то это имущество подобно присвоенному имуществу. Если он сомневается, облагаются ли его деньги хумсом или нет, то он может приобрести на них одежду паломника и жертвенное животное.

П-130-Человек, который не выплатил хумс своего имущества, не может совершить правильный хадж, заплатив хумс только с той части имущества, которая необходима для выполнения хаджа. Так как не разрешается использование имущества, с которого не выплачен хумс.

П-131-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если по каким-либо причинам будет отсутствовать возможность выплаты хумса со всего имущества, то человек может с разрешения своего марджаъ-таклида отделить часть имущества и, выплатив с него хумс, совершить хадж.

П-132-Если человек, во время выполнения обрядов хаджа или умры, будет иметь при себе деньги или имущество, с которых необходимо выдать хумс, то хадж не аннулируются.

П-133-Если человек, во время покупки одежды паломника, не знал, что с денег, на которые он покупает одежду, не выплачен хумс, и купив одежду он вошел в ихрам и совершил обряды хаджа, то его действия верны. Но он является должником выплаты хумса с этих денег и должен выплатить хумс.

П-134-Если паломник, до наступления дня выплаты хумса, приобретет на прибыль этого года подарки своим близким, и после покупки настанет срок выплаты хумса, то если стоимость подарков соответствует его уровню и положению, они не облагаются хумсом.

Завещание хаджа
П-135-Если человек, которому выполнение хаджа стало обязанностью, заметит признаки приближающейся смерти, то он должен составить завещание, чтобы после его смерти был совершен его хадж.

П-136-Даже если этот человек не составит завещания, его наследники обязаны нанять кого-либо для совершения одного хаджа от имени покойного.

П-137-Если покойный завещал совершить хадж на треть его имущества, то его необходимо совершить на эту треть и если трети имущества недостаточно, то недостачу необходимо компенсировать из основного имущества.

П-138-Если покойный не завещал совершать хадж на треть его имущества, то его необходимо совершить на средства основного имущества, в размере, которого хватит для найма человека в одном из микатов.

П-139-Если покойный обязан был совершить хадж, то необходимо обязательно в первый же год нанять кого-либо для выполнения хаджа от его имени. Если в том году будет невозможно нанять человека в одном из микатов, то человека нужно нанять на родине покойного и все расходы по совершению хаджа надо взять из основного имущества.

П-140-Если покойный завещал, чтобы хадж совершил определенный человек или чтобы хадж был совершен на определенное имущество, то необходимо выполнить это завещание.

П-141-Если наследники проявят халатность в найме человека для совершения хаджа за покойного, и его имущество израсходуется, то они ответственны за растраченное имущество и должны нанять человека на собственные средства.

П-142-Если покойный не имеет имущества, то наследники не обязаны нанимать человека на собственные средства. Но если они все-таки наймут человека для совершения хаджа покойного, то это является благим деянием.

П-143-Если покойный завещает определенную сумму для совершения желательного хаджа и этой суммы не будет достаточно, для того, чтобы нанять человека, даже для найма в одном из микатов, то завещание аннулируется. И эту сумму необходимо использовать на благие деяния. Если известно, что завещание ограничивалось хаджем, то эту сумму, после аннулирования завещания, делят между собой наследники в соответствии с положениями о наследовании.

Замещение в хадже (выполнение хаджа от имени другого лица)
Замещение в хадже – выполнение обязанности по совершению хаджа от имени другого лица. Человек, выполняющий хадж от имени другого лица, может совершить хадж бесплатно, может подарить его, может наняться за деньги для его совершения и т.п. Человека, который выполняет хадж от имени другого лица, мы будем называть представитель, а человека, от имени которого совершается хадж, мы будем называть поручитель.

П-144-Представитель, в замещении хаджа, должен намериться следовать предписаниям, относящимся к поручителю. Но необязательно говорить вслух его имя, достаточно определить его упоминанием или указанием.

П-145-Представитель должен выполнять обряды хаджа в соответствии с предписаниями своего марджаъ-таклида, даже если в соответствии с предписаниями марджъа-таклида поручителя, действия представителя будут не совсем верными.

П-146-Представитель должен выполнить хадж и умру с намерением от имени поручителя. Если по забывчивости или другой причине он войдет в состояние ихрам для совершения умры-таматтуъ или умры-муфрада за себя, то он должен завершить этот обряд. Потом, в одном из пяти микатов, должен войти в ихрам с намерением выполнения умры-муфрада от имени поручителя.

П-147-Представитель должен выполнить таваф-ниса с намерением от имени поручителя. Но до тех пор пока представитель не выполнит правильно таваф-ниса, его же жена не станет ему дозволенной. Это положение не распространяется на поручителя.

П-148-Точно также как замещение верно во всех обрядах хаджа в целом, оно верно также и в отдельных его частях. Но, если кто-либо хочет подарить выполнение отдельных частей хаджа, без того, что человек, которому он хочет подарить совершение этих отдельных частей, будет знать об этом, то такое замещение от имени живого человека недостаточно. В этом случае поручитель обязательно должен уполномочить представителя.

П-149-Одежда паломника, деньги на покупку жертвенного животного, а если совершит запретное действие, то и искупление за его совершение, лежат на представителе. Если только он не поставит условие, что все это даст поручитель.

П-150-Если человек, совершение хаджа для которого стало обязанностью и который не может отправиться в Мекку, вынужден уполномочить кого-либо, то он может взять представителя для совершения хаджа с одного из микатов. Но взять представителя на своей родине лучше.

П-151-Если представитель, после вхождения в состояние ихрам, войдет в Запретную мечеть и умрет там, то обязанность поручителя по выполнению хаджа будет выполнена. Но если он умрет до входа в Запретную мечеть или после выхода из нее, то для снятия обязанности по выполнению хаджа поручителя этого недостаточно.

П-152-Замещение в обязательном хадже одним человеком нескольких людей неправильно. Человек, который стал представителем для выполнения обязательного хаджа от имени поручителя, может стать представителем других лиц только в выполнении отдельных частей хаджа, таких как таваф, сай, приношение в жертву животного, бросание камней.

П-153-Если человек совершит за себя желательный хадж и в то же году станет представителем нескольких лиц в совершении желательного хаджа, то такое замещение правильно. Подобное замещение верно также в отношении умры-муфрада и желательного тавафа.

П-154-Замещение в выполнении желательных умры и хаджа, и желательного тавафа от имени живого человека, который находится в Мекке, будет неправильным. Даже несмотря на то, что этот человек имеет уважительную причину.

П-155-Неправильно замещать живых людей в выполнении желательных намазов на территории Запретной мечети, мечети пророка и других святых мест. Но можно прочитать намаз и подарить награду за его чтение любому из людей.

П-156-Если представитель еще не выполнил хадж или умру за себя, то согласно желательной предосторожности, до или после выполнения обрядов хаджа от имени поручителя, он должен выполнить одну умру-муфрада от своего имени.

П-157-Замещение в следующих случаях будет верным:

Замещение в выполнении желательного и обязательного хаджа от имени покойного.

Замещение в выполнении желательного и обязательного хаджа от имени живого человека в некоторых случаях (например, в случае старости).

П-158-Если человека наймут за деньги, чтобы тот выполнил хадж от имени другого лица, то он должен действовать соответственно заключенному договору о найме и выполнить хадж, замещая поручителя.

П-159-Как только будет заключен договор о найме, представитель заслуживает плату за найм. Если он не выполнит хаджатуль-ислам или выполнит его неправильно, то должен вернуть обратно плату за найм.

П-160-Если будет заключен договор о найме на совершение хаджа в определенном году, то представитель не имеет право откладывать выполнение хаджа на последующие годы. Если представитель выполнит хадж в последующих годах, то обязанность поручителя будет выполнена, но представитель не заслуживает платы за найм.

П-161-Если договор заключен взамен на выполнение обязанности поручителя, и если представитель, которого наняли за деньги, наденет ихрам, войдет в Запретную мечеть и там же умрет, то обязанность поручителя будет выполнена и плата за наем принадлежит представителю. Но если он умрет до того, как войдет в Запретную мечеть или после выхода из нее за её пределами, то плата за наем не принадлежит ему.

П-162-Представитель, которого наняли для совершения хаджа на родине поручителя, обязательно должен выехать с места жительства поручителя с намерением выполнения хаджа от его имени. Но необязательно, чтобы в день отъезда с родины поручителя он сразу отправился в хадж. Он может с намерением выполнения хаджа поехать на свою родину и после некоторого времени отправиться в Мекку.

П-163-Представитель не может без разрешения поручителя перепоручить выполнение хаджа другому лицу. Но если представитель поступит подобным образом и хадж выполнит третье лицо, то обязанность поручителя будет выполнена. Но представитель должен будет вернуть плату поручителю и сам расплатиться с третьим лицом.

Условия, предъявляемые представителю
П-164-Условия, которыми должен обладать представитель, заключаются в следующем:
1) Совершеннолетие,
2) Разум,
3) Вера,
4) Знание обрядов хаджа,
5) Не быть освобожденным от выполнения хаджа,
6) Уверенность, что представитель выполнил хадж.

1) Совершеннолетие

П-165-Если представителем в замещении хаджа будет лицо, не достигшее совершеннолетия, даже если различает хорошее и плохое, то согласно обязательной предосторожности хадж неправилен. В этом случае нет разницы, хадж выполняется за плату или бесплатно.

2) Разум

П-166-Представительство сумасшедшего или лица, периодически впадающего в сумасшествие, который во время выполнения обрядов хаджа впадет в сумасшествие, неверно. Хадж, выполненный подобным лицом, недостаточен.
П-167-Если представителем является человек, временами впадающий в сумасшествие, а временами находящийся в нормальном состоянии, то в случае уверенности в том, что в процессе выполнения обрядов хаджа он не впадет в сумасшествие, совершенный им хадж верен. Представительство глупого и недалекого человека также будет верным.

3) Вера

П-168-Представитель должен быть верующим. Кроме веры в Бога, пророчество и воскрешение, он должен быть последователем двенадцати имамов. Представительство мусульман других течений, кроме шиитов, недостаточно.

4) Знание обрядов хаджа

П-169-Для того, чтобы замещение в хадже было верным, представитель должен знать правила выполнения обрядов хаджа. Необязательно, чтобы представитель досконально знал все тонкости совершения хаджа. Достаточно если он с чьей-либо помощью сможет правильно выполнить все обряды.

5) Не быть освобожденным от выполнения хаджа

П-170-Представительство человека, который по каким-либо причинам освобожден от совершения хаджа, неверно. Даже если он согласен на бесплатное замещение. Если его все-таки наняли, то он не становиться владельцем платы за найм и должен вернуть деньги хозяину.

П-171-Человек, который не в силах выполнить обряды хаджа в полной мере, не может стать представителем (например, по каким-либо причинам он не может участвовать в стоянии в Муздалифе, или не может выполнить обряд бросания камней). Представитель может нанять другого человека только для совершения жертвоприношения.

П-172-Человек, намаз которого неверен (например, неправильное чтение Фатихи и сур, или неправильное выполнение поясных и земных поклонов), не может стать представителем. Даже если он выполнит хадж бесплатно.

П-173-Если человек, который неверно выполняет намаз, уверен, что сможет исправить его, или во что бы ни стало, постарается выполнить его правильно, то он может стать представителем.

П-174-Представительство немого человека неверно. Также неверно представительство человека, который во время заключения договора знает, что в процессе выполнения обрядов хаджа не сможет совершить ритуальное омовение (вуду). Также неверно представительство человека, имеющего искусственную руку или ногу.

П-175-Неверно представительство человека, который не может ходить, и вынужден совершать таваф и сай сидя на носилках или коляске.

П-176-Человек, который из-за нехватки времени или по другой причине должен выполнить хадж-ифрад, не может стать представителем человека, обязанность которого совершение хаджа-таматтуъ.

П-177-Если человек знает, что обряды, совершаемые в Мекке, он вынужден выполнить раньше обрядов, совершаемых в Арафате и Муздалифе, то он не может стать представителем. Но если причина для этого возникла внезапно, то представительство верно.

П-178-Человек, который обязан совершить свой хадж, не должен соглашаться на замещение от чьего-либо имени. Если же он согласился и нанялся, то этим совершил грех, но его замещение в хадже верно и обязанность поручителя будет выполнена. Также он становиться владельцем платы за найм. Но его собственный хадж становиться обязательным для выполнения в последующие годы.

П-179-Представительство женщины является верным. Также оно верно в следующих случаях:

Если по причине наступления месячных она вынуждена совершить хадж- ифрад, или вынуждена выполнить мекканские обряды хаджа раньше стояний на Арафате и Муздалифе.

Если она не сможет участвовать в стоянии на Муздалифе между зарей и восходом солнца и после полуночи отправиться в Мину, или ночью совершит обряд бросания камней.

Если по причине наступления месячных она не совершит таваф и наймет кого-либо для его совершения.

П-180-В замещении для выполнения хаджа необязательно, чтобы представитель был одного пола с поручителем. Представительство мужчины от имени женщины, и женщины от имени мужчины верно.

П-181-Паломник, дав обет, может войти в состояние ихрам до достижения миката. Поэтому представительство человека, который дав обет вошел в состояние ихрам до достижения миката, будет правильным.

П-182-Если представитель по неведению вышел за пределы Мекки, и для повторного вхождения в состояние ихрам не смог пойти в один из пяти микатов, то он должен войти в состояние ихрам от имени поручителя в ближайшей точке к ограниченному пространству Священной территории, и совершить хадж-таматтуг. Но в этом случае имеется затруднение в достаточности хаджа от имени поручителя. К ближайшей точке относятся Худайбия, Джаърана, мечеть Танъим.

П-183-Если представитель вынужденно совершит некоторые действия, которые запрещены для человека находящегося в состоянии ихрам, или совершит их намеренно, то его представительство верно. Но искупление за нарушение запрета лежит на нем самом.

П-184-Если у представителя, который во время заключения договора был уверен, что сможет правильно выполнить хадж, возникнут неожиданные причины, освобождающие его от совершения хаджа, то замещение верно и обязанность поручителя будет выполнена. Другими словами, внезапно и неожиданно возникшая причина не является помехой в замещении выполнения хаджа.

П-185-Если представитель с самого начала был уверен, что сумеет совершить хадж-таматтуъ, и наймется для его совершения, то замещение будет верным. Даже если в дальнейшем по уважительной причине он будет вынужден совершить хадж-ифрад. В этом случае обязанность поручителя будет выполнена.

П-186-Если человек, который имеет причину, освобождающую его от совершения хаджа, и который не может стать представителем, захочет выполнить желательный хадж от имени другого человека, то он может выполнить его от своего имени и подарить награду тому человеку.

П-187-Если человек выполнил от своего имени умру-таматтуъ, то он обязан выполнить от своего имени и хадж-таматтуъ. И он не может перевести совершенную умру-таматтуъ на другое лицо, и выполнить от его имени хадж-таматтуъ.

П-188-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он захочет выполнить хадж-таматтуъ от имени другого лица, то он должен пойти в один из пяти микатов, надеть повторно ихрам для выполнения умры-таматтуъ от имени другого лица, и после выполнения умры-таматтуъ совершить от его имени хадж-таматтуъ. В этом случае замещение верно и обязанность поручителя будет выполнена.

6) Уверенность, что представитель выполнил хадж

П-189-Обязанность поручителя не считается выполненной сразу после заключения договора о замещении в хадже. Необходимо чтобы хадж был совершен. Таким образом, если по какой-либо причине представитель не совершит хадж, то поручитель должен повторно нанять представителя.

Условия, предъявляемые поручителю
П-190-Условия, которыми должен обладать поручитель, заключаются в следующем:
1) Вера,
2) Разум,
3) Совершеннолетие,
4) Отсутствие сил для выполнения хаджа.

1) Вера

П-191-Неправильно выполнять хадж от имени неверного или мусульманина не являющегося шиитом двенадцати имамов. Если существует веская причина, то можно выполнить хадж от своего имени и подарить его награду.

2) Разум

П-192-Неправильно выполнять обязательный хадж от имени сумасшедшего. Но если хадж для него стал обязательным до его сумасшествия, то в случае отсутствии надежды на выздоровление, опекун сумасшедшего должен на средства сумасшедшего нанять кого-либо для совершения хаджа от его имени.
П-193-Если при жизни сумасшедшего, хадж для которого стал обязателен до сумасшествия, никого не наняли для совершения хаджа от его имени, то необходимо обязательно сделать это после его смерти на средства из его наследства. Можно удовлетвориться наймом человека в одном из микатов.

3) Совершеннолетие

П-194-Поручитель должен быть совершеннолетним. Таким образом, неправильно выполнять хадж от имени несовершеннолетнего. Даже если его опекун наймет кого-либо.

4) Отсутствие сил для выполнения хаджа

П-195-Если человек, выполнение хаджа для которого стало обязанностью, не имеет сил для его выполнения, то он обязательно должен нанять кого-либо для совершения хаджа от его имени. Отсутствие сил может заключаться в неизлечимой болезни, старости, немощности или по причине нахождения в заключении.

П-196-Замещение в выполнении обязательного хаджа от имени живого человека правильно в том случае, если человек, выполнение хаджа для которого стало обязанностью, по причине болезни или старости сам не может совершить обряды хаджа. Или выполнение хаджа создает для него большие трудности, и нет надежды на излечение и устранение трудностей.

П-197-Если человек, по причине отсутствия лиц, которых можно нанять, или по причине высокой цены, не сможет никого нанять, то с него снимается обязанность найма. Но после его смерти обязательно нужно нанять кого-либо для совершения хаджа от его имени.

П-198-Бесплатное замещение в выполнении хаджа от имени покойного будет верным. Но бесплатное замещение от имени живого человека, в выполнении всех обрядов или же только части обрядов, не будет верным. Кроме обряда бросания камней, который будет описан в пункте 844.

П-199-Если человек в процессе выполнения обрядов хаджа потеряет сознание или сойдет с ума, то другой человек не может безвозмездно закончить за него оставшиеся обряды, кроме бросания камней, положения о котором будут описаны в главе о бросании камней. Но если человек по причине болезни стал неспособен докончить обряды, то он может нанять другого человека, чтобы тот завершил обряды от его имени.

П-200-Человек может уполномочить другого человека, чтобы тот принес в жертву животное от его имени, или, если возникла какая-либо причина, например потерял сознание, чтобы тот нанял кого-либо для завершения оставшихся обрядов от его имени.

П-201-Три последних из четырех условий, предъявляемых поручителю, относятся только к обязательному хаджу. Поэтому в замещении для выполнения желательного хаджа к поручителю предъявляется только первое условие.

Хадж-таматтуъ
Хадж-таматтуъ состоит из двух частей: 1) умра-таматтуъ, 2) хадж-таматтуъ.

П-202-Эти две части последовательно должен выполнить один человек, с намерением от имени одного человека, и в один год в месяцы хаджа (шавваль, зуль-каъда, зуль-хиджа). Если они не будут выполнены описанным образом, хадж неверен.

П-203-Умра-таматтуъ включает в себя выполнение пяти действий:
Ихрам,
Таваф (семикратный обход Каабы),
Намаз-таваф,
Сай (хождение между холмами Саффа и Марва),
Подстригание.

Хадж-таматтуъ включает в себя выполнение тринадцати действий:
Ихрам,
Стояние на Арафате,
Стояние на Машъаруль-харам (Муздалифа),
Бросание камней в столб, называемый Акаба,
Жертвоприношение,

6) Бритье или подстригание,

7) Таваф,

8) Намаз-таваф,

9) Сай,

10) Таваф-ниса,

11) Намаз таваф-ниса,

12) Пребывание в Мине,

13) Бросание камней в три столба.

Часть первая: Умра-таматтуъ
1- Ихрам

П-204-Во время вхождения в состояние ихрам необходимо обязательно соблюсти четыре условия:
Микаты,
Намерение,
Одежда для ихрама,
Тальбия.

1) Микаты
П-205-Входить в состояние ихрам, для совершения умры-таматтуг, необходимо в особых местах, которые называются «микат».

П-206-На дорогах, ведущих в Мекку, находятся пять микатов: 1) Мечеть Шаджара (Зуль-Хуляйфа), 2) Вади Акык, 3) Карнуль-Маназиль, 4) Яламлама, 5) Джухфа.

П-207-Перечисленные пять микатов, являются местом вхождения в ихрам для совершения умры-таматтуъ. Входить в состояние ихрам без веской причины в других местах будет неправильным. Местом вхождения в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, кроме пяти микатов, является также ближайшая точка к Священной территории. Местами вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа-ифрад и хаджа-киран, кроме перечисленного выше, являются также дома жителей (если дом находится между микатом и Меккой или в самой Мекке). И местом вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ является только Мекка.

П-208-Если человек, вошедший в Мекку, но дом которого не находится в Мекке и не находится в пределах шестнадцати фарсахов от Мекки (примерно 90 км), захочет совершить хадж-ифрад, то он должен отправиться в один из пяти микатов и там войти в состояние ихрам. Если по уважительной причине он не может пойти в микаты, то согласно предосторожности он должен войти в ихрам в Джаъране, если не может и этого, то в ближайшей точке к Священной территории.

П-209-Вади Акык – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Ирака и Неджда.

П-210-Карнуль-Маназиль - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Таифа. Гора восточнее Мекки.

П-211-Яламлама - микат лиц, входящих в Мекку со стороны Йемена. Гора южнее Мекки.

П-212-Джухфа – микат лиц, входящих в Мекку со стороны Сирии. Расположена западнее Мекки.

П-213-Мечеть Шажара (Зуль-Хуляйфа)– микат лиц, входящих в Мекку со стороны Медины

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА П-214-Если человек намеревается идти в Мекку по одной дороге, но по каким-либо причинам, до достижения миката, продолжит путь по другой дороге, то он должен войти в ихрам в микате второй дороги.

П-215-В Зуль-Хуляйфе (мечеть Шажара) микатом является сама мечеть. Она расположена севернее Мекки.Но в других микатах необязательно, чтобы местом вхождения в состояние ихрам служила мечеть.

П-216-Согласно обязательной предосторожности входить в состояние ихрам необходимо внутри мечети Шажара, а не снаружи, даже если рядом с мечетью.

П-217-Входить в ихрам в той части мечети Шажара, которая была пристроена к основной части, будет правильно. Необязательно идти для этого в основную часть, хотя это желательно.

П-218-Вхождение в состояние ихрам вне мечети Шажара не будет верным. Таким образом, если дверь мечети будет заперта, то тогда необходимо подождать пока она откроется. Если нет возможности ждать или ожидание представляет затруднения, то тогда можно пройти этот микат и отправиться в Джухфу, и там войти в ихрам. Для совершения умры-муфрада в состояние ихрам можно войти в ближайшей точке к Священной территории. Также можно от мечети Шаджара немного вернуться в сторону Медины и, дав обет, войти в ихрам до миката.

П-219-Человек, находящийся в состоянии джунуб (то есть не имеющий гусль), и женщина, у которой начались месячные, могут войти в состояние ихрам, проходя через мечеть и не останавливаясь в ней. То есть они могут проходя через мечеть приобрести намерение и произнести тальбию. Но подобное вхождение в состояние ихрам разрешается лишь в том случае, если мечеть имеет две двери и обе двери открыты.

П-220-Если человек, находящийся в состоянии джунуб, или женщина, у которой начались месячные или послеродовые кровотечения, войдут в мечеть Шажара, и намеренно остановившись в ней войдут в состояние ихрам, то несмотря на то, что они совершили грех, их ихрам будет верен.

П-221-Если человек, находящийся в состоянии джунуб, или женщина, у которой закончились месячные, не могут совершить гусль и не могут войти в ихрам проходя через мечеть, то они должны совершить таяммум и войти в ихрам внутри мечети.

П-222-Если женщина, у которой не закончились месячные или послеродовые кровотечения, не может войти в состояние ихрам проходя через мечеть, то она должна войти в ихрам рядом с мечетью.

П-223-Нельзя входить в ихрам до или после миката. Необходимо обязательно входить в состояние ихрам в микате.

П-224-В исключительных случаях паломник, проходящий через мечеть Шаджара, может не входить в ихрам в мечети Шаджара, а сделать это в Джухфе.

П-225-Если человек намеревается из Медины сначала отправиться в Джидду, а оттуда в Мекку, то он может пройти мечеть Шаджара и не войти в состояние ихрам. На пути из Джидды в Мекку он войдет в ихрам в Джухфе.

П-226-Вхождение в состояние ихрам посредством обета до достижения миката будет верным. Таким образом, паломник может посредством обета войти в состояние ихрам в Медине или в своем городе, и пройти через микат уже будучи в ихраме. Вхождение в состояние ихрам посредством обета заключается в следующем. Человек должен сказать: «Ради Аллаха, на мне обет вхождения в состояние ихрам в таком то месте, для совершения умры-таматтуъ или умры-муфрада».

П-227-Если вхождение в состояние ихрам посредством обета до достижения миката повлечет за собой совершение запрещенного деяния (например, человек не сможет соблюсти некоторые запреты ихрама), то вхождение в ихрам до достижения миката будет неверным. Например, если человек в Москве посредством обета войдет в состояние ихрам, и отправиться в Саудовскую Аравию на самолете, то он нарушит запрет на пребывание в тени (так как корпус самолета преграда для солнечных лучей). Поэтому его обет и ихрам в этом случае имеют затруднения.

П-228-Женщина не может без разрешения мужа посредством обета войти в состояние ихрам до достижения миката. Если же она сделает это, то ее ихрам аннулируется. Если муж дал жене разрешение на поездку в хадж, и жена отправилась без мужа, то жена может дать обет и войти в состояние ихрам до миката, если знает что ее муж не против этого.

П-229-Пока паломник не удостоверится, что данное место является микатом, он не имеет права входить в состояние ихрам.

П-230-Если два справедливых человека скажут, что это место является микатом, то паломник может войти в состояние ихрам.

П-231-Если паломник движется в Мекку по дороге, в которой нет микатов, то он должен войти в состояние ихрам проходя через линию этих микатов. Так же, как запрещено проходить без ихрама через микат, так же запрещено проходить без ихрама через линию миката.

П-232-Если паломник идет по дороге и пересекает линию двух микатов, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо войти в состояние ихрам при пересечении линии первого миката.

П-233-Под линией миката подразумевается место, по достижении которого Мекка распологается впереди, а микат справа или слева. И после пересечения этой линии микат остается сзади.

П-234-Если человек прибывает в Джидду на самолете или работает в Джидде, то для выполнения умры-таматтуг он не может войти в состояние ихрам в Джидде или Худайбие. Он должен пойти в один из микатов (например, Джухфа или мечеть Шаджара). Но для выполнения умры-муфрада он может войти в ихрам в ближайшей точке к ограниченному пространству Священной территории.

П-235-Если паломник умышленно и без уважительной причины прошел через микат и не вошел в состояние ихрам, то в случае, если он не сможет вернуться в микат, его хадж аннулируется.

П-236-Если паломник неумышленно или по уважительной причине прошел через микат и не вошел в состояние ихрам, то в случае возможности он должен вернуться и войти в состояние ихрам в микате.

П-237-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если у паломника отсутствует возможность вернуться в микат, то в случае, если он еще не вошел в Священную территорию, ему необходимо войти в состояние ихрам в том же месте.

П-238-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник уже вошел в Священную территорию, то в случае возможности ему необходимо выйти и войти в состояние ихрам в ближайшей точке к Священной территории. Согласно желательной предосторожности, необходимо как можно дальше отойти от Священной территории. Если паломник не имеет возможности выхода из Священной территории, тогда ему нужно войти в состояние ихрам на Священной территории.

П-239-Если паломник забыл произнести тальбию и надеть одежду ихрама, и не вспомнил об этом до конца обрядов умры и хаджа, то его умра и хадж будут верны.

П-240-Если паломник вошел в микате в состояние ихрам, то ему необязательно сразу же идти в Мекку. Он может отправиться и в другие места. Например, он может отправиться в Медину и несколько дней пробыть там.

2) Намерение
П-241-Под намерением подразумевается намерение выполнить действия умры или хаджа. Паломнику необязательно приобретать намерение о несовершении запретов ихрама. Если паломник намерится совершить одно из запрещенных в ихраме действий, то если это действие не аннулирует хадж, его намерение и ихрам не аннулируются.

П-242-Необязательно произносить намерение вслух. Достаточно того, что внимание паломника сосредоточено на выполнении действий умры или хаджа.

П-243-Состояние ихрам, в которое входят для совершения умры и хаджа, является одним из видов поклонения. Поэтому входить в состояние ихрам необходимо с искренним намерением выполнения повеления Всевышнего Аллаха. Если в намерении паломника будет присутствовать лицемерие или показуха, то его ихрам аннулируется.

П-244-При вхождении в состояние ихрам необходимо определить для какого действия приобретается намерение. Для совершения умры-муфрада или умры-тамттуъ. Для хаджа-таматтуъ или хаджа-ифрад и киран. Для обязательного хаджа или желательного. Если для обязательного хаджа, то для совершения хаджатуль-ислама или хаджа, ставшего обязательным по причине обета или клятвы.

П-245-Иногда случается такое, что в результате незнания фетвы или вследствии беспечности вместо намерения для совершения умры-таматтуъ человек приобретает намерение для совершения хаджа-таматтуъ, или же наоборот. В этом случае если паломник искренне желал выполнить свою обязанность, но считал, что первая часть обряда называется хадж, то его намерение верно и засчитывается как умра-таматтуъ.

П-246-Если человек считает что хадж-таматтуъ выполняется раньше умры, и намерится после вхождения в состояние ихрам сразу же выполнить обряды хаджа-таматтуъ, т.е. отправиться в Арафат и Муздалифу, то его ихрам аннулируется.

П-247-Возвращаясь к предыдущему пункту, если человек, думая что хадж-таматтуъ выполняется раньше умры, пройдет через один из микатов, то он подобен человеку, прошедшему через микат без вхождения в состояние ихрам.

П-248-Если человек, обязанность которого выполнение умры-таматтуъ, знает что он не сможет выполнить обряды умры-таматтуъ раньше обрядов хаджа-таматтуъ, и что его хадж заменяется хаджем-ифрад, то он не должен изначально приобретать намерение для совершения хаджа-ифрад. В этом случае он должен приобрести намерение для совершения умры-таматтуъ и затем перейти на хадж-ифрад.

П-249-Если человек, желающий совершить хаджатуль-ислам, находясь в микате знает, что совершение умры-таматтуъ не оставит ему времени для обязательного стояния на Арафате, то в этом случае он должен войти в состояние ихрам с намерением совершения хаджа-ифрад.

П-250-Возвращаясь к предыдущему пункту, если замедление в микате имело уважительную причину, то после совершения хаджа-ифрад паломник должен совершить умру-муфрада, и это заменяет совершение хаджатуль-ислама. Если же хадж был желательным, то совершение умры-муфрада необязательно.

П-251-Если человек, который уже совершил обязательный хадж и удостоился чести посетить Запретную мечеть, по забывчивости или незнанию намерится ещё раз совершить хаджатуль-ислам, то его намерение неверно.

П-252-Если представитель в замещении хаджа, вследствии забывчивости или по другой причине, для совершения умры войдет в состояние ихрам с намерением выполнения умры от своего имени, то он не может войти вторично в состояние ихрам с намерением выполнения умры от имени поручителя. В этом случае сначала он должен завершить выполнение умры от своего имени, и затем в одном из микатов войти в состояние ихрам с намерением выполнения умры-таматтуъ от имени поручителя.

П-253-Если паломник, после вхождения в состояние ихрам, засомневался, приобрел он намерение для совершения хаджа-таматтуъ или умры-таматтуъ, то он должен считать, что намерился совершить умру-таматтуъ, и его умра будет верна.

П-254-Если паломник намерился неправильно совершить умру, хадж или некоторые обряды, то его умра и хадж не аннулируются.

П-255-Если паломник в одном из микатов вошел в состояние ихрам, то намерение вторичного вхождения в состояние ихрам неверно.

П-256-Если паломник с правильным ихрамом совершит умру-муфрада, и после этого войдет в состояние ихрам для выполнения умры-таматтуъ. И затем поймет, что умра-муфрада была выполнена неправильно или выполнена не полностью, то второй ихрам аннулируется и он должен завершить умру-муфрада.

П-257-Если паломник в одном из микатов войдет в состояние ихрам с намерением выполнения хаджа-ифрад, а потом поймет, что его обязанностью было выполнение хаджа-таматтуъ, то его ихрам недействителен. И он не может поменять намерение на выполнение умры-таматтуъ или умры-муфрада. В этом случае он должен повторно войти в состояние ихрам.

П-258-Если паломник в одном из микатов вошел в состояние ихрам, и затем, после входа в Мекку, передумал совершать хадж, то он не имеет права нарушить ихрам. Намерение выхода из состояния ихрам не выводит его из ихрама. Если паломник совершит деяние, которое влечет за собой искупление, то он обязан искупить его. И пока он не выполнит все обряды умры или хаджа, он не выйдет из состояния ихрам.

П-259-Человек, который до достижения миката, или в микате потеряет сознание или лишится чувств, не имеет дальнейших обязанностей. Конечно же, если есть возможность, то нужно подождать до выздоровления. Но если такая возможность отсутствует, то ему можно войти в Мекку без ихрама. Если же он поправится и для совершения обрядов хаджа ещё будет достаточно времени, то он должен вернуться в один из микатов и там войти в состояние ихрам, если же не будет возможности для возвращения в микат, то он не имеет дальнейших обязанностей. В этом случае считается, что в этом году он не обладал условиями для совершения хаджа.

3) Одежда для ихрама
П-260-Одним из обязательных действий ихрама является надевание особой одежды, коей являются два куска материи. Согласно обязательной предосторожности надевать одежду для ихрама необходимо до произношения тальбии.

П-261-Разрешается выполнить гусль-ихрам (полное религиозное омовение) до достижения одного из микатов. Поэтому паломник может, например, находясь в Медине, снять с себя сшитую одежду, и после выполнения полного омовения надеть одежду для ихрама. Эти действия он должен совершить с намерением повиновения приказам Всевышнего. В этом случае снятие и повторное надевание одежды для ихрама в микате необязательно.

П-262-Надевание двух кусков материи относится только к мужчинам. Чтобы женщина вошла в состояние ихрам, она должна намериться, что её одеждой для ихрама будет та самая одежда, которая надета на неё в то момент. Эти действия она должна совершить до произношения тальбии. Необязательно чтобы одежда женщины не была сшитой. Согласно желательной предосторожности будет лучше, если женщина, только в момент намерения и произношения тальбии, оденет два куска материи.

П-263-Необязательно чтобы паломник все время носил два куска материи. Он может снять эту одежду или поменять её.

П-264-Наилучшим мнением является то, чтобы паломник совершил таваф именно в той одежде (два куска материи), в которой он вошел в состояние ихрам.

П-265-Паломник может надеть на себя более двух кусков материи. Но все они должны соответствовать условиям одежды для ихрама.

П-266-Один кусок материи необходимо использовать в качестве набедренной повязки, желательно закрыть им тело от пупка до колен. Другой кусок должен закрыть плечи и часть туловища. Разрешается скреплять одежду для ихрама булавкой и тому подобными предметами.

П-267-Будет неправильно использовать один большой кусок материи вместо двух кусков.

П-268-Надевать одежду для ихрама необходимо с намерением повиновения приказу Всевышнего. Нет необходимости в подобном намерении при снятии обычной одежды, хотя это желательно.

П-269-Если паломник умышленно не наденет два куска материи или войдет в состояние ихрам в обычной одежде, то этим он совершит грех. Но несмотря на это его ихрам верен.

П-270-Мужчины не должны входить в состояние ихрам в сшитой одежде. Поэтому два куска материи не должны быть сшиты.

П-271-Кусок материи, который используется в качестве набедренной повязки, не должен быть тонким и просвечивающим. Согласно обязательной предосторожности второй кусок материи также не должен быть тонким.

П-272-Одежда для ихрама должна быть из материала, в котором разрешается выполнение намаза. Таким образом, будет неправильно использовать шелковую или оскверненную одежду.

П-273-В соответствии с обязательной предосторожностью, одежда женщины, в которой она входит в состояние ихрам, не должна быть из чистого шелка.

П-274-Одежда для ихрама должна быть чистой от скверны. Если одежда для ихрама осквернится тогда, когда паломник находится в состоянии ихрам, то её необходимо очистить или поменять. Если же её не очистить, то состояние ихрам не аннулируется и этот случай не требует искупления.

П-275-Согласно предосторожности одежда для ихрама не должна быть из кожи.

П-276-Необязательно чтобы паломник во время нахождения в состоянии ихрам постоянно имел малое и большое ритуальное омовение (вуду и гусль). Если его тело испачкается скверной, то согласно обязательной предосторожности нужно очистить тело.

4) Тальбия
П-277-Последним условием, которое необходимо обязательно соблюсти в ихраме, является тальбия, т.е. паломник должен сказать:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ
После того, как паломник произнесет эту фразу, он войдет в состояние ихрам и его ихрам будет верен. Согласно желательной предосторожности после произношения вышеупомянутой фразы необходимо сказать:

اِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الْمُلْكَ لاَ شَريِكَ لَكَ لَبَّيْكَ
П-278-Транскрипция и перевод обязательной части тальбии:

«Ляббайка Ллахумма ляббайк, ляббайка ля шарика ляка ляббайк»
«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой».

Транскрипция и перевод той части тальбии, произносить которую нужно согласно желательной предосторожности:

«Инналь хамда уа нниъмата ляка уаль мульк, ля шарика ляка ляббайк»
«Воистину хвала, милость и власть принадлежат только Тебе. Нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой».

П-279-Паломник должен выучить обязательную часть тальбии и правильно произнести её. Если он не может выучить тальбию наизусть, то кто-то должен сказать ему тальбию, чтобы он сумел правильно повторить её.

П-280-Если паломник не в силах выучить тальбию и не может правильно повторить её за человеком, который говорит ему тальбию, то он должен произнести её так, как может. Этого будет достаточно, хотя следуя желательной предосторожности нужно сказать перевод тальбии, и нанять кого-либо для её правильного произношения от имени паломника.

П-281-Немой человек, который не в состоянии произнести тальбию, должен показать знак пальцами и шевелить языком. И будет лучше, если он ещё и наймет кого-либо для произношении тальбии.

П-282-Если паломник не произнесет полностью обязательную часть тальбии, то он не войдет в состояние ихрам. Также он не войдет в ихрам если умышленно произнесет тальбию с ошибками или скажет её для показухи.

П-283-Тальбию необходимо произносить в микате. Если паломник не скажет тальбию в микате, то он подобен человеку, который прошел через микат, не войдя в состоянии ихрам.

П-284-Если паломник по причине незнания или забывчивости не сказал тальбию и понял это после того как прошел микат, то в случае возможности возвращения в микат он обязан вернуться и произнести тальбию в микате. Если нет возможности вернуться в микат, то если паломник ещё не вошел в Священную территорию он должен сказать тальбию на том самом месте, где вспомнил про несказанную тальбию. А если он уже вошел в Священную территорию, то в случае возможности выхода из неё он должен выйти оттуда и сказать тальбию за ее пределами. Если же нет возможности выхода, паломник должен сказать тальбию внутри Священной территории.

П-285-Если паломник по причине забывчивости или незнания не сказал тальбию для совершения умры-таматтуъ, и вспомнил об этом после окончания обрядов умры, то в случае наличия времени для совершения повторной умры-таматтуъ он должен вернуться в микат (или хотя бы в ближайшую точку к Священной территории) и произнести тальбию. Если же время не позволяет сделать это, то его умра аннулируется, и он должен совершить хадж-ифрад. В этом случае хадж-ифрад заменяет хаджатуль-ислам.

П-286-Если паломник произнесет тальбию с ошибками, то в случае, когда он знает, что ошибочное произношение тальбии аннулирует ихрам, его ихрам аннулируется. Если же он не знает этого, то если он поймет это после стояния на Арафате и Муздалифе или тогда, когда не останется времени для возвращения в микат, его хадж будет верен. Но согласно желательной предосторожности он не должен довольствоваться этим хаджем.

П-287-Желательно чтобы человек, который вошел в ихрам для совершения умры-таматтуъ, повторял тальбию. Но после того как начнут виднятся строения города Мекки, он обязан прекратить произношение тальбии. Человек, который вошел в ихрам для совершения хаджа, должен прекратить произношение тальбии в полдень дня Арафата (9-ое зуль-хиджа).

Желательные и нежелательные действия в ихраме
П-288-Несколько действий являются желательными в ихраме:
1) До вхождения в состояние ихрам желательно почистить и помыть свое тело, подстричь ногти и усы, удалить волосы на лобке и подмышками.
2) Человеку, намерившемуся совершить хадж, желательно с началом месяца Зуль-каъда не стричь бороду и волосы на голове. А человеку, желающему совершить умру-муфрада, желательно не делать этого за один месяц до выполнения умры.
3) Перед тем как в микате войти в состояние ихрам желательно совершить гусль
4) Желательно чтобы два куска материи, которые являются одеждой для ихрама, были из хлопка.
5) Желательно чтобы ткань одежды для ихрама была белого цвета.
6) Если возможно, то желательно войти в состояние ихрам после обязательного полуденного намаза. Если нет такой возможности, то после другого обязательного намаза. Если нет и такой возможности, то до вхождения в ихрам желательно прочитать шесть или два раката намаза.
7) Во время надевания двух кусков материи желательно произнести следующие слова:

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي مَا اُوارِي بِهِ عَوْرَتِي ، وَ اُؤَدِّي فِيهِ فَرْضِي ، وَ اعْبُدُ فِيهِ رَبِّي ، وَ انْتَهِي فِيهِ اِلىَ مَا اَمَرَنِي ، اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَصَدْتُهُ فَبَلَّغَنِي ، وَ اَرَدْتُهُ فَأَعَانَنِي وَ قَبِلَنِي ، وَ لَمْ يَقْطَعْ بِي ، وَ وَجْهَهُ اَرَدْتُ فَسَلَّمَنِي ، فَهُوَ حِصْنِي وَ كَهْ#;ِي وَ حِرْزِي وَ ظَهْرِي وَ مَلاَذِي وَ رَجَئِي وَ مَنْجَايَ وَ ذُخْرِي وَ عُدَّتِي فِي شِدَّتِي وَ رَخَائِي

8) Желательно в состоянии ихрам повторять тальбию в следующих случаях: во время просыпания; после каждого обязательного и желательного намаза; во время подъема на возвышенность и спуска с него; во время посадки и спешивания; в конце ночи; на заре. Женщина, у которой месячные или послеродовые кровотечения, также может произносить тальбию. Паломник, совершающий умру-таматтуг, может повторять тальбию пока не начнут видняться строения Мекки. Паломник, совершающий хадж, может повторять тальбию до полудня дня Арафат.

П-289-Несколько действий являются нежелательными в ихраме:
1) Нежелательно для одежды ихрама выбирать черную или цветную материю, кроме зеленого цвета.
2) Человеку, находящемуся в состоянии ихрам, нежелательно спать на желтой подушке или кровати.
3) Нежелательно чтобы одежда для ихрама была грязной.
4) Нежелательно чтобы одежда для ихрама была в полоску.
5) Нежелательно использование хны перед тем как войти в состояние ихрам.
6) Нежелательно ходить в баню.
7) Нежелательно отвечать «ляббайк» на голос зовущего человека.

Запреты в ихраме
П-290-Паломнику, находящемуся в состоянии ихрам, запрещено совершение 25 действий:
1) Половая связь,
2) Поцелуй,
3) Прикосновение,
4) Взгляд со страстью,
5) Заключение брака,
6) Онанизм,
7) Покрывание головы для мужчин,
8) Закрывание лица для женщин,
9) Надевание сшитой одежды для мужчин,
10) Полное закрывание ног для мужчин,
11) Использование духов и благовоний,
12) Использование украшений,
13) Смотрение в зеркало,
14) Натирание маслом,
15) Подстригание ногтей,
16) Удаление волос,
17) Пребывание в тени,
18) Обман, ругань,
19) Клятва (не все виды клятвы),
20) Выпускание крови из своего тела,
21) Удаление зубов,
22) Убийство насекомых обитающих на теле,
23) Ношение оружия,
24) Вырывание деревьев и растений,
25) Охота на диких животных.

Рассмотрим подробнее каждый из запретов ихрама.

1) Половая связь.
П-291-Половая связь во время умры-таматтуъ, даже умышленная, не аннулирует умру-таматтуъ. Согласно предосторожности если паломник совершит половую связь до выполнения сай, то он должен закончить умру и совершить ее еще раз. Если же для повторного совершения умры не остается достаточного времени, то он должен докончить совершаемую умру и затем совершить хадж-таматтуъ. И соответственно желательной предосторожности на следующий год необходимо повторить хадж.

П-292-Возвращаясь к предыдущему пункту. Несмотря на то что хадж не аннулируется, согласно обязательной предосторожности паломник должен дать искупление за нарушение запрета на половую связь в состоянии ихрам. Искуплением в этом случае является верблюд, корова или овца. Паломник свободен в выборе вида животного, но будет лучше, если в качестве искупления он даст верблюда.

П-293-Если во время умры-муфрада паломник совершит половую связь до начала выполнения сай, то он должен докончить умру и дать искупление в виде одного верблюда. И на следующий месяц он должен совершить еще одну умру-муфрада. Для совершения этой повторной умры паломник должен войти в состояние ихрам именно в том месте, в котором вошел в ихрам для совершения предыдущей умры.

П-294-Если во время выполнения хаджа-таматтуъ паломник умышленно совершит половую связь до стояния на Муздалифе, то несмотря на то что его хадж верен, он должен в виде наказания на следующий год совершить еще один хадж-таматтуъ. Помимо этого он должен принести одного верблюда, если не может верблюда тогда одну корову, в качестве искупления за нарушение запрета.

П-295-Возвращаясь к предыдущему пункту, после половой связи муж и жена не должны уединяться друг с другом пока не закончат все обряды хаджа. Точно также они должны поступить и на следующий год. То есть начать совершать хадж с прошлогоднего места начала совершения хаджа, и по достижении места прошлогодней половой связи, они должны до завершения обрядов перестать вести себя как муж и жена.

П-296-Если паломник в хадже-таматтуъ, после стояния на Муздалифе, совершит половую связь до завершения третьего обхода тавафа-ниса, то его хадж верен, но он должен будет принести искупление. Но если он совершит половую связь после завершения третьего обхода тавафа-ниса, то в этом случае искупление отсутствует.

П-297-Шариатские положения, касающиеся половой связи во время хаджа и умры, одинаково относятся и к мужчинам и к женщинам. Но если женщину принудили к половой связи, то она не обязана приносить искупление, и ее хадж верен. А мужчина в этом случае должен принести искупление и за себя и за женщину.

П-298-Вышеупомянутые положения относятся и к половой связи в постоянном браке, и во временном, и к прелюбодеянию. Также не имеет значение, вышла сперма наружу или нет.

2) Поцелуй
П-299-Если паломник без страсти поцелует свою супругу, то такой поцелуй не запрещен и не имеет искупления. Но если он поцелует со страстью и его сперма выйдет наружу, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Если поцелует со страстью, но сперма не выделится, то искуплением будет одна овца.

П-300-Человек, не находящийся в состоянии ихрам, может поцеловать свою находящуюся в ихраме супругу.

3) Прикосновение
П-301-Если паломник прикоснется со страстью к своей супруге или заиграет с ней, и это станет причиной выделения спермы, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Если же сперма не выделится, то искуплением будет одна овца.

П-302-Человек, не находящийся в состоянии ихрам, может прикоснуться к своей находящейся в ихраме супруге.

4) Взгляд со страстью
П-303-Если человек, находящийся в состоянии ихрам, посмотрит без страсти на свою супругу, то этот взгляд не является запрещенным. Но если взглянет на нее со страстью, то это запрещенное действие, и в случае если это послужит причиной выделения спермы, он должен принести в качестве искупления за нарушение данного запрета одного верблюда.

П-304-Если паломник, находящийся в состоянии ихрам, посмотрит со страстью на чужую женщину или чужого мужчину и это послужит выделению спермы, то если он богатый он должен принести в качестве искупления одного верблюда. Если он обладает средним достатком, искуплением послужит одна корова. А если он беден, то искуплением будет служить одна овца.

5) Заключение брака
П-305-Человеку, который находится в состоянии ихрам, запрещается заключать свой брак или брак другого лица, и быть свидетелем при браке.

П-306-Паломник, находящийся в ихраме, может засвидетельствовать то, что два человека находятся в законном браке, хотя это противоречит желательной предосторожности.

П-307-Согласно обязательной предосторожности паломник, находящийся в ихраме, не должен заниматься сватовством.

П-308-Паломник, находящийся в ихраме, может вернуть свою жену, которая находится в идде развода.

П-309-Если паломник, находящийся в состоянии ихрам, заключит свой брак с женщиной, то в случае если он был осведомлен о запрете брака в состоянии ихрам, он никогда больше не должен заключать брак с этой женщиной. Если же он не был осведомлен о запрете брака в состоянии ихрам, то несмотря на то, что брак аннулируется, в дальнейшем он может заключить с ней брак. Но желательно в дальнейшем не заключать брака с этой женщиной.

П-310-Если кто-либо заключит брак паломника, находящегося в ихраме, и женщины, и паломник переспит с ней, то в случае если все трое были осведомлены о том, что паломнику, находящемуся в ихраме, запрещено вступать в брак, каждый из троих должен принести в качестве искупления одного верблюда. Даже несмотря на то, что женщина и человек, прочитавший брачный договор, не находились в состоянии ихрам.

П-311-В состоянии ихрам запрещено заключение и постоянного и временного браков.

6) Онанизм
П-312-Онанизм является запрещенным деянием. Если в результате онанизма выделилась сперма, то в качестве искупления необходимо принести одного верблюда. Положения об онанизме в состоянии ихрам подобны положениям половой близости, которые были рассмотрены прежде. В положениях об онанизме нет разницы между мужчиной и женщиной.

7) Покрывание головы для мужчин
П-313-Мужчине, в состоянии ихрам, запрещается полностью покрывать голову или часть головы одеждой, головным убором или материей.

П-314-Согласно обязательной предосторожности мужчине запрещено покрывать голову вещами, которые не являются одеждой, например глиной, лекарством, или водружать на голову груз.

П-315-Паломнику, находящемуся в ихраме, запрещено погружать голову в воду. Согласно предосторожности ему запрещено погружать голову в любую жидкость.

П-316-Принимать душ в состоянии ихрам не запрещается. Но если принимая душ воды будет так много, что она полностью охватит всю голову, то подобное не разрешается.

П-317-Шариатские положения в ихраме о части головы подобны положениям о всей голове. Поэтому нельзя покрывать часть головы или лить на нее слишком много воды.

П-318-Не запрещается водружать на голову ремешок сумки, мешка, термоса и подобных вещей.

П-319-Уши считаются частью головы, поэтому нельзя их покрывать.

П-320-Согласно желательной предосторожности не следует покрывать голову посредством других частей тела, например рукой.

П-321-Также нельзя покрывать голову и во время сна. Если в результате забывчивости паломник покроет голову, он должен обязательно убрать с головы вещь, которая ее покрывает. Но не запрещается класть голову под подушку.

П-322-Не запрещается налаживать повязку на больную голову, даже если повязка покроет голову полностью. В этом случае искупление отсутствует.

П-323-Не разрешается вытирать влажную голову или часть головы полотенцем или платочком.

П-324-Если паломник знает, что если для совершения малого ритуального омовения он будет ждать, пока высохнет его голова, то время намаза выйдет, и он должен будет восполнить намаз, то даже в этом случае он не имеет права вытирать голову полотенцем или рукой. В этом случае он должен совершить омовение с мокрой головой и дополнительно совершить таяммум.

П-325-Если у паломника искусственные волосы, которые в результате медицинского вмешательства стали частью его организма, то это не считается покрыванием головы. Но если искусственные волосы держаться при помощи клея или сетки, то подобное не разрешается и влечет за собой искупление.

П-326-Если человек, находящийся в ихраме, умышленно покроет свою голову, то он должен принести искупление. Согласно обязательной предосторожности искуплением за нарушение запрета на покрывание головы служит одна овца. Если он покроет часть головы, то согласно желательной предосторожности искупление такое же.

П-327-Паломник, который покроет голову чем-либо сшитым, должен принести два искупления.

П-328-Если паломник покрыл голову несколько раз, то для каждого раза он должен принести отдельное искупление. Хотя не является маловероятным, что одного искупления будет достаточно.

8) Закрывание лица для женщин
П-329-Женщина, находящаяся в состоянии ихрам, не должна закрывать свое лицо никабом, вуалью и тому подобными вещами. Согласно обязательной предосторожности не следует закрывать лицо глиной, лекарствами и т.п.

П-330-Следуя предосторожности подбородок и нижняя часть лица относятся к лицу.

П-331-Не запрещается класть руку на лицо. Также не запрещается класть лицо на подушку во время сна.

П-332-Женщина-паломник не должна вытирать свое лицо полотенцем.

П-333-Женщина должна следить, чтобы во время одевания и снятия одежды она держала одежду подальше от лица, дабы оно не закрылось.

П-334-Женщин-паломник может прикрыть края лица во время совершения намаза. Но после намаза она должна незамедлительно открыть их.

П-335-Женщина-паломник, для того чтобы ее лицо не увидел посторонний мужчина, может через голову свесить покрывало напротив своего лица. Согласно желательной предосторожности покрывало должно находиться на некотором расстоянии от лица, чтобы не прилипало к нему.

П-336-Закрывание женщиной лица не имеет искупления. Но согласно желательной предосторожности, если женщина закроет лицо или, как было сказано в предыдущем пункте, покрывало прилипнет к лицу, необходимо в качестве искупления принести одну овцу.

9) Надевание сшитой одежды для мужчин
П-337-Мужчины, находящиеся в состоянии ихрам, должны избегать надевать все то, что является сшитым. Даже мелкие предметы, такие как ремень, ремешок часов, тюбетейка, кошелек. Но в необходимых случаях разрешается надевание бандажа для больных, искусственных ног или рук, которые имеют кожаные ремешки, и тому подобные предметы. Но несмотря на это в подобных случаях необходимо принести искупление.

П-338-Одежда, которая не является сшитой, но похожа на нее, подобно вязанной и войлочной одежде, также является запрещенной для паломника, находящегося в состоянии ихрам.

П-339-Если возникла острая необходимость надеть сшитую одежду, то паломник может надеть ее, но затем он должен принести за это искупление.

П-340-Согласно предосторожности нельзя завязывать в узел одежду для ихрама, коей являются два куска материи.

П-341-Разрешается скреплять одежду для ихрама булавкой и тому подобными предметами.

П-342-Запрет на ношение сшитой одежды во время ихрама относится только к мужчинам. Поэтому женщины свободно могут носить сшитую одежду.

П-343-Искуплением за нарушение запрета на ношение сшитой одежды является одна овца.

П-344-Если паломник наденет два раза одну и ту же сшитую одежду, то за каждый раз он должен принести отдельное искупление.

П-345-Если паломник в состоянии ихрам наденет несколько разных видов одежд, например, наденет белье, рубашку, брюки, или наденет несколько рубашек, то за каждую одежду он должен принести отдельное искупление. Даже если это произойдет по причине острой необходимости.

П-346-Если паломник наденет одновременно несколько одежд одного вида, то есть наденет их друг за другом без перерыва во времени, то он обязан принести лишь одно искупление.

П-347-Если паломник надел рубашку или майку, то помимо искупления он должен снять ее снизу, а не как обычно сверху. Но если рубашка, майка и т.п. находились на нем прежде чем он вошел в состояние ихрам, то необязательно снимать их снизу.

П-348-Если паломник вследствии неосведомленности или забывчивости не снимет сшитое нижнее белье, и вспомнит об этом во время совершения обрядов, но опять не снимет их и в нижнем белье закончит совершение обрядов, то его действия будут верны. Но он обязан будет принести искупление.

П-349-Если паломник, находящийся в состоянии ихрам, укроется сшитым одеялом, то в случае, когда это не будет походить на надевание, подобное действие не запрещается. Но если он завернется в сшитое одеяло, и это будет походить на надевание одежды, то ему необходимо принести искупление.

10) Полное закрывание ног для мужчин
П-350-Надевание носков, туфлей, сапог и тому подобных вещей, которые полностью закрывают ноги, запрещены для мужчин, находящихся в ихраме. Согласно обязательной предосторожности искуплением за полное закрывание ног является одна овца.

П-351-Если паломник будет вынужден надеть носки или туфли, то, следуя желательной предосторожности, он должен сделать в них дырку, трещину и т.п., чтобы нога не закрывалась полностью.

П-352-Разрешается надевание тапочек и туфлей, которые не закрывают ноги полностью и не являются сшитыми.

П-353-Не запрещается покрывать ноги полотенцем и одеялом во время сна и бодрствования, если это не походит на надевание одежды. Также не запрещается полностью погружать ноги в воду.

П-354-Разрешается при острой необходимости надеть сшитую обувь. Но за этот поступок необходимо принести искупление.

П-355-Человек, который находясь в ихраме вынужден закрыть обе ноги, за обе ноги должен принести лишь одно искупление.

П-356-Три запрета ихрама (покрывание головы, надевание сшитой одежды, полное закрывание ног) относятся только к мужчинам. И один из запретов ихрама (закрывание лица) относится только к женщинам.

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА 11) Использование духов и благовоний
П-357-Паломник, находящийся в ихраме, должен избегать использования духов, благовоний и любых ароматических веществ. Следуя предосторожности, он должен воздерживаться от использования веществ, имеющих приятный аромат, например камфары.

П-358-Запрещается наносить духи и благовония на тело и одежду, и надевать такую одежду. Если паломник нечаянно совершил этот поступок, то после этого он должен без промедления любым возможным способом удалить со своего тела благовония, поменять или постирать свою одежду. Запрет на использование благовоний касается и тела и одежды паломника.

П-359-Паломнику, умершему в состоянии ихрам, не следует делать гусль водой смешанной с камфарой. Также не следует наносить на него ханут, и необходимо избегать приближения к нему ароматных веществ. Но соблюдение в отношении покойника других запретов ихрама (например, закрывание головы или лица) необязательно.

П-360-Паломник должен избегать цветов и растений с ароматным запахом.

П-361-Паломнику в состоянии ихрам запрещается использование ароматных мыл, шампуней, зубных паст.

П-362-Использование имбиря, корицы и кардамона не запрещается, но предосторожность заключается в том, чтобы избегать и их.

П-363-Использование в пищу ароматных фруктов (яблоки, айва) не запрещается. Но, следуя предосторожности, не следует их нюхать.

П-364-Паломнику разрешается покупать и продавать духи и благовония. Но запрещается нюхать их.

П-365-Паломнику разрешается использовать благовония, которыми опрыскивается Кааба.

П-366-Паломник в состоянии ихрам не должен воротить нос от неприятных запахов. Если отвернул свой нос от неприятного запах, то этим он совершил грех, но этот поступок не имеет искупления. Бегство и отдаление от неприятного запаха не запрещается.

П-367-Если паломник по причине острой необходимости будет вынужден надеть одежду или съесть пищу, которые запрещены вследствии их аромата, то он должен отвернуть от них свой нос и не вдыхать их аромат.

П-368-Согласно обязательной предосторожности искуплением за намеренное вдыхание аромата духов и благовоний является одна овца.

П-369-Если паломник в одно время вдохнул несколько ароматных запахов, то достаточно одной овцы в качестве искупления. Но из предосторожности следует принести искупление за каждое вдыхание ароматного запаха. Если же он вдохнул ароматные запахи в разное время, то должен принести искупление за каждый раз.

12) Использование украшений
а) женские украшения:

П-370-Запрещается использовать украшения женщине, которая находится в состоянии ихрам. Если она, при их использовании, не имеет намерения украсится ими, то следуя желательной предосторожности нужно воздерживаться и от этого.

П-371-Не запрещается женщине иметь при себе те украшения, которые она обычно использует в повседневной жизни, если только она не имеет намерения украсить себя ими. Если она имеет на себе украшения, но не имеет намерения украсить себя ими, то она не должна показывать их даже собственному мужу.

П-372-Несмотря на то, что использование женских украшений запрещено, оно не имеет искупления.

б) очки:

П-373-Использование красивых очков, с намерением украсить себя ими, запрещено для паломника, находящегося в состоянии ихрам. Но не запрещается использование обычных очков для зрения.

в) кольцо:

П-374-Использование колец и перстней с намерением украшения запрещено. Но их использование по другим причинам разрешается. Например, по причине того, что ношение перстня с агатом является желательным деянием.

г) часы:

П-375-Запрещается использование часов с намерением украситься ими. В других случаях использование часов не возбраняется.

д) сурьма:

П-376-Использование черной сурьмы, которая считается косметическим украшением, запрещено для мужчин и женщин, находящихся в ихраме, даже если они не имеют намерения украсить себя ею. Согласно обязательной предосторожности следует воздерживаться от использования любого вида сурьмы.

П-377-Не запрещается использование сурьмы в лечебных целях.

П-378-Нарушение запрета на использование сурьмы не имеет искупления. Но если паломник вдохнет запах ароматной сурьмы, то он должен принести искупление. Если же не вдохнет запах ароматной сурьмы, то искупление следует принести согласно желательной предосторожности.

е) хна:

П-379-Паломнику запрещается использовать хну с намерением украсить себя ею.

П-380-Разрешается использовать хну в качестве украшения до вхождения в ихрам. Нарушение паломником запрета на использование хны во время ихрама не имеет искупления.

13) Смотрение в зеркало
П-381-Мужчинам и женщинам, находящимся в ихраме, запрещено смотреть в зеркало. Но не возбраняется смотреть на гладкие отполированные предметы и на воду.

П-382-Следуя предосторожности нужно воздерживаться от смотрения в зеркало, даже не имея намерения украситься. Например, взгляд для контроля движения в боковые зеркала и зеркало заднего вида автомобиля.

П-383-Паломнику не запрещается находиться в помещении и автомобиле, в котором есть зеркало, даже если он знает что может неумышленно посмотреть в зеркало. Но согласно предосторожности необходимо повернуть зеркало или накрыть его чем-либо.

П-384-Фотографирование и видеосъемка в состоянии ихрам не запрещены, даже если для этого нужно смотреть в объектив камеры.

П-385-Нарушение запрета на смотрение в зеркало не имеет искупления. Желательно после этого произнести тальбию.

14) Натирание маслом
П-386-Паломнику запрещается натираться маслом, даже если оно не имеет приятного запаха. Нарушение этого запрета не имеет искупления. Если же масло имеет приятный запах, то следуя обязательной предосторожности в качестве искупления нужно принести одну овцу.

П-387-Не следует использовать ароматное масло до ихрама, если его запах сохранится до момента вхождения в состояние ихрам.

П-388-Не возбраняется использование мазей, которые используются для защиты тела от перегрева или в качестве лекарств.

15) Подстригание ногтей
П-389-Паломнику в ихраме запрещается подстригать, отрезать, вырывать ногти на руках и ногах. Если только ногти не будут создавать трудностей.

П-390-Если человек имеет лишний палец на руках или ногах, то следуя обязательной предосторожности нельзя срезать с него ноготь.

П-391-Паломник находящийся в ихраме не может подстричь свой ноготь, но может подстричь ноготь другому человеку. Таким образом, если паломник сострижет ноготь другому паломнику с намерением подстригания, то этот поступок не возбраняется и будет верным.

П-392-Паломнику запрещается подстригать свой ноготь, и запрещается другому человеку подстригать ноготь паломника находящегося в состоянии ихрам.

П-393-Подстригание одного или нескольких ногтей с руки или ноги влечет за собой искупление. Искуплением за каждый ноготь является 1 мудд зерновых (750 грамм), которые необходимо дать неимущему человеку. Но если паломник за один раз подстрижет все ногти с рук или ног, или ногти рук и ног вместе, то в этом случае искуплением будет служить одна овца.

П-394-Если паломник за один раз сострижет все ногти с рук, а в другой раз все ногти с ног, то он должен принести два искупления, т. е. двух овец.

П-395-Если паломник за один раз сострижет все ногти с рук и несколько ногтей с ног, или все ногти с ног и несколько ногтей с рук, то искуплением будет служить только одна овца.

16) Удаление волос
П-396-Удаление волос с собственного тела или с тела другого человека, при помощи любого средства, запрещено паломнику, находящемуся в состоянии ихрам. Кроме случаев крайней необходимости.

П-397-Возвращаясь к предыдущему пункту. Нет разницы в том, что сам паломник удалит волосы со своего тела или это сделает другой человек с его разрешения. Но если другой человек удалит волосы с тела паломника без его разрешения, то паломник не совершит грех и не должен приносить искупление.

П-398-Если паломник, находящийся в ихраме, удалит волосы с тела другого человека, не имеет значения, находится тот в ихраме или нет, то паломник не должен приносить искупление. Несмотря на то, что если он сделает это умышленно, то совершит этим грех.

П-399-Не имеет значения, паломник удалит много волос или мало, сострижет их или побреет, или вырвет. Таким образом, если паломник проведет рукой по голове, лицу или другим частям тела, зная что волосы выпадут, то это действие является запрещенным и влечет искупление.

П-400-Если во время совершения малого или большого ритуального омовения нечаянно выпадут волосы, то это не возбраняется.

П-401-Искуплением за бритье или удаление волос с головы служит одна овца.

П-402-Если паломник вследствии острой необходимости побреет или другим способом удалит волосы со своей головы, то несмотря на то, что этим он не совершит греха, все равно он должен принести искупление. Искуплением в этом случае будет одно из трех действий:
1) Дача двенадцати муддов зерновых шестерым беднякам;
2) Совершение поста в течении трех дней;
3) Приношение в жертву одной овцы.

П-403-Искуплением за удаление волос обоих подмышек является одна овца. Искуплением за удаление волос одной из подмышек согласно обязательной предосторожности также является одна овца.

П-404-Если паломник проведет рукой по своему телу и нечаянно выпадет один или несколько волос, то согласно предосторожности следует дать одну горсть зерновых в качестве милостыни.

17) Пребывание в тени
П-405-Мужчинам, находящимся в состоянии ихрам, запрещается пребывание в тени в пути во время движения из миката в Мекку, не имеет значения пешком, верхом или на транспорте. Но этот запрет не относится к женщинам и детям. Не запрещается проезд из миката до Мекки на специальных автомобилях, у которых отсутствует крыша.

П-406-Запрет на пребывание в тени одинаково относится и к голове и к телу. Поэтому садиться в крытую машину и высовывать голову с окошка или крыши автомобиля противоречит обязательной предосторожности.

П-407-Запрет на пребывание в тени действует тогда, когда паломник, находящийся в ихраме, сам расположит себя в тени таких предметов как зонт и навес. Но если он вынужденно окажется в тени, например, паломник движется рядом со стеной или машиной, то это не возбраняется, хотя и противоречит желательной предосторожности.

П-408-Запрет на пребывание в тени не относится лишь к предметам, которые движутся вместе с паломником находящимся в ихраме, такие как крыша автомобиля или самолета. Но относится также и к неподвижным предметам, таким как туннель и мост. Если паломник вынужден пройти под мостом или по тоннелю, когда нет другого пути, то подобное не возбраняется.

П-409-Мужчина-паломник может расположиться в тени на остановках в дороге (в кафе и т. п.). Так как запрет на пребывание в тени действует только во время движения паломника из миката до Мекки.

П-410-Как только паломник вошел в Мекку, запрет на пребывание в тени перестает распространяться на него. Таким образом, паломник может с окраин Мекки добраться до Запретной мечети на крытом автомобиле. Но после того, как паломник войдет в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ, запрет на пребывание в тени вновь начинает действовать.

П-411-Человек, который в мечети Танъим вошел в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, может на крытом автомобиле добраться до Запретной мечети или до своего жилища в Мекке. Также человек, который в Запретной мечети вошел в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ, может добраться до своего жилища, находясь при этом в тени.

Но паломник не должен находиться в тени во время движения от Мекки до Арафата, от Арафата до Муздалифы, и от Муздалифы до Мины.

П-412-Не запрещается находиться в тени ночью. Но запрещается находиться в тени днем даже в облачную погоду. Но если небо настолько заполнено тучами, что отсутствует малейшая тень, то разрешается располагаться под навесом, крышей и т.п.

П-413-Человек, который вынужден во время движения (путешествия) находиться в тени, не может дать обет о том, что войдет в состояние ихрам до достижения миката.

П-414-Разрешается пребывание в тени при крайней необходимости, например при нестерпимой жаре или во время сильных осадков. Но в этом случае необходимо принести искупление.

П-415-Искуплением за нарушение запрета на пребывание в тени во время движения служит одна овца. И даже за пребывание в тени в случаях крайней необходимости следует в качестве искупления принести одну овцу.

П-416-Искупление за нарушение данного запрета относится лишь к тем паломникам, которые будучи осведомлены об этом запрете намеренно нарушили его. Таким образом, если человек сядет ночью в крытый автомобиль и заснет, и проснется лишь днем в Мекке, то он не имеет искупления. Но если он проснется днем во время пути в Мекку и часть пути умышленно проедет в крытом автомобиле, то он должен принести искупление.

П-417-И в умре-таматтуъ и в хадже-таматтуъ искупление приносится только один раз, даже если паломник несколько раз нарушал запрет на пребывание в тени.

18) Обман, ругань
П-418-Обман, ругань, хвастовство и тому подобные деяния запрещены для человека, находящегося в состоянии ихрам.

П-419-Нарушение данного вида запрета не имеет искупления, и паломнику необходимо покаяться в содеянном поступке. Но будет лучше, если он принесет в жертву одну корову.

19) Клятва
П-420-Клятва для доказательства какой-либо темы или для ее опровержения, с использованием фраз «Да, клянусь Аллахом» и «Нет, клянусь Аллахом», запрещена для паломника, находящегося в состоянии ихрам. Нет разницы в том, на каком языке будет произнесена клятва.

П-421-В ихраме запрещена лишь клятва с использованием фраз «Да, клянусь Аллахом» и «Нет, клянусь Аллахом». Таким образом, если паломник использует вместо слов «Да», «Нет» или «Аллах» их синонимы, то подобная клятва не будет относиться к запрещенной клятве во время ихрама. Также не будет относиться к запрещенной клятве клятва именем Аллаха без использования слов «Да» и «Нет».

П-422-Если паломник с использованием слов «Да» и «Нет» поклянется другими именами Аллаха, такими как «Милостивый», «Милосердный», «Творец небес и земли», то согласно желательной предосторожности такая клятва также относится к запрещенной клятве во время ихрама. Остальные виды клятв, распространенные в народе, не являются запрещенными.

П-423-В случаях крайней необходимости, для подтверждения истины и аннулирования лжи, разрешается клятва именами Всевышнего.

П-424-Если паломник два раза даст правдивую клятву с использованием вышеупомянутых фраз, то в первом и во втором случае клятва не имеет искупления, и паломник должен покаяться в своем поступке. Но уже третья правдивая клятва влечет за собой искупление - приношение в жертву овцы.

П-425-Если паломник один раз даст лживую клятву, то в качестве искупления он должен принести одну овцу. Если даст две лживые клятвы, то согласно обязательной предосторожности искуплением будет служить одна корова. Искуплением за три лживые клятвы согласно обязательной предосторожности является один верблюд. Полная предосторожность заключается в том, что если были даны две лживые клятвы, в качестве искупления необходимо принести одну корову и одну овцу. А если были даны три лживые клятвы, то принести как искупление одного верблюда и одну корову.

П-426-Если после одной лживой клятвы паломник принес в качестве искупления одну овцу, и после этого дал вторую лживую клятву, то он обязан принести как искупление одну корову. Точно также если после двух лживых клятв он принес в виде искупления одну корову, а потом дал третью лживую клятву, то ему необходимо принести одного верблюда.

П-427-Если паломник даст больше чем три правдивые клятвы, то достаточно принести одно искупление. Даже если после трех клятв он принес искупление и дал еще две клятвы, то больше он не обязан приносить искупление.

П-428-Если паломник даст больше чем три лживые клятвы, то для каждой следующей клятвы он должен приносить в качестве искупления одного верблюда.

20) Выпускание крови из своего тела
П-429-Выпускание крови из собственного тела запрещено паломнику, находящемуся в состоянии ихрам. Но если он нарушит этот запрет, то это не влечет за собой искупление. Но выпускание крови из тела другого человека не является запрещенным. Поэтому паломник может сделать другому человеку медицинское кровопускание или удалить ему зуб.

П-430-Если медицинская инъекция, чесание тела и т.п. послужат причиной выделения крови, то подобные действия не разрешены.

П-431-Выпускание крови из тела в случаях крайней необходимости, таких как медицинское кровопускание, инъекция, вакцина, удаление гнойной крови, является разрешенным.

21) Удаление зубов
П-432-Удаление зубов, даже если не выступит кровь, является запрещенным деянием для паломника, находящегося в ихраме. Согласно предосторожности, искуплением за нарушение этого запрета будет служить приношение одной овцы.

П-433-Паломнику не разрешается удаление собственных зубов, но разрешается удаление зубов других людей, даже если у них выступит кровь.

П-434-Можно удалять зубы в случае крайней необходимости. В подобных случаях искупление отсутствует.

22) Убийство насекомых обитающих на теле
П-435-Убийство насекомых, обитающих на теле, таких как вошь, блоха, клещ и т.п., является запрещенным для паломника находящегося в состоянии ихрам.

П-436-Запрещается стряхивание этих насекомых с поверхности тела, или перемещение их на другие участки тела, откуда они могут упасть.

П-437-Убийство или перемещение этих насекомых на другие участки тела не имеет искупления. Но если убить или выбросить вшу, то согласно обязательной предосторожности, в качестве искупление нужно дать бедняку одну горсть зерновых.

П-438-Убийство мух, комаров и прочих подобных насекомых разрешается, если они причиняют беспокойство.

23) Ношение оружия
П-439-Паломнику, находящемуся в ихраме, запрещается иметь при себе оружие, в случае, если согласно гражданскому праву (обычаю) он будет считаться вооруженным человеком. Если же в соответствии с гражданским законом (обычаем) нельзя будет сказать, что он вооружен, то тогда подобное не запрещается.

П-440-Если паломник в результате неосведомленности, забывчивости, беспечности неумышленно нарушил один из запретов ихрама, то в этом случае искупление отсутствует. Кроме запрета на охоту. Если паломник нарушит запрет на охоту, намеренно или ненамеренно, то в любом случае он должен принести искупление.

24) Вырывание деревьев и растений
П-441-Вырывание и срезание деревьев и растений на Священной территории запрещается всем людям, как находящимся в ихраме так и не находящимся.

П-442-Если человек посадит в своем доме дерево, то он может срезать его или вырвать. Если в доме человека выросло не посаженное им самим дерево, то он также может вырвать и срезать его, хотя согласно предосторожности лучше не делать этого. Но если человек купит дом, в котором уже имеется дерево, то тогда человеку запрещается срезать или вырывать его.

П-443-Срезание ветвей фруктовых и финиковых деревьев разрешается, в случае если это повысит их урожайность. Но запрещается срезание самих деревьев.

П-444-Если в результате обыкновенной ходьбы по дороге вырвется какая-либо трава, то подобное не возбраняется.

П-445-Если человек срежет большое дерево, то согласно предосторожности он должен принести в виде искупления одну корову. Если срежет маленькое дерево, тогда искуплением будет служить одна овца. Если срежет часть дерева, тогда искуплением будет служить стоимость срезанной части. Срезание и вырывание трав не имеет искупления.

25) Охота на диких животных
П-446-Употребление в пищу мяса дикого животного, убитого на охоте, запрещено для человека, находящегося в состоянии ихрам. Нет разницы в том, что сам паломник убьет животное на охоте или это сделает другой человек, даже не находящийся в ихраме.

П-447-Паломнику запрещается охота даже за пределами Священной территории. Человеку, не находящемуся в ихраме, запрещается охота в пределах Священной территории. Священной территорией является Мекка и окрестности Мекки на расстоянии приблизительно 22,5 километра.

П-448-Любые виды помощи охотнику, даже указание на цель, запрещены.

П-449-Если паломник добудет на охоте животное, то с точки зрения шариата оно подобно мертвечине. Если он зарежет ее в соответствии с исламскими положениями о забое животного, то его мясо все равно подобно мертвечине, и его нельзя есть ни паломнику, ни человеку, который не находится в состоянии ихрам.

П-450-Рыбалка и охота на морских животных не запрещена.

П-451-Забой и употребление в пищу мяса домашних животных, таких как курица, овца, корова, не запрещается.

П-452-Убийство диких птиц также является запрещенным для паломника. Саранча тоже относится к диким животным.

П-453-Согласно обязательной предосторожности паломник не должен убивать медоносную пчелу и пчел других видов, если только они не причиняют ему беспокойства.

П-454-Паломник, находящийся в ихраме, не должен хранить животное, добытое на охоте, даже несмотря на то, что он является его владельцем. Более того, даже если он владел этим животным до того, как вошел в состояние ихрам, он должен отпустить животное.

П-455-Если в руках паломника окажется птица с несформировавшимися или ободранными перьями, то он обязан заботиться о ней до тех пор, пока она не излечится, а затем отпустить ее. Если у убитого на охоте животного будет детеныш, то паломник обязан вырастить его, а затем отпустить.

П-456-Паломнику запрещены яйца и детеныши животных, которых запрещено добывать на охоте в состоянии ихрам.

П-457-Убийство ящериц и им подобных животных не запрещается в состоянии ихрам.

П-458-Положения об охоте и искуплении на охоте очень многочисленны. Так как эта книга не относится к охоте, мы воздержимся от подробного рассмотрения этих положений.

Желательные действия при входе в Священную территорию
П-459-Священной территорией является Мекка и окрестности Мекки на расстоянии четырех фарсахов (приблизительно 22,5 километра).

При достижении Священной территории несколько действий являются желательными для паломника:
1) Спешиться или выйти из автомобиля и совершить гусль;
2) Снять обувь, и с проявлением покорности и смиренности перед Всевышним Создателем босиком войти в Священную территорию;
3) Во время вхождения на Священную территорию желательно прочитать следующую молитву:

الَّهُمَّ اِنَّكَ قُلْتَ فِي كِتابِكَ وَ قَوْلُكَ الْحَقُّ: ( وَ اَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأتُوكَ رِجَالاً وَ عَلىَ كُلِّ ضَامِرٍ يَاْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ). اَلَّهُمَّ اِنِّي اَرْجُوانْ اَكُونَ مِمَّنْ اَجَابَ دَعْوَتَكَ ، وَ قَدْ جِئْتُ مِنْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ وَ فَجٍّ عَمِيقٍ ، سَامِماً لِنِدَائِكَ ، وَ مُسْتَجِيباًلَكَ ، مُطِيعاً لِاَمْرِكَ وَ كُلُّ ذلكَ بِفَضْلِكَ عَلَيَّ وَ اِحْسَانِكَ اِلَيَّ ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ مَا وَفَّقْتَنِي لَهُ ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ الزُّلْفَةَ عِنْدَكَ ، وَ القٌُرْبَةَ اِلَيْكَ ، وَ الْمَنْزِلَةَ لَدَيكَ ، وَ الْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِي ، وَ التَّوْبَةَ عَلَيَّ مِنْهَا بِمَنِّكَ ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ حَرِّمْ بَدَنِي عَلىَ النَّارِ ، وَ آمِنِّي مِنْ عَذَابِكَ وَ عِقَابِكَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

4) Во время входа в Священную территорию взять немного травы и пожевать ее.

Правила входа в Запретную мечеть
П-460-Во время вхождения в Запретную мечеть несколько деяний являются желательными:
1) Желательно перед входом в Запретную мечеть совершить гусль (большое ритуальное омовение);
2) Желательно входить в Запретную мечеть босиком, спокойно и степенно;
3) Желательно остановиться перед входом и сказать:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ اَيُّها النَّبِي وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ ، بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ مَا شَاءَ اللَّهِ ، السَّلاَمُ عَلىَ اَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ ، السَّلاَمُ عَلىَ رَسُولِ اللَّهِ ، السَّلاَمُ عَلىَ اِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

4) Внутри Запретной мечети желательно повернуться в сторону Каабы поднять руки вверх и сказать:

اَللَّهُمَّ اِنِّي اَسْاَلُكَ فِي مَقَامِي هَذَا وَ فِي اَوَّلِ مَنَاسِكِي اَنْ تَقْبَلَ تَوْبَتِي ، وَ اَنْ تَتَجَاوَزَ عَنْ خَطِيئَتِي ، وَ اَنْ تَضَعَ عَنِّي وِزْرِي ، اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَلَّغَنِي بَيْتَهُ الْحَرَامَ ، اَللَّهُمَّ اِنِّي اَشْهَدُ اَنَّ هَذَا بَيْتُكَ الْحَرَامُ الَّذِي جَعَلْتَهُ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ، وَ اَمْناً مُبَارَكاً وَ هُدىً لِلْعَالَمِينَ ، اَللَّهُمَّ اِنِّي عَبْدُكَ وَ الْبَلَدَ بَلَدُكَ وَ الْبَيْتَ بَيْتُكَ ، جِئْتُ اُطْلُبُ رَحْمَتَكَ وَ اؤُمُّ طَاعَتَكَ ، مُطِيعاً لِاَمْرِكَ ، رَاضِياً بِقَدَرِكَ ، اَسْاَلُكَ مَسْاَلَةَ الْفَقِيرِ اِلَيكَ ، الْخَائِفِ لِعُقُوبَتِكَ ، اَللَّهُمَّ افْتَحْ لِي اَبْوَابَ رَحْمَتِكَ ، وَ اسْتَعْمِلْنِي بِطَاعَتِكَ وَ مَرْضَاتِكَ


Другие желательные действия в Мекке
П-461-Другие желательные действия в Мекке заключаются в следующем:
1) Многочисленное поминание Аллаха и чтение Корана;
2) Прочтение Корана полностью;
3) Выпить воды из источника Зам-зам и после прочитать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ

Также желательно сказать:

بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الشُّكْرُ لِلَّهِ

4) Многократное созерцание Каабы;

5) Каждые сутки совершать десять тавафов: три тавафа в начале ночи, три тавафа в конце ночи, два тавафа в начале утра; два тавафа после полудня.

П-462-Желательно после окончания обрядов хаджа при возможности совершить одну умру-муфрада. А при отъезде из Мекки совершить прощальный таваф.

2-Таваф

П-463-Тавафом называется семикратный обход вокруг Каабы, который будет рассмотрен в этой главе.

П-464-Таваф является одним из обязательных обрядов умры-таматтуъ. Если паломник, при наличии времени, умышленно не выполнит этот обряд, то его умра аннулируется. Не имеет разницы, осведомлен паломник об обязательности выполнения тавафа или не осведомлен.

П-465-Человек, который умышленно оставил выполнение тавафа и этим аннулировал свою умру, согласно обязательной предосторожности должен совершить хадж-ифрад. И после этого совершить умру-муфрада. Если его хадж был обязательным, то на следующий год ему необходимо повторно совершить хадж.

П-466-Время совершения тавафа умры-таматтуъ заканчивается тогда, когда до обязательного стояния на горе Арафат остается столько времени, сколько требуется для полного завершения обрядов, выполняемых после тавафа (намаз-таваф, сай, подстригание).

П-467-Таваф должен выполняться до обряда сай (ритуальное хождение между холмами Саффа и Марва). Если по любой причине этот порядок не будет соблюден, то паломник должен заново совершить таваф и намаз-таваф, а затем сай и подстригание.

П-468-Паломник может совершить замещающий таваф от чьего-либо имени перед совершением собственного обязательного тавафа и он будет верен.

П-469-Если паломник по какой-либо причине выполнит таваф неправильно, и затем, не обращая внимания на неправильность выполненного тавафа, совершит следующие обряды умры-таматтуъ и опомнится только после подстригания, то он должен заново выполнить таваф и намаз-таваф. И согласно обязательной предосторожности также выполнить заново сай и подстригание. И пока не совершит подстригание ему необходимо соблюдать все запреты ихрама.

П-470-Если после выполнения тавафа паломник засомневается в соблюдении всех условий правильности тавафа, то выполненный им таваф является верным. Точно также таваф верен если паломник при его совершении засомневается в соблюдении условий правильности каждого из семи кругов.

П-471-Человек, забывший выполнить таваф умры-таматтуъ или выполнивший его неправильно, должен выполнить его после того, как вспомнит об этом. Даже если он вспомнит об этом после обрядов в Мине или после окончания месяца зуль-хиджа. Следуя предосторожности, после выполнения тавафа он должен заново совершить намаз-таваф, сай и подстригание. Если он сам не сможет совершить таваф, то он должен нанять кого-нибудь, кто совершит таваф от его имени.

П-472-Паломник, который в результате болезни или старости не имеет сил для самостоятельного выполнения тавафа, должен выполнить его одним из следующих описанных ниже способов:

1) Его подхватывают за туловище и помогают ему совершать таваф так, чтобы по возможности его ноги волочились по земле;

2) Его усаживают на носилки или паланкин и обводят вокруг Каабы;

3) Если нет возможности совершить таваф одним из двух вышеупомянутых способов, то он должен нанять кого-либо для совершения тавафа от его имени.

П-473-Больной и старый человек, который сам не в силах выполнить таваф, по возможности, насколько хватит сил, должен самостоятельно соблюсти условия выполнения тавафа.

П-474-Человек, который может самостоятельно выполнить часть тавафа, но не в силах выполнить его полностью, должен действовать в соответствии с предыдущим пунктом. В случае если он для выполнения тавафа наймет кого-либо, он должен нанять человека для совершения полного тавафа, а не нескольких кругов.

П-475-Если человек, который считал, что сумеет выполнить полный таваф, станет неспособным к его дальнейшему выполнению после четвертого круга, то он может нанять кого-либо для выполнения оставшихся обходов. В этом случае и он сам и замещающий его человек должны совершить намаз-таваф. Если же он стал неспособен к выполнению тавафа до четвертого круга, то он должен нанять кого-либо для выполнения полного тавафа. В этом случае замещение для выполнения оставшихся кругов будет неправильным.

П-476-Паломник может, даже не являясь больным и старым, совершить таваф и пешком и верхом, или совершить несколько кругов пешком, а несколько верхом. Но он не может выполнить часть тавафа самостоятельно, а для выполнения другой части нанять кого-либо.

П-477-Паломник свободен в выборе скорости совершения тавафа. Он может совершать его медленным шагом, а может быстрым шагом, и даже бегом. Но лучше всего совершать таваф обычным шагом.

П-478-Во время совершения тавафа не запрещается разговаривать, кушать, пить, читать стихи. Но эти деяния являются нежелательными для их совершения. Во время тавафа желательно произносить зикр, читать Коран и молитвы.

П-479-Если паломник во время тавафа имеет при себе деньги, с которых невыплачен хумс, или присвоенное имущество, то это не аннулирует таваф.

П-480-В тех случаях, когда предписывается докончить таваф и выполнить его ещё раз, в соответствии с обязательной предосторожностью необходимо сначала докончить незавершенный таваф, потом прочитать его намаз. А затем совершить еще один таваф и его намаз.

П-481-Если после окончания обрядов умры-муфрада, умры-таматтуъ или хаджа-таматтуъ паломник обнаружит, что совершенный им таваф неправилен, то кроме повторного выполнения тавафа и намаза-таваф, согласно обязательной предосторожности он должен заново выполнить и следующие после него обряды.

П-482-Несмотря на то, что надевание сшитой одежды запрещено для человека, находящегося в ихраме, это не является причиной аннулирования тавафа. Даже если во время выполнения тавафа умры-муфрада или умры-таматтуъ паломник наденет сшитую одежду, то его таваф будет верен. Точно также если он выполнит заново аннулированный таваф.

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА Условия правильного выполнения обряда таваф
Для того, чтобы таваф был выполнен правильно, нужно соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Ритуальная чистота,
3) Прикрытие срамных частей тела,
4) Обрезание (для мужчин),
5) Выполнение семи кругов, не больше не меньше,
6) Начинать выполнение тавафа с Хаджаруль-асвад, и завершать на нем,
7) Соблюдение границ ограниченного пространства, в пределах которого совершается таваф,
8) Обход Каабы против часовой стрелки.

1) Намерение
П-483-Паломник должен определить в намерении, какой вид тавафа он собирается совершить. Например, таваф умры-муфрада, таваф умры-таматтуъ или хаджа-таматтуъ, таваф-ниса или желательный таваф. Необязательно произносить намерение вслух.

П-484-Таваф, как и другие обряды хаджа, является актом поклонения. Поэтому необходимо выполнять его ради Аллаха и с намерением выполнения повеления Аллаха, от страха огня ада и приближения к раю. Если выполнить этот акт поклонения не ради Аллаха, то таваф аннулируется.

П-485-Лицемерие и показушное выполнение тавафа во время его совершения аннулирует таваф. Но лицемерие после выполнения тавафа не становится причиной аннулирования совершенного обряда.

П-486-Если человек помогает паломнику совершать таваф (например, поддерживает его или несет его на носилках), то в случае, когда он и сам приобрел намерение для выполнения тавафа, таваф обоих считается верным.

П-487-Так как таваф является одним из видов поклонения, то намерение выполнения его ради приближения к Аллаху и соискания Его довольства должно сохраняться до конца обряда. Если паломник, совершающий таваф сидя на носилках, заснет во время обхода Каабы, то его таваф имеет затруднения, и он должен действовать согласно предписаниям пункта 493.

2) Ритуальная чистота
Ритуальная чистота во время выполнения тавафа включает в себя:
а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения),
б) Чистота одежды и тела.

а) Вуду и гусль (малое и большое ритуальные омовения):

П-488-При выполнении обязательного тавафа непременным условием является наличие у паломника малого и большого ритуальных омовений (вуду и гусль). Если у совершающего таваф человека отсутствуют вуду или гусль, то его таваф недействителен, даже если он не имел вуду или гусль в результате неосведомленности или забывчивости.

П-489-Если паломник по какой-либо причине не имеет возможности совершить вуду или гусль, то он не должен сразу же совершать таяммум. Он должен совершить таяммум тогда, когда останется немного времени для совершения обязательного тавафа, или тогда, когда он не имеет надежду на устранение причины, по которой он не может совершить вуду и гусль.

П-490-Если человек не имеет возможности совершения вуду и гусля, то вместо них он должен совершить таяммум. Если он выполнил таяммум заменяющий гусль, а затем совершил одно из действий аннулирующих вуду, то в случае возможности он должен совершить вуду, а если такой возможности нет, то таяммум заменяющий вуду.

П-491-Если паломник, забывший что ему необходимо совершить гусль, совершит какой-либо другой обязательный гусль и выполнит таваф, то его действия будут верны.

П-492-Если паломник во время выполнения тавафа засомневался в наличии вуду или гусля, то он должен действовать в соответствии с одним из трех нижеупомянутых предписаний:

1) Если он знает точно, что до возникновения сомнения он имел вуду (гусль), то в этом случае ему разрешается продолжить и закончить таваф. И он не обязан совершать заново вуду (гусль). Также он не обязан повторно выполнять таваф. В этом случае нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после.

2) Если он знает, что до возникновения сомнения он не имел вуду (гусль), то в этом случае выполненная часть тавафа считается аннулированной. В этом случае также нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после. При подобных случаях паломнику необходимо совершить вуду (гусль) и заново выполнить таваф.

3) Если он не знает, имел ли вуду (гусль) до возникновения сомнения или нет, то в этом случае он должен совершить вуду (гусль) и закончить выполнение начатого тавафа, и затем совершить намаз-таваф. И после этого ему необходимо заново выполнить таваф и намаз-таваф. В этом случае также нет разницы, сомнение появилось до выполнения четвертого круга или после.

П-493-Если паломник во время выполнения тавафа совершил одно из действий, аннулирующих вуду или гусль, то он должен действовать в соответствии с одним из четырех нижеупомянутых предписаний:

1) Если действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло до середины обряда выполнения тавафа, то в этом случае таваф аннулируется. В этом случае нет разницы, аннулирующее вуду (гусль) действие произошло умышленно или неумышленно. И паломник должен после повторного совершения вуду (гусля) заново выполнит таваф.

2) Если действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло после середины обряда выполнения тавафа и до окончания четвертого круга, то согласно обязательной предосторожности паломник должен совершить вуду (гусль) и закончить выполнение начатого тавафа, и затем совершить намаз-таваф. И после этого ему необходимо заново выполнить таваф и намаз-таваф.

3) Если паломник после завершения четвертого круга умышленно совершит одно из действий, аннулирующих вуду (гусль), то в этом случае он должен действовать согласно второму предписанию.

4) Если паломник после завершения четвертого круга неумышленно совершит аннулирующее вуду (гусль) действие, то в этом случае он должен совершить вуду (гусль) и докончить выполнение тавафа с того места, в котором он неумышленно аннулировал вуду (гусль). И его таваф будет верен.

П-494-Человек, который совершает таваф сидя на носилках, должен следить за тем, чтобы не уснуть во время обхода Каабы. Если же уснет, то он должен действовать согласно предписаниям, упомянутым в предыдущем пункте.

П-495-Если паломник после окончания выполнения тавафа убедиться в том, что совершил одно из аннулирующих вуду (гусль) действий, но не будет знать при каком по счету круге, то в этом случае его таваф недействителен. Ему необходимо совершить вуду (гусль) и заново выполнить таваф.

П-496-С некоторыми больными людьми помимо их воли постоянно случаются действия, нарушающие вуду (гусль). Если такой человек, между двумя действиями, нарушающими вуду (гусль), имеет время для выполнения тавафа с чистым телом и одеждой, то ему необходимо выполнить таваф именно в это время. В противном случае, если это не вызывает затруднений, он должен совершать вуду (гусль) и очищать тело и одежду после каждого нарушающего вуду (гусль) действия. Для выполнения намаза-таваф он также должен совершить вуду. Помимо этого, согласно обязательной предосторожности, он должен нанять человека, который выполнит таваф от его имени.

П-497-Если до начала выполнения тавафа у паломника возникнут сомнения, имеет он вуду (гусль) или нет, то если он помнит, что ранее имел вуду (гусль), он считается имеющим ритуальное омовение и не обязан совершать вуду (гусль). Если же он помнит, что ранее не имел ритуального омовения, то в этом случае ему необходимо совершить вуду (гусль).

П-498-Если у паломника, после окончания выполнения тавафа, возникнут сомнения по поводу наличия ритуального омовения, то выполненный им таваф считается правильным. Но для выполнения последующих действий он должен действовать согласно предыдущему пункту.

П-499-Человек, который по каким-либо причинам лишен возможности совершения вуду или гусля и таяммума, для выполнения тавафа должен нанять кого-нибудь. Но женщины, у которых наступили месячные или послеродовые кровотечения, должны следовать особым предписаниям, которые будут упомянуты далее.

П-500-Женщина, у которой наступили месячные или послеродовые кровотечения, не имеет права права совершать таваф и нанимать кого-либо. Если она, после очищения, не будет иметь достаточного времени для совершения тавафа умры-таматтуъ до наступления времени выполнения обязательного стояния на Арафате, то ее хадж превращается в хадж-ифрад, положения которого были рассмотрены ранее.

П-501-Если женщина, считающая что у нее закончились месячные, совершит гусль и выполнит таваф, а затем обнаружит у себя кровь, и поймет что она выполнила таваф в то время, когда у нее ещё не закончились месячные, то выполненный ею таваф считается недействительным. И если нет вероятности того, что она сможет вовремя совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, то ее хадж превращается в хадж-ифрад.

П-502-Если у женщины до совершения трех с половиной кругов тавафа умры-таматтуъ начались месячные, то в случае отсутствия вероятности того, что она сможет совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, ее хадж превращается в хадж-ифрад.

П-503-Если у женщины начались месячные после выполнения трех половиной кругов тавафа и до окончания четвертого круга, то ей необходимо оставить дальнейшее выполнение тавафа. Но, соблюдая предосторожность, ей нужно совершить обряд сай и подстригание. Также соблюдая предосторожность ей необходимо соблюдать все запреты ихрама. И также из предосторожности, во время отправки на Арафат, она должна войти в состояние ихрам с намерением выполнения хаджа-таматтуъ, и совершить обряды хаджа. Потом, после очищения от месячных, ей необходимо из предосторожности сначала завершить незаконченный таваф и прочитать намаз-таваф, затем из предосторожности заново совершить сай и подстригание. После этого выполнить еще раз таваф и намаз-таваф, и еще раз сай и подстригание. Затем ей необходимо совершить таваф, намаз-таваф и сай хаджа, и выполнить таваф-ниса и намаз тавафа-ниса. Помимо этого, следуя предосторожности, ей нужно совершить одну умру-муфрада.

П-504-Если у женщины начались месячные после выполнения четырех кругов тавафа, и нет вероятности того, что она сможет вовремя совершить таваф после очищения и до обязательного стояния на Арафате, то она должна выполнить сай и подстригание умры-таматтуъ. Затем она должна войти в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ. И после очищения от месячных она должна выполнить незаконченный таваф и намаз-таваф, и следуя предосторожности совершить еще раз сай и подстригание. И потом ей нужно выполнить таваф, намаз-таваф хаджа и последующие обряды.

П-505-Если человек во время выполнения тавафа совершит одно из нарушающих вуду (гусль) действий и продолжит выполнение тавафа, то в случае, если он был не осведомлен о положениях, касающихся ритуальной чистоты во время тавафа, его хадж верен. Но он должен заново выполнить таваф и намаз-таваф, и согласно предосторожности еще раз совершить сай. Если это был таваф умры, то он должен еще раз совершить и подстригание. О том, как восполнять обряды в этом случае, было упомянуто в пункте 493.

П-506-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник продолжит выполнение тавафа, имея при этом сомнение в его правильности, или он не осведомлен о положениях, касающихся ритуальной чистоты во время тавафа, по причине своей беспечности и нерадивости, то, следуя положениям пункта 493, его таваф недействителен, и он должен повторно выполнить его. И если он не повторит таваф, то его хадж аннулируется.

Если же действие, аннулирующее вуду (гусль), произошло во время выполнения тавафа-ниса, то его хадж верен. Но в соответствии с положениями пункта 493 он должен выполнить таваф-ниса, или нанять кого-либо для выполнения тавафа-ниса от его имени. И пока он не выполнит данный вид тавафа, он не имеет права прикасаться к своей супруге.

П-507-Кровь, которая не является кровью месячных и послеродовых кровотечений, называется истихазой. В этом случае, женщина должна действовать в соответствии с шариатскими положениями, касающихся истихазы. Эти положения подробно рассмотрены в трактатах муджтахидов о фикхе. И для выполнения тавафа и намаза-таваф ей нужно повторять те же действия, которые она совершает для выполнения ежедневных намазов. Например, если у женщины обильные выделения, то помимо трех гуслей для совершения ежедневных намазов, ей нужно совершить один гусль для выполнения тавафа и еще один гусль для выполнения намаза-таваф.

П-508-Если женщина, наблюдающая истихазу, для выполнения ежедневных намазов или тавафа совершит гусль или вуду, а потом у нее прекратит течь кровь, то она может выполнить таваф и намаз-таваф с этим самым гуслем или вузу.

П-509-Если у женщины, наблюдающей истихазу, не перестает течь кровь, то она должна незамедлительно после совершения гусля начать выполнять таваф. Таким образом, ей необходимо совершать гусль недалеко от Запретной мечети, чтобы после этого быстро поспеть в мечеть для выполнения тавафа.

б) Чистота одежды и тела:

П-510-Одежда и тело паломника, выполняющего таваф, должны быть чисты от скверны. На его одежде и теле не должно быть даже той скверны, наличие которой допускается в некоторых случаях при чтении ежедневных намазов.

П-511-Если паломник во время выполнения тавафа предположит, что его одежда или тело запачкались скверной, но не обратит на это внимание, а затем, после завершения тавафа, поймет, что его одежда или тело действительно были осквернены во время выполнения тавафа, то выполненный им таваф верен.

П-512-Если паломник забудет, что его одежда или тело запачканы скверной, и выполнит таваф, и вспомнит об этом после выполнения тавафа или во время совершения намаза-таваф, то выполненный им таваф будет верен. Но для совершения намаза-таваф он должен очистить одежду и тело. Желательным действием в этом случае является повторное выполнение тавафа и намаза-таваф. А если паломник вспомнит об этом только после окончания намаза-таваф, то достаточно лишь повторное выполнение намаза-таваф.

П-513-Если паломник сомневается в чистоте одежды или тела, то они считаются чистыми в том случае, когда он уверен, что ранее они были чисты, или же не знает, чисты были они или нет. И он может выполнить таваф в этой одежде. Но если паломник уверен, что ранее его тело или одежда были осквернены, то для выполнения тавафа он должен очистить их.

П-514-Если одежда или тело паломника осквернятся во время выполнения тавафа, то после их очищения или смены одежды он должен продолжить выполнение тавафа с того места, где он остановился.

П-515-Если паломник во время выполнения тавафа обнаружит, что его тело или одежда запачканы скверной, и не будет знать, случилось это во время тавафа или до его начала, то он должен действовать согласно положениям предыдущего пункта. Точно также он должен действовать, если будет знать, что скверна присутствовала до начала совершения тавафа. В этом случае, соответственно желательной предосторожности, он должен повторно выполнить таваф и намаз-таваф.

П-516-Если паломник после окончания выполнения тавафа обнаружит, что его тело или одежда были запачканы скверной при выполнении тавафа, то его таваф верен.

П-517-Если тело и одежда осквернятся посредством кровоточащей раны, то необходимо очистить тело и одежду или поменять одежду. В том случае, когда эти действия будут затруднительны для паломника, и нет времени для затягивания с выполнением тавафа, то нет необходимости в очищении тела.

3) Прикрытие срамных частей тела
П-518-Прикрытие срамных частей тела при выполнении тавафа является обязательным действием. Если паломник не сделает этого, то его таваф аннулируется.

П-519-Выполняющий таваф паломник, согласно желательной предосторожности, должен соблюдать условия, касающиеся одежды человека, совершающего намаз. Согласно обязательной предосторожности его одежда не должна быть несправедливо присвоенной.

П-520-При выполнении тавафа умры-таматтуъ и умры-муфрада необязательно надевать одежду для ихрама (два куска материи). Если паломник выполнит таваф в сшитой одежде, то таваф будет верен.

П-521-Женщина во время выполнения тавафа должна закрыть свое тело от посторонних взглядов. Ее ноги должны быть закрыты до щиколоток. Но если ноги не будут закрыты до щиколоток, то ее таваф все равно будет верен.

П-522-Если во время выполнения тавафа станут видны волосы или часть тела женщины, то ее таваф верен. Но этим она совершила греховный поступок.

4) Обрезание (для мужчин)
П-523-Если паломник, которому не сделан обряд обрезания, выполнит таваф, то его таваф недействителен, даже если паломником является несовершеннолетнее лицо. Таким образом, недействителен таваф детей, которые различают хорошее и плохое, в случае если им не сделано обрезание. И согласно предосторожности, недействителен таваф детей, которые не различают хорошее и плохое, в случае если им не сделано обрезание.

П-524-Если ребенок появится на свет с обрезанием, то необязательно делать ему обрезание.

П-525-Если человек, которому не сделан обряд обрезания, войдет в состояние ихрам, то его ихрам верен. Но для выполнения тавафа ему необходимо сделать обрезание. Если он совершит таваф до обряда обрезания, то его таваф аннулируется. А если он совершит таваф-ниса, то помимо того, что его таваф-ниса аннулируется, он не имеет права сближаться с женой. А если он холостяк, то не имеет права жениться.

П-526-Если человеку по каким-либо причинам совершение обрезания будет вредно, то в случае наличии у него достаточных средств, он должен и сам выполнить таваф, и еще нанять кого-либо для выполнения тавафа от его имени. Также намаз-таваф должны совершить и он сам, и нанятый им человек. Если же они выполнят таваф одновременно, то намаз-таваф должен прочитать лишь он сам.

5) Выполнение семи кругов, не больше не меньше
П-527-Тавафом называется совершение семи кругов вокруг Каабы. Если паломник умышленно совершит больше или меньше семи кругов, то его таваф будет недействителен.

П-528-Если паломник с самого начала намерится совершить больше или меньше семи кругов, то его таваф аннулируется, даже если он совершит положенные семь кругов. А если он намерится совершить больше или меньше семи кругов по причине неосведомленности или забывчивости, то согласно желательной предосторожности он должен повторно совершить таваф.

П-529-Если паломник вначале имел намерение совершения семи кругов, но в процессе выполнения тавафа намерился совершить больше или меньше, то его таваф аннулируется в том месте, где он поменял намерение. Он должен с правильным намерением докончить таваф с того места, где он аннулировался. И если с этим намерением он выполнит больше семи кругов, то его таваф недействителен.

П-530-Последовательное выполнение двух тавафов, без совершения намаза-таваф, между ними запрещено при обязательном тавафе, и является нежелательным при желательном тавафе.

П-531-Если паломник с самого начала намерился совершить два тавафа последовательно (без совершения намаза-таваф), то следуя предосторожности ему необходимо повторить выполнение тавафа. Но если подобное намерение появится у него после окончания первого тавафа, то выполненный им таваф будет верен.

П-532-Если паломник вначале или в процессе выполнения тавафа задумает совершить больше семи кругов, с намерением того, что дополнительные круги будут являться отдельным тавафом, то его таваф аннулируется. Согласно обязательной предосторожности он должен повторить совершение тавафа.

П-532-Если человек неумышленно прибавит к тавафу более одного круга, то предосторожность состоит в том, чтобы с намерением приближения к Аллаху и без намерения желательного или другого обязательного тавафа он довел число кругов до семи. После этого он должен совершить один намаз-таваф до обряда сай, и второй намаз после обряда сай. И следуя желательной предосторожности ему необходимо после обряда сай совершить еще два раката намаза для второго тавафа.

П-533-Если паломник неумышленно прибавит к тавафу менее одного круга, то он должен остановиться и прекратить совершение лишнего круга. Его таваф будет верен.

П-534-Если паломник умышленно прибавит к тавафу лишнюю часть круга, то его таваф аннулируется. Например, после окончания седьмого круга он пройдет от Хаджаруль-асвада до Макама Ибрагима с намерением совершения тавафа.

П-535-Если паломник посчитает, что часть тавафа он выполнил неправильно, и совершит эту часть повторно, а потом поймет, что она была выполнена правильно, то его таваф аннулируется.

П-536-Если паломник с самого начала намерится выполнить меньше семи кругов, то его таваф аннулируется. Если он начнет совершать таваф с намерением выполнения семи кругов, но выполнит меньшее число кругов, то его таваф будет считаться прерванным, в случае если будет нарушена непрерывность выполнения тавафа.

П-537-Согласно обязательной предосторожности при выполнении тавафа необходимо соблюдать непрерывность. Непрерывность заключается в том, чтобы выполнять все семь кругов последовательно и без продолжительной остановки во времени их выполнения, так, чтобы это считалось единым действием. Таким образом, нельзя допускать длительные временные остановки между кругами тавафа, чтобы это перестало считаться единым действием.

П-538-Если паломник устанет, то для отдыха ему разрешается сесть, и даже лечь во время выполнения тавафа. Но с условием, что в народе это не будет считаться нарушением непрерывности. Если отдых паломника продлится столь долго, что в народе это будет считаться нарушением непрерывности, то тогда он должен будет завершить выполнение тавафа, совершить намаз-таваф, и для предосторожности выполнить таваф еще раз.

П-539-Паломник, который не уверен полностью в нарушении им непрерывности выполнения тавафа, не может оставить его выполнение. Он должен до конца совершить начатый таваф.

П-540-Остановка во время тавафа на 10 – 15 минут для снятия усталости или очищения не считается нарушением непрерывности выполнения тавафа. Но более длительное время считается нарушением непрерывности. Также нарушением непрерывности считаются занятия действиями, которые не являются частью тавафа (например, чтение Корана или выполнение желательного намаза).

П-541-Если паломник умышленно сократит таваф на один или несколько кругов, то он обязан выполнить эти круги и завершить таваф. Если не выполнит, то он подобен человеку намеренно оставившему совершение тавафа. В этом случае нет разницы, осведомлен он о шариатских положениях, касающихся тавафа, или не осведомлен.

П-542-Согласно желательной предосторожности нельзя прерывать выполнение обязательного тавафа. Прерывание выполнения тавафа не заключается в наличии намерения о прерывании, а оно заключается в нарушении непрерывности выполнения тавафа.

П-543-Если паломник прервет выполнение тавафа, и до окончания времени, которое в народе считается нарушением непрерывности выполнения тавафа, начнет совершать другой таваф, то его таваф недействителен. Его обязанностью является завершение первого тавафа, согласно положениям о прерванном тавафе, и выполнение последующих обрядов.

П-544-Если паломник неумышленно сократит таваф и поймет это до окончания времени, которое считается нарушением непрерывности выполнения тавафа, то он должен совершить незаконченную часть и этим завершить выполнение тавафа. Если же он поймет это после нарушения непрерывности, то он должен следовать предписаниям, касающихся положений о прерванном тавафе. Если же он поймет это лишь после возвращения на родину, то в случае возможности он должен вернуться в Мекку и выполнить таваф в соответствии с положениями о прерванном тавафе. Если не может сам, то должен нанять кого-либо для выполнения тавафа от его имени.

П-545-Шариатские положения о прерванном тавафе, заключаются в следующем:

1) Если паломник после прерывания тавафа и до нарушения непрерывности его выполнения намерится заново совершить таваф, то в этом случае он должен завершить выполнение первого тавафа. И он не может начать выполнять таваф заново.

2) Если паломник прервал выполнения тавафа до окончания трех с половиной кругов, и непрерывность его выполнения нарушится, то таваф аннулируется. И нужно заново начать выполнение тавафа.

3) Если паломник прервал выполнение тавафа после окончания трех с половиной кругов и до окончания четвертого круга, и непрерывность его выполнения нарушится, то в этом случае ему необходимо завершить незаконченный таваф. После этого паломник должен совершить намаз-таваф, и выполнить таваф заново.

4) Если паломник прервал выполнение тавафа после окончания четвертого круга, и непрерывность его выполнения нарушится, то он должен завершить незаконченный таваф.

П-546-Необязательно начинать выполнение прерванного тавафа именно с того места, где он был прерван. Если продолжить его рядом с тем местом, то этого будет достаточно и таваф будет верен. Также он может начать его выполнение раньше места его прерывания, с тем намерением, что точка прерывания тавафа будет началом продолжения выполнения тавафа.

П-547-Разрешается прерывание тавафа для совершения обязательного намаза-джамаат или намаза, который имеет награду лишь при его совершении в особое время. Если времени для совершения обязательного намаза осталось совсем немного, и при продолжении выполнения тавафа паломник не сможет вовремя совершить намаз, то он обязан прервать выполнение тавафа и должен совершить намаз. Затем он должен действовать согласно положениям о прерванном тавафе.

П-548-Если паломник по какой-либо причине не может продолжить выполнение тавафа (например, он совершил одно из действий нарушающих вузу, или потерял сознание, или начал совершать обязательную молитву), то он должен действовать согласно положениям о прерванном тавафе.

П-549-Если паломник во время совершения обряда сай вспомнил, что не завершил выполнение тавафа, то он должен оставить совершение сай и докончить выполнение тавафа. Затем совершить намаз-таваф и завершить сай. И если незаконченный таваф был ранее совершен только наполовину (т.е. 3,5 круга), после завершения тавафа, следуя желательной предосторожности, он должен заново выполнить таваф.

П-550-Если паломник во время совершения обряда сай обнаружит, что во время выполнения тавафа он сделал больше семи кругов, то следуя предосторожности он должен оставить совершение сай и выполнить таваф заново. Затем он должен совершить обряды, выполняющиеся после тавафа.

П-551-Паломник, выполняющий таваф пешком, при выполнении тавафа должен идти сам, по собственной воле. Если его шаги при выполнении тавафа будут совершаться не по его воле (например, его будут вести и нельзя будет сказать, что он идет сам по собственной воле), то он должен вернуться и начать идти, выполняя круги тавафа по собственной воле.

П-552-Если по причине давки, из-за большого скопления народа, паломника уведет вперед, вправо или влево, но при этом идти он будет по собственной воле, то его таваф будет верен.

П-553-Как было сказано ранее, если человек выполнил какую-либо часть тавафа не по собственной воле, то он должен вернуться обратно и продолжить выполнение тавафа. Но если он оставит продолжение данной части (круга) с того места, где он начал выполнение тавафа не по своей воле, и начнет выполнять этот круг с Хаджаруль-асвада, то его таваф неверен. Если же он не может продолжить выполнение тавафа с того самого места (например, по причине чересчур большой давки), то он может ограничиться этим тавафом и он будет верен.

П-554-Если паломник засомневается в количестве совершенных кругов, то его таваф аннулируется. Таким образом, если до достижения Хаджаруль-асвада его охватит сомнение, шестой круг он совершает или седьмой или …, то в этом случае его таваф будет неверен.

П-555-Предположения и догадки во время выполнения тавафа относятся к сомнению.

П-556-Если возникло сомнение, то для выполнения нового тавафа необязательно покидать границы территории, в пределах которой совершается таваф, и возвращаться обратно. Паломник может незамедлительно начать выполнение нового тавафа.

П-557-Паломник, который при выполнении тавафа засомневался по поводу количества кругов, не должен продолжать выполнение тавафа в состоянии сомнения. Ему необходимо остановиться и подумать. Если его сомнение сменится уверенностью, он должен продолжить таваф. Если же сомнение не развеется, то его таваф аннулируется, и необходимо начать выполнять его заново.

П-558-Если паломник, после выполнения тавафа, во время совершения намаза-таваф засомневается по поводу количества кругов выполненного тавафа, то он не должен обращать внимание на свое сомнение, и его таваф верен. Это положение распространяется также и на сомнение, возникшее после выполнения тавафа и до начала совершения намаза-таваф.

П-559-Если после прохождения Хаджаруль-асвада паломник засомневался, семь кругов он выполнил или больше, то в этом случае он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-560-Если у паломника возникло сомнение по поводу количества кругов, и другой человек скажет ему, что ты совершил столько-то кругов, то в случае если у паломника появится уверенность со слов того человека, он может продолжать выполнение тавафа согласно словам того человека. Но если такая уверенность не появится, то он не может выполнять таваф, основываясь на заверениях того человека.

П-561-Если у паломника, сомневающегося в количестве кругов, появится уверенность со слов другого человека, и он докончит выполнение тавафа, а после этого его снова охватит сомнение, то он не должен обращать внимание на свое сомнение и выполненный им таваф считается верным.

П-562-Некоторых людей постоянно одолевают многочисленные сомнения. Такие люди не должны обращать внимание на сомнение, возникающее у них в процессе выполнения тавафа. Они должны следовать шариатским положениям о многочисленных сомнениях, возникающих при совершении намаза. Следуя предосторожности таким людям необходимо иметь кого-то, кто будет напоминать им о количестве выполненных кругов.

6) Начинать выполнение тавафа с Хаджаруль-асвад, и завершать на нем:
П-563-Начинать выполнение тавафа необходимо с угла Хаджаруль-асвад, и завершать таваф нужно там же. Обращая внимание на тот факт, что пространство перед углом Хаджаруль-асвад широкое, то можно начать выполнение тавафа с любой точки пространства, расположенного перед Хаджаруль-асвадом. С условием, что паломник завершит таваф в районах этой точки. И в определении районов этой точки не нужно впадать в излишнюю мнительность и сомнения.

П-564-Нет необходимости в том, чтобы паломник приобретал намерение выполнение тавафа возле угла Хаджаруль-асвад. Достаточно если паломник ранее намерится начать выполнение тавафа с угла Хаджаруль-асвад.

П-565-Нет необходимости в том, чтобы в процессе выполнения тавафа для каждого круга скурупулезно определять место, находящееся напротив Хаджаруль-асвада.

П-566-Если паломник начнет выполнение тавафа до достижения угла Хаджаруль-асвад и там же завершит его, то его таваф недействителен. Даже если он ошибется в определении Хаджаруль-асвада. Например, ошибочно посчитает, что Хаджаруль-асвад находится в Йеменском углу Каабы, и оттуда начнет выполнение тавафа.

П-567-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник начнет выполнять таваф с Йеменского угла, и в процессе выполнения тавафа поймет свою ошибку, и закончит таваф на углу Хаджаруль-асва, то его таваф недействителен. Но если он начнет движение с Йеменского угла с намерением, что таваф начнет выполнять с Хаджаруль-асвада, и завершит выполнение тавафа на Хаджаруль-асвад, то его таваф верен. Но для предосторожности нужно заново выполнить таваф и намаз-таваф.

7) Соблюдение границ ограниченного пространства, в пределах которого совершается таваф:
П-568-Таваф должен выполняться в ограниченном пространстве между Каабой и Макамом Ибрагима, что составляет примерно 13 метров. С той стороны Каабы, где располагается Хиджру Исмаил, ограниченное пространство нужно отсчитывать не с самой Каабы, а с Хиджру Исмаил.

П-569-Если паломник выполнит таваф за Макамом Ибрагима или будет идти по покатому выступу, который располагается снизу Каабы и является ее частью, то его таваф недействителен и он должен заново выполнить таваф.

П-570-Если несколько кругов будут выполнены вне ограниченного пространства, то их необходимо выполнить снова. Иначе таваф будет недействителен.

П-571-Если некоторая часть одного круга будет выполнена вне ограниченного пространства или будет выполнена на покатом выступе снизу Каабы, то паломник должен вернуться на то место, откуда начал выполнять эту часть круга, и оттуда продолжить выполнение тавафа. Но если паломник при выполнении тавафа зайдет в пространство между Каабой и Хиджру Исмаил или пройдет по стене Хиджру Исмаил, то круг необходимо выполнить сначала.

П-572-Ограниченное пространство со стороны Хиджру Исмаил также составляет приблизительно 13 метров, и выполненный в этом пространстве таваф будет верен. Но желательная предосторожность состоит в следующем. Так как расстояние между Каабой и Хиджру Исмаил составляет около 10 метров, то таваф со стороны Хиджру Исмаил нужно выполнять в пределах оставшихся 3 метров.

П-573-Если паломник по причине неосведомленности, забывчивости или беспечности выполнит таваф вне ограниченного пространства (за пределами 13 метров), то его таваф недействителен.

П-574-Если паломник неумышленно выполнит несколько кругов между Каабой и Хиджру Исмаил, и поймет это после окончания всех обрядов хаджа-таматтуг, то следуя предосторожности он должен заново выполнить эти круги и совершить намаз-таваф. А затем еще раз выполнить таваф и намаз-таваф. И ради предосторожности еще раз совершить обряд сай. А если это был таваф умры, то тогда для предосторожности нужно еще раз совершить подстригание.

П-575-Согласно обязательной предосторожности, во время выполнения тавафа нельзя целовать Каабу, ставить руки на стены Каабы и на Хиджру Исмаил. Если же это будет сделано, то эту часть тавафа нужно выполнить снова.

П-576-Если по причине давки и огромного скопления народа будет невозможно выполнение тавафа в ограниченном пространстве, то тогда необходимо подождать пока народу станет меньше. Но если времени для выполнения тавафа осталось мало или огромное скопление людей продолжается все 24 часа, то тогда можно выполнить таваф вне ограниченного пространства. Но при этом необходимо как можно ближе быть к Каабе.

П-577-Если паломник начал выполнять таваф в пределах ограниченного пространства, и после окончания тавафа засомневался, выходил ли он с ограниченного пространства или нет, то его таваф верен. Но если у паломника возникнут сомнения, начал ли он выполнение тавафа в пределах ограниченного пространства или нет, то тогда он не должен удовлетворяться этим тавафом. Ему необходимо выполнить его снова.

П-578-Если женщина знает, что по причине большого скопления народа ее будут толкать посторонние мужчины, то все равно она должна выполнять таваф в пределах ограниченного пространства. И по мере возможности она должна стараться избегать толчков посторонних мужчин.

П-579-Приведение в порядок Запретной мечети или совершение другими паломниками общественного намаза не является причиной того, что можно выполнить таваф вне ограниченного пространства. Таваф необходимо в подходящее время выполнить в ограниченном пространстве. Если вышеупомянутые действия послужат причиной прерывания тавафа, то тогда необходимо действовать согласно положениям о прерванном тавафе.

8) Обход Каабы против часовой стрелки:
П-580-Во время выполнения тавафа Кааба должна находиться слева от паломника. Другими словами нужно идти влево, или против часовой стрелки. Если во время обхода, особенно при прохождении Хиджру Исмаил, плечо паломника уйдет немного вперед или назад, то подобное не возбраняется.

П-581-Если часть тавафа будет выполнена наперекор сказанному в предыдущем пункте (например, паломник будет идти повернувшись лицом или спиной к Каабе, или будет идти спиной вперед), то необходимо заново выполнить эту часть.

П-582-Необязательно чтобы лицо паломника во время выполнения тавафа всегда было обращено вперед. Паломнику разрешается смотреть вправо, влево и даже назад. Но нужно следить за тем, чтобы тело паломника, во время выполнения тавафа, не оказалось передней или задней частью повернуто к Каабе.

Желательный таваф
П-583-Таваф является также и желательным деянием. Награда за выполнение желательного тавафа выше награды за совершение желательного намаза. Желательно, чтобы паломник выполнил как можно больше тавафов. Но при этом необходимо следить за тем, чтобы не причинять трудностей тем паломникам, которые заняты выполнением обязательного тавафа.

П-584-Желательно чтобы паломник во время своего пребывания в Мекке совершил 360 тавафов. Если нет такой возможности, тогда желательно совершить 364 круга, что составляет 52 тавафа. Если он не может выполнить и этого количества, то пусть выполнит столько, сколько сможет.

П-585-После вхождения в состояние ихрам для выполнения умры и до совершения обряда сай паломник, согласно предосторожности, не должен выполнять желательный таваф.

П-586-Также предосторожность состоит в том, чтобы не выполнять желательный таваф после вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа и до стояний на Арафате и Муздалифе.

П-587-Не запрещается выполнение желательного тавафа после обрядов праздничного дня и до обрядов, совершаемых в Мекке.

П-588-Как было сказано ранее, тавафом называется обряд, заключающийся в совершении семи кругов вокруг Каабы. Таким образом, выполнение одного или двух дополнительных кругов ни в коем случае не является желательным деянием.

П-589-Паломник не может выполнять каждый круг с намерением от отдельного человека. Но может выполнить все семь кругов с намерением от нескольких людей.

П-590-Выполнение желательного тавафа от имени человека, присутствующего в Мекке, будет неправильно.

П-591-Наличие ритуального омовения, соблюдение границ ограниченного пространства и непрерывность в выполнении не являются условиями при совершении желательного тавафа.

П-592-Сомнение по поводу количестве кругов не аннулирует желательный таваф. При возникновении подобных сомнений необходимо исходить из меньшего числа. Например, если сомневается между двумя и тремя кругами, то нужно считать что выполнил два.

П-593-Разрешается, даже без причины, прерывать выполнение желательного тавафа.

П-594-Намаз желательного тавафа разрешается совершать в любом месте Запретной мечети. Можно даже совсем не совершать этот намаз.

П-595-Последовательное выполнение двух желательных тавафов является нежелательным действием. При выполнении двух желательных тавафов нужно сначала совершить намаз первого тавафа, а потом выполнить второй таваф.

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА Желательные действия при выполнении тавафа
П-596-Несколько действий являются желательными при выполнении тавафа:
1) Совершать таваф пешком,
2) Совершать таваф небольшими шагами,
3) Совершать таваф смиренно и степенно,
4) Во время выполнения кругов желательно произносить зикр, читать Коран и молитвы,
5) Полностью сосредотачивать внимание на Всевышнем Аллахе, и сторониться посторонних мыслей,
6) Совершать таваф как можно ближе к Каабе,
7) Совершать таваф в той одежде, которую паломник надел во время вхождение в состояние ихрам,
8) Желательно читать молитвы, которым обучили непорочные имамы. Например, эту молитву:
< اللَّهُمَّ اِنِّي اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يُمْشىَ بِهِ عَلىَ طَلَلِ الْماءِ ، كَما يُمْشىَ بِهِ عَلىَ جُدُدِ الْاَرْضِ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي تَهْتَزُّ لَهُ اَقْدَامُ مَلاَئِكَتِكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي دَعَاكَ بِهِ مُوسىَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ ، فَاسْتَجَبْتَ لَهُ ، وَ اَلْقَيْتَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً مِنْكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي غَفَرْتَ بِهِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأخَرَ ، وَ اَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ اَنْ تَفْعَلَ بِي كَذا وَ كَذا

И вместо слов كَذا وَ كَذا нужно сказать свою нужду

9) Также во время совершения тавафа желательно произнести следующие слова:

اَللَّهُمَّ اِنِّي اِلَيْكَ فَقِيرٌ ، وَ اِنِّي خَائِفٌ مُسْتَجِيرٌ ، فَلاَ تُغَيِّرْ جِسْمِي ، وَ لاَ تُبَدِّلْ اِسْمِي

10) Желательно многократно благословлять Пророка и его непорочное семейство.

3-Намаз-таваф

П-597-После окончания выполнения тавафа необходимо обязательно совершить намаз-таваф.

П-598-Человек, который умышленно оставил совершение намаза-таваф, подобен человеку, который умышленно оставил выполнение самого тавафа.

П-599-Если паломник забыл совершить намаз-таваф, то после того, как он вспомнит об этом, он должен совершить его за макамом Ибрагима. Если он уже совершил обряды, выполняемые после намаза-таваф, то нет необходимости в их повторном выполнении. Хотя следуя желательной предосторожности нужно выполнить их снова.

П-600-Если паломник после возвращения из Мекки, будучи у себя на родине или в другом месте, вспомнит, что он не совершил намаз-таваф, то он должен в том же месте совершить его. И необязательно для этого возвращаться в Мекку, даже если возвращение для него не представляет затруднений.

П-601-Если паломник вспомнил о несовершенном намазе-таваф во время выполнения обряда сай, то он должен оставить выполнение сай и совершить намаз-таваф. И затем выпонить сай в соответствии с положениями о прерванном сай.

П-602-Если человек не осведомлен об обязательности совершения намаза-таваф, и по этой причине не совершит его, то он подобен человеку, забывшему совершить намаз-таваф. В этом случае он должен действовать соответственно положениям, описанным в предыдущих пунктах.

П-603-Если паломник не совершил намаз-таваф и скончался, то его старший сын обязан совершить этот намаз от имени своего отца.

П-604-Если паломник совершит намаз-таваф неправильно, то он должен заново совершить его в правильном виде. В этом случае, согласно предосторожности, нужно совершить заново сай и подстригание.

Условия правильного выполнения намаза-таваф
Для того, чтобы намаз-таваф был совершен правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Способ совершения намаза-таваф,
3) Время совершения намаза-таваф,
4) Условия намаза-таваф,
5) Место совершения намаза-таваф.

1) Намерение:
П-605-Паломник должен определить в своем намерении, какой намаз-таваф он собирается совершить. Например, намаз-таваф тавафа умры-муфрада или тавафа умры-таматтуъ, или тавафа хаджа-таматтуъ, или тавафа-ниса, или желательного тавафа. Необязательно произносить вслух намерение о совершении намаза-таваф.

П-606-Намаз-таваф необходимо совершать ради Всевышнего Аллаха с намерением приблизиться к Нему. Лицемерие и показуха становятся причинами аннулирования намаза-таваф.

2) Способ совершения намаза-таваф:
П-607-Намаз-таваф, также как и утренний намаз, включает в себя выполнение двух ракатов.

П-608-В намазе-таваф можно прочитать любую суру, кроме четырех сур, в которых имеются аяты, вызывающие обязательность совершения земного поклона (Саджда, Фуссылят, Наджм, Аляк). «Фатиху» и другую суру в намазе-таваф можно прочитать и вслух и шепотом.

П-609-Желательно в первом ракате намаза-таваф, после чтения «Фатихи», прочитать суру «Ихлас», а во втором ракате суру «Кафирун».

3) Время совершения намаза-таваф:
П-610-Намаз-таваф необходимо совершить сразу же после окончания выполнения тавафа. Если между тавафом и намазом-таваф будет временной перерыв, который в народе считается нарушением последовательности тавафа и намаза-таваф, то следуя предосторожности нужно совершить их заново.

П-611-Возвращаясь к предыдущему пункту. Паломник, который еще не совершил свой намаз-таваф, не должен после окончания тавафа совершать намаз-таваф от имени другого человека.

П-612-Время, равное 10-15 минутам, отведенное для отдыха и снятия усталости, не нарушает последовательности совершения тавафа и намаза-таваф.

П-613-Намаз-таваф, в отличии от ежедневных обязательных намазов, не имеет особого времени для выполнения, так как должен совершаться сразу же по окончанию тавафа. Если совершение намаза-таваф станет причиной того, что ежедневный намаз не будет совершен в свое время, то сначала необходимо совершить ежедневный обязательный намаз, а затем намаз-таваф.

П-614-Если у женщины начались месячные после выполнения тавафа и до совершения намаза-таваф, то в случае если она очистится до начала обрядов хаджа, она должна после очищения совершить гусль, а затем выполнить намаз-таваф и последующие обряды. Но если она не очистится до начала обрядов хаджа, то должна совершить сай и подстригание умры-таматтуъ, затем войти в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ. И после очищения и совершения гусля, до выполнения тавафа хаджа-таматтуъ, она должна совершить намаз-таваф умры-таматтуъ, а затем выполнить таваф хаджа и последующие обряды.

П-615-Если у женщины начались месячные во время выполнения тавафа хаджа-таматтуъ, и до очищения у нее нет возможности остаться в Мекке, то в этом случае ей необходимо нанять человека, который совершит намаз-таваф от ее имени. Обряд сай она должна совершить сама, а для выполнения тавафа-ниса и намаза тавафа-ниса она также должна нанять человека.

4) Условия намаза-таваф:
П-616-Намаз-таваф имеет такие же условия, как и ежедневные обязательные намазы. Таким образом, в намазе-таваф необходимо соблюдать чистоту тела и одежды, правильное чтение сур Корана, женщина не должна стоять впереди мужчины и т.д.

П-617-Если человек, который неправильно читает Коран, может разучить правильное чтение Корана, то он должен отложить выполнение тавафа до последнего времени и разучить правильное чтение. Если только продолжение нахождения в состоянии ихрам не обернется для него трудностями. Крайним временем считается время, за которое он успеет совершить таваф и последующие обряды умры-таматтуъ, и после этого успеет к обязательному стоянию на Арафате, которое начинается в полдень 9-ого зуль-хиджа.

П618-Если человек в разучивании правильного чтения Корана и произношения зикров намаза проявил халатность, то до окончания времени он должен совершить намаз-таваф и прочитать суры так как сможет. Несмотря на то, что он совершил грех, его намаз-таваф будет верен. И согласно предосторожности он должен следовать положениям, которые будут описаны в следующем пункте.

П-619-Если человек не может разучить правильное чтение Корана и верное произношение зикров намаза, то он должен сам совершить намаз-таваф так как сможет, и этого будет достаточно. И если будет возможность, то кто-то должен читать ему суру и зикры, а он повторять их. Следуя предосторожности, в макаме Ибрагима он должен присоединиться к справедливому человеку и совершить намаз вместе с ним, или нанять кого-либо для совершения намаза-таваф от его имени. Но он не может ограничиться прочитанным намазом за справедливым человеком и намазом, который совершил нанятый человек. Помимо этого он должен и сам совершить намаз-таваф.

П-620-Нельзя совершать намаз-таваф, присоединившись к паломникам, которые совершают ежедневный обязательный намаз. Если человек, у которого неправильное чтение Корана и неверное произношение зикров, пожелает действовать в соответствии с положениями, описанными в предыдущем пункте. И, следуя предосторожности, решит совершить намаз-таваф присоединившись к кому-либо, то он может присоединиться только к тому человеку, который совершает обязательный намаз-таваф. И нет разницы, совершает он намаз-таваф хаджа или намаз таваф-ниса, или намаз-таваф от чьего-либо имени.

П-621-Если человек уверен, что его намаз правилен, и после совершения намаза-таваф он обнаружит, что его намаз имел ошибки, то его деяния считаются верными.

П-622-Если человек неправильно читает Коран и неверно произносит зикры, то он может выполнить желательную умру-муфрада и ограничиться подобным намазом-таваф.

П-623-Одежда паломника, совершающего намаз-таваф, и имеющиеся у него при намазе вещи должны быть чисты от скверны. Если размер вещей, имеющихся у паломника, недостаточен для прикрытия срамных мест, и если эти вещи запачкаются скверной, то их наличие не возбраняется. Но если размер вещей запачканных скверной достаточен для прикрытия срамных мест, то согласно обязательной предосторожности нужно избегать их наличия при совершении намаза-таваф.

П-624-Во время совершения намаза-таваф необходимо соблюдать первенство мужчины по отношению к женщине. Мужчина не имеет права совершать намаз стоя сзади женщины или рядом с ней. Разрешается не соблюдать первенство мужчины по отношению к женщине в следующих случаях: если соблюдение этого условия послужит причиной завершения времени намаза-таваф или нарушит последовательность совершения тавафа и намаза-таваф; если соблюдение этого условия вызовет затруднения; если впереди мужчины будет находиться женщина-суннитка.

П-625-Сомнение по поводу количества совершенных ракатов аннулирует намаз-таваф, также как подобное сомнение аннулирует и другие обязательные двух-ракаатные намазы.

П-626-Чтение Корана и произношение зикров в намазе-таваф должны совершаться в неподвижном состоянии тела.

П-627-Если паломника толкнут во время совершения намаза или он придет в движение по какой-либо другой причине, то он должен следить за тем, чтобы в момент движения молчать и не произносить зикр. А если он произнес зикр в момент движения тела, то ему необходимо в спокойном состоянии тела заново произнести зикр. В этом случае его намаз будет верен.

5) Место совершения намаза-таваф:
П-628-Намаз-таваф необходимо совершать за макамом Ибрагима. И чем ближе паломник будет находиться к макаму Ибрагима, тем будет лучше.

П-629-Если по причине большого скопления народа паломник будет лишен возможности совершить намаз-таваф позади макама Ибрагима, то он может совершить его справа или слева от макама Ибрагима, но не уходя слишком далеко.

П-630-Если по причине большого скопления народа паломник не сумеет совершить намаз-таваф справа или слева от макама Ибрагима, то он должен совершить его позади макама Ибрагима. Даже если стоя сзади, расстояние до макама Ибрагима будет больше чем расстояние до макама Ибрагима в случае стояния справа или слева. Следуя желательной предосторожности, в случае если народа станет меньше, нужно заново совершить намаз-таваф, расположившись ближе к макаму Ибрагима.

П-631-Если паломник совершит намаз-таваф в других местах Запретной мечети, то его намаз недействителен. Даже если он ошибочно считает, что макамом Ибрагима является какое-нибудь другое место, например Хиджру Исмаил, и совершит намаз там, то его намаз аннулируется и ему необходимо совершить его снова.

П-632-Большое скопление народа не становится причиной того, что намаз-таваф можно совершать в других местах Запретной мечети. В таких случаях нужно стараться совершать намаз в том месте, про которое в народе говорят, что это место находится за макамом Ибрагима.

П-633-Если некоторые из паломников огородят какое-либо пространство, чтобы кто-то смог совершить намаз-таваф, то в случае если это послужит причиной трудностей для других паломников и преградой для выполнения ими тавафа, это действие запрещается.

Желательные действия при совершении намаза-таваф
П-634-Желательно после окончания намаза-таваф воздать хвалу Всевышнему Аллаху, ниспослать благословение на пророка Мухаммада и на его непорочное семейство (Да благословит их Аллах), попросить Аллаха принятия деяний и сказать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي ، وَ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّي ، اَلْحَمْدُ لِلَّهِ بِمَحَامِدِهِ كُلِّهَا عَلىَ نَعْمَاءِهِ كُلِّهَا ، حَتّىَ يَنْتَهِيَ الْحَمْدُ اِلىَ ما يُحِبُّ وَ يَرْضىَ ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ تَقَبَّلْ مِنِّي ، وَ طَهِّرْ قَلْبِي وَ زَكِّ عَمَلِي

4-Сай

П-635-После окончания совершения тавафа и намаза-таваф паломник обязан совершить семикратное хождение от холма Саффа до холма Марва и обратно. Этот обряд называется сай.

П-636-Сай является одним из обязательных действий умры-таматтуъ и невыполнение этого действия, подобно невыполнению тавафа, делает умру-таматтуъ недействительной.

П-637-Если человек по причине неосведомленности не совершит обряд сай и пройдет время его восполнения, то весь его хадж аннулируется.

П-638-Если паломник забыл совершить сай и выполнил подстригание, то после того, как он вспомнит об этом, он должен совершить сай и согласно предосторожности заново выполнить подстригание. И до повторного совершения подстригания он должен соблюдать все запреты ихрама.

П-639-Если паломник не в состоянии сам совершить обряд сай, и нет возможности совершить сай сидя на коляске (например, нет человека, который помог бы ему совершить сай на коляске, или приобретение коляски стоит очень дорого), то в этом случае он может нанять человека, который совершит сай от его имени.

П-640-Наличие у паломника большого и малого омовения не является условием верности сай. Но согласно желательной предосторожности не следует совершать действия, нарушающие омовение. Также прикрытие срамных частей тела не является условием верности сай.

П-641-Если женщина во время выполнения сай не будет соблюдать полный исламский хиджаб, или мужчина будет смотреть на женщину, то несмотря на то, что они совершат этим грех, их сай будет верен.

П-642-Как уже было сказано наличие малого и большого ритуального омовения не является условием верности сай, и сай совершается вне территории Запретной мечети. Поэтому женщина, у которой начались месячные, и которая наняла человека для выполнения тавафа и намаза-таваф от ее имени, не должна нанимать человека для выполнения от ее имени обряда сай. Ей необходимо выполнить сай самой после того, как нанятый ею человек совершит таваф и намаз-таваф.

П-643-Обряд сай можно совершать пешком и сидя на коляске, так, чтобы человек сам управлял ею. Если паломник сам в состоянии совершать сай, и он будет сидеть в коляске, а другой человек будет толкать коляску, то это противоречит обязательной предосторожности. Сай следует выполнять обычным шагом. В тех местах, которые обозначены зеленым цветом, мужчинам желательно прибавить скорость.

П-644-Во время выполнения сай не возбраняется молчание или разговор с другими паломниками. Но лучше заняться произношением зикра и чтением молитв.

П-645-Паломник, который выполняет свой обряд сай, может одновременно с этим помогать выполнять сай другому паломнику (например, толкать коляску больного или старого человека).

П-646-В шариате отсутствует понятие «желательный сай», без разницы, однократное хождение между холмами Саффа и Марва или семикратное.

Условия правильного выполнения обряда сай
Для того, чтобы обряд сай был совершен правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение;
2) Место начала, место завершения и место выполнения сай;
3) Особенности выполнения сай;
4) Время совершения сай;
5) Последовательное выполнение семи хождений.

1) Намерение:
П-647-Паломник должен определить в своем намерении, какой сай он собирается совершить. Например, сай умры-муфрада, или сай умры-таматтуъ, или сай хаджа-таматтуъ. Необязательно произносить вслух намерение о совершении обряда сай.

П-648-Обряд сай, также как и другие акты поклонения, необходимо совершать ради Всевышнего Аллаха и с намерением выполнения Его повеления. Лицемерие и показуха делают сай недействительным.

П-649-Если паломник по причине лицемерия аннулирует свой сай, то он подобен человеку, который умышленно оставил выполнение этого обряда.

П-650-Сай является одним из обрядов поклонения. Поэтому правильное намерение должно сохраняться до конца обряда. Если паломник полностью забудет о том, что он совершает сай, или паломник, который совершает сай сидя в кресле, заснет, то их сай недействителен.

П-651-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник заснет до четвертого хождения между Саффа и Марва, то согласно обязательной предосторожности он должен начать заново выполнять сай. А если он заснул после четвертого хождения, то проснувшись он должен продолжить выполнение сай с того места, где он уснул.

2) Место начала, место завершения и место выполнения сай:
П-652-Паломник обязан начать выполнение обряда сай с холма Саффа и завершить его у холма Марва. Если он начнет выполнять сай с холма Марва, то после того как поймет свою ошибку (в процессе выполнения или по окончании), он должен заново начать выполнение сай с холма Саффа.

П-653-Достаточно начать обряд сай с подножия холма Саффа. Но желательная предосторожность заключается в том, чтобы начать сай немного поднявшись на холм. Необязательно в каждом из семи хождений подниматься на холм. Паломнику разрешается развернуться там, где обычно разворачиваются больные и старые люди, совершающие сай на колясках.

П-654-Сай необходимо выполнять именно в том месте, где обычно совершается этот обряд. Если паломник, в процессе выполнениея обряда сай, уйдет в Запретную мечеть или выйдет на улицы Мекки, то его сай недействителен.

П-655-Если паломник будет совершать сай на дорожке, сделанной специально для колясок, или будет идти и возвращаться против движения остальных людей, то его сай будет верен. Но он не должен создавать трудности другим паломникам.

П-656-Сай должен выполняться в специально определенном месте. Поэтому не разрешается выполнять сай на верхних этажах или под землей.

3) Особенности выполнения сай:
П-657-Когда паломник идет в сторону холма Марва его тело должно быть передней частью обращено к холму Марва, а когда он идет в сторону холма Саффа, его тело передней частью должно быть обращено к холму Саффа. Если он будет идти задом или повернувшись боком, то его сай недействителен. Во время выполнения сай разрешается смотреть по сторонам и даже назад.

П-658-Если паломник совершит часть обряда сай задом или боком, то он должен заново выполнить эту часть правильным образом. Если он не сделает этого, то должен закончить выполнение сай и совершить его еще раз с самого начала.

4) Время совершения сай:
П-659-Обряд сай должен совершаться после окончания выполнения тавафа и намаза-таваф. Если паломник умышленно совершит сай до этого, то после выполнения тавафа и намаза-таваф он должен снова совершить обряд сай. Также он должен поступить, если выполнит сай раньше по причине забывчивости или неосведомленности.

П-660-Если в процессе совершения сай паломник вспомнил, что не выполнил намаз-таваф, то он должен оставить совершение сай и выполнить намаз-таваф. А затем совершить сай в соответствии с положениями, касающимися прерванного сай.

П-661-Женщина, которая не может выполнить таваф и намаз-таваф по причине начала месячных, и которая наняла человека для выполнения этих обрядов от ее имени, должна сама совершить обряд сай. Но она должна соблюсти последовательность выполнения обрядов. То есть обряд сай она должна совершить после того, как нанятый ею человек выполнит таваф и намаз-таваф.

П-662-После тавафа и намаза-таваф разрешается откладывание совершения обряда сай вплоть до ночи. Даже если для этого нет веской причины. Но следуя предосторожности не нужно затягивать с совершением обряда сай. И не разрешается откладывание совершения обряда сай до следующего дня.

П-663-Если паломник выполнил таваф и намаз-таваф днем, то согласно предосторожности не нужно затягивать с совершением сай до ночи. Но даже если паломник совершит обряд сай ночью, то совершенный им сай верен, и хадж будет правильным.

П-664-Если паломник затянул с совершением обряда сай до следующего дня, то этим он совершил грех. Но в этом случае нет необходимости в повторном выполнении тавафа и намаза-таваф.

5) Последовательное выполнение семи хождений:
П-665-Как уже было сказано ранее, обряд сай заключается в совершении семи хождений от холма Саффа до холма Марва и обратно. Прохождение паломником расстояния от холма Саффа до холма Марва считается одним хождением, и возвращение от холма Марва к холму Саффа считается вторым хождением. Таким образом, четыре хождения составляют прохождение от Саффа до Марва, и три хождения составляют возвращение от Марва к Саффа, и общее число хождений составляет семь.

П-666-Согласно обязательной предосторожности необходимо соблюдать непрерывность в выполнении семи хождений. То есть их необходимо совершить последовательно и друг за другом, чтобы это считалось выполнением единого обряда. Следовательно, нельзя допускать большого временного отрезка между выполнением семи хождений, чтобы в народе это считалось нарушением выполнения хождений.

П-667-Разрешается отдыхать, сидеть, и даже вздремнуть на холмах и в пути, во время выполнения обряда сай, с условием, что в народе это не будет считаться нарушением последовательности выполнения семи хождений.

П-668-Не запрещается во время выполнения обряда сай пить воду. Но нужно быть внимательным к тому, чтобы после этого продолжить выполнение сай с того места, в котором сай был прерван для питья воды. Если же паломник, без прерывания сай и с намерением выполнения этого обряда, пойдет в специально отведенное для питья место, и после утоления жажды продолжит выполнение сай, то его действия будут верными. Конечно же с условием, что он не сойдет с пути, в котором совершается сай.

П-669-Если паломник после завершения четвертого хождения прервет сай для совершения намаза-джамаат, то по окончании намаза он должен продолжить выполнение сай с того места, где остановился. Если же паломник прервет выполнение сай для совершения намаза-джамаат до четвертого хождения, то в случае если нарушится последовательность выполнения семи хождений, он должен докончить сай и выполнить его заново.

П-670-Если во время совершения сай паломник вспомнит, что не выполнил намаз-таваф, то он должен оставить совершение сай и выполнить намаз-таваф. Затем ему необходимо выполнить сай согласно положениям о прерванном сай.

П-671-Если паломник во время совершения обряда сай поймет, что в тавафе выполнил более семи кругов, то следуя предосторожности, он должен оставить совершение сай, и заново выполнить таваф и последующие обряды.

П-672-Если паломник, до окончания четвертого хождения, неумышленно прервет совершение обряда сай, и поймет это после некоторого времени, которое в народе считается нарушением последовательности выполнения семи хождений, то согласно обязательной предосторожности он должен заново начать совершение сай.

П-673-Если паломник заболел во время совершения пятого хождения и не смог закончить обряд сай, то в случае если после выздоровления он не сможет приехать в Мекку, он должен нанять человека. В этом случае представитель должен закончить выполнение обряда сай от имени поручителя и выполнить его повторно. Затем он должен сообщить поручителю, чтобы тот у себя на родине совершил обряд подстригания для выхода из состояния ихрам. И после подстригания он должен нанять человека для выполнения тавафа-ниса.

П-674-Если паломник забыл выполнить часть обряда сай умры-таматтуъ, и вспомнил об этом после совершения подстригания (после выхода из состояния ихрам), то он должен закончить обряд сай, и в качестве искупления принести одну корову. В этом случае нет разницы, он забыл выполнить одно хождение или больше. Также нет разницы, имел он связь с супругой после совершения подстригания или нет.

П-675-Если паломник совершит подстригание, будучи убежден в том, что выполнил семь хождений, а потом поймет, что выполнил меньшее число (например, пять хождений), то он должен докончить выполнение обряда сай. И после этого, следуя предосторожности, ему необходимо повторно совершить подстригание. И если это произошло во время выполнения умры-таматтуъ, то согласно обязательной предосторожности он должен принести одну корову в качестве искупления.

П-676-Если паломник был убежден в обязательности совершения семи хождений, но считал, что за одно хождении принимается прохождение от холма Саффа до холма Марва и возвращение обратно, и таким образом он совершит четырнадцать хождений, то его сай верен. Но следуя предосторожности необходимо заново совершить обряд сай.

П-677-Если по причине неосведомленности паломник совершит более семи хождений, то его сай недействителен и он должен выполнить его заново.

П-678-Если паломник намеренно выполнит больше семи хождений, то его сай аннулируется.

П-679-Если по причине забывчивости паломник выполнит семь лишних хождений, то его сай верен.

П-680-Если у холма Марва паломник засомневается, семь хождений он совершил или девять, то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Но если это сомнение возникнет у него до достижения холма Марва, то его сай аннулируется. Также сай аннулируется, если паломник засомневается, семь хождений он совершил или меньше.

П-681-Если паломник, после совершения подстригания, засомневается по поводу числа хождений (что большего числа, что меньшего), то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Также он не должен обращать внимание на сомнение относительно выполнения более семи хождений, которое появилось после окончания сай и до совершения подстригания. Но если до совершения подстригания у него появится сомнение относительно выполнения менее семи хождений, то он должен выполнить ту часть, относительно которой он сомневается.

П-682-Паломник, который при выполнении обряда сай засомневался по поводу количества хождений, не должен продолжать выполнение сай в состоянии сомнения. Ему необходимо остановиться и подумать. Если его сомнение сменится уверенностью, он должен продолжить сай. Если же сомнение не развеется, то его сай аннулируется, и необходимо начать выполнять его заново.

П-683-Если паломник выполнил таваф и намаз-таваф, и на следующий день засомневался, совершил он обряд сай или нет, то в случае если у него не было причин для откладывания выполнения сай, он должен считать что совершил сай. Хотя желательная предосторожность заключается в повторном совершении обряда сай. А в случае, если у него была причина для откладывания выполнения сай, он должен совершить обряд сай.

П-684-Если после окончания сай или каждого из семи хождений паломник засомневается, правильно он выполнил его или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение, и его сай верен.

П-685-Выполнение обряд сай, также как и таваф, не прерывается одним лишь намерением прерывания обряда сай. Таким образом, если паломник по какой-либо причине прервет выполнение сай, то он не может сразу же начать выполнение другого сай. И если он сразу же начнет выполнять его, то его сай будет недействительным и ему необходимо будет заново совершить его.

Желательные действия при совершении сай
1) При совершении обряда сай желательно иметь большое и малое ритуальное омовение. Женщина, у которой наступили месячные, также может совершить сай.
2) Желательно совершить сай сразу же после намаза-таваф. Но если паломник устал, он может отдохнуть.
3) Желательно при возможности подойти к источнику Зам-зам, выпить воды и полить водой Зам-зам голову и спину. Повернуться к Каабе и произнести:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ

4) Выйти из Запретной мечети в сторону холма Саффа через дверь, которая располагается напротив хаджаруль-асвада.
5) Желательно идти к холму Саффа спокойно и степенно.
6) Желательно немного подняться на холм Саффа, чтобы увидеть Каабу. Так как созерцание Каабы также является желательным деянием.
7) Желательно произносить много восхвалений Всевышнему Аллаху, вспоминать Его милости, и не забывать о божьем наказании. Желательно семь раз сказать «Аллаху акбар», и семь раз «Аль-хамду лиллях», и семь раз «Ля иляха илля Ллаху».

5-Подстригание

П-686-После окончания выполнение обряда сай паломник обязан совершить подстригание, то есть подстричь волосы или ногти.

П-687-Паломник, находящийся в состоянии ихрам, пока не совершит подстригание сам, не может подстричь волосы другому паломнику. Но он может подстричь ногти другому паломнику, и это действие будет верным.

П-688-Женщина, которая собирается подстричь свои волосы, должна укрыться от взглядов посторонних мужчин. Но если ее волосы будут видны, то совершенное подстригание все равно будет верным.

П-689-Подстригание в умре не имеет специального места совершения. Поэтому паломник может совершить подстригание возле холма Марва, в каком-либо помещении, и даже, если забудет, у себя на родине.

П-690-Мусульманину-шииту совершить подстригание могут и мусульманин-шиит и мусульманин-суннит.

П-691-Если после завершения подстригания паломник засомневается, правильно он совершил его или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-692-После совершения подстригания умры-таматтуъ перестают действовать все запреты ихрама, даже муж и жена могут сблизиться друг с другом. Но в умре-муфрада муж и жена могут сблизиться друг с другом только после выполнения тавафа-ниса и намаза таваф-ниса.

П-693-Если после выполнения подстригания человек совершил действия, запрещенные для паломника находящегося в ихраме, и потом понял, что подстригание он совершил неправильно, то в этом случае он не должен приносить искупление за нарушение запретов ихрама. Разве что паломник нарушит запрет на охоту.

Условия правильного выполнения подстригания
Для того, чтобы подстригание был совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение;
2) Способ подстригания;
3) Время подстригания.

1) Намерение:

П-694-Подстригание также является одним из обрядов поклонения. Поэтому совершать его необходимо ради Всевышнего Аллаха с намерением исполнения Его повеления. Лицемерие в намерении делает недействительным подстригание.

П-695-Если паломник аннулирует свое подстригание лицемерием, то он подобен человеку умышленно не совершившему подстригание.

2) Способ подстригания:

П-696-При совершении подстригания необходимо состричь часть волос с головы или лица, или же состричь ноготь. Но лучше не ограничиваться лишь состриганием ногтя.

П-697-При совершении подстригания умры-таматтуъ нельзя довольствоваться бритьем головы, подстриганием подмышечных волос или же вырыванием волос. Этими действиями паломник не выходит из состояния ихрам.

П-698-Если с намерением совершения подстригания паломник вырвет один или несколько волос, то он не совершит греха, но подобным действием он не выйдет из состояния ихрам. И если не выйдя из состояния ихрам умры-таматтуъ он войдет в ихрам хаджа, то он подобен человеку намеренно оставившему совершение подстригания.

3) Время подстригания:

П-699-Подстригание должно совершаться после окончания обряда сай. Если паломник по причине неосведомленности или забывчивости совершит подстригание до выполнения обряда сай, то он должен после выполнения сай заново совершить подстригание. В этом случае он не обязан приносить искупление.

П-700-Если паломник в умре-таматтуъ умышленно или по причине неосведомленности не совершит подстригание, а затем войдет в ихрам для совершения хаджа, то в этом случае его умра аннулируется, а хадж превращается в хадж-ифрад. Согласно обязательной предосторожности он должен завершить хадж-ифрад, затем выполнить умру-муфрада, и на следующий год повторно совершить хадж.

П-701-Если паломник забудет совершить подстригание и вспомнит об этом только после вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ, то его умра-таматтуъ и хадж будут верны. Но следуя обязательной предосторожности, он должен принести в качестве искупления одну овцу.

П-702-Если паломник по любой причине не совершил подстригание в умре-муфрада и выполнил таваф-ниса, то он должен совершить подстригание, и после этого заново выполнить таваф-ниса и намаз тава-ниса.

П-703-В умре-таматтуъ выполнение тавафа-ниса не является обязательным деянием. Если паломник желает выполнить таваф-ниса и намаз для предосторожности, то он должен сделать это до совершения подстригания.

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА Действия между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ
П-704-Бритье головы между совершением умры-таматтуъ и совершением хаджа-таматтуъ не возбраняется. Но лучше соблюдать предосторожность и не делать этого. Как уже было сказано ранее бритье головы недостаточно для выхода из состояния ихрам умры-таматтуъ.

П-705-Запрет на охоту действует на Священной территории, коей являются Мекка и ее окрестности на расстоянии 22,5 километров. Этот запрет распространяется и на находящихся в состоянии ихрам людей и на не находящихся. Запрет на охоту действует между умрой и хаджем.

П-706-Если паломник совершил умру-таматтуъ и желает выйти из Мекки, то в случае если он уверен, что в этом же месяце он вернется в Мекку, ему разрешается выйти из города. Но лучше соблюдать предосторожность.

П-707-Если паломник совершил умру-таматтуъ в месяце шавваль, и после этого покинул Мекку, а вернулся лишь в месяце зуль-каъда или зуль-хиджа, то совершенная им умра-таматтуъ аннулируется. Если паломник совершил умру-таматтуъ в месяце зуль-каъда, и после этого покинул Мекку, а вернулся в месяце зуль-хиджа, то его умра-таматтуъ также аннулируется.

П-708-Разрешается выходить из Мекки в другие месяцы, то есть в те месяцы, в которых не была совершена умра-таматтуъ. Но так как вход в Мекку запрещен без состояния ихрам, то паломник должен соблюдать положения, касающиеся времени между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ. Эти положения будут рассмотрены далее.

П-709-Если паломник, совершивший умру-таматтуъ, покинет Мекку и вернется лишь на следующий месяц, то его умра аннулируется. В этом случае, если он желает совершить хадж-таматтуъ, он должен вернуться в один из микатов, повторно войти в состояние ихрам для выполнения умры-таматтуъ, и выполнить умру таматтуъ.

П-710-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он не может вернуться в микаты, то в состояние ихрам он может войти в ближайшей точке к Священной территории. В ином случае его хадж-таматтуъ будет неверен.

П-711-Не разрешается совершение умры-муфрада в том же месяце, в котором была совершена умра-таматтуъ. Если паломник в том же месяце совершит умру-муфрада, то она является неверной. Но несмотря на это умра-таматтуъ и хадж-таматтуъ остаются верными.

П-712-Если паломник совершит умру-муфрада в последующие месяцы, то есть не в том месяце, в котором была совершена умра-таматтуъ, то его умра-таматтуъ аннулируется. Например, если паломник совершит умру-таматтуъ в месяце шавваль, а умру-муфрада в месяце зуль-каъда, то умра-таматтуъ аннулируется. Или если он совершит умру-таматтуъ в месяце зуль-каъда, а умру-муфрада в месяц зуль-хиджа, то умра-таматтуъ также аннулируется. Но если он до 8-ого зуль-хиджа останется в Мекке и пожелает совершить хадж-таматтуъ, то его умра-муфрада превращается в умру-таматтуъ. И он может выполнить обряды хаджа-таматтуъ.

П-713-Если человек намеревается войти в Мекку, потом покинуть ее, а затем войти в Мекку повторно, то в первый раз он должен войти в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, а во второй раз для совершения умры-таматтуъ.

П-714-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он не вышел за пределы Священной территории, то для совершения умры-таматтуъ он должен пойти в один из микатов, и там войти в состояние ихрам. В этом случае вхождение в ихрам в Мекке или в ближайшей точке к Священной территории недостаточно.

П-715-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если человек, после совершения умры-муфрада, не смог покинуть Мекку, то в случае если умра-муфрада была совершена им в месяцы хаджа (шавваль, зуль-каъда, зуль-хиджа), она превращается в умру-таматтуъ. И он может совершить обряды хаджа-таматтуъ.

П-716-Если человек, который после завершения умры-таматтуъ покинул Мекку, вернется туда на следующий месяц, то в случае если он войдет в Мекку без ихрама, его хадж будет недействителен, так как его умра-таматтуъ аннулировалась.

П-717-Город Мекка расширяется с каждым днем. Поэтому не запрещается прогулка в окрестностях Мекки, которые в народе считаются частью города.

П-718-Если паломник после завершения умры-таматтуъ и до начала обрядов хаджа заболеет, и не будет иметь сил для дальнейшего пребывания в Мекке и выполнения хаджа, и по этой причине будет вынужден вернуться на родину, то согласно желательной предосторожности необходимо помочь ему выполнить таваф-ниса. Если это не возможно, то необходимо нанять человека, который выполнит таваф-ниса от его имени.

П-719-Если человек, который уже совершил свой хаджатуль-ислам, войдет в Мекку с ихрамом для выполнения желательной умры-таматтуъ, и выполнит обряды умры, а затем захочет совершить хадж-ифрад, то в случае если он покинет Мекку и войдет в состояние ихрам в одном из микатов его хадж-ифрад будет верен.

П-720-Если человек выполнит желательную умру-таматтуъ, то он может оставить выполнение хаджа, хотя этим он совершит грех. В этом случае выполнение тавафа-ниса также не является обязательным действием.

П-721-Если человек вошел в состояние ихрам для совершения умры-таматтуъ и по какой-либо причине прибыл в Мекку тогда, когда если он захочет выполнить все обряды умры, он не успеет к обязательному стоянию на Арафате, то в этом случае он должен поменять свое намерение на совершение хаджа-ифрад. И после совершения хаджа ему необходимо выполнить одну умру-муфрада.

П-722-Если женщина, у которой наблюдаются месячные или послеродовое кровотечение, по причине недостатка времени не сможет совершить таваф, то она должна следовать положениям предыдущего пункта.

П-723-Если человек по уважительной причине вошел в Мекку без ихрама, и по причине недостатка времени не может совершить умру-таматтуъ, то ему необходимо совершить хадж-ифрад. Если же человек умышленно не совершит умру-таматтуъ или совершит ее неправильно, то следуя обязательной предосторожности ему необходимо выполнить хадж-ифрад, и на следующий год повторно совершить хадж.

П-724-Под недостатком времени для выполнения умры подразумевается то, что если человек выполнит все обряды умры, а затем войдет в состояние ихрам для совершения хаджа, то к Арафату он поспеет лишь после захода солнца.

П-725-Если паломник совершает желательный хадж, то после завершения хаджа-ифрад ему необязательно выполнять умру-муфрада.

Часть вторая: Хадж-таматтуъ
Как уже было сказано ранее (пункт 203), совершение хаджа-таматтуъ включает в себя выполнение тринадцати действий. Необходимо напомнить, что таваф хаджа, намаз-таваф, сай, таваф-ниса и намаз таваф-ниса должны последовательно совершаться после обрядов праздничного дня (10 зуль-хиджа). Кроме редких исключений, когда разрешается выполнить их после вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа и до стояния на Арафате. Все эти положения будут подробно рассмотрены далее.

1-Ихрам
П-726-После завершения обрядов умры-таматтуъ паломник обязан войти в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ.

П-727-Условия ихрама, способ вхождения в состояние ихрам, запреты ихрама хаджа-таматтуъ такие же как и в ихраме умры-таматтуъ. Кроме места вхождения в состояние ихрам.

П-728-Паломник может отложить вхождение в состояние ихрам для совершения хаджа до стояния на Арафате.

П-729-Желательно войти в состояние ихрам 8 зуль-хиджа.

П-730-Местом вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ является город Мекка.

П-731-Вхождение в состояние ихрам в окрестностях Мекки, если они в народе считаются частью города, будет правильным, даже если эти места находятся далеко от Запретной мечети.

П-732-Желательно войти в состояние ихрам в Запретной мечети у Макама Ибрагима.

П-733-Если паломник забыл войти в состояние ихрам и вспомнит об этом после того, как отправился на Арафат или Муздалифу, то он обязан вернуться в Мекку и войти в состояние ихрам.

П-734-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник вспомнит об этом после стояния на Муздалифе, то он должен незамедлительно в том же месте войти в состояние ихрам и продолжить выполнение обрядов хаджа. И согласно желательной предосторожности ему необходимо повторить хадж на следующий год. Если же паломник вспомнит, что не вошел в состояние ихрам, после окончания всех обрядов хаджа, то его хадж будет верен.

П-735-Если паломник покинув Мекку вспомнит что не произнес тальбию, то он должен следовать положениям двух предыдущих пунктов.

П-736-Если человек умышленно не войдет в состояние ихрам и пройдет время стояния на Арафате, то его хадж аннулируется.

П-737-Если паломник сойдет с ума после того как вошел в состояние ихрам, то его хадж аннулируется. Согласно желательной предосторожности, в случае выздоровления, ему необходимо выполнить умру-муфрада, или нанять для этого человека.

Желательные действия в ихраме хаджа

П-738-Все действия, которые являются желательными в ихраме умры-таматтуъ (пункт 288), являются желательными и в ихраме хаджа-таматтуъ.

2-Стояние на Арафате
П-739-После того как паломник вошел в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ, он обязан днем 9-ого зуль-хиджа отправиться на Арафат, для стояния, которое называется вукуф. Арафат – гора на расстоянии 20-ти километров восточнее Мекки.

П-740-Если паломник умышленно и без уважительной причины оставит совершение обряда обязательного стояния на Арафате, то его хадж аннулируется.

П-741-Наличие большого и малого ритуального омовения не является условием верности обряда стояния на Арафате. Таким образом, женщины, наблюдающие месячные и послеродовые кровотечения, могут совершать этот обряд.

Условия правильного выполнения стояния на Арафате
Для того,чтобы стояние на Арафате было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Место стояния,
3) Время стояния,
4) Способ стояния.

1) Намерение:

П-742-Стояние на Арафате является одним из обрядов поклонения. Поэтому совершать его нужно с намерением приближения к Всевышнему Аллаху. Лицемерие аннулирует данный обряд.

П-743-Если паломник осведомлен о том, что совершать стояние на Арафате необходимо с намерением приближения к Аллаху, но во время стояния забыл об этом, то его стояние будет верным.

2) Место стояния:

П-744-Паломник должен быть уверен, что место, в котором он собирается совершить обряд стояния, называется Арафат.

П-745-Нежелательно взбираться на Джабал Рахма (гора в Арафате) во время стояния. Но можно взобраться на нее до начала времени стояния.

П-746-Мечеть Намира располагается вне Арафата. Поэтому паломник не должен ходить туда во время стояния.

П-747-Границами долины Арафат являются границы признанные в народе.

3) Время стояния:

П-748-Время стояния на Арафате – с полудня 9-ого зуль-хиджа до времени намаза магриб.

П-749-Запрещается откладывать стояние на Арафате даже на небольшой промежуток времени (например, на время совершения полуденного и послеполуденного намаза).

П-750-Паломник обязан находиться на Арафате с полудня до времени намаз магриб. Но если по каким-либо причинам он проведет на Арафате лишь часть этого времени, то его хадж все равно будет верен. Несмотря на то, что если он сделает это умышленно, то совершит этим грех.

П-751-Если паломник до наступления времени намаза магриб умышленно покинет Арафат, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Но если он покается в своем поступке и до магриба вернется обратно, то искупление отсутствует, но для предосторожности его лучше принести. Даже если он вернется не покаявшись, то искупление все равно отсутствует.

П-752-Для предосторожности, искупление, о котором говорилось в предыдущем пункте, лучше принести в праздничный день (10 зуль-хиджа) в долине Мина. Но можно сделать это и у себя на родине.

П-753-Если он не в состоянии принести в виде искупления одного верблюда, то он должен держать пост в течении 18-и дней. Согласно желательной предосторожности держать пост нужно 18 дней последовательно.

П-754-Если паломник неумышленно, в результате беспечности или забывчивости, покинет Арафат до наступления магриба, то он должен вернуться обратно сразу же после осознания своей ошибки. Если не вернется, то этим он совершит грех. Но искупление в этом случае отсутствует. Хотя следуя предосторожности искупление лучше принести.

П-755-Если для больных и слабых паломников (а также и их сопроваждающих) уход с Арафата после магриба представляет затруднения, то они могут покинуть Арафат до захода солнца.

П-756-Если паломник в результате забывчивости, недостатка времени, неосведомленности, болезни, слишком жаркой погоды или по другой уважительной причине не смог совершить обряд стояния на Арафате с полудня до магриба 9-ого зуль-хиджа, то он должен совершить стояние в вынужденное время. В этом случае его хадж будет верен. Если он умышленно не совершит стояние и в вынужденное время, то его хадж аннулируется.

П-757-Вынужденное время стояния на Арафате – ночь праздничного дня до рассвета.

4) Способ стояния:

П-758-Стояние на Арафате, как уже было сказано ранее, будет верным если паломник будет находиться там даже в течении короткого времени (1 или 2 минуты). Но если он умышленно не проведет на Арафате полное время от полудня до магриба, то совершит грех.

П-759-Во время выполнения обряда стояния на Арафате паломник может сидеть, стоять, лежать, ходить, бодрствовать или спать. Но если он проспит или пробудет в бессознательном состоянии все время стояния, то его стояние аннулируется.

Желательные действия во время стояния на Арафате
П-760-Несколько действий являются желательными во время стояния на Арафате:
1) Намерение о стоянии произнести вслух. Сказать: «Намереваюсь ради приближения к Аллаху с сегодняшнего полудня до магриба совершить стояние на Арафате для совершения обязательного хаджа». Если хадж желательный, то нужно упомянуть об этом в намерении. А если хадж совершается от чьего-либо имени, то необходимо упомянуть имя поручителя.
2) Иметь ритуальное омовение (вуду и гусль).
3) Совершить гусль и лучше сделать это ближе к полудню.
4) Удалить от себя все то, что будет мешать сосредотачиванию внимания на Всевышнем Аллахе.
5) Совершать стояние слева от горы Рахма, чтобы во время выполнения намаза эта гора находилась справа от паломника. Взбираться на нее нежелательно.
6) Совершить полуденный и послеполуденный намазы в начале времени, сказав один азан и две икамы.
7) Сосредоточить все внимание на Аллахе, восхвалить и возблагодарить Его за все милости. Сто раз произнести «Аллаху Акбар». Сто раз прочитать суру «Искренность». Обратиться ко Всевышнему со своими просьбами. Попросить у Него защиты от проклятого шайтана.

Желательно прочитать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ رَبِّ الْمَشَاعِرِ كُلِّهَا فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ اوْسِعْ عَلِيَّ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلاَلِ وَ ادْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَ الْاِنْسِ ، اَللَّهُمَّ لا تَمْكُرْ بِي وَ لا تَخْدَعْنِي وَ لا تَسْتَدْرِجْنِي يَا اَسْمَعَ السَّامِعِينَ وَ يَا اَبْصَرَ النَّاظِرِينَ وَ يَا اَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ وَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، اَسْاَلُكَ اَنْ تُصَلِّيَ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَ كَذَا
И вместо слов كَذَا وَ كَذَا нужно сказать свою нужду.

3-Стояние на Машъаруль-харам (Муздалифа)
П-761-После наступления магриба и окончания стояния на Арафате паломник обязан направиться в Машъаруль-харам (Муздалифа). Это место находится между Арафатом и Миной.

П-762-Согласно обязательной предосторожности, после того как паломник доберется до Муздалифы, он должен намериться пробыть там до рассвета. Это пребывание также является поклонением и должно выполняться с намерением приближения к Аллаху. Пребывание в Муздалифе до рассвета является обязательным действием, но оно не является стоянием на Муздалифе. Обязательное стояние на Муздалифе совершается с рассвета до восхода солнца.

П-763-Если человек умышленно и без уважительной причины оставит стояние на Машъаруль-харам (Муздалифе), то его хадж аннулируется.

П-764-Наличие большого и малого ритуального омовения не является условием верности обряда стояния на Муздалифе. Таким образом, женщины, наблюдающие месячные и послеродовые кровотечения, могут совершать этот обряд.

Условия правильного выполнения стояния на Муздалифе
Для того,чтобы стояние на Муздалифе было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Место стояния,
3) Время стояния,
4) Способ стояния.

1) Намерение:

П-765-Стояние на Муздалифе, также как и стояние на Арафате, является поклонением. Поэтому совершать его необходимо с намерением приближения к Всевышнему Аллаху. Лицемерие в намерении аннулирует стояние на Муздалифе, что в свою очередь аннулирует весь хадж.

П-766-Если вместо намерения стояния в особое время паломник ошибочно приобретет намерение стояния в вынужденное время, или наоборот, то его хадж верен.

П-767-Если паломник осведомлен о том, что совершать стояние на Муздалифе необходимо с намерением приближения к Аллаху, но во время стояния забыл об этом, то его стояние будет верным.

2) Место стояния:

П-768-Паломник должен быть уверен, что место, в котором он собирается совершить обряд стояния, называется Машъаруль-харам (Муздалифа).

П-769-Границами места стояния на Муздалифе являются границы признанные в народе.

П-770-Если паломник был уверен, что находится на Муздалифе, и совершит обряд стояния от рассвета до восхода солнца, а потом поймет, что это место не является Муздалифой, то следуя предосторожности он должен завершить хадж. Потом ему необходимо выполнить умру-муфрада. И если он будет обладать условиями для совершения хаджа, то на следующий год он должен повторно совершить хадж.

3) Время стояния:

П-771-Паломник обязан совершить обряд стояния на Муздалифе с рассвета до восхода солнца 10-ого зуль-хиджа. Это время является особым временем стояния.

П-772-Стояние на Муздалифе от рассвета до восхода солнца является обязательным деянием, но если паломник по уважительной причине совершит стояние в течении более короткого времени, то его стояние будет верным.

П-773-Женщины, дети, больные и слабые люди, старики, а также лица, помогающие им совершать хадж, могут покинуть Муздалифу после полуночи не дожидаясь наступления рассвета..

П-774-Для лиц, упомянутых в предыдущем пункте, стояние на Муздалифе между рассветом и восходом солнца не является обязанностью. Если они пробудут на Муздалифе до полуночи, то с них этого достаточно. Но лица, которые помогают им совершать хадж, и слабые и больные люди, самочувствие которых улучшится, в случае возможности обязаны вернуться на Муздалифу, для того, чтобы совершить стояние в особое время.

П-775-Стояние в вынужденное ночное время имеет те же положения, которые должны соблюдаться в особое время.

П-776-Согласно обязательной предосторожности запрещается покидать Муздалифу до рассвета. Если паломник умышленно и без уважительной причины покинет Муздалифу, и не сможет вернуться обратно до восхода солнца, то он должен докончить совершение хаджа и в качестве искупления принести одну овцу. И на следующий год ему необходимо повторно совершить хадж.

П-777-Если паломник неумышленно и по уважительной причине не смог совершить стояние между рассветом и восходом солнца. И если он не является одним из лиц, упомянутых в пункте 773, которым разрешается совершить стояние в вынужденное ночное время. То этот паломник может совершить стояние на Муздалифе в течении некоторого времени от восхода солнца до полудня праздничного дня (10 зуль-хиджа), и его хадж будет верен.

П-778-Из того, что было сказано ранее, можно сделать вывод, что стояние на Муздалифе имеет три времени:

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА Условия правильного выполнения жертвоприношения
Для того чтобы жертвоприношение было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия: 1) Намерение;
2) Время жертвоприношения;
3) Место жертвоприношения;
4) Особенности приносимого в жертву животного.

1) Намерение:

П-835-Жертвоприношение является одним из видов поклонения и должно совершаться ради Всевышнего Аллаха. Лицемерие аннулирует этот обряд.

2) Время жертвоприношения:

П-836-Согласно обязательной предосторожности жертвоприношение должно быть совершено в день праздника (10-ого зульхиджа) и не должно откладываться на более поздние сроки. Если по какой-либо причине жертвоприношение не было совершено в праздничный день, то тогда необходимо совершить его в дни ташрик, а если неполучилось, то до конца месяца зуль-хиджа.

Не разрешается совершать жертвоприношение ночью.
П-837-Обряд жертвоприношения должен совершаться после обряда бросания камней в столб Акаба.
П-838-Если паломник по ошибке совершит жертвоприношение до бросания камней, то оно будет правильным, и нет необходимости в его повторном совершении.

3) Место жертвоприношения:

П-839-Местом совершения обряда жертвоприношения является Мина.

4) Особенности приносимого в жертву животного:

П-840-При принесении животного в жертву должны соблюдаться следующие условия:
1) Вид животного;
2) Возраст животного;
3) Животное должно быть здоровым;
4) Животное не должно быть покалеченным;
5) Животное не должно быть старым;
6) Животное не должно быть худым.

1) Вид животного:

П-841-Приносимое в жертву животное должно быть одним из следующих видов:
1) Верблюд;
2) Корова;
3) Овца.

Нельзя приносить в жертву животных других видов.

2) Возраст животного:

П-842-Возраст верблюда должен быть больше пяти лет. Возраст коровы и овцы должен быть больше одного года, и лучше не меньше двух лет.

П-843-Если после жертвоприношения станет известно, что возраст животного был меньше необходимого, необходимо принести в жертву другое животное.

3) Животное должно быть здоровым:

П-844-Согласно обязательной предосторожности приносимое в жертву животное не должно быть больным.

П-845-Если после жертвоприношения станет известно, что животное было больным, то необходимо принести в жертву другое животное.

4) Животное не должно быть покалеченным:

П-846-Если животное будет слепым, хромым, безухим, безхвостым, кастрированным, со сломанным рогом и т.д., то такое животное нельзя приносить в жертву. Даже если животное будет таким с рождения.

П-847-Если ухо животного будет иметь дырку или прорезь, то такое животное разрешается приносить в жертву. Также разрешается приносить в жертву животное, у которого сломан наружний рог, но цел внутренний рог.

П-848-Если нашлось только кастрированное животное и не нашлось другое, то согласно обязательной предосторожности необходимо принести в жертву его. Будет лучше, если в оставшиеся дни месяца зуль-хиджа, а если не получится, то на следующий год, паломник принесет в жертву непокалеченное здоровое животное.

П-849- Если после жертвоприношения станет известно, что животное было покалеченным, то необходимо принести в жертву другое животное.

5) Животное не должно быть старым:

П-850-Согласно обязательной предосторожности приносимое в жертву животное не должно быть слишком старым.

6) Животное не должно быть худым:

П-851-Приносимое в жертву животное не должно быть худым, то есть у животного должен быть жир.

П-852-Если паломник был уверен, что животное не является худым, и заколол его, а потом стало известно, что животное худое, то его жертвоприношение будет правильным.

П-853-До совершения жертвоприношения паломник должен удостовериться, что животное обладает подходящим возрастом, и что человек, который заколет животное, является мусульманином. Но необязательно проводить расследование по поводу того, что является ли животное больным и покалеченным. Но если он предпологает наличие у животного болезни или дефекта, то он должен удостовериться в этом или в обратном.

Замещение в совершении жертвоприношения
П-854-Паломник может уполномочить другого человека, чтобы тот приготовил все необходимое для совершения жертвоприношения от его имени. Он может сделать это, даже если сам в состоянии совершить этот обряд. Уполномоченный может сам заколоть животное, а может поручить это другому человеку.

П-855-Если паломник совершает хадж от имени поручителя, то он также может уполномочить другого человека, чтобы тот совершил жертвоприношение. В этом случае оба, и представитель и человек, закалывающий животное, должны намериться, что выполнят этот обряд от имени поручителя.

П-856-Без получения полномочий человек не может совершить жертвоприношение за другого паломника, даже если знает, что тот согласится. Таким образом, если человек совершит жертвоприношение за свою жену или за друга, без того чтобы получить их полномочия, то это жертвоприношение будет неправильным.

П-857-Согласно обязательной предосторожности уполномоченный должен быть мусульманином-шиитом, а человек, который будет закалывать животное, может быть и мусульманином-суннитом. Если сам паломник или его уполномоченный преобретут намерение о жертвоприношении, а человек, закалывающий животное, просто заколет его, то жертвоприношение будет верным.

П-858-Если два или несколько паломников уполномочат человека приобрести для них животных и совершить от их имени обряд жертвоприношения, то этот человек должен определить, какое животное и от имени какого паломника он будет приносить в жертву. Если он не определит каждое отдельное животное, то жертвоприношение совершено неверно.

П-859-Возвращаясь к предыдущему пункту. Во время покупки животных уполномоченному не обязательно определять, какое животное и для какого паломника он собирается приобретать. Он может сложить деньги паломников вместе и купить несколько животных. Но затем он должен определить, какое животное и от имени какого паломника он принесет в жертву.

П-860-Если человек, ставший уполномоченным нескольких паломников, засомневается, совершил ли он обряд жертвоприношения от имени какого-либо паломника или нет, то он должен считать, что жертвоприношение не было совершено.

П-861-Паломник, уполномочивший другого человека для совершения жертвоприношения, должен быть уверен, что его уполномоченный принес животное в жертву.

П-862-Если паломник уполномочил кого-либо для совершения жертвоприношения, а потом засомневался, правильно ли совершил уполномоченный жертвоприношение или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-863-Если представитель в замещении хаджа забудет совершить обряд жертвоприношения, то хадж поручителя будет верным. Но он должен принести животное в жертву до конца месяца зуль-хиджа. И если не получится, то на следующий год в Мине.

П-864-Если уполномоченный не соблюдал условия правильного совершения жертвоприношения и принес животное в жертву неверно, то он ответственен за этот поступок, и должен повторно совершить жертвоприношение.

П-865-Уполномоченный в совершении жертвоприношения не может передать полномочия другому человеку без разрешения паломника, уполномочившего его.

П-866-Уполномоченный до совершения бритья или подстригания может совершить жертвоприношение от имени другого паломника. Также он может сделать это до совершения собственного жертвоприношения.

Замена обряду жертвоприношения
П-867-Если паломник не сумеет принести в жертву животное, то он должен держать пост в течении десяти дней в следующем порядке:

а) Три дня во время хаджа,

б) Семь дней после возвращения из хаджа.

П-868-Неимение возможности совершить жертвоприношение заключается в том, что паломник не имеет животное и денег на его покупку, не имеет ничего, что он мог бы продать и приобрести животное, и не имеет возможности взять в долг.

П-869-Паломнику необязательно продавать свою одежду и дорожные принадлежности для покупки животного. Также необязательно для этого устраиваться на какую-либо работу. Но если посредством этих деяний он приобретет животное, то обряд жертвоприношения будет верен.

П-870-Три дня поста во время хаджа нужно держать последовательно 7, 8 и 9-ого зуль-хиджа. В этом случае пост в течении трех дней можно держать и в поездке.

П-871-Если по прошествии трех дней поста у паломника появилась возможность приобрести животное, то ему необязательно совершать жертвоприношение. В этом случае совершенный трехдневный пост будет достаточен.

П-872-Семь других дней он должен последовательно держать пост после хаджа у себя на родине или в другом месте. Нельзя эти семь дней держать пост в Мекке или во время поездки.

Желательные действия при жертвоприношении
П-873-Несколько действий являются желательными при совершении жертвоприношения:
1) При возможности желательно принести в жертву верблюда. Если нет такой возможности, то корову, а если нет, тогда овцу.
2) Животное должно быть жирным.
3) Желательно чтобы животное было верблюдицей или коровой (самкой), или бараном (самцом).
4) Желательно чтобы жертвоприношение совершил сам паломник. Если не может, то тогда желательно чтобы паломник положил свою руку на руку человека, совершающего жертвоприношение от его имени.
5) Во время закалывания жертвенного животного желательно произнести следующую молитву:

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الْاَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، اِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَايَ وَ مَمَاتَي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَ بِذَلِكَ اُمِرْتُ وَ اَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، اَللَّهُمَّ مِنْكَ وَ لَكَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ اَكْبَرُ ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي
6-Бритье или подстригание

П-874-После окончания обряда жертвоприношения паломник должен совершить бритье или подстригание. То есть, или побрить голову, или подстричь волосы на голове или на лице. Но бритье лучше.

П-875-Женщина не может обрить свою голову. Она должна лишь подстричь волосы.

П-876-Если у паломника по какой-либо причине волосы слиплись, то ему необходимо побрить голову.

П-877-Человек, совершающий хадж первый раз, может и побрить голову и подстричь волосы. Согласно желательной предосторожности лучше побрить голову.

П-878-Подстригание волос на голове или лице при помощи любого средства будет правильным. Но неправильно брить бороду, или стричь волосы подмышками и на лобке. Согласно желательной предосторожности не стоит довольствоваться подстриганием ногтей.

П-879-Согласно обязательной предосторожности, человек, который бреет голову, должен обрить всю голову, а не часть головы.

П-880-Если паломник, обязанность которого бритье головы, лишь подстригет волосы, то он подобен человеку, умышленно оставившему обряд бритья. В этом случае он должен принести искупление. Это же положение относится и к паломнику, обязанность которого подстригание волос, но который побрил волосы.

П-881-Паломник может сам побрить свою голову или подстричь волосы. Также это может сделать другой человек.

П-882-Паломник, который решил побрить голову, не может сначала подстричь волосы, а потом побрить голову. Он должен с самого начала побрить голову.

П-883-Пока паломник не совершит подстригание или бритье себе, он не может побрить голову или подстричь волосы другому паломнику. Но он может подстричь ногти другому паломнику.

П-884-После подстригания или бритья перестают действовать все запреты ихрама, кроме дозволенности супруги и вдыхания ароматных запахов. Как уже было сказано ранее, запрет на охоту действует в течении всего времени пребывания в Священной территории.

П-885-После совершения бритья или подстригания паломник может воротить нос от неприятных запахов.

Условия правильного выполнения бритья или подстригания
Для того чтобы бритье или подстригание было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Время совершения бритья или подстригания,
3) Место совершения бритья или подстригания.

1) Намерение:

П-886-Бритье головы или подстригание волос является одним из видов поклонения и должно совершаться ради Всевышнего Аллаха. Лицемерие аннулирует этот обряд.

П-887-Нет необходимости в том, чтобы произносить намерение вслух.

2) Время совершения бритья или подстригания:

П-888-Бритье или подстригание должны совершаться в праздничный день после обряда жертвоприношения.

П-889-Не запрещается откладывание бритья или подстригания до конца дней ташрик (11, 12, и 13-ое зуль-хиджа). Этот обряд можно совершить и ночью.

П-890-Согласно предосторожности бритье или подстригание должны совершаться в праздничный день после обряда жертвоприношения. Если паломник не совершит жертвоприношение 10-ого зуль-хиджа, то ему не следует совершать и бритье или подстригание. Согласно обязательной предосторожности необходимо соблюдать порядок выполнения этих двух обрядов. То есть, когда человек совершит жертвоприношение, тогда нужно совершить бритье или подстригание.

П-891-Если паломник не совершит бритье или подстригание после жертвоприношения, или совершит их неправильно, то он не выходит из состояния ихрам. Он должен продолжать соблюдать все запреты ихрама, даже если выполнит все обряды, совершающиеся в Мекке. В этом случае он должен совершить правильное бритье или подстригание, и в случае если выполнил обряды Мекки, ему необходимо повторно совершить их. Если не может сделать это сам, то необходимо нанять другого человека. Относительно места совершения бритья или подстригания он должен следовать положениям, описанным в пункте 897.

П-892-Если паломник для совершения жертвоприношения уполномочил другого человека, то он не может выполнить бритье или подстригание пока не убедится, что уполномоченный совершил жертвоприношение. Если паломник совершит бритье или подстригание, будучи уверен в том, что уполномоченный принес животное в жертву, а потом станет известно, что в то время жертвоприношение еще не было совершено, то его бритье будет верным. И если он выполнил последующие обряды, то они также верны.

П-893-Паломник, который выполняет мекканские обряды хаджа раньше стояния на Арафате, не может совершить бритье или подстригание после завершения обряда сай. Он также должен выполнить бритье после обряда жертвоприношения. Если выполнит раньше, то он не выйдет из состояния ихрам.

П-894-Паломник, который вместо совершения жертвоприношения держит пост, может выполнить бритье в праздничный день после бросания камней в столб Акаба.

3) Место совершения бритья или подстригания:

П-895-Обряд бритья или подстригания должен совершаться в Мине. В противном случае он будет неверен. Но если в случае неосведомленности или забывчивости бритье было совершено вне Мины, и нет возможности для возвращения в Мину, то бритье будет верным.

П-896-Паломник должен убедиться, что место, в котором он собирается совершить бритье, есть Мина.

П-897-Если по какой-либо причине паломник не совершил бритье в Мине и покинул ее, то он должен вернуться и выполнить бритье в Мине. Если у него нет возможности вернуться в Мину, то он должен совершить бритье в любом месте и отправить волосы в Мину. Если он совершил последующие обряды хаджа, то должен повторно выполнить их или нанять человека для их выполнения от его имени.

Желательные действия при бритье или подстригании
П-898-Несколько действий являются желательными при совершении бритья или подстригания:
1) Желательно произнести намерение вслух,
2) Начинать брить голову с правой стороны передней части,
3) Прочитать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ اعْلطِنِي بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً يَوْمَ الْقِيَامَةِ
4)Закопать волосы в Мине в своей палатке и подстричь ногти.

7-Таваф хаджа

П-899-После обрядов праздничного дня, которые выполняются в Мине, паломник обязан совершить таваф. Таваф хаджа выполняется точно так же как и таваф умры-таматтуъ и имеет те же положения. Разница между ними заключается лишь в намерении. Таваф хаджа необходимо выполнять с намерением выполнения тавафа хаджа-таматтуъ. Таваф хаджа и следующие мекканские обряды (намаз-таваф, сай, таваф-ниса и намаз таваф-ниса) разрешается совершить до конца месяца зуль-хиджа. Но лучше совершить их в праздничный день после завершения обрядов Мины (бросание камней в столб Акаба, жертвоприношение, бритье или подстригание).

8-Намаз-таваф хаджа

П-900-После выполнения тавафа хаджа-таматтуъ паломник обязан совершить два раката намаза-таваф. Намаз-таваф в хадже таматтуъ выполняется точно так же как и намаз-таваф умры-таматтуъ и имеет те же положения. Разница между ними заключается лишь в намерении. Намаз-таваф хаджа необходимо выполнять с намерением выполнения намаза-таваф хаджа-таматтуъ.

9-Сай хаджа

П-901-После выполнения намаза-таваф паломник обязан совершить обряд сай хаджа-таматтуъ. Сай в хадже-таматтуъ выполняется точно также как и сай в умре-таматтуъ и имеет те же положения. Разница между ними заключается лишь в намерении. Обряд сай в хадже-таматтуъ необходимо выполнять с намерением выполнения обряда сай хаджа-таматтуъ.

П-902-После выполнения обряда сай хаджа-таматтуъ с паломника снимается запрет на вдыхание ароматных запахов. Остается лишь запрет на супругу, который снимается после совершения тавафа-ниса и его намаза.

10-Таваф-ниса

П-903-После окончания обряда сай паломник обязан совершить таваф-ниса. Он выполняется точно так же как и таваф умры-таматтуъ и таваф хаджа-таматтуъ. Разница между ними заключается лишь в намерении, и данный таваф должен выполняться с намерением выполнения тавафа-ниса.

П-904-Необязательно выполнять таваф-ниса сразу же после завершения обряда сай. Можно выполнить его попозже. Но пока не будет совершен таваф-ниса муж и жена должны избегать сближения друг с дргом.

П-905-Выполнение тавафа-ниса не относится лишь к мужчинам. Женщины и дети также обязаны совершить его. И также таваф-ниса обязаны выполнить пожилые мужчины и женщины, которые уже неспособны на половую близость, и которые не собираются в дальнейшем заключать браки.

П-906-Женщины и дети тоже должны приобрести намерение выполнения тавафа-ниса. Пока женщина не совершит таваф-ниса мужчина для нее запрщен. Если дети не выполнят таваф-ниса, то по достижению ими совершеннолетия для них запрещено заключение брака.

П-907-Если женщина приобретет намерение выполнения тавафа-риджаль, считая что это и есть ее обязанность, то выполненный ею таваф будет верен.

П-908-Если сумасшедшего человека ввели в состояние ихрам, то ему необходимо выполнить таваф-ниса. В противном случае, после выздоровления, супруга для него запрещена, и запрещено заключение брака.

П-909-До совершения тавафа-ниса мужчина и женщина не имеют никакого права получения удовольствия друг от друга. Также запрещено сватовство, брак и свидетельствование для брака.

П-910-Таваф-ниса и его намаз не являются частью хаджа. И если паломник, даже умышленно не выполнит данный таваф, то его хадж верен. Но в результате несовершения тавафа-ниса человеку будет запрещена его супруга и заключение брака.

П-911-Если паломник умышленно или неумышленно не выполнил таваф-ниса или его намаз, то он должен сам выполнить их. Если же он вернулся на свою родину, и не имеет возможности приехать обратно в Мекку, то должен нанять человека, который выполнит их от его имени. Если же он скончается, то это должен сделать его наследник.

П-912-Если после возвращения на родину паломник засомневался, выполнил он таваф-ниса или нет, то он должен вернуться в Мекку и выполнить его. Если же он не имеет возможности приехать обратно в Мекку, то должен нанять человека.

П-913-Представитель в замещении хаджа должен выполнить таваф-ниса с намерением от имени поручителя. Если не выполнит, то помимо того, что его же супруга запрещена для него, он обязан совершить этот таваф сам или нанять кого-либо. Если же он скончается, то согласно предосторожности это обязанность лежит на его наследнике.

П-914-В умре-таматтуъ выполнять таваф-ниса необязательно, но следуя предосторожности лучше выполнить его. Если паломник желает выполнить таваф-ниса в умре-таматтуъ, ему необходимо сделать это до подстригания.

П-915-Паломник, который несколько раз выполняет умру-муфрада или выполняет умру-муфрада после обрядов хаджа, должен совершить таваф-ниса при каждом вхождении в состояние ихрам.

11- Намаз таваф-ниса

П-916-После совершения тавафа-ниса паломник обязан совершить намаз таваф-ниса. Намаз тавафа-ниса выполняется точно так же как и намаз-таваф умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ. Разница между ними заключается лишь в намерении. Данный намаз должен выполняться с намерением выполнения намаза тавафа-ниса.

П-917-После выполнения намаза тавафа-ниса муж и жена становятся разрешенными друг для друга, и паломник в будущем может заключать брак. После этого намаза не остается ни одного запрета. Но запрет на охоту продолжает действовать, так как он действует на всей Священной территории.

П-918-Как было сказано ранее, запреты ихрама перестают действовать в три этапа:

1) После бритья и подстригания (снимаются все запреты, кроме вдыхания ароматных запахов и супруги).

2) После обряда сай (снимается запрет на вдыхание ароматных запахов).

3) После намаза тавафа-ниса (снимается запрет на супругу).

П-919-Если паломник по причине неосведомленности не выполнит таваф умры или таваф хаджа, и вернется на родину, то он обязан принести в качестве искупления одного верблюда, даже если не имел связи с супругой. И на следующий год он должен повторно совершить хадж.

П-920-Если паломник по причине забывчивости не выполнит таваф умры, хаджа или таваф-ниса, и потом вспомнит об этом, а затем забудет еще раз и сблизится с супругой, то он должен принести одно искупление. Согласно желательной предосторожности искуплением должен служить один верблюд. В случае если он совсем забудет и не вспомнитоб этом, то искупление отсутствует.

П-921-Возвращаясь к предыдущим двум пунктам. В случае возможности он должен сам вернуться в Мекку и выполнить таваф и намаз-таваф. При отсутсвии возможности ему необходимо нанять человека, который от его имени выполнит таваф и намаз-таваф.

Желательные действия при тавафе хаджа, намазе-таваф, сай и тавафе-ниса
П-922-Все то, что желательно при выполнении тавафа умры, намаза-таваф и обряда сай умры, также желательно и здесь. Желательно совершить таваф хаджа в праздничный день (10 зуль-хиджа).

До тавафа желательно подойти к Хаджаруль-асвад (черному камню) и поцеловать его. Если поцеловать не удастся, тогда провести по нему рукой и поцеловать руку.

Обряды, которые выполняются в Мекке
П-923-Как было отмечено в начале второй части, пять обрядов хаджа-таматтуъ должны выполняться в Мекке:
1) Таваф хаджа,
2) Намаз-таваф хаджа,
3) Обряд сай хаджа,
4) Таваф-ниса,
5) Намаз таваф-ниса.

Эти пять мекканских обрядов должны выполняться после обрядов праздничного дня (бросание камней в столб Акаба, жертвоприношение, бритье или подстригание). Паломникам запрещается совершать эти пять обрядов раньше обрядов праздничного дня в Мине, кроме лиц, о которых будет сказано в пункте 931.

П-924-Если паломник по причине неосведомленности или забывчивости выполнит мекканские обряды раньше бритья или подстригания, то после бритья он должен совершить их повторно. Если же он сделает это умышленно, то помимо их повторного совершения он должен в качестве искупления принести одну овцу.

П-925-Желательно, чтобы 10-ого зуль-хиджа, после окончания обрядов хаджа в Мине, паломник отправился в Мекку для выполнения мекканских обрядов хаджа. Мекканские обряды необходимо выполнить в порядке, указанном в пункте 923.

П-926-Если паломник не соблюдет данный порядок по причине неосведомленности или забывчивости, то выполненные им обряды будут верны. Но следуя предосторожности лучше совершить их повторно.

П-927-Если паломник выполнит обряд сай раньше тавафа хаджа, или таваф-ниса раньше обряда сай, то он должен совершить сай после тавафа и намаза-таваф, а таваф-ниса после обряда сай, чтобы был сохранен порядок выполнения обрядов.

П-928-Пять мекканских обрядов разрешается выполнить до последнего дня месяца зуль-хиджа. Но лучше выполнить их сразу же после обрядов хаджа в Мине в праздничный день.

П-929-Разрешается выполнить желательный таваф после завершения обрядов Мины и до совершения мекканских обрядов.

П-930-Разрешается выходить из Мекки до совершения мекканских обрядов хаджа.

П-931-Следующие лица могут совершить пять мекканских обрядов раньше стояний на Арафате и Муздалифе, и обрядов Мины:

1) Женщины, которые опасаются, что после возвращения из Мины у них начнутся месячные или послеродовые кровотечения, и они не смогут остаться в Мекке до очищения.

2) Пожилые и больные паломники, которые не смогут совершить таваф после возвращения из Мины по причине большого скопления народа.

3) Лица, которые уверены, что по какой-либо уважительной причине не смогут совершить мекканские обряды до конца месяца зуль-хиджа после возвращения из Мины.

П-932-Вышеупомянутые лица, чтобы совершить мекканские обряды хаджа раньше стояния на Арафате, должны быть уверены в наличии у них уважительной причины.

П-933-Паломник, который совершает таваф на носилках, не может совершить мекканские обряды раньше стояния на Арафате ссылаясь на то, что стоимость носилок до стояния на Арафате дешевле чем после.

П-934-Если паломник убежден в том, что после возвращения из Мины он не сумеет самостоятельно совершить таваф, и что ему придется совершать таваф на носилках, и что он не сможет остаться в Мекке то того времени, когда народу станет меньше. Но в то же время он знает, что до стояния на Арафате он сможет совершить таваф самомтоятельно, то в этом случае разрешается выполнить таваф до стояния на Арафате.

П-935-Если представитель в замещении хаджа является одним из вышеупомянутых лиц, то он также может выполнить мекканские обряды раньше стояний на Арафате и Муздалифе.

П-936-Вышеупомянутые лица должны выполнять мекканские обряды после вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ. Выполнение этими лицами мекканских обрядов без ихрама неверно.

П-937-Если они выполнят мекканские обряды без ихрама, то этого недостаточно. В этом случае необходимо повторно совершить мекканские обряды хаджа (или до стояния на Арафате, или после обрядов в Мине).

П-938-Совершение мекканских обрядов хаджа до стояний на Арафате и Муздалифе не является обязанностью вышеупомянутых лиц, а является разрешенным деянием. Если эти лица не могут выполнить мекканские обряды хаджа в особое время (как все остальные паломники), то они могут нанять кого-нибудь, кто выполнит эти обряды от их имени.

П-939-Паломник, выполняющий мекканские обряды хаджа до стояний на Арафате и Муздалифе, должен выполнить до стояния на Арафате все пять обрядов полностью. Таким образом, он не может выполнить таваф и намаз-таваф до стояния на Арафате, а сай, таваф-ниса и намаз таваф-ниса после возвращения из Мины.

П-940-Если женщина, желающая выполнить мекканские обряды до стояния на Арафате, не сможет выполнить все пять обрядов (например, у нее начнутся месячные после совершения обряда сай), то следуя предосторожности ей необходимо повторно выполнить все пять обрядов после очищения. Если у нее не будет времени, то она должна нанять кого-либо, кто выполнит все пять мекканских обрядов после завершения обрядов, выполняющихся в Мине.

П-941-В случаях крайней необходимости разрешается совершить таваф-ниса и намаз таваф-ниса раньше обряда сай. Например, если женщина опасается, что после обряда сай у нее начнутся месячные, то она может совершить таваф-ниса и намаз таваф-ниса до обряда сай. В этом случае предосторожность заключается в том, что будет лучше, если помимо собственного совершения этих обрядов, еще и нанять кого-либо, кто совершит все обряды последовательно.

П-942-Паломник, выполняющий мекканские обряды до стояний на Арафате и Муздалифе, не должен совершать бритье или подстригание после обряда сай. Он должен совершить их в праздничный день в Мине. Если же он сделал это, то с него не снимаются запреты ихрама. А если он сделал это умышленно, то ему необходимо принести искупление.

П-943-Если вышеупомянутые лица (пункт 931), совершившие мекканские обряды до стояния на Арафате, после завершения обрядов Мины обнаружат, что у них есть возможность повторно выполнить мекканские обряды хаджа, то им необязательно делать это. Но следуя предосторожности лучше совершить их повторно.

П-944-Шариатские положения, относящиеся к замещению в выполнении мекканских обрядов, такие же, как и положения, относящиеся к замещению в выполнении умры. Но замещение в выполнении пяти мекканских обрядов будет верным при условии, если паломник уверен, что до последней минуты пребывания в Мекке он не сумеет сам совершить эти обряды.

П-945-Если паломник совершил мекканские обряды до стояний на Арафате и Муздалифе, то после подстригания или бритья в праздничный день в Мине с него сразу снимаются все запреты ихрама.

12-Пребывание в Мине

П-946-Паломник обязан ночь 11-ого и ночь 12-ого зуль-хиджа провести в Мине.

П-947-Следующие лица, помимо ночей 11-ого и 12-ого зуль-хиджа, должны провести в Мине и ночь 13-ого зуль-хиджа:

1) Человек, который в состоянии ихрам занимался охотой. Если он добыл животное, но не убил его, то оставаться в Мине ночью 13-ого зуль-хиджа ему следует согласно предосторожности.

2) Женщина и мужчина, которые совершили половую близость до выполнения тавафа-ниса, или совершили половую близость будучи в состоянии ихрам умры-таматтуг.

3) Паломник, который днем 12-ого зуль-хиджа не покинет Мину до захода солнца. Но если паломник днем 12-ого покинет Мину и вернется туда, и задержится там до захода солнца, то это положение не относится к нему.

П-948-Следующим лицам необязательно находиться в Мине ночью 11-ого и 12-ого зуль-хиджа:

1) Больные паломники и их присматривающие, и все лица, для которых по любой причине пребывание в Мине в это время представляет затруднения.

2) Паломники, опасающиеся, что в случае пребывания в Мине их имуществу будет угрожать опасность.

3) Паломники, которые в течении всей ночи и до утра заняты поклонением в Мекке.

П-949-Паломник, который выбирает ночное поклонение в Мекке, должен провести без сна в поклонении от захода солнца до рассвета. Если он проспит часть ночи то этого недостаточно. Этому паломнику разрешается оставить поклонение для еды, питья, очищения одежды, совершения ритуального омовения.

П-950-Недостаточно поклонения вне территории Мекки, даже если между Меккой и Миной.

П-951-Паломник может провести первую часть ночи в Мине, и до полуночи отправиться в Мекку, чтобы провести время до рассвета в поклонении. Также он может провести первую часть ночи в поклонении в Мекке, а затем прибыть в Мину и остаться там.

П-952-Под поклонением подразумевается не только намаз, чтение Корана, зикр, но и взгляд на Каабу, помощь верующим, наставления и религиозные рассказы.

П-953-Ожидание окончания поклонения других паломников не является поклонением. Поэтому паломник, который ожидает других, должен отправиться в Мину или самому заняться поклонением в Мекке.

П-954-Паломник, который оставит пребывание в Мине, за каждую ночь должен принести искупление в виде одной овцы. В этом случае нет разницы, пребывание в Мине было оставлено умышленно или неумышленно, по причине неосведомленности или будучи осведомленным.

П-955-Лица из первой и второй группы, упомянутые в пункте 948, также должны принести искупление за оставление пребывания в Мине. Но лицам из третьей группы искупление необязательно.

П-956-Искупление за оставление пребывания в Мине не имеет условий обряда жертвоприношения, и не имеет особого места закалывания животного. Но желательная предосторожность заключается в том, чтобы закалоть животное в Мине.

Условия правильного пребывания в Мине
Для того чтобы пребывание в Мине было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Время пребывание в Мине,
3) Место пребывания.

1) Намерение:

П-957-Пребывание в Мине является одним из видов поклонения и должно совершаться ради Всевышнего Аллаха. Лицемерие аннулирует этот обряд.

П-958-Если паломник пробыл в Мине все положенное время, но не знал, что это пребывание является частью хаджа, и по этой причине не приобрел намерения, то его хадж верен, и его деяние не имеет искупления.

П-959-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он понял свою ошибку, например в 10 часов ночи, и пробрел намерение, то его хадж верен, и его деяние не имеет искупления.

2) Время пребывание в Мине:

П-960-Обязательным временем пребывания в Мине является время (половина ночи) от захода солнца до полуночи 11-ого и 12-ого зуль-хиджа. Хотя время от полуночи до восхода солнца также будет достаточно.

П-961-Если паломник проведет в Мине некоторую часть первой половины ночи и некоторую часть второй половины, то этого недостаточно. И если он не был занят поклонением в Мекке, то ему необходимо принести искупление.

П-962-Половиной ночи необходимо считать время от захода солнца до рассвета разделенное пополам. Следуя предосторожности необходимо считать от времени азана магриб.

П-963-Паломник, который провел в Мине половину ночи от захода солнца до рассвета, может покинуть Мину. Паломник, который отсутствовал в Мине первую половину ночи, обязан провести в Мине от полуночи до рассвета.

П-964-Если для женщин, больных и слабых паломников пребывание в Мине в течении половины ночи представляет затруднения, то они могут провести в Мине то время, но какое способны, и этого для них будет достаточно. Но если они не совершат пребывание в Мине даже в течении короткого времени, и не будут заняты поклонением в Мекке, то тогда им необходимо принести искупление.

3) Место пребывания:

П-965-Местом пребывания является Мина, и данный обряд обязательно должен совершаться в Мине. Если совершить пребывание вне Мины, то это подобно несовершению пребывания, и за каждую ночь необходимо принести искупление в виде одной овцы.

П-966-Возвращаясь к предыдущему пункту. Нет разницы в том, что осведомлен ли паломник об этом положении или неосведомлен. Таким образом, если паломник совершит пребывание в неком месте, считая это место Миной, а потом поймет, что это была не Мина, то он должен принести искупление.

Желательные действия во время пребывания в Мине
П-967-Несколько деяний являются желательными во время пребывания в Мине:
1) Провести в Мине день 11-ого, 12-ого и 13-ого зуль-хиджа. Не покидать Мину даже для совершения желательного тавафа.
2) Желательно произнести такбир после пятнадцати намазов (для тех, кто находится не в Мине, после десяти намазов), первым из которых является полуденный намаз праздничного дня (10-ое зуль-хиджа). Желательно произнести следующий такбир:

اَللَّهُ اَكْبَرُ اَللَّهُ اَكْبَرُ ، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ اَكْبَرُ ، اَللَّهُ اَكْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ ، اَللَّهُ اَكْبَرُ عَلىَ مَا هَدَانَا ، اَللَّهُ اَكْبَرُ عَلىَ مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الْاَنْعَامِ ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلىَ مَا اَبْلاَنَا
3) Желательно совершать обязательные и желательные намазы в мечети, которая называется Хиф.
4) В хадисе сказано, что совершение ста ракатов намаза в мечети Хиф подобно поклонению в течении семидесяти лет. Каждый, кто в этой мечети скажет сто раз «Субхан Аллах», получит награду человека, освободившего раба. Каждый, кто в этой мечети сто раз скажет «Ля иляха илля Ллах», получит награду человека, который оживил душу (наставил другого на истинный путь). Каждый, кто в этой мечети сто раз скажет «Аль хамду лиЛлях», получит награду человека, расходующего свое имущество на пути Аллаха.

ХАДЖ И УМРА ХАДЖ И УМРА 13-Бросание камней в три столба

П-968-Паломник обязан 11-ого и 12-ого зуль-хиджа бросить по семь камней в три столба, которые находятся в Мине. Последний из них называется столб Акаба, и в него паломники уже бросали камень в праздничный день.

П-969-Паломники, которые обязаны провести в Мине ночь 13-ого зуль-хиджа (упомянутые в пукте 947), обязаны также совершить бросание камней в три столба и днем 13-ого зуль-хиджа.

П-970-Паломники, которые по каким-либо причинам не совершили жертвоприношение и бритье в праздничный день, также могут совершить бросание камней 11-ого и 12-ого зуль-хиджа.

П-971-Если паломник умышленно оставит бросание камней в три столба, то он является грешником. Но, несмотря на это его хадж верен.

П-972-Если паломник, который имеет силы и возможность для бросания камней, наймет кого-либо для бросания камней от его имени, то он подобен человеку, умышленно оставившему совершение данного обряда.

П-973-Паломник каждый день должен бросить по семь камней в каждый из трех столбов (21 камень). Условия и способ бросания были описаны в главе о бросании камней в столб Акаба.

П-974-Если паломник не совершит бросание камней в три столба, то он должен выполнить это в другое время. Если он не совершит бросание в один из столбов или в два, то он также должен выполнить это в другое время.

П-975-Если паломник после ухода из Мины вспомнил в Мекке что не совершил бросание в три столба (или в некоторые из них) или совершил бросание неправильно, то в случае возможности ему необходимо вернуться и совершить правильное бросание камней. Если нет возможности вернуться, тогда необходимо нанять человека для бросания камней от его имени.

П-976-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если же паломник вспомнил об этом после дней ташрик (11-ое, 12-ое, и 13-ое зуль-хиджа), то согласно обязательной предосторожности ему необходимо действовать согласно вышеупомянотому, и плюс к этому выполнить бросание камней на следующий год (самому или нанять кого-либо для этого). Если же он вспомнил об этом после отъезда из Мекки, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо совершить бросание камней на следующий год (самому или нанять кого-нибудь).

П-977-Если по прошествии дня, в котором должно совершаться бросание камней, паломник засомневается, совершил ли он бросание камней в этот день или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-978-Если после бросания камней в три столба паломник засомневается, правильно ли он выполнил бросание или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-979-Если паломник по уважительной причине не может выполнить бросание камней, и, не имея надежду на устранение этой причины, наймет кого-либо, и, после того, как нанятый человек закончит бросание, причина устранится, то повторное бросание камней самим паломником необязательно.

П-980-Если женщина уверена в том, что в случае если она сама совершит бросание камней, в результате большого скопления народа и толкотни у нее начнутся месячные, и она столкнется с некоторыми трудностями, то тогда она может нанять другого человека, который совершит бросание камней от ее имени.

П-981-Если человека наняли несколько других паломников для совершения бросания камней от их имени, то необязательно сначала заканчивать свое бросание камней, а затем приступать к бросанию от имени тех паломников. Он может начать свое бросание камней, остановиться, затем совершить бросание от имени других, а после этого завершить свое бросание.

Условия правильного совершения бросания камней в три столба
Для того, чтобы бросание камней в три столба было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Время бросания камней,
3) Последовательность.

1) Намерение:

П-982-Бросание камней в три столба является одним из видов поклонения и должно совершаться ради Всевышнего Аллаха. Лицемерие аннулирует этот обряд.

2) Время бросания камней:

П-983-Бросание камней в три столба должно совершаться днем 11-ого и 12-ого зуль-хиджа. Если по уважительной причине паломник не смог сделать это днем, тогда он может совершить данный обряд ночью.

П-984-Женщины, больные и пожилые паломники также могут совершить бросание камней в три столба ночью, только если они имеют уважительную причину. Этим лицам разрешалось совершить бросание камней в столб Акаба 10-ого зуль-хиджа ночью, без уважительной причины (пункт 806). Но это положение относится лишь к бросанию камней в праздничный день.

П-985-Паломник, у которого есть уважительная причина для бросания камней ночью, может совершить бросание камней за два дня в одну ночь. Например, бросание камней за 11-ое зуль-хиджа и бросание камней за 12-ое зуль-хиджа он может совершить ночью 12-ого зуль-хиджа.

П-986-Паломник, который без уважительной причины оставил бросание камней днем, должен совершить бросание камней за этот день на следующий день. И он не может совершить бросание ночью.

П-987-Паломник, который по уважительной причине не может совершить бросание камней днем, но может сделать это ночью, не должен нанимать кого-либо, а должен сам совершить бросание ночью. Такой паломник не может совершить бросание камней в три столба от имени другого паломника.

3) Последовательность:

П-988-Паломник должен бросать камни в следующей последовательности: сначала в первый столб, затем в средний столб и потом в столб Акаба.

П-989-Если по какой-либо причине эта последовательность не будет соблюдена, то камни необходимо бросить снова в правильной последовательности. Если паломник на следующий день понял, что вчера он бросил камни в неправильной последовательности, то ему необходимо повторно бросить камни за вчерашний день.

П-990-Если паломник бросил в один из столбов четыре камня и прекратил дальнейшее бросание, то считается, что он бросил камни в этот столб, и ему необходимо лишь бросить недостающие три камня. Но если он оставил дальнейшее бросание умышленно и без ведомой причины, то согласно обязательной предосторожности он должен повторно совершить бросание камней.

П-991-Если паломник не совершит бросание камней в один из дней, то на следующий день он должен сначала бросить камни за вчерашний день, а после этого за сегодняшний.

П-992-Если паломник на следующий день вспомнил, что вчера в некоторые их трех столбов он бросил больше четырех и меньше семи камней, то согласно обязательной предосторожности сначала он должен дополнить бросание камней за вчерашний день, а после этого совершить бросание за сегодняшний день.

П-993-Если паломник 10-ого зуль-хиджа в праздничный день совершит бросание камней в столб Акаба неправильно, и поймет это 11-ого или 12-ого зуль-хиджа, то ему необходимо выполнить правильное бросание семи камней в столб Акаба за 10-ое число.

П-994-Если паломник после окончания бросания камней убедится, что в один из трех столбов он бросил меньше четырех камней или совсем не бросил ни одного камня, но не будет знать по какому именно. То в этом случае будет достаточно, если он добрасает недостающие камни только по последнему столбу или выполнит повторное бросание по этому столбу. Но следуя предосторожности лучше совершить повторное последовательное бросание камней во все три столба.

П-995-Если паломник после дней ташрик вспомнил, что в один из дней он не совершил бросание камней, или не совершил бросание по одному из трех столбов, но не будет знать в какой из дней, то следуя обязательной предосторожности ему необходимо совершить последовательное трехдневное бросание в соответствии с пунктами 974 и 975.

П-996-Если паломник, во время бросания камней по третьему столбу (столб Акаба), засомневается в правильности совершенного бросания по первому или среднему столбу, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-997-Если по прошествии дня, в котором было совершено бросание камней, паломник убедится в том, что не совершил бросание по одному из столбов, то будет достаточно, если на следующий день он бросит камни лишь в столб Акаба. Но согласно предосторожности лучше совершить повторное бросание во все три столба.

Уход из Мины
П-998-12-ого зуль-хиджа, после окончания всех обрядов хаджа, паломник не должен покидать Мину до полудня. Те паломники, которые покидают Мину 13-ого зуль-хиджа, могут покинуть Мину до полудня.

П-999-Уход из Мины после полудня 12-ого числа не является одним из обрядов хаджа. Поэтому паломники, если хотят, могут остаться в Мине. Важным является то, чтобы не покидать Мину до полудня. Также не обязательно приобретать намерение об уходе из Мины.

П-1000-Если паломник по какой-либо причине покинул Мину ночью или утром 12-ого зуль-хиджа, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо вернуться в Мину до полудня и покинуть ее только после полудня. Это относится и к паломникам, которые по уважительной причине совершали бросание камней за 12-ое число ночью.

П-1001-Паломник, который после полуночи 12-ого числа отправляется в Мекку для выполнения мекканских обрядов хаджа, должен до полудня 12-ого числа вернуться в Мину, чтобы встретить полдень в Мине. Даже если совершить бросание камней того дня он собирается после полудня.

П-1002-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он вернется после полудня, то ему необходимо какое-то время провести в Мине и только после этого покинуть ее. Это необходимо для того, чтобы покинуть Мину после пребывания в ней.

П-1003-Если паломник покинул Мину ночью или утром 12-ого числа, и намеревался до полудня вернуться туда, но не смог этого сделать, или же умышленно не вернулся туда, то его деяние не имеет искупления. Хотя если он не вернулся умышленно, то этим совершил грех.

Припятствия на пути совершения хаджа
П-1004-Человек, который вошел в состояние ихрам, обязан довести до конца выполнение обрядов умры или хаджа. Если на пути выполнения обрядов умры или хаджа появилось какое-либо припятствие, то паломник должен следовать особым положениям, которые будут приведены в этой главе.

П-1005-Иногда паломнику мешает довести до конца обряды умры или хаджа какое-либо внешнее припятствие. А порой этому мешает болезнь, которая отнимает способность паломника к дальнейшему выполнению умры или хаджа.

Внешнее припятствие:

П-1006-Если паломник вошел в состояние ихрам, но враги или чиновники перекрыли ему доступ в Мекку, то он может в том же месте принести в жертву животное и выйти из ихрама. Животное может быть верблюдом, коровой или овцой. Согласно обязательной предосторожности помимо этого ему необходимо совершить подстригание.

П-1007-Паломник должен следовать вышеупомянотому положению и в том случае, если ему припятствуют выполнять обряды умры после его вхождения в Мекку. И в случае, если припятствуют совершать обряды хаджа после вхождения им в состояние ихрам для выполнения хаджа.

П-1008-Если паломник столкнулся с чинимыми припятствиями, то даже в случае надежды на их устранение, он может действовать согласно вышеупомянутому положению. И этим выйти из состояния ихрам.

П-1009-Если паломник столкнулся с припятствиями и вышел из состояние ихрам, то он не выполнил свою обязанность по совершению хаджатуль-ислама. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

Болезнь:

П-1010-Если паломник, после вхождения в состояние ихрам для выполнения умры-муфрада, вследствии болезни не смог прибыть в Мекку и выполнить обряды умры-муфрада, то он должен заколоть животное. Он может заколоть животное в том самом месте где заболел, а может отправить животное в Мекку, чтобы его закололи там.

Но если паломник заболел после вхождения в ихрам для выполнения умры-таматтуъ, то согласно обязательной предосторожности он должен отправить в Мекку животное или стоимость животного. Он должен сделать это через надежного человека, который заколет животное в условленное время. И по прошествии условленного времени паломник должен совершить подстригание. В этом случае с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме запрета на супругу.

П-1011-Если паломник заболел после вхождения в ихрам для выполнения хаджа, и не смог отправиться в Арафат и Муздалифу, то согласно обязательной предосторожности он должен отправить в Мину животное или его стоимость. Это животное должно быть заколото от его имени в праздничный день. И после этого он должен сам совершить подстригание. В этом случае с него снимаются все запреты ихрама, кроме запрета на супругу.

П-1012-Запрет на супругу снимается тогда, когда больной выполнит обряды хаджа и совершит таваф-ниса. Если же у него нет никаких возможностей самостоятельно совершить все обряды, то он может нанять человека, который выполнит эти обряды от его имени. В этом случае с него снимется запрет на супругу.

П-1013-Если у паломника случился инфаркт или инсульт, и он не имеет сил для дальнейшего движения, то он попадает под категорию больных.

П-1014-Человек, который не является больным, но который вследствии аварии или ранения не может попасть в Мекку, тоже попадает под категорию больных. Согласно желательной предосторожности он должен дождаться выздоровления, и если не успеет выполнить обряды хаджа, то должен выполнить умру-муфрада и после этого выйти из ихрама. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

П-1015-Если паломник не сможет совершить обряды умры или хаджа по причине потери дороги, утраты денег, неисправности средства передвижения, сильной жары и т.п., то он должен действовать согласно положениям предыдущего пункта.

П-1016-Если после того, как паломник отправил животное, его состояние улучшится, и он будет иметь силы для отправления в Мекку, то он должен поехать в Мекку и выполнить все обряды. Если же времени будет недостаточно, то его хадж-таматтуг превращается в хадж-ифрад, и после хаджа ему необходимо выполнить одну умру-муфрада. Если же он полностью опаздает ко времени совершения хаджа, то ему необходимо выполнить умру-муфрада и выйти из состояния ихрам. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

П-1017-Паломник, которому продолжить совершение обрядов мешает внешнее припятствие, тоже должен действовать согласно положениям предыдущего пункта, если припятствие будет устранено.

П-1018-Если паломник отправил животное в Мекку, но оно не было заколото в условленное время. Или если нанятый человек не выполнил таваф-ниса. То в случае, если паломник считает, что эти обряды были совершены и что с него сняты все запреты ихрама, и если он сблизился с супругой, то он не совершил грех и его действия не имеют искупления. Но если он узнал, что животное не было заколото, то он должен соблюдать все запреты ихрама. А если узнал, что нанятый человек не выполнил таваф-ниса, то он должен сторониться супруги. В этом случае ему необходимо снова отправить животное или деньги, и условиться, что оно будет заколото в определенное время. То же самое и относительно тавафа-ниса.

П-1019-Если больной человек войдет в состояние ихрам и сможет выполнить обряды умры и хаджа (даже наняв человека для совершения тавафа и обряда сай), то его ихрам и хадж верны.

П-1020-Если паломник вошел в Мекку будучи в состоянии ихрам для выполнения умры-таматтуъ, но не смог совершить обряды умры и хаджа, то с тем же ихрамом он должен выполнить умру-муфрада (даже наняв человека для совершения тавафа и обряда сай). И после подстригание он выйдет из состояния ихрам.

П-1021-Если паломник совершает желательный хадж, то в случае неспособности продолжать его дальнейшее совершение и отсутствия возможности выполнить стояние на Арафате и Муздалифе, этот паломник не имеет каких-либо дальнейших обязанностей.

П-1022-Если разумный человек после вхождения в состояние ихрам сойдет с ума, то его ихрам аннулируется. Если в дальнейшем он поправится, то согласно желательной предосторожности ему необходимо выполнить умру-муфрада.

Потеря сознания:

П-1023-Если паломник потеряет сознание после вхождение в состояние ихрам для выполнения умры или хаджа, то необходимо действовать согласно одному из следующих положений:

а) если паломник потеряет сознание после вхождения в состояние ихрам для выполнения умры:

1) если он придет в себя и сможет выполнить обряды умры и успеет к стоянию на Арафате и Муздалифе, то он должен выполнить обряды умры, а затем обряды хаджа. Его умра и хадж будут верны.

2) если он придет в себя в то время, когда выполнив обряды умры он не успеет совершить стояние на Арафате, то его хадж-таматтуъ превращается в хадж-ифрад.

3) если он придет в себя в то время, когда срок стояния на Арафате истек, но он успевает к стоянию на Муздалифе в особое время, то он должен действовать согласно пункту 2.

4) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то его хадж аннулируется. В этом случае ему необходимо выполнить умру-муфрада. Если он обладает условиями и возможностями, то на следующий год он должен повторно прибыть в Мекку для совершения хаджа.

б) если паломник потеряет сознание после окончания умры-таматтуъ и до вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа:

5) если он придет в себя в то время, когда успеет совершить стояние на Арафате в особое время, то он обязан в Мекке войти в состояние ихрам и совершить хадж. Если он в это время находится вне Мекки, и не имеет возможности вернуться в Мекку, или времени осталось мало, то он может войти в состояние ихрам прямо на том самом месте.

6) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Арафате в вынужденное время, то ему необходимо действовать согласно положениям пункта 5.

7) если он придет в себя после истечения времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Муздалифе в особое время, то ему также необходимо действовать согласно положениям пункта 5.

8) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то его хадж аннулируется.

в) если паломник потеряет сознание после вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа:

9) если он придет в себя в то время, когда успеет совершить стояние на Арафате в вынужденное время, то его хадж верен.

10) если он придет в себя после истечения времени стояния на Арафате, но успеет совершить стояние на Муздалифе в особое время, то его хадж также верен.

11) если он придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то ему необходимо действовать согласно пункту 4.

12) если он потеряет сознание после стояния на Арафате и придет в себя после истечения особого времени стояния на Муздалифе, то в случае, если он совершит стояние на Муздалифе в вынужденное дневное время, его хадж будет верен.

13) если он потеряет сознание после стояния на Арафате и придет в себя после истечения времени стояния на Муздалифе, то согласно обязательной предосторожности он должен докончить хадж и повторить его на следующий год.

14) если он потеряет сознание после стояния на Муздалифе, то в случае отсутствия надежды на его поправку, за него должны совершить бросание камней в столб Акаба в праздничный день. И если он придет в сознание до окончания месяца зуль-хиджа, то ему необходимо самому совершить жертвоприношение в месяц зуль-хиджа. Затем он должен выполнить бритье или подстригание согласно пункту 948, а потом последующие обряды хаджа. Если он не сможет совершить их сам, то ему необходимо нанять человека, который выполнит эти обряды от его имени. И бросание камней в три столба 11-ого и 12-ого зуль-хиджа ему нужно выполнить на следующий год.

15) если он потеряет сознание после стояния на Муздалифе и придет в себя после окончания месяца зуль-хиджа, то за него должны совершить бросание камней в столб Акаба в праздничный день. Если после прихода в сознание он способен совершить обряды самостоятельно, то он должен выполнить их. Если не способен, тогда он должен нанять кого-либо. В этом случае жертвоприношение и бросание камней в три столба 11-ого и 12-ого зуль-хиджа ему необходимо совершить на следующий год. Бритье или подстригание он должен совершить следуя предписаниям пункта 941.

Искупление
П-1024-Предосторожность заключается в том, чтобы животные, приносимые в качестве искупления за нарушения запретов ихрама умры, были заколоты в Мекке. А животные, приносимые в качестве искупления за нарушения запретов ихрама хаджа, были закототы в Мине. Принимая во внимание тот факт, что при современных условиях закалывания животных в Саудовской Аравии мясо этих животных не доходит до бедных мусульман-шиитов, поэтому разрешается закалывать приносимых в качестве искупления животных у себя на родине. И после этого необходимо раздать мясо беднякам шиитам.

П-1025-Не обязательно, чтобы животное, приносимое в качестве искупления, обладало всеми условиями животного, которое приносится в жертву в праздничный день.

П-1026-Мясо заколотого животного должно быть распределено среди бедняков и неимущих. Следуя предосторожности, сам человек, который приносит животное в качестве искупления, не должен есть его мясо. Если съел, то следуя обязательной предосторожности ему следует дать милостыню в размере стоимости съеденного мяса. Его близкие также не должны есть мясо этого животного.

П-1027-Мясо заколотого животного должно быть распределено среди бедняков-шиитов, которые не являются потомками Пророка (да благословит Аллах его и его семейство). Если человек, который приносит животное в качестве искупления, сам является потомком Пророка, то он может распределить мясо между бедными потомками Пророка.

П-1028-Дети и иждивенцы человека, который приносит искупление, не должны употреблять в пищу мясо данного животного. Даже если они и сам человек, который приносит искупление, являются бедняками.

П-1029-Кожа, голова, ноги заколотого животного также должны быть распределены среди бедняков. Поэтому нельзя давать их в качестве платы человеку, который закалывает животное. Но если он является бедняком, то дать можно.

П-1030-Не разрешается в качестве искупления отдать бедняку живое животное. Животное обязательно должно быть заколото и его мясо, в сыром или вареном виде, распределено между бедняками.

П-1031-Не разрешается в качестве искупления отдать бедняку стоимость животного или купленное на базаре мясо. Приносимое в качестве искупления животное обязательно должно быть заколото.

Паломники в Мекке и Медине
П-1032-Паломники-шииты не должны упускать награду за совершение намаза-джамаат в Запретной мечети и в мечети Пророка. Поэтому разрешается учавствовать в намазе-джамаат суннитов. Не разрешается покидать мечеть в то время, когда там организовывается намаз-джамаат.

П-1033-Следование за имамом-суннитом в ежедневных намазах будет правильным, и паломник может удовлетвориться прочитанным намазом.

П-1034-В Запретной мечети при совершении общественного намаза паломники становятся кругом вокруг Каабы. Мусульмане-шииты должны встать в том месте, которое располагается за имамом-джамаат. Если шиит встанет напротив имама-джамаат или по обеим сторонам, то он должен повторно совершить намаз. Подобное разрешается делать лишь в случаях скрывания своих религиозных убеждений.

П-1035-Не разрешается совершать намаз-джамаат стоя на верхнем уровне Запретной мечети и на крыше мечети Пророка, потому что прерывается связь между рядами молящихся паломников. Но если паломник случайно оказался на том месте, и уход оттуда представаляет затруднения и противоречит скрыванию религиозных убеждений, то в этом случае разрешается совершить подобный намаз-джамаат. Если же паломник умышленно пойдет в то место и присоединится к намазу-джамаат, то ему необходимо совершить намаз повторно.

П-1036-Не разрешается совершать намаз-джамаат в отелях и гостиницах, если это противоречит благоразумному скрыванию религиозных убеждений.

П-1037-Применять благоразумное скрывание религиозных убеждений следует для того, чтобы между мусульманами создавалось единство, чтобы различные течения сближались друг с другом, чтобы исчезли распри и разногласия, чтобы в глазах последователей других конфессий мусульмане представали единой и крепкой общиной. С другой стороны скрывание религиозных убеждений следует применять для того, чтобы последователи истинного пути отвели от себя различные виды опасности, и чтобы для них не создавались затруднения.

П-1038-Разрешается совершать земной поклон на каменные и мраморные полы Запретной мечети и мечети Пророка.

П-1039-Совершать намаз в мечети Пророка следует в тех местах, где возможно выполнить земной поклон на каменный или мраморный пол. Но в случаях применения сокрытия религиозных убеждений разрешается совершить земной поклон на ковер.

П-1040-Если паломник вошел в мечеть после того, как завершился намаз-джамаат суннитов, то желательно, чтобы он произнес азан и икаму, и после этого совершил намаз. Произнести азан и икаму желательно и в том случае, если после участия в намазе-джамаат суннитов паломник для предострожности желает заново совершить намаз.

П-1041-Если паломник стоит перед выбором, совершить одиночный намаз в мечети с применением скрывания религиозных убеждений, или совершить одиночный намаз в отеле с соблюдением всех условий намаза, то необходимо совершить одиночный намаз в отеле с соблюдением всех условий верности намаза.

П-1042-Если в мечети совершение земного поклона на кусок глины, циновку, бумагу станет причиной возникновения трудностей и опасности, то этого делать не следует.

П-1043-Разрешается совершать намаз внутри Хиджру Исмаил.

П-1044-Если паломник приобрел намерение остаться в Мекке в течении 10-и дней, и до стояния на Арафате пробыл эти 10 дней в Мекке, то в течении нескольких дней, которые он проведет на Арафате, Муздалифе и в Мине, он должен совершать полный намаз (то есть не сокращать четырех-ракатные намазы). Если же он пробыл в Мекке меньше 10-и дней, то на Арафате, Муздалифе и в Мине он должен совершать сокращенный намаз.

В Мекке паломник может совершать намазы и в полном и в сокращенном виде, даже если пробудет там менее 10-и дней.

П-1045-Путешественник имеет право совершать намазы в Мекке и в Медине в полном и в сокращенном виде, даже в новых районах этих двух городов.

П-1046-Разрешается находиться с намерением пребывания в течении 10-и дней в окрестностях Мекки, которые в народе считаются частью города. Разрешается в этих окрестностях входить в состояние ихрам для выполнения хаджа. Но если паломник остановился в месте, которое в народе не считается частью Мекки, то в том месте не разрешается входить в состояние ихрам для выполнения хаджа. Если паломник проведет в том месте менее 10-дней, то намазы он должен совершать в сокращенном виде.

П-1047-Путешественник, который находится в Мекке или в Медине, не должен совершать ежедневные желательные намазы. Это не зависит от того, совершает ли он ежедневные обязательные намазы в полном или в сокращенном виде.

П-1048-Женщины могут использовать таблетки и уколы, которые вызывают задержку месячных, если это не представляет для них вреда.

П-1049-Если паломник нашел какую-либо вещь на Запретной территории, то согласно обязательной предосторожности ему не следует поднимать ее. Если же он поднял эту вещь, то ему необходимо действовать согласно положениям о находке, которые будут разъяснены в следующих пунктах.

П-1050-Если паломник нашел что-то стоимостью меньше одного дирхама, то он может забрать находку себе. Если же объявится хозяин этого предмета, то его необходимо вернуть хозяину.

П-1051-Если паломник нашел что-то стоимостью в один дирхам или больше, то он не имеет права присваивать эту находку. Ему необходимо в течении года объявлять о находке. Если хозяин не объявится, то паломник может продолжать дольнейшее хранение находки, а может дать ее бедняку в качестве милостыни от имени ее хозяина. Если после этого найдется хозяин, который не согласится на милостыню, то паломник должен возместить хозяину стоимость находки или заменить ее.

П-1052-Нельзя забирать камни и щебень с холмов Саффа и Марва. Если паломник взял камни с этих холмов, то их необходимо вернуть обратно. Но разрешается брать камни с Арафата, Муздалифы, Мины.

П-1053-Не разрешается держать пост в дни ташрик (11-ого, 12-ого и 13-ого зуль-хиджа) паломникам, которые в эти дни находятся в Мине. Держать пост в праздничный день (10-ого зуль-хиджа) запрещено всем мусульманам.

П-1054-Путешественник может совершить в Медине трехдневный желательный пост, даже если он должен возместить обязательный пост.

П-1055-Возвращаясь к предыдущему пукнту. Согласно предосторожности трехдневный пост необходимо совершать последовательно в среду, четверг и пятницу.

П-1056-Если среди суннитов доказано, что наступил месяц зуль-хиджа, то шииты должны следовать в этом положении за суннитами.

П-1057-Если паломник-шиит скончался в Саудовской Аравии, то запрещается для вскрытия отправлять его тело на родину, даже если он сам завещал это. Потому что запрещается вскрытие тела истинного верующего.