Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

В поисках Мессии

^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

В поисках Мессии В поисках Мессии

Предисловие
Всемирная ассамблея Ахл-ал-Байт призванная распространять исламские ценности, решила внести свой вклад в дело раскрытия истины о семействе Пророка (ДБАР). Нами была создана научная группа во главе с шейхом Абуль-Фазлом Аль-Ислами которая использовав опыт и научную литературу всех исламских "мазхабов" попыталась ответить на некоторые вопросы о Махди (ДУАП). Всемирная ассамблея Ахл-ал-Байт благодарит всех членов научной группы: Сейид Мунзар Хакима, шейха Абдул Карима Бахбахани, Сейид Абдул-Рахима Аль-Мусави, шейха Абдул-Амира Аль-Султани, шейха Мухамад Аль-Амини, шейха Мухамад Хашима Аль-Алими, Сейид Мухамад-Реза Аали-Аюба, шейха Али Бахрами, Хусейн Аль-Салихи, Азиза Аль-Акиби, за создание серии книг об Ахл-аль-Байте. Выражаем им свою признательность и призываем Аллаха Всевышнего в помощь, всем кто искренне трудится на Его пути.

Власть в Исламе
Истина познается в споре. Разногласия в мнениях присущи человеческой природе. Как говорили древние мудрецы "сколько людей, столько путей". Пути могут быть разными, но могут ли быть разными ценности? Мы можем дойти до цели, использовав разные методы, но должны ли мы претендовать на абсолютное мнение и считать оптимальными только свои методы, не приемля все остальные?
Существуют общечеловеческие ценности, отрицание которых означает, автоматически поставить себя против всего человечества. Например: любовь к отцу, к матери, к друзьям, близким, соотечественникам и к людям вообще, отвращение к тирании и гнёту, и т.д. Пожалуй, трудно найти человека, который не согласился бы с этим. Эти и ряд других ценностей являются общепринятыми для всех разумных людей. Однако вопрос в том ради кого всё это? "Ради человека", ответят вам гуманисты, которые из Бога сделали человека, а из человека сделали Бога. "Ради Аллаха", ответят вам верующие, которые не ждут награды от людей, они ждут её от Бога. Жертвенность присущая людям для которых высшей целью является довольство Бога, помогает им избежать того, чтобы строить свои отношения с людьми по принципу "ты мне, я тебе". И если вдруг ему не сказали спасибо за сделанное добро, он знает, что Бог его отблагодарит. Обожествление человека, страстей, государственных и финансовых интересов – это опасности, поджидающие людей у которых отсутствует товхидное (монотеистическое) мировоззрение.
Несмотря на то, что у мусульман есть такая совершенная религия Ислам, призванная объединить их, им так же не удалось избежать разногласий. Коран указывает на объективные причины разногласий одна из них, зависть и несправедливое отношение друг к другу.
"Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу."[1]
Вторая причина - это невежество и игнорирование знающих людей к которым Коран призывает обращаться. "Мы и до тебя посылали только людей, которым внушали (откровение), - спросите же людей напоминания (знания), если вы сами не знаете"[2]
Вопрос в том, кто должен определить этих людей напоминания (знания) Бог или люди? Если люди то это опять разница во мнениях, это плюрализм, которым люди наделёны по природе. Обращаясь к лидерам, которых определили сами люди, мы имеем не 73 общины, а на много больше!
Если же это будет Бог, который более достоин определять для нас маяк, ибо создал нас, то шанс заблудится сводится на нет. По этому, согласно шиитской доктрине, высшая власть принадлежит Аллаху и своих наместников он назначает сам. А если мы попытаемся сделать это за него, рискуем попасть в число тех, кто указывает Богу что ему делать! "Аллах лучше знает, кому вверить призвание посланника"[3]
Очевидно, что миссия посланника никак не обусловлена ни возрастом, ни богатством, ни племенной принадлежностью. Здесь необходимо другое: духовная восприимчивость, чистота помыслов, благородные человеческие качества, ясность мысли, решимость и, наконец, высочайшая набожность и нравственность в сочетании с достижением уровня непогрешимости. О наличии этих качеств, в особенности о достижении статуса непогрешимости, может быть известно только одному Аллаху.
Преемник (и) Пророка (ДБАР) тоже должен обладать всеми этими качествами, за исключением способности восприятия богооткровенных заповедей. То есть такой преемник должен защищать религию и Божественные законы, заботиться об исполнении религиозных установлений и быть для людей их лидером в духовных и мирских делах. Вот почему он должен быть одновременно и непогрешимым и застрахованным от ошибок, дабы выполнить свою миссию и стать надежным примером и почитаемым руководителем своей общины.
В силу вышесказанного, преемник также должен избираться Аллахом, а не людьми или каким-либо совещательным органом. Только Аллах знает, где он должен появиться, но не люди.

Мир в ожидании спасителя
Мысль о том что в конце света придёт спаситель и создаст однополюсное государство в котором будет царить справедливость и равноправие, является достоянием всего человечества, и красной нитью пролегает через все мировые идеологии.
Любовь приносит свободу. Любовь к справедливости заложенная Богом в природу человека принесёт людям долгожданную свободу, свободу от страстей, деспотических режимов, засилья чуждой человеческому духу культуры. И если до сих пор в мире царит несправедливость, это потому что люди ведут себя так, как их обусловили, они функционируют как машины, человеческое в них еще не родилось. Люди ведут себя в соответствии с тем, чего от них ожидают и так, как их обусловили себя вести.
Божественной природе в человеке действовать не разрешается; действовать разрешается только воспитанию системы. "Обычно общество ведет себя согласно подчиненности той власти, которая их обусловила, т.е. ведёт себя, подчиняясь власти. Человек свободы не ведёт себя, подчиняясь власти; он ведёт себя руководствуясь собственной подлинностью, а это означает - восстать против системы". На протяжении истории мы видим, что у большинства революций было приблизительно два вида исхода. Те кто брал власть не могли потом управлять государством, и как правило теряли её и второй исход: власть брали одни а управляли государством другие. В обеих ситуациях та первичная цель, а это всегда была борьба за справедливость, которая и служила толчком для поднятия народных масс, терялась. Все возвращалось в свое прежнее русло, положение угнетенных, не улучшалось. Человечество со времен Платона говорит о справедливом, идеальном государстве, но мир до сих пор не видел примеров такого государства. В чём же дело? что мешает человеку руководствоваться своей собственной подлинностью? И самый важный вопрос: что не хватает человечеству для построения этого идеального государства? Ответить на этот и другие вопросы мы постараемся после того как приведём мнения ученных и религиозных конфессий об идеальном государстве, спасителе и справедливых правителях.

Институт верховной власти (Исна-Ашария)[4] как сущность доктрины (Махдавията)[5].
Вера в спасителя являющаяся жемчужиной доктрины "махдавията" имеет широкое общечеловеческое распростра-нение и не принадлежит какой либо одной религии или религиозно-догматической школе. Кроме мусульман, представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессии.
В священной книге индусов "Дид", написано: "…мир погрязнет в разврате и тогда, в конце истории, появится царь, который будет предводителем народов. Имя его - Мансур[6] (страдательное причастие, в переводе означает - тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и обратит всех людей в свою религию, знание его охватит каждого верующего и неверного, Бог исполнит все, что он пожелает "[7].
В книге "Джамасб Наме" ученик Зороастры, приводит слова своего учителя: "…Один из сынов Хашима, выйдет из земель Тазъяана (земли арабов). Он будет иметь крепкое телосложение и исповедовать религию прадеда своего. С большим войском он вступит в Иран и заполнит землю справедливостью и благополучием. Настанет золотой век и волк будет рядом с овцой пить воду"[8].
В религиозной книге зороастрийцев "Зонд Авеста" приводится: "Изады"– духи света и добра уничтожат "ариманов"- духов тьмы и зла. Это будет великая победа. Силы тьмы лишатся власти на земле, и не смогут взойти на небо. После свержения рода "ариманов" мир достигнет истинного благополучия, и сын Адама займет трон счастья»[9].
Тот факт, что еще до завоевания Ирана мусульманами, маздеисты и манихейцы верили в будущий приход Реставратора (Саошьянта) в конце времен, объясняется с исламской точки зрения наличием элементов истины в истоках всех традиционных форм, независимо от последующих вырождения и упадка этих форм. Обещание финального Реставратора традиционным общинам еще до коранического откровения и пророческой миссии Мухаммада (ДБАР) подтверждено Кораном и сунной (устным учением, переданным последним посланником Бога). В соответствии со своей функцией "Печать Пророков и Посланников", Мухаммад (ДБАР), возобновил и подтвердил в четких терминах божественные обещания и обращения, переданные через других пророков (ДБМ) различным общинам в предшествующие эпохи. Поэтому Ислам почерпнул доктрину Махди не из какого-то человеческого, но исключительно из самого единого божественного источника.
В "Торе" в книге "Бытие" рассказано о двенадцати предводителях, которые произойдут из рода Пророка Исмаила (ДБМ): "И об Измаиле Я услышал от тебя: Я благословлю его, и возвращу его, и весьма размножу. Двенадцать князей возродятся от него; и Я произведу от него великий народ"[10]. В Псалтыре Давуда говорится: "укрепляет праведников Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовеки"[11].
В священном Коране (21:105) приводится: "Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда)[12] после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору)[13], что земля достанется в наследство Моим праведным рабам". А так же в суре "Свет" аяте 55: "Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле. Подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…". Другой аят гласит: "Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле"[14].
Эти аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки истинных рабов Бога. Они, станут предводителями человечества.
Сегодня люди сбились с пути истины и пали так низко, что божественные запреты стали нормой жизни. До самых глубин пропасти распутства, и безнравственности, т.е. до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и стало быть, есть надежда что очень скоро людская совесть проснется. Есть надежда, что человек одумается до того момента, когда полностью потеряет свое человеческое обличие и поймет, что он не в силах опираясь на свои силу, ум, идеи, технику или материальные науки, создать и укрепить в мире порядок, справедливость и благополучие. Поймет, что единственный путь - это строить свои отношения на основах веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. Поймет, что только повинуясь божественному спасителю мира, можно вытащить себя и общество из пучины опасностей, дойти до идеального общественного строя и основать на принципах справедливости, государство охватывающее весь мир.

Опровержение четырёх ложных мнений относительно данной доктрины.
1.В первом мнении говорится о том что, идея о Махди принадлежит только шиитам.
Это утверждение опровергается тем фактом, что среди авторов текстов, толкующих явление Реставратора, фигурирует много имен знаменитых представителей суннитских алимов, из которых достаточно упомянуть лишь Мухьи-д-Дина ибн Араби ("Мекканские откровения" глава 366).
Если идея об "Избавителе" содержится во всех, даже не небесных религиях то почему когда речь заходит о мессии- Спасителе всегда вспоминают Ислам. Может потому – что только в исламе а именно в религиозно-правовой школе Ахл-уль-Байта идея Аль-Махди приняла формы философской доктрины и нашла свое полное раскрытие? если так, а оно собственно так и есть, то это делает честь исламу, потому как говорит о полноте и совершенстве одной из её религиозно-догматических школ.
Общеизвестно, что среди исламских ученных всех мазхабов по этому вопросу существует "иджма"- единогласное мнение гласящее: «ожидание Махди обязанность всех мусульман».

2.Второе мнение утверждает, что Махди лицо неопределённое, некий политеистический миф, идея о Махди это мифологическое украшение идеала будущего.

Трудно представить себе миф о котором говорят практически все религии и существование которого доказывает армия ученных, мыслителей, и философов.

3.Третье мнение гласит: "Мысль о Спасителе принадлежит евреям". Действительно по вероучению иудаизма, Машиаху также, дано повеление установить царство справедливости на земле и возглавить его и он, также наделён особо могущественными сверхъестественными возможностями. Однако есть коренные отличия. По вероучению иудаизма, Машиаху дано повеление осуществить конец света. По вероучению ислама, конец света осуществит сам Аллах. По вероучению иудаизма, Машиах установит и возглавит царство справедливости после конца света. А по вероучению ислама, Махди (ДУАП) установит и возглавит царство справедливости до Судного Дня. Махди (ДУАП) в назначенный Аллахом срок придёт на землю вместе со своим помощником пророком Исой (ДБМ), они оба уничтожат несправедливость и установят царство справедливости во всём мире, в котором все люди будут почитать Бога. Согласно учению ислама Махди (ДУАП) является спасителем всего живого - людей, животных, растений. "Когда появится Ка'им (Махди (ДУАП)), небеса пошлют на землю все свои дожди, и земля будет зеленой. Ненависть оставит сердца, и животные будут мирно сожительствовать друг с другом".

Тогда как Машиах, является спасителем только еврейского народа.

Нельзя же исламу отказываться от идеи о Спасителе-Махди только потому, что аналогичная мысль существует в иудаизме и христианстве. Тогда следует отказаться от хаджа, поста, молитвы, потому что они тоже есть в иудаизме, христианстве и других религиях. Ничего не остается, как пожелать авторам этого мнения выдвигать более разумные гипотезы. А то, что идея о спасителе нашла свое отражение в Иудаизме, лишний раз подтверждает её общечеловеческий фактор.

4.В четвертом мнении говорится: "Идея об избавителе родилась в условиях жесткого политического и экономического давления, в среде угнетенных масс мусульман". К несчастию для этой теории история ислама знает немало свидетельств деспотического гнета, которые так и не стали причиной появления идеи об избавителе. Также известно немало случаев принятия этой идеи людьми, обществами, не знавшими ни угнетения, ни политических репрессий. И сколько сегодня принимают эту мысль, когда уже почти не осталось деспотических режимов.

Нельзя отрицать тот факт, что гнёт способствует обращению к вере в "спасителя", но ни как не является его причиной и основным мотивом.

Религия - это полное и наилучшее отображение человеческих ценностей. Ислам- это наилучшее отражение религиозных ценностей. А ценности ислама самым лучшим образом отражены в религиозно- правовой школе Ахл-уль-Байта. И когда все религии выдвигают идею о спасителе мира это говорит о её общечеловечности, но до определённости ещё далеко. Когда же Ислам говорит о Махди это уже определенно, но ещё не конкретно. А если религиозно правовая школа Ахл-уль-Байта раскрывает свою точку зрения о доктрине "махдавията" здесь уже, речь идёт о конкретном человеке, с пришествием которого связанно восстановление справедливости на земле.

Когда мы коснулись этой темы уместно рассмотреть разницу в понимании "махдавията" школой халифов и школой Ахл-уль-Байта.

Первая рассматривает идею Аль-Махди в общих чертах.

Вторая: как неотъемлемый элемент имамитской религиозно – политической доктрины. За это шиитов обвинили в радикализме. Может быт секрет того что "махдавият", ассоциируется с шиизмом заключается в том, что именно среди шиитов идея о Махди в рамках доктрины имамата утвердилась как догма. Учение о Махди (ДБМ) с точки зрения Ахл-уль-Бейта не ограничивается будущим. Как это делает школа халифов, утверждая, что Махди (ДБМ) придёт только в конце истории. Школа Ахл-уль-Байта считает учение о Махди (ДБМ) составной частью института верховной власти "Исна-Ашария" в основе которой лежит представление о божественной природе верховной власти. Рассматривая имамат как божественное установление, как продолжение пророчества шииты исходили из завещания самого Пророка (ДБАР). Таким образом, период имамата Махди (ДБМ) начался в 260 году по лунной хиджре, продолжается по сей день и продлится до его выхода из "скрытого состояния" (ал - гайба) в конце истории.

Исследуя теорию "махдавията" нельзя забывать что это догма и как любое религиозно – догматическое утверждение требует, прежде всего, 1) доказательства; затем 2) рассмотрения особенностей; и в последнюю очередь 3) в чём выражается ее практическое воплощение.

Глава первая
Обоснование теории (махдавияата) как догмы, с позиции Ахл-уль-Байта
Догматическое обосновании этой теории опирается на предания от Порока (ДБАР)[15] изучив которые мы находим неоспоримые доказательства, свидетельствующие о том что:

1. Спаситель это Аль-Махди из рода Пророка (ДБАР) (Ахл-уль-Байта [16])

2. Аль-Махди[17] Прямой потомок Фатимы дочери Пророка (ДБАР)[18]

3. Хусейн (ДБМ) сын Али ибн Абу Талиба (ДБМ) и Фатимы (ДБМ) прадед Аль-Махди в девятом колене[19].

4. Имамов – руководителей после Пророка (ДБАР) будет двенадцать[20].

Рассматривая эти четыре группы хадисов мы видим как тематически сужается круг, конкретизируя личность Махди, то, кем он был, из какого рода, чей сын.

Шахид Мухаммад Бакир Садра (ДДА) пишет в своей книге: "Эти предания дошли до высокого уровня распространенности, не смотря на то, что Имамы (ДБМ) старались по причине осторожности скрывать эту информацию от людей. Жизни Махди (ДБМ) грозила опасность со стороны Правящей элиты Аббасидов которая желала убрать его сразу после рождения![21] Большое количество этих хадисов не единственная причина, по которой следует принимать их как достоверные. Предания о Махди от Пророка (ДБАР) (с не существенной разницей в слове Имам которое заменено в некоторых из них одинаковым по значению словом Амир или Халиф) приведёны 270 раз[22] в самых известных сборниках хадисов, таких как собрание хадисов Бухари[23], Муслима[24], Термизи[25], Аби Давуда[26], Ахмад ибн Ханбала[27], Мустадрак Аля Сахихейн[28]. То, что эти предания приведены в этих достойных уважения сборниках, говорит не только об их количественном, но и качественном превосходстве. Причем надо заметить 270 раз по совершенно разным иснадам (цепь передатчиков хадисов) что укрепляет хадис в плане достоверности.

Говоря о собраниях хадисов нельзя не отметить один важный факт. Бухари был современником одиннадцатого имама Ал-Джавада (ДБМ) а так же имамов Аль-Хади и Аль-Аскари (ДБМ). Известно что у шиитов есть золотая цепь передатчиков хадисов - (сильсилят Ал-захабия), это имамы которые передавали предания от Пророка (ДБАР). Бухари несмотря на то что жил в одно время с имамами хадисов от них не передавал. Это значит, что он и другие, суннитские хадисоведы передавали предания по другим иснадам (цепь передатчиков), не шиитским. Важность этого факта заключается в том, что он доказывает фиксацию хадиса "О двенадцати правителях" во времена Пророка (ДБМ) т.е. до рождения Махди (ДБМ) который является последним имамом согласно доктрине института верховной власти "Исна Ашария" т.е. по сути, до окончательного воплощения этой теории в жизнь. Известно, что пророческие предания повествуют о будущем, а посему не возможно что – бы пророческое предсказание было зафиксировано, после того как оно уже свершилось. И поскольку хадисы Пророка (ДБАР), учёнными Ахлу-Сунна стали записываться через 150 лет после смерти Пророка (ДБАР), обвинение в адрес шиитов в том, что они придумали этот хадис после рождения Махди (ДБМ) расцениваются как без основательные. Тем более что Бухари и все остальные суннитские хадисоведы считают это предание безупречным с точки зрения иснада.

И так у нас в руках неоспоримое доказательство того, что этот хадис не отражает уже существующую действитель-ность, а исторически на многого опережает её. Это предание – божественная истина прозвучавшая из уст Посланника Аллаха (ДБАР) который не говорит от себя «И говорит он не по пристрастию. Они (т.е все речи Пророка (ДБАР))–только откровение, которое ниспосылается.»[29]

Она прозвучала за долго до того как стала реальностью. Фиксация хадиса "о двенадцати правителях" до рождения Махди (ДБМ) т.е. до завершения "периода имамов" исторически бесспорна.

И сказал Посланник Аллаха (ДБАР) "Истинно халифов после меня двенадцать"[30] По видимому это и есть двенадцать имамов, первый Али ибн Абу Талиб (ДБМ) и последний Махди (ДБМ). Теория о двенадцати имамах, согласно которой власть и её передача имеет божественную природу, является самым разумным объяснением этому хадису.[31]

Муслим в своей книге "Сахих" привёл хадис от Кутейбы Ибн Саида со слов Джабира Ибн Самары: "Как-то я (Джабир Ибн Самара) с отцом зашли к Пророку (ДБАР). Он передавал следующий хадис: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов" не расслышав вторую часть хадиса, я переспросил у отца, он пояснил: "все они из Курейша". Муслим передает этот хадис от Джабира Ибн Самары по девяти разным «иснадам[32]» 1. от Ибн Аби Умара 2.от Хаддаб ибн Халида 3.от Наср ибн Али Аль-Джахмази 4. от Мухаммад ибн Рафиа от этих передатчиков предание дошло до нас по одному пути 5.от Абу Бакра ибн Шайбы и Кутейбы Ибн Саида по двум путям[33] согласно мнению Муслима. Кроме Муслима это предание приводят и другие хадисоведы[34].
Халифы о которых говорится в Пророческом предании, кто они?

Прежде чем ответить на этот вопрос следует разобраться, что хотел сказать Пророк (ДБАР) этим хадисом. Существуют две версии:

1. Пророк (ДБАР) сделал обычное предсказание, которое носит общий характер. Он просто предрёк события, которые произойдут на политической арене "исламской умммы". Ни чего особенного и определенного. Это делали все крупные государственные и политические деятели, анализировали, прогнозировали и.т.д. а тем более Пророки (ДБМ) которые так много предсказывали. Условно мы назовем эту версию толкованием будущего (Тафсир-уль-Мустакбали).

2. Пророк (ДБАР) издал указ о назначении после себя двенадцати имамов – халифов. Указ Пророка (ДБАР) – указ Бога, ибо Посланники ничего не говорят от себя, Он лишь исполняют Божественные приказы. Согласно этой версии данный хадис "о правителях" носит догматический, а не общий характер. И это уже не просто предсказание событий будущего, а догмат относящийся к неизменным основоположениям религии – усуль-Ад-Дину. Эту версию можно условно назвать толкованием догмы (Тафсир-уль-Акаиди).

Научный подход требует от нас подробного рассмотрения обеих версий. Это необходимо, прежде всего, для принятия оптимального решения в пользу одной из них.

Теология располагает двумя методами доказательства требуемого первый: Метод аргументации логикой (без текстового подкрепления) второй: Метод аргументации Кораном и Хадисами.

Школа Халифов относительно этого хадиса придерживается первый версии. Она сразу отвергла вторую, потому – как согласно ей верховная власть также как и молитва, пост и все остальное в исламе должна быть от Бога, что конечно противоречило их воззрениям. Все что говорилось тогда о двенадцати имамах рассматривалось прежде всего в качестве подкрепления позиции силы противостоящей "могущественным" и агрессивным династиям халифов. По этому вторая версия стала предметом пристального изучения учённых, работающих на правящую элиту. Эти так называемые "исламские алимы" и создали по приказу Омавидов и Аббасидов" школу халифов" разработав её как "Каламический мазхаб" (религиозно – догматическая школа) и поставив в противовес – школе "Ахл-уль-Бейта" которая придерживается второй версии. Этим ученным не следовало бы поддаваться соблазну легкомысленного отношения к тому, что сказал Пророк (ДБАР) о двенадцати правителях и считать, что это всего лишь общее предсказание будущего. Такая точка зрения выглядит довольно упрощенно, особенно если учесть что посланник Аллаха (ДБАР) сделал ударение на цифру 12. Почему именно двенадцать? Странно, что никто из этих "ученых мужей" не обратил внимания на эту особенность в хадисе. Во времена правления всех династий халифов принятие первой версии рассматривалась в качестве критерия лояльности богословов существующему режиму. А потому не стоит удивляться, что все дружно упустили из виду цифру двенадцать. Было бы абсурдно, признавая данный хадис полагать, что это банальный прогноз. Абсурдность этого тезиса проявляется более чётко, когда время правления династий халифов подходило к концу, а цифра 12 ни как не вписывалась в исторический ракурс, т.е. если посчитать халифов всех династий, то их оказывалось намного больше двенадцати. И кого же из них имел в виду Пророк (ДБАР)? Вот здесь и начался переполох в рядах учённых отстаивающих позиции "школы Халифов". Некоторые толкования "Хадиса о двенадцати правителях" сделанные "алимами школы Халифов" были откровенно притянуты за уши.

Так, Ибн Касир толкуя этот хадис пишет: "Двенадцать халифов это четыре первых, Умар ибн Абдул Азиз некоторые халифы из Аббасидов, и по видимому Махди тоже из них!!"

(Ибн Кассир. Тафсир Корана. 2/34 – в толковании 12 аята сура Аль-Маида).

Кази Дамашки в своей книге Шарх-уль-Акида Аль-Тахавия. 2/732 пишет: "Двенадцать халифов это: четыре первых, Муавия, Язид ибн Муавия, Абдул-Малик ибн Марван и его дети (Аль-Валид, Сулейман, Язид, Хишам), и последний Умар ибн Абдуль-Азиз!!"

Валиуллах Аль-Мухаддис в книге "Курат-уль-Айнейн" и в книге "Авн-уль-Ма’буд" пишет: "Двенадцать халифов четыре первых, Муавия ибн Абу Суфян, Абдул-Малик ибн Марван и его четыре сына, Умар ибн Абдул Азиз, Валид ибн Язид ибн Абдул-Малик, далее от Малика приводит хадис в котором Абдулла ибн Зубейр входит в число двенадцати имамов. И сам же опровергает этот хадис преданием от Пророка (ДБАР) которое передали от Умара и Усмана где говорится о том что "Ибн Зубейр беда этой уммы!!" Далее: Аль Мухаддис опровергает мнение тех, кто считает Язида ибн Муавия одним из двенадцати имамов, утверждая что: "Язид вел недостойный образ жизни". (Авн-уль-Ма’буд фи шархи сунан ибн Давуд: 11/246 толкование хадиса № 427, раздел: Аль-Махди, издательство: Дар-уль-Китаб-уль-Ильмия).

Ибн Кайим Джузи пишет: "Двенадцать халифов согласно преданию от Абу Хатима и ибн Хаттаба и других: последний из них Умар ибн Абдул Азиз,[35] в их число входит также первые 4 халифа, Муавия, Язид ибн Муавия, Муавия ибн Язид, Марван ибн Хакам, Абдул-Малик ибн Марван, и последний Умар ибн Абдул Азиз он умер когда ему было за девяносто, в его времена ислам процветал а после произошло то что произошло." (Авн-уль-‘буд фи Шархи Сунан ибн Давуд: 11/245.)

Аль-Нурбашти пишет: "В хадисе о двенадцати халифах говорится о достойных людях, учённых, и не имеет значение были они у власти или нет, а слово халифы использовано в образном значении." (Авн-уль-Ма’буд фи Шархи Сунан ибн Давуд: 11/244).

Макризи пишет: "Двенадцать халифов это четыре первых потом имам Хасан (ДБМ) и на нём закончился период праведных халифов". Далее он говорит о том, что ни один из династии Омеядов не входит в число 12 халифов, по причине насилия и произвола которые они чинили. Вот что он пишет: "Халифат после имама Хасана (ДБМ) превратился в бесчинствующую монархию". Он так же исключил и всех Аббасидов, сказав: "Во времена Аббасидов слово имам было искажено, имя арабов исчезло из правящих кругов халифата, всем заправляли турки, которые образовали свое сильное государство, халифат разделился на мелкие княжества, руководители которых бесчинствовали захватывая людей и насильно загоняя их в рабство!!" (Ас-Сулюк –Ли-Ма’рифа Ахвали-ль-Мулюк 1/13-15 часть первая).

Мы ясно можем наблюдать какой хаос царит в мнениях этих ученных. Они готовы назвать любого халифом, лишь бы оправдать тезис "Толкования будущего" относительно хадиса "о двенадцати правителях".

Суюти в книге Аль-Хави Лиль-Фетави 2/85 пишет: "О двенадцати халифах среди ученных исламской уммы нет единого мнения".


Если бы тезис: "толкования будущего" (см. на стр 22) относительно хадиса "о двенадцати правителях" был верен, то асхабы так же имели бы единое мнение в отношении этого предания. И сами халифы не упустили бы это из виду, обязательно признались бы и объявили бы сказав, например: "я первый халиф согласно такому-то хадису и такие-то асхабы подтверждают это" и так далее до двенадцатого. Такое утверждение было - бы неплохим правовым аргументом, укрепляющим позиции того или иного халифа. Однако история не знает ни одного случая, чтобы кто-либо, из перечисленных выше (в хадисах) претендовал на такое. А посему два возражение остаются в силе, первое: у асхабов нет единого мнения по данному хадису второе: ни кто из бывших у власти династией не имел притязания на то что бы быть одним из тех двенадцати о которых говорится в данном хадисе. Кроме того если мы обратимся к второй половине хадиса то в ней чётко указанно время окончания правления двенадцатого имама. Хадис приведён в известной суннитской энциклопедии хадисов "Канз-уль-Уммаль", вот он: Пророк (ДБАР) сказал: "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров) из Курейша, и когда их не станет, земля поглотит все что на ней есть!"[36]


_________________________ [1] Священный Коран. Сура «Корова», аят 213.
[2] Священный Коран. Сура «Пчёлы», аят 43.
[3] Священный Коран. Сура «Скот», аят 124.
[4] Учение о двенадцати Имамах.
[5] Учение о Божественном спасителе.
[6] Покойный Мухаддис Нури в книге "Наджм ас-сакиб", ссылаясь на "Захир" и "Тазхир" приводит, что имя имама в книге брахманов "Дид" - "Мансур".
К тому же, в тафсире Шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (ДБМ) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры "Исра": "… Если же кто убит по несправедливости, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть (над убийцей)… " имеется в виду имам Хусейн (ДБМ), т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: "… но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщении). Воистину, ему оказана помощь Аллахом" имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка (ДБАР) Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (ДБМ) – Масихом, Мессией. ("Бихар аль Анвар", том 51, стр. 30).
Есть мнение что имам Махди назван Мансуром так же как и в молитве "Зиярат Ашура": "Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого". ("Наджм ас-сакиб", стр. 47). Также в молитве "Нудба", посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: "Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто посмеет пойти против него (имама)? "
[7] "Башарат Ахдайн", стр. 245.
[8] "Башарат Ахдайн", стр. 258 так же в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Нужно отметить, что приведенное в книге "Джамасб" встречается и в наших хадисах, в частности от Повелителя правоверных – имама Али (ДБМ), приведенный в книге "Хисал" Шейха Садука. ("Мунтахаб аль Асар", стр. 473-474).
[9] "Башарат Ахдайн", стр. 238.
[10] "Бытие", 17:20.
[11] Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Маземир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре "Аль Мунджид".
[12] В 55 аяте суры "Исра" сказано: "Мы дали Забур Давуду".
[13] Обратитесь к аятам 7 и 48 суры "Пророки", где "Тора" названа "Зикром".
[14] Священный Коран. Сура «Рассказ», аят 5.
[15] "Му’джам Ахадис Аль Имам Аль – Махди" том.1 глава: "Ахадис Аль – Наби (ДБАР)".
[16] Муснад Аль – Имам Ахмад. 1/84 часть 646.
Ибн Аби Шейба 8/678 раздел 40 глава 2 часть 190.
Ибн Маджа и Наим ибн Химад в книге "Фатан ан Али (ДБМ)" передают хадис от Пророка (ДБАР): "Аль-Махди из нас Ахлу-Байта".
"Сунан ибн Маджа" 2/1367 часть 4085; Аль-Суюти в книге Аль-Хави Ли-Аль-Фатави 2/213, 215; в этой же книге от Ахмада ибн Ханбала, Ибны Шейбы, и Абу Давуда приводиться следущий Хадис: "Если этому бренному миру останется всего лишь один день, то Аллах продлит его до тех пор, пока не придёт Махди, Мессия из моего рода, и этот мир, в котором будет царить тирания и гнёт, он наполнит справедливостью и правосудием" Смотри также "Му’джам Ахадис Аль – Махди" 1/147 и дальше где приводятся хадис из источников Ахли – Сунны.
В книге "Моусуга Аль-Имам Аль-Махди" которую собрал и упорядочил Факих Имани, в первой части приведены хадисы на эту тему из многих источников Ахли-Сунны.
[17] Аль-Махди - в переводе с арабского означает "ведомый" (по смыслу имеется в виду: ведомый Аллахом по верному пути).
[18] Джалалудин Суюти в книге "Аль-Хави Ли-Аль Фатави" 2/214 приводит хадис из книг Абу-Давуда, Ибны-Маджы, Табарани и Хакима передатчик хадиса Умму Салама: Сказал Посланник Аллаха (ДБАР): "Аль-Махди из моего рода из детей Фатимы". См. также: "Сахиху Сунан Аль-Мустафа Ли-Аби Давуд" 2 /208. Сунан ибн Маджa 2 /1367 часть 4086.
[19] Хадис: "Аль-Махди из потомков Хусейна" в книгах: "Сорок хадисов" Наима Исфахани.
"Акд Аль-Дурар" Аль-Мукаддаси Аль-Шафии./ "Аль-Авсата" автор: Табарани./ "Аль-Сира Аль-Халабия" 1/193 / "Аль-Коуль Аль-Мухтасар" Ибн Хаджар Аль-Хайсами./ "Мунтахаб Аль-Асар" Шейха Лютфу-Ллаха Ас-Сафи/ "Далаиль За’ф Аль-Ривая"/ "Дифа’ ан Аль-Кафи" 1/296 Сейид Аль-Амиди.
Хадис"Аль-Махди из потомков Хусейна в девятом колене" " в книгах: "Яна биуль-Ма-вадда" 492 автор: Аль-Кундузи Аль-Ханафи/ "Макталь Аль-Имам Аль-Хусейн" 1/196 автор: Хоразми/ "Фараид Аль-Самтейн" 2/310-315 Хадисы с 561 по 569./ "Мунтахаб Аль-Асар" автор: Алламе Аш-Шейх Ас-Сафи.
[20] Хадисы: "Халифов после меня двенадцать и все они из Бани (рода) Хашима" и "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов" относятся к категории "Мутаватир" т.е. передан по абсолютно различным иснадом и в большом количестве Смотри Сахих Аль-Бухари 9/101 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф". Сахих Муслим 4/6 раздел "Аль-Имара" часть "Аль-Истихляф" Муснад Ахмада 5/90,93,97.
[21] Аль-Гайба Аль-Кубра стр: 272. автор: Сейид Мухаммад Садр
[22] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40
[23] Сахих Бухари т.3/9/101 раздел «Аль-Ахкам» часть «Аль-Истихляф» изд. Дару Ихяауль-Турас Аль-Арабия-Бейрут.
Бухари - ал-Бухари-Мухаммад ибн Исмаил Абу ‘Абдаллах ал-Джуфи (810-870) знаменитый мухадис. Автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире. ал- Бухари как передают проверил 800 тыс. хадисов и в качестве "безупречных" отобрал лишь около 7400. Ас-Сахих Ал-Бухари наряду с Ас-Сахихом Ал-Муслима занимает первое место среди собраний суннитской традиции.
[24] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Муслим - Муслим ибн ал-Хаджжадж Абу-л-Хусайн ал-Кушайри ан-Найсабури (817 или 821-875) – известный мухаддис (род. и ум. в Нишапуре) автор свода хадисов ас-Сахих, который наравне со сводом хадисов его современника ал-Бухари считался у мусульманских традиционалистов и правоведов одним из самых авторитетных в числе аналогичных трудов.
[25] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Термизи- Мухаммад ат-Термези (ум. в 892 г.) автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире.
[26] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Аби Давуд - Абу Да’уд ас-Саджистани (ум. в 888 г.) автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире.
[27] Муснад Аль-Имам Ахмад 6/99хадис: 20359.
Ахмад ибн Ханбал-Абу ‘Абдаллах (780-855) основатель догматико - правовой школы ханбалитов. Среди сохранившихся по хадисоведению сочинений наиболее значительно: Муснад-сборник,содержащий более 30 тыс. хадисов.
[28] Мустадрак Аля Сахихейн 3/18
[29] Священный Коран. Сура «Наджм», аят 2-4.
[30] Сахих Аль-Бухари 9/101 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф". Сахих Муслим 4/6 раздел "Аль-Имара" часть "Аль-Истихляф" Муснад Ахмада 5/90,93,97.
[31] Бахс хауля Аль-Махди стр: 105-107 автор: Сейид Шахид Садр. Исследования профессора Абдуль Джабар Шарара.
[32] Иснад – цепь передатчиков хадисов восходящая к Пророку (ДБАР).
[33] т.е. после Абу Бакра ибн Шайбы и Кутейбы Ибн Саида иснад раздвоился.
[34] 1.Сахих Аль-Бухари 4/163 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф"; 2.Муснад Аль-Имам Ахмад 6/94 хадисы: 325,20366,20367,20416,20443,20503,20534; 3.Сунан Аби Дауд 4/106 хадисы: 4279,4280. 4. Аль-Му’джам Аль-Кабир автор: Ат-Табарани 2/238/1996. 5. Сунан Ат-Термизи 4/501. 6. Мустадрак автор: Аль-Хаким 3/618. 7. Хилиятуль Аль-Авлия 4/333 автор: Абу Наим. 8. Фатхуль Бари 13/211. 9. Шарх Сахих Муслим 12/201 автор: Ан-Навави. 10. Аль-Бидая ва Аль-Нихая 1/153 автор: Ибн Касир. 11. Тафсир Ибн Касир 2/13 толкование аята 12 суры Аль-Маида. 12. Ас-Сулюк фи Давл Аль-Мулюк1/13-15 автор: Аль-Макризи. 13. Шарх Аль-Хафиз Ибн Джузи аля Сунан Аби Дауд 11/363 толкование хадиса 4259. 14. Шарх Аль-Акида Ат-Тахавия 2/736. 15. Аль-Хави ли Аль-Фатави 2/75 автор:Ас-Суюти. 16. Авнуль Ма’буд Шарх Сунан Аби Дауд 11/362 толкование хадиса 4259 автор: Аль-Азим Абади. 17. Мишкат Аль-Масабих 3/327/5983 автор: Ат-Термизи. 18. Аль-Сильсиля Ас-Сахиха хадис 376. автор: Аль-Албани. 19. Канзуль Уммаль 12/32,33848; 12/33/33858; 12/34/33861.
[35] ‘Умар (Омар II ) ибн Абд ал-Азиз (681-720) омеядский Халиф (717-720), правнук Омара I (по матери).
[36] Канз-уль-Уммаль 12/34 хадис 33861 (от ибн Наджара от Анаса).

В поисках Мессии В поисках Мессии Если сравнить последнюю часть этого хадиса с толкованиями преданий что мы перечислили выше, то увидим: во многих из них Умар ибн Абдул Азиз признается как двенадцатый, т.е. последний халиф, стало быть, после его смерти земля должна была поглотить все, что на ней есть. Парадокс заключается в том, что как раз на правление Умар ибн Абдул Азиза и после приходится рассвет исламских наук. Дело в том что до него в течении почти ста пятидесяти лет писать хадисы в среде Ахл-уль-Сунна было запрещено. Умар ибн Абдул Азиз первый кто снял этот запрет наложенный еще Умар ибн Хаттабом и тем самым открыл путь к возрождению исламских наук. По этому о поглощении говорить не приходится, мир до сих пор цел и не вредим, а значит Умар ибн Абдул Азиз не двенадцатый халиф!!!
Хадис о двенадцати правителях по другому иснаду с небольшой разницей в тексте не меняющий смысл приведен в той же энциклопедии (Канз-уль-Уммаль 12/32 хадис 33848) от Джабир ибн Самара: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов все они из Курейша а потом истину облачат в одежду лжи!" Арабское слово "Мардж" использованное Пророком (ДБАР) в конце хадиса имеет две коннотации первая: выдать ложь за истину и отречение от религии Бога вторая: дестабилизация политической ситуации. Некоторые полагают, что в хадисе использовано второе значение в исламской традиции эта дестабилизация носит так же название "фитны". Надо сказать большей "фитны" чем вооруженные выступление Муавии против праведного Халифа Али ибн Абу Талиба (ДБМ) и мученическая смерть Хусейна сына Али ибн Абу Талиба от рук сына Муавии Язида исламская умма не знала. А это произошло до прихода к власти Умар ибн Абдул Азиза которого толкователи хадисов считают двенадцатым халифом. Умар ибн Абдул Азиз был автором снятия запрета с хадисописания что наоборот более стабилизировало политическую ситуацию в халифате. Так что здесь больше подходит первое значение т.е. отречение от религии Бога которое охватит человечество после периода правления имама Махди (ДБМ) в будущем. Эта ситуация будет предшествовать судному дню -Аль-Кияма.

Принимая хадис о двенадцати халифах как отправную точку этих толкований, мы решительно отвергаем вывод сделанный в пользу "толкования будущего" (тафсир Аль-мустакбали). Не укладывается в уме почему некоторые уважаемые хадисоведы включили монархов в число халифов. В хадисе, взятом из источников Ахль-уль-Сунна, говорится: "Однажды Са’д ибн Ваккас – один из десяти асхабов которым был обещан рай, а также входил в (шуру) совет назначивший Умара халифом, Зашёл к Муавии и выразил свой отказ присягать ему как халифу, он в частности сказал: "Мир тебе О! Царь!" Муавия выразил свое недовольство такими словами: "Вы верующие а я ваш Амир!!!" на что Са’д ибн Ваккас ответил: "Да мы правоверные, но мы не назначили тебя амиром!!!" Аиша, ибн Аббас, и имам Хасан (ДБМ) не признавали его халифом[37]. Согласно общепринятому мнению Муавия входил в группу "Багия" по определению самого Посланника Аллаха (ДБАР) "Багия" это бесчинствующие притеснители. В одном из своих хадисов Пророк (ДБАР) сказал: "О Аммар (Аммар Ясир) тебя убьют притеснители, творящие бесчестие” общеизвестно из истории Аммар Ясир был убит войском Муавии. Непонятно как притеснитель может быть халифом мусульман, да ещё и по назначению Пророка (ДБАР).

Как понимать включение в число халифов Язида ибн Муавия? За какие заслуги? Может за то, что он отдал приказ убить Хусейна ибн Али (ДБМ), внука Пророка (ДБАР) и вырезать его семью? Или за то, что он со своим войском напал на Мадину и вырезал несколько тысяч мусульман? В истории, это происшествие запечатлено под названием событие "Хурра". И это после того, что Пророк (ДБАР) видел во сне род Омеядов, как они прыгали на минбаре Пророка (ДБАР) с лицами обезьян. А сны Пророков (ДБМ) как известно истина. Этот сон приведен в качестве толкования к аяту 60 суры Исра во многих тафсирах Ахл-уль-Сунны. Из всего сказанного можно сделать три вывода:

1.Первая версия относительно хадиса "о двенадцати халифах" не верна в корне.

2."Школа Халифов" осознавала что неотъемлемым условием их дальнейшего существования является толкование этого хадиса согласно первой версии. По этому людям навязывалось выгодная всем династиям халифов точка зрения.

3.Вторая версия единственно правильное толкование хадиса "о двенадцати Халифах". Это подтверждается многочислен-ными доказательствами из Корана, и Сунны. Управление исламской уммой не менее важный вопрос, чем омовение или бытовые нормы этикета, и даже можно сказать намного важнее. А по сему исключено, чтобы относительно практических норм Ислама Аллах отдавал прямые указы а вопросы Халифата оставлял на усмотрение людей.

Не стоит ломать копья: те на кого указывает хадис о двенадцати правителях, могут быть только двенадцать имамов из "Ах-уль-Байта" все остальные объяснения на фоне этой истины кажутся неуклюжим. Первый Али ибн Абу Талиб (ДБМ) и последний Махди ибн Хасан Аль-Аскари (ДУАП). Как мы уже сказали этому есть доказательства из Сунны Пророка Мухаммада (ДБАР) мы приведем одно из них. Аль-Джавани Аш-Шафии в своей книге "Фараид Ас-Самтейн" привел хадис от ибн Аббас от Пророка (ДБАР) который сказал: "Я господин Пророков, Али ибн Абу Талиб господин наследников Пророков (Сайид-уль-Васийин), истинно моих наследников – приемников двенадцать первый из них Али ибн Абу Талиб и последний Аль-Махди".[38]

Здесь было бы уместно сказать об одном недоразумении с последней частью хадиса "о двенадцати халифах" где Пророк говорит "и все они из Курейша" Дело в том что выше приведенный хадис послужил тому, что некоторые исследователи[39] не без основания стали полагать что Джабир Ибн Самара не правильно истолковал последнюю часть хадиса или просто не расслышал её. В хадисе, который передаёт сын Джабира ибн Самара, говорится: "После слов Пророка (ДБАР): "Халифов после меня двенадцать" я не расслышал вторую часть хадиса, потому что люди стали возмущаться, вставать, садится, в помещении воцарился гул недовольства. Я попросил отца передать мне остальную часть хадиса, он сказал: "и все они из Курейша". Учитывая то что, все собравшиеся согласно преданию были курайшиты[40] не понятно, откуда такое возмущение, им бы радоваться, что халифы будут из них. Их возмущение ясно свидетельствует о том, что Джабир Ибн Самара не понял или не расслышал последнюю часть хадиса Пророка (ДБАР). Слова "все они из курайша" ни как не увязывается с недовольством самих "курайшитов", что дало право исследователям сомневается, произносил ли Пророк (ДБАР) вообще эти слова? - "все они из курейша" может быть он сказал что – то, что задело самолюбие "курейшитов"? И действительно в подтверждении этой мысли существует хадис, приведённый учённым Кундузи в своей книге"Янаби-уль-Мавадда" где Пророк (ДБАР) уточнил конкретно какой род Всевышний удостоил чести быть родом из которого выйдут все его халифы, это естественно вызвало недовольство курайшитов, вот этот хадис: "Халифов после меня двенадцать и все они из Бани (рода) Хашима"[41]. [42]

Надо сказать шиитская доктрина "имамата" в течении многих веков оставалась идеальной моделью, противостоя-щей практике "школы халифов". В действительности шел процесс разделения верховной власти на духовную и светскую. Постулируя божественную природу власти, которую должно осуществлять "правление имама", школа Ахл-уль-Байта (см. на стр.16) провозгласила идеальной моделью правления, практику Мухаммада (ДБАР) не разделявшего ислам на религию и политику.

Историческая правда такова что не возможно найти более достойных людей чем имамы из Ахл-уль-Бейта к которым бы подходил хадис "о двенадцати халифах".

Ученные призванные защищать правление династии халифов лукавили, тщетно искали лазейки в хадисах и истории, чтобы оправдать грехи своих хозяев. Их нелепые научные объяснения охотно подхватывались людьми, которые по простоте своей искренне думают, о невозможности лжи со стороны Омеядов, Аббасидов[43] и их учённых.

Вторая версия толкования хадиса "о двенадцати халифах" которое мы привели выше (на стр. 22) и есть суть "доктрины Махдавията" только так можно объяснить кто такой Махди который "наполнит мир справедливостью". Важной частью "доктрины Махдавията" является вера в Махди сына одиннадцатого Имама Аль-Аскари который, спасёт мир от тиранов и угнетателей – который жив и находится в состоянии сокрытия (Аль-гайба). Имеет ли этот факт объективную реальность или же это как утверждают враги ислама игра воображения мусульман которой они пытаются занять свои мысли, что бы закрыться от страшной реальности жизни? В последующих главах мы докажем абсурдность суждений наших врагов.

Главная побудительная причина умышленного искажения фактов династиями Халифов это нежелание признавать себя узурпаторами и страх перед горькой правдой о том что Ахлуль-Байт- Богоставленники, а хадис "о двенадцати халифах" во втором "догматическом толковании" это приказ, данный нам Богом как рабам без права на обсуждение. Отрицать это означает, что правы халифы. Если правы халифы, следует предположить, что имамы говорят ложь. Предположить что имамы сознательные обманщики! Слишком дорогая цена за то, что бы избежать необходимости верить в приход Махди сына имама Хасана Аль-Аскари и что 12 халифов о которых говорил Пророк (ДБАР)- это 12 имамов из Ахлуль-Байта. История знает не мало случаев, когда люди плотили огромную цену и жертвовали всем, ради того, чтобы находиться под властью своих страстей "А ведь многие сходят с пути своими страстями без всякого знания".[44]

Любовь к власти – самый кровожадный идол, ведь ради него в конце истории убьют самого Махди (ДУАП), не смотря на то, что люди благодаря нему будут жить в полной благодати. Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Придёт время и в мою общину будет ниспослан Махди, и снизойдёт с ним на мою умму благодать и изобилие, которой не было раньше никогда".[45]

Глава вторая
Особенности понятия (Махдавията) с точки зрения Ахл-уль-Байта
Рассмотрев догматическое толкование "доктрины Махдавията" перейдём к исследованию вопросов связанных с историческими особенностями этой мысли т.е. существова-ние Махди исторически бесспорно или нет?

Особенность первая: почему рождение Махди держалась в глубокой тайне?
С точки зрения чистого ислама Халифат Омеядов, Аббасидов и т.д. является глубоким заблуждением. Носителями чистого Ислама были имамы из рода Пророка (ДБАР) они считали, что Пророки посылаются человечеству не для того чтобы вести его к комфортной и сытой жизни, и "к все более полному удовлетворению все более возрастающих потребностей". Пророки напоминают человечеству о священной цели, приближения к Богу, а посему носители учения Пророков (ДБМ) должны соответствовать своему сану и быть максимально приближены к морально-нравственному облику Пророков (ДБМ). Понятно, что Халифы всех династий были далеки от благочестия и высоких нравственных идеалов, это подтверждает история. По этому правящие элиты, видев угрозу со стороны шиитского подполья и их руководителей имамов из рода Пророка (ДБАР) устроили в прямом смысле слова, охоту на сына одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ). Они знали, что у него должен родится Махди и ждали его рождение, чтобы сразу убить. Вот до чего опускались эти горе – Халифы. Казалось бы, какую опасность может представлять из себя новорожденный младенец. Но они боялись даже младенцев из Ахл-уль-Байта. Это лишний раз доказывает то, что для имамов возраст не имеет значения. Враги боялись их даже в младенческом возрасте. Обратите внимание Халиф Аль-Му’тамид Аль-Аббаси (умер в 279 г.л.к) который намеривался убить Махди точно знал что к тому времени пока вырастит Махди его самого уже не будет в живых. Разумеется, ни кто не может дать сто процентную гарантию кем станет родившийся младенец когда вырастит. Как минимум надо дождаться пока он станет взрослым. Данное правило приемлемо для любого другого ребёнка, только не для Аль-Махди (ДУАП) это подтверждают даже его враги. Поэтому Халиф знал что делает. Борьба шла за будущее. Во времена Имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) противостояние достигло своего апогея. Имамов и раньше убивали (ни один из них не умер своей смертью) но ждать младенца, чтобы отрезать ему голову, как только он родиться!!! такого история Ислама ещё не знала.

В этих условиях не удивительно, что Имам Хасан Аль-Аскари (ДБМ) держал в глубокой тайне рождение Махди (ДУАП). Это был вынужденный шаг. Однако нашлись люди даже среди приближённых Имама Аль-Аскари (ДБМ) которые стали сомневаться в рождении Махди (ДУАП). Что говорить о современных сомневающихся умах которые также сделали серьезное возражение и поставили под вопрос историчность рождения Махди (ДУАП). Поскольку Имам Аль-Аскари (ДБМ) постарался чтобы о рождении Махди (ДУАП) знало только ограниченное количество людей, некоторые из его приближённых спрашивали "а родился ли он вообще?" Современные учённые как исламские так и не исламские задаются почти аналогичным вопросом: "не лучше ли было бы имаму Хасан Аль Аскари (ДБМ) держать рождение Махди (ДУАП) открытым а не скрывать его, это дало бы право претендовать на историческую бесспорность?"

По видимому, все те кто сомневаются, ошибочно полагают что вопрос рождения Махди (ДУАП) вопрос только исторический. Для доказательства истинности этого благодатного рождения нам не нужна история, ибо это вопрос метафизический, история же, выступает в качестве дополнения к нему. А посему существование Махди (ДУАП) относится больше к догматике чем к истории. Имамат это Божественное установление, не зависящее от желания людей. Это продолжение Божественного руководства умой, через двенадцать имамов из рода Пророка (ДБАР). Сам Посланник Аллаха (ДБАР) это не раз повторял. Чтобы понять это, нужно иметь метафизическое сердце. Это не означает что у тех кто этого не понял, его нет. Просто оно утонуло в страстях. Происходит это от того, что многие люди превращают биологические необходимости в смакование и спорт. В этом случае, согласно исламской традиции видение сердцем притупляется, человек духовно слепнет, в Коране об этом сказано: "Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть".[46] "Кого пожелает Аллах вести путем прямым, – раскрывает он тому грудь для Ислама"[47] выражение 'раскрывает он тому грудь', которое мы встречаем в этом аяте, следует понимать так, что Господь раздвигает пределы разума верующего и возвышает его дух, дабы он мог воспринять истину и наставление на прямой путь. Для этого человеку требуется избавить свое сердце от низменных желаний и страстей. Тот, у кого не "раскрыта грудь", как правило, остается замкнутым в себе, не решаясь выйти наружу. В результате "раскрытия груди" у человека возникает, во-первых, видение сути вещей и озарение, а во-вторых, чувствительность сердца, позволяющая ему воспринять истину.

Таким образом, постижение истины обязательно требует внутренней восприимчивости и готовности.

Что касается истории, существует огромное количество людей свидетельствующих о достоверности рождения Махди (ДУАП), нахождения его в состоянии малого и большого сокрытия (аль-гайба).

Согласно воззрению "школы Ахл-уль-Байта" вопрос об Аль-Махди носит вне временной характер. Это истина, данная Богом в качестве приказа, разве может раб обсуждать приказы своего Господина? Эта истина находится выше анализа истории и рациональной логики.

Исторические свидетельства существования Аль-Махди (ДУАП)
1.Свидетельство имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) о рождении своего сына имама Аль-Махди (ДУАП).
В хадисе дошедшем до нас от Мухаммада ибн Яхья от Ахмад ибн Исхака от Аби Хашима Аль-Джафари говорится: "я (Аби Хашим Аль-Джафари) спросил у Абу-Мухаммада (ДБМ) (конья[48] имама Хасана Аль-Аскари) о благороднейший ты оградил меня от этого события (рождения Махди (ДУАП)). Разреши задать один вопрос? Имам ответил: Спрашивай. Я спросил: - есть ли у тебя сын? - "Да, сказал имам"[49]. Данный хадис обладает наибезупречным "иснадом". Энциклопедические своды передатчиков хадисов которые являются своего рода справочниками о людях передающих хадисы (хадисо - передатчики), все как один утверждают благородность и высокую нравственность всех членов цепи передатчиков что очень важно ибо свидетельствует о достоверности передаваемой ими информации. Как видно из иснада их трое, это ещё один плюс для достоверности хадиса. Потому что в иснаде чем меньше людей тем в несколько раз возрастает её надёжность.

Первый: Мухаммад ибн Яхья Аби Джафар Аль-Аттар Аль-Куми признанный всеми хадисоведами как безупречный передатчик.

Второй: Ахмад ибн Исхак ибн Абдулла ибн Са’д ибн Малик ибн Ахвас Аль-Ашари Аби Али Кумми которого сам Имам Аль-Аскари считал высоконравственным человеком.

Третий: Дауд ибн Аль-Касим ибн Исхак ибн Абдулла ибн Джафар ибн Аби Талиб Аби Хашим Аль-Джафари один из учеников имама Аль-Аскари. Малое количество передатчиков (всего 3 человека) говорит о достоверности хадиса потому, что между первоисточником т.е. самим Имамом и тем кто передал и записал хадис мало посредников т.е. свидетельствует о максимальной приближённости к первоисточнику что говорит о малой вероятности искажения текста предания.

2. Свидетельство принимавшей роды.
Эта сестра имама Аль-Хади (ДБМ). Тётя имама Аль-Аскари (ДБМ). Дочь имама Аль-Джавада (ДБМ). Ат-Таира Хукейма которая свидетельствовала о том что видела рождение Аль-Махди (ДУАП)[50]. Поскольку помогала его Матери Нарджис принимая роды с разрешения Имама Аль-Аскари (ДБМ)[51].

3. Десятки свидетельств людей видевших имама Аль-Махди (ДУАП).
Существует длинный список имён тех кто видел имама Аль-Махди и встречался с ним, все эти встречи зафиксированы историками – биографами. Например:

А). Книга: "Табсират-уль-Вали Фи манн Раа-Аль-Каим Аль-Махди" в этой книге собраны и описаны 79 личных встреч разных людей с Имамом Аль-Махди в детстве и во время малого сркрытия (Аль-Гайба Ас-Сугра).

Автор этой книги Сейид Хашим Аль-Бахрани который привёл так же все источники которые он использовал в написании данной книги, все они достойны доверия.

Б). Аш-Шейх Абу-Талиб Ат-Тджлил Ат-Табризи Заха собрал в всоей книге свидетельства 304 людей которые встречались с Имамом Аль-Махди[52]

В). Шейх Садук (умер в 371 г.л.х) известный шиитский теоретик который описал свидетельства 64 человек лично встречавшихся с имамом Аль-Махди (ДУАП) регулярно по причине того что большинство из них были его доверенными представителями[53] в разных городах, вот их имена:

1. Аль-Касим ибн Аль-Ала – доверенное лицо имама Аль-Махди в Азербайджане.

2. Мухаммад ибн Ибрагим ибн Махзияр – доверенное лицо Имама Аль-Махди в Ахвазе (провинция Ирана граничимая с Ираком, местное население арабы).

3. Хаджу Балали, Усман ибн Саид Аль-Амри, Мухаммад ибн Усман ибн Саид Аль-Амри и Аль-Аттар – доверенные лица имама в Багдаде.

4. Аль-Асими – доверенное лицо имама в Куфе (Наджаф).

5. Ахмад ибн Исхак - доверенное лицо имама в Куме.

6. Мухаммад ибн Шазан - доверенное лицо имама в Нишабуре (Иран).

7. Аль-Басами, Мухаммад ибн Аби Абдулла Аль-Куфи Аль-Асади, Мухаммад ибн Салих - доверенные лица имама в Хамадане (Иран).

Кроме доверенных представителей с имамом Аль-Махди (ДУАП) встречались:

1. Из г. Исфахана: - ибн Башазале.

2. Из провинции Ахваза (Иран): Аль-Хасани.

3. Из Багдада: Ахмед ибн Хасан и Исхак Аль- Катиб из Бани (рода) Нубахта, Абу Аль-Касим ибн Аби Хулейс, Абу Абдулла Аль-Хайбари, Абу Абдулла ибн Фарух, Абу Абдулла Аль-Кинди, Абу Аль-Касим ибн Дибиси, Масрур-уль-Таббах Набили, Харун Аль-Фазари.

4. Из Дайнавара: Ахмад ибн Ахи Аль - Хасан ибн Харун и тетя Аль - Хасана ибн Харуна.

5. Из Рея: Абу Джафар Аль-Рака и Али ибн Мухаммад, Касим ибн Муса, ибн Аль-Касим Бен Муса, Абу Мухаммад Бен Харун, Мухаммад Бен Мухаммад Аль-Кулайни.

6. Из Казвина: Али ибн Ахмад, Мурдас.

7. Из Кума: Аль Хасан Бен Назар, Аль Хасан Бен Якуб, Али Бен Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад ибн Мухаммад.

8. Из Египта: Абу Раджа.

9. Из Насибейна: Абу Мухаммад Бен Аль–Ваджа Ан– Насиби.

10. Из Хамадана: Джафар Бен Хамдан Мухаммад Бен Кашмард, Мухаммад Бен Харун.

11.Из Емена: Ибн Аль – Аджами, Аль-Джафари, Аль-Хасан ибн Фазл ибн Язид, его отец Фазл ибн Язид, Аль – Шимшати.

Разумно ли чтобы все эти люди договорились о лжи? Тем более что среди них есть подтвержденные известными хадисоведами как благонадёжные передатчики хадисов.

Поведение правящей верхушки Аббасидов по отношение к Имамам
После смерти имама Хасана Аль-Аскари Аббасиды в частности Правящий тогда Халиф Аль-Му’тамид Аль-Аббаси (умер в 279 г.л.к) отдал приказ держать дом одиннадцатого имама под контролем. Дошло до того, что все домочадцы имама находились под домашним арестом. А соседей имама арестовали за пособничество в сокрытии Аль-Махди (ДУАП). Аббасидская охранка могла ворваться в дом имама в любое время суток с унизительными обысками. Они искали маленького Махди (ДУАП) который вселял ужас в весь госаппарат Аббасидов с его армией и кучей соглядатаев[54].

Имаму Аль-Махди (ДУАП) было тогда пять лет. Халифа Му’тамида не волновал его возраст. Как только он узнал, что это тот самый Махди который уничтожит тагут (воплощение того, что противопоставляет себя Богу), который искоренит все виды тирании и гнёта наполнит мир справедливостью, стал искать его пронизанный злобой и паническим страхом. Эта ситуация точь в точь напоминает положение новорожденного Пророка Мусы (ДБМ) по отношению к Фараону который убил всех еврейских младенцев в поисках Мусы (ДБМ). Но Муса чудом уцелел, Мать положила его в корзинку и пустила её по течению реки.

Му’тамид был не единственным кто знал эту тайну. О рождении Махди (ДУАП) знали предшествовавшие ему халифы Му’таз и Мухтади они, до рождения и после рождения не находили себе покоя. Их Агенты тщетно бродили вокруг дома имама. Больше всех паниковал Му’тамид, он знал что Махди (ДУАП) уже пять лет и это пугало его.

Чтобы избежать этих оборотней в праведных одеяниях халифов, Имам Хасан Аль-Аскари (ДБМ) хранил в тайне рождение Махди (ДУАП), доверив его немногим, и то, по необходимости.

Правильные выводы людей сделанные из такого поведения Аббасидов не заставили себя долго ждать. Как только люди увидели эту мышиную возню Му’тазза, Му’хтади и Му’тамида Аббасси им сразу стало ясно о ком говорилось в хадисе "о двенадцати халифах" переданном Джабиром ибн Самара. Люди радовались что Аллах прояснил им истину и они поняли – Двенадцать правителей о которых говорил Пророк (ДБАР) это двенадцать имамов из его рода. – Это Ахл-уль-Байт Аль-Нубувва т.е. Ахл-уль-Байт Пророка (ДБАР).

Иначе как объяснить тот факт что в Аббасидов с их армией ученных, воинов и разведчиков вселил панический ужас пятилетний мальчик. Если это был бы не тот двенадцатый имам Аль-Махди (ДУАП) о котором говорилось в хадисах, почему же они так жаждали его крови, не смотря на то, что это всего лишь ребёнок которому едва исполнилось пять лет.

Один из ученных высказался по этому поводу: "Если рождение Махди (ДУАП) было бы обычным, если он не являлся бы двенадцатым имамом то, как объяснить арест соседей имама Аскари (ДБМ), постоянные обыски с участием целой гвардии Аббасидов, не прерывная слежка и домашние аресты. Уму не постижимо, члены семьи имама Аль-Аскари (ДБМ) два года находились под наблюдением и домашним арестом. Постоянные допросы сподвижников имама и все это для того чтобы найти пятилетнего мальчика и, не медля уничтожить его!!".

Не принятие предложения Джафар Каззаба Аббасидами
Джафра Каззаб был сыном десятого имама Аль-Хади (ДБМ) родной брат одиннадцатого имама Аль-Аскари (ДБМ) родной дядя имама Аль-Махди (ДБМ). Каззаб это его прозвище, что в переводе с арабского означает большой лжец. Арабы называли так человека, который говорил неимоверную ложь. За что же Джафара прозвали лжецом? Во – первых надо сказать что первый кто назвал его лжецом был сам имам Махди (ДУАП)[55]. Он сравнил его так же с братьями Пророка Юсуфа (ДБМ) которые предали его. Джафар-Каззаб после смерти имама Аль-Аскари объявил всем: "у моего брата имама Хасана Аль-Аскари нет детей и имамат, переходит ко мне" т.е. по сути, он объявил себя двенадцатым имамом!!!

Во-вторых: Он предложил Аббасидам поддержать его, и объявить двенадцатым имамом.
В самом деле, почему бы нет? Для успешного решения этого вопроса – самый оптимальный вариант, который в полнее соответствует духу Аббасидской политики: Объявить брата одиннадцатого имама Аль-Аскари Джафара-Каззаба двенадцатым имамом и закрыть эту тему навсегда. Тем более что имам Махди (ДУАП) скрывался от мирских масс. Однако Аббасиды отклонили его предложение, удовлетворив только притязания на имущество имама Аль-Аскари.

Некоторые попытались строить догадки, объяснив отказ Аббасидов не желанием давать Джафару-Каззабу полный карт-бланш в вопросах политики.

Но это предположение далеко от истины. Потому что назначить Джафар-Каззаба номинальным двенадцатым имамом не означало дать ему полную свободу действий. Джафар-Каззаб был вполне управляем. Им руководили его узкие, личные интересы. Аббасиды могли же передать дело в шариатский суд, где кази – судья выслушал бы всех свидетелей, т.е. родственников имама Аль-Аскари (ДБМ) которые естественно подтвердили бы, что никакого Махди нет (они это и так скрывали от официальных властей). Затем судья, вполне законно вынес бы юридическое заключение о том, что кроме Джафар-Каззаба нет никого, кто бы мог законно претендовать на духовное и материальное наследие одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) т.е. Джафар-Каззаб автоматически становится 12 – имамом. А после для полного "счастливого конца" отравить и Джафар – Каззаба, это как раз в стиле Аббасидов. Но Аббасиды не смотря на то, что этот план был обречён на успех, не приняли его. Странно, не правда ли? Здесь надо как говориться смотреть в корень. Ответ на вопрос, «почему они не пошли тем путем?», кроется в страхе, который обуял сердца врагов Аль-Махди (ДУАП). Страх от понимания того, что всё-таки Махди (ДУАП) и есть то самое последнее звено в цепочке имамов (ДБМ). Это как раз тот случай, когда человек востаёт против Бога, когда затыкает уши чтобы не слышать истину. Это похоже на то, как в Карбале изнеможённый израненный Имам Хусейн (ДБМ) говорил сидящему у него на груди и режущему ему горло с затылка Шимру: "Не режь, я обещаю тебе рай!" Так и говорил пока Шимр, не отрезал. Так и резал, слыша, что, Имам говорил.

Нелепые попытки клерикалов оправдать правящие династии узурпаторов потерпели крах. Аббасиды прекрасно понимали, что со смертью одиннадцатого имама Аль-Аскари "цикл имамата" не закончится, что должен родится двенадцатый имам. То, что имамат это эзотерическое продолжение функций пророчества до судного дня, Поссланик Аллаха потвердил в своем хадисе известном под названием "Сакалейн" (две ценности): "Я оставляю среди вас две ценности Коран и мой род они не разлучены до судного дня, и присоединятся ко мне у источника (Кавсар в раю)"[56]. Об этом хадисе знали и Омеяды и Аббасиды, знали они также что под родом, подразумеваются имамы, ибо в роду у Пророка (ДБАР) были и Абу Лахаб и Джафар Каззаб и.т.д. Отрицать что имам Махди родился значить отрицать данный хадис т.е. утверждать что Пророк (ДБАР) лжёт. Кто те, что не разлучены с Кораном до судного дня? А ведь хадис по всем правилами хадисоведения достовернейший. Согласно этому хадису Махди жив и поныне. Ведь судного дня еще не было, следовательно, пока есть Коран, есть и Имамы из рода Пророка (ДБАР). Об этом знали все, знали и молчали боясь что-то потерять, кто власть, кто положение, кто жизнь, кто приводил свои интерпретации этого хадиса. Но все это было самообманом[57].

Предание учённых Ахл-уль-Сунны о рождении Аль-Махди
Сейид Самир Аль-Амиди по поводу этого сказал: "число признаний факихов, хадисоведов и исследователей, из Ахл-Уль-Сунна дошло до ста и больше. Все они как один признают что Имам Аль-Махди (ДУАП) уже родился. Больше половины из них засвидетельствовали то что Махди (ДУАП) сын имама Аль-Аскари (ДБМ). Все эти признания сделаны на протяжении длительного времени начиная с 7-8 веков и до наших дней. Так что во все времена были ученные подтверждающие существование Аль-Махди (ДУАП). Мы ограничимся лишь тем, что приведём имена некоторых учённых из этого длинного списка, ибо если привести ещё и их слова этой книги будет недостаточно.

Например в книге шейха Али Аль-Язди Аль-Хаири "Илзам-уль-Насиб фи Исбат-уль-Худжат-уль-Гаиб"1/123-440 в которой он доказывает существование Аль-Махди (ДУАП), приведены имена суннитских ученных подтверждающих существование Аль-Махди (ДУАП) это заняло 100 страниц! А если добавить и высказывания?

Самым большим трудом в этой области является произведение шейха Махди Факих Имани, "Аль-Махди Обещанный в Нахдж-уль-Балаге". В своей книге на страницах 16-30 он упомянул имена 100 сунитских хадисоведов подтверждающих существование Аль-Махди (ДУАП). Он также ограничился только именами без их высказываний. Шейх Махди Факих Имани[58] признаётся также что было ещё 30 имен хадисоведов которые бесследно исчезли в водовороте истории[59]. Далее в этой книге приведены имена 128 ученных которые упомянули имама Махди (ДУАП) в своих книгах под именем "двенадцатый имам из Ахль-уль-Байта (ДБМ)" среди них есть ученные жившие во времена малого сокрытия (Аль-Гайба Аль-Сугра). Вот некоторые из них:

1.Абу Бакр Раяни, Мухаммад Бен Харун (ушёл из жизни в 307 г.л.х.) в книге Аль-Муснад.

2. Ахмаб ибн Ибрахим Бен Али Кинди ученик ибн Джарира Ат-Табари (ушёл из жизни в 310 г.л.х.)

3.Мухаммад ибн Ахмед Бен Аби Саидж, Абу Бакр Аль-Багдади (ушёл из жизни в 322 .г.л.х.) в книге "Рождение Имамов." Эта книга вошла в сборник шейха Аль-Муфида "Десять глав про Сокрытие" (Аль-Фусуль Аль-Ашара фи Аль-Гайба). И самая приближённая книга ко времени двенадцатого имама "Мафатих Аль-Улум" ("Ключи к наукам") стр. 32-33 автор Аль-Харазми (ушёл из жизни в 387 г.л.х.).

Отрицание Махди (ДУАП)[60]
У тех кто отрицает существование Махди (ДУАП) обычно возникает два характерных возражения:

1. "Можно ли полагаясь на меньшинство верить в Махди (ДУАП) тогда как большинство не видело его? И второе: Не ставят ли разногласия по поводу рождения Махди (ДУАП) всю эту тему в разряд сомнительных?

Ответ на первый вопрос нами уже дан. Надо рассматривать Махдавият с догматической, и метафизичес-кой точек зрений. Хотят люди этого или нет, имам должен быть, ибо наместничество Бога на земле не зависит от их желания. Что касается большинства, то надо сказать оно всегда было профаническим. Профан, в переводе с греческого означает - человек стоящий вне храма. Сегодня на земле единобожники веньшинстве, это вовсе не доказывает истинность политеизма.

Ответ на второе возражение так же очень прост. Разногласия не ставят под сомнение существование темы как таковой. А наоборот говорят о её существовании. Разница лишь в трактовке данного вопроса. А поскольку двух правд не бывает, одна из этих трактовок обязательно истинна – это во первых.

Во вторых: Политическая ситуация того времени обязывала одиннадцатого имама держать в тайне рождение Махди (ДУАП) и естественно это не могло не вызвать разногласий. О разногласиях говорил ещё Пророк (ДБАР) указывая на то, что его умма разделиться на 73 общины и только одна из них на истинном пути. Главное чтобы принципиальные разногласия не привели к взаимному блокированию инициатив. Важно чтобы поиск истины не прекращался. А ещё важнее поняв истину не отрицать её.

В третьих: Мазхаб Аль-Джафария считает институт верховной власти "Исна-Ашария" единственно правильной имеющей божественную природу системой власти, и по этому поводу у них разногласий нет.

Ибн Халдун, не смотря на то, что 99% процентов суннитских теологов считают хадисы о революции Махди (ДУАП) хадисами разряда "Мутаватир"[61] и признают их как достоверные, говорит: "Несмотря на то, что такие видные хадисоведы как Термизи, Абу Давуд, Ибн Маджа, Бизар, Хаким Нишапури, Табарани, Абу Бали и другие привели в своих книгах большое количество хадисов (преданий) о Махди (ДУАП) и его революции, "иснад"[62] этих хадисов за исключением малой части не выдерживает критики". Это заявление Ибн Халдуна, абсолютно без основательно. И вот почему.

Во первых: как он сам признаётся, часть хадисов пусть даже малая с точка зрения иснада безупречна, а следовательно этими хадисами можно обосновать существование Махди (ДУАП). Остальные не смотря на то, что они слабые с точки зрения "Иснада", согласно правилам науки хадисоведения могут, быть подтверждающими (муаяд) для той части хадисов иснад которых считается сильными. Хадисы разряда "муаяд" это предания со слабым "Иснадом"[63], но в случае если имеются предания с нормальным иснадом (Сахих) и того же содержания, они являются подтверждающими для хадисов разряда "Сахих" и в этом случае не имеет значение количество преданий с твердым иснадом. Даже если это будет один хадис, а преданий со слабым иснадом (Заиф) и того же содержания десять и более, все они являются " Муаядами" (подтверждающими) для того "Сахих", который один. Это одно из правил Ильм-уль-Хадис (Науки Хадисоведения) эти правила общепризнанны и Ибн Халдун никогда не претендовал на новые изыскание в этой области.

Во Вторых: Ибн Аби-ль-Хадид, который в отличие от Ибн Халдуна является корифеем истории и хадисоведения, об этом вопросе пишет: "Все религиозно- правовые школы ислама сходны в том что, этот мир не увидит своего конца, и ответственность перед Всевышним за исполнение Его воли не будет снята с человечества до тех пор, пока "Махди (ДУАП) из рода Мухаммада (ДБАР) не выйдет из сокрытия".

Практически все классики и современники Хадисоведения придерживаются одного мнения и считают что Хадисы о Махди (ДУАП) и его революции относятся к разряду "мутаватир" и точка зрения одного Ибн-Халдуна который к тому же больше известен как историк, не может опровергнуть мнение всех ученных.

Особенность вторая: достижения имамата в раннем возрасте

Этот вопрос принято рассматривать с двух позиций, с позиции догматики (акиды) и с позиции шариата (исламская юриспруденция). Следует четко разграничить и ответить на следующий вопрос: Имамат относится к догматике ислама или к шариату (исламская юриспруденция). Если этот вопрос относится к догматике, что утверждают шииты которые рассматривают его с позиции убеждённости в том, что это настоящие имамы а не самозванцы, то для подтверждения можно обратиться к Корану: в суре Марям аят: 12 Всевышний говорит: "О Йахйа![64] Крепко держись Писания и Мы даровали ему мудрость (т. е. пророческий сан) в младенческом возрасте".

Данный аят доказывает что Всевышний мог ниспослать пророчество в детстве. Как он это сделал с Пророками Яхьёй и Исой (ДБМ). Если же считать этот вопрос чисто шариатским, то согласно мусульманскому праву дети до совершеннолетия должны находится под опекой старших. В вопросах наследства, женитьбы и т.д. они не могут принимать самостоятельного решения, за них это делает опекун. Так как же может опекать умму тот, кто сам нуждается в опеке? задаются вопросом те, кто смотрит на этот вопрос чисто по шариатски. Таким образом, сторонники шариатского подхода объявили имамат в раннем возрасте вне закона. Вопрос о руководстве уммой в раннем возрасте стал камнем преткновения для исламских мазхабов (религиозно – правовых школ). Так четыре мазхаба Ахл-уль-Сунна считают что это сугубо правовая тема. Тогда как мазхаб Джафария т.е. школа Ахл-уль-Байта относит имамат к усуль-ад-Дину (неизменные, Богом данные основы религии).


_________________________ [37] м.н.ч. Хулафа; "заместитель" глава мусульманский общины.
[38] Фараид-уль-Самтейн 2/313 часть 564
[39] Аль-Гадир ва Аль-Муаризун стр:70-72 автор: Аль-Сейид Джафар Муртаза Аль-Амили.
[40] Племя из которого происходил Пророк Мухаммад (ДБАР).
[41] Бану Хашим потомки, Хашима ибн Абд Манафа, прадеда Мухаммада (ДБАР); род, к которому принадлежал Пророк.
[42] Янаби-уль-Мавадда 3/104 глава 77.
[43] Аббасиды - или бану ал-‘Аббасиюн (арабск.), вторая династия халифов (749-1258),прямых потомков ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба (ум. в 653 г), дяди пророка Мухаммада (ДБАР).
[44] Священный Коран. Сура «Скот», аят 119.
[45] Ильзам уль-Насиб стр.163
[46] Священный Коран. Сура «Коленопреклонение», аят 23.
[47] Священный Коран. Сура «Скот», аят 125.
[48] Конья – это разновидность добавочного имени, образованного при помощи слова Абу ("отец") или Умм ("мать") и имени сына, уже рожденного или только ожидаемого. А так же путем прибавления к именам собственным арабских слов обозначающих сын ("Ибн") или дочь ("Бинт").
[49] Усуль Аль-Кафи 1/328 раздел «Аль-Худжа» глава «Аль-Ишара ва Аль-Нас Иля Сахиби Аль-Дар.
[50] Усуль Аль-Кафи 1/330 раздел «Аль-Худжа».
[51] Камаль Ад-Дин 2/424 раздел 42.
[52] Манн хува Аль-Махди, стр: 460-506 автор: Абу Талиб Таджлил Ат-Табризи.
[53] Камаль Ад-Дин 2/442; Бихар Аль-Анвар 52/30 раздел 26.
[54] Аль-Иршад 2/336 автор: Аш-Шайх Аль-Муфид.
[55] Усуль Аль-Кафи 1/421; Камаль Ад-Дин1/40,2/475; Мукаддиматуль-Мусанниф Аль-Иршад 2/321; И’лямуль Вара би И’лямиль Худа 357 автор: Фазль ибн Аль-Хасан Ат-Табари;
[56] Муслим «Сахих», том 7, стр. 122 хадис, «Сунан» Дарами том 2, стр. 432, «Муснад» Ахмада том 3, стр. 14, 17, 26, 59, том 4, стр. 366, 371, том 5, стр. 182, «Мустадрак» Хаким том 3, стр. 109, 148, 533.
[57] Дифа’ ан Кулайни1/527-528 автор: Хасан Хашим Самир Аль-Амиди.
[58] Аль-Имам Сани Ашар стр:27-70 автор: Аль-Сейид Мухаммад Саид Аль-Мусави; Аль-Махди Аль-Мав’ уд Аль-Мунтазар инда Ахлиль Сунна валь Имамия 1/220-226 авотр: Аш-Шайх Наджмуддин Аль-Аскари.
[59] "Дифа’ ан Аль-Кафи" 1/568 Сейид Аль-Амиди.
[60] Да ускорит Аллах его приход.
[61]Предание Мутаватир. (дословно – непрерывно, постоянно повторяющийся) - Это хадис, который приведён во многих сборниках хадисов и передан многими достойными уважения передатчиками хадисов.
[62] Иснад – цепь передатчиков хадисов восходящая к Пророку (ДБАР).
[63] Слабый иснад – если в цепи передатчиков будет, хотя-бы один человек с сомнительной репутацией он ставит под вопрос всю цепь, такой иснад называют слабым.
[64] Йахйа (ДБМ) - Пророк и благочестивый человек, сын пророка Зaкарии (ДБМ).

В поисках Мессии В поисках Мессии Имаматское вероучение сводится к пяти "принципам, или "основам веры" (усул-ад-Дин) это по сути неизменяемые ни при каких обстоятельствах Богом данные столпы веры

1. Учение о единобожии (ат-таухид); 2. Вера в божественную справедливость (ал-‘адл); 3. Признание Пророческой миссии Мухаммада и предшествующих пророков (ан-нубувва); 4. Вера в воскресение мертвых, Судный день и потустороннюю жизнь (ал-ма’ад или ал-кийама); 5. Учение об имамате. Первый третий и четвертый догматы, в сущности общие для шиитов и суннитов. В понимании божественной справедливости между ними сложились некоторые различия. И только учение об имамате, ставшее одним из основных догматов имамитского ислама, радикально расходиться с суннитской доктриной верховной власти. Рассматривая имамат как "божественное установление" как продолжение пророчества, школа Ахл-уль-Байта исходила из Пророческого завещания. А в отношении возраста опиралось на Коран, в котором Бог не ограничивал в этом плане своих наместников. Коран считает допустимым ранний возраст Пророков (ДБМ) это видно из 12,29, и 30 аятов суры Марям. "Она показала на младенца, и они спросили: "Как мы можем разговаривать с дитятей в колыбели?" "['Иса] сказал: "Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и послал пророком".

Этот закон распространяется также и на имамов как продолжателей дела Пророка (ДБАР). Некоторые ученные возразили относительно аргументации Кораном данного вопроса. Потому как о Пророке Яхье Коран открыто высказал свое мнение, чего не скажеш о Махди (ДУАП). Один из них ибн Хаджар Аль-Хайсами который в частности сказал: "Священный шариат запрещает опекунство и управление со стороны маленьких детей, поскольку они сами нуждаются в опеке, как же можно считать имамом пятилетнего ребёнка да ещё и подчинятся ему!?[65] Следует спросить ибн Хаджара и подобных ему ученных о каком шариате идёт речь? Многоуважаемые забыли, что между религиозно - правовыми школами в исламе существует разница. Или ибн Хаджар претендует на абсолютный шариат? Вряд ли он возьмет на себя такую ответственность! Имамат как уже было сказано не входит в круг шариатских тем. Обратившись к истории, мы видим, что 5 летний имам возглавил общину и успешно ею руководил, чему есть неоспоримые доказательства.

Вот что по этому поводу пишет известный шиитский Богослов, Факих, Муджтахид, Шахид Ас-Садра:[66] "Имам Махди (ДУАП) не был единственным из имамов кто возглавил общину в раннем возрасте. Мухаммад Бен Али Аль-Джавад (ДБМ) девятый имам возглавил общину в восмилетнем возрасте[67], Али Бен Аль-Хади (ДБМ) десятый имам, возглавил общину в девятилетнем возрасте.[68] Имам Абу Мухаммад Аль-Аскари (ДБМ) отец Махди (ДУАП) одиннадцатый имам возглавил общину в 22 года[69]

Говоря о раннем возрасте имамов нельзя не учитывать опыт общины. Ведь люди знали 9 поколений прадедов имама Джавада и Имама Махди (ДУАП). А этого не мало чтобы научится распознавать кто перед ними, имам или самозванец. Не зависимо от того взрослый это человек или ребёнок, критерии ко всем были одинаковы. Не ужели община прошедшая школу имамов, имевшая много ученных которых сами имамы учили распознавать истину от лжи, могла ошибиться настолько что признала ни куда негодного 5 летнего или 8 летнего мальчика свом Имамом и беспрекословно подчинялась им?[70] И ещё, восьмой или одиннадцатый имамы, когда передавали имамат своим детям, могли ли они нагло соврать людям? Какой в этом смысл? Если бы у них была роскошная жизнь или огромные владения и.т.д. кто-то и мог бы допустить какую-то мысль.

Однако мы знаем, что их убивали, они жертвовали всей своей жизнью во имя Бога, всегда были под наблюдением, по пол жизни проводили в тюрьмах. Обрекать своих детей на верную смерть? Какая в этом выгода? Опыт общины очень сильный аргумент. Те, кто сомневается в раннем возрасте этих двух Имамов, умаляет достоинство общины.

В целях подтверждения выше сказанного мы рассмотрим несколько логических рассуждений и исторических фактов.
1.Исполнители духовного завещания Пророка (ДБАР)- Имамы являлись блюстителями религиозного закона (асхаб аль – шариа). Каждому Пророку было ниспослано от Аллаха откровение, тайны которого Пророк доверял своему Васи – имаму приемнику духовного завещания, дабы он был доказательством (Аль-Худжа)[71] Аллаха для людей. Нельзя сравнивать имамат с династиями Аббасидов, Омеядов Фатимитов, которые являлись монархами. Имамат основывается не на родстве с Пророком (ДБАР), а получением от него духовного завещания. На имамов как на блюстителей религиозного закона была возложена обязанность удерживать общину от произвольного истолкования откровения и от заблуждений.

2.Что давало людям распознать истинного имама от самозванца? Опыт общины о котором мы говорим, выработал систему законов распознавания истины от лжи. Когда мы говорим об общине, мы не имеем в виду всё общество. Община это условное название людей следующих за праведниками. Ещё в до исламский период существовали подвижники, которые могли различить Божественную традицию от доминирующего мировоззрения. Божественная традиция как монотеистическое видение мира, получила широкое распространение и развитие во времена имамов а больше всех во времена Имама Бакира (ДБМ) и Имама Садыка (ДБМ) став основой школы Ахл-уль-Байта. Религиозно - политическая мысль имамов, основанная на тавхидном (монотеистическом) мировоззрении нашла большое количество сторонников среди учённых, факихов, философов и утвердилась в исламском мире как самая истинная, справедливая а поэтому неудобная для многих система взглядов. Один из известных хадисоведов того времени по имени Аль-Хасан ибн Али Аль-Ваша подтверждает это: "Зайдя в Куфийскую[72] мечеть я увидел около 900 шейхов ведущие преподавание и научные диспуты, они все как один опирались в доказательствах на слова имама Джафара Садыка (ДБМ) говоря: "Сказал Джафар ибн Мухаммад (ДБМ)."[73]

3.Имамы должны были отвечать всем требованиям наместника Бога на земле и обладать самым высоким уровнем знаний,[74] и если бы они не обладали этими качествами то никогда не стали бы носителями чистого ислама и Божественной традиции и не жертвовали бы собой, объявив войну тирании лжи и несправедливости.

4.Последователи школы Ахл-уль-Байта проявили чудеса жертвенности, отдавая свои жизни и имущество за воплощение Божественных идей. Их убивали только за веру в то, что Ахл-уль-Байт имамы от Бога. Они не отказывались от своих убеждений даже под страхом смерти, пыток, тюремных заключений. Сотни людей погибли на этом пути. Это лишний раз доказывает их полную убеждённость в истинности имамов. И ранний возраст некоторых из них не помешал им принести в жертву свои жизни.

5.Имамы ни когда не отсиживались во дворцах, они не отдаляли себя от народа. Иначе как объяснить сотни томов хадисов написанных с их слов. Только тюремные решётки служили преградой для контакта с людьми, но даже сидя в тюрьме или под домашним арестом они писали книги и передавали хадисы. Всегда поддерживали связь с людьми через своих представителей, которые находились во всех крупных городах "халифата". Они переписывались с ученными. Люди приходили к ним после совершения хаджа в Макке или Мадине.

6. В борьбе с духовным лидерством имамов правящие элиты перегибали палку. Это вызывало недоумение, и ненависть со стороны людей, ибо только в этой борьбе они могли видеть истине лицо Омеядов и Аббасидов которые не гнушались ни чем лишь бы уничтожить имамов из Ахл-уль-Байта. Так имамы обратили эту войну против тех, кто её начал, снимая с них благовидные маски и давая людям возможность извлекать уроки истины. Один из таких уроков преподал Пятилетний Имам Махди (ДУАП). Показав всем истерику Аббасидов, желавших как можно быстрее пролить его кровь. Этим он доказал что Имам и в пять лет Имам.

7. В истории ислама известен случай, когда Пророк (ДБАР) назначил Усаму ибн Зайда полководцем. Многие были против, указывая не его молодость, ему было 17 лет. Однако Пророк (ДБАР) настоял, сказав, что Усама талантлив и это важнее. Некоторым "асхабам" было трудно переломить гордыню и признать своим амиром (военачальником) семнадцатилетнего Усаму, не смотря на то, что это был приказ Пророка (ДБАР). Тоже самое произошло и с молодым имамом Махди (ДУАП). Многие из тех, что били себя в грудь, говоря что они приверженцы Ахл-уль-Байта увидев пятилетнего имама, не смогли справиться со своей гордыней.

Вернувшись к сказанному можно сделать несколько выводов:

1.Как объяснить то, что сотни людей подвергли свои жизни опасности из-за приверженности к имамам?

2.Восмилетний Имам Джавад (ДБМ)[75] или пятилетний Имам Махди (ДУАП) объявляя о своём имамате, прекрасно знали о том, какие к ним будут предъявлены требования. Знали, что их будут подвергать проверке, задавать им вопросы по всем исламским наукам и если они не ответят хоть на один из них или ответят не правильно, это даст повод врагам отрицать имамат вообще.

3.Если бы у Аббасидов оставались другие пути для того, что бы очернить, опозорить унизить имамов в глазах людей они бы не преминули прибегнуть к ним. Ни кода эти люди не пошли бы на крайние меры, на убийство имамов, если бы оставался другой метод убрать их с дороги. У них были самые лучшие советники, которые разбирались в политике знали несколько языков, имели хорошую разведывательную сеть, просто исключено, чтобы они проливали кровь шиитских лидеров, самой крупной оппозиционной силы, имея другие пути решения проблемы. Наверно было бы лучше их купить? Разоблачить пятилетнего или восьмилетнего ребёнка в невежестве на много лучше чем пролить его кровь[76].

Однако ни купить или разоблачить имамов не удалось, а посему им ничего не оставалось, как убить их[77].

Как видим имамат Аль-Махди (ДУАП) это не средневековая сказка, а историческая реальность. Отрицать этот факт означает отрицать историю, которую подтверждают сотни людей. Отрицать духовное завещание Пророка (ДБАР) и имамат Махди(ДУАП), означает обвинить в подлоге ученных хадисоведов передавших предания, в котором Имам Аскари (ДБМ) назначил Махди (ДУАП) имамом после себя[78].

Особенность третья: Возраст Махди (ДУАП) сейчас
Как было сказано, двенадцатый имам находится сейчас в большом сокрытии (Ал-Гайба Ал-Кубра) это означает что он жив и поныне. Мусульмане ждут Махди (ДУАП), но какого? Тот, что родился 11 веков назад или тот, что должен родится в "конце истории" школа Ахл-уль-Байта убеждена что Имам Махди (ДУАП) это сын имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) который жив до сих пор и о времени его прихода знает только Бог.

Докозательсвто возможности долгой жизни
Основная проблема или лучше сказать барьер, за который трудно перейти тем, кто исследует Махдавият, это его возраст который на сегодняшний день составляет больше тысяча ста лет.

Возможно ли чтобы человек прожил в 14 больше среднего уровня жизни? Любую возможность следует рассматривать с трёх сторон: 1.Возможно ли это физически. 2.Возможно ли это научно. 3.Возможно ли это логически или с точки зрения философии. Под физической возможностью подразумевается нечто такое что под силу каждому из нас. Сесть в автобус и поехать в другой город, например, физически возможно и под силу каждому из нас. Или же полёт на Луну, физически осуществлён и под силу человеку.

Второй вид возможности это возможность научная.
Какая-то идея научно может быть обоснована, но физически ещё не кто этого не осуществлял. Полёт на планету "Венеру" с научной точки зрения вполне может быть возможен, но физически ни кто ещё на Венеру не высаживался. Чем отличается полет на Луну от полета на Венеру? Полет на Венеру может быть на несколько уровней сложнее, чем полет на Луну, но в принципе возможен. Тогда как полет, скажем, на Солнце не возможен ни физически, ни научно.

Возможность логическая или философская. Это полная убежденность, которой не предшествовал эксперименталь-ный опыт. Рассмотрим на примере: можно ли разделить три апельсина на два без остатка. Человеческий разум не нуждается в эксперименте, чтобы понять невозможность этого. Ибо мы убеждены в том, что три нечётное число.

Полет на солнце с позиции науки не возможен, наука ещё не дошла до этого. Но разум не говорит, об абсолютной не возможности того чего наука ещё не достигла. Ещё сто лет назад полет на Луну с научной точки зрения был не возможен, но разум заставлял человека работать над тем, чтоб сказку сделать былью. Итак, можно сделать вывод что возможности разума и логики выше научных и физических. Человеческий разум всегда, как-бы забегает в перёд и предсказывает, люди смеются и пожимают плечами говорят; "- это из области фантастики!!!" но проходит несколько десятков лет и фантастика становится реальностью. Когда-то очень давно детям рассказывали сказку про ковер-самолет, тогда это было сказка, а сегодня? Может ли человек прожить больше тысяча лет? Наука говорит – нет, но разум и логика видя открытия в областях клонирования, и современных компьютерных технологий говорит: "- то что скрыто от научного эксперимента не говорит о её абсолютной не возможности." Так что с точки зрения абстрактного мышления это возможно. И в том, что абстрактность это не всегда отдалённость от жизни мы можем убедится на многочисленных примерах науки которая всегда с течением времени отказывается от своих первоначальных взглядов относительно абстрактностей, несмотря на то, что в начале считала их чуждыми действительности. Наглядным примером этому служит – крушение теории эволюции.

Понятие жизнь не содержит в себе моментальную смерть. Есть люди, дожившие до 120 -150 лет, если можно прожить 150 лет почему же нельзя 200 и больше? Потому что наука с её современными возможностями и накопленным опытом не в состоянии продлить человеческую жизнь на сотни лет. Поэтому люди с неограниченными возможностями использования новейших достижений не могут прожить больше среднего уровня жизни. Теоретически у науки сегодня нет оснований отвергать продление жизни. Практически наука ещё до этого не дошла, требуется время.

Исследуя процесс физического старения, наука задается следующим вопросом: можно ли добиться продления жизни и преодоления процесса старения? По сути это означает полную победу над старостью.

А теперь рассмотрим первую гипотезу, смысл которой заключается в том, что человеческий организм заранее запрограммирован на среднюю продолжительность. Дряхлость- это неизбежность, которая достигнет его после 50 или 60 лет. Смерть так же неизбежна, но обязательно ли чтобы человек рассчитывал в лучшем случае прожить до ста лет? Другими словами существует ли максимальная планка продолжительности жизни, преодолеть которую человек не сможет ни когда? Даже если мы примем эту гипотезу как верную, это не означает, что у неё нет исключений. Ибо правило логики гласит "у каждого закона есть исключение". В обычной жизни мы можем наблюдать, что старение как процесс физический, а не временной может наступать сравнительно рано или очень поздно. Однако вопрос в том происходит ли оно в соответствии с неизменным законом природы суть, которого состоит в том, что ткани человеческого тела достигнув вершины роста, начинают постепенно твердеть, терять свою эластичность и физические функции, пока окончательно не выйдут из строя? Или же затвердевание тканей и старение, являются результатом борьбы с внешним разрушительным воздействием, таким, как микробы, отравление вредными веществами попадающим в организм с пищей, тяжелые условие труда, климата, жизни и др.? И если изолировать их от этого воздействия мы получим обратный результат?

Наука должна доказать истинность одной из этих гипотез. Мы ждём от неё точного ответа. А пока попытаемся используя не ограниченные возможности логики проанализировать обе позиции. Если взять как верную ту гипотезу, которая объясняет старение как следствие воздействия внешних факторов то теоретически выходит что, изолировав ткани человеческого тела от этих разрушительных воздействий можно замедлить или избежать старения. Есть пожилые люди, ведущие специальный образ жизни, тело и организм которых достаточно гибкие, и на них мало следов старения. Ученные так же заметили эти явления и уже исследуют факторы, влияющие на сохранность организма в относительно молодом состоянии. Они уже добились продления жизни некоторых животных в сотни раз по сравнению с её обычной продолжительностью у них. Им удалось прийти к этим результатам путем создания условий и факторов способствующих ослабеванию действия закона физического старения.

Таким образом, научно доказано, что можно преодолеть эту максимальную планку продолжительности жизни у животных создав определенные условия. И если наука до сих пор не смогла практически решить эту проблему по отношению к человеку, то это объясняется сложностью его организма и большими трудностями, связанными с научными экспериментами, ведь речь идёт о живых людях.

Как видим, теоретически наука не отвергает возможность увеличения продолжительности жизни человека, не зависимо от того является ли старение следствием воздействия разрушительных процессов или же естествен-ным присущим человеческой природе явлением.

Вывод напрашивается сам собой: Логически и теоретически человеческая жизнь длиной в тысячу и более возможна, но физически и практически этого никто ещё не осуществлял. Разумеется, это вопрос времени. Науке надо дать время и она докажет свое. Ибо процесс постепенного воплощения этой теории в практику необратим. Что касается Аль-Махди (ДУАП) то можно сказать, что он опередил науку воплотив эту идею в жизнь, соединив теорию и практику. Точно также как когда-то Николай Коперник опередил науку и отбросил догматическое положение о неподвижности Земли, веками владевшее умами людей.

Вопрос можно сказать исчерпан если не одно "но". Как Имаму удалось предсказать его долгую жизнь? Предсказать, что такое, вообще возможно? Тогда как наука делает только первые шаги в этом направлении?

Ответ очень прост! Это не первое предсказание которое сделал ислам. Очень много научных открытий сделанных в нашем столетии в областях океанологии, эмбриологии, астрологии и др. были предсказаны исламом еще 1300 лет назад. Большое количество законов из мусульманского права, взяты сегодня на вооружение многими правовыми системами в мире. Для понимания некоторых из них человечество не созрело и сегодня. Не принес ли ислам морально-нравственные установки всю мудрость которых человек постиг только после подтверждения их временем[79]. Не раскрыло ли небесное послание такие тайны мироздания, которые были непостижимы для человеческого разума и спустя много лет наука подтвердила их. Принимая всё это, как можно сомневаться в том, что Всевышний может дать Аль-Махди долгую жизнь? Примеров того, что Коран опередил многие научные открытия очень много. Вознесение Пророка Мухаммада (ДБАР) которое известно как "Мирадж"[80] одно из них. Перемещаться в воздушном пространстве человечество смогло лишь спустя несколько сот лет, познав законы природы. 1400 лет назад человек и представить себе не мог, как Посланник Аллаха (ДБАР) переместился из мечети Харам в Мадине в мечеть Акса[81] в Иерусалиме. Сегодня этим ни кого не удивишь. Так же обстоит дело и с возрастом Аль-Махди (ДУАП) последним законным Халифом Аллаха. Аллах дал своему наместнику долгую жизнь, если учесть что время это понятие относительное, то 1400 лет это как одно мгновение. Придет время и этим, тоже ни кого не удивишь. Долгая жизнь данная Всевышним Спасителю удивительна по сравнению с обычной продолжительностью человеческой жизни. Но не менее удивительно государство которое он построит в будущем. Аль-Махди (ДУАП) создаст государство которое охватить всю планету Земля больше не будет виз, и границ, люди будут перемешаться свободно. Весь мир станет одним большим мегаполисом.

Зачем же удивляться, если этому грандиозному Божественному плану предшествуют такие же удивительные но объяснимые научно явления, как необычно долгая жизнь главного героя всех этих событий Махди (ДУАП). Его возраст, каким бы сверхъестественным он не был, каким бы удивительным нам не казался, не может превосходить по величию ту возложенную на него Божественную миссию по созданию всемирного государства. Если мы верим в это почему бы не поверить в его возраст? Тем более что наука относительно победы над быстрым старением максимально приблизилась к финальной стадии перехода от теории к практике.

Остается вопрос: случайность или закономерность то, что для человечества за всю историю его существования предусмотрено два возрождения, после сильного нравственного упадка. Первое уже провел Пророк Ной (ДБМ). В Коране сказано, что Ной проповедовал среди своего народа "тысячу лет без пятидесяти" (Коран сура: Паук аят:14) Он спас людской род от потопа а затем заложил основы новой жизни. Другое, осуществит Махди (ДУАП) в будущем, в обещанный день о котором знает только Всевышний он выйдет из состояния сокрытия (аль-гайба) чтобы построить новое государство, основанное на принципах исламской справедливости. В хадисе от Пророка Мухаммада (ДБАР) об этом сказано: "Если этому бренному миру останется всего лишь один день, Всевышний продлит его до тех пор, пока не придет Махди, Мессия из моего рода, и этот мир, в котором будет царить тирания и гнёт, он переполнит справедливостью и правосудием".[82] Обращает на себя внимание тот факт, что оба обновителя и Ной (ДБМ) и Махди (ДУАП) имеют очень долгую жизнь. Почему же мы допускаем, что Ной мог прожить 2 тыс. лет, и сомневаемся относительно возраста Махди (ДУАП).[83]

Из сказанного стало ясно, что теоретически наука признаёт возможность долгой жизни.

Однако представим себе, что она невозможна даже теоретически. Что в науке нет даже тенденции на преодоление границы прожиточного уровня. Предположим, что научно доказано 150 лет это максимум на что может рассчитывать человек. В таком случае долгую жизнь такую как у имама Махди (ДУАП) или Пророка Ноя (ДБМ) можно объяснить только чудом. Чудо, как известно не подчиняется законам природы, и противоречит им. В таких случаях законы природы приостанавливаются чудотворцем, т.е. Богом. Чудеса с разрешения Аллаха показывали также Посланники Аллаха чтобы доказать свою Пророческую миссию. В истории Пророков (ДБМ) известны случаи когда Всевышний, останавливает действие законов физики чтобы спасти жизнь своего Посланника, на которого возложена миссия Хранителя Небесного Послания.

Физиологическое старение, отменённое по отношению к Ною и Махди (ДУАП) это не первый закон аннулированный Всевышним ради спасения своих наместников. Этот же принцип Бог применил к Пророку Ибрахиму (ДБМ) отменив закон термодинамики, согласно которому тело с более высокой температурой передаёт свое тепло до тех пор, пока его температура уровняется с температурой окружающих физических тел. Всевышний приказывает огню "Огонь! Будь холодным и безвредным для Ибрахима" Коран. Сура "Пророки". Ибрахим вышел из огня целым и невредимым. В истории религий существует очень много случаев, когда Аллах ставил законы природы на службу своим избранникам ради их спасения. Он разверз воды чтобы Муса (ДБМ) со своей общиной прошёл по дну моря спасаясь от Фараона Сделал так, что римлянам почудилось, будто они схватили Ису (ДБМ), а на самом деле это был предавший его Иуда. Когда курейшиты окружили дом Пророка Мухаммада (ДБАР) чтобы убить его, Аллах сделал его, не видимым, чтобы он прошёл среди них. Все эти случаи наглядно свидетельствуют о приостановке законов физического мира ради спасения одного человека. Почему бы закону физиологического старения не быть одному из них. Божественные традиции предусматривают вмешательство в физический мир в случае крайней необходимости, когда речь идёт о безопасности носителей "Единобожия". И если для выполнения особой миссии понадобиться продлить жизнь одного из них, для Всемогущего это не трудно. После выполнения возложенной на избранника задачи он уйдёт из жизни. Возникает вопрос: Как может быть приостановлен всеобщий закон причинности? Как могут быть прерваны необходимые связи в материальном мире? Разве это не противоречит тем данным, которыми располагает современная наука?

Дело в том, что сама наука уже ответила на этот вопрос.

Существует философская категория, которая называется "необходимость" она выражает объективные связи материального мира. Реальным или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если имеются в наличии определённые условия, или должно произойти, если последует нечто. Это похоже на каузальный закон, закономерная связь причины и действия. Понятия каузальности является обобщением того опыта, что нечто, "действие", имеет место тогда, и только тогда, если имело место или в это время имеет место нечто другое “причина". Явления природы называют причинно объясняемыми, а связи между ними соответствующими принципу каузальности. Всеобщий принцип каузальности считается априорным. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. В духе новейшей антологии[84] каузальность относится к категориям, а не к законам. Она является одной из категорий, возможностей определения существующего. Новейшие физики отрицают неограничен-ную применимость принципа каузальности в области макромира, он применяется как рабочая гипотеза, как вероятное правило. Считалось, что вера в каузальность основывается на ассоциации. Ассоциация это связь двух явлений (или представлений) когда одно появившись, вызывает другое. Представим себе два явления. Обозначим их условно "А" и "В." После появления "А" всегда появлялось "В". Если так продолжалось долго, в классической логике считалось, что между явлением "А" и явлением "В" существует "необходимая связь." Современная логика говорит что связь есть, но не нельзя сказать что она необходимая, потому как её нельзя доказать эксперименталь-ным опытным путём.

Взяв теорию об отрицании необходимости в связях между ассоциативными явлениями которую выдвинула современная логика, как наиболее правильную мы с полной уверенностью можем сказать, что чудо не нарушит необходимую связь между явлениями по причине отсутствия последней как таковой. Надо сказать, что современная логика заменила термин "необходимая связь" на более подходящий: Соответствие, сочетание, гармония"[85]

Такой подход прояснил ситуацию с "чудом". Оно стало более понятным, старая точка зрения предполагала обязательную связь между двумя явлениями что означало невозможность её разрыва ни чудом ни чем то другим. Новая гипотеза считает, что эта связь трансформировалась в закон не прерывного сочетания без наличия в нём "необходимости" (аз-зарури)[86]: Таким образом чудо является обычным исключением для этого закона что позволило избежать столкновения с неизменным (аз-зарури) принципом "необходимости" который как известно не знает исключений. Мы согласны с тем что "необходимость" и "причинная связь" априорные взгляды, правильность которых нельзя доказать опытом и экспериментом.[87] Однако нельзя отрицать тот факт что оба взгляда и "классический" и "современный" ясно говорят нам о гармонии и мудрости которые существует в природе вещей и в их связях. Кто кроме Всевышнего Аллаха может дать всему свое предназначение, гармонию и мудрость? Он Творец создал природу и законы которым она подчиняется. Кто кроме него может создать исключение для этих законов в виде чудес.[88]

Упования и ожидания мусульман, неразрывно связаны с чудом сверхъестественного возраста Махди (ДУАП). Эта связь является настолько нерасторжимой, что отрицание исторического факта рождения Махди (ДУАП) разрушит само основание имамата как догмы и сделает его неполной. Однако разве можно принимать всерьез это убеждение. Разве мы не обязаны прийти к выводу, что это было в примитивные времена, когда люди не располагали суммой научных знаний и склоны были верить во всякие небылицы? Ведь современной наукой доказано, что чудеса в принципе невозможны. Именно так думают многие люди. Но они глубоко заблуждаются. В те времена человеку было так же трудно поверить в чудеса, как и сейчас. Не наука, во всяком случае не истинная наука, повинна в этом распространённом заблуждении. Некоторые люди искренне думают, что именно их научный прагматизм не позволяет им воспринимать чудо. Это глубокое заблуждение. "В основе не приятия чуда лежит не научное мировоззрение или доводы разума, а нечто вроде иррационального[89] инстинкта".

Махди носитель духовного завещания Пророка Мухаммада (ДБАР)
В этом разделе мы докажем, что именно Махди (ДУАП) имеет право быть духовно-политическим наследником Пророка (ДБАР). Рассмотрим эту тему с двух позиций:

1. С позиции "Акиды" (веро убеждений – догматики).

2. С позиции истории.

1.Позиция исламской догматики
В исламе верховная власть не земле принадлежит Единому Богу. Понятно, что Вездесущий Трансцендентный Бог не будет спускаться на землю, чтобы править людьми. В этом нет необходимости. Бог Всемогущ. Ему достаточно назначить наместника – халифа, который и будет управлять людьми согласно букве Божественного закона. Однако некоторые полагают, что Бог отдал решение этого очень важного вопроса людям. Он как бы сказал: "Люди! Моих наместников (именно так переводится слово Халиф) будете выбирать вы! И как будет осуществляется процедура выборов тоже решать вам". Можно ли такое предположить?

Предположить можно, но верить в это – означает глубоко заблуждаться. И вот почему – Во-первых: Если Халифа выбирают люди это уже не представитель Бога это представитель людей. Потому что у Бога свои критерии у людей свои. Во-вторых: Аллах не дал людям решать какой ногой заходить в туалет. Как же Он может дать людям полный карт-бланш в отношении самого важного вопроса в Исламе.

С того времени как Пророк Мухаммад (ДБАР) ушёл из этого мира, дискуссии вокруг верховной власти в исламской умме не прекращаются.

Согласно шиитской доктрине верховной власти, духовный руководитель мусульманской общины должен быть назначен Аллахом. Ибо только Всевышний знает тайные помыслы, только Он ведает о степени духовного уровня и религиозной образованности, посему только Он может знать, кому поручить судьбу Божественных знаний и кто может взять на себя это обязательство, не пренебрегая ни на минуту призывом к справедливости и правде, необходимостью соблюдения границ религии Аллаха.

Пророк (ДБАР) о Махди
1.В книге "Янаби-уль-Мавадда" приведён хадис от Посланника Аллаха (ДБАР). Хадис (предание) взято из книги Фараид Ас-Самтейн вот его иснад. От Мухаммад Бакира (ДБМ) (5 имам) от (его отца) имама Садыка (ДБМ) от Хусейна ибн Али (ДБМ) (отец Саджада) от Али ибн Абу Талиба (ДБМ) от Пророка Мухаммада (ДБАР) который сказал: "Аль-Махди из моего рода, он будет в сокрытии и когда выйдет из него то наполнит мир справедливостью так же как был переполнен он тиранией и гнетом".

2.Втой же книге Саид ибн Джабир передаёт со слов ибн Аббаса тот от Мухаммад Бакира (ДБМ) от имамов по восходящей лини от Пророка (ДБАР) который сказал: "Истинно Али мой духовный наследник, Аль-Махди из его потомства который наполнит мир справедливостью после того как переполнится он тиранией и гнётом, и клянусь кто ниспослал меня к вам с истиной, благой вестью, и предупреждением о судном дне, те кто не смотря на его сокрытие, будут твердо верить что он (Махди (ДУАП)) Имам, дороже чем красная тинктура"[90]

Джабир ибн Абдулла поднялся и спросил Пророка: Разве у Махди, из твоего потомства будет отсутствие?"

Пророк (ДБАР) ответил: "Да клянусь Аллахом который очистит неверующих и уничтожит неверных! О джабир сокрытие Махди и его последующий выход предначерта-ние Господнее, это одна из Божественных тайн, не сомневайся в этом, ибо сомнение в делах господних – неверие"[91].

Саид ибн Джубейр со слов ибн Аббас передаёт хадис от Пророка (ДБАР): "Истинно Хранители Откровения и предводители мусульман после меня двенадцать человек, первый из них Али (ДБМ) и последний мой потомок Махди (ДУАП), Дух Господний Иса сын Марям (ДБМ) спустится с небес и будет совершать молитву за ним, государство его охватит запад и восток. Он освятит землю для Аллаха".[92]

Ибн Умейр передаёт: Пророк (ДБАР) сказал: "Когда выйдет Махди (ДУАП) ангел над его головой будет взывать: "Это Махди! Наместник Господа! Слушайтесь и повинуйтесь ему!"[93]

Ибн Аббас предает со слов Пророка (ДБАР) следующий хадис: "Истинно Всевышний через посредство Али (ДБМ) возвысил эту религию (Ислам) но после его смерти она придёт в упадок, и кроме Махди (ДУАП) никто не сможет возродить её вновь!"[94]

Аби Саид Аль-Хадри передает: "Посланник Аллаха изволил сказать: "Я принёс вам благую весть о Махди (ДУАП). Он придет когда в моей общине появятся разногласия и сотрясения, наполнит мир справедливостью точно также как был наполнен он неравноправием, жители небес будут довольны им!"[95]

От Хасан ибн Хамида от Али ибн Муса Ар-Риза (ДБМ) (8 имам) от Пророка (ДБАР) который сказал: "Мой четвертый правнук, очистит землю от тирании и гнёта в его рождении будут сомневаться люди, и когда он выйдет из сокрытия (Ал-гайба) то освятит землю Божественным светом"[96].

Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Махди мой потомок, из моего рода, его конья (почётное прозвище) подобна моей и во всём остальном он больше всех похож на меня"[97].

2.Описание встречи с Махди (ДУАП) во время сокрытия (Ал-гайба)
1.История засвидетельствовала рождение Махди но ни в одной исторической книге не зарегистрирована его смерть. Доказывает ли это то, что Махди жив? Если учесть что историки записывали в подробностях исторические факты значение которых было на много меньше чем смерть 12 Имама то, да, это даёт нам право считать что Он жив.

2.Как было уже сказано, история знает не мало фактов встреч с Аль-Махди (ДУАП). Они описаны в специальных сборниках где собраны подобные истории. Одна из них принадлежит перу известного ученного Сейид Хашиму Бахрани. Другую очень известную книгу в этой области написал Шейх Абу Талиб Ат-Таджлил Ат-Табризи где повествуется о 266 людях видевших Махди (ДУАП) во время его малого и большого сокрытия. Мы приведём историю из книги "Аль-Махди (ДУАП)" Садрудин Аль-Садра которую он пересказал со слов Шейха Абдул Вахаба Аль-Ша’рани. Это история произошла с одним известным ученным по имени Шейх Хасан Аль-Ираки: Рассказывает Шейх Абдул Вахаб Аль-Ша’рани: - Как то я со своим учителем Аби-Аль-Аббас Аль-Хариси были в гостях у Шейха Аль-Ираки. Он спросил нас: - хотите я расскажу вам историю которая произошла со мной в молодости в.г. Дамаске. – Мы с радостью согласились и он начал свой рассказ: - В молодости я жил и работал в Дамаске. По пятницам мы любили собираться с друзьями и проводить время за развлечениями, азартными играми и.т.д. Однажды мне стало не по себе, от того что я делаю. Внутренний голос задавал мне один и тот же вопрос: разве для праздного время - провождения ты создан? В ту пятницу я на всегда бросил своих друзей. Я встал и убежал из того злачного места. Друзья испугавшись звали меня, спрашивали в чём дело? Но я бежал без оглядки, сломя голову, пока не добежал до мечети. Зайдя в нее, я увидел на "Минбаре"[98] человека рассказывающего про Махди (ДУАП). Выслушав его я проникся желанием увидеть Аль-Махди (ДУАП). С тех пор не было "Намаза"[99] или "Саджды"[100] в котором бы я не просил Бога о встрече с Махди (ДУАП). Однажды в мечети, после вечернего "намаза" я читал молитвы, ко мне подошёл человек и, коснувшись рукой моего плеча сказал: "Аллах услышал твои молитвы, я Махди! Я пригласил его к себе. Он согласился и остался у меня семь дней!"


_________________________ [65] Аль-Саваик Аль-Мухрика стр. 256. Изд: Даруль Китаб.
[66] Шахид Ас-Садра - аятолла сейид шахид ас-Садра шиитский богослов мджтахид, философ. Был заключен под стражу, затем убит по приказу Саддама Хусейна, за выступления против диктаторского режима в Ираке.
[67] Аль-Фусуль Аль-Мухимма стр.253. Автор: Ибн Аль-Саббаг Аль-Малики; Аль-Иршад 2/274. Автор: Шейх Аль-Муфид.
[68] Аль-Татимма фи Таварихуль-Аимма Автор: Сейид Таджуддин Аль-Амили известный ученный 11 в.л.х. изд: Аль-Би’са-Кум; Аль-Саваик Аль-Мухрика стр. 312-313 Автор: Ибн-Хаджар.
[69] Аль-Татимма фи Таварихуль-Аимма Автор: Сейид Таджуддин Аль-Амили известный ученный 11 в.л.х. изд: Аль-Би’са-Кум; Аль-Саваик Аль-Мухрика стр. 312-313 Автор: Ибн-Хаджар.
[70] Аль-Иршад 2/281 Автор: Шейх Аль-Муфид; Аль-Саваик Аль-Мухрика стр. 312-313 Автор: Ибн-Хаджар приводит диспут (по всем исламским наукам) Имама Джавада (ДБМ) с Яхёй ибн Аксаром во времена халифа Мамуна Аббаси, имам победил не смотря на ранний возраст.
[71] Аль-Худжа - (мн.ч худжаж, "довод", "доказательство", "представление доказательства") 1.Видимое доказательство Божественного присутствия на земле- это ставленник Аллаха среди людей- имам. 2.Главный свидетель в Судный день против тех кто отвергал веления Аллаха.
[72] Куфа - старая часть современного г. Наджафа.
[73]Аль-Маджаалис Ас-Сунния 2/368 Автор: Сейид Аль-Амин Аль-Амили; Сихах Аль-Ахбар стр.44 Автор: Сирадж Ад-Дин Аль-Рифаи; Аль-Саваик Аль-Мухрика стр.305 Автор: Ибн-Хаджар.
[74] Аль-Баб Аль-Хади Ашар стр.44 Автор: Аль-Аллама Аль-Хилли.
[75] Имам Джавад (ДБМ)- девятый шиитский Имам.
[76] Хак Аль-Якин фи Усуль Ад-Дин 1/141. Автор: Сейид Абдулла Шуббар.
[77] Аль-Саваик Аль-Мухрика стр.312 Автор: Ибн-Хаджар.
[78] Табсират Аль-Вали фи манн раа Аль-Каим Аль-Махди Автор: Аль-Бахрани; Аль-Иршад стр. 345 Автор: Шейх Аль-Муфид; Дифа’ ан Кафи 1/535 Автор: Сейид Самир Аль-Амиди.
Бахс хауля Аль-Махди стр: 93-99 автор: Сейид Шахид Садр. Исследования профессора Абдуль Джабар Шарара.
[79] Аль-Коран ва Ильмуль Хадис Автор: профессор Абду Раззак Нуфель.
[80] Священный Коран. Сура «Исра», аят 1.
[81] Мечеть Акса - (ал-масджид ал-Акса "отдалённая мечеть") часть святыни Байт ал-Макдис, или ал-Кудс в Иерусалиме.
[82]"Ал-Гайба" стр.46.Ат-Тарих Аль-Джами’ ли Аль-Усуль 5/343
[83]Тахзибуль Асма ва Аль-Люгат1/176 Автор: Ан-Навави.
Возражение относительно ясности Корана в отношении Ноя (ДБМ) и отсутствия таковой о Махди (ДБМ) без основательно ибо во многих вопросах ислам опирается на сунну. Например о количестве ракаатов (в намазе) в Коране так же ничего не сказано. На это указанно в сунне.
[84] учение о бытии.
[85] Фальсафатуна стр: 295 и 299 автор: Сейид Шахид Садр.
[86] Фальсафатуна стр: 282 автор: Сейид Шахид Садр.
[87] Аль-Асас Аль-Мантикия Лиль Истикра автор: Сейид Шахид Садр.
[88] Бахс хауля Аль-Махди стр: 65-80 автор: Сейид Шахид Садр. Исследования профессора Абдуль Джабар Шарара.
[89] Неразумного.
[90] Янаби-уль-Мавадда стр.448"Красная тинктура" которая также называется "великим эликсиром" или "философским камнем." Основным свойством "Красной Тинктуры" считалось способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро. Арабы используют это выражение когда говорят о сверх дорогом, и редком.
[91] Фараид-уль-Самтейн т.2 стр.335
[92] Исбат-уль-Худа т.6 стр.39
[93] Янаби-уль-Мавадда стр.447
[94] Янаби-уль-Мавадда стр.447
[95] Фараид-уль-Самтейн т.2 стр.316
[96] Янаби-уль-Мавадда стр.3/297
[97] Янаби-уль-Мавадда 3/384
[98] Трибуна для проповедника в мечети.
[99] Ритуальная молитва.
[100] "Поклонение" – совершается стоя на калениях и касаясь земли носом и лбом.

В поисках Мессии В поисках Мессии Шейх Али ибн Иса Аль-Ахбели в книге "Кашф Аль-Гиша" пишет: "Есть много историй про Аль-Махди (ДУАП) невозможно их всех рассказать, поэтому я ограничусь двумя из них.

Первая произошла в городе Хилла что расположен между рекой Ефрат и Диджла. Жил в этом городе мужчина по имени Исмаил сын Хасана который и передел мне что с ним случилось. Однажды на правой ноге у Исмаила образовался нарыв величиной с человеческую ладонь. Он обратился к лучшим врачам Багдада, которые все как один отказались его лечить объяснив это тем, что болезнь неизлечима и что опухоль злокачественна. Потеряв надежду на врачей, Исмаил поехал в Самарру где посетил могилу имамов Аль-Хади и Хасана Аль-Аскари (ДБМ). Затем он посетил дом котором родился Имама Махди (ДУАП), где обратился к Аллаху с молитвой помочь ему. Решив на следующий день, вернутся обратно Исмаил совершил омовение и одел чистую одежду, как вдруг увидел четырёх всадников приближающихся к нему. Двое мужчин и седоволосый шейх остались на дороге, один из них подъехал к нему и спросил. "Ты завтра собираешься домой?" Исмаил ответил: "да". "Подойди поближе я взгляну на твою ногу” попросил всадник. Исмаил подошёл ближе и приподнял ногу, мужчина наклонился с коня и провёл рукой по больному месту. Когда всадник выпрямился в седле, седовласый шейх повернулся к Исмаилу и сказал: - "Поздравляю тебя это Имам Махди (ДУАП)". Затем они развернули, коней и двинулись в сторону городских ворот, Исмаил пошёл с ними. Имам сказал обратившись к Исмаилу – Возвращайся. - "Я хочу быть всегда с тобой" не унимался Исмаил. Тогда Имам приостановив коня сказал ему – "Нельзя тебе с нами, ты должен вернутся, в этом польза для тебя". Он не успокаивался, настаивал, что пойдет с имамом. Тогда седоволосый шейх повернулся к нему и с удивлением спросил: "Твой Имам дважды приказал тебе, и ты оба раза ослушался его?" Исмаил остановился как вкопанный, и опустил голову. На последок Имам сказал: "когда поедешь в Багдад с тобой захочет встретится Абу Джафар (т.е. Халиф Мансур), он предложит тебе 1000 динаров откажись от них, я скажу своим доверенным лицам, они помогут тебе материально". Исмаил стоял провожая их глазами пока не скрылся последний силуэт. Потом сел на землю и заплакал, печалясь о разлуке с Махди (ДУАП). Вокруг собрались люди, видя его состояние, стали интересоваться, в чём дело. Исмаил спросил их: "узнали ли вы этих всадников?" Собравшиеся ответили, что видели их впервые. Тогда Исмаил плача сказал - "это был Имам Махди (ДУАП) со своими Асхабами! Он дал мне чудесное излечение!" Присутствующие попросили показать ногу. Он открыл место где была рана, её как будто и не было вообще. Увидев большое собрание людей, подошел представитель Халифа. Узнав случившееся, он стал расспрашивать его имя, из какого города и.т.д. Эту ночь Исмаил провел в здании городского управления. На утро он отправился в Багдад. По прибытию в Багдад его встретило огромное количество людей, которые, узнав обо всём, собрались, чтобы расспросить очевидца как всё было. Представитель Халифа уже отправил гонца с сообщением о случившемся, который прибыл раньше него. Среди встречавших был также и первый министр Халифа. Министр пригласил лучшего друга Исмаила жившего в Багдаде, чтобы тот рассказал в какой день после посещения врачей он покинул его дом и отправился в город Самарру. Саид Разиуддин друг Исмаила подтвердил, что 10 дней назад услышав неудовлетворитель-ный ответ лучших Багдадских врачей, Исмаил покинул этот город в направлении Самарры. Врачи, вызванные министром осмотрели ногу и с удивлением подтвердили, что опухоль и нарыв были больше и в лучшем случае на лечение обычным путем, если это было бы возможно ушло бы как минимум полтора два месяца.

Министр заплакал и попросил рассказать все, от начала до конца. Когда он закончил свой рассказ, Визирь обнял его и сказал присутствующим: "это мой брат и самый близкий человек". Затем они пошли к Халифу, тот предложил ему 1000 динаров Исмаил отказался, Халиф спросил: "кого ты боишься?" - "Того, кто запретил мне их брать, Аль-Махди (ДУАП), он меня предупредил: "не бери деньги у Абу-Джафара." Халиф заплакал.

Али ибн Иса продолжал: "Однажды я рассказывал эту историю в кругу гостей моего друга и не знал, что среди присутствующих находиться сын Исмаила, Шамсудин тогда я видел его впервые. Я спросил: "видел ли ты то место на ноге отца. Он ответил: "нет, но слышал от матери, что на нее невозможно было смотреть, после чудесного исцеления отец показал место где была рана. Там даже не осталась шрама". Достоверность этой истории подтверждают: Сейид Сафиудин, Мухаммад ибн Мухаммад, Наджмудин Хайдар, Ибн Аль-Айсар все они видели Исмаила во время болезни, и после выздоровления".

Вторую историю рассказал мне Сейид Баки ибн Утва Аль-Алави Аль-Хусайни его отец Утва отрицал существование Махди, всегда поговаривал: "Вот если придёт Махди и избавит меня от этой болезни, тогда я поверю в его существование". Однажды во время ужина отец неожиданно позвал нас всех и сказал: "Только что у меня был Махди (ДУАП), он вышел, идите за ним!".

Мы выбежали на улицу, но там ни кого не было, когда мы зашли обратно, он все нам рассказал: "В комнату зашел, какой то человек и обратился ко мне: "О Утва, Я Аль-Махди пришёл дать тебе исцеление" затем он вытянул руку, потер мои бесчувственные ноги и ушёл"[101].

Ученные Ахл-уль-Сунна также подтверждают долгую жизнь Аль-Махди. Наиболее известные из них:
1.Мухиддин ибн Аль-Араби который в своей книге "Футухат Аль-Маккия" (Мекканские откровения) приводит достовер-ный хадис взятый из книги Абдул Вахаба Аш-Ша’рани "Аль-Явакит ва Джавахир" а тот в свою очередь взял её из книги "Ас’аф-уль-Рагибин", о том что Имам Аль-Махди сын Имама Аль-Аскари родился в 260 г.л.х. Это означает что он жив и сейчас. Иначе Аллах должен умертвить его, а потом возродить, что кажется далёким от истины.

2.Сам Шейх Абдул Вахаб Ша’рани в книге "Аль-Явакит вa Аль-Джавахир" сказал: "Аль-Махди сын Имама Хасан Аль-Аскари родился в 15 ша’бана и он останется жить пока не выйдет из сокрытия и Иса сын Марям (ДБМ) будет вместе с ним. Так говорил Шейх Хасан Ираки от Имама Махди (ДУАП) что подтвердил мой учитель Али Аль-Хаввас".

3.Аш-шейх Абу Абдулла Мухаммад Бен Юсуф Бен Мухаммад Ал-Канджи в книге ("Ал-Баян фи Ахбар Сахиб Аз-Заман") сказал: "Доказателством того что Аль-Махди (ДУАП) жив и поныне является Иса (ДБМ), Хизр (ДБМ), Ильяс (ДБМ), которые живы до сих пор они из достойных рабов Аллаха. Из врагов Всеывшнего которые живы и сейчас это Даджал и Иблис". Все эти факты подтверждены Кораном и Сунной[102].

4.Аш-Шейх Аль-Ариф Аль-Фазиль Аль-Хаджа Мухаммад Барса в книге "Фазл-ул-Хитаб" после того как рассказал о рождении Аль-Махди (ДУАП) пишет: "Истинно Аллах дал Махди мудрость, развитую речь, и умение различить истину от лжи в детском возрасте, точно так же как он дал эти умения Исе (ДБМ) и Яхъе (ДБМ), и продлил ему Аллах жизнь точно также как продлил её Хизру[103] (ДБМ) оба они живы по сей день".

5.Шейх Садруддин Коунави в завещании своим ученикам пишет: “Книги мои по Медецине и философии продайте, вырученные деньги отдайте нуждающимся, книги по толкованию Корана и Хадисам сохраните в общественной библиотеке, читайте формулу "Тавхида" "Ла илаха илла Лах" 70 тысяч раз за одну ночь и передайте мой "салам" Аль-Махди (ДУАП).[104]

6.Шейх Саидудин Ал-Хамави слова которого приведены в книге "Янабиуль-Мавадда 3/352 в 87 разделе" говорит: "Аллах избрал из этой Уммы 12 руководителей и хранителей писания из рода Пророка (ДБАР) Ахл-уль-Байта. Это халифы Аллаха которых он назначил через своего Посланника (ДБАР) по его завещанию. Последний Халиф Аллаха двенадцатый приемник Пророка Мухаммада (Хатам-ул-Авлия) это Ал-Махди (ДУАП).

7.Шахабуддин Хинди удостоенный имени "Царь Наук" за широкие знания в различных областях, в свое книге "Хидаят -ул-Са’ада Аля Ма Фи-ль-Дурар Ал-Мусавия" пишет: "девятый потомок Хусейна (ДБМ) имам Ал-Махди (ДУАП) – Ал-Каим (восстающий) который находится в состоянии сокрытия. У него будет долгая жизнь как у праведных Исы (ДБМ) Ильяса (ДБМ) и Хизра (ДБМ)".

8.Шейх Мухаммад Ходжа Барса в толковании к книге "Фасл-ул-Хитаб" приводит те же слова что и Шахабуддин Хинди но с небольшим добавлением: "На Махди (ДУАП) закончится имамат". Он является имамом, с тех пор как ушел из жизни его отец и будет им до судного дня. Пророк Иса (ДБМ) будет стоять на намазе за ним и призовёт свою общину, подчинятся только Ал-Махди (ДУАП)".

И еще очень много ученных, которые подтверждают что Махди (ДУАП) жив и поныне, что он и только он является тем через кого Бог правит Миром. Согласно Божественной традиции (Ал - Сунна Ал - Иляхия) во все времена должен существовать тот, кто является носителем чистого ислама, хранителем небесного писания, связующим звеном между Богом и его творениями[105]. Его существование не исключает общение с Богом на прямую. Но в уровнях веры существует разница. По этому Аллах всевышний в Коране через своего Пророка (ДБАР) говорит: "Не говорите, "уверовали" (аманна), скажите "покорились мы Богу" (асламна) ибо не вошла еще вера в ваши сердца". Следовательно есть люди приемники Пророков (ДБМ) такие как например Асиф Ибн Бархия ученик и правая рука Пророка Сулеймана (ДБМ) который в мгновение ока принёс трон царицы Савской из Емена в Палестину. Этот случай описан в Коране 27/40 "А тот, у которого было знание из Писания, сказал: "Я принесу его тебе в мгновение ока". Как известно он (Асиф Ибн Бархия) не был Пророком или Божественным посланником, но имел знания из Писания т.е. из Торы. В Коране использовано "мин аль китаб" (из Писания) предлог "мин" указывает на не полные и небольшие знания. Этих небольших знаний было достаточно, что бы перенести трон царицы Савской, пока Сулейман закроет и откроет глаза из Йемена в Палестину. Если Аллах дал такие способности обычному человеку, что говорить о его Халифах, в обязанности которых входит, довести людей до назначенной Богом цели.

Из этого следует, что разница в вере объективна. И сегодня, существуют люди, вера которых выше и совершеннее остальных. Здесь нужно сказать, что дойти до высокого уровня веры, такого как у Асиф ибн Бархия и д.р. можно только под руководством ставленников Бога - Пророков (ДБМ) и Имамов. А посему отрицая существование Имама сегодня, означает признать, что в наши дни нет людей с совершенной верой. Это было бы не справедливо со стороны Бога. Это означает, что Бог лишил нас возможности иметь контакт с его ставленниками, чтобы они направляли нас. Для этого у Аллаха должны быть основания. Можно предположить две причины отсутствия этого контакта:

1. Или мы стали совершенными и не нуждаемся в этом.

2. Или Бог решил сделать несправедливость по отношению к нам.

Оба предположения лишены смысла, ибо духовный кризис человечества факт бесспорный. И мы очень далеки от совершенства. Считать Бога несправедливым приравнивает-ся к неверию (куфр)[106].

Глава третья
Ал – Гайба (невидимое существование)
Скрытое состояние двенадцатого имама делится на два периода. Первый называется "Ал-гайба Ас-сугра" т.е. малое сокрытие. Второй "Ал-гайба Ал-кубра" большое сокрытие. Чем они отличается друг от друга и в чем их смысл?

В период малого сокрытия, который продолжился 70 лет имам, подготовил общину к большому сокрытию. Одной из основных задач этого этапа было – научить людей жить в оторванности от Имама. Поэтому он принимает решение поддерживать связь с общиной через своих сафиров ("посланников"). В период малого сокрытия их было 4:

1-Осман Бен Саид Аль-Амри.

2-Мухаммад Бен Осман Бен Саид Аль-Амри.

3-Абдул-Касим Аль-Хусейн Бен Рух.

4-Абдуль-Хасан Али Бен Мухаммад Ас-Самири.

После смерти в 340 г. Четвертого сафира, кончился период "малого сокрытия" и наступило "большое сокрытие" (Ал-гайба Ал-кубра), продолжающееся и поныне. Вера "в скрытое существование имама" и его непременный выход из этого состояния есть один их главных догматов Мазхаба Ал-Джафария. Таким образом, убежденность шиитов в сакральном характере власти и не прекращающемся Божественном руководстве общиной неразрывно связанно с их повседневной практикой.

Разумеется, Имам Махди (ДУАП) принимая это решение, опирался на волю Бога. Это был приказ свыше. Но переход к большому сокрытию требовал от Имама осторожности, и было решено осуществить его постепенно. Ибо община, неустанно следовавшая за богоставлениками, которые оберегали её как своих детей, лишившись внезапно своего предводителя, могла оказаться на грани исчезновения. И посему Имам, создавал условия для дальнейшего полного отсутствия в общине, дабы проверка временем и оторванностью от духовного предводителя выявила самых стойких последователей, с которыми в конце истории Имам Ал-Махди (ДУАП) построит идеальное государство.

Таким образом, 70 лет Имам поддерживал связь с общиной через посредников. И в течение этих 70 лет никто не засомневался в реальности существования Имама[107] Кто– то может возразить: "людям хотелось верить в эту красивую сказку, это утешало и затуманивало их от жестокостей жизни". Можно было – бы согласится с этим мнением, если бы не опасность, которой подвергали себя те, кто поддерживал связь с Имамом и кто называл себя шиитами. Утешится сказкой со страшным и кровавым концом? Что может заставить человека рисковать и проливать кровь? Только глубокая убеждённость в том, что это приведёт его к материальным или духовным ценностям. О материальной заинтересованности приверженцев имамов как-то смешно даже говорить. Людей могли подвергнуть арестам и пыткам только за то, что они живут по соседству с имамом. Полная уверенность в правоте имамов из рода Пророка (ДБАР), толкала людей на этот трудный путь. Говоря о вере людей в имамов, об их осознанности, что они от Бога, нельзя не задаться одним вопросом. На чём люди обосновывали свою уверенность в них? Из истории мы знаем, что отличительным свойством того времени было отсутствие знаний и невежество. Так думают те, кто считает прогресс во всех областях науки, преимуществом только нашего времени. Это глубокое заблуждение. Если внимательно и непредвзято посмотреть на историю, можно найти массу фактов подтверждающих обратное. Мы приведём лишь один из них.

Враги ислама из богатых и влиятельных людей хотели обвинить Пророка (ДБАР) в том, что он сам написал Коран. Брат Абу Зара Гаффари[108] выигравший соревнования лучших поэтов Хиджаза (Аравия), был один из известных экспертов по литературе и стихосложению того времени, вот что он сказал: "Мухаммад не поэт, ибо это не поэзия и не колдовство это нечто свыше"[109] надо сказать, что этот человек не был мусульманином. Ищущие умы того времени имели доступ к достаточно подкованным специалистам. Сегодня когда не осталось не зависимых экспертов, или все они работают на определённые финансовые и политические элиты, трудно пожалуй найти кого-нибудь кто сможет отличить божественный слог от человеческого, отличить пророка от лжеца.

Какая польза в сокрытом Имаме
В настоящее время "Имам жив, и он пребывает среди людей; но как Иосиф не был узнан своими братьями, так и его никто не узнает". Еще точнее, он "невидим для чувств, но присутствует в сердцах верующих". Иными словами, Махди "ведет по духовному пути всех тех, кто обращается к нему, и к его поддержке. Всякий, кто обладает для этого достаточными духовными способностями, находится во внутренней связи с Махди"

От самих людей зависит посчитает ли Махди нужным им являться или нет. Его появление составляет основной смысл их обновления, и на этом основывается вся идея "сокрытия" и "выхода" ("фарадж"). Сами люди сокрыли Имама, сделавшись неспособными его видеть, т.к. они утеряли или парализовали органы духовного восприятия, "сердечного знания".

В целом, будущее Пришествие Махди требует в качестве необходимого условия духовного преображения всех мусульман. Поэтому бессмысленно говорить о выходе Имама, пока люди не способны признать его. Для разъяснения этого вопроса самое лучшее обратится к хадисам имамов. Джафар Джуфи спросил у имама Бакира (ДБМ) о том, когда Махди (ДУАП) выйдет из сокрытия. На что тот ответил: "Увы! Увы! Имам не выйдет, пока вы не отсеетесь! (он повторил эту фразу 3 раза), пока не будут выявлены самые стойкие и лучшие из вас". Имам Муса ибн Джафар (ДБМ) (7-ой Имам) сказал: "Во время сокрытия Махди (ДУАП) будьте на чеку, чтобы не потерять свою веру, многие верующие отвратятся от религии, это и есть экзамен Господний, ради которого имаму было велено уйти в сокрытие" (Бихар52113). Известный шиитский теоретик шейх Туси пишет: "Ничего кроме страха быть убитым не заставляет Имама находиться в сокрытии. Он не боится смерти как таковой. Его волнует то, что люди, пролив кровь последнего наместника Бога на земле вызовут гнев Аллаха. Иначе и Пророков и Имамов Всевышний, обязал терпеть все лишения и трудности, и чем больше они терпят, тем выше их "макам" (уровень духовного развития).

Со времён имама Али (ДБМ) и до имама Аскари (БММ) положение дел было таковым. Посчитайте сами, сколько истинных Асхабов было у имама Али (ДБМ)? У имама Хасана (ДБМ)? У имама Хусейна (ДБМ) в Карбале[110]? Имам Заман (Махди) придёт и будьте уверенны у него тоже будет не больше чем у его дедов?

Тайну сокрытия 12 имама знает только Всевышний.
Однако некоторые из причин того, почему имам находится в сокрытии, приведены в преданиях. Известный хадис о мужчине из Хоросана (Машхад) проливает свет на эту тайну: "Как-то один из сторонников имама Садыка (ДБМ) пришел к нему и сказал: вы проявляете политическое бессилие и бездействуйте. Следует поднять восстание, напасть на узурпаторов, забрать у них власть, ибо она по правду принадлежит Вам. Я приведу достаточное количество воинов!! Имам спросил у этого мужчины: "Ты считаешь себя нашим сторонником с полной убеждённостью, что мы имамы от Бога?" - "Да" ответил тот. "Тогда зайди в этот "танур" (большая печь), приказал Имам Садык (ДБМ). Мужчина побледнел и взмолился "не губи меня имам у меня жена и дети". Имам ответил "разве я убийца? Ты же считаешь меня имамом от Бога! Как же ты можешь ослушаться меня?" Тогда имам позвал своего личного ученика из другой комнаты и повторил приказ, тот не задумываясь бросился в горящее пламя печи. Затем имам спросил его "ну и как тебе там?" На что его ученик ответил "прохладно". "Выходи!" приказал ему Имам, и он вышел из огня, целый и невредимый. Повернувшись к тому мужчине из Хорасана, имам сказал: "Вот если бы у меня было ещё несколько таких Асхабов не сомневайся я бы воевал и победил!".[111]

Почему тот мужчина из Хорасана не зашел в "танур"? потому что он спросил себя "зачем?" "какой в этом смысл?" Это говорит о том, что он не был рабом Аллаха. Рабы, как известно не задают вопросов своим хозяевам. Ну а тот, что безропотно подчинился приказу Имама от Аллаха, был истинным рабом Аллаха.

Соратники Махди (ДУАП)
1.В книгах об имаме Махди (ДУАП) упоминается о трёхстах тринадцати соратниках имама, которые будут самыми приближёнными, эти люди как говорится в преданиях, горой будут стоять за ислам и защищать его не жалея, собственных жизней. Предание о трёхстах тринадцати соратниках Махди (ДУАП) дошло до стадии "таватур" этот термин хадисоведения означает, что хадис дошел до нас от многих достойных доверия людей и упомянут в достоверных книгах и сборниках хадисов.

2.Прежде чем прийти в Каабу[112] и сделать там свое известное обращение ко всему миру, Имам Махди (ДУАП) остановится в месте под названием "Зи Тува" где будет ждать триста тринадцать приверженцев, которые придут со всех концов света, чтобы присоединится к нему и все вместе они направятся к Каабе.

3.Имам Бакир (ДБМ) в своем предании говорит об этом: "Всевышний и Всемилостивый Господь соберёт для Махди (ДУАП) из разных уголков мира, триста тринад-цать мужчин это количество равное количеству воинов участвовавших в битве "Бадр"[113]. [114]

4.В преданиях (хадисах) сказано: "эти 313 воинов, первые после Архангела Джабраила (Гавриил) кто даст клятву на верность Махди (ДУАП)".[115]

Нужно отметить, что они встретится с Имамом сразу после Его выхода из сокрытия, в первые же несколько дней после этого к Махди (ДУАП) присоединятся десять тысяч воинов!

Имам Саджад (ДБМ) сказал: "эти триста тринадцать человек покажут чудеса стойкости и мужества, эти люди, жертвенность и героизм которых не знает предела. Когда враг объединится чтобы убить Имама они будут не жалея себя защищать его!"[116]

Триста тринадцать руководителей идеального государства Махди (ДУАП)Имам Садык (ДБМ) сказал: "Предвижу тот день, когда Махди (ДУАП) будет сидеть на минбаре в Куфийской (Ирак) мечети в окружении трёхсот тринадцати приверженцев по количеству воинов в битве "Бадр", это – соратники и единомышленники Махди (ДУАП). Они будут руководителя-ми его идеального государства, масштабы которого вся планета земля".[117]

В священном Коране [Где бы вы ни были соберёт Аллах Вас всех вместе] в толковании к этому Аяту Имам Бакир (ДБМ) сказал: "В этом аяте говорится о трёхстах тринадцати соратниках Имама Махди (ДУАП), Клянусь Аллахом, та "ограниченная община" о которой говорится в суре "Худ" это они, Клянусь Аллахом в один миг по воле всевышнего они соберутся, словно осенние тучи когда дует ветер сгущаются в один миг".[118]

Имам Садык (ДБМ) в толковании к Аяту 70 суры "Худ" где пророк Лут (ДБМ) говорит своей не покорившейся общине "если бы мне дана была бы сила по отношению к вам, и опора сильная" Сказал: Под "силой" в этом аяте имеется в виду Махди (ДУАП) а под "опорой сильной" триста тринадцать приверженцев его".[119]

Имам Бакир (ДБМ) сказал: "У Махди (ДУАП) будет триста тринадцать приверженцев, некоторые из них умеют преодолевать огромные расстояния за считанные минуты".[120]

Так - же Имам Бакир (ДБМ) сказал: "Клянусь Аллахом, прибудут триста тринадцать человек и пятьдесят из них будут женщины, сбор их будет мгновенным как осенние тучи в ясном небе".[121]

Имам Бакир (ДБМ) изволил сказать: "Махди выйдет из сокрытия и явится, открыто людям в Каабе. Прислонившись спиной к стене Каабы, в окружении триста тридцати своих соратников, он произнесет этот стих из Корана: «Последнее что осталось от Аллаха у вас, лучшее для вас, если вы уверовали».[122] Затем он скажет: «Я и есть, то последнее, что осталось у вас от Аллаха, из Его Посланников и имамов. Я являюсь последним наместником Аллаха на земле». До десяти тысяч человек соберутся вокруг имама Махди (ДУАП) и поднимутся на борьбу с неверием, и не оставит он на земле ни одного вида поклонения, кроме единобожия и поклонения единому творцу. Все идолы и места поклонения им, будут сожжены. И произойдёт это после его длительного отсутствия, у которого есть своя философия и смысл, который заключается в том, что Господь Всевышний проверяет и испытывает рабов своих на верность, преданность и смотрит: кто сохранит Его веру".[123]

Радж’ат
В преддверии выхода Махди (ДУАП) произойдут удивительные события. Одно из них "Радж’ат" (возвращение). Самые богобоязненные правоверные вернутся на эту землю с того мира, чтобы увидеть рассвет ислама.

И самые отъявленные безбожники вернутся на этот свет, чтобы быть наказанными от рук праведников. Люди являющиеся воплощением добра с одной стороны и исчадия ада, воплотившие в себе все зло с другой. Это будет великая битва добра и зла в которой победят силы добра и справедливости а воинствующие безбожники будут наказаны за свои бесчинства. "Радж’ат" – это убеждение присущее только шиизму.

Нужно сказать, что существует и другое объяснение "Радж’ата", например то которое дал известный шиитский теоретик четвёртого века (по луной хиджре) шейх Муфид (б.а). Он в частности сказал: "Радж’ат" это – возвращение Махди (ДУАП), он как символ всего доброго на земле возглавит борьбу за справедливость и равноправие. "Радж’ат" – это возвращение власти тем кому она по праву принадлежит, по праву данному Богом Пророку (ДБАР) и его роду и вернёт её карающая рука Аллаха – Махди (ДУАП)". Шейх Муфид оригинален в своём мнении, и является исключением, подавляющее большинство шиитских учённых придерживается первого мнения, однако оба они не исключают друг-друга.

Муфаззаль один из Асхабов (соратников) и учеников Имама Садыка (ДБМ) сказал ему однажды: "О мой наставник, некоторые из твоих шиитов (последователей) отрицают то, что Вы – Пророк и имамы (ДБАР) и ваши враги вернётесь с того света живыми". Имам спросил: "Разве не слышали они, что сказал мой дед Посланник Аллаха (ДБАР) и то, что мы Ахл-уль-Байт не раз повторяли об "раджа’те" (возвращении)? Разве не слышали они этот Аят [и дадим мы почувствовать им наказание низшее (ближнее) и наказание высшее][124] Далее Имам продолжил: "Так вот под наказанием низшим в аяте имеется в виду наказание, которое получат они в день раджа’та (возвращения) а под наказанием высшим имеется в виду наказание на (Судном дне) "[125].

Имам продолжал: "Разве не слышали они до сих пор этот Аят: [Хотим мы оказать милость угнетенным мира сего и назначить их имамами (руководителями) на этой земле и унаследовавшими её, и дали мы им мощь и силу на земле, в Фараона в Хамана а так – же в их войско вселили мы страх по отношению к ним (по отношению к угнетённым)][126] Клянусь Аллахом танзиль (историческая причина сниспослания этого аята) Сыны Израилевы в день спасения от Фараона, а Та’виль[127] этого аята мы Ахл-уль-Бейт, в день радж’ата (возвращения)". Этот хадис очень длинный, такие предания отличают, полнота ответа, и характер беседы которые они носят.

Дальше имам говорит: "Всемогущий Аллах возвысит Махди (ДУАП) над всеми религиями, потому что Он дал обещание Пророку Мухаммаду (ДБАР) в Коране [Он тот, кто отправил Посланника, что бы наставлять людей на путь истинной религии и чтобы возвысился он (Посланник) над всеми верованиями и религиями не смотря на происки врагов и ненависть идолопоклон-ников].[128]

После этих слов Имама, Муфаззаль спросил: "Разве Аллах не возвысил Пророка Мухаммада над всеми религиями до сих пор? " Имам ответил: "Нет о Муфаззаль! Разве существовало бы столько много искажённых верований сегодня на земле, если бы Пророк (ДБАР) был возвышен над всеми религиями? Существование иудаизма, христианства, идолопоклонничества доказывает, что этого ещё не произошло. После прихода Махди (ДУАП), настанет день "радж’ата". Посланник Аллаха (ДБАР) вернётся в этот день с армией праведников и тогда произойдёт обещанное Аллахом в Коране возвышение Посланника Аллаха (ДБАР) над всеми верованиями"[129]. Эти слова означают, что у Махди (ДУАП) не останется апонентов, все поймут, что только ислам имеет право называться не искажённой религией. По сути это означает "победу покорности Богу" ибо Ислам-покорность это сокращённое название, полное звучит так: "покорность Богу". В продолжение хадиса Имам (ДБМ) приводит аят из суры Анфаль [И убивайте их, чтобы не осталось неверия и религии все принадлежали Аллаху][130] в толковании к этому Аяту Имам Садык (ДБМ) говорит: "Приказ Господний убивать тиранов и угнетателей, которые приложат все силы для того чтобы уничтожить Махди (ДУАП) и его соратников, будет исполнен Пророком (ДБАР), Имамами (ДБМ) и правед-никами которые вернутся все в день "Рад’жата"[131].

Многие полагают что Махди (ДУАП) будет убивать только за принадлежность к другой религии. Подобные предположение выглядят смешными, тем более что в этом аяте приказано убивать тиранов и к обычным людям это не имеет ни какого отношения. Деспоты объявят войну Имаму, и он вынужден будет уничтожить их. Они до таткой степени будут поглощены своими электронными миллиардами что не поймут с кем имеют дело. [и захотят они потушить свет Аллаха своими ртами][132]

Интересно, что во всех религиях есть предсказания о приходе избавителя. В спасении и избавлении он ограничивается рамками той конфессии к которой он якобы принадлежит, например: у евреев будет избавитель еврейского народа у христиан, только христианского, и т.д. и только в Исламе согласно всем без исключения преданиям (хадисам) Махди (ДУАП) является избавителем и освободителем всего человечества не зависимо от расовой и религиозной принадлежности.

Дадджал
Даджжал страшное существо - ложный Мессия. Согласно преданиям всех мазхабов он-

1.Должен появится перед выходом Махди (ДУАП) т.е. это один из признаков близости выхода Махди (ДУАП).

2.Он родился очень давно и во времена Пророка (ДБАР) уже был.

3.Владеет магией и колдовством, на очень высоком уровне, будет оживлять мёртвых, давать прозрение слепым, вызывать дожди

4.Рядом с ним всегда будет два потока, одна струя белой воды, другая струя огненной воды.

5.Объявит себя богом

6.Имущество тех кто не будет подчинятся ему, он будет с лёгкостью присваивать себе.

7.Махди (ДУАП) вместе с пророком Исой (ДБМ) убьют его.

"Я предупреждаю вас - говорится в хадисе Мухаммада (ДБАР) - от опасности его пришествия. Нет такого пророка, который не говорил бы об этом одноглазом злодее своим общинам" (Бухари от Анаса). Это физическое уродство будет признаком общего безобразия, характерного для ложного Мессии, который, однако, сможет скрыть, пользуясь силой внушения, свой истинный облик. Однако согласно убеждению, широко распространенному сегодня среди мусульман, Дадджал уже установил свою гегемонию на большей части земли. Велико число тех, кто на самом деле смог обнаружить дьявольские черты в современной западной цивилизации и кто увидел в традиционном образе дьявола символ современного мира. "Частичная слепота Антихриста в таком случае может быть понята как указание на то, что и современная техническая цивилизация видит только один аспект жизни, материальный прогресс, и совершенно игнорирует ее духовный аспект". В книге "Хадика" (и в др. исторических книгах) приведён достоверный хадис от Повелителя правоверных Али (ДБМ): однажды после хутбы (лекция) Али (ДБМ) сказал людям: "Спрашивайте меня до того как потеряете меня" т.е. спрашивайте меня, задавайте мне вопросы, пока я жив и нахожусь среди вас. Человек по имени Са’са’т поднялся и спросил: "О Повелитель Правоверных! когда придет Дадджал? " Имам Али (ДБМ) ответил: "Это одна из тайн, о которой мне неразрешено говорить, но я могу рассказать о приметах появление которых будет говорить о приближении прихода – Даджала:

1.К намазу (молитве) будут относиться легко и не серьезно.

2.У людей пропадет доверие друг к другу.

3.Ложь и обман станут нормой (т.е. будут считаться халалом).

4.Также нормой будет считаться давать взятки, строить дворцы, отказываться от религии в пользу мирского.

Справедливое правление
Нет никакого сомнения в том, что когда Махди (ДУАП) явится для того чтобы судить мир по справедливости, он установит идеальное государство с помощью Божественного авторитета и силы. Аллах больше не позволит своеволию человека препятствовать Своим намерениям возродить и преобразовать землю. Не означает ли это, что власть Махди (ДУАП) в этом новом государстве является диктатурой, тем более опасной, что она гораздо могущественнее, чем все диктатуры, когда либо существовавшие на земле? История свидетельствует, что самыми жестокими оказывались религиозные диктатуры и тирании. Какими средствами будет обеспечивать Махди (ДУАП) послушание своих подданных? Какова природа его власти в настоящем и будущем.

В силу божественной природы своей власти Имам обладает знанием сокровенных сторон религии, которое Пророк открыл только Али и которое передаётся от имама к имаму в роду Пророка. Будучи гарантом преемственности и чистоты религиозной традиции, он должен быть непогреши-мым (Ма’сум). Имам Ма’сум исполняет три функции:

1.Законный имам – правитель исламской общины, приемник Пророка в устроении людских дел.

2.Он – толкователь религиозных знаний и права, конечный авторитет в толковании Корана и преданий.

3.Он – высший духовный авторитет, ведущий людей к пониманию скрытого смысла вещей. Власть имама, таким образом распространяется не только на мирскую и духовную жизнь людей, но и на мир "не видимый" (алам Ал-гайб). Абсолютная непогрешимость требует безусловного повиновения ему. Добровольное признание имамов основывалось на вере в Божественную природу их власти. Как исполнители Божественного предписания, Имамы не нуждаются в каком либо дополнительном источнике власти как например, иджма’ – формальное выражение коллективной ("общинной") воли. Исходя из Божественной природы верховной власти, следует рассматривать имамов, как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Они наследники пророческих знаний. В одном из хадисов Пророк ислама (ДБАР) говорит о знании Махди (ДУАП) "Аллах Всевышний обучил меня семидесяти двум буквам великого имени Бога, Адам знал двадцать пять букв этого имени, все имамы в плоть до Махди (ДУАП) знают столько, сколько и я, ибо являются наследниками моих знаний".[133]

Известно, что после отлучения от рая Аллах не лишил Адама (ДУАП) тех знаний которые были дарованы ему раньше. Мы так же знаем из достоверных преданий, что каждый Пророк имеет наследника и хранителя знаний о сокровенном. Как правило, это или Пророки или Авсия (наследники - хранители, не имеющие Пророческого сана) следовательно, Махди (ДУАП) является наследником знаний всех пророков от Адама до Мухаммада (ДБАР).

Человечество по природе своей наделено неутолимой жаждой к справедливости. Справедливость как основная добродетель проявилась во многих религиях. На протяжении всей истории человечества, находились люди которые вызывались наполнить мир справедливостью, и полностью воплотить эту идею в жизнь, но потратив много сил и энергии, так и не сумев осчастливить морально уставших людей, терпели неудачу.

Мысль, о революции Махди (да ускорит Аллах его приход) единственная надежда, "луч света в тёмном царстве" для утомлённых от гнёта и насилия сердец.

Махди (ДУАП) построит новый мир, в котором не будет места отклонению от истины, и несправедливости, себялюбию и лицемерию. Всё это для того чтобы люди получили истинное наслаждение в тени государства рода Пророческого (ДБАР) и сами почувствовали то, как воплощаются в жизнь заветы Бога.

Согласно предсказанию Корана придёт время, миром будут управлять Салихины - праведники. В Коране Всевышний Аллах говорит [землю унаследуют рабы мои праведные (Салихин)].[134] Коран предвещая господство праведников не говорит об отдельно взятой точке на земном шаре, Аллах Всевышний говорит о всей земле, а это значит, что праведники будут управлять всем миром.

Имам Махди (ДУАП) назначен Аллахом наместником на земле и унаследовавшим её, об этом свидетельствует толкование, данное имамом Садыком (ДБМ) к этому аяту: "Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили богоугодные дела что они, будут наместниками на земле"[135] в толкование этого аята имам Садык (ДБМ) поясняет: "Это Махди (ДУАП) и его соратники унаследуют землю и будут наместниками на ней"[136].

После того как в Мекке Махди (ДУАП) явится людям, он проведет рукой по лицу и произнесет: "Хвала Всевышнему, который сдержал свое обещание относительно нас, и мы, по Его воле унаследовали землю и стали наместниками на ней"[137]

В идеальном государстве Махди (ДУАП) ислам проникнет во всё сферы общественной жизни. Работа всех структур будет осуществляться согласно нормам ислама. Распространение ислама в мире будет настолько широким, что не останется ни одного населённого пункта, ни одной деревушки? где бы не звучал голос азана.[138]


_________________________ [101] Янабиуль-Мавадда 3/315-317.
[102] Ас’аф Аль-Рагибин стр: 227.
[103] Янабиуль-Мавадда 3/304.
[104] Янабиуль-Мавадда 3/340.
[105] Аль-Махди стр: 146-148.
[106] Неверие: непризнание ислама и отходы от его норм.
[107] Аль-Гайба Аль-Сугра. автор: Сейид Шахид Садр.
[108] Анис ибн Джанада победитель соревнований среди 12 лучших поэтов Аравии.
[109] «Асаба» ибн Хаджар т.1 стр 75-76
[110] Карбала - город в Ираке в 102 км к юго - западу от Багдада, неподалеку от реки Евфрат. 10 мухаррама (т.е. в день ашура) = 10 октября 680 г. в местности Нейнава, где позднее возник город в не равном бою с четырёхтысячным омеядским войском погибли третий шиитский Имам ал-Хусейн ибн Али (ДБМ) его брат Аббас и 70 их сподвижников.
[111] "Ну’ мани Китаб Аль-Гайба" стр.176-201.
[112] Кааба - ("куб") главное святилище Ислама, в сторону которого все мусульмане обращаются во время молитвы (кибла).
[113] Бадр - (битва при Бадре)- первое крупное сражение мусульман с язычниками (в марте 624г.) у колодцев Бадр (в 150 км к юго-западу от Мадины).
[114] Янабиуль-Мавадда стр. 509
[115] А’лам Ал-Вара стр.433
[116] "Бихар Аль-Анвар"; "Исбат ал-Худа"; "Мунтахаб ал-Аасар".
[117] Янабиуль-Мавадда стр. 509
[118] "Бихар Аль-Анвар";"Исбат ал-Худа"; "Мунтахаб ал-Аасар".
[119] "Бихар Аль-Анвар";"Исбат ал-Худа"; "Мунтахаб ал-Аасар"
[120] "Бихар Аль-Анвар";"Исбат ал-Худа"; "Мунтахаб ал-Аасар"
[121] "Далаил ал-Имама" стр.259. "Исбат ал-Худа" стр75 т.3
[122] Священный Коран. Сура «Худ», аят 86.
[123] "Бихар Аль-Анвар".т. 52 стр.192
[124] Священный Коран. Сура «Поклон», аят 21.
[125] Тафсир «Бурхан» т.2 стр.829.
[126] Священный Коран. Сура «Рассказ», аят 5-6.
[127] В силу универсальности Корана во все времена есть люди к котором прямо обращены слова Всевышнего. Аяты - обращения несут в себе две смысловые нагрузки, одну историческую т.е. к кому обращался Всевышний тогда - Танзиль, а другую современную т.е. к кому обращается всевышний сейчас. Тогда это были сыны Израилевы, а сегодня это Пророк и его род (ДБАР) в лице Махди (ДУАП) который жив. Это называется толкование методом Та’виль. "Слово "та'виль" составляет вместе со словом "танзиль" пару взаимодополняющих и контрастирующих друг с другом терминов и идей. Танзиль -- это "спуск" Откровения вниз из высшего мира. "Та'виль" -- это, напротив, "возврат", возведение к истоку, восхождение к истинному и изначальному смыслу Писания"
[128] Священный Коран. Сура «Ряды», аят 9.
[129] Тафсир «Бурхан» т.2 стр.1024.
[130] Священный Коран. Сура «Добыча», аят 39.
[131] Тафсир «Бурхан» т.1 стр.396.
[132] Священный Коран. Сура «Ряды», аят 8.
[133] Усуль ал-Кафи 1223.
[134] Священный Коран. Сура «Пророки», аят 105.
[135] Священный Коран. Сура «Свет», аят 55.
[136] «Маджма’уль-Баян» т.7 стр152.
[137] Тафсир «Бурхан» 3146 Коран сура:Толпы аят:74.
[138] Азан - (от азина-"извещать","объявлять" арабск.) призыв на молитву.

В поисках Мессии В поисках Мессии Одной из наиболее важных особенностей государства Махди (ДУАП) является то что, руководство в ней будет, осуществляется согласно букве божественного закона, а это значит, несправедливость и гнёт будут искоренены напрочь. В большинстве преданиях об имаме Махди (ДУАП) сказано: "Махди наполнит мир справедливостью и равноправием, так же как, был наполнен он несправедливостью и гнетом"[139] и это является основной целью его миссии.

Создав огромное количество государств, человечество находится в хаосе ибо человек не может обладать свободой не превратив её в распущенность, и злоупотребив ею. Махди (ДУАП) будет управлять планетой по законам Бога. Он возродит мир, после того как люди переполнят его грехом, неверием, и духовной деградацией.

Имам Бакир (ДБМ) в толковани к аяту [Землю после её смерти оживят][140] сказал: "Всемогущий и Великий Аллах посредством Имама Махди (ДУАП) оживит землю после её смерти и под смертью в этом аяте подразумевается неверие людей, так как неверующий в Бога духовно мертв".[141]

В толковании к аяту [землю после её смерти оживят] Имам Муса ибн Джафар (Казим) (ДБМ) говорит: "В этом аяте не имеется в виду оживление земли[142], посредством дождя. Здесь подразумевается возрождение справедливости, людьми назначенными Всевышним. Миру после возрожде-ния справедливости будет дана вторая жизнь (т.е. без справедливости мир как – бы мёртв). Истинно, справедливое исполнение одного господнего закона на земле лучше и полезнее сорока дождливых дней!"[143]

В книге "Васаил" приводится хадис Пророка (ДБАР): "Один час справедливого предводителя (Имама) лучше семидесяти лет поклонения (ибадата), и справедливое исполнение одного Господнего закона лучше и полезней сорока дождливых дней".[144]

Во взаимоотношениях со своими подданными Имам будет руководствоваться таким критерием как справедливость. Что касается диктатуры, она будет, но только не пролетариата, не капитала, не личности а диктатура Бога.

Почему Имамов должно быть именно 12
Ответ на этот вопрос делится на две части.

Первая часть: ответа связана со священными текстами, и называется – "та’абуди" (рабское) т.е. рабское подчинение и послушание букве Коране и хадиса. Этой стадии раб Аллаха, достигает после того как он дошёл до "якина" (полной уверенности) в вопросах единобожия. Говоря другими словами, после произнесения аш-шахады (свидетельство) – первого и важнейшего положения, исламского символа веры, выражаемого формулой "Нет никого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад посланник Аллаха", человек автомати-чески принимает два первых догмата Ислама 1. Единобожие "Тавхид". 2. Пророчество "Нубувват". Таким образом, он покоряется Аллаху (ислам в переводе означает покорность) И поскольку в Коране отношения человека и Аллаха уподобляются отношениям раба и хозяина, комплекс закреплённых прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть правоверных, становится обязательной для мусульман ибо это веление Хозяина т.е. Аллаха по отношению к своим рабам. По этому спросить почему именно 12 всё равно что спросить например, почему намазов 5 а не 10. Вот что сказано в хадисе о двенадцатом Имаме: Салман Фарси рассказывает: "Я видел, как Посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: "Ты великий и благородный, сын великого и благородного, отец великих и благородных! Ты - имам, сын имама и отец имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим - имам Эпохи Аль-Махди".[145]

Вторая часть: ответа называется "Иджтимаи" т.е. с точки зрения "Обществоведения и истории".

Раз уж мы коснулись обществоведения, и истории давайте попытаемся сделать исторический анализ жизни предыдущих Имамов, рассмотрим их политическую деятельность. Во-первых: Имамы находились всегда в оппозиции к правящим династиям халифов. Их убивали, преследовали, сажали под домашний или тюремные аресты. Во-вторых, ни один из имамов не смотря на их старания, и призыв не имел достаточного количества сторонников, что бы построить исламское государство и взять власть в свои руки (кроме Али). Даже по отношению к Али (ДБМ), которого люди выбрали халифом было совершено предательство. Однажды Али (ДБМ) во время битвы "Саффейн" обратившись к своим воинам, сказал:
"десять из вас стоят одного из тех, что с Муавией" воины удивились и спросили причину этих слов. Имам объяснил: "они в своей лжи уверенны, а вы в своей истине нет". Имам Хусейн ибн Али (ДБМ) взывал к верующим в Карбале: "Есть ли кто-нибудь что поможет мне?". И если Хусейну (ДБМ) внуку Пророка (ДБАР) сыну Али и Фатимы (ДБМ) не помогли, его голову отрезали, насадили на копьё и отнесли так из Карбалы (Ирак) в Шам (Сирия), что говорить о сегодняшнем времени!? Предположим, имамов было – бы не 12, а больше 13, 14 и т.д. умирал бы один, Аллах назначал бы другого. Представьте себе, что стало бы с ними сегодня. Когда бесследно исчезают имамы мечетей крупных городов Европы, мнящей себя гарантом демократии. Когда взлетают на небо парламенты с семидесятью депутатами и президентом. Когда из-за двух военнопленных убивают 1000 мирных граждан из них 200 детей. По всему видно нет разницы, 12 имамов будет, или 100 и больше, всех их убьют.

Когда мы говорим что, имам находится в сокрытии, это не означает, что он прячется где-то в горах, лесах и.т.д. Он среди нас встречается с теми, кто этого достоин, он просто не на виду. Махди (ДУАП) и сейчас руководит многими процессами в мире. Но делает это в контакте с определёнными людьми, а не взмахом волшебной палочки. Его миссию можно понять, обратившись к истории пророка

Хызра и Мусы (ДБМ). Хызр и Муса (ДБМ) - ал-Хизр праведник и Пророк на ряду с Исой, Илясом, и Идрисом (ДБМ) находится в сокрытии (ал-гайба). Его цель поддер-живать в людях веру в Аллаха. В Коране (18:60/ 59-82/ 81) описывается его встреча с Пророком Мусой (ДБМ). Муса просит разрешение путешествовать вместе с ним, чтобы черпать из его мудрости. Тот соглашается, ну предупреж-дает что у Мусы не хватит терпения, чтобы не порицать его поступки. Муса не выдерживает испытания. Тайну своих поступков Хизр открывает Мусе при расставании, объяснив высшую мудрость своего поведения.Ведь Муса (ДБМ) не понимал в чём тайна действий Хызра, пока Хызр сам не рассказал ему все. "Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию".[146]

Абдулла ибн Фазл Хашими передает: "Имам Садык (ДБМ) сказал: "у Махди будет вынужденное сокрытие, так что не неустойчивые начнут сомневаться в нём!" Я спросил: "в чём причина сокрытия?" Имам ответил: "мне запрещено об этом говорить". Тогда я спросил: "В чём философия сокрытия?" Имам ответил: "Та же что и в предыдущих сокрытиях,[147] но полная ясность будет после его выхода. Так же как и мудрость поступков Хизра, когда он продырявил лодку, убил юношу и отремонтировал стену на развалинах, не была ясна для Мусы (ДБМ) до тех пор, пока они не расстались. (Также и для людей основная причина сокрытия Махди станет ясной только после его выхода).

О! сын Фазля! Поскольку мы считаем Бога мудрым то должны знать, во всем что Он делает, есть мудрость, даже если подробности нам не известны".[148]

Наш пророк Мухаммад (ДБАР) был и Пророком и Имамом. Например, Ибрахим (ДБМ) так же, был и Пророком и Имамом. Есть пророки, которые небыли имамами. И есть имамы не являющиеся Пророками, это 12 имамов. Чем отличается Имам от Пророка. В обязанности имама входит воплощение Божественных установок в жизнь. Имамы обязаны работать над строительством идеального божественного государства. Были Пророки, в обязанности которых входило довести религию Аллаха до людей и всё (Таблиг-Ал-Рисалия). Имамы (12 имамов) обязаны охранять законы Аллаха от искажения и претворять их в жизнь. Аллах, поставил их (12 имамов) на службу ислама. Некоторые приводят такое возражение: "что было бы, если Имам был на виду? Разве Аллаху трудно защитить этого пятидесятого или сотого имама, от врагов? И во все времена был бы свой доступный, а не скрытый имам".

Тогда возникает встречный вопрос, в чём наша заслуга, если все за нас сделает Аллах? История имама Казима (ДБМ) поучительна в этой связи. Однажды имам Казим (ДБМ) спросил своего сокамерника: "Хочешь увидеть своих родных?" Тот с радостью согласился, но с условием, что он вернёт его, потому что ему хотелось быть рядом с имамом. Вернувшись обратно, этот мужчина спросил у имама Казима (ДБМ): "почему ты сам не выходишь из тюрьмы, используя эту силу?" На что имам ответил: "я жду пока люди, вызволят меня отсюда". Не так что бы они нуждались в нас, скорее наоборот, мы нуждаемся в них, что бы помочь им и тем самым приблизиться к Господу. Эту возможность дал нам Бог и мы должны использовать её пока имам в сокрытии ибо когда он выйдет, уже не останется сомнений. Заслуга в том, что бы преодолеть сомнение в нём во время его сокрытия.

Ожидание его прибытия - это акт поклонения
Не означает ли вера в приход Махди (ДУАП) то, что все усилия человека в этой жизни, весь прогресс все попытки нравственно усовершенствовать наш мир, напрасны, а по существу бесполезны?

Разумеется, нет! Хадисы учат нас, что мы обязаны, более серьезно относится к этой жизни и более горячо поддерживать прогресс и совершенствоваться духовно здесь и сейчас! Этим мы приблизим его выход!

Его приход не является прямым следствиям наших стараний, но тем не менее они не пропадут бесследно. Возможно, Аллах ускорит приход Спасителя, видя как мы прилагаем все усилия без остатка. Важно выложится до конца, что бы в сердце не оставалось и тени сомнения. Вот что сказано в хадисах об ожидании Махди (ДУАП):

1-Великий Пророк Ислама (ДБАР) изволил сказать: "Лучшее из деяний моей уммы[149] – ожидание имама Махди".[150]

2-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "День и ночь будь в ожидании имама Махди".[151]

3-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем".[152]

4-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа".[153]

5-Имам Саджад (ДБМ) изволил сказать: "Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён".[154]

6-Имам Махди (ДБМ) изволил сказать: "Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение".[155]

7-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердем.[156]

8-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя"[157].

9-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (ДБАР)"[158]

10-Благородный Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди".[159]

Ожидание в этих и других хадисах означает самосовершен-ствование, т.е. удостоиться чести стать воином имама Махди и его соратником. Понятно, что этой чести удостоятся истинные рабы Аллаха, поэтому ожидание – это и есть стремление стать истинным рабом Аллаха.

В истории Ислама есть замечательный факт связанный с ожиданием. После того как Пророк Ислама (ДБАР) совершил "Хиджру"[160] и прибыл в Мадину, он попросил найти человека по имени Абу Лейла который жил в Мадине. Когда Абу Лайла пришёл, Пророк сказал ему: " у тебя есть письмо адресованное мне". Абу Лейла достал старый свиток и отдал его Пророку (ДБАР). Все были удивлены. Дело в том, что предок Абу Лейлы был учёным и одним из советников Йеменского царя. Владыка царства Йеменского прибыл в Мекку (по некоторым сведениям 500 лет до Ислама) с войском чтобы захватить её. Когда его войско было под Меккой, ученные, входившие в высший государственный совет, отговорили его захватывать город, объяснив, что это святыня и что можно навлечь на себя гнев Господний.

Они предложили пойти в Мадину. Эти ученные мужи знали из священных книг, что в Мадину должен прийти новый Посланник Бога. И поскольку точная дата его пришествия им была не известна, достигнув Мадины, они сказали своему повелителю: "Мы отказываемся возвращаться и остаемся на этой обетованной земле ждать Пророка (ДБАР)". Он пригрозил им казню, но ученные стояли на своем, отвечая, что останутся живыми или мертвыми. Тогда он спрашивает их: "Вы же не знаете, когда придет этот Пророк. Может, вы умрёте, так и не дождавшись его? ". И вот что они ему отвечают: "если не дождемся мы, дождутся наши дети или внуки, главное ждать, подготавливать почву, готовить себя и людей к его приходу". Может быть по этому, когда Пророк переселился в Мадину, произошло самое большое в истории массовое вступление людей в Ислам. В Коране об этом сказано: "и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами".[161]

Видя их непоколебимую уверенность, монарх принимает решение переселить из Йемена в Мадину целое племя чтобы они, когда придёт новый пророк, оказали ему поддержку.

Перед возвращением в страну он пишет письмо Пророку Мухаммаду (ДБАР), которое через 4 или 5 поколений, от отца к сыну доходит до Абу Лейлы, он же и передает его Посланнику Аллаха (ДБАР). В своём послании Пророку Аллаха (ДБАР), этот достойный правитель пишет: "Если я дождусь тебя, то буду служить тебе верой и правдой"[162]. Думаю даже не стоить говорить, от чего отказались ученные, составлявшие высший государственный совет Йеменского царства. Это были первые люди в своем государстве. Почему они предпочли бесплодную землю Ясриба (Мадины)? Ради чего? Чтобы ждать Пророка, которого может и не увидят при жизни? Однако только на первый и поверхностный взгляд всё это кажется безумием. На самом деле эти ученные знали что делали. Ибо если не знали, никогда не отказались бы от таких богатств.

Их царь был уверен в их знаниях. Он видел, что даже угроза казни не повлияла на их решение, не возвращаться туда, где они были руководителями государства.


В исламской традиции искреннему намерению (Ан-Ният Ал-Халис) придаётся огромное значение, Пророк (ДБАР) по этому поводу сказал: "Намерение правоверного лучше чем его деяние, деяние неверующего хуже чем его намерение"[163] Следовательно если человек с искренним намерением - ради приближения к Богу (Курбатан иляЛЛах), ждал имама и умер не дождавшись, его ожидание принимается Аллахом как поклонение. Награда в этом случае равнозначна той, что получит погибший на поле брани под знамёнами самого Пророка (ДБАР).


_________________________ [139] Бихар ал-Анвар 52181
[140] аят 17 сура "Железо"
[141] Бихар ал-Анвар 5154.
[142] Арабское слово (Арз) которое употребляется в Коране, переводится как (мир) и (земля).
[143] Васаил ал-Шиа 18308
[144] Васаил ал-Шиа 18308
[145] "Янаби’ аль Мавадда" стр. 492.
[146] Священный Коран. Сура «Пещера», аят 65.
[147] Божественная традиция (Ал-Сунна Ал-Иляхия) такова что у многих Пророков (ДБМ) было вынужденное сокрытие (ал-Гайба). Например: пророк Иса (ДБМ) жив но находится в сокрытии уже почти 2000 лет.
[148] "Камаль Ад-Дин ва Тамам Аль-Ни’ма"
[149] Религиозная община, отдельное сообщество объединенное обшей религией.
[150] "Камал-Ад-дин".стр.644
[151] "Бихар Аль-Анвар".т.98 стр.159
[152] "Та’виль Аль-Аят". стр.640
[153] "Аль-Хисаль". стр. 616
[154] "Бихар Аль-Анвар".т.2 стр.387
[155] "Камал-Ад-дин".стр.485
[156] "Камал-Ад-дин".стр.645
[157] "Аль-Махасин" т.1 стр.453
[158] "Бихар Аль-Анвар".т.52 стр.126
[159] "Бихар Аль-Анвар".т.51 стр.87
[160] Ал-Хиджра ("эмиграция") – переселение Пророка Мухаммада (ДБАР) и его сторонников из Мекки в Мадину. Наиболее вероятная дата их прибытия в Мадину – 12 раби уль-аввал =24 сентября 622г.
[161] Священный Коран. Сура «Помощь», аят 2.
[162] Бихар аль-Анвар.
[163] Усуль ал-Кафи т.3 стр133.