Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Фатима Захра (A)

Автор: Тоуфиг Абу Эльм
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ)

Вступление автора
Эта книга является свидетельством великой преданности семейству Пророка и посвящается его дочери почтенной Фатиме - Захре (да будет мир с ней!).
Захра - женщина, достойная служить примером, которую возлюбил Всевышний Господь. Она - часть Ислама, и сформировалась ещё при жизни Пророка. Её жизнь - образец не только для каждой женщины-мусульманки, но и для каждого верующего человека в любую эпоху и в любом месте.
Познание личности Фатимы-Захры (да будет мир с ней!) является главой из книги «божественного послания» и её прочтение есть усилия на пути постижения духа Ислама и ценный источник для современного человека и для миллионов людей на всем земном шаре.
Фатима - возвышенная женщина, воспитанная Пророком, которому было ниспослано божественное откровение. Сам Пророк удостоил её чести называться «матерью отцов» и обращался к ней с именем «мать отца».
Героические поступки Захры, совершенные ею после кончины отца - Посланника Бога, являются показателем широкого поля зрения тех прав и обязанностей, которые предназначены Исламом для женщин и освещают неоценимую и влиятельную роль женщин в созидании исламского общества.
Другие стороны блистательной жизни Захры можно оценить, исходя из этих позиций.
Да, это всё истина, которую познает дорогой читатель, прочитав эту книгу.
Автор.

ВО ИМЯ ВСЕВЫШНЕГО

Предисловие переводчика
С великим почтением к тебе, о достойнейшая Захра!
К тебе, любимой Богом и почтеннейшей из рабов Господа!
К тебе, наилучшей из женщин мира!
Почтение тебе, о дочь Пророка и мать святых имамов,
Тебе - чьё достоинство не оценили люди твоего времени.
Люди, алчущие власти, растоптали твои права и права твоего супруга, они хотели смешать с глиной и грязью источник солнечного света, но все их малодушные старания плохо кончились!
О, близкая нашему сердцу и нашей душе! В тот день с тобой поступили жестоко, они не постыдились непреданного земле чистого тела Пророка. Они не соблюли почтения к Дому, куда было ниспослано божественное откровение. Они безжалостно зажали тебя в закрытых дверях твоей судьбы. Отныне открой глаза и посмотри, сколько мужчин и женщин склонили головы в печали о тебе и приливают по тебе горькие слезы.
В тот день в мечети Медины ты мужественно защищала свои права и права своего мужа, с тех пор на протяжении многих лет всё написанное пером в вашу защиту, подобно стрелам, пущенным в сердца захватчиков.
В тот день ты стонала от сердечных страданий, и твой стон отозвался в наших сердцах плачем по твоему горю!
О, любимая Богом и Его Посланником! Если в тот день они так поступили с тобой, то сегодня,
прислушавшись, ты поймешь: люди, которые по внешним признакам похожи на последователей той группы захватчиков, поняли всю правду и теперь защищают ваши попранные права. Эта книга из их числа. Разве не является чудом то, что «право» после долгого утаивания и всяческих заблуждений, пройдя через туман веков, вновь обрело свое истинное лицо и показало себя людям?
Я надеюсь, что настанет день, когда все откроют глаза разума, и подобно тебе, после каждой молитвы будут проклинать тех, кто захватил твои права, они заслуживают этого проклятия! Они своим бесчестным поступком проявили жестокость не только к тебе и храброму Хейдару[1], они причинили насилие народу, и лишили бесчисленное количество людей возможности постигать знания в городе наук[2], воротами которого был Али. Они сбили Ислам с верного пути, определенного Богом и Пророком. Они притеснили ту религию, которая должна была господствовать на западе и востоке Вселенной. Они принизили последователей Ислама, которые должны были быть выше и величественнее всех. Если бы это было не так, не стоило бы и говорить о праве на власть и «Фадак»[3], ибо Ваше величие превыше всего этого.
Теперь хотелось бы сказать несколько слов к сведению читателей:
Перевод этой книги был осуществлен с той целью, чтобы те, кто мало знаком с жизнью Захры (да будет мир с ней!) - наилучшей женщины этого и загробного мира, со слов своего собрата, приверженца суннизма, познакомились с правдой жизни любимой дочери Пророка, а также увидели, что помимо тех слепых насильников, которые ради своей славы и преходящих мирских благ, ведая обо всем, растоптали «истину», есть и другие люди, которые несмотря на неблагоприятные условия и неправильное обучение распознали жемчуг истины, тем самым повысили свой авторитет и свою ценность. Они достойны надеть корону, увенчанную словами:
للّه العزه و لرسوله و للمؤمنين «Аллах прославляет Пророка и всех правоверных, так как в меру своих способностей и возможностей защищают семейство Пророка и всё, что его окружает. Мы не ждем того, чтобы эта книга, подобно другим книгам шиитских исследователей, была бы полностью правдивой и возвеличила бы достоинства и права семейства Пророка (да будет мир с ними!); как бы то ни было, большими научными познаниями обладают последователи повелителя правоверных (Али), ибо ان شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا «Мы, шииты, созданы с чистой натурой».
Эта книга, подобно яркому свету, озаряет светлую жизнь Фатимы, которую хотели скрыть, под завесой, и раскрывает многие её стороны. Помимо этого, в ходе повествования в книге кратко описываются некоторые эпизоды из Благословенной жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!), досточтимой Хадиджы, жены Пророка, святого имама Али Ибн Абиталеба, и его возлюбленных детей (да будет мир над ними!).
Автор книги живет в Египте среди приверженцев суннизма, и сам по внешним признакам считается суннитом, однако в его озаренном сердце большая преданность семейству Пророка и огромная любовь к Али, имаму благочестивых (да будет мир с ним!). Этот свет сияет между строками его книги. И насколько прекраснее слышать рассказ о любимой нами Фатиме из уст других повествователей. Ведь человек не может вечно находиться в заблуждении. Всевышний Аллах направляет на путь истины тех, кто достоин его милости.
«ولا فضل اللّه عليكم ورحمته ما نزكي منكم من احد ابدا وليكن اللّه يزكي من يشاء»
Именно поэтому, при переводе книги полностью соблюдался принцип достоверности и надежности, а также точной передачи слов автора, и во всех местах, где упоминаются известные личности, а также понятия «добра и зла», был в точности пройден весь ход текста, для того, чтобы сохранить во всей самобытности цвет и аромат книги, хотя были и аспекты, таящие в себе много разговоров, и иногда в сносках отмечались некоторые из них.
В этой книге автор придерживается определенного правила и при повествовании различных спорных вопросов, ограничивается упоминанием документов, исторических источников, преданий, хадисов и рассказов авторитетных историков и в меньшей мере открыто излагает свое мнение. Он оставляет читателя свободным, и в каждом случае читатель сам должен вникнуть и разобраться в истине. По этой, причине для полного уяснения каждого из вопросов необходимо внимательно прочитать все, что с ним связано, нельзя оставлять непрочитанной ни одну из частей книги, иначе имеется опасение, что читатель не сможет постичь истину.
В заключении, я желаю, чтобы мои ничтожный труд, подобный ножке кузнечика, преподнесенной Сулейману (т.е. мелочь, подаренная великому человеку» был принят Всемогущим Аллахом и вызвал благоволение Господа. Я надеюсь на милость Всевышнего и завязываю узелок надежды во исполнение моего желания.
بسم اللّه الرحمن الرحيم
انّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً
Он лишь хочет снять с вас скверну, очистить дом его семьи, и всех вас полным очищением очистить. Коран, сура «Союзники»

قل لا اسئلكم عليه اجراً الا المودة فى القربى
Скажи: «Я не прошу у вас наград за это, любви лишь к ближнему прошу.» Коран, сура «Совет»


ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

Введение
То обстоятельство, что написанная и изданная мною книга «Семейство Пророка» очень быстро распространилась среди читателей и стала редкой, явилось для меня достойным поощрением со стороны дорогих читателей. С другой стороны, я благодарен за полученные многочисленные письма, в связи с чем считаю необходимым упомянуть и выразить свою благодарность за письмо вице-президента Египта уважаемого господина Хосейна Шафейи, и обстоятельное письмо видного ученого г-на Сейида Мухаммеда Садега Садра.
Как я уже упоминал в предисловии к первому изданию, настоящая книга имеет исключительно исторический характер, все сведения получены из оригинальных и достоверных источников. И эта работа, не что иное, как точная передача преданий с соблюдением принципа достоверности и надежности. Всё, что есть, состоялось благодаря моему отцу (да помилует его Бог!), который открыл глаза сына на истину и воодушевил меня к любви к семейству Пророка Ислама.
Для второго издания книги, взывая к помощи Всемогущего Аллаха, я обратился за советом к своему уважаемому собрату господину Абульнеджа, ведущему специалисту Министерства Образования Египта. В конечном результате я пришел к такому мнению, что книгу следует подготовить к печати и издать в нескольких отдельных томах и первый том посвятить Её светлости Фатиме, так как она является одной из первых созидательниц истории Ислама, и её деяния видны в борьбе с теми, кто притязал на главенство в халифате с самого начала возникновения Ислама до нынешнего времени. Говоря о величии Фатимы и её почетном звании, достаточно сказать лишь о том, что она - дочь Великого Пророка ( да будет мир с ним!), супруга Имама Али Ибн Аби Талеба (да благословит его Аллах!) и мать Хасана и Хусейна. Воистину, она утешительница души Посланника Бога и радость его сердца.
Захра - женщина, к которой направлены взоры и сердца миллионов людей, и её почтенное имя у них на устах.
Захра - яркая звезда на небосклоне пророчества и неугасающее созвездие на небосводе божественного послания. Захра - наилучшая женщина во Вселенной. Однако все эти слова отражают малую толику мира её мудрости и благородства и кратко описывают только малую часть её заслуг и добродетелей. Захра – дочь Пророка и получила свое воспитание у того, кому было ниспослано божественное откровение. Посланник Бога (да будет мир с ним!) назвал Фатиму «матерью отцов» и обращался к ней по имени «мать отца», и это почетное имя, данное ей Пророком, является чудотворным венцом, который он воздел на голову своей дочери. И самым достойным для гас будет склонить головы перед величием Фатимы и называть её именем, данным Пророком. Сам он так сказал о своей любимой дочери: «О, Фатима, если ты будешь гневаться, то и Господь будет во гневе, если ты будешь радоваться, то и Господь будет в радости». Достоинство Фатимы превыше всего того, что можно описать словами, и не так таких фраз, которые могут показать всё её величие.

Читая эту книгу, дорогой читатель помимо жизнеописания Захры по ходу повествования сможет ознакомиться и с другими сведениями, и в большей или меньшей мере узнает о величии семейства Пророка, в честь которого Всемогущий Аллах ниспослал благословенный аят:

«انّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً»
перевод: «Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, очистить дом его семьи, и всех вас полным очищением очистить.»[4]

Семейство Пророка - древо и центральная ось Пророчества, родник благословения, кладезь наук и мудрости, сокровищница Всемилостивого Аллаха. Друзья и соратники семейства Пророка могут надеяться на милосердие Господа, а их враги своими ногами идут навстречу божьему гневу.
Благодаря их свету мы вышли из мрака заблуждений. Они - сокровищница тайн Пророка (да будет мир с ним!). Седдик (Абу Бекр) рассказывал: «Я видел Пророка, он установил шатер и опираясь на свой арабский лук, так говорил об Али, Фатиме и их детях Хасане и Хусейне, которые в это время находились в шатре: « О, мусульмане, я буду врагом каждого, кто будет их врагом и буду в мире и дружбе с каждым, кто будет в мире и дружбе с ними. Я буду другом их друзей. Счастливые люди благородного происхождения относятся к ним с добром и любовью, и только несчастные ублюдки питают к ним ненависть и вражду.»
Я надеюсь, что по желанию читателей после публикации этой части книги, посвященной Фатиме-Захре, поочередно будут подготовлены к печати и изданы другие тома с описанием жизни Имама Али (да будет ему благословение Господа!), Имама Хасана, Имама Хусейна, Сейеде Нафисе Хатун, а также в целях удовлетворения просьбы дорогих читателей я напишу другие произведения о личности Её светлости Зайнаб (да благословит её Аллах!), Али Зейнольабедина, прославленного сына Имама Хусейна, отца всех мучеников, погибших за веру (да благословит его Аллах!).
Взывая к Всевышнему, я прошу Его ниспослать мне успехов в написании и издании этой ценной книги и надеюсь, что Всемилостивый Аллах из уважения к Великому Пророку Ислама (да будет мир с ним!) не лишит нас милостей семейства Пророка и будет считать нас их друзьями, и может быть эта наша любовь сблизит нас с их великим родоначальником, и в Судный день, когда все создания будут держать ответ перед Богом, он заступиться за нас.
Ещё раз взываю к Всевышнему и прошу направить на путь истины и ниспослать удачи, ибо успех и удача только в руках Всемогущего Аллаха.

Семейство Пророка
Письмо от известного ученого Мухаммеда Садега Садра [5]
Уважаемый господин ТоуфигАбу Эльм!
Приветствую Вас и Ваших коллег, имеющих отношение к Её светлости Сейеде Нафисе. Желаю Вам благословения Аллаха и ниспослания его милостей.
Я, как человек, имеющий честь принадлежать к родословной Семейства Пророка, был безгранично счастлив прочитать Вашу ценную книгу, названную Вами «Семейство Пророка» и бесконечно завидую Вашей удаче и наставлению на правильный путь, что ниспослано Вам Аллахом.
Я убежден, что вы из числа тех чистых и безупречных людей, о которых Имам Зейнольабедин, описывая семейство Пророка, думал и говорил следующее: «Члены семейства Пророка ведают обо всем, что было, и обо всем, что будет. Всевышний Господь создал сердца людей страстно влюбленными в них». И вот Вы и есть тот, человек, чьё сердце горит от любви к семейству Пророка. Вы воспользовались всем свои мастерством в защите всего того, что окружает это почтенное семейство. Из написанного Вами ясно можно понять, что Вы достойны слов Пророка, который сказал: «Друзья семейства Пророка - счастливы и относятся к людям благородного происхождения».
Я поздравляю Вас с этим счастьем и надеюсь, что Всемогущий Аллах и в дальнейшей Вашей полезной жизни ниспошлет Вам успехов и милости, и вы будете другом друзей семейства Пророка и врагом их врагов. Пусть пойдут Вам на благо Ваши успехи, достигнутые в этом служении, и путь будет Вам во благо преклонение перед Храмом Её светлости Нафисе Хатун (да благословит её Аллах!).
Я прошу не забывать меня в Ваших молитвах во время посещения её величественного Храма.
Да, в процессе написания книги Вам посчастливилось пойти путь полезных размышлений и ценных исследований.
Между частями и глазами Вашей книги чувствуется то огромная любовь, которую вы питаете к семейству Пророка. Семейству, которое Бог охраняет от зла и скверны, и сохраняет их чистыми и безупречными. Аллах назначил их мудрыми предводителями мусульманской уммы, светом которых озаряется путь правды и истины, они спасают людей от мрака заблуждений. Нет ничего удивительного в том что, что мы видим семейство Пророка в таком величии, так как они – неотъемлемая часть Посланника Бога, их знание берут начало его знаний. Они от Пророка узнали о божественном откровении и тайнах шариата.
Для возвеличивания семейства Пророка достаточно только того, что их благословенное бытиё, берущее своё начало от Али, повелителя правоверных, и завершаемое Мехди, является продолжением достойной жизни Пророка, их великого предка и родоначальника. Всю свою жизнь они посвятили на благо народа и служению шариату и умме. Они не оставили без толкования и разъяснения ни один из стихов Корана и ни одну из религиозных догм Ислама.
Посланник Бога так говорил о достоинствах своего брата Али:

«انا مدينة العلم و علي بابها فمن اراد العلم فليأته من بابه»
(Я город науки, а Али - врата города. Каждый, кто жаждет моих знаний, должен войти через эти ворота»[6]. Он также говорил: «После меня самым мудрым человеком моей уммы является Али»[7].

У Ибн Масуда есть хадис о том, что Пророк сказал: « О, Али! Ты тот человек, который после меня должен разрешать споры и трудности моей уммы»[8]. Пророк также говорил: «Мудрость делится на десять частей, их них девять частей даны Али, на долю всех остальных людей приходиться только одна оставшаяся часть, и даже в этой одной части Али мудрее всех других.»
Мы видим, что повелитель правоверных, за небольшой срок своего правления в халифате, не смотря на трудности, которые были в этот период, тем не менее, в память о себе оставил книгу под названием «Нахдж ал-Балага», в которой изложены важнейшие предписания для Исламской уммы.
Его красноречивые проповеди, правильные суждения и мудрые изречения направляют людей на правильный путь.
В своих судебных решениях он выносил такие догмы, которые используются муджтехидами[9] и законоведами с самого начала возникновения Ислама до настоящего времени.
С другой стороны, Имам Али Зейнольабедин, несмотря на то, что жил в тяжелейших условиях во времена Бени Омайе, не отказывался от проповедей, увещеваний и направлений исламской уммы на путь истины и благодеяний. В своей книге «Сахифе Саджадие», известной под названием «Псалтырь семейства Мухаммеда» путем молитв и псалмов направлял людей. «Сахифе Саджадие» состоит из молитв, и помимо красноречия обладает глубоким смыслом, в своем суждении «Джехад Имам Самет» я разъяснил высшие цели этих молитв.
Каждый правоверный мусульманин достоин того, чтобы после Священного Корана иметь у себя в доме книгу «Нахдж ал-Балаге» и «Сахифе Саджадие», так эти две книги после Корана и религиозных предписаний, являются важнейшими книгами, которые по своему значению и степени ниже Слова божьего и изречений Пророка, но выше всего сказанного кем-либо из человеческих созданий.
Ещё с другой стороны, мы видим Имама Садыка Джафар Бен Мухаммада, открывшего двери своего дома народу, с того момента, как стало благоприятными условия. В те времена, его Дом превратился в самую большую исламскую школу, и их неё вышли выдающиеся люди в области мусульманского законоведения, токования Корана и хадисов, а также в других областях исламского богословия.
От его светлости имама Садыка было услышано много преданий, которые были собраны в виде хадисов представителями различных исламских толков, четыре тысячи человек рассказывали предания, услышанные из его собственных уст.
Из всех преданий, передававшихся из уст в уста и наконец услышанных от самого Имама Садыка (да будет мир с ним!) было собрано четыреста книг, которые известны среди приверженцев одного из религиозных толков Имамие под названием «Осул-е чахарсадеган» (Основы четырехсот).
Однако, к великому сожалению, мятежи и конфликты бренного мира, имевшие место в ту эпоху, сыграли жестокую игру с судьбой этих преданий и хадисов. И если бы Аллах не был милостив к исламской умме, были бы уничтожены все произведения, восходящие к Пророку. Всемогущий Аллах назначил людей, одаренных знаниями о семействе Пророка и посвятивших всю свою жизнь служению своим имамам. Они посвятили все свои размышления, всё свое искусство слова и всю свою жизнь собиранию хадисов о непорочном семействе Пророка и написали книги, которые всегда будут основополагающими источниками для муджтехидов и знатоков Корана, к чему они будут неизменно обращаться во время заключения догм шариата.
Это те самые четыре книги под названием «Кафи», «Ман ла яхзарул факих», «Тахзиб» и «Эстебсар», состоящие из хадисов, собранных в книге «Основа четырехсот». Автором книги «Кафи» является Мухаммед Ибн Якуб Колеини, скончавшийся в месяце шабане 329 года хиджры, т.е. в тот год, когда умер Абульхасан Али Ибн Мухаммед Самари (последний из четырех наместников Имама Мехди (да будет мир с ним!). Книга «Кафи» состоит из 16199 хадисов. Автором книги «Ман ла яхзарул факих», является Мухаммед Ибн Али Ибн Альхосейн Ибн Муса Ибн Бабевей Алькоми, скончавшийся в 381 году и проживший в течении двадцати с лишним лет во время малого отсутствия Имама Мехди . Эта книга состоит из 3913 хадисов моснад[10] и 1050 хадисов морсел[11].
И наконец, Мухаммед Ибн Али Туей, один из видных шейхов своего времени, является автором двух других книг «Эстебсар» и «Тахзиб», скончавшийся в месяце мохарраме 360 года хиджры. В книге «Эстебсар» содержится 5011 хадисов.
Кроме этих трех Мухаммедов - трех крупных авторов, написанию книг посвятили себя и три других Мухаммеда . Это Мухаммед Ибн Хасан Хорр Амоли, автор книги «Весаел-уш-шиге, эла тахсил месаел-уш-шариге», Мухаммед Багер Меджлеси, автор книги «Бахар-уль-анвар» и Мухаммед Ибн Мортеза, известный под именем Молла Мохсен Фейз, автор книги Вафи.
Другой автор Мирза Хосейн Нури написал ценную книгу, подобную книге «Весаел-уш-шиге» и назвал её «Мостадрек ал-васаел». В ней он собрал все хадисы, которые были упущены из внимания Шейха Хорр Амоли, или не встретились ему, или же не были включены в книгу из-за того, что он не знал сказителей этих хадисов. Книга Мирза Хосейна Нури является наилучшим произведением среди такого рода сочинений.
Вместе с этим, и мой покойный дядя Сейид Хасан Садр, скончавшийся в 1335 году хиджры написал полное и подробное описание на книгу «Весаел-уш-шиге», где беспрецедентно описал всё, что касается науки о хадисах, документа, фактах и сказителей преданий.
Если в этих произведениях и есть какие-либо разногласия, они не влияют на их основную суть и подобны тем разногласиям, которые имеются между четырьмя религиозными толками или же подобно тому, как в одном и том же вопросе мнение одного богослова отличается от мнения другого, и в принципе, сравнимо с тем, что каждый муджтехид при вынесении решений по законам шариата должен обращаться к тем документам и источникам, которые у него имеются.
Однако истина в том, что положение и условия нашего времени отличаются от прошлых веков. Из-за легкости установления связей и встреч, а также изобилия книг, научных трактатов и источников увеличилось взаимопонимание и близость между учеными и богословами. В настоящее время многие деятели науки и писатели в арабских странах чувствуют необходимость близкого знакомства и сотрудничества между собой, и возможно десятки сочинений были написаны и опубликованы на основе этих высших помыслов Ислама.
Здесь мы не должны забывать об Институте «Дарул-тагриб бейнол мазахеб аль-исламие», который добился огромных успехов на этом пути и, воистину, является фундаментом такого рода деятельности на пути большего ознакомления ученых-богословов друг с другом. Да благословит Аллах прошлых деятелей этого института и воздаст блага тем, кто трудиться там в настоящее время, и поможет им в воплощении всего того, что будет во благо Исламу.
В священном Коране и сунне Пророка имеются аяты (стихи) и хадисы, которые отчетливо свидетельствуют о высокой степени и чести семейства Пророка перед Богом и Великим Пророком Ислама.
Ваша самая большая удача в том, что Вы в своей ценной книге все свидетельства и доказательства о величии семейства Пророка описали таким образом, что любой беспристрастный человек преклоняет голову в знак согласия и повиновения, и каждый кто ищет истину, может быть направлен на правильный путь.
Аят «Моваддат» из Священного Корана в толковании Абдуллаха Ибн Аббаса имеет два значения. Одно из них ссылается на Акраме , где этот аят толкуется таким образом : « Из-за моего отношения к Вам относитесь ко мне благосклонно, из-за нашей близости удостоверьте всё сказанное мной.» В действительности смысл этого аята в соответствии с этим толкованием такой: « Если Вы удостоверите меня в моей посланнической миссии и пророчестве, из-за нашей родственной близости примите всё сказанное мной.»
В этом толковании основная цель аята, которая без сомнения указывает на наставление и предписание относительно родственников и близких Пророка, утеряна, и в принципе, с этой целью аят толкуется в таком искаженном виде.
В этом толковании основная цель аята, которая без сомнения указывает на наставление и предписание относительно родственников и близких Пророка, утеряна, и в принципе, с этой целью аят толкуется в таком искаженном виде.
Однако во втором значении, пересказанном от Ибн Аббаса по поводу толкования благословенного аята «و من يقترف حسنه» тот, кто делает добро» под словом «добро» подразумевается доброта и любовь к семейству Пророка, и все толкователи единодушны в этом.
Но мне хотелось бы кое-что добавить и сделать некоторые пояснения к комментарию, пересказанному Акраме. Пересказ Акраме является злонамеренным и абсолютно расходиться с нравом и характером Ибн Аббаса, который известен своей приверженностью и привязанностью к семейству Пророка, к Али и к его детям, этого всем известно каким человеком является Акраме, а также его вражда к семейству Пророка. Во многих преданиях говорится о том, что Акраме приписал Ибн Аббасу ложные изречения, которые не имеют к нему никакого отношения.
Я в своей книге под названием «Эджма» подробно раскрыл ложь, навязанную этим человеком другим.
Я хотел бы, чтобы вы обратились к книге «Алькаламат-ул-гера’» в описании достоинств Её светлости Захры и к третьей части книги, касающейся толкования аята «моваддат», чтобы вы узнали о том, что сказал мой почтенный дядя, покойный Абдульхосейн Шарафутдин, на слова противников, исказивших смысл божественного аята, и из зависти и обиды, отклонившихся от истинного смысла аята.
Имам Шафейи для доказательства своей чистосердечной преданности к семейству Пророка, сочинил такие стихи:

يا اهل بيت رسول اللّه حبكم وضيء من اللّه في القرآن انزله
كفا كم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
т.е. «О, семейство Посланника Бога! Ваше добро 2 божественный свет, о котором Аллах говорил в Коране,
Для вашего величия вполне достаточно того, чтобы каждый человек во время молитвы приветствовал вас и посылал вам «салават»[12], иначе все дела его будут напрасными.»

Поэт в первом бейте указал на аят «моваддат», а во втором бейте разъяснил о том, что Аллах обязал каждого мусульманина приветствовать и посылать «салават» роду Пророка во время каждой молитвы при произнесении «ташахода» (свидетельство об исповедании Ислама), после произнесения «салавата» их родоначальнику, Пророку Мухаммеду. По общему мнению всех мусульман, если во время молитвы при произнесении «ташахода» «салават» будет послан только Пророку, его молитва будет считаться недействительной и напрасной. Именно поэтому Посланник Бога ( да благословит Аллах его и род его!) запретил посылать «салават» ему одному и сказал : «приветствие одному Пророку, без приветствия его рода, будет считаться несовершенным.» До нас дошло много хадисов о том, в каком порядке надо произносить «салават», и это ни для кого не является тайной.
Говоря об этой проблеме, следует отметить, что присоединение рода Пророка и Посланника Бога во время «салавата», является обязательным не только при устном произнесении, но считается необходимым и в письменном написании. Однако, к сожалению, наши братья-сунниты в начале своих книг пишут «салават» полностью, а в остальной части книги пишут «салават» в сокращенном виде. Я не знаю ни одного суннитского писателя, кроме Мухаммеда Ибн Али Шукани (да помилует его Бог!), которые бы на протяжении всей книги соблюдали бы предписание о соединенном написании Пророка и его рода. Только он один во всех своих сочинениях полностью пишет «салават» согласно предписанию Посланника Бога.
В конце концов, кто может враждовать с семейством Пророка и вообще, кто такие члены семейства Пророка, кто входит в это семейство ? Одна из них Фатима-Захра, которая по словам отца является главной среди всех женщин, далее - Имам Али, который, соглано аяту «мубахала» считается индивидуумом Пророка, а также Хасан и Хусейн, два цветка из цветника жизни Пророка, два имама, которые достойны повиновения в любом случае: и тогда, когда воюют и тогда, когда заключают перемирие. Как мы упоминали ранее, жизнь членов семейства Пророка и всех остальных имамов (да будет мир с ними!) в действительности является продолжением благословенной жизни Посланника Бога. Они знают истинный смысл аятов Корана и объясняют людям сунну Пророка и исламские догмы. Они – мудрецы и знатоки скрытых тайн шариата. Со всеми присущими им преимуществами они – индивидуумы Посланника Бога, его единомышленники и сотоварищи в препоганде религии. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «салават» необходимо посылать всему роду Пророка. Неудивительно, что Посланник Бога также наставлял при произнесении «салавата» соединять его имя и род его, так как Всемогущий Создатель соединяет род Пророка с именем своего Посланника. Пророк хотел, чтобы люди его уммы, всякий раз, вспоминая его, вспоминали бы и о его семействе.
Клянусь Всевышним Аллахом, если бы Пророк назначил бы Имамом и своим наместником кого-нибудь другого, он оказал бы предпочтение его имени перед именем своего семейства. Это было божественным предопределением и только волей Господа, назначившего этот величественный титул для потомков Пророка. По этому поводу сочинили такие стихи:

من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجي و معتصم
ان عد اهل التقي كانوا أئمتهم او قيل من خير اهل الارض قيل هم
т.е. «Семейство Пророка - это те, чья любовь - религия, а враг - неверие;
Близость с ними послужит спасению и избавлению.
Всякий раз, когда речь зайдет о благочестивых и праведных,
Знайте, что это они, имамы - благочестивые предводители.
Если вас спросят о лучших людях земли, опять скажите о них.»


Возможно самым большим доказательством величия семейства Пророка перед Богом и Его Посланником является тот самый благословенный аят «мубахала»

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنا ئكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنته اللّه علي الكاذبين
т.е. «А если кто начнет с тобою спор об этом,
Когда к тебе уж истинное знание пришло,
Скажи им: «Приходите!
Мы созовем и наших сыновей, и ваших,
И наших жен, и ваших жен,
Придем и сами мы, и вы,
И воззовем в молитве к Богу вместе,
И призовем проклятие Его на головы лжецов.»

Мы знаем, что Посланник Бога (да благословит Аллах его и род его!) для «му бахал а» из женщин избрал только Фатиму-часть своего тела, из сыновей избрал двух цветков из цветника своей жизни, т.е. Хасана и Хусейна, и из самих себя он избрал только Али, который согласно достоверным и последовательно переданным преданиям был для Пророка подобно Харуном для Мусы.[13]
Да, этих нескольких избранников Аллах назначил для «мубахала» и Посланник Бога также никого кроме них не пригласил для этого дела, он не созвал никого из клана хашимитов или из числа других мусульман, обладавших среди людей званием и положением.
Необходимо отметить, что Великий Пророк пригласил на «мубахала» обоих своих сыновей, т.е. Хасана и Хусейна, он не ограничился только одним из них, так как каждый из них обладал своими отличительными преимуществами. Оба они были как единое целое и одного из них нельзя было предпочесть другому. Пригласив их обоих, Посланник Бога на деле показал, кто является его сыновьями, ведь в благословенном аяте «мубахала» * призываются «сыновья». Если бы среди мусульман были бы другие, похожие на них, он непременно призвал бы их вместе с обоими из своих сыновей.
Так как среди женщин, не нашлось ни одной такой, кто мог бы сравниться с Захрой, частью тела Посланника Бога, мы видим, что он ограничился только её присутствием и в её лице он пригласил всех женщин, так как Захра - мать имамов и лучшая из всех женщин уммы.
Имам Али Ибн Абиталеб этим аятом доказал своё величие, превосходство и свою правомочность на звание халифа. Дароготни говорит: «В день, когда состоялся совет на избрание халифа[14], Али сказал Эхтеджаджу в присутствии всех участников собрания: «Клянусь Аллахом, разве среди вас есть человек, который по своему родству был бы ближе к Посланнику Бога? Назвал ли Пророк, кого-нибудь кроме меня, «сами мы», есть ли среди вас такие, чьих сыновей и женщин, он представил бы своими сыновьями и женщинами?» Ему ответили: «Клянемся Богом, нет среди нас таких.»[15]
Как было отмечено, все присутствующие признали тот факт, о котором говорил Всемогущий Аллах в аяте «мубахала», т.е. Бог назвал Пророка и его наместника как один индивидуум «сами мы», а также согласились с его ссылкой на названный аят для доказательства своей правомочности на титул халифа. Если бы у них было сомнение в этом, они вступили бы с ним в спор, так как они обладали тщеславием и способностью вести спор, а Имам Али был против того, чтобы упоминать все свои достоинства и преимущества для избрания халифом.
Мы знаем, что Омар Ибн Хаттаб до своей смерти назначил три условия для того, кто будет халифом после него:

1) совершать все свои деяния согласно Священному Писанию;

2) поступать в соответствии с сунной (предписаниями) Пророка (да благословит Аллах его и род его!);

3) и наконец, учитывать предписания, методы и пути шейхов (Абу Бекра и Омара).

Когда они рассказали об этих условиях Имаму, он сказал: « Я поклянусь вам в том, что буду действовать согласно Священному Писанию, сунне Пророка и своему мнению.» Так как Имам Али отказался поступать в соответствии с предписаниями шейхов, они предлоджили стать халифом Осману.
Он принял все условия, этим дело завершилось, и люди присягнули ему на верность.
Причина отказа Имама от принятия третьего условия очевидна, так как он на основании разъяснения Пророка и божественного откровения, ниспосланного Пророку в день «Гадирхом», считал себя Имамом и предводителем.
Имам получил знания о догмах шариата и его тайнах от Пророка, познания которого были от Бога, и пользовался Кораном и сунной. Таким образом он не нуждался в других путях и способах познания и в ком-то, кто толковал бы ему аяты Корана и сунну Пророка.
Всё о чём говорилось, имелось в виду в случае, если представить Али (да будет мир с ним!) Имамом, если же мы представим его абсолютным муджтахидом, опять же он не мог принять третье условие, так как каждый муджтахид должен действовать согласно своему мнению, ему не дозволяется перенимать мнение других муджтахидов. Помимо этого, если мы посмотрим на поступки и деяния, предшествовавших ему халифов, мы увидим, что во многих вопросах, они обращались к Али; в период правления второго халифа это случалось особенно часто. Настолько, что Омар говорил: لو لا علی لهلک عمر т.е. «Если бы не было Али, Омар бы погиб.» Он также говорил: « О, Боже, не дай мне таких трудностей, которые не смог бы решить отец Хасана Али.» Как можно было человека, обладающего таким положением и достоинствами, заставить следовать указанием других? Некоторые говорят: «Было бы лучше, если бы Али принял третье условия клятвы, а после этого как стал бы халифом, в своих деяниях не следовал бы этим предписаниям. Но этих слов нельзя сказать об Али (да будет мир с ним!), который был верен принятым условиям и своим обязательствам. Если бы он принял эти условия, то в действительности, он косвенно признал бы правильность суждений и деяний шейхов, хотя вполне достоверно, что Имам был против многих их поступков и мнений.
Из отказа Имама принять это условие можно убедиться в его величии и благочестии, а также в его отречение от всего мирского и безразличии к мирским благам. Одним словом لا - «нет» он отдалил себя от звания халифа и предпочел жить как простые люди, не обременяя себя обязательством, которое могло быть нарушено, если бы он принимал независимые решения. Так как независимоть мнения - оружие муджтахида и фундаментальный камень заключения догм шариата, без него величественное здание вынесения догм шариата разрушится.
Не оставим без упоминания и тот факт, что предъявившие Имаму это условие, предложили его не по той причине, что хотели избрать его халифом, а потому что знали: Имам против этого условия, считает его противоречащим своему положению и сану и несогласующимся с его титулом Имама. На самом деле, таким образом, они бросили камень в дело избрания Имама халифом, чтоб объяснить народу, что они хотели избрать Али халифом, но он отказался от этого.
Однако, если бы они были верны истине, только одного аята «мубахала», в котором Али признается индивидуумом Пророка, было бы достаточно, и они должны были отказаться от предъявления других требований, которые Имам Али не мог принять.
Если бы в тот самый первый день, они доверили бы халифат Али, о чем им разъяснил Пророк в день Гадирхом, он указал бы им правильный путь и направил бы на путь истины. По словам лучшей из женщин Захры-Ботул «...он показал бы людям путь к обильным источникам родниковой воды; источникам, изобилующим ручьями с чистыми берегами, а после того, как люди напьются этой водой, он вернул бы туда, куда они держат путь. Он давал бы людям советы и объяснял бы им обо всём явном и скрытом, увещевал бы их...». Эсли бы это свершилось , Ислам не был бы раздроблен на несколько религиозных толков, была бы единая вера и единая религия властвовала бы над людьми. Надеемся, что Всемогущий Аллах направит нас на путь добра и блага, ниспошлет нам успехов на пути, указанном непорочными имамами, и мы будем следовать им и наш путь будет освещен их сиянием.
و الحمد للّه رب العالمین

«Хвала Аллаху, Господу миров.»

Мухаммед Садег Садр,
Багдад - Каземейн, 1/5/1971.


_________________________ [1] «Хейдар керрар», т.е. храбрый лев - эпитет имама Али;
[2] ссылка на хадис, где Пророк говорит «Я город наук, а Али - врата города. Каждый, кто жаждет моих знаний, должен войти через эти ворота»
[3] Фадак – селение между Хайбаром и Мединой, имевшее плодотворные пальмовые рощи. Пророк часть Фадака предоставил Её светлости Захре. После кончины Пророка Абу Бакр выгнал представителей Фатимы и отнял Фадак у дочери Пророка.
[4] Коран, сура 33 «Союзники», аят 34
[5] краткий перевод письма профессора Сейид Мухаммеда Садега Садра, написанного автору настоящей книги после первого издания книги, где он высоко оценивает усилия автора. Публикуется в связи с тем, что будет полезным для читателя. (доктор Садеги).
[6] Книга «Истиаб» (часть третья, стр. 38)
[7] Книга «Мунтахаб-ул-кенз», стр.33
[8] Книга «Алькенз», стр.33
[9] Муджтехид – законовед, достигший высшей ступень в толковании религиозных законов.
[10] Моснад – один из видов достоверных хадисов.
[11] Морсел – один из двенадцати видов слабых хадисов.
[12] «салават» - произнесение формулы благословения Пророка Мухаммеда и его рода Аллахом «О, Боже, благослови Мухаммеда и род Мухаммеда!»
[13] Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О, Али! Ты для меня подобен Харуну для Муссы».
[14] здесь имеется ввиду совет, собранный по приказу Омара, чтобы избрать халифа после него;
[15] Книга «Ассаваег-ул-Мохреге», стр. 93.

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Святая Фатима-Захра
Происхождение Её светлости Фатимы-Захры и краткая биография её матери Хатиджы
Пророк (да будет мир с ним!) сказал: «О, Фатима, если ты будешь гневаться, то и Господь будет во гневе, если ты будешь радоваться, то и Господь будет в радости».

Фатима - самая младшая и любимая дочь Великого Пророка Ислама (да будет мир с ним!), и именно от неё берет свое начало и сохраняется в веках чистое потомство и святой род Посланника Бога. Это само по себе является большим её преимуществом, данным от Бога. Именно Захра является прародительницей всех потомков Пророка, принадлежащих к самым благородным семьям, до нынешних пор почитаемых среди арабов. Она - чистейшее создание, и от неё все потомки Посланника Бога. Она - та самая чистая и благословенная земля, на которой выросло великое родословное древо почтенного семейства Пророка. Она - непорочная мать, сохраненная в памяти веков и столетий.

Мать Фатимы-Захры - святая Хатиджа (да благословит её Аллах!) со стороны отца и матери принадлежала к племени курайшитов. Отец Хатиджы -Хойлед Ибн Асад Ибн Абдулази Ибн Касы Ибн Келаб Ибн Маррат Ибн Каъаб Ибн Лои Ибн Галеб Ибн Фахр и мать -Фатима Бент Заъд Ибн Асам Ибн Ревахат Ибн Хаджр Ибн Абд Ибн Маъис Ибн Амар Ибн Лои Ибн Галеб Ибн Фахр, мать её матери - Хале Бент Абд Манаф Ибн Харес Ибн Амров Ибн Маъис Ибн Амир Ибн Лои Ибн Галеб Ибн Фахр. Таким образом, святая Хатиджа, мать правоверных, происходит от отца и матери, принадлежащих к благородному арабскому семейству с глубокой родословной. Как видно из названных имен, как со стороны отца, так и со стороны матери она восходит к одному предку Лои Ибн Галеб Ибн Фахр, помимо этого мать её матери также происходит от этого же благородного семейства.

Вместе с этим Хатиджа была чрезвычайно богатой женщиной, принадлежваший ей торговый караван по своей численности зачастую был равен всем караванам различных семей курайшитов вместе взятых.

Хатиджа по своей наследственной натуре и воспитанию была религиозной. Её отец - Хойлед был единственным человеком, воспротивившимся падишаху Табу, который хотел вывести в Йемен «черный камен» (вделанный в один из углов Каабы в Мекке и считающийся священным). Стимулом, побудившим его к борьбе, было поклонение перед ритуалом обхода вокруг «черного камня», и но не испугался встать на защиту своей религиозной святыни.

Двоюродный брат Хатиджы Барака Ибн Нофел, все свое время проводил за исследованием и чтением христианских и иудейских книг. К этому его побуждало внутреннее чувство недоверия к поклонению идолам, оно же направляло его к постижению истины мира, которая возможно дальше и выше язычества. Однако его поиски не поддаются воображению, так как в то время в Мекке не было ни одного христианина или иудея, который обращался бы к Торе (Пятикнижию Моисея) или Евангелию, или посещал бы церкви и храмы.

Барака постоянно упрекал жителей Мекки за их идолопоклонство и сам в своих богослужениях
придерживался религии Ибрахима (да будет мир с ним!). Он избегал вина и азартных игр, относился с
состраданием и милосердием к девочкам, которых по языческим обычаям живьем погребали в землю.
Случалось такое, что он платил выкуп отцу девочке, которую должны были захоронить, и растил и воспитывал её при себе. Если вдруг отец этой девочки хотел взять её обратно, после того, как она становилась взрослой, он не противился этому.

В книге «Роуз-уль-анаф» имеются такие стихи, написанные Варакой Ибн Нофелем:
لقد نصحت لا قوام و قلت لهم انا النذیر فلا یغررکم احد

لا تعبدون الهاً غیر خالقکم فان دعوکم فقولو بیننا حدد

سبحان ذی العرش سجاناً یدوم له و قبلناً سبح الجودی و الجمد

مسخر کل ما تحت السماء له لا ینبغی ان یناوی ملکه احد

لا شیئی مما تری تبقی بشا شته یبقی الا له و یودی الاهل و الولد

لم تغن عن هرمز یوماً خزائنه و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

و لا سلیمان اذ تجری الریاح له و الجن و الانس فیما بینها مرد

این الملوک التی کانت لعرتها من کا اوب الیها و افد یفد

حوض هنالک مورود بلا کذب لابد من ورده یوماً کما وردوا
" т.е. «Как много я давал советов людям и предостерегал их от обмана,

Не приведи Господь, что бы Вы поклонялись кому-нибудь, кроме своего Творца,

И если вас будут призывать к этому, среди них и своих объявите им вражду.

Бог чист и безупречен, Он - Создатель небес, до сотворения которых Ему молились моря и земли.

Всё, что находиться под небесами – поклоняется Господу,

И нет силы, противостоящей Его повелениям.

Всё, что вы видите, не является вечным, и вечен только Бог,

Все женщины и дети уйдут в небытиё;

Как бы не старался Падишах Хормоз, он ни на один день не смог облегчить свою боль,

Как бы не стремились, не смогли сохраниться в вечности и племя Аадъ,

И падишах Сулейман, во власти которого был ветер, люди и джинны.

Где же эти шахи, к непомерному величию которых со всех сторон стекались люди?

Там есть место (в день воскресения и страшного суда) и никому не будет спасения и каждый, подобно другому, войдет туда.»

В биографических книгах говорится о том, что Хатиджа с удивлением говорила Вараке об имени Джебраил, и он объяснил ей, что Джебраил - это ангел-посредник между Богом и пророками, и дьявол не отважиться и не посмеет облечься и представиться ангелом.

То влечение и заинтересованность к изучению религий и различных верований, которая была у всех в роду Хатиджы, а также тот исторический факт, когда отец Хатиджы, один из всей мекканской знати, осмелился противостоять падишаху Йемена и встал на защиту «Черного камня», обход вокруг которого считался священным, причем готов был пожертвовать своей жизнью ради этого дела, является свидетельством той присуща всем членам семейства Хатиджы.

Святая Хтиджа и до возникновения Ислама была известна под именем «Тахере» - чистой и непорочной и считалась лучшей женщиной племени курайшитов. До того, как стать женой Пророка (да будет мир с ним!), она была в браке с Абахеле Небаш Ибн Зераре, а после него с Атиг Ибн Абед Махзуми. В доисламские времена, так же как и в исламские, для заключения брака, руки девушки или женщины, на которой собирались жениться, просили у её отца или опекуна, а затем, уплатив калым, брали её себе в жены.

Хатиджа, мать правоверных, от своего первого мужа родила сына по имени Хенд, и хотя имя «Хенд» у арабов считается женским, иногда по обычаю и мальчиков называли женскими именами. Этот юноша, который был воспитан Пророком и был сводным братом святой
Фатимы по матери, принял Ислам. Его племянник (т.е. сын Фатимы) Хассан Ибн Али Ибн Абиталеб пересказывал известные предания о достоинствах Посланника Бога, услышанные от Хенда. Он (Хенд) был великим мастером слова, и не было ему равных в
восхвалении Ислама. Хадисы о Пророке (да будет мир с ним!), переданные из его уст, являются самыми выразительными и красноречивыми среди хадисов такого рода.

Указывая на свое благородное происхождение, Хенд говорил: « По отцу, матери, брату и сестре я самый знатный, так как, воистину, мой отец - Посланник Бога, мой брат - Касем, моя сестра - Фатима, моя мать - Хатиджа (да благословит их Аллах!).»

Хенд вместе с отцом участвовал в военных походах за веру и принял мученическую смерть в сражении «Джамаль», где был в числе войска под предводительством Имама Али Ибн Абиталеба.

Я упомянул о Хенде и привел краткую историю его жизни из тех соображений, что мне не хотелось оставлять без внимания кого-либо, имеющего связь и отношение к Хатидже, а также потому , что многие другие биографы этой почтенной женщины, не упоминают оХенде, и его лицо осталось в истории Ислама почти неузнаваемым. Причиной этого упущения является то, что в своих книгах они начинают описание жизненного пути Хатиджы лишь с того времени, как она удостоилась чести стать женой Пророка. Они мотивируют это таким образом: « Говоря о женщине, связанной священными узами с Солнцем Пророчества и избранником Бога - Мухаммедом, от которой родилась дочь по имени Фатима - мать Хасана и Хусейна, кто будет вспоминать и кому будет дело до её сынаХенда от первого мужа Абахале?».

Святая Хатиджа от своего второго мужа АтигИбн Абеда родила дочь, которую также назвала именем Хенд, иона была в числе тех, кто принял исламскую религию.

Хатиджа, мать правоверных, после смерти своего второго мужа, не вступала в брак, хотя к ней сватались представители самых знатных курайшитских семей и фамилий. Но наконец к ней спустилась птица счастья Хумай и она удостоилась чести стать женой Посланника Бога и Великого Пророка. Хатиджа была его первой женой и спутницей его жизни в течении 15 лет до Пророческой миссии и в течении 10 лет после этого.

Торговля, любовь, свадьба Хатиджы
Участие Пророка в торговых делах Хатиджы, послужившее поводом к его знакомству с ней и в конечном итоге к женитьбе на ней, состоялось благодаря совету его уважаемого дяди Абуталеба. Однажды он пришел к Мухаммеду поделиться своей печалью о том, что год выдался трудным и он находится в бедности и нужде. Поговорив немного об этом, он сказал: « Твои родичи отправляют свои караваны в Сирию, Хатиджа, дочь Хойледа, тоже хочет отправить свой караван вслед за ними ищет приказчика для сопровождения каравана. Если ты предложишь ей свои услуги, она с удовольствием примет тебя». После этого разговора Абу Талиб отправился к Хатидже и предложил ей принять Мухаммада для ведения торговых дел. Хатиджа с радостью приняла его предложение и добавила: «Даже если бы ты предложил незнакомого и неприятного для меня человека, я бы приняла его, как же я могу отказаться от любимого родича.»

Таким образом, Пророк отправился в Сирию с караваном Хатиджы и вернулся оттуда с огромной прибылью в её пользу.

Хатиджа отблагодарила Мухаммеда за его смелость, надежность и искусство вести торговые дела, и в её сердце загорелась любовь. Втайне она хотела, чтобы и Мухаммед в числе других, прислал к ней сватов, но она стыдилась признаться ему в этом и ничего не говорила.

Однажды Хатиджа поделилась своей тайной со своей подругой Нафисе, сестрой Ялъи Ибн Умайе, и рассказала ей о своих сердечных чувствах. Она хотела, чтобы подруга поговорила с Мухаммедом и настроила его послать к ней своих сватов. Для такой почтенной женщины, как Нафисе, это было делом нетрудным и она могла поговорить об этом с Мухаммедом, и при удобном случае она также могла от имени Хатиджы сообщить ему о её согласии и одобрении. В те времена женщины могли говорить с мужчинами без всяких препятствий и ограничений, поэтому посредница Хатиджы могла вполне спокойно поговорить с Мухаммедом. И для этого ей была необходима лишь сила духа, чтобы не проиграть в этом важном деле и с честью выполнить свое поручение.

По рассказам Ибн Саада, Нафисе так рассаказывала об этом:

«Хатиджа - дочь Хойледа Ибн Абдульаза Ибн Касы, помимо того, что обладала достоинствами врожденными и данными ей от Бога, была женщиной весьма умной, практичной и благородной. По своей родословной и благородному происхождению она превосходила всех курайшитов, и богатств у неё было боле, чем у других.

Все её родичи засылали к ней сватов, так как в случае её согласия к ним могло перейти большое богатство. Да, когда из Сирии вернулся торговый караван, которым руководил честный и благонадежный Мухаммед, Хатиджа позвала меня к себе и сказала: «Я выбрала тебя для серьезного дела.» На что я ответила: «Я принадлежу тебе до кончиков ногтей и готова к твоим повелениям». Хатиджа сказала: «В таком случае иди к Мухаммеду и начни с ним разговор обо мне.»

Далее Нафисе продолжает:

«Я отправилась к Мухаммеду Ибн Абдаллаху и спросила его: -Почему ты не выберешь для себя жены ?

Мухаммед извинился и сказал, что для создания семьи у него нет достаточных средств, на что я ответила:

-Как ты поступишь, если я укажу тебе на женщину, обладающую красотой и богатством, равную тебе по происхождению?

-О ком ты говоришь?

-О Хатидже.

-О той благородной Хатидже, о Тахере? Она почтенная женщина и достойная супруга. Иди, вскоре я зашлю к ней сватов.»

Захри, автор древнейших биографических книг, так писал об этом:

«Однажды Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал своему компаньону, с которым вел торговые дела Хатиджы:

-Пойдем к Хатидже и поговорим с ней о торговых делах.

Хатиджа приняла их с почетом и каждому из них преподнесла подарок. Когда они возвращались от неё, им встретилась гадальщица, спросившая у Мухаммеда:

-Ты ходил свататься?

-Нет

Клянусь Богом, все женщины-курайшитки, и даже Хатиджа, считают тебя достойным быть их мужем ….»

После этого случая прошло немного времени и Мухаммад вместе со своим дядей Хамзой отправился свататься, иоращаясь к дяде Хатиджы Амрову Ибн Асаду Ибн Абдаллази Альфахри, Хамза сказал:

-Мухаммед превосходит всех молодых людей племени Курайша по своему благородству, чести, достоинствам и уму, и нет беды в том, что он не имеет большого богатства, так как богатство является скоротечным и преходящим. Да, Мухаммед хочет жениться на Хатидже, и Хатиджа желает стать его женой.»

Амров сказал на это: «هو الفحل الذی لا یقدع انفه» т.е. на грудь этого молодца никто не положит руку отказа (Это выражение употребляют о человеке, которого одобряют во всех отношениях). Этими словами он выразил свое согласие.»

Некоторые другие историки пишут:
«Абуталеб от имени Мухаммеда, сватаясь к Хатидже, говорил:

-Хвала Богу, который создал нас от праотца Ибрахима и потомков Исмаила, от корней Маада и племени Мазр, который удостоил нас чести охранять его Храм и держит под своей опекой наши дома, который поставил нас главенствовать над людьми.

После вступления он продолжил:

-Мухаммед Ибн Абдаллах, которого нельзя сравнить ни с одним из мужчин, близость и родство которого Вам известны, хотя и не богат, ибо имущество и богатство, подобно тени, приходит и уходит, сватается к Хатидже, дочери Хойледа. Он всем сердцем хочет жениться на ней, и
она со своей стороны имеет к нему влечение и желание. Если Вы примите мое предложение, я готов заплатить за неё любой калым, который вы назначите. Клянусь Богом, в будущем Мухаммед прославиться и будет выполнять великое дело.

Пока ещё Абиталеб не закончил свою речь, в разговор вступил Барака Ибн Нофел, двоюродный брат Хатиджы:

-Хвала Господу, ниспославшему нам милости, о которых Вы говорили, и возвеличил нас над всеми арабами. И Вы достойны того, о чем вели речь. Племя курайшитов признает ваше величие и никто не посмеет отрицать ваше благородство. Мы тоже хотим соединиться с вами. Призываю в свидетели курайшитов, я выдаю замуж Хатиджу, дочь Хойледа, за Мухаммеда сына Абдаллаха и назначаю калым в размере четырехсот динаров.

Когда Барака замолчал, Абуталеб молвил:

-Я хотел бы, чтобы дядя Хатиджы, также высказал свое мнение о согласии с вами. Дядя Хатиджы:

-Призываю в свидетели курайшитов, я отдаю Хатиджу, дочь Хойледа, в жены Мухаммеду, сыну Абдаллаха.»

Итак, состоялась свадьба, свидетелями и участниками которой была вся курайшитская знать.

Возраст Хатиджы во время вступления в брак с Посланником Бога
Историки имеют различное мнение по вопросу о юзрасте Хатиджы, матери правоверных, во время вступления в брак с Посланником Бога (да будет мир с шм!). По свидетельству Ибн Аббаса, в этот период Хатидже было 28 лет, я также считаю это предположение [аиболее верным. Остад Аббас Махмуд Агад тоже придерживается этого мнения и говорит: «По-моему, эта ближе к правде, так как Ибн Аббас лучше других знал о возрасте Хатиджы, более того женщины аравийского полуострова быстро взрослеют и также быстро увядают. Обычно редко можно найти женщину, которая согласилась бы выйти замуж после сорока лет, еще реже найдется женщина, которая родит после этого семерых детей. В целом, такие девушки, как Хатиджа, превосходящие других по красоте, богатству, благородному происхождению выходили замуж до пятнадцати лет и даже ранее. С другой стороны, с двумя первыми мужьями Хатиджа прожила не долго, хотя достоверных сведений об этом нет, свидетельством этого является то, что за этот период Хатиджа родила всего только двух детей.

Учитывая все вышесказанное, становится очевидным, что возраст Хатиджы (да благословит её Аллах), когда она вступила в брак с Мухаммедом (да будет мир с ним!) не превышал двадцати пяти лет.

Все дети Пророка были от Хатиджы
Желанием Всевышнего Господа было то, что все дети Пророка, мальчики и девочки, были от Хатиджы, за исключением Ибрахима, рожденного от Марьям.

Пророк так говорил о Хатидже (да благословит её Аллах): «Клянусь Богом, у меня не было жены лучше Хатиджы. В те времена, когда все были неверными, она первой приняла мою веру, когда все меня отвергали, она поверила мне. Она не пожалела для меня своего имущества и Бог одарил меня детьми только от этой женщины.»

Великий Пророк Ислама, даже после смерти Хатиджы хранил ей верность и всегда вспоминал о ней.

Из рассказа Айши (да благословит её Аллах!): «Пророк, каждый раз выходя из дома, вспоминал о Хатидже и всячески хвалил и одобрял её; однажды он, как обычно, начал вспоминать о Хатидже, я из зависти сказала ему: «Ведь Хатиджа была старой женщиной, Бог дал тебе жену лучше неё». Пророк так рассердился на мои слова, что от злости у него вздулись вены на лбу.»

По другому свидетельству Айши: «Каждый раз, когда Пророк забивал барана, он приказывал отправить мясо друзьям Хатиджы, когда я спросила его, для чего он это делает, он ответил: « Я люблю также и друзей Хатиджы».

По рассказу Пророка (да будет мир с ним!): «В мире много мужчин достигших совершенства, а среди женщин есть только три женщины, достигшие совершенства: Марьям (дочь Имрана); Асия (жена Фараона) и Хатиджа (дочь Хойледа). Об Айше можно сказать, что она превосходит других женщин, подобно тому, как «абгушт» (мясной суп с горохом и фасолью) превосходит другие блюда. Лучшими женщинами в мире являются Марьям, дочь Имрана, Асия, дочь Мозахема, Хатиджа, дочь Хойледа и Фатима, дочь Мухаммеда.

Из рассказа Ибн Аббаса: «Однажды Пророк (да будет с ним!) начертил на земле четыре линии и молвил: «Знаете ли вы, что обозначают эти линии? Ему ответили: «Бог и его Посланник знают больше нас», на что Пророк сказал: «Это лучшие из женщин рая: Хатиджа, дочь Хойледа, Фатима, дочь Мухаммеда, Марьям, мать Иисуса и Асия, дочь Мозахема.»

Один из французских писателей в книге «Мухаммед - посланник Аллаха» пишет:

«Хатиджа имела силу, которая притягивала к себе Мухаммеда, и никто, как она не мог проникнуть в его сердце. Так как он женился ещё будучи совсем молодым, и согласно традициям и обычаям того времени он мог взять себе ещё одну жену, до тех пор пока была жива Хатиджа, он не делал этого. И после того, как смерть Хатиджы разлучила их, он всегда вспоминал её с большим почтением. Айша, любимая жена Пророка, всегда горела огнем зависти от той верности и любви к Хатидже, которую Пророк навсегда сохранил в своем сердце. Несмотря на красоту и ум Айши, а также достоинства других жен Пророка, он всегда оказывал предпочтение Хатидже и считал её одной из четырех совершенных женщин во всем мире, три другие это: Асия – жена Фараона и мпамительница Моисея, Марьям (Мария) – мать Исуса и Фатима-Захра.

Имеется предание, перессказанное со слов Хатиджы[[16]]: «Когда ангел передал Мухаммеду божественное откровение, он пришел ко мне и сказал:

-Я боюсь самого себя.

Хатиджа, верившая, что все ниспосылаемое Мухаммеду является божественным откровением, а не помешательством и безумием, стала утешать и убеждать его:

- Нет, совершенно немыслимо, чтобы тобой овладел злой дух и ты был бы опорочен, ты добр и справедлив к своей семье, ты помогаешь слабым и немощным, даешь работу и кормишь бедняков, ты чтишь закон гостеприимства, ты твердо стоишь на пути к истине и не боишься трудностей, в конце концов ты честен и правдив, не может случиться такое, чтобы ты был опорочен и опозорен».

Автор Дарменгехам в своей книге под названием «Жизнь Мухаммеда», говоря о преданности Хатиджы, пишет: «Муж Хатиджы вернулся домой из пещеры Хира, дрожа всем телом, в испуге и с беспокойным взглядом. Бескорыстная любовь и материнская ласка Хатиджы ещё раз помогли Мухаммеду прийти в себя и успокоиться. Да, нежные ласки Хатиджы были для Мухаммеда подобны теплым объятиям матери, защищающим и спасающим своего ребенка от всех опасностей и несчастий мира.»

Бент Шатеи пишет: «Не могло быть такого, чтобы кто-то другой кроме Хатиджы, с такой любовью и силой веры приветствовал бы историческое приглашение Мухаммеда, полученное им в пещере Хира. Хатиджа даже с игольное ушко не сомневалась в искренности и достоверности уверений своего мужа, и её сердце никогда не покидало такое убеждение: «Не может быть, чтобы Бог опорочил Мухаммеда».

Никогда не найдется женщины, подобной Хатидже, обладающей богатством и воспитанной в изнеженных условиях, которая закрывала бы глаза на свою роскошную жизнь, полную достатка и роскоши и по своему волеизъявлению и желанию всегда была бы рядом со своим мужем и поддерживала бы его в самых уязвимых жизненных моментах, в горе и в печали, она помогала ему выдержать все испытания и лишения на пути выполнения миссии, данной от Бога. Никогда ни одна из женщин не смогла бы быть такой, как Хатиджа. Сама судьба создала её для выполнения такой важной миссии и подготовила её наполнить жизнь Мухаммеда любовью и, подобно матери, излечить его от боли сиротства, вдохновить его на подвиги и героизм, а также стать для него безопасным и надежным, укрытием во время борьбы, только она могла подарить истинному Посланнику Бога доверие, покой и утешение».

Ибн Исхак писал: «Всегда, когда Посланник Бога (да будем с ним!) был опечален недостойными речами неверных, опровергавших его веру, одна Хатиджа, до тех пор пока была жива, утешала его страдающее сердце, облегчала его душевную боль и подтверждала истинность божественного приглашения к пророчеству, неверных людей и их дела она выставляла перед ним мелкими и ничтожными.»

Однажды, ангел Джебраил, снизошедший к Мухаммеду (да будет мир с ним!) сказал ему: «Передай Хатидже от Бога «салам», т.е пожелание здоровья, покоя и мира).

Пророк:

-Хатиджа, Джебраил передает тебе поклон (салам) от Бога!

Хатиджа:

-Бог сам – мир и покой, от Него – мир и покой для всех, так будет де мир и покой для Джебраила!

Ребенок, воспитанный Мухаммедом под сокровенным покровительством!
В этом месте и до того как приступим к рассказу о святой Фатиме-Захре, будем уместно задержаться на некоторое время в доме Мухаммеда и Хатиджы, чтобы не оставить читателя неосведомленным о том событии, которое вскоре окажет большое влияние на жизнь Фатимы.

Да, в суете обыденной жизни, божьи ангелы кружили вокруг ребенка в доме Мухаммеда, они парили над ним для того, чтобы уже с этих пор, пока он играет со своими сверстниками, защитить его от скверны и порока, сохранить его чистым и непорочным и подготовить его к предводительству над народом на пути к добру и истине.

Ни в коем случае нельзя полагать, что ребенок, живший в доме Мухаммеда, был сиротой, нет, его отец был жив. Этот ребенок был под благоволением Извечного Господа. Таким детям - детям счастья, величия и благородства - покровительствует сам Бог, который их растит, воспитывает и формирует их мировоззрение и знания.

Отец этого ребенка ни в коем случае не согласился бы отдать его на воспитание в другую семью, подобно сиротам. Его отцом был тот самый Абуталеб - один из самых достойных, благородных и знатных мекканцев, материальные затруднения которого вынудили согласится с просьбой его брата Аббаса и племянника Мухаммеда-Амина[[17]] отдать на их попечение двух детей, считавших, что возможно этим будет облегчен лежащий на его плечах груз.

Таким образом, наиболее счастливым ребенком оказался Али, которого взял на свое попечение Мухаммед-Амин. Тот самый Али, который впоследствии станет Имамом мусульман, досточтимым отцом всех благочестивых имамов и солнцем на небе величия и благородства.

Всестороннее воспитание и уход за Али в доме Мухаммеда, что воспринималось Хатиджей как большой долг и обязанность, было добрым предзнаменованием, будто невидимая рука судьбы готовила этого ребенка к великому делу, связанному с этим домом.

Возможно никто из членов этой семьи и не предполагал, что ребенок, который растет на их глазах и является для них радостью, в недалеком будущем будет единственной нитью, благодаря которой сохраниться род этого семейства. Откуда могла знать Хатиджа, что ни один из её сынов не останется в живых? Разве могла она знать о том, что этот ребенок, воспитанный нематериальным потусторонним миром, в будущем будет достойным мужем для её младшей дочери. Как она могла предполагать, что ребенок, за которым она ухаживает вместе со свои мужем и воспитывает со всей сердечностью и усердием, станет почтенным родоначальником семейства, имеющего отношение к этому дому, которое впоследствии будет самым большим и досточтимым семейством во всей Вселенной и на протяжении всех веков и столетий навечно останется на земле благополучным и счастливым.

Хотя многие считают этот дом источником благодеяния и щедрости, среди них есть такие, которые знают Али лучше тех, кто просто слышал имя Али. Они больше других знают о его величии и бесчисленных достоинствах. Да, этот дом, где с детсва рос и воспитывался Али, безсомнения был колыбелью для воспитания наилучших качеств и еавыков. Али Мортеза[[18]]- наилучший из мужчин, о величии которого знают во всем мире, он - досточтимый Имам и величайший образец духовного величия. Он - кладезь всех премудростей, сокровищница всех тайн и воплощение огромной божественной любви.

В доме у Мухаммеда Али пользовался такой привязанностью и любовью Пророка (да будет мир с ним!) и Хатиджы, что с подобной любовью не могла бы сравниться даже любовь настоящих родителей.

Дети Пророка (да будет мир с ним!)
Все дети Пророка - Касем, Тахир, Тейеб, Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима - были от Хатиджы. Однако все трое его сыновей Касем, Тейеб и Тахер умерли после того, как Мухаммед приступил к выполнению своей пророческой миссии. Именно поэтому человек по имени Ас Ибн ВаелСахмилал Посланнику Бога прозвище «абтар» - куцый, с отрубленным хвостом, так как среди арабов того, у кого не было сыновей называли «абтар», т.е. негодный, не имеющий потомства. И Аллах в утешение Пророку ниспослал благословенную суру «Аль Коусар»[[19]] (Изобилие) для того, что бы он не огорчался и не обижался на тех, кто говорил вздор.

Хотя нет сомнения в том, что все дети Посланника Бога, кроме Ибрахима, были от Хатиджы, однако историки имеют различные мнения по вопросу о количестве сыновей Пророка:

Ибн Исхак пишет: «Старший сын Посланника Бога - Касем, после него идет Тейеб, затем Тахер». Табари говорит: «Хатиджа (да благословит её Аллах!) родила от Пророка детей в таком порядке: Касем, Тейеб, Тахер, которого также звали Абдулла, Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима.

Из книги «Истиаб»:

По общему мнению историков, Хатиджа родила от Пророка четырех дочерей, которые приняли Ислам и переселились из Мекки в Медину. Это - Зайнаб, Фатима, Рукайя, Умм Кульсум, а также они единодушны в том, что сыном Пророка от Хатиджы был Касем, после рождения которого Мухаммеда стали называть по прозвищу Абуль-Касем Мекканнский (отец Касема).

Муаммар со слов Ибн Шахаба говорит: «Некоторые из ученых считают, что Хатиджа имела от Пророка сына по имени Тахер.»

Акил, также со слов Ибн Шахаба повествует, что Хатиджа родила для Пророка Фатиму, Зайнаб, Умм Кульсум, Рукайю, Касема и Тахера.

По рассказам Готтаде, Хатиджа родила четырех дочерей и двух сыновей, один из них Касем, после рождения которого Мухаммеду было дано прозвище Абуль-Касем, и Абдулла, умерший в самом младенчестве.

В книге «Роз-уль-Онф», автор Сохейли, со слов Зобейра Ибн Аввама, повествуется о том, что Хатиджа имела от Пророка двух сыновей по имени Касем и Абдулла. Из-за того, что Абдулла родился после того, как Пророк вступил к выполнению своей пророческой миссии, ему дали прозвище Тейеб и Тахер (чистый и непорочный), однако Касем умер, когда только начал ходить и ещё не отвык от грудного молока.

В книге «Эсабе» имеются такие строки: «От Хатиджы родились Касем и Абдулла, так как Абдулла родился после пророчества Мухаммеда, его назвали Тейеб и Тахер (чистым и непорочным).»

Шейх Ахмад Халвани в своей книге под названием «Мавакеб-уль-рабиъ – фи мовлед-уль-шафиъ» указал всех детей Посланника Бога в стихотворной форме в порядке их рождения:

بالقاسم بن المصطفی و بزینب و رقیه هب لی القبول و فاطمه

و با م کلثوم و عبد اللّه جد و قنی بابراهیم شر الحاطمه
т.е. «О, Всевышний Господь, я клянусь Касемом, сыном Мустаф[[20]], Зайнаб, Рокийе и Фатимой, прими меня и прости мою вину, и во имя Умм Кульсум, Абдулла и Ибрахима ниспошли мне свои милости и избавь от пламени ада»

Подвести к единому мнению все вышеизложенные суждения не является трудным. Различные мнения историков относительно количества сыновей Пророка можно объяснить той ошибкой, которая возникает из-за различного понимания их имени и прозвища. Некоторые из рассказчиков считают, что Тейеб и Тахер два разных сына, а Касема они считают третьим сыном, когда на самом деле Тейеб и Тахер - это два прозвища Абдуллы. Таким образом, согласно этому объяснению, сыновьями Пророка от Хатиджы были Касем и Абдулла. Таково же и общее мнение историков, большинство из рассказчиков преданий также придерживаются этого мнения. Однако согласовать мнение относительно даты рождения и смерти каждого из детей является делом более трудным. По словам только одного Ибн Исхака, оба сына Посланника Бога родились и умерли еще в период язычества, т.е. до восхода Ислама. Другие рассказчики свидетельствуют о том, что Касем родился до возникновения Ислама, а умер после этого, а Абдулла, по их мнению, родился и умер после распространения Ислама. Учитывая, что в их документах рассказ ведется со слов Зобейр Ибн Аввама, племянника святой Хатиджы, являющегося одним из «ашаре мобашшере»[[21]], их рассказ вызывает большее доверие.

Ибн Саад, один из других историков, в соответствии с данными о дате рождения детей Пророка, полученными от Ибн Аббаса, так определяет порядок рождения детей Пророка: Касем, Зайнаб, Абдулла, Умм Кульсум, Фатима и наконец Рукайя. Касем, первый сын Посланника Бога, умер в Мекке, после него умер также и Абдулла.

Ибн Саад пишет: «Марьям в Медине родила сына по имени Ибрахим, который умер в месяце Зейхадже восьмого года хиджры в возрасте 18 месяцев.»

Хатиджа всех своих детей после родов отдавала кормилице и только Фатиму вскормила своим грудным молоком.

Ламенс - христианский священник и востоковед написал книгу на французском языке о Фатиме и дочерях Посланника Бога (да будет мир с ним!), в которой ссылается на многочисленные источники и излагает свое мнение, далекое от действительности и не заслуживающее одобрения. Иногда он вообще отрицает существование некоторых из дочерей Пророка, а иногда не соблюдая нормы нравственной чистоты пера, ссылаясь на некоторые из надуманных, недостоверных преданий, обвиняет его в моральной неустойчивости. Из-за своей злобы и враждебности он пером досаждает ему. Этот востоковед, говоря об огромном желании Пророка иметь детей мужского пола, пишет: «Родичи Мухаммеда всегда упрекали его из-за того, что у него не рождались мальчики и называли его по прозвищю Мухаммед-абтар (куцый) до тех пор, пока Коран не ответил на все эти упреки аятом: انشانئک هو الابتر Он также пишет: «Люди говорили о Мухаммеде, что так как у него нет сыновей и братьев, вместе с его смертью будут закончены все его притязания, и исчезнет даже память о его жизни и существовании».

В продолжение вышесказанного Ламенс пишет: «Из-за упомянутых причин исламские историки и биографы Пророка ухищряются приписать Пророку таких сыновей как Тейеб, Мотиб, Абдульазиз и Абдменаф, хотя доказать эти притязания и согласиться с тем, что все они сыновья Мухаммеда очень трудно, тем более, если вспомнить, что сами эти историки не сходятся друг с другом во мнении, касающимся вообще существования этих сыновей и их имен.»

Как было упомянуто ранее, у Пророка (да будет мир с ним!) было четверо дочерей и три сына, матерью всех их , за исключением Ибрахима, была Хатиджа (да благословит её Аллах!).

Этот востоковед, говоря о Фатиме (да благословит её Аллах!), совершенно нелогично старался доказать, что Фатима до восемнадцати лет не могла выйти замуж из-за того, что была лишена красоты, и потеряла надежду на то, что после восемнадцати кто-либо посватается к ней. Поэтому когда Пророк предложил ей выйти замуж за Али, она некоторое время была в молчании, и причиной молчания были не скромность и стыд, она была в удивлении от того, каким образом ею заинтересовался мужчина и сватается к ней. Однако затем она заговорила и стала жаловаться на то, почему отец выдает её замуж за человека не имеющего богатства.

Остад Аббас Махмуд Эггад опровергает все измышления Ламенса. Разоблачая его ложь и полностью раскрывая кулаки лгуна и выдумщика, он говорит:

«Если бы этот человек, излагая свои суждения, привёл доказательства и сослался бы на документы, ещё можно было предположить, что он делает это сообразно с принципом точной передачи научных аспектов, однако как быть с тем, что все исторические документы и существующие предания противоречат его суждениям и свидетельствуют о том, что святая Фатима (да благословит её Аллах!) в восемнадцать лет была замужем. Если бы это человек беспристрастно открыл бы свои глаза, он нашел бы возле себя все эти документы и свидетельства, однако он предумышленно закрывает глаза на правду и выискивает пороки и недостатки, вопреки истине.

Согласно последовательно передавшимся преданиям и известным хадисам, святая Фатима родилась от родителей, обладавших красотой, и все её сестры вышли замуж за богатых и знатных мужчин, таких как Абу Эльяс Ибн Раби' и Осман Ибн Аффан. Поэтому нельзя согласиться с тем, что Фатима, у которой были красивые родители и сестры, одна среди них была бы лишена красоты. Большинство историков пишет: «Достижение Фатимой возраста замужества совпало со временем начала пророческой деятельности Мухаммеда, некоторые из мусульман переселились из Мекки, а те, кто остался в Мекке, были лишены безопасности из-за злобы и ненависти к ним язычников и неправоверных. С другой стороны, согласно исламским законам женщинам-мусульманкам разрешалось выходить замуж только за мужчин-мусульман, а среди тех, кто принял к тому времени Ислам некоторые уже имели жен, другие не имели достаточных средств для создания семьи. Если считать, что Фатима несколько запоздала со своим замужеством, то это случилось по вышеизложенным причинам, а не по тем причинам, которые упомянутый востоковед - враг Ислама -с трудом хочет приписать к истории. Помимо этого, если бы этот человек не имел злых намерений, он мог бы аргументировать запоздалое замужество Фатимы в соответствии с решением Пророка, который хотел выдать её замуж только за Али, сына своего дяди, и ждал, когда будущий зять полностью будет готов к этому.


_________________________ [16] Нет сомнения в том, что это предание является неправдоподобным, так как Посланник Бога никогда не сомневался в том, что ему было ниспослано божественное откровение и он избран для выполнения пророческой миссии, тем более, что Хатиджа помогла выйти из этого положения (прим. доктора Садеги)
[17] Амин – честный и благонадежный (так называли в Мекке Мухаамада).
[18] Мортеза - избранный (эпитет Имама Али).
[19] Коусар - название райского источника, приводиться в значении «изобилие», и в значении «многочисленное потомство», если учесть оба этих смысла, то перевод этой суры таков: «Мы даровали тебе «коусар» (изобилие и многочисленное потомство), так помолись же Господу твоему, принеси ему жертву, и без сомнения, твой враг будет куцым и без потомства».
[20] Мустафа - избранник (эпитет Мухаммеда).
[21] «ашаре мобашшере» - Один из десятки сторонников Пророка, которые согласно вести, полученной Мухаммедом свыше, должны попасть в рай.

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Да, каждой из этих причин было бы достаточно для того, чтобы объяснить запоздалое замужество Фатимы, красивейшей девушки мира. Однако этот востоковед заслонил свои глаза завесой ненавести и вражды и не замечяет всего этого, единственной причиной отрицания он считает отсутствие красоты у Фатимы...»

Этот враждебно настроенный, тенденциозный востоковед не ограничился только этим, он исказил и факты, касающиеся даты рождения Фатимы, не пренебрегая фальсифицированными ложными данными. Он пишет, что Фатима была первой дочерью Пророка, хотя это является сущей неправдой. С другой стороны этот человек, во всех местах обосновывает свои ложные и далекие от действительности сведения рассказами «некоторых историков», при этом нигде не приводит их конкретные имена. Этой хитрой уловкой он пользуется при написании и других своих книг, где приводит выдуманные сведения и факты.

Ламенс пишет: «Исламские историки стараются определить дату рождения Фатимы таким образом, чтобы время её замужества с Али приходилось на юный возраст, для того чтобы не говорили, что она вышла замуж позднее своих сестер так как её никто не сватал». Но он забыл, что все биографы и историки имеют единое мнение в том вопросе, что Зайнаб и Рукайя вышли замуж раньше Фатимы, и с другой стороны Али Ибн Абиталеб жил и воспитывался в доме Пророка и знал обо всем, что там творилось, и для него, жившего рядом с ним, не имели значения какие-либо речи, касающиеся юного или зрелого возраста Фатимы.

Ламенс, продолжая свои абсурдные и выдуманные речи, пишет: «Если мы хотим изобразить действительную картину жизни Фатимы, прежде всего мы должны снять с неё золотую корону почестей, созданную и надетую на неё историками, и в соответствии с критическим анализом и историческим исследованием сегодняшнего времени, исследовать её жизнь. В принципе, к Фатиме, как в доме её отца, так и среди соратников Пророка и других людей, обращались как к обычной девушке, нигде не было видно, чтобы ей оказывали особое предпочтение и уважение по сравнению с другими девушками, даже в доме отца она пользовалась меньшим влиянием, чем Айша, Хафса, Зайнаб и другие жены Пророка. Для того чтобы уверить читателя в верности вышесказанного следует направить его к изучению более древних биографических книг, таких как книга Ибн Хашама. Так например, в этой книге имя Фатимы упоминается всего лишь два раза.»

Да, этот человек для удовлетворения своего чувства злобы и вражды, скрываемого им в душе, продолжает приводить вымышленные сведения и пишет: «Освящение семейства Пророка и оказание почестей и уважения, которым в настоящее время оно пользуется, началось со второго века хиджры.»

Я не думаю, что для опровержения тенденциозных, враждебных и ложных высказываний так называемого «востоковеда» в данное время требуются какие-либо аргументы и доказательства, так как дорогой читатель вскоре и сам узнает о ложности его измышлений и наговоров. Здесь будет достаточным только напомнить, что величие и достоинство Фатимы-Захры настолько велико, что её отец, Посланник Бога, говорил о ней: «Если Фатима будет гневаться, то и Господь будет в гневе, если Фатима будет радоваться, то и Господь будет в радости». В другом месте он говорит: «Фатима-часть моего тела; каждый, кто огорчит её, огорчит и меня; каждый, кто обрадует её, обрадует и меня». Айша (да благословит её Аллах!), свидетельствуя о её превосходстве и величии, говорила: «Я не видела никого лучше и величественнее Фатимы, разве что её отца, Посланника Бога (да будет мир с ним!)».

Ламенс, продолжая свои безосновательные измышления по поводу дочерей Пророка, пишет: «Имена дочерей Мухаммеда, как видно из биографических книг, были самыми обыденными: Рукайя и Умм Кульсум умерли бездетными, не оставив после себя потомства. У Умм Кульсум не было другого имени и её называли просто Умм Кульсум. Она и её сестра Рукайя вышли замуж за сыновей брата своего отца Абу Лахаба, т.е за своих двоюродных братьев, но их мужья их бросили, после этого Осман Ибн Аль-Аффан женился на первой из них после смерти второй». Это человек продолжает: «Историки и биографы пишут, что Рукайя переселилась в Эфиопию, а когда она через некоторое время возвратилась к отцу, он принимал участие в сражении при Бадре, когда он вернулся из военного похода, он нашел свою дочь умершей. Имя Умм Кульсум мы встретили лишь один раз в древнейших биографических книгах, в принципе, этих дочерей на самом деле не существовало, историки ложно приписывают их существование и преднамеренно соединяют их с другими историческими событиями, чтобы изобразить Пророка как отца большого семейства.»

В том месте, где идет объяснение прозвища Османа, которого называли «Золнурейн»[22], Ламенс оказался в растерянности и чтобы выйти из затруднения пишет: «Это прозвище было дано Осману не потому, что он женился на одной дочери Пророка, а затем на другой. Среди арабов очень часто без всякой причины дают прозвища, начинающиеся словом «зо», т.е. два, поэтому нет необходимости объяснять прозвище Османа фактом, о котором шла речь выше, так как возможно и его подобно другим без всякого повода назвали таким прозвищем, как например «Золйедейн» (двурукий), «Золваджхейн» (двуликий), Зат-уль-натагин» и т.п.»

Этот востоковед, говоря о первой дочери Пророка, удивляется тому, почему у неё не было детей и она осталась без наследства? Почему она не переселилась из Мекки в Медину? Она, по рассказу Якуби, осталась в Мекке вместе со своим мужем Абуль Ас Ибн Раби' Ибн Абдульази Ибн Абдшамс, который также был и её двоюродным братом. Абуль Ас был сыном Хале дочери Хойледа, т.е. сестры Хатиджы. Он пишет: «Зайнаб предпочла остаться со своим мужем, а не переселяться в Медину вместе с отцом.» Говоря об этом, он ссылается на Табари, который пишет: «Зайнаб до покорения Мекки оставалась со своим мужем Абуль Асом, который был язычником.»

Однако действительностью и правдой является то, что старшая дочь Пророка Зайнаб (да благословит её Аллах!) вышла замуж за своего двоюродного брата Абу^ь Аса до пророчества отца. Зайнаб очень любила своего мужа.

Когда Абуль Ас, воевавший на стороне курайшитов, в битве при Бадре попал в плен к мусульманам, Зайнаб направила человека по имени Раби' с выкупом, чтобы освободить из плена своего мужа. Среди имущества, переданного в качестве выкупа было ожерелье, которое Хатиджа подарила Зайнаб в день её свадьбы. Когда Пророк увидел это ожерелье, он узнал его и сильно опечалился. Он сказал мусульманам: «По вашему желанию, если вы признаете разумным, освободите пленного, за которого вступилась Зайнаб и верните ей ожерелье.» Все приняли это предложение, освободили его и вернули ей ожерелье.

Абуль Ас до переселения Мухаммеда в Медину был в числе его лучших друзей, и не соглашался развестись с его дочерью по совету язычников. Когда Посланник Бога освободил его из плена, он поставил перед ним условие о том, что он пошлет Зайнаб к отцу в Медину. Абуль Ас сдержал свое слово и послал Зайнаб в Медину. С тех пор Зайнаб жила в Медине, а Абуль Ас жил в Мекке и оставался язычником. Посланник Бога согласно исламским законам объявил их разведенными. Незадолго до того, как мусульмане покорили Мекку, Абуль Ас возвращался из Сирии со своим торговым караваном, который внезапно был застигнут исламским отрядом. Мусульмане захватили его самого, всех людей, верблюдов и все товары, однако Абуль Асу удалось сбежать от захватчиков и скрыться. Он пошел к своей бывшей жене Зайнаб и попросил у неё убежища. Зайнаб спрятала его. Рано утром, когда Пророк встал на утреннюю молитву, она воскликнула: «Люди! Я дала убежище Абуль Асу Ибн Раби’». Пророк, услышав голос своей дочери Зайнаб, сказал мусульманам:

-Вы слышали, что сказала Зайнаб? Ему ответили:

-Да.

-Клянусь Богом, до этого мгновенья я не знал об этом.

Затем он напомнил им заповедь Ислама:

-Даже самый ничтожный мусульманин имеет право дать своему близкому убежище.

После чего он пошел в дом к дочери и сказал ей:

-Как следует прими Абуль Аса, но одна с ним не оставайся, так как ты для него не дозволена. На что Зайнаб ему ответила:

-Отец, Абуль Ас пришел сюда, чтобы вернуть свое имущество, захваченное отрядом мусульман.

Тогда Пророк приказал призвать тех мусульман, которые захватили караван Абуль Аса, и сказал им:

-Вы знаете, что этот человек является моим родичем, вы захватили его имущество. Бог признает эту добычу дозволенной для вас, но я хочу, чтобы Вы проявили к нему благосклонность и вернули ему все, что отобрали. Вместе с этим вы имеете право оставить всю добычу при себе, так как вы больше других заслуживаете её.

Они ответили:

-О, Посланник Бога, мы повинуемся всему тому, что ты сказал.

Таким образом они отдали все имущество Абуль Асу. Он со своими спутниками и товарами вернулся в Мекку и возвратил владельцам все, что брал у них в залог. Обративщись к жителям Мекки, он спросил: «Остался ли кто-нибудь, кому я что-то должен, есть среди Вас те, кто имеет ко мне претензии?

Ему ответили:

-Нет.

-Теперь знайте, что я принимаю Ислам и возвращаюсь в Медину к Посланнику Бога (да будет мир с ним!).

Абуль Ас принял исламскую веру. Пророк, взяв с него калым, вновь соединил его с Зайнаб и объявил их мужем и женой. У Зайнаб от Абуль Аса было двое детей - Али и Эмаме. Али умер в младенчестве, а Эмаме выросла и после смерти Фатимы-Захры, по её завещанию стала женой Али Ибн Абиталеба. Пророк (да будет мир с ним!) очень любил Эмаме. Согласно преданиям, во время молитвы он сажал её на спину и спускал на землю во время коленопреклонения, поднимаясь, он вновь сажал её на спину.

Зятья Пророка Ислама
Как было сказано, мужем Зайнаб был представитель курайшитов благородного происхождения Абуль Ас Ибн Раби', который со стороны отца имел родословную связь с Мухаммедом Ибн Абдуллахом.... Ибн Абд Менаф Ибн Каси, так как Абуль Ас был сыном Раби' Ибн Абдульази Ибн Абдалыпамс Ибн Абд Менаф Ибн Каси, со стороны матери он также имел с Зайнаб, дочерью Мухаммеда, единого предка - Хойлед Ибн Асад Ибн Абдульази Ибн Абд Шамс Ибн Абд Менаф Ибн Каси, его мать Хале, дочь Хойледа была сестрой святой Хатиджы, женЬх Мухаммеда и матери Зайнаб.

Две другие дочери Пророка Рукайя и Умм Кульсум вначале были замужем за двоюродными братьями, т.е. сыновьями Абу Л ах аба, которых звали Отбе и Отибе. Святая Хатиджа, словно знала чем кончится это дело, была против этого союза. Она была плохого мнения о матери этих юношей, которую звали Умм Джамиль Ибн Хараб (жена Абу Лахаба). Если бы это было в её воле, она бы сделала всё для того, чтобы этот брак не состоялся. Умм Джамиль была женщиной жестокой, суровой и злоязычной. Будущее показало, что предчувствие Хатиджы оказалось верным. Так, прошло немного времени, как Пророк вступил на путь, к которому был приглашен Богом, как Умм Джамиль, неодобрительно названная в Коране как «Хамалат-уль-Хатаб» - насильшица дров[23] выгнала двух дочерей Пророка и заставила их вернуться в дим к отцу. Этим она хотела воспрепятствовать Посланнику Бога в осуществлении его Пророческой миссии, внести раздор между ним и Хатиджей и нарушить мир в доме Пророка. Тем самым она надеялась замедлить движение, начатое Мухаммедом. Но Хамалат-уль-Хатаб пошла ошибочным путем. Её стрелы и стрелы других язычников попали в камень, их проделки не стали препятствием на пути к приглашению к Исламу и выполнению пророческой миссии Мухаммеда. Напротив, это было желанием Господа, который таким образом освободил дочерей Пророка из оков тягостной жизни с Умм Джамиль и, спустя некоторое время, взамен этих двух нечестивых мужей, предопределил им стать женами такого достойного человека как Осман Ибн Аффан Ибн Аби Альас Ибн Абдшамс, которй был одним из «ашшаре мобашшере».

Осман женился на Рукайе и был одним из первых мусульман, переселившихся в Эфиопию, затем с некоторыми из других переселенцев он вернулся в Мекку и вслед за Пророком переселился в Медину. В это время Рукайя заболела тифом и умерла. Из-за болезни Рукайи Осман не смог участвовать в сражении при Бадре. Рукайя распрощалась с жизнью в тот самый день, когда до Медины дошла весть о победе мусульман и бегстве и поражении язычников-курайшитов. Рукайу назвали прозвищем «Зат-оль-хаджретейн» (имевшая два переселения) так как она переселилась сначала в Эфиопию, а затем в Медину.

Некоторые из историков пишут, что Осман во время болезни жены и сам заболел оспой, их болезнь послужила причиной того, что он не смог принять участия в битве при Бадре.

Осман очень гордился тем, что является зятем Пророка, поэтому глубоко и болезненно переживал смерть Рукайи, из-за чего порывались его родственные узы с Пророком, которые были предметом его гордости. После смерти своей жены он всегда выглядел очень опечаленным. Однажды Пророк спросил его о причине постоянной печали. На что он ответил: «О, Посланник Бога, еще никто кроме меня не испытывал горя, подобного моему. Умерла дочь Посланника Бога, которая была светом моего очага, прерваны мои узы с Пророком, чем я так гордился, это горе сломило меня.» Посланник Бога стер следы этой печали из памяти Османа и женил его на своей второй дочери Умм Кульсум. Однако и она умерла после шести лет жизни с Османом в седьмом году Хиджры.

По этой причине Османа называли «Зольнурейн» (владеющий двумя лучами), так как он был единственным человеком, который был два раза удостоен чести стать зятем Пророка и быть мужем сначала одной дочери Пророка, а затем другой. До этого никогда не слышно было того, чтобы один и тот же человек женился на двух дочерях Пророка. Таким образом, Умм Кульсум также, как и её сестра Рукайя, выйдя замуж за Османа, освободилась от тягостной жизни с Хамалат-уль-Хатаб.

Однако мужем Фатимы-Захры Всемогущий Аллах избрал Али Ибн Абитачеба.

Таким образом зятьями Посланника Бога (да будет мир с ним!) были: Абуль Ас Ибн Раби', Осман Ибн Аффан и Али Ибн Абиталеб. Али был самым любимым человеком для Пророка и его самым близким зятем, а с точки зрения родства, он считался самым родным и близким его родичем. В жилах Али текла благородная кровь хашимитов и он имел кровные узы с Пророком, так как дедом их обоих был Абд аль-Мутталиб, и в действительности они оба были внуками этого почтенного человека.

Лучшая из женщин мира
Фатиму-Захру[24], эту почтенную женщину, называли девятью разными именами: Фатима, Садиге, Мобареке, Тахере, Закийе, Разийе, Марзийе, Мохаддесе и Захра, её также назвали как «Умм-уль-Наби» - мать Пророка, а иногда как «Умм Абиха» - мать отца, так как она была младшей дочерью Посланника Бога (да будет мир с ним!) и была единственной его дочерью, которая осталась в доме после смерти святой Хатиджы и полностью взяла на себе всесторонний уход за отцом.

Остад Фазел Хосейни пишет: естественно, что Фатима не с точки зрения рождения, а с точки зрения пророчества считалась матерью отца и возможно Посланник Бога так к ней обращался, потому что знал о божественном предопределении, согласно которому его род будет продолжен от Фатимы. Воистину, она была световой волной и должна была пронести сияние лучей Посланника Бога через непрерывную нить веков и столетий, чтобы осветить человечество этим благословенным светом. Именно поэтому Пророк любил её безмерно и, как нам известно, иногда называл её « Умм-Абиха» - мать отца.

В исторических книгах постоянно рассказывается о том, что Посланник Бога называл Фатиму «Умм-Абиха» - мать отца и относился к ней как к матери, он целовал её руки, каждый раз, когда он возвращался из своих поездок в Медину, он прежде всего навещал Фатиму. Такое его отношение к Фатиме можно объяснить тем, что сам Пророк был сиротой и в детстве лишился своей матери, Амине бент Вехаб. Естественно, что такие дети нуждаются и ищут добрых объятий женщин, именно поэтому свою душевную пустоту он возмещал любовью к Фатиме бент Асад, почтенной матери Имама Али (да будет мир с ним) и называл её матерью. Когда она умерла, он глубоко переживал её смерть, слышали, что он говорил: «Умерла моя мать». Но Всемогущий Аллах проявил милосердие и ниспослал ему дочь, чтобы она была воспоминанием о Фатиме бент Асад и была утешением его сердца. Поэтому Пророк называл свою дочь «Умм Абиха» - мать отца.

Без сомнения, Пророк Мухаммед, возвышающийся над всем человечеством, не давал никому прозвища ради забавы или собственного желания, каждое данное им прозвище соответствовало достоинству того, кому было дано и в каждом из них имелась своя мудрость. Для таких людей, как Пророк, сравнимых с лучами, устремленными к небесам, нет разницы в том, что Фатима является дочерью или матерью, подобно тому, что для могучего благородного дерева равное значение имеют и корни и ветви, все его части излучают свет и сияние, и никто не может сравниться с ними.

1. Её звали Фатимой[25]: По рассказу Али (да благословит его Аллах!), однажды Пророк (да будет мир с ним) спросил у Фатимы: «Дочь моя, ты знаешь почему я назвал тебя Фатимой?» Али спросил у него: «О, Посланник Бога, почему?». На что он ответил: «Так как Всемогущий Аллах в день страшного Суда отделит её, её детей и потомков от пламени ада.»

По рассказу Ибн Аббаса (да благословит его Аллах!), Пророк сказал: «Моя дочь Фатима - райский ангел, потому что она не имеет женских циклов, подобно другим женщинам, поэтому Бог назвал её Фатимой, так как Он отделит её и всех любящих её от пламени ада.»

По рассказу Абу Джафара Мохаммад Багера (да благословит его Аллах!): «Когда Фатима появилась на свет, Аллах послал на землю ангела, чтобы он вложил в уста Мухаммеда имя Фатима и назвал свою дочь этим именем, так как Всемогущий Аллах очистил её от кровотечений и скверны.»

2. Её звали также Захрой[26]: так как её тело было белым и отливало серебром. Джафар Ибн Мохаммад Али (да благословит его Аллах!) со слов своего отца рассказывал: «Я спросил у своего отца, почему Фатиму называют Захрой?» От ответил: «Когда она у михраба совершала богослужение, излучаемый ею свет достигал до небес, подобно тому, как сияние звезд доходит до жителей земли». В другом предании говорится о том, что Аллах сотворил её из лучей своего величия. Есть также предание о том, что как только она родилась и открыла свои глаза, её сияние достигло до небес, и никогда ещё не видели ангелов, подобных ей. Некоторые из рассказчиков преданий рассказывают: «Так как у Фатимы никогда не было женских циклов, то она была лишена и послеродовых кровотечений, поэтому как только на свет появлялись её дети она могла совершать богослужение и молитвы.»

3. Её также называли Мохаддесе[27], так как ангелы спускались с небес и вели с ней беседу, подобно тому как Марьям дочь Имрана была собеседницей ангелов и разговаривала со Святым Духом.

4. Фатиму также называли Садиге - благочестивая, Мобареке - благословенная, Тахере - непорочная, Закийе - целомудренная, Разине и Марзийе - угодная Богу. Каждое из этих имен свидетельствовало о присущих ей качествах, таких как благочестие, целомудрие, непорочность, богоугодность и степенность.

Фатиму также называли Ботул[28], так как она сильно отличалась от женщин своего времени и превосходила их по своему благочестию и религиозности. Говорят, что она была в стороне от мирской жизни и её сердце было связано с Богом. В книге «Тадж-уд-дурус» написано: «Причиной того, что дочь Пророка звали Ботул была в том, что она перед Богом была подобной Марьям» (Марьям-дочь Имрана также звали Ботул).

Саалеб пишет: Фатима по своей религиозности, благочестию и целомудрию отличалась от всех женщин своего времени и от всех женщин исламской уммы. Воистину, она была лучшей из всех женщин.

Также пишут: «Именем Ботул среди женщин называют такую, которая отрезана от мирской жизни и соединена с Богом. Поэтому, Фатиму называют Ботул. В книге «Маджмаул Бехар» написано, что Марьям и Фатиму называют по имени Ботул, так как они отличались от женщин своего времени и превосходили их своей религиозностью и благочестием, они были отрезаны от мирской жизни и соединены с Богом.» Из рассказа Омара Ибн Али (да благословит его Аллах!): «У Посланника Бога (да будет мир с ним!) спросили, почему он называет Марьям по имени Ботул, и почему Фатиму называет этим же именем. Он ответил: «Ботул - женщина, которая никогда не оскверняется женской кровью, и дочерям Пророков (да будет мир с ними!) непристойно обладать этим свойством. Имеется предание, рассказанное со слов Асмы бент Амис:

«Я спросила у Пророка (да будет мир с ним!): «Я была при рождении некоторых из детей Фатимы, но почему-то я не видела, чтобы она была запачкана кровью? Он ответил: «Асма, Фатима - ангел, созданный в облике человека, разве ты не знаешь, что она непорочная, чистая и святая?»

Да, Фатима живет среди людей, но она имеет все качества ангелов и прекрасных гурий, при всем при этом она и человек, и ангел, и гурия.

Её почтенный отец также сказал: « Всемогущий Аллах создал её свет до того, как сотворил небо и землю». Некоторые из соратников Пророка спросили у него: «О, Пророк, разве Фатима не человек?».

Он ответил: «Фатима гурия в человеческом облике, её чистота и отсутствие в ней женских циклов свидетельствует о том, что она ангел и гурия.». Аллах сказал:
«لم يطمئهن انس قبلهم و لا جان»

Как было сказано, Фатима была лишена женских циклов и послеродовых кровотечений. По общему мнению мусульман, она была чистой и непорочной, и этим превосходит всех других девушек, происходящих от Евы.

Дата рождения Фатимы-Захры[29]
Святая Фатима (да благословит её Аллах!) родилась в пятницу двадцатого числа месяца джомади-оль-ахер в городе Мекке. В это время курайшиты заново перестраивали Каабу. Это случилось за пять лет до начала пророческой миссии Посланника Бога. Она была младшей дочерью Пророка.

Однажды Ибн Аббас пришел к Али и Фатиме, когда они вели разговор о том, кто из них старше. Ибн Аббас сказал: «Али! Ты родился за несколько лет до перестройки Каабы, Фатима же родилась в тот год, когда курайшиты перестраивали Каабу.»

Да, рождение Фатимы было предзнаменованием мира и добра для племени курайшитов. В тот год кланы курайшитского племени собрались сообща, всем миром, перестроить Дом Бога и каждый клан в соответствии со своими возможностям стал собирать камни и строительные материалы. Работы по обновлению Каабы начались и продвигались благополучно до тех пор, пока не наступила необходимость водворить священный Черный камень на его традиционное место, каждый клан претендовал на эту честь, что вызвало ссору и вражду между ними. Тогда Абу Умайет Ибн Мугире, самый старый курайшит, для устранения ссоры и вражды предложил обратиться с советом к первому человеку, который войдет в ограду Каабы, и попросить его рассудить их спор. Это предложение было принято единогласно. Все были в ожидании того, кто же первым войдет в Храм. Вдруг все воскликнули от радости: Амин, Мухаммед-Амин вошёл! (Амин-честный, благонадежный - эпитет Мухаммеда). Мы будем рады и согласны с его решением!» Молодой Мухаммед, ступая твердыми шагами, с сияющим ликом, важно и степенно вошел в Мечеть и присоединился к присутствующим. Они рассказали ему о возникшем споре и попросили его рассудить их. Мухаммед (да будет мир с ним!) сказал, чтобы ему принесли материю или аба (мужская широкая верхняя одежда без рукавов). Он сам положил Черный камень на середину аба и приказал, чтобы полномочные представители от разных кланов курайшитского племени взялись за его края и донесли Черный Камень до того места, где он должен был быть установлен, после чего он своими благословенными руками поднял камень и водворил его на нужное место. Таким образом была устранена ссора и вражда.

Курайшитский поэт Хабират Ибн Вахаб Махзуми, так написал об этом:

تشاجرت الاحیاء فی فصل خطه جرت بینهم بالنحس من بعد اسعد

تلاقوا بها بالبغض بعد موده و اوقد ناراًبینهم شر موقد

فلما رآینا الامر قد جد جده و لم یبق مناغیر سل المهند

رضینا و قلنا العدل اول طالع یجئی من البطحاء من غیر موعد

ففاجأنا هذا الامین محمد فقلنا: رضینا بالامین محمد

بخیر قریش کلها امس شیمه و فی الیوم مع ما یحدث اللّه فی غد

فجاء بامر لم یر الناس مثله اعم و ارضی فی العواقب و البد

اخذنا باطراف الرداء و کلنا له حصه من رفعها قبضه الید

فقال ارفعوا حتی اذا ما علت به اکفهم و انی به غیر مسند

فکل رضینا فعله و صنیعه فاعظم به من رأی هاد و مهتد

و تلک ید منه علینا عظیمه یروح لنا هذا الزمان و یغتدی

т.е.«Между кланами курайшитского племени возникла ссора,

счастье грозило перейти в злосчастье,

дружная работа перерастала во вражду и в их душах загорелся огонь обиды и злобы.

Конфликт разрастался и наготове были обнаженные сабли,

Но вот, посовещавшись, нашли мудрое решение,

тот, кто первым войдет в мечеть, рассудит нас;

Случайное храм вошел Мухамед-Амин, Мы согласились с тем, что наш спор решит

Мухаммед-Амин,

Тот человек, который превосходит всех курайшитов по своему нраву и характеру,

Чье прошлое, настоящее и будущее наполнено благодеянием.

Он нашел мудрое решение, доселе невиданное нами,

он не ущемил ничьи права и обрадовал всех.

По его повелению все взялись за концы аба, и каждый удостоился чести участвовать в этом священном деле.

Он молвил: «Все вместе поднимем Черный камень и установим на место.»

Мы все восхвалили его мудрость, рассудительность и правильный выбор.

Да, за это дело сейчас и в будущем мы будем его благодарить.»

Таким образом, все кланы курайшитского племени обрадовались, расправили нахмуренные брови, на их лицах появилась радость и довольство. Да, сын Абдулла, своим мудрым решением и твердым словом предотвратил кровопролитие и сплотил все курайшитов. Говорят, что за один из углов взялся Абд Менаф Отбат Ибн Раби',за второй Заме, за третий Абу Хазифат Ибн Мугире, а за четвертый Кейс Ибн Эди.

Когда приблизилось время рождения Фатимы (да благословит её Аллах!), Пророк сказал Хатидже, матери правоверных: «Ко мне спустился ангел Джебраил и принес добрую весть о том, что у нас родиться дочь - чистое и счастливое деревце. Всемогущий Аллах предопределил, что от неё будет продолжен мой род, её потомки будут имамами, предводителями исламской уммы и халифами - наместниками Бога на земле.»

Прошло немного времени, как Хатиджа родила чистую, невинную девочку. Как только Фатима появилась на свет, она стала излучать свет, сияние которого охватило все дома Мекки, её светом был озарен восток и запад. Когда Пророк узнал о рождении Фатимы, он совершил земной поклон благодарности, и так как ему было послано божественное откровение о том, что все его наследники и потомки появятся на свет от Фатимы, он полюбил её больше всех своих детей. Когда он смотрел на неё, у него просветлялись глаза и сердце. Умм-ус-Саламе говорила: «Пророк женился на мне и поручил мне во всем помогать его дочери. Хотя согласно своему поручению я старалась обучить её различным жизненным мудростям, я видела, что она, воистину, умнее меня и знает обо всем больше меня.»

Воспитание Фатимы
Фатима выросла в пророческом доме, все свои взгляды и знания она приобрела от своего отца. Он был для неё великим образцом благонравия и добродушия. Посланник Бога уделял огромное внимание её воспитанию, прививал ей религиозные и культурные знания и, направляя её на путь пророчества, указывал ей правильный путь. Со слов Джафар Ибн Мухаммед Садыка (да благословит его Аллах!) пересказывают: «Однажды Фатима пожаловалась отцу о своей неустроенности. Пророк дал ей дощечку из коры финиковой пальмы, где были написаны следующие слова: «Каждый, кто верит в Бога и воскресение, не должен причинять беспокойство своим соседям, должен с почтением относиться к законам гостеприимства и говорить только хорошее, а иначе лучше молчать.»

Красота и совершенство Фатимы вошли в пословицу. Во всем её существовании был запас человечности, целомудрия, величия, непорочности, разума, проницательности, т.е всех тех качеств, которые могла иметь женщина. Фатима гордилась тем, что получила свое воспитание в пророческом доме и достигла совершенства в школе пророчества, а также тем, что могла пользоваться знаниями, переданными Пророку от Бога. Фатима, воспитанная в доме своего отца, имела такие преимущества, которые не могла иметь ни одна из девушек в Мекке. Вместе с тем, она обладала всеми знаниями и умениями, которые в то время были в ходу среди девушек Аравийского полуострова. Поэтому не стоит удивляться тому, что во время битвы при Бадре она с большим мастерством мыла и перевязывала раны своего отца. Что касается домашних дел, то она чаще всего справлялась с ними без чьей-либо помощи или содействия.

Из преданий и хадисов можно узнать, что Фатима-Захра всегда была в мыслях о совершенствовании и очищении своей души и никогда не вмешивалась ни в какие дела, которые не касались лично её или её семьи, до тех пор, пока к ней не обращались с вопросом, она не торопилась давать ответ, она не вела лишних разговоров и говорила только по необходимости.

Разговор с Абу Бекром, которые вела святая Захра, опираясь на аяты священного Корана, доказывают, что она в совершенстве знала аяты Корана, и в каждом случае использовала их в соответствии с их смыслом.

Священный Коран она услышала и изучила из уст Посланника Бога (да будет мир с ним!), а также из уст Али (да благословит его Аллах!). Путем понимания его смысла она очищала свою душу, при решении важных вопросов она пользовалась мудрыми наставлениями и догмами Корана. Захра обладала всеми знаниями и умениями, которые имели в то время девушки благородного происхождения, помимо этого она знала такие вещи, которые не знала ни одна девушка.

Фатима получила очень серьезное и глубокое воспитание, основанное на поклонении и преданности Богу. Она знала, что рождена и воспитана в доме благородства и величия, и ни одна из девушек, праматерью которых является Хова (Ева), не может сравниться с ней. Она была убеждена, что из-за своего благородного происхождения, она ни в чем не нуждается. Считая для себя вполне достаточным этого духовного богатства, она уединялась для самосовершенства и самоочищения, и в некоторой степени стремилась к уединению от мирских благ, к чему стремятся люди, рожденные от Адама и Евы.

Сильный дух Фатимы с трудом умещался в её слабом теле, и очень мало таких людей, которые обладая сильным духом и слабым телом, могут найти душевный покой. Их души и тела страдают и изнуряются. И в этом случае только чистая вера может принести им покой. И в жизни Захры большой удачей было то, что она выросла в эпоху зарождения веры и религии, а также то, что её воспитали такие великие родители в атмосфере дома, куда снизошло божественное откровение. Дома, где зарождалось величественное и важное дело Пророчества. Дело, которое не могло зародиться нигде, кроме этого дома и пещеры Хира.

Сильное внешнее сходство Фатимы с Посланником Бога
Хакем в книге «Мостадрек» передает предание, услышанное от Анас Ибн Малек, который говорит: «Я спросил у своей матери о внешнем облике и особенностях Фатимы. Она ответила мне: «Фатима - создание Бога, больше всех имеющее внешнее сходство с Пророком. Белолицая, румяная, с длинными черными волосами.

بیضاء تسحب من قیام شعرها و تغیب فیه و هو داج اسحم

فکانها فیه نهار مشرق و کانه لیل علیها مظلم
т.е. «Стоит она белокожая; её волосы, черные, как смоль, такие густые, что она может закутаться своими волосами. Сверкающий лик её подобен светлому дню, а черные волосы подобны темной ночи, окутавшей день.»

В книге «Кашф-ул-гаме» имеется предание, записанное со слов Умм-ус-Салламе, о том, что Фатима, дочь Посланника Бога (да будет мир с ним!) больше всех была похожа на Пророка.

Айша, мать правоверных (да благословит её Аллах!) говорила: «Я не видела никого, кто был бы так схож с Пророком по манере речи, как Фатима. Каждый раз, когда она приходила к своему отцу, Пророк вставал со своего места, целовал её руки и приветствовал её словами «Добро пожаловать!», он сажал её возле себя на особое место. Когда он приходил к Фатиме, она приветствовала его так же, как и он. Анас Ибн Малек со слов своей матери рассказывал: «Лик Фатимы был подобен луне».

Когда Фатима появилась на свет, Хатиджа в лице своей маленькой дочери увидела точное изображение Пророка. Такое сходство очень обрадовало её. Она считала, что рождение этого ребенка было благословением и милостью Всемогущего Аллаха к ней и её семье.

В книге «Кашф-ул-гаме» также написано, что многие из рассказчиков и проповедников, рассказывая о достоинствах Фатимы, говорят:

خجلاً من نور بهجتها تتواری الشمس بالشفق

و حیاءً من شمائلها یتغطی الغصن بالورق
«Солнце, застыдилось её красоты и скрылось за горизонтом,

Цветок, увидев её милую красоту, застеснялся и спрятался за лепестками.»

Да, всё это может послужить погромным ответом тому самому востоковеду, который из чувства вражды отрицал красоту лица и изящный стан Фатимы, его слова о позднем замужестве Фатимы свидетельствуют о его собственном заблуждении. Он не знал даже того, что в исламском обществе, девушки благородного происхождения, отличавшиеся своей красотой, совершенством и наделенных умом, по обыкновению выходили замуж позднее своих сверстниц.

Ламенс допустил этот промах под влиянием жизни в христианском обществе, из-за своего невежества он не видит различий между исламским и христианским обществами. И здесь необходимо отметить, что даже если предположить, что в замужестве Фатимы была некоторая задержка, объяснение этому следует искать в огромной любви и тесной привязанности, которая была между отцом и дочерью. После смерти Великой Хатиджы (да благословит её Аллах!) Фатима постоянно заботилась о своем любимом отце и стремилась к тому, чтобы создать в доме как можно больше условий для его душевного покоя. Однако, как было сказано ранее, Фатима вышла замуж в возрасте восемнадцати лет, т.е. в возрасте наиболее подходящем для брака, и не было никакой задержки в её замужестве за Али Али Ибн Абиталеба (да благословит его Аллах!).

Доктор Бент Шатеи пишет:

«Захре было восемнадцать лет, когда она вышла замуж. Дьявол искушения охватил мысли Ламенса, иначе он не мог бы высказать предположение о том, что Фатима во время замужества была намного старше восемнадцати лет, и написать: «историки и биографы преднамеренно уменьшают возраст Фатимы, чтобы никто не говорил о том, что Фатиму в юном возрасте никто не сватал». Но ведь у него никто не спрашивает, почему в таком случае историки не делают этого в отношении Хатиджы и Айши? Почему они не уменьшают возраст Хатиджы и не увеличивают возраст Айши на десять-двадцать лет, для того чтобы их возраст соответствовал возрасту Пророка? Ламенс ни за что не найдет ответа на этот вопрос. Да, увидев некоторые разногласия по вопросу о дате рождения Фатимы, он использует это в своих корыстных и враждебных целях без всякого на то права. Вместо того, чтобы поставить на чашу весов различные предания и, изучив их как можно точнее, найти то, что ближе всего к истине, он тычет пальцем на написанное. Масуди о том, что Фатима родилась за восемь лет до переселения из Мекки в Медину, а также на то, что сказал Якуби, о том, что Фатима родилась после ниспослания божественного откровения. Ламенс предумышленно забывает о мнении большинства авторитетных писателей и историков, таких как Асхак, Ибн Хашам и Табари, которые определяют, что Фатима родилась за пять лет до начала пророческой миссии Мухаммеда, и пускает свои ядовитые стрелы сарказма в сторону историков.


_________________________ [22] «Золнурейн», т.е. владеющий двумя лучами, это было прозвище Османа, который был женат на двух дочерях Пророка, на второй дочери он женился после смерти первой (доктор Садеги).
[23] В Коране произносится угроза Абу Лахабу и его жене: «Да погибнут руки у Абу Лахаба, да погибнет он! Ему не принесет пользы имущество его и что приобрел он. Непременно будет гореть он в пламенеющем огне, а его жена будет носить дрова для него....», сура 111 «Пальмовые волокна».
[24] Имя Фатима среди арабов было широко известным. Как мы знаем, жену Абуталеба и почтенную мать Али звали Фатимой. Дай Бог, я напишу и об этой почтенной женщине. Фатимой звали также дочь Хамзы, дяди Пророка, эпитет которого «Сейед-уш-шохода» - глава мучеников, погибших за веру, он (Хамза) одновременно являлся и молочным братом Пророка. Фатиму, дочь Хамзы, звали также Эмаме, ей также дали прозвище «Умм-уль-Фазл». Посланник Бога очень уважал её и относился к ней весьма доброжелательно, так как она и сама была достойной женщиной и её отец пользовался почетом и уважением, помимо этого их близкое родство служило поводом для того, что Пророк проявлял по отношению к ней заботу и благосклонность. Посланник Бога обручил её с Салмат Ибн Аби Салме, когда они оба были ещё детьми, однако Эмаме умерла до их бракосочетания и первой брачной ночи, а Салме жил до периода правления халифатом Абдульмалака Марвана. Говорят, что однажды Посланник Бога (да будет мир с ним!) дал Али золотую парчу и попросил разделить эту ткань между теми женщинами, которых звали Фатимой, для чтобы они сшили себе покрывало. Али разделил эту ткань на четыре части, одну из них он дал Фатиме, дочери Пророка, другую - Фатиме дочери Асада (своей матери), третью - Фатиме дочери Хамзы, четвертую - Фатиме дочери Отбе, которая была сестрой Хенда, жены Абу Суфиана Сохр Ибн Харрба и в действительности считается тетей Моавийе, её отец считался одним из знатных курайшитов. Она же была женой Гарзат Ибн Абд Умар Ибн Нофел и имела благородных и почтенных сыновей и дочерей. Её дочь Фахте была женой Муавийе. Помимо названных было много известных женщин по имени Фатима (от автора)
[25] Фатима, т.е. удерживающая или отделяющая
[26] Захра - т.е. сияющая, лучезарная;
[27] Мохаддесе - т.е. собеседница.
[28] Ботул - в значении отрезанная.
[29] Некоторые из историков пишут, что Захра родилась через два года после начала пророческой миссии Мухаммеда. Шейх Туей в книге «Месбах-ул-муджтахед» после вышесказанных слов пишет: « В другом предании пятый год хиджры определяют годом рождения Захры. Калби и Ибн Шехр Ашуб также считают, что Фатима родилась на пятом году пророчества. Эти же слова передаются и в предании от Багера. Эта дата наиболее известна среди историков. В книге «Кашф- ул-гаме», написанной Ибн Хашамом со слов Багера, имеется предание о том, что Фатима родилась на пятом году пророчества, в том же году курайшиты перестраивали Каабу. Возможно в этой книге ошибся рассказчик или тот, кто написал книгу, так как Кааба была перестроена до начала пророческой миссии Мухаммеда, а не после. Подтверждением этого является написанное в книге «Магател-ут-такебин», что Фатима родилась до начала пророчества Мухаммеда в тот год, когда курайшиты перестраивали Каабу. Хакем в книге «Мостадрек» и Ибн Абулбер в книге «Истиаб» пишут о том, что Фатима родилась, когда Пророку был 41 год, т.е за один год до начала его пророчества. Однако многие ученые и исследователи семейства Пророка определяют, что Фатима родилась на пятый год после начала пророческой миссии Мухаммеда, (от автора)

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Фатима относится к семейству Пророка
Всемогущий Аллах в суре священного Корана «Аль Ахзаб» ниспослал такое откровение:

یا نساء النبی لستن کاحد من النساءان اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض و قلن قولا معروفاً و قرن فی بیوتکن و لا تبرجن تبرج الجاهلیه الا ولی و اقمن الصلوه و آتین الزکوه و اطعن اللّه و رسوله انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراّ و اذکرن ما یتلی فی بیوتکن من آیات اللّه و الحکمه ان اللّه کان لطیفاّ خبیراّ
перевод: «О, жены Пророка! Вы отличаетесь от всех других женщин, если вы богобоязненны, не будьте мягки в словах, чтобы не возжелал вас тот, в сердце которого болезнь, говорите пристойные речи, пребывайте в своих домах, и подобно женщинам времен невежества не украшайтесь, выстаивайте молитву, давайте очистительную милостыню и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах хочет удалить скверну от Вас, семейство Пророка, и очистить вас очищением. Вспоминайте то, что читается в ваших домах из знамений Аллаха и мудрости; поистине, Аллах - благ и ведущ» (Коран, сура «Аль Ахзаб», аят 3 1 -32-33).

Имам Абу Джафар Мухаммед ибн Джарир Табари, комментируя благословенный аят из Корана:

انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراّ
«Аллах хочет удалить скверну от Вас, семейства Пророка, и очистить вас очищением», говорит: «Всемогущий Аллах хочет снять с вас, о семейство Пророка, зло и разврат, и очистить вас от скверны, которая возникает от грешных поступков.»

Он же в своем документе со слов Сайда Ибн Готаде передает: «В благословенном аяте подразумевается семейство Пророка, которое Бог очищает от всего дурного и оказывает ему свое особое расположение и милость.

Ибн Атие говорит: «Реджс (в переводе с арабского: скверна) такое слово, которое вбирает в себя много значений: грех, мука, нечисть и порок. И смысл аята в том, что Бог очистит семейство Пророка от всего этого. Имам Нови под словом «реджс» подразумевает сомнение, муку, грех.

Кто относится к семейству Пророка?
Толкователи священного Корана имеют различные мнения по этому вопросу:

1. Сайд Ибн Джобейр со слов Ибн Аббаса говорит о том, что люди имеют различные мнения относительно семейства Пророка. Некоторые, такие как Акраме, Ибн Саеб и Могател, считают, что жены Пророка относятся к его семейству, так как они живут в его доме. Замхашри также говорит: «Жены Пророка считаются членами его семейства.»

2. Имам Фахррази в своем толковании (часть 6, стр. 783), Замхашри в книге «Кашшаф», Ибн Хаджар Эскелани в книге «Эсабе» (часть 4, стр. 407), Гортаби в своем толковании, Мохаммад Ибн Али Шукани в книге «Фатхольгадир», Табари в толковании умопятуного аята Корана, Сейути в книге «Дорар-уль-мансур» (часть 5, стр. 169), Хакем в книге «Мостадрек», Захаби в книге «Талхис» (часть 3, стр. 146, Имам Ахмад Джанбол (3, стр. 259) имеют общее мнение о том, что к Семейству Пророка относятся Али, Фатима-Захра, Хасан и Хусейн (да благословит их Аллах!).

Для подтверждения своего мнения они приводят следующее предание, рассказанное Абу Саидом Ходри: «Пророк молвил: « Этот аят был ниспослан в честь меня, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна.» Умм-ус-Саламе рассказывала: «Этот аят был ниспослан в моем доме, в это время в доме находились также Фатима, Али, Хасан и Хусейн. Пророк набросил на них свой аба (верхняя мужская одежда без рукавов) и сказал: Они члены моего семейства. О, Аллах, сними с них скверну и очисти их очищением». В другом предании Умм-ус-Саламе рассказывает: «Посланник Бога (да будет мир над ним!) был в моем доме и сидел на своем особом месте. На нем был аба из Хейбара, в это время вошла Фатима с блюдом, на котором было приготовленное ею кушанье. Пророк попросил её позвать мужа и детей, Хасана и Хусейна. Собравшись, они приступили к еде. Пророку был ниспослан аят об очищении. Он накинул на них часть своего аба, вознес руки к небесам и молвил:

-О Всевышний Аллах, вот мое семейство. О Господь, сними с них нечисть и скверну и очисти их очищением.

Он повторил свою молитву и просьбу три раза. После чего Умм-ус-Саламе сказала:

-О, Посланник Бога я тоже буду с Вами! На что Пророк ответил: «В конце твоих трудов тебя тоже ждет благополучие».[30]

Ибн Джарир и Ибн Дуйе со слов Абел Хамра передают:

«Я восемь месяцев в Медине ухаживал за Посланником Бога (да будет мир с ним!). Не было дня, чтобы Пророк не зашел в дом к Али, когда шел в Мечеть на утреннюю молитву. Он двумя руками

опирался на двери и восклицал: «Намаз! Намаз!» (что означало наступление время молитвы), а затем читал упомянутый аят из Корана:

«انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراّ»
«Аллах хочет удалить скверну от Вас, семейство Пророка, и очистить вас очищением».

Анас Ибн Малек также говорит:

«Шесть месяцев я наблюдал, как Пророк заходил в дом к Фатиме, когда шел на утреннюю молитву и говорил: « О, Семейство Пророка - настало время намаза!»

3. Третья группа толкователей считает, что аят об очищении семейства Пророка включает в себя жен Пророка, а также Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. Свое мнение они обосновывают порядком изложения стихов, которые следуют до и после аята об очищении, где имеется обращение к женам Пророка, кроме этого они живут у него в доме, поэтому являются членами семейства Пророка. Данное мнение подтверждается также преданием, рассказанным со слов Ибн Аббаса и других. Доказательством того, что в семейство Пророка помимо его жен входят Али, Фатима, Хасан и Хусейн является то, что они единокровные родственники Пророка, подтверждением чего является сказанное нами ранее. Дополнением к этому служит и рассказ, переданный со слов Умм-ус-Саламе, где она говорила о том, в честь кого был ниспослан этот благословенный аят и причину его ниспослания. По убеждению этой группы толкователей, ошибаются и те, кто к семейству Пророка относит только жен Пророка и те, кто относит к нему только Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, так как они принимают одну часть аята и безосновательно упускают из своего внимания его вторую часть. Этого же мнения придерживаются и другие толкователи, такие как Гортеби, Ибн Косейр, Табари и т.д.

4. Четвертая группа толкователей считает, что к семейству Пророка относятся «сыны Хашима», т.е. клан или семейство хашимитов (Хашим - прадед Мухаммеда).

В предании, переданном со слов Зайда Ибн Аргама, говорится: «Однажды Пророк встал со своего места и воскликнул три раза:

-Не забывайте о Боге и соблюдайте почтение к семейству Пророка.

У Зайда спросили:

-Кого имел ввиду Пророк, говоря о семействе Пророка?

-К семейству Пророка, кроме самого Посланника Бога относятся те, кому не дозволено получать милостыню.

-Кто же эти люди?

-Это семейство Али, семейство Акила, семейство

Джафара, семейство Аббаса».

Эта группа толкователей убеждена, что под словом «семейство» следует понимать родство по происхождению, т.е. всех родичей Пророка.

Однако Ибн Теймийе в конце своей работы согласился с тем, что в благословенном аяте об очищении под словом «семейство Пророка» следует иметь ввиду исключительно Али, Фатиму, Хасана и Хусейна.

Хадис Сакалайн[31] (две тяжести)
«انی تارک فیکم الثقلین؛ کتاب اللّه و عترتی اهل البیتی ... » قال رسول اللّه (ص):
В этом хадисе представляются члены семейства Пророка и свидетельствуется о целомудрии, непорочности и знаниях его членов, а также о необходимости бытия одного из представителей рода Пророка в каждую эпоху до конца света и существования человеческого рода.

В предании, переданном со слов Зайд Ибн Аргама, рассказывается:

«Посланник Бога (да будет мир с ним!) молвил:

-Я оставляю среди вас две важные и тяжелые вещи, одна из них: Священное писание, в нем руководство и свет, руководствуйтесь им и держитесь его. Другая вещь: свое семейство. Люди! Не забывайте о Боге и соблюдайте почтение к семейству Пророка.»

Он повторил это три раза. У Зайда спросили, кого имел ввиду Пророк под словом «семейство Пророка». Он ответил:

-К семейству Пророка, кроме самого Посланника Бога, относятся те, кому не дозволено получать милостыню. Это - семейства Али, Акила, Джафара и Аббаса.

В этом же предании, рассказанном Мослемом, говорится: «У Зайда спросили:

-Жены Пророка тоже относятся к семейству Пророка? Он ответил:

-Нет, так как жены некоторую часть своей жизни могут прожить с мужчиной, а затем разойтись с ним и вернуться в дом своего отца или родственников. К семейству Пророка относится только его семья, его единокровные родственники, которым не дозволено получать милостыню.»

Абу Сайд Хедри, пересказывая этот же хадис, пишет о том, что Великий Пророк сказал: «Я оставляю среди вас две важные и тяжелые вещи, каждая из них важнее другой: Писание Аллаха - связующая нить от небес до земли, и свое семейство. Они будут неразлучны до тех пор, пока не примкнут ко мне возле райского источника». В другом предании говорится, что Пророк сказал: «Эти две вещи неразлучны, пока не примкнут ко мне возле райского источника. А теперь посмотрите, как вы будете выполнять мое повеление о соблюдении этих двух вещей.» В другом месте имеется предание о том, что Пророк сказал: «Я оставляю среди вашей уммы вещи, о которых вы не должны забывать, если вы будете помнить о них, вы не будете введены в заблуждении и не собьетесь с истинного пути, две важные вещи, каждая из них важнее другой. Писание Аллаха - связующая нить от небес до земли, и свое семейство, без сомнения, эти две вещи не могут быть отделены друг от друга, пока не примкнут ко мне возле райского источника.»

Имеется и нижеследующий текст этого же хадиса:

Великий Пророк (да будет мир с ним!) сказал: «Среди вашей уммы я оставляю важные вещи, если вы будете следовать им, вы никогда не будете в заблуждении, это: Писание Аллаха и моё семейство. Не дай Бог, чтобы вы пошли впереди них, вы погибнете, если же будете позади них, то будете уничтожены. Не вздумайте чему-то обучать их, так как они намного умнее и выше вас».

Из этого предания с предельной ясностью можно понять, что жены Пророка (да будет мир с ним!) не входят в семейство Пророка, которое имеется ввиду в данном хадисе с присущими только этому семейству особенностями. Говоря о своем семействе, Великий Пророк имеет ввиду исключительно своих единокровных родственников, и мы, завершая эту дискуссию, принимая во внимания все стороны этого вопроса, будем придерживаться этого мнения. Бог сведущ.

Да, хадис «Сакалайн» является самым неопровержимым и известным из пророческих хадисов, который всегда был объектом внимания исламских богословов и ученых, он вбирает в себя важную часть исламской догматики. Вместе с этим является самым ясным и очевидным доказательством убеждения шиитов, считающих, что после смерти Пророка Имамат должен принадлежать исключительно семейству Пророка и признающих, что они (члены семейства Пророка) не совершают ошибок, не поддаются соблазну и искушениям, они невинны и безгрешны.

В этих хадисах Великий Пророк (да будет мир с ним!) одновременно упоминает о Священном писании и о своем семействе и наставляет соблюдать почтение к обеим названным вещам. В соответствии с благословенным аятом «لا یاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه»,что означает: «Ложь не может подступиться и приблизиться к Священному писанию ни спереди, ни сзади» (сура 41 «Разъяснены», аят 42), а также в соответствии со словами Пророка о том, что Коран и семейство Пророка неразлучны друг с другом, а также в связи с тем, что любое разногласие с религиозными догмами ведет к отлучению от Священного писания, необходимо, чтобы семейство Пророка было невинным и безгрешным и не подвергалось ошибкам и заблуждению. Иначе, сказанное Пророком о том, что они (семейство Пророка) неразлучны от Писания Аллаха не будет соответствовать истине. Исходя из этого объяснения, хадис «Сакалайн» со всей ясностью свидетельствует о непорочности, чистоте и невинности семейства Пророка, и возможно для того, чтобы заявить об этой непорочности и невинности своего семейства, Великий Пророк во многих местах повторяет этот хадис и завещает Исламской умме держаться семейства Пророка и следовать им, для того чтобы в своих убеждениях и поступках не свернуть с верного пути и шагать прямой дорогой и правильным путем. Если бы имелась возможность обнаружить у них ошибку, было бы невозможно держаться за них и искать в них спасения, они не могли бы спасти своих последователей от заблуждений и ошибок, так же как держащиеся за Коран и следующие его учению, без сомнения, далеки от заблуждений и ошибок.

Близость Священного писания и семейства Пророка в словах Великого Пророка и их неразделимость друг от друга, свидетельствует о том, что приверженность к ним равносильна приверженности к Священному писанию, что ведет к истине и свету. Они, также как и Коран, связующая нить между небом и землей, они - посредники между Богом и людьми, все их слова и повеления от Всемогущего Аллаха. И если допустить, что они способны совершить грех и ошибки, тогда их неразлучность с Писанием Аллаха не имела бы никакого смысла. В этом случае, было бы невероятным, что Пророк мог дать повеление, о том чтобы никто не шел впереди них (т.е чтобы никто не считал себя их имамом и предводителем), никто не шел позади них (т.е. чтобы никто не последовал за кем-нибудь другим), никто их ничему не обучал (т.е. никому не дозволено сомневаться в их словах или искать их недостатки). Именно поэтому знания Имама являются неопровержимыми. Если представить, что Имам не знает чего-то, то можно предположить, что кто-либо другой может обучить его этим знаниям и тогда не было бы запрета на поиск недостатков в их словах.

Кроме всего сказанного, хадисы «Сакалайн» свидетельствуют о том, что до конца света, последовательно, один за другим, непременно будет существовать один Имам из рода Пророка, которому присущи все указанные свойства и особенности. В соответствии со словами Посланника Бога (да будет мир с ним), которые в свою очередь являются божественным откровением и ниспосланы Пророку от Всемогущего Аллаха, до конца нашей жизни, т.е. до того времени, когда мы войдем к райскому источнику, Священное Писание и род Пророка никогда не будут отлучены друг от друга. И если допустить, что настанет день, когда не останется никого из рода Пророка, тогда и сказанное Пророком можно считать неверным, что на самом деле ведет к тому, что эти две важные вещи отделились друг от друга.

Те, кто убежден в том, что семейство Пророка составляют только 12 имамов и их мать Захра-Марзийе, ссылаясь на данный хадис, говорят:

«Как было сказано, не может быть такого, чтобы под словом семейство Пророка» имелись в виду все «сына Хашима», т.е клан хашимитов, под этим словом подразумеваются те; кого Бог возвеличил над другими, а именно: двенадцать имамов и их почтенная мать Захра, которые превосходят всех по своим качествам и знаниям, и являются целомудренными, чистыми и невинными, так как по единому мнению мусульман, никто кроме них не достиг их степени величия и непорочности. Очень часто было замечено, что другие люди, принадлежащие к клану хашимитов, совершали греховные поступки, ошибались и были невежественны во многих вопросах. В целом, они не отличались от других людей и не имели особых преимуществ. Поэтому нельзя допустить, чтобы такие люди сопутствовали Священному Писанию и были с Ним неразлучны. Из этого выясняется, что под словом «семейство Пророка», которое не может быть отлучено от Священного Корана, следует подразумевать только некоторых из сынов Хашима, т.е. двенадцать имамов и их благословенную мать.

Достоинства и похвальные качества Фатимы
1. По словам Посланника Бога (да будет мир с ним!), Фатима - часть его тела;

Бехари с своей книге хадисов «Сахих» рассказывает предание о том, что Посланник Бога сказал: «Фатима - часть моего тела; тот, кто рассердит её, рассердит и меня». Мослем также в своем «Сахихе» передает, что Пророк сказал: « Воистину, Фатима - часть моего тела; всё, что рассердит её, рассердит и меня; кто обидит её, обидит и меня» В книге «Эсабе» со ссылкой на «Сахих» Бехари и «Сахих» Мослема со слов Мосавар Ибн Мохраме повествуется: «Я слышал от самого Пророка, говорящего у минбара (кафедра в мечети): «Фатима- часть моего тела; тот, кто её обидит, обидит и меня; тот, кто обрадует её, обрадует и меня». В «Сахихе» Термези приводиться это же высказывание Пророка: « Воистину, Фатима - часть моего тела, тот, кто её огорчит, огорчит и меня; тот, кто её обидит, обидит и меня.»

2. «Если Фатима будет гневаться, то и Бог будет в гневе, если Фатима будет радоваться, то и Бог будет в радости»

В книге «Шараф-ун-набова» со слов Али (да благословит его Аллах!) повествуется о том, что Пророк (да будет мир с ним!) сказал: «О, Фатима, Всемогущий Аллах будет в гневе, если ты будешь гневаться, и будет в радости, если ты будешь радоваться.»

Ахмед Фахми Мохаммад по этому поводу написал стихи:

فاقت نساء العالمین و انها یوم القیامه تزدهی بسناء

و اللّه یغضب حین تغضب فاطمه واللّه یرضی فی مقام رضاء
«Фатима превыше всех женщин, в Судный День от неё будет исходить свет и сияние;

Когда Фатима будет гневаться, то и Бог будет в гневе, Когда она будет радоваться, то и Бог будет в радости».

3. Огромная любовь Пророка (да будет мир с ним) к Фатиме;

Хакем в своей книге «Мостадрек» со слов Салебе Хашани рассказывает: «Каждый раз, когда Пророк возвращался из поездки или военного похода, он в первую очередь шел в мечеть, молился , два раза преклоняя колени, затем шел к Фатиме, и только после этого к своим женам. В предании со слов сына Омара (да благословит его Аллах!) рассказывается: «Каждый раз, когда Пророк уезжал куда-нибудь, Фатима была последней, с кем он прощался, а когда возвращался она была первой, кого он навещал. Пророк огорчался, если Фатима была нездорова или чем-то опечалена, он тягостно переживал разлуку с ней. После замужества Фатима покинула дом своего отца, через некоторое время он пришел к своей дочери и сказал ей:

-Я решил, чтобы ты переехала поближе ко мне. Фатима ответила:

-Было бы хорошо, если бы ты поговорил об этом с Харесат Ибн Но'маном.

-Харесат освободил для нас свой дом, а сам переехал в другое место. Теперь мне неудобно перед ним.

Этот разговор дошел до Харасата, он освободил свой дом для Фатимы и пришел к Пророку со словами:

-Я слышал, что ты хочешь вернуть Фатиму поближе к себе, мой дом самый старинный из домов клана «бани Наджар»- сыны Наджара, в принципе, я сам и все мое имущество от Бога и от Посланника Бога. Клянусь Богом, мне доставит больше радости, если ты примешь мое имущество, чем если бы ты от него отказался и оно осталось бы при мне.

Пророк ответил:

-Правду говоришь, Бог вознаградит тебя. Таким образом, Фатима стала жить в доме Харасата. В книге Самхуди в главе, касающейся дома Великого Пророка, говориться: «Дом Фатимы (да благословит её Аллах!) находился в предместье Руз, которое в настоящее время является частью священной усыпальницы Пророка. В стене её дома была дверца, которая открывалась в дом к Айше, Через эту дверцу Пророк, мог наблюдать за происходящим в доме Фатимы и осведомляться о её делах. Однажды Фатима сказала Али: «Оба моих сына заболели, если сможешь приготовь что-нибудь, нужно зажечь свечу.» Али пошел на базар, купил масла и зажег свечу. Айша в полночь увидела свет, зажженный у Фатимы, и сказала такие слова, которые огорчили Фатиму. Когда наступило утро, Фатима попросила отца закрыть эту дверцу. Пророк по просьбе дочери закрыл её ».

Говорят, что однажды Али Ибн Абиталеб спросил у Посланника Бога: «Кого из нас ты любишь больше - меня или Фатиму?» Пророк ответил: «Ты для меня дорог, но Фатиму я люблю больше».

4. Фатима была для Пророка самой любимой из всех женщин;

В книге «Истиаб» написано, что у Лиши спросили: «Кого Пророк любит больше всех?». Она ответила: «Фатиму!». Тогда у неё спросили, кого из мужчин он любит больше всех. На что она ответила: «Мужа Фатимы, насколько я знаю, это такой человек, который всегда соблюдает пост и читает молитву.»

Хакем в книге «Мостадрек» со слов Джами' Ибн Омейра рассказывает: «Мы вместе с матерью пошли к Айше. Из-за завесы я услышал, что мать спрашивает у неё об Али. Айша ответила:

-Ты спрашиваешь о таком человеке, которого больше всех любит Посланник Бога, а из женщин на земле я ни видела такой, которую бы Пророк любил больше Фатимы.

Айша (да благословит её Аллах!) рассказывала: «Однажды я спросила у Пророка, почему он целует Фатиму, подобно тому, как пьёт нектар. Пророк ответил: «В ночь моего вознесения на небо, ангел Джебраил ввел меня в рай и дал мне яблоко, я съел его. Теперь каждый раз, когда мне хочется вкусить того яблока, я целую Фатиму. От неё я чувствую аромат того яблока.» В другом предании говорится, что пророк сказал: «Я съел то райское яблоко и во мне зародилось семя. Спустившись на землю, я сблизился с Хатиджей, после этой близости была зачата Фатима. Поэтому Фатима - ангел, рожденный человеком. Каждый раз, когда мне хочется вкусить райских ароматов, я целую Фатиму. Поэт так написал об этом:

المصطفی جبرئیل اطعمه تفاحه فی لیله الاسراء

فتکونت منها، لذلک غدت بیت الوری انسیه حوراء
«В ночь вознесения Джебраил угостил Пророка яблоком,

от этого яблока у Пророка зародилось семя, поэтому Фатима - гурия, рожденная человеком.»

5. Фатима была самым правдивым человеком;

Имеется предание, пересказанное со слов Айши: «Я не видела, никого, кто был бы правдивее Айши, разве что её отца, Посланника Бога (да будет мир с ним!).

6. Фатима не осквернена женской кровью;

Имеется предание, рассказанное со слов Асмы бент Амис: «Я помогала Фатиме, когда появился на свет Хасан, при этом у Фатимы не было никаких следов крови. Я сказала Пророку: «Я никогда не видела, чтобы у Фатимы были женские циклы и послеродовые кровотечения.» На что он ответил: «Разве ты не знала, что моя дочь создана чистой и непорочной и никогда не будет осквернена такими вещами?».

7. Потомки и дети Фатимы защищены от пламени ада;

Абдулла со слов Посланника Бога (да будет мир с ним!) рассказывал, что Пророк молвил: «Бог создал Фатиму чистой и непорочной и защитил всех её потомков от пламени ада.»

8. Величие и почтение Всемогущего Аллаха к Фатиме выражается в том, что Он создал её самым родным и дорогим человеком для Пророка, он воздал ей свои милости, её величие перед Ним было подобно величию Марьям, дочери Имрана.

По рассказу Абу Сайда Хедри: «Однажды Али спросил у Фатимы:

-Есть ли в нашем доме еда? Она ответила:

-Нет, клянусь Богом, ниспославшему моему отцу честь пророчества, у нас в доме ничего съестного нет, мы сами тоже ничего не ели, вот уже два дня, как в нашем доме ничего нет, если бы что-нибудь было, прежде, чем есть самой и накормить детей, я бы накормила тебя.

-Почему ты не сказала мне ничего об этом? Я бы что-нибудь для вас принес.

-Мне было неудобно просить тебя о чём-либо таком,

чего ты не в силах сделать.

Али, уповая на Всевышнего Аллаха, вышел из дому и взял взаймы один динар, чтобы на эти деньги купить для своей семьи чего-нибудь съестного. Случайно он встретил Мегдада, который также, как и он вышел из дому в этот очень жаркий день. Солнце припекало его сверху донизу.

Али спросил его:

-Из-за чего ты вышел из дому в такой знойный день?

-О, отец Хасана, лучше не спрашивай меня ни о чем.

-О, сын моего брата, тебе не следует скрывать от меня свои затруднения.

-Если я должен открыть завесу и рассказать тебе о своих делах, клянусь Аллахом, который оказал Мухаммеду честь быть Пророком и Посланником, я вышел из дому, чтобы найти чего-нибудь съестного. Моя семья плачет от голода. Было бы лучше, если треснула земля и я бы провалился сквозь землю. Вот из-за чего я вышел из дому. Таково мое положение.

Али, услышав рассказ Мегдада, стал так плакать, что от слез намокла его борода. После этого он сказал:

-Клянусь Богом, я, также как и ты, вышел из дому для того, чтобы купить чего-нибудь для своей семьи и занял один динар, возьми его, ты больше, чем я нуждаешься в нем.

Али отдал свой динар Мегдаду, а сам пошел в Мечеть к Пророку. Там он вместе с ним прочитал полуденную, вечернюю и ночную молитву. После окончания молитвы Пророк увидел Али, сидящего в первом ряду, он ногой подал знак Али, а сам пошел к выходу из мечети. Али вслед за ним направился к выходу. Когда они встретились, Пророк сказал:

-О, отец Хасана, у тебя в доме найдется еда, чтобы мы вместе поужинали?

Али опустил голову и от стыда не мог вымолвить ни слова. Пророк сказал ему:

-Или скажи: нет, и мы разойдемся, или скажи: да, и мы вместе пойдем к тебе, Али ответил:

-Мы будем бесконечно рады и почтем за честь, если Вы пожалуете к нам.

Пророк, узнавший от Всевышнего Аллаха, что в этот вечер он будет ужинать в доме у дочери, направился вместе с Али. В это время Фатима в своей молельне совершала богослужение. За её спиной была чаша, из которой шел аромат. Услышав голос Пророка, она вышла из молельни, поздоровалась со своим отцом. Пророк, любивший её больше всех, ответил на её приветствие, ласково погладил её и сказал:

-Доченька, как ты поживаешь? Приготовь нам ужин. Бог воздаст тебе милостей.

Фатима пошла в молельню, взяла ту чашу и положила перед отцом. Али, увидев чашу и почувствовав запах еды, многозначительно посмотрел на Фатиму. Она спросила:

-Разве я совершила грех, что ты так смотришь на меня?!

Али ответил:

-Ты же сама клялась мне, что два дня ничего не ела?! Фатима, подняв глаза к небесам, молвила:

-О, Всемогущий Аллах, ты знаешь обо всем на небесах и на земле. Ты знаешь, что я говорила правду и ничего кроме правды.

Али спросил:

-Тогда откуда эта еда? Я никогда доселе не видел такого блюда, не чувствовал такого аромата и не ел ничего вкуснее!

Пророк положил руки на плечи Али и сказал:

-О, Али это воздаяние за твой динар и твое вознаграждение. Это блюдо ниспослано Всевышним. Он дает хлеб насущный каждому, кто пожелает.

На его глаза навернулись слезы, и он сказал:

-Хвала Господу, который оказал вам особое почтение в этом мире. О, Али! Аллах воздал тебе милость и удостоил тебя чести, подобно Закарии. О, Фатима! Бог ниспослал тебе тех же милостей и почестей, как и Марьям.

После этих слов он прочитал благословенный аят из священного Корана:

«کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً قال یا مریم انی لک هذا»
т.е. «И всякий раз, как Закария заходил в её михраб, он находил пред нею пищу. И он спросил: «Откуда все это к тебе приходит?» Она ответила: «От Бога».

Отношение Посланника Бога к Захре
Дошедшие до нас хадисы Пророка (да будет мир с ним!) свидетельствуют о том, что Пророк проявлял огромную любовь к Фатиме. Если бы ему была предоставлена свобода в выборе одной из своих дочерей для продолжения его рода и увеличения потомства, он не выбрал бы никого, кроме Фатимы, подобно тому, как Всевышний Аллах для этой великой цели избрал Фатиму. Она должна была стать матерью имамов, детей Пророка и его потомков во всем мире. Да, Фатима наилучшая девушка, наилучшая жена и наилучшая мать.

1 . В одном из преданий со слов Ибн Аббаса (да благословит его Аллах!) повествуется о том, что Пророк (да будет мир с ним!) сказал:

«Люди имеют различное родословное происхождение, однако я и Али Ибн Абиталеб имеем один корень; что вы думаете о родословном дереве, корнем которого являюсь я, Фатима является его ветвью, а Али является черенком, привитым к этой ветви? Каждый, кто будет связан с ветвью этого дерева, попадет в рай; всякого, кто от него отвернется, этот разрыв потянет в пламень ада.»

2. В другом предании со слов того Же Ибн Аббаса рассказывается о том, что Посланник Бога

(да будет мир с ним!) сказал:

«О, Али! Фатима - часть моего тела. Она - свет моих очей и плод моего сердца. Всё, что ей не нравиться, не нравиться и мне; всё, что её радует, радует и меня. Фатима первая из всех членов моего семейства присоединиться ко мне (в Судный День). После меня, ты ей должен делать добро. О, Али! Хасан и Хусейн, мои сыновья и две ветви с цветами в моей жизни, они - предводители молодежи в раю, ты должен ценить и любить их, как свои очи.»

После этих слов Пророк поднял руки к небесам и сказал: «О, Всемогущий Аллах, призываю тебя в свидетели. Я буду любить их друзей, и буду врагом их врагов, я буду в мире и дружбе с теми, кто будет в мире и дружбе с ними, и буду враждовать с теми, кто будет враждовать с ними. Я враг их врагов и друг их друзей.»

3. Тот же Ибн Аббас рассказывает:

Однажды Али, Фатима, Хасан и Хусейн были у Пророка. Он сказал: «О, Аллах! Ты знаешь, что они - члены моего семейства, они для меня ближе всех. Люби их друзей и будь врагом их врагов; помогай тем, кто помогает им. О, Всевышний, очисти их от всякой скверны и греха, храни их. Пусть их будет поддерживать святой дух.»

4. Он же рассказывает: «Мы находились возле Пророка, вдруг к нам вошла Фатима со слезами на глазах. Пророк спросил у неё:

-Что случилось, дочь моя? Отчего ты плачешь?

-О, Посланник Бога, женщины-курайшитки злословят обо мне и говорят, что отец выдал меня замуж за бедного человека.[32]

Пророк сказал:

-Дочь моя, не плачь. Я выдал тебя замуж после того, как Аллах на небесах заключил твой брак с Али. Дочь моя, ангелы Джебраил и Микаил были на небесах свидетелями твоего бракосочетания с Али.

З.Али (да благословит его Аллах!) говорил о том, что Пророк сказал: «О, Фатима, Всемогущий Аллах будет в гневе от твоего гнева и будет в радости от твоей радости».

6. Али также рассказывал, что Пророк сказал: «О, Фатима! Я, ты, двое этих мальчиков (т.е. Хасан и Хусейн), а также это лежащий мужчина (т.е. Али) в Судный день будем находиться в одном месте.»

7. Термези в другом предании со слов Асамата Ибн Зайда (да благословит его Аллах!) повествует о том, что Пророк (да будет мир с ним!) сказал: «Из всех членов моего семейства Фатима для меня самая любимая.»

8. Омар Ибн Хатаб (да благословит его Аллах!) свидетельствует о том, что Пророк сказал: «Я, Фатима, Али, Хасан и Хусейн в раю разместимся под белым куполом (куполом почтения и величия), шииты и наши последователи будут по правую сторону от Всемогущего Аллаха, Милосердного и Милостивого.»

9. Меджахед (да благословит его Аллах!) рассказывает: «Однажды Пророк вышел из дому, взявши за руку Фатиму, и сказал людям:

-Всякий, кто её знает, очень хорошо, что знает, а те, кто её не знает, знайте, что это Фатима - дочь Мухаммеда и часть моего тела, она - моё сердце и моя душа. Каждый, кто её обидит, обидит меня; каждый, кто обидит меня, обидит Бога.»

10. Абу Эйуб Энсари рассказывает, что Пророк (да будет мир с ним!) молвил: «Когда наступит Судный День, Аллах соберет всех людей от начала сотворения мира до его конца на одной земле. Небесный глашатай воскликнет: «Слушайте повеление Всемогущего Аллаха: Опустите вниз свои головы и закройте глаза. Сейчас Фатима, дочь Пророка, будет проходить мост через геенну (мост, который могут перейти только праведные).» После этих слов Фатима в окружении семидесяти тысяч райских гурий будет переходить мост через геенну.»

11. Абу Харир (да благословит его Аллах!) рассказывает о том, что Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал: «Один из небесных ангелов никогда не видел меня и попросил у Всевышнего позволения спуститься ко мне. Он спустился и принес мне добрую весть о том, что Фатима лучшая из женщин моей уммы.

Пророк ставил Фатиму всем в пример и представлял её лучшей из лучших. Когда Пророку было ниспослано благословенное откровение об увещевании «و انذر عشیرتک الاقربین»[33]и он получил повеление увещевать своих близких родичей и предостерегать их от плохих деяний, он воскликнул: «Курайшиты, спасите себя от Божьего гнева, моё родство с вами вам не поможет! О, дети Абд аль-Мутталиба, близость со мной не поможет вам в трудную минуту! О, Аббас Ибн Абд аль Мутталиб, тебе не будет выгоды от того, что ты мой родич! О, Сафие, дочь Абд аль-Мутталиба, твое родство со мной не излечит тебя от твоей боли! О, Фатима - дочь моя, пожелай всего, чего хочешь из моего имущества, но знай, что твоя близость и привязанность ко мне, не развяжут узел твоих деяний».

Сердце Фатимы было готово остановиться от сильного волнения, но она поборола свой страх, взяла себя в руки, с высоко поднятой головой над хрупким и тонким телом, с сияющим лицом направилась к своему отцу. Она гордилась тем, что отец обратился к ней с особым воззванием и выделил её не только из числа всех сестер, но даже из всех членов их клана. Да, таким образом, Посланник Бога подтвердил, что от божьего гнева не будет спасения даже самому родному и близкому человеку из его семейства. Увещевать он начал с обращения к своему племени курайшитов, потом обратился к своему клану и детям Абд Менафа, затем стал увещевать своего дядю Аббаса и тетю Сафие. В самом конце он назвал Фатиму, поставил её в пример как лучшую из лучших и имеющую самую близкую связь и родство с Пророком и напомнил, что в грозный День воскресения он никого из них защитить не сможет. Посланник Бога, своим увещанием, обращенным к Фатиме, довел до конца приглашение к истинной вере, своей проповедью он предупредил их о том, что в той суматохе, когда он (Мухаммед) не будет в силах помочь даже своей любимой дочери, не стоит возлагать на него свои надежды и из тщеславия идти на встречу к своей гибели.[34]

Да, это предание не является единственным свидетельством того, что во время пропаганды божественного учения и выполнения своей пророческой миссии Пророк избирал Фатиму в качестве примера и образца. Рассказывают, что одна из женщин курайшиток совершила воровство, после того как приняла Исламскую веру. Об этом узнал Пророк. По законам Ислама он вынужден был наказать её и приказал отрубить ей руки. Её соплеменники были сильно расстроены этим приговором и, решив за неё заступиться, пошли к Пророку. Они убедили даже жену Пророка Ассаме заступиться за наказанную женщину, так как именно при её посредничестве Пророк чаше всего удовлетворял просьбы людей. Однако, как только Ассаме приступила к речи, чтобы заступиться за воровку, Пророк молвил: «Ассаме, ничего не говори. Если мне рассказали о преступлении и я вынес окончательное решение, знай, что никакого другого выхода не остается, если бы даже дочь Мухаммеда Фатима совершила такое преступление, её руки были бы отрублены.»[35]


_________________________ [30] Могризи со слов Умм-ус-Саламе рассказывает этот же хадис. Разногласие только в том, что в его хадисе Умм-ус-Саламе спросила: «Я тоже отношусь к вам?» Пророк ответил: «Да!». В соответствии с этим рассказом, упомянутый хадис и порядок изложения аята об очищении подтверждают, что к семейству Пророка, помимо названных четырех лиц, относятся и жены Пророка (этого же мнения придерживаются толкователи третьей группы). Здесь необходимо отметить, что Юсеф Бенехани в своей книге под названием «Альшараф-уль-мугбед-ле Але Мухаммед» пишет: « Если внимательно изучить стихи, предшествующие и последующие аяту об очищении, начиная с «قل لازواجک ان کنتن تردن الحیوه الدنیا» до «اذکرن ما یتلی فی بیوتکن» то выясниться, что в 22 случаях употребляется местоимение множественного числа женского рода, т.е 20 раз до и 2 раза после названного аята. А между этими двумя частями, т.е. в части, касающейся очищения, используется местоимение множественного числа мужского рода, в связи с этим, если бы под словом «семейство Пророка» подразумевались только его жены, то было бы лучше, если бы вместо местоимений мужского рода были использованы местоимения множественного числа женского рода, в соответствии со стихами, предшествующими и последующими аяту об очищении. Так как было бы убедительнее использовать однородные местоимения в одинаковом порядке. И из этого различного использования упомянутых местоимений можно понять, что Всемогущий Аллах, употребив два вида местоимений, имел ввиду две разные группы людей. В том месте, где употребляются местоимения, образуемые по формуле множественного1 числа женского рода, следует иметь ввиду жен Пророка, в том месте, где употребляются местоимения множественного числа мужского рода, следует иметь в виду и названных четырех близких Пророку людей и его жен, т.е. другими словами в этом месте речь идет об обеих группах (от автора).
[31] Хадис Сакалайн рассказывается крупными суннитскими учеными-богословами и рассказчиками хадисов в сборнике, названном «Сахах» (т.е. семь сборников книг с хадисами, написанными суннитскими авторами) со ссылкой на различные документы, этот хадис подтверждается всеми суннитскими и шиитскими учеными-богословами и рассказчиками хадисов. Мослем и Термези в своем «Сахахе», Имам Ахмед Хамбал в книге «Моснед», Саалеби в своем толковании, Ибн Альмегарели Шафи в книге «Менагеб», автор книги «Альджам баин аль-сахах-уль-сетте, Хамиди, в книге «Фезаел Альсахабе», пересказанной от Мослема и Самани, Мовафег Ибн Ахмад, Тейрани, Ибн Хаджар в книге «Севаэг» и некоторые другие ученые рассказывают этот хадис. Со стороны шиитских рассказчиков и ученых-богословов этот хадис передается от 82 повествователей от семейства Пророка. Хадис «Сакалайн» приводиться в книге «Агд-уль-Фарид» от Ибн Гортеби, в книге «Захаер-уль-Огба» от Ахмад Ибн Абдулла Табари, в книге «Тафсир-уль-мехазен», а также при толкования благословенного аята, начинающегося словами «Держитесь за вервь Аллаха все...» (Сура из священного Корана «Семейство Имрана, аят 103), при толковании благословенных аятов «мовадат» и и об очищении от Ибн Косейра, в комментариях к книге «Нахдж аль-Балаге» от Ибн Аби Аль-хадид, в книге «Халийе» от Араби Наим Эсфехани, в книге «Асад-уль-Габе» от Ибн Асира, в книге «Лесан-уль-араб» от Джемалетдина Эфрики, в книге «Дарар-уль-Мансур» от Сиюти. (от автора)
[32] принимая во внимание аскетизм святой Фатимы и её отказ от жизненных благ, её отрешение от всего материального мира, а также учитывая почтение, которое имела Фатима перед Богом и Пророком по отношению к своему мужу, а также их духовное единство, можно ли согласиться с тем, что Фатима с заплаканными глазами пришла к своему отцу с жалобой на вздорную болтовню женщин-курайшиток?! и говорила о бедности своего мужа?! (доктор Садеги).
[33] т.е. «(О, Пророк!) увещевай твою ближайшую родню (о последствиях их недобрых поступков).»
[34] из книги «Дочери Пророка», автор доктор Бент Шатейи.
[35] Из книги «Эссабе»

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Супруг Фатимы-Захры
Супруг Фатимы-Захры - Али Ибн Абиталеб (да благословит его Аллах!) родился в пятницу, 13 раджаба тридцатого года Амм-ал-Фил (год Слона)[36] и за 23 года до переселения (хиджры) в Каабе, т.е божьем храме. Он был единственным младенцем, родившимся в Каабе. Ни на чью долю ни до него, ни после не выпадала такая благословенная честь - родиться в божьем храме.

Всемогущий Аллах сохранил его осветленное чело в чистоте от поклонения языческим идолам. Али рос и воспитывался в доме Пророка (да будет мир с ним!) и прежде чем ознакомиться с какими-нибудь верованиями, он принял Исламскую веру из рук Посланника Бога. По общему мнению историков, он был первым юношей, который до своего совершеннолетия принял Ислам.[37]

Ибн Аббас говорит: «Али был удостоен четырех отличий и преимуществ, которыми не обладал никто, кроме него: из всех арабов и неарабов, он был первым человеком, совершившим молитву вместе с Посланником Бога; во всех войнах и битвах он был единственным знаменосцем Пророка, в тех сражениях, когда другие убегали с поля битвы, он был единственным героем, который стойко держался и находился рядом с Пророком, наконец, Али был единственным человеком, кто обмывал и предавал земле чистое тело Пророка.

Мать Али Ибн Абиталеба - Фатима, дочь Асада, была первой из женщин клана хашимитов, сын которой достиг звания Халифа. Она была матерью всех детей Абуталеба, Али был её младшим сыном. Фатима, дочь Асада, была первой женщиной, присягнувшей Пророку в верности. На протяжении всей своей жизни, она следовала тем принципам и правилам, которых придерживалась Хатиджа (да благословит её Аллах!). Она относилась с материнской любовью к жене своего сына Фатиме-Захре и во всем помогала ей.

Али (да благословит его Аллах!) попросил свою мать помогать Фатиме приносить воду и покупать всё, что нужно для дома, и обещал, что Фатима вместо этого будет в доме молоть муку, месить тесто и печь хлеб.

Фатима, дочь Асада, проявляла огромную любовь к Захре и её детям, во всем учила и направляла её.

Посланник Бога (да будет мир с ним!) после смерти Фатимы, дочери Асада, облачил её в саван из собственной одежды. Когда для неё раскопали могилу, он своими руками подготовил могильное углубление и прежде, чем захоронить её, сам лег в могилу, сложил руки для молитвы и обратился к Аллаху: «О, Всемогущий Аллах, благослови мою мать Фатиму, дочь Асада, дай ей наставления о том, что она должна произнести формулу, свидетельствующую о её мусульманской вере и открой ей путь!» Пророку сказали: «О, Посланник Бога, ты сделал ради неё такое дело, которого до сих пор ты не делал ни для кого другого.»

Пророк ответил: «Да, я облачил её в саван из собственной одежды, для того, чтобы на неё надели райскую одежду; я лег в её могилу, для того, чтобы ей не было в ней тесно и для того, чтобы сохранить её от мученических вопросов о деяниях в мирской жизни. Я сделал всё это по той причине, что она после Абуталеба относилась ко мне лучше всех.»

Али называли различными именами: Абульхасан (отец Хасана), Абульхосенейн (отец Хасана и Хусейна), Абульнурейн (отец двух лучей), Абультораб, также его именовали как Мортеза (избранный), Хейдар (храбрый лев), Эмир-аль-муминин (повелитель правоверных), из всех халифов только его называли Имамом, так как он больше других обладал качествами и условиями, которые должны быть у Имама. Среди этих условий самым первым и главным требованием для достижения этого великого звания является обладания научными познаниями, которыми чрезмерно обладал Али, наш властелин и полноправный хозяин. В той книге, которую я намерен по воле Всемогущего Аллаха посвятить Али, я напишу об этом. Здесь же я ограничусь напоминанием о том, Абдулла Ибн Аббас, известный своими выдающимися научными познаниями, называл Али «Хебр-ул-умма», т.е «наставник уммы» и считал сеоя его учеником. Когда у него спросили: «Каково соотношение между твоими знаниями и знаниями Али, сына твоего дяди?», он ответил: «Это соотношение подобно соотношению капли к морю.»

Качества и черты характера Али
Однажды Муавийе попросил человека по имени Зерар Ибн Зомре Кенани рассказать о качествах Али. Зерар не хотел отвечать на его вопрос, однако Муавийе так его просил и умолял об этом, что он вынужден был уступить и сказал: «Раз у меня нет другого выхода, слушай и знай:

Клянусь Богом, Али человек храбрый и сильный. Он был необъятным; всё, что он говорил, было неоспоримым и непреложным, его судейство было самым справедливым. Его знания были подобны неиссякаемому роднику, во все стороны излучался свет его мудрости. Он избегал всех мирских благ, он любил проводить ночи в одиночестве, его глаза не высыхали от слез, все свое время он проводил в раздумьях и, поражаясь, разводил руками. Он тайком разговаривал со своей душой, одевал грубую одежду и ел грубую пищу. Среди нас он был таким же как и мы, его двери были всегда открыты для нас, мы спрашивали его обо всем, чего хотели, он всегда исполнял наши просьбы и принимал наши приглашения. Если мы задавали ему вопрос, он указывал нам на истину, хотя мы были и близки к нему, у нас не хватало смелости говорить при нем. Когда он улыбался, его зубы сверкали подобно двум рядам жемчуга. Он уважал всех праведных и религиозных, он с благородством относился к нищим и обездоленным, самые храбрые не пытались своей силой опровергнуть его, слабые и немощные никогда не лишались надежды на его справедливость. Я свидетельствую: иногда я видел его, когда мир покрывался ночной темнотой, и звезды прятали свои лица, он робко закрывал руками свое лицо и бороду, и подобно укушенному змеей, сворачивался и горько плакал. До сих пор в моих ушах отзывается его печальный стон и горестный плач со словами « О, Аллах, Аллах», мне слышится его душераздирающая мольба, обращенная к Богу. Иногда он говорил: «О, жизнь, ставь свои сети обмана для других, для чего ты притаилась на моем пути ? Ты приукрасилась для того, чтобы обмануть меня? Ты хочешь завладеть моим сердцем? Никогда, никогда этого не случиться. Я без всякого сомнения трижды дал тебе развод и разошелся с тобой таким образом, что нет пути к твоему возвращению. Твой срок очень короткий и переполнен опасностью. Все твои блага низменны и ничтожны. Увы, будет жаль, если в долгую и опасную дорогу (из этого мира в мир потусторонний) будет взят малый провиант (т.е. накоплен малый духовный запас)...»

Закончив свою речь, Муавийе заплакал.

Ибн Абдулбер в книге «Истиаб» пишет: « Когда к Али приносили какое-либо имущество, он делил его между всеми, и ничего не оставлял во всеобщей казне. Это могло случится только тогда, когда у него не было времени для раздела имущества.

От него часто слышали такие слова: «О жизнь, обманывай других.»

У себя дома он также ничего не накапливал и раздавал все свое имущество мусульманам, при разделе он никогда не выделял своих друзей и родственников, в ущерб другим.

Назначая правителей различных областей халифата, он избирал людей праведных и благочестивых. Если до него доходили слухи об измене кого-либо из наместников, он писал ему: «От Всемогущего Аллаха даю тебе наставление. Будь справедлив и рассудителен во время разделов. Не дай Бог, что бы ты ущемил права подчиненных тебе людей. Не дай Бог, чтобы ты сеял на земле разврат и смуту. Если веришь в Бога, знай, что тебе пойдет на пользу то, что дозволено Богом, и я не в силах защитить тебя от последствий плохих поступков. Как только получишь это письмо, сохрани в целости доверенное тебе всеобщее имущество мусульман, до тех пор пока я не пришлю человека, который примет от тебя все это имущество». После этого он обращал свой взор к небу и говорил: «О, Аллах, будь свидетелем, я не для того назначал их правителями, чтобы они угнетали твоих рабов и пренебрегали их правами.»

Шариф Рази в предисловии к книге «Нахдж ал-Балаге», восхваляя Али, написал: «Жизнь Али наполнена поразительными вещами, которые не встречаются ни у кого, кроме него. Человек, читающий его высказывания в главе, посвященной отказу от жизненных благ и увещеванию, не знакомый с тем, каким человеком является автор этих высказываний, может предположить, что эти слова исходят из души и сердца человека, который отрешившись от всех жизненных благ, занимается только богослужением, живет в развалинах на склоне гор, вдали от людей, и никто не слышит его голоса, и нет у него ни друзей, ни наперсников. Можно предположить, что от одиночества он прислушивается к голосу своей души и сам себе является близким другом. Но это не так, автор этих речей и увещеватель этих наставлений воинственный человек с обнаженной саблей, подобный стреле, брошенной в огненное море войн и кровопролития, от прикосновения его меча, подобно шарам скатываются на землю головы противников, острием своих стрел он пронзает сердца и проливает кровь врагов. Он борется с силачами, сражается с храбрыми воинами, побеждает тех, кому под силу свалить слона. Вместе с этим он впереди всех благочестивых праведников и его скатерть перед Богом ближе других. Другой из удивительных особенностей, присущих только Али, является то, что в нем одном собраны воедино такие противоположные качества, и только его украшают эти достоинства и преимущества. Когда речь заходила о достоинствах Али, все выражали свое удивление и изумление. Да, эти разговоры помогают раскрыть глаза и служат назиданием, заставляют задуматься и искать среди этих слов великую истину.»

Автор книги «Хелье», рассказывая об Али, пишет: «Он глава и предводитель клана, он любит Бога и любим Аллахом, он является воротами в город знаний, он первый из тех, к кому обращается Бог, он с проницательностью понимает все намеки, он - знамя для всех, нашедших правильный путь, и свет для тех, кто повинуется Богу, он - имам и властелин всех благочестивых и праведных, он -предводитель всех справедливых, он первым принял приглашение к исламской вере, он был тверже всех в своих повелениях и судебных решениях, он был терпеливее всех и больше других обладал знаниями.

Али Ибн Абиталеб (да возвеличит Аллах его дух!) был украшением всех благочестивых, всех имамов, предводителей и мудрецов. Он снимал завесу от истин единобожия, был сведущим наставником тех, кто встал на путь познания истины, у него было мудрое сердце, он не ленился отвечать на вопросы об истине, он прислушивался к наставлениям и был верен своему слову, он искоренял все источники зла и бедствий, он уничтожал и срамил накесинов, касетинов и марекинов (зачинщики борьбы против Али).

Я боюсь, что моя речь об Али затянулась надолго. Но не смотря на то, что один из томов сборника о семействе Пророка, по воле Аллаха, я посвящу Имаму Али, мне хотелось бы, чтобы дорогой читатель знал кем был тот мужественный из мужественных, которого Пророк избрал мужем для своей дочери Захры. Тот, который рос и воспитывался в доме Пророка; тот, который в ночь переселения (хиджры) лег в постель Пророка, и рискнул своей жизнью, чтобы спасти жизнь Пророка; тот, на которого перед смертью Пророк возложил ответственность вернуть владельцам всё, что было ему доверено и расплатиться с его долгами. Али был единственным человеком, который был удостоен чести быть братом Пророка и его знаменосцем. На пути к Богу он проявил удивительное мужество и героизм, никто не мог отрицать его красноречию, никто не мог сравниться с ним в познаниях, он достиг совершенства в своей мудрости, в выполнении религиозных обязанностей, в знаниях законов шариата, его память была безграничной, он обладал безмерными познаниями и с презрением относился ко всем благам этого мира, в его сердце был страх только перед Господом Богом. Он был справедлив и доволен жизнью. Он был щедрым и обладал чудодейственной силой и благонравием. Все эти качества были собраны в нем одном. У него было открытое лицо, благородные мысли, он был тверд в своих решениях, он проявлял требовательность ко всему. что имело отношение к Всемогущему Аллаху и строго придерживался всех правил. И наконец, он обладал такими достоинствами и преимуществами, что Пророк доверил ему Имамат и главенство над всеми правоверными, назначил его хоз51ином воли, и заявил, что отношение Али к нему подобно отношению Харуна к Мусе (Моисею), с той лишь разницей, что Мухаммед - последний из Пророков. Али в аяте об очищении «татхир»[38] и в аяте «мубахала»[39], представлен членом семейства Пророка, наконец, он был самым близким и любимым человеком для Пророка.

Чистейшие потомки Пророка (да будет мир с ним!)
Волей Всемогущего Аллаха было сохранить в миру непорочное потомство Пророка, получившее свое начало только от Фатимы, и взрастить на этой чистейшей земле и благородной почве могучее дерево благородства и величия.

Потомками Пророка (да будет мир с ним!) были дети Фатимы, и особое отношение Пророка к детям Захры, в особенности к Хасану и Хусейну (да будем мир с ними!) является наилучшим свидетельством данного высказывания, так как Пророк проявлял к ним любовь и окружал их заботой, которая была ничуть не меньше той заботы, которую каждый отец оказывает своим детям.

Фатиме посчастливилось иметь достойных сыновей и дочерей, таких как Хасан, Хусейн, Мохсен, Зейнаб и Умм Кульсум. Источником особой радости и счастья этих детей была забота и любовь их дорогого дедушки, которую они чувствовали всем сердцем. Посланник Бога по отношению к детям своей дочери проявлял такую доброту и сердечность, что никакое из важных пророческих дел и грозная остановка на пути к божественному приглашению не могли послужить препятствием к проявлению этой любви.

Все, что говорил Посланник Бога, лаская этих детей, или во время их рождения сохранилось в истории и в людских сердцах.

Как только весть о рождении первого ребенка Фатимы-Саддиге. дошла до Пророка, его сердце охватила волна счастья и радости. Он немедленно отправился в дом своей дочери, т.е в дом Али и сказал Асме[40]: «Принеси мне моего сына!» Асма ушла, принесла ребенка, завернутого в желтую материю, и дала его в руки Пророку.

Посланник Бога сказал:

-Разве я не говорил вам, чтобы вы не заворачивали новорожденного в желтую материю.

После чего, он в правое ухо младенца прочитал «азан» (призыв к молитве), а в левое ухо «эгаме» (вступление к молитве). И это был первый голос, прозвучавший в ушах этого ребенка, голос его деда - Посланника Бога. Затем он спросил у Али, повелителя правоверных:

-Как ты назвал этого счастливого младенца?

-О, Посланник Аллаха, я ни за что не дам имя ребенку раньше Вас.

Таким образом Пророк назвал ребенка Хасаном.

Во время рождения Хусейна он также спросил у Али:

-Как ты назвал моего сына?

-Я хотел назвать его Харбом, но в этом деле я никогда не буду опережать Вас. Пророк сказал:

-Назови его Хусейном.

При рождении Мохсена события развивались таким же образом, за исключением того, что он умер в младенчестве[41].

Посланник Бога всегда ласкал детей Фатимы и учил их ходить, держа за руку. Видели, что один из этих младенцев ступал своими маленькими ножками по телу Пророка, когда он дошел до его груди, Пророк начал его ласкать и заигрывать с ним, заставляя его танцевать, при этом он шутил и с любовью приговаривал: «Хезге, хезге» (т.е маленький, маленький).

Иногда, когда Посланник Бога (да будет мир с ним!) во время молитвы совершал земной поклон, один из этих младенцев залезал к нему на плечи. Для того, чтобы не мешать ребенку в его игре, Пророк на долгое время задерживался в позе поклона и читал молитву в замедленном темпе. В один из таких случаев, Омар Ибн Хатаб посмотрел на ребенка и сказал ему: « Вот верблюд, теперь у тебя есть свой верблюд!». Также рассказывают, что иногда Пророк становился на четвереньки и катал на себе Хасана и Хусейна, посадив их на спину, и приговаривал: «Какие вы хорошие всадники, и какой у вас хороший верблюд!»

Бывало, что Пророк спускался с минбара (кафедра в мечети), когда видел, что Хасан или Хусейн, поскользнувшись, падали на землю. Он обнимал их и говорил: «انما اموالکم و اولادکم فتنه» т.е. «Ваши богатства и ваши дети - лишь испытание»[42]. Из этих слов следует, что Пророк считал своих внуков своими детьми.

Говорят, когда Пророк слышал, что кто-то из детей плачет, он звал Фатиму и говорил ей:

-Отчего плачет этот малыш? Разве ты не знаешь, что их плач вызывает во мне тревогу и беспокойство?

Очень часто замечали, что Пророк и ночи проводил вместе с детьми. Несмотря на то, что их родители были рядом с ними, он сам выполнял их просьбы. В одну из таких ночей Хасану захотелось пить. Пророк (да будет мир с ним!) встал, набрал в пиалу воды из бурдюка. В тот самый момент, когда он собрался напоить Хасана, подоспел Хусейн и взял пиалу с водой. Пророк отобрал у него пиалу и напоил Хасана. Фатима спросила у него: «Отец, разве ты любишь Хасана больше чем Хусейна?» Он ответил:

-Ведь Хасан первый попросил воду.

Иногда Пророк одним покрывалом накрывал двух своих внуков и их родителей и говорил: «Я и вы в Судный День будем находиться в одном месте.» Именно поэтому дети любили своего деда больше, чем отца.[43]

Термези со слов Асамат Ибн Зайда рассказывает: «Как-то вечером я пошел к Пророку для исполнения его поручения. Он сказал мне: «Это - мои сыновья и сыновья моей дочери. О, Аллах! Я люблю их, и ты люби их, а также их друзей.»

Все, о чем говорилось выше, послужило тому, что и Хасана и Хусейна называли Ибн Мустафа, т.е сын Мустафа ( Мустафа - избранник, эпитет Мухаммеда). Они гордились своим дедом и называли его «Йа Абат», т.е отец, а к своему родному отцу обращались под именем «Абульхасан» или «Абульхосейн», т.е. отец Хасана или отец Хусейна. Однако после кончины Пророка, они стали называть своего отца «Йа Абат» (отец).

Зайнаб (да благословит её Аллах!) ..... Пророк так назвал свою внучку в память о своей умершей дочери. Зайиаб, дочь Посланника Бога, согласно законам Ислама была разведена со своим мужем язычником. Когда она хотела выехать из Мекки в Медину, чтобы быть рядом со своим отцом, один из язычников ударил её по животу, в результате чего она скончалась и выкинула ребенка, находившегося в её чреве.

Краткое воспоминание о Её светлости Зайнаб, дочери Фатимы-Захры
Да, Зайнаб (внучка Пророка) была третьим цветком цветника Захры. Как только она появилась на свет, сыны Хашима и соратники Пророка группами пришли поздравить его с её рождением. Она была бутоном, раскрывшимся в доме Посланника Бога, с её колыбели исходило дуновение счастья и благовонный аромат благородства, её осветленный лик был озарен светом её великих предков.

Она выросла и получила свое воспитание в доме величия и благородства. Она всегда была окружена ореолом любви и особой заботы своего великого деда и других членов их семейства. Через глубину веков можно увидеть лицо красивой девочки, сидящей возле Захры и усваивающей первые уроки жизни от своей доброй матери.

Перейдя этот жизненный этап, мы видим её, получающей уроки у лучшего учителя острова арабов (Аравийского полуострова). Зайнаб обучилась всем своим знаниям у своего досточтимого деда, знаменосца Пророчества и у отца, знаменосца Ислама, предводителя и красноречивого оратора, а также у сведущих соратников Пророка.

Невозможно привести имя какой-либо другой девушки, которая подобно Зайнаб обладала бы таким мировоззрением и познаниями и получила бы свое воспитание в таком величественном доме.

Нам очень хотелось бы видеть Зайнаб радостной и счастливой в благоприятных условиях этого дома, однако, увы... Когда ей было всего пятнадцать лет она уже знала о той прискорбной вести, которая была уготована ей судьбой и ждала её в будущем.

Говорят, что однажды она в присутствии своего отца читала стихи из Священного Корана и обратилась к нему с просьбой растолковать эти стихи. Отец в соответствии с её возрастом, отвечал на вопросы дочери и, полагаясь на её ум и проницательность, решил рассказать ей о том грозном отрезке судьбы, который ждет её в будущем, и о той роли, которая будет возложена на неё в те опасные и горестные дни. Но Зайнаб, на удивление отцу, вполне серьезно и твердо сказала: «Любимый отец, я знаю обо всем этом. Мать мне рассказала обо всем и подготовила к этим страшным событиям.»

Отец, которому нечего было сказать, замолчал, опустил голову и не вымолвил ни единого слова.[44]

Говоря одним словом, как только Зайнаб достигла совершеннолетия, отец выдал её замуж за сына своего брата Абдулла Ибн Джафар Ибн Абиталеба, который был в числе первых, кто сватался к Зайнаб. Абдулла родился в Эфиопии, куда переселились его родители и был первым из детей мусульман-переселенцев, рожденных в Эфиопии. Он был человеком доблестным, благородным и щедрым. Никогда не переживал, если терял свое богатство, не придавал этому значения, и радовался, если даже приходилось отдать часть своего имущества врагам.

Его отец, Джафар, был в числе первых, кто принял Исттам. Абу Харире так рассказывал о нем: «Он надевал на ноги сапоги, садился верхом и обскакивал земли. Со времен Посланника Бога до настоящего времени не было человека храбрее и сильнее Джафара Ибн Абиталеба.

От этого счастливого брака Зайнаб имела четырех мальчиков: Али, Мухаммеда, Оуна, Аббаса и двух девочек. Её сыновья вместе с Имамом Хусейном отправились в Кербелу, а их отец Абдулла из-за своего бессилия и немощи остался в Медине и не смог участвовать в битве под Кербелой. Но зато все его сыновья на одном пути с их великим дядей сложили свои головы на этой горестной земле и один за другим испили шербет мученической смерти за веру.

Всякий, кто внимательно изучит жизнь и борьбу Акиле Бани Хашем[45], т.е. Зайнаб, будет согласен с нашим мнением о том, что если бы в том военном походе против вероотступников и неверных, который возглавил Хусейн (да будет мир с ним!), не было быЗайнаб, и если бы после гибели братьев она не взяла бы на себя ту тяжелейшую миссию и не возглавила бы процессию, когда все семейство Пророка было захвачено в плен, это событие не возымело бы такого огромного значения и не была бы возрождена память об этом кровавом побоище.

Йезид[46], рассказывая об этих событиях хотел ввести народ в заблуждение и показать всё в перевернутом виде. Он изображал эти события таким образом, что якобы отправил свое войско в Кербелу для подавления и уничтожения группы хариджитов Ирака[47], и те головы, которые принесли ему, головы мятежников и отступников, ломающих посох и опору мусульман. Однако и в этих условиях, опровергая ложь, Зайнаб окровавленным ртом рассказывала правду людям Куфа и Сирии. Она говорила им, что она сама и все эти плененные женщины, которых привели из Кербелы в Сирию, дочери Пророка и члены его семейства. Таким образом она разоблачила и увековечила стыд и позор этого трагического преступления, оставшегося на оскверненной совести Иезида и его пособников.

Зайнаб, своими выразительными речами, произнесенными в Куфе и Сирии в присутствии Иезида, раскрыла завесу с этих событий и, разбудив дремлющие и несведущие мысли, рассказала людям правду, которую Йезид и его пособники всячески старались скрыть от мусульман. Да, Зайнаб была единственной женщиной, которая взяла на себя обязанность охранять жен и детей Хусейна и его соратников, до тех пор пока она не вернула их в Медину из этого опасного похода.

И вот они в Медине. Город Посланника Аллаха с горечью встречает этот печальный караван, в котором был только один мужчина -Али Ибн Хусейн Саджад. И это было волей Всевышнего, который сохранил жизнь Саджаду в той бездне несчастья для того, чтобы был продолжен имамат и от него появились на свет другие имамы.

В один из таких дней этот же город провожал караван сынов Хашима во главе с Хусейном (да будет мир над ним!). А теперь они возвращаются, оставив обезглавленные тела своих шахидов (мучеников, умерших мученической смертью за веру) на горячей земле Кербелы.

Шахидов, которые своей чистой кровью написали на страницах истории самые яркие строки благородства, величия духа и самопожертвования на пути к вере и религии.[48]

Говорят, что эти строки часто шепотом повторяла Зайнаб:

و کم اللّه من لطف خفی یدق خفاه عن فهم الزکی

و کم یسراتی من بعد عسر و فرج کریه القلب الشجی

و کم امرتنوء (تسوء) به صباحاً فتاتیک المسره بالعشی

اذا ضاقت بک الاحوال یوماً فثق بالواحد الفرد العلی

توسل بالنبی فکل خطب یهودن اذا توسل بالنبی

و لا تجزع اذا ما ناب خطب فکم اللّه من لطف خفی
Перевод:

«-Иногда милость Аллаха скрыта и этого не могут понять самые умные люди.

-Иногда за бедами следует облегчение и уничтожает в сердцах горечь и печаль.

-Если однажды у тебя не будет выхода из трудного положения, доверься Всевышнему Аллаху.

-Призови на помощь Пророка, ибо любая проблема легко решится, если обратиться за помощью к Пророку.

-Если что-то потеряешь, не сокрушайся и будь терпелив. Может, это Аллах проявляет к тебе Свою тайную милость.»[49]


Если будет на то божья воля, я во всех подробностях опишу блистательную биографию Зайнаб в отдельной книге из серии книг о семействе Пророка.

Другой дочерью Фатимы была Умм Кульсум, которая родилась после Зайнаб. Она вышла замуж за Омара Ибн Хатаба и родила от него сына по имени Зайд.

Наконец, последним сыном Фатимы-Захры и пятым её ребенком был Мохсен, который прожил совсем недолго и жизнь которого завершилась в самом её начале.

Они были чистейшими потомками Пророка (да будет мир с ним!) и истинными членами его семейства

Захра - главная из всех женщин Вселенной
1.Али Ибн Абиталеб рассказывал: «Однажды Пророк (да будет мир с ним!) пришел к нам в дом и у самого порога, положив руки на косяк двери, молвил: «Приветствую вас, семейство Пророка, дом милости и пророчества, обитель, куда спускаются ангелы. О, дочь моя, Всемогущий Аллах из всех жителей земли избрал твоего отца и удостоил его чести пророчества, во второй раз среди этих же жителей он избрал Али, твоего супруга, и назначил его братом и наместником Посланника Бога, в третий раз он избрал тебя и твою мать и провозгласил вас двумя лучшими женщинами Вселенной и возглавил вас над всеми женщинами мира, в четвертый раз он избрал твоих сыновей и провозгласил их предводителями всей молодежи в раю. После этого небеса пожелали от Бога: «О, Аллах, укрась нас сыновьями Пророка и детьми его наместника, чтобы в день воскресения, они были как два якоря, на которые опираются небеса, подобно тому, как губы украшают лицо человека.»

2. В книге «Хелие» со слов Айши (да благословит её Аллах!) рассказывается: «Во время болезни Пророка, из-за которой наступила его смерть, мы находились возле него. В дверь вошла Фатима. Её походка была так схожа с походкой отца, что могла ввести в заблуждение любого человека. Как только Пророк увидел её, он поздоровался с ней и сказал, чтобы она присела справа или слева от него. Затем он что-то тихо стал нашептывать ей на ухо, отчего она заплакала. Я сказала ей: «Среди всех своих жен, в числе которых и я, Пророк только тебе доверил свою тайну, так отчего же ты плачешь?» В другой раз Пророк нашептал на ухо Фатиме что-то другое, отчего она стала улыбаться и радоваться. Я спросила у неё: «В чем дело?», на что она ответила:

-Я никогда и никому не расскажу тайну, доверенную мне Пророком.

Через некоторое время после кончины Пророка я опять спросила Фатиму о том случае. Она ответила:

-Я плакала от того, что Пророк сказал мне: «Джебраил один раз в году читал мне весь Коран, а в этом году он проделал это дважды. Это знак моей близкой смерти.» Причиной же моей радости было то, что Пророк сказал: «Будь благочестивой, терпеливой и выносливой. Я был тебе достойным отцом. Фатима, разве ты не рада тому, что ты лучшая из женщин мира?»

3. Абу Хорейре (да благословит его Аллах!) рассказывает: «Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал: «Был один из ангелов, который никогда меня не видел, он попросил у Аллаха позволения спуститься ко мне и сообщил мне добрую весть о том, что Фатима главная среди всех женщин моей уммы.»

4. Ибн Абдулбер рассказывает: «Пророк сказал Фатиме:

-Доченька, разве ты не рада тому, что ты лучшая из женщин мира?

Фатима спросила:

-Отец, а как же Марьям?

-Она лучшая из женщин своей эпохи.»

5. В книге «Эмали» со слов Имама Садыка повествуется о том, что Пророк сказал о Фатиме: «Она лучшая из женщин мира и главная среди всех женщин Вселенной.» У него спросили: «Является ли она главной среди женщин своего времени?», на что он ответил: « Это можно сказать о Марьям, дочери Имрана, а Фатима-госпожа и главная среди всех женщин во все времена.»

Многие из ученых и исследователей, таких как Таги Сабки, Джелал Сиюти, Бадзарар Кеши, Таги Могризи прямо и открыто упоминают о преимуществах Фатимы над всеми женщинами мира. Сабаки на вопрос о том, кто является лучшей женщиной в Исламе, ответил: « Я уверен, что Фатима, дочь Мухаммеда, самая величественная из всех женщин.» Ибн Давуд также в ответ на этот же вопрос сказал: «Ссылаясь на слова Посланника Бога, который называл её частью своего тела, не может быть такого, чтобы кто-то превосходил Фатиму, так как никто не может сравниться с частью тела Пророка.»[50]

6. Айша (да благословит её Аллах!) рассказывала: «Пророк во время болезни, которая привела к его кончине, молвил:

-Фатима, разве ты не рада тому, что являешься лучшей из женщин мира и главной среди всех женщин, и наконец лучшей среди верующих женщин?!»

7. Эмран Ибн Хасин рассказывает, что Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал:

-Фатима, разве ты не рада тому, что являешься лучшей из женщин мира?

Она спросила:

-А как же Марьям дочь Имрана?

-Доченька, она была лучшей из женщин своего времени, ты же - лучшая из всех женщин всех времен и веков.

8. Аббас Махмуд Эггад пишет:

«В каждой религии имеется образ одной из совершенных и священных женщин, которые освящаются и обожествляются последователями и приверженцами этой религии в качестве святыни и символа, ниспосланного от Бога. Так например, если Марьям Азра (дева Мария) является святой и непорочной женщиной в христианской религии, без сомнения, в Исламе святыней и образцом совершенной и непорочной женщины является Фатима-Ботул.»

Хадисы, рассказанные Фатимой – Захрой
Святая Фатима-Захра (да благословит её Аллах!) знала много хадисов от отца, некоторые из них она сама слышала от него самого, а некоторые другие были написаны специально для неё по указанию Пророка. Вместе с этим, такие личноста как Хасан, Хусейн, Али Ибн Абиталеб, дочь Хусейна Фатима, Айша, Умм Саляме, Ане Ибн Малек, Салями Умм Рафи' (да благословит их Аллах!), каждый в свою очередь передавали хадисы, услышанные из её уст.

Помимо этого, Фатима-Захра обладала глубокими знаниями в области изучения Корана, а также имела сведения по различным вопросам, связанным с религиями и вероисповеданиями, предшествовавшими Исламу, она могла читать и писать. Да, сам Аллах вскормил её наукой и знаниями, и по указанию её отца, посланника Бога, для неё писались трактаты по религиозным и светским вопросам.

Святая Захра происходит из такого семейства, которое Всемогущий Аллах в награду за праведность и благочестие окружил ореолом наук и знаний и обо всем их осведомил.

Ниже приведем хадисы, услышанные и переданные Фатимой от отца, Посланника Бога (да будет мир с ним!):

1. Сулейман Ибн Аби Сулейман рассказал со слов своей матери: «Однажды я пошла к Айше и спросила её о том, как нужно использовать мясо, принесенное в жертву. Она ответила: «Вначале Пророк запретил есть мясо, принесенное в жертву, но затем разрешил.» Как-то раз Али Абиталеб вернулся домой из поездки, Фатима сготовила для него обед из мяса, принесенного в жертву. Али спросил:

-Разве Пророк не запретил есть подобное мясо?

Фатима ответила:

-Вначале запретил, но затем разрешил.

Али пошел к Пророку и ещё раз попросил разъяснить этот вопрос. Пророк ответил: «Мясо, принесенное в жертву, можно использовать с месяца зейхадже до месяца зейхадже (т.е. круглый год).»

2. Фатима, дочь Хусейна, со слов своей бабушки Фатимы-Захры рассказывала: «Каждый раз, когда Посланник Бога входил в мечеть, он произносил «салават» - «О, Аллах, благослови Мухаммеда и род Мухаммеда» и говорил: «О, Боже, благослови меня и открой для меня двери Твоей милости!». Когда он выходил из мечети он говорил: «О, Аллах, благослови меня и открой для меня двери своей мудрости и превосходства!».

3. Фатима, дочь Хусейна, со слов Фатимы-Захры ещё раз рассказала хадис этого же содержания.

4. Та же Фатима, со слов своей бабушки Фатимы-Захры рассказывала: «Когда Посланник Бога ходил в Мечеть, он говорил:

«С именем Бога, благослови меня Аллах и открой для меня врата своей милости!»

5. Али со слов Фатимы (да благословит её Аллах!) рассказывал: «Мой отец, Посланник Бога (да будет мир с ним!), говорил мне:

-О, любимица отца, всё опьяняющее не дозволено, и все опьяняющие вещества считаются пьянящими.

6. В одном из предании со слов Фатимы рассказывается:

«Однажды я пошла к Пророку (да будет мир с ним!) и, поздоровавшись, сказала:

-О, отец, в доме Али нет ни зернышка пшеницы, вот уж пять дней как мы ничего не ели. У нас нет ни барана, ни верблюда, ни еды, ни воды.

Пророк сказал:

-Доченька, иди ближе ко мне и, просунув руку через мою рубашку, положи её мне на спину.

Я так и сделала и вдруг обнаружила, что между двумя его лопатками находиться камень, который был крепко привязан к груди. Я вскрикнула, а он сказал мне:

-Доченька, в моих домах также, как и у тебя, вот уже месяц как не горел очаг для приготовления пищи. Фатима, знаешь ли ты о достоинствах и преимуществах Али? Ему было двенадцать лет, когда он взял на себя мои дела, в шестнадцать лет он обнажал свою саблю в мою защиту, ему не было и девятнадцати, когда он был в силах погубить самых смелых и непокорных, ему было всего двадцать лет, когда он утешал меня во время печали, ему было двадцать с небольшим, когда он сорвал огромные ворота крепости Хейбар, и пятьдесят человек не могли с ним сразиться.

От сказанного отцом лицо Захры засияло и она, радуясь, вернулась домой к Али и весь дом озарился от лучей её сияющего лица. Али спросил:

-О, дочь Пророка, когда ты уходила, ты не была такой радостной, отчего ты вернулась такой сияющей и веселой?

Она ответила:

-Посланник Бога (да будет мир с ним!) рассказал мне о твоих достоинствах и я от радости опять пришла к тебе.»

7. Хусейн (да благословит его Аллах!) со слов своей матери рассказывал: «Отец, Посланник Бога говорил мне:

-О, Фатима, остерегайся быть скупой, скупость - это позор, который не к лицу великим людям. Скупость - это дерево, которое произрастает из огня ада и его ветви доходят до нашего мира, всякого, кто за них зацепиться, они потянут в огонь. Будь всегда щедрой, так как щедрость - тоже дерево, но дерево рая, ветви которого дотянулись до этого мира, всякий, кто будет держаться за эти ветви, попадет в рай.

8. Хусейн со слов Фатимы (да благословит её Аллах!) рассказывал: « Я слышала от отца, что в каждую пятницу есть промежуток времени, когда Бог может исполнить любое пожелание, если обратиться к нему с мольбой. Я спросила у него:

-Что это за время?

-Это бывает тогда, когда диск солнца наполовину зайдет за горизонт.

Узнав об этом, Фатима отправила своего слугу на крышу, чтобы он известил её, когда солнце наполовину зайдет за горизонт, тогда она могла бы обратиться к Богу с мольбой.

9. Фатима-Согра, дочь Хусейна (да благословит его Аллах!) рассказывала предание со слов своего отца, а тот в свою очередь, услышал его от своей матери Фатимы-Захры: «Пророк сказал мне:

-Семеро из моих потомков будут захоронены на берегу реки Ферат, никто из прошлых людей не достиг их величия и никто из будущих никогда не сможет достичь их славы.»

10. Ибн Эсакер со слов Фатимы, дочери посланника Бога (да будет мир с ним!) рассказывал: «Мой отец сказал: «Среди всех людей моей уммы самые презренные те, кто печется о своем благополучии, ест разнообразные блюда и одевается в различные одежды и в своих речах насмехается над другими людьми.»

11. Фатима-Согра рассказывала хадис со слов своего отца, а он в свою очередь передал его из уст своей матери Фатимы-Захры (да благословит их Аллах!): «Пророк (да будет мир с ним!) молвил:

-У каждого из Пророков есть свои родные и близкие, которых он любит и гордиться ими, моими родными являются дети Фатимы, которыми я горжусь.»

12. В книге «Делаел-ул-Эмама» со слов Фатимы-Захры передается такой хадис: «Вместе с Хасаном и Хусейном я отправилась к отцу, Посланнику Бога, чтобы ухаживать за ним, в то время, когда он заболел и находился при смерти. Я сказала ему: «О, Посланник Бога, я привела двух сыновей. Ты не хочешь оставить им что-нибудь из своего наследства?» На что он ответил:

-Отчего-же, Хасан унаследует от меня доблестную внешность и великодушие, а Хусейн - смелость и отвагу.»


_________________________ [36] В этом году абиссинцы под предводительством Абрахе верхом на слонах направились к Мекке, чтобы разрушить Каабу. Однако Аллах покарал их. Сам Абрахе умер последним. Арабы Хиджаза сочли тот год благословенным и назвали его годом Слона.
[37] Али Ибн Абиталеб был первым юношей, принявшим Ислам. Из числа взрослых мужчин первым человеком принявшим Исламскую веру был Абу Бекр, после него Ислам приняли последовательно следующие лица: Осман Ибн Оффан, Зобейр Ибн Авам, Абдулрахмн Ибн Оуф, Талхат Ибн Абдуллах, Аргам Ибн Абел Аргам, Абдулла Ибн Масуд, Сайд Ибн Зайд, Сайд Ибн Абел Вегас, Масуд Ибн Раби, Джафар Ибн Абиталеб, Сехеиб Руми, Зайд Ибн Харесат, Колейб Ибн Омар, Хабаб Ибн Арт, Амер Ибн Фахире, Мосъаб Ибн Омейр, Мегдад Ибн Асуд, Абдулла Ибн Джехеш, Омар Ибн Хаттаб, Абу Обейде Джерах, Отбе Ибн Газван, Абу Хозеигат Ибн Отбе, Белал Ибн Риях, Халед Ибн Сайд, Амров Ибн Сайд, Эйаш Ибн Рабиъ, Амер Ибн Рабиъ, Наим Ибн Абдулла, Осман Ибн Мазъун, Абдулла Мазъун, Годамет Ибн Мазъун, Саеб Ибн Мазъун.
[38] «Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома, и очистить вас очищением» (Коран, сура 33 «Сонмы», аят 33)
[39] «Кто же будет препираться с тобой об этом после того как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов» (Коран, сура 3 «Семейство Имрана» аят 54, в этом аяте описывается спор, который вели с Мухаммедом христиане из Наджрана в 10 г. Хиджры. Пророк предложил «мубахала», т.е торжественную встречу для взаимного проклятия с приглашением близких родственников).
[40] Асма - имя супруги Абу Бекра, она же родила Мухаммеда Ибн Абибекра. После смерти святой Захры она стала женой повелителя правоверных Али (доктор Садеги)
[41] Незам, крупнейший ученый-суннит, говорит: « В день, когда состоялась присяга на верность Абу Бекру, Омар так сильно ударил в живот Фатимы, что у неё произошел выкидыш, она выкинула Мохсена (из книги «Мелал ве нахл Шахрестани, вопрос 11 из высказываний Незама). Ион Абульхадид также рассказывает об этом со слов своего великого наставника Абу Джафара Нагиба (описание Нахдж ал-Балаге», том 3, стр. 52), Ибн Шехр Ашуб из известной книги Ибн Готайбе пересказывает: «Мохсен, ребенок Захры, погиб в чреве матери в результате оказанного на него давления («Монагеб», часть 5, стр. 113»), Фагих-ул-Харамейн Мофти ал-Арагейн Садр уль Хефаз известный рассказчик хадисов из Сирии Мохаммад Ибн Юсеф Ганджи Шафеи со слов Ибн Готайбе рассказывает, что после смерити Пророка у Фатимы произошел выкидыш Мохсена.
Будет вполне обоснованным, если скажем: обстоятельство из-за которого через несколько дней после смерти Посланника Бога у Фатимы произошел выкидыш Мохсена, послужило причиной того, что многие из суннитских историков в своих пересказах замалчивают выкидыш Мохсена и умышленно не замечают эту душераздирающую жестокость - пересказ из сноски книги «Бану-е Кербела» (прим. доктора Садеги).
[42] Коран, сура 8 «Добыча», аят 28.
[43] из книги Аббаса Махмуда Эгада «Фатемат-уз-Захра ва ал-Фатемейун»
[44] Из книги « Бателете Кербела», автор доктор Бент Шатеи;
[45] Зайнаб, дочь Али, повелителя правоверных (да будет мир с ним!) из-за её исключительного ума назвали по прозвищу Акиле Бани Хашем (умная, мудрая.) (доктор Садеги)
[46] Йезид - сын Муавие, обманным путем завладевшего властью в арабском халифате после полноправного правления Имама Али. Йезид после Муавие стал правителем мусульман, не имея на то права.
[47] хариджиты-участники религиозно-политического движения, возникшего в омейядском халифате в VII в.
[48] Из книги «Аз-Захра», автор Фазел Хосейни;
[49] считают, что эти стихи написаны Имамом Али, повелителем правоверных (да будет мир с ним!). В книге «Сахифе Алавие» упоминаются эти стихи, которые заканчиваются строками:
و صلی اللّه ربی کل حین علی الهادی النبی الابطحی

[50] Из книги «Ашшараф-ул-мугбед леале Мухаммед», автор Сейид Юсеф Ибн Исмаил Бенхани

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Фатима во время хиджры (переселение из Мекки в Медину)
Посланник Бога (да будет мир с ним!) после переселения из Мекки остановился в местечке под названием Коба', недалеко от Медины в доме Бани Амров Ион Оуфа. Как бы его соратник и спутник не просил его войти поскорее в город, Пророк не соглашался с ним и сказал: «До тех пор, пока к нам не присоединится Али, сын моего дяди, и моя дочь Фатима, я не войду в Медину.»

После этого при помощи Аби Вагед Лейси он написал письмо для Али, где приказывал ему выезжать в Медину, как только получит письмо. Как только Али получил это письмо, он сказал своим друзьям, чтобы они под покровом ночи выехали из Мекки и остановились в местечке под названием Зейтуа. Он сам выехал из Мекки вместе с Фатимой, дочерью Пророка, со своей матерью Фатимой, дочерью Асада, и Фатимой, дочерью Зобейра Ибн Абд аль-Муталиба, которых называют Феватем, (т.е. Фатимы). К ним присоединились слуга Посланника Бога по имени Пман сын Умм-Иман и Абу Вагед, гонец Посланника. Абу Вагед очень быстро погнал верблюдов, Али приказал ему быть по осторожнее, чтобы не причинить боли женщинам. Абу Вагед сказал:

-Я боюсь, что вслед за нами будет погоня. На что Али ответил:

-Неверные на смогут дотронуться до меня и нанести мне ущерб.

Он стал медленно погонять верблюдов и напел следующий стих:

لیس الا اللّه فارفع ضنکا یکفیک رب الناس ما اهمکا
т.е. «Нет ничего, кроме Бога, думай только о хорошем,

Всевышний Аллах сам разрешит твои трудности!»

Караван продолжал свой путь до тех пор, пока не не дошел до места под названием Захнан, расположенного между Меккой и Мединой, некоторые называют это место Джобейл, в двенадцати милях от Мекки, находившегося под Гомеймом, в мечети этого города Пророк читал свою молитву. Отправленные в погоню за караваном настигли их на этом самом месте. Восемь всадников в масках в сопровождении Дженаха, слуги Харб Ибн Омийе, встали на их пути. Али приказал Иману и Абу Вагеду усадить верблюдов и спустить его самого и женщин. Вооруженные люди приблизились к ним. Али стал напротив них. Они сказали ему:

-О, плут и обманщик, ты надеялся спастись за спиной этих женщин? Возвращайся!.... Али молвил:

-Что вы со мной сделаете, если я не возвращусь?

- Мы насильно вернем тебя или привезем в Мекку твою голову, снесенную с плеч. Это для нас не составит труда!

Всадники направились в сторону верблюдов. Али встал на их пути. Дженах метнул в него своим мечом. Он отстранил свою голову от удара и так ударил Дженаха саблей, что его тело разделилось на две части, а сабля вонзилась в спину его коня. После этого он, подобно грозному льву, набросился на его спутников и воскликнул свой боевой клич:

خلوا سبیل الجاهد المجاهد الیت لا اعبد غیر الواحد
т.е. «Вы встали на пути человека, готового к борьбе и сражению,

Я не боюсь никого, кроме Аллаха!»

Люди, увидев это зрелище, стали разбегаться, и кричать:

-О, сын Абиталеба, прости нас. Али молвил:

-Я иду к своему брату и сыну своего дяди, пусть подойдет ко мне всякий, кто хочет пролить свою кровь.

После этих слов он приказал Абу Вагеду и Иману дальше вести верблюдов, они победоносно продолжили свое шествие пока не доехали до места, находившегося после Захнана. Там они задержались на одну ночь и один день в ожидании идущих вслед за ними менее выносливых мусульман. Среди присоединившихся к ним мусульман была и Умм-Иман, прислужница Пророка. Ту ночь они провели в молитвах и богослужениях и, совершив утреннюю молитву, тронулись в путь. Шли они днем и ночью до тех пор, пока не приблизились к Медине. Незадолго до того, как караван Али и его спутников прибыл к посланнинку Бога, ему был ниспослан нижеследующий аят:

«الذین یذکرون اللّه قیاماً و قعوداً و علی جنوبهم و یتفکرون فی خلق السموت و الارض ربنا ما خلقت هذا بطلا سبحنک فقنا عذاب النار ربنا انک تدخل النار فقد اخزیته و ما للظالمین من انصار. ربنا اننا سمعنا مناداً ینادی للایمان ان امنوا بربکم فامنا بربنا فاغفر لنا ذنوبنا و کفر عنا سیئاتنا و توفنا مع الابرار. ربنا و ءاتنا ما وعدتنا علی رسلک و لا تخزنا یوم القیمه إنک لا تخلف المیعاد. فاستجاب لهم ربهم انی لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر او انثی بعضکم من بعض فالذین هاجروا و او خرجوا من دیارهم و اوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا لا کفرن عنهم سیئاتهم و لا دخلنهم فی جنات تجری من تحتها الا نهار ثواباً من عند اللّه و اللّه عنده حسن الثواب.»
т.е. «Тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.

Господи наш! Кого Ты введешь в огонь, того Ты посрамил. И нет у несправедливых помощников!

Господи наш! Мы слышали взывающего, который звал к вере: «Уверьте в Господа вашего!» И мы уверовали.

Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками.

Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал через Своих посланников, и не посрами нас в день восресения. Ведь Ты не нарушаешь обещания.»

И ответил им Господь их: «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других.

А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, - Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, -в награду от Аллаха, а у Аллаха - хорошая награда!»

(Священный Коран, сура «Семейство Имрана», аят 188-195)

Посланник Бога прочитал этот благословенный аят: «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة اللّه و اللّه رؤف بالعباى»
(Священный Коран, сура «Корова», аят 203)

т.е. «Среди людей есть и такие, которые продают свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах - милостив к своим рабам.»

Увидев Фатиму (да благословит её Аллах!), Пророк очень обрадовался, поцеловал её, взял за руку Али и сказал: «Этот человек - мой брат и наследник моих знаний. Он и моя дочь Захра будут находиться возле меня в моем райском дворце.»

Таким образом их с большим почетом отвели в дом Умм-Айуб-Ансари, супруги Абу Айуба. Эта женщина была из племени Хазредж и её именовали только таким именем, другого прозвища она не имела. Она была дочерью Кайс Ибн Амров Ибн Амрел Кайс.

Абу Айуба звали Халед Ибн Зайдом и он происходил из племени Бани Наджар. Во всех битвах, таких как Бадр, Ухуд, Хандак и в других сражениях, он был рядом с Пророком, и после его смерти он был в числе соратников и сторонников Али и стал его близким другом. Он принимал участие в сражениях Джамаль и Сеффейн и был передовым воином сражения Нахрован. Он был непременным участников всех священных войн за веру и даже во время правления Муавийе, вместе с его сыном Йезидом. принимал участие в сражении Арзрум. Случилось так. что он заболел, Йезид пришел навестить его и сказал, что исполнит любое его желание. Абу Айуб попросил его о том, чтобы после его смерти, Йезид сел на коня, погнал его в глубь вражеских земель, настолько, насколько это возможно, на той земле похоронил его тело и вернулся обратно. После смерти Абу Айуба Йезид сделал все так, как он завещал и похоронил его в 51 году хиджры недалеко от города Гостантание. Спустя некоторое время, его могила стала священным местом для больных и нуждающихся. Они группами совершали паломничество на могилу Абу Айуба и просили помощи. Говорят, что их просьбы исполнялись. В 857 году этот город был взят Мухаммедом Фатехом, который установил над могилой Абу Айуба купол и построил вокруг неё мечеть. В этом месте от своих подданых принимали присягу на верность правители династии османидов Каждый новый правитель из рук Имама той мечети получат саблю Османа, основателя Османского государства, и таким образом провозглашал себя правителем народа.

Пророк, войдя в Медину, остановился в доме того самого Абу Айуба. Как только верблюд Пророка остановился возле его дома, слуги сынов Наджара вышли из своих домов и стали бить в бубны и петь:

نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار
т.е. « Мы слуги сынов Наджара, какое счастье, что Пророк поселился возле нас и стал нашим соседом.»

В истории Ислама не было такого замечательного дня. В этот день Посланник Бога (да будет мир с ним!) вошел в Медину, тот день был наполнен светом и радостью. Около восьми месяцев Пророк прожил вместе со своей дочерью в доме Абу Айуба Ансари.

После смерти Хатиджы Пророк взял себе в жены Суде, дочь Замъе из племени курайшитов. Он снял для неё дом в Медине и сам поселился в этом в доме вместе с Фатимой. Суде относилась к Фатиме с добром и любовью и с желанием исполняла её просьбы.

Спустя некоторое время, Пророк женился на Умм-ус-Саляме, дочери Омане Махзуми Корейши. На этот раз Фатима переселилась в дом Умм-ус-Саляме. Она рассказывает: «После того, как Пророк взял меня в жены, он поручил мне во всех делах помогать Фатиме, я старалась всему научить Фатиму и направлять её во всем, однако, клянусь Аллахом, во всех вопросах она была умнее меня и знала больше, чем я». С того времени Фатима жила в доме Умм-ус-Саляме до тех пор, пока не вышла замуж за Али Ибн Абиталеба и не переехала в отдельный дом, находившийся в Зуре, оттуда часто проходил Пророк.

В те времена добродетельные и набожные люди не пропускали ни одну из молитв. Во время молитвы они обращались лицом к колонне, передняя часть которой была направлена к месту Зур, так как там находился дом Фатимы. Али проходил через эти же ворота. Когда наступало время молитвы, Пророк опирался на эти ворота и говорил: «Приветствую Вас, семейство Пророка, начало молитвы, молитвы, молитвы...» После этих слов он читал благословенный аят из Корана:

«انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراَ»
«Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома, и очистить вас очищением»

( Коран, сура 33 «Сонмы», аят 33).

Когда Пророк был ранен во время битвы Ухд, Али в своем щите приносил воду из большого каменного сосуда и мыл рану Пророка, но он никак не мог остановить кровь. Об этом узнала Фатима и пришла к отцу. Она горько плакала из-за раны отца, затем взяла солому, сожгла её и пеплом посыпала рану отца, отчего кровь остановилась. Некоторые пишут: «Когда Пророк возвращался из военных походов в Медину, его всегда встречала Фатима и обмывала его раны. Пророк отдавал ей свой меч, чтобы смыть с него кровь. Али также отдавал свой окровавленный меч Фатиме и говорил ей: «Клянусь Богом, сегодня этот меч оказал мне большую услугу и преданность.» В другой легенде говориться, что Пророк сказал: «Возьми этот меч, твой муж превосходно выполнил свое дело!» Мы видим, что Посланник Бога (да будет мир с ним!), чтобы обрадовать Фатиму, в присутствии своих жен уделял ей особое внимание, ей он отдавал свой меч и у всех на глазах восхвалял и благодарил Али, рассказывая о его подвигах.

Во время сражения Муте мученической смертью за веру пал Джафар, двоюродный брат Фатимы. Фатима была в глубокой п л чал и и с прискорбием оплакивала его гибель. Пророк отправился к дочери и сказал ей: «Ты права, дочь моя, что так горько плачешь. Джафар достоин того, чтобы его оплакивали женщины и скорбили о его смерти».

В тот день, когда была взята Мекка, Фатима въехала туда вместе с отцом и мужем. Пророк умывался в палатке, установленной для него на возвышении долины. Фатима стояла рядом с отцом, чтоб никто не увидел его раздетым. В это время Али сообщили о том, что его сестра Умм-Хани в своем доме дала убежище родственникам своего мужа из племени Бани Махзум, чтобы скрыть их от мусульман. Али немедленно отправился к ней в дом, скрыв свое лицо под железной маской. Сестра его не узнала. Она подошла к нему ближе и стала его стыдить: «Раб божий, уходи из этого дома, я - дочь дяди Пророка и сестра Али Ибн Абиталеба!»

Али сказал ей: « Пусть выйдут все те, кого ты спрятала в своем доме!»

Умм-Хани ответила:

-Клянусь Богом, я пожалуюсь на тебя Посланнику Бога.

В этот момент Али снял с лица железную маску. Узнав его, Умм-Хани воскликнула:

-Это - ты?! Да буду я твоей жертвой! Но я поклялась Богу, что пожалуюсь на тебя Пророку. Али сказал:

-Сестра, иди и не нарушай свою клятву. Умм-Хани пришла к Пророку и рассказата ему о случившемся. Пророк сказал:

-Каждый, комы ты дата убежище, будет под моим покровительством.

Фатима, защищая своею мужа, сказала:

-Умм-Хани, ты пришла жатоваться на Али, из-за того, что он напугал врагов Аллаха и врагов Пророка? Посланник Бога молвил:

-Аллах восхваляет труд и подвиги Али и вознаграждает его. Из-за того, что Умм-Хани - сестра Али, она обладает тем преимуществом, что каждый, кому она дала убежище, находиться под моим покровительством.

Таким образом. Посланник Бога своим благородным нравом сохранил честь Али, ради него отнесся с уважением к Умм-Хани и не стал причинять ей боль и обиду.

Захра (да благословит её Аллах!) очень часто посещала благословенную могилу Посланника Бога, а также гробницу своей матери Хатиджы. От Аби Джафара и Мухаммеда Багера (да благословит их Аллах!) сохранилось предание: «Фатима, дочь Посланника Бога, постоянно посещала могилу Хамзы, дяди своего отца (да благословит его Аллах!), наводила там порядок и поставила там камень надгробный камень.» Разин рассказывает предание: «Фатима через каждые два-три дня посещала могилы мучеников, погибших за веру, читала там молитвы и плакала.» Хакем со слов Али (да благословит его Аллах!) рассказывал: «Фатима каждую пятницу посещата неоскверненную могилу Хамзы, читала там молитву и плакала.»

Участие Захры в общественных делах
Захра (да благословит её Аллах!) была воспитана Пророком и по общему мнению историков, принимала несомненное участие в некоторых из военных походов. Пророк доверял свои тайны Фатиме и во время сражений поручал ей выполнение заданий. Помимо того, что Фатима несла ответственность за выполнение домашних дел и воспитание детей, она исполняла некоторые поручения отца или мужа вне домашних дел. Пророк допускал её к обсуждению важных вопросов и советовался с ней. Она принимала участие в церемонии, когда женщины давали присягу на верность Пророку, и во время «мубахала», когда Пророк пригласил группу христианин Наджрана на торжественную встреч)" для взаимного проклятия. В этот момент Пророк) был ниспослан благословенный аят:

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
(Священный Коран, сура 3 «Семейство Имрана», аят 61)

«Кто же будет препираться с гобой об этом после того как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов!»

Группа христиан, состоявшая из титулованных христианских богословов, прибыла в Медину. Посланник Бога пригласил их на «мубахала», торжественную встречу для спора со взаимными проклятиями. Христиане сказали ему, чтобы он дат им срок до завтрашнего утра, чтобы поразмыслить над л им предложением. Они посоветовались со своими мудрецами, их епископ предупредил: «Будьте осторожны, если завтра Пророк придет на «мубахала» со своими детьми и со своим семейством, не вступайте в спор и пререкания, если же он придет со своими товарищами, то дайте согласие на «мубахала», так как это свидетельство того, что он лжепророк.»

Как только наступило утро, Посланник Бога, взяв за руки Али, тронулся в путь. Впереди него шли Хасан и Хусейн, а сзади шла Фатима-Захра. С другой стороны к ним навстречу шли христиане Наджрана, которых вел епископ. Когда они увидели Пророка в сопровождении нескольких человек, они спросили, кем приходиться Пророку эти люди. Им ответили: «Тот мужчина- сын ею дяди и зять, его Пророк любит больше всех, те двое мальчиков - сыновья его дочери и две ветви цветов сада его жизни, а это – Фатима, его любимая дочь. Пророк приблизился к христианам и на коленях спустился перед ними на землю. Абу Харесе, епископ христиан, увидев тго. скачал: «Клянусь Богом, он сел на землю, как настоящий Пророк. и подготовился к спору.» Епископ немедленно покинул место встречи и отказался от «мубахала».

Христианские богословы скачали Абу Харесе:

-Разве ты не будешь вступать в спор с Мухаммедом'?

На что он ответил:

-Я убедился, что он человек, глубоко верящий в Бога, и он хорошо подготовился к встрече. Он обладает мужеством и отвагой для этого дела. Я боюсь, что он настоящий Пророк, если он будет говорить правду, не пройдет и года, как не останется в живых ни одною христианина, все погибнут от его проклятий.

Таким образом, христианский епископ отказался от «мубахала» с Пророком и сказал:

-Однако мы готовы примириться с вами и заключить мир. Скажи о своих условиях для перемирия.

Посланник Бога, заключив с ними перемирие, поставил перед ними такие условия: каждый год давать две тысячи одеяний, каждое из которых стоит сорок дерхемов. если же их цена будет меньшей или большей, для сохранения порядка в счете, они должны дать мусульманам во временное пользование тридцать кольчуг, тридцать инк и тридцать коней, чтобы воспользоваться этими военными доспехами в случае бунта и мятежа в Йемене. Пророк вернул их обратно и дат им гарантии.

Ниже приводиться текст документа о перемирии Пророка с наджиритами:

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

Это - документ, который составил Мухаммед. Посланник Бога, для жителей Наджрана, По моему повелению все доходы, золого. серебро и рабы и рабыни, остаются во владении наджаршов. Вместо уюго они каждый год будут давать две тысячи одеяний, по тысяче в месяце раджабе и сафаре каждого года. С каждым одеянием они будут давать одну унцию серебра, если стоимость каждого одеяния будет больше или меньше установленной для сохранения общего счета при счете будут учитываться кольчуги, кони, военные и товары, которые будут у них взяты. Жители Наджрана помимо этого обязуются оплачивать все раходы и в течении не более 20 дней принимать у себя моих посланников и не держать их у себя более 30 дней. Каждый раз, когда в Йемене будет подниматься бунт или мятеж против мусульман, они должны дать мусульманам во временное пользование тридцать кольчуг, тридцать коней, тридцать верблюдов. Если что-нибудь из имущества, данного во временное пользование, будет испорчено в руках тех, кого мы направим, отвечать будут те, кого мы направляем возвратить имущество. Мухаммед, Посланник Бога, возьмет под свою защиту и покровительство Бога весь Наджран и прилегающие к нему территории. Всё имущество и территории, а также все люди, ныне проживающие и последующие поколения, все должностные лица и их преемники, каждый, кто имеет малое или большое имущество, всё и вся будет под защитой Исламского государства. Но он (Мухаммед) не имеет права изменить положение наджаритов, лишить их каких-либо прав и вмешиваться в их дела, он не должен отстранять епископа от своей должности или дьякона от главенства в церкви, или же лишить их того, чем они обладают, будь то большое или малое имущество, или требовать у них залога или платы за кровь, которая была пролита во время язычества, или изгонять и ссылать их из Родины, или нападать на их земли, или посылать на их земли войска, или относиться несправедливо к их правам. Он не должен угнетать жителей Наджрана, или позволять им угнетать кого-либо, но если кто-либо из них будет заниматься ростовщичеством, они не будут под моей защитой, если же никто не будет порицаем из-за за насилия или других злодеяний, согласно этому документу всегда будет под защитой Всевышнего и покровительством Мухаммеда, Посланника Бога, до тех пор, пока не будет получено другого повеления от Всевышнего или до тех пор, пока наджариты не нарушат своих обязательств. Если этого не случиться, они не будут подвергаться жестокости и насилию.» Этот документ засвительствовали и подписали следующие лица: Абу Суфиян Ибн Харб, Гилан Ион Амров, Малек Ибн Оуф из племени Бани Нассар, Аграъ Ибн Хабес Ханзали и Могейрат Ибн Шогбе.

Этот документ был написан рукой Абдулла Ибн Абибекра.

Да, Фатима принимала участие в военных походах и сопровождала отца и мужа под ударами клинков и стрел, поила водой и перевязывала раненых, вправляла переломы и вдохновляла бойцов на героизм и подвиги.

Вагди пишет: «В битве Ухуд она ухаживача за раненными, перевязывала их раны. В этой битве, услышав о гибели Хамзы, дяди своего отца (да благословит его Аллах!), она впала в горькую печаль и пролила много слез, её грудь теснилась от мук и страданий, из её сердца издавались горькие стоны. Смерть Хамзы вызвала у Захры мучительную боль, равносильную тому горю, которое она испытала во время кончины своей матери Хатиджы. В её душе вновь загорелся огонь печали и душевной тоски.

Характер и нрав Фатимы-Захры
У Фатимы (да благословит её Аллах!) был благонравный характер и природное благородство. Она обладала тонкой интуицией и проницательностью. Она была великодушной, благородной и щедрой. В её груди билось смелое и отзывчивое сердце. Она не подчинялась никакой силе, она была лишена самолюбия, она игнорировала высокомерие и надменность других и не перед чем не склоняла своей головы.

Ахмад Хамбал (да благословит его Аллах!) так пишет о её стыдливости и целомудрии: «Однажды Фатима пошла к Пророку (да будет мир с ним!). Пророк спросил у неё:

-Доченька, ты пришла ко мне с какой-нибудь просьбой?

-Я пришла поздороваться с тобой и выразить свою вежливость.

Она постеснялась сказать правду о том, с какой целью пришла и ничего не сказав, вернулась обратно. Али спросил у неё:

-Ты рассказала обо всем Пророку? Фатима ответила:

-Я постеснялась рассказать отцу о нашей нужде и ничего ему не сказала.

После этого разговора она вместе с Али пошла к Пророку.

Али сказал: «Я так много натаскал воды, что у меня болит поясница». Фатима добавила: «Отец, я перемолола столько муки, что у меня все руки в мозолях. Назначь кого-нибудь к нам в помощники.»

Пророк молвил:

-Я не в силах выполнить вашу просьбу. Доченька, нищие асхабы-сахифе, живущие в беседке около мечети голодают, мы должны продать рабов, чтобы из вырученных денег обеспечить их нужды.

После этих слов для облегчения труда он предложил, чтобы каждый из них десять раз повторил: «Слава Аллаху - Хвала Аллаху - Аллах велик!»

Так, Али и Фатима ни с чем вернулись от Пророка.

Фатима обладала не только внешней красотой и стройной фигурой, но и красотой души. Она была безгранично великодушной и мягкосердечной. Она была терпеливой, скромной, степенной и солидной. В ней воедино были собраны такие качества, как верность своему слову, целомудрие и самообладание.

У Фатимы было ясное чело, открытое лицо и добрая улыбка. До тех пор, пока был жив её отед (да будет мир с ним!) на её лице всегда была сладкая улыбка.

Она говорила только правду и ни о ком не злословила. Она не порочила свои уста грязными сплетнями и наговорами. Её сердце было сокровищницей тайн, она была верна своему слову и, когда давала советы, была предельно искренней. Она радовалась, когда прощала грехи злоумышленников. Зачастую она не замечала ошибки и плохие поступки людей. На злость она отвечала терпением и прощением. Она не совершала плохих поступков и стремилась только к хорошему. Она была чрезвычайно правдивой, у неё были только добрые помыслы и намерения. Она уважала правдивость, честность и добросовестность, те самые качества которые послужили сближению её мужа Али с Посланником Бога.

Амров Ибн Динар со слов Айши (да благословит её Аллах!) рассказал предание:

«Я не видела никого правдивее Фатимы, разве что её отца.» Амров рассказывает, что однажды Айша на вопрос Пророка о одном из случаев, отвечала:

-О Пророк, спроси об этом Фатиму. Она никогда лжет.»

В книге «Истиаб» рассказывается предани записанное со слов Лиши: «Я никогда не видела человека, который был бы правдивее Фатимы, разве что её отца.»

Фатима была надежной женщиной и хранила секреты. Она никогда не позволяла себе разглашать чужие тайны и обсуждать дела, которые имели отношение к другим. Она слышала от отца:

«Хвала тому неизвестному, которого восславит Бог, а не тому, которого восславят другие люди. Такие люди -свет на пути к истине и источник знаний, благодаря им исчезает мрак невежества, они не разглашаю! секреты людей, никого не угнетают и не лицемерят перед людьми.»

Воистину. Фатима - вершина целомудрия и правдивости, она - источник чистоты и непорочности. У неё не было сластолюбия. Она была под защитой нравственности и добродетельности. Она была членом семейства Пророка, в честь которых Аллах ниспослал аят об очищении и так свидетельствовал об их чистоте и непорочности:

«انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراَ»
«Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома, и очистить вас очищением»

(Коран, сура 33, стих 33)

Анас Ибн Малек в своем предании рассказывает: «Однажды Пророк спросил у нас:

-Какое качество делает женщину самой лучшей и добродетельной из всех?

Никто не знал ответа на этот вопрос. Али тут же побежал к Фатиме и спросил её об этом. Фатима ответила:

-Почему ты не сказал, что самое лучшее, что присуще женщине, это то, чтобы она не обращала внимания па чужих мужчин и чтобы мужчины не посещали её.

Али вернулся и ответил Пророку точно так, как услышал от своей жены Фатимы. Пророк спросил:

-Али, кто тебе сказал об этом?

-Фатима. Пророк молвил:

-Воистину, Фатима- часть моего тела.

Эмран Ибн Хасин рассказывает: «Однажды Пророк сказал нам:

-Вы согласны навестить со мной Фатиму?

Мы согласились и отправились вместе с ним. Когда мы подошли к двери дома Фатимы. Пророк остановился, поздоровался и попросил позволения войти в дом:

-Могу ли я со своими соратниками войти к тебе? Фатима ответила:

-Да. отец. Но только на мне нет ничего, кроме аба (верхняя одежда без рукавов).

Пророк сказал ей, чтобы она как-нибудь завернулась в аба и закрыла свое лицо и тело. Фатима ответила:

-Отец, у меня нет ни платка, ни покрывала.

Пророк протянул ей отрез ткани и сказан, чтобы она покрылась этим вместо покрывала. Только после этого она позволила нам войти в дом. Пророк спросил её о самочувствии. Она ответила:

-У меня нет покоя из-за моей болезни, помимо этого у нас в доме нет ничего съестного. Пророк сказал ей:

-Доченька, разве ты не рада и не довольствуешься тем, что ты лучшая из всех женщин Вселенной? Фатима ответила:

-Отец, ты так говоришь обо мне, а как же Марьям - дочь Имрана?

-Она - лучшая из женщин своей эпохи, а ты - лучшая из всех женщин во все времена. Клянусь Богом, я выдал тебя замуж за самого лучшего человека до скончания мира.»

Джабер Ибн Самаре рассказывает: «Однажды Пророк сказал людям, которые сидели вокруг него:

-Знаете ли вы о том, что заболела Фатима?

Люди попросили у него позволения навестить её. Пророк дал свое согласие и вместе с ними отправился к Фатиме. Когда они подошли к её дому, Пророк громко воскликнул:

-Дочь моя, накрой себя покрывалом, люди пришли навестить тебя.

Фатима ответила:

-Посланник Бога, у меня нет аба.

Пророк через дверь просунул ей своё аба и сказал:

-Накрой себя этим аба.

После этого мы вошли в дом, спросили о её самочувствии, и через некоторое время вышли из её дома. Соратники Пророка стали говорить между собой о состоянии дочери Пророка. Он услышал эти разговоры и сказал:

-Знайте, что в день воскресения Фатима будет впереди всех женщин.»

Когда Фатима разговаривала с мужчинами или они хотели поговорить с ней, она покрывала себя густым покрывалом, чтобы скрыть свое лицо от взгляда посторонних мужчин. Её целомудрие и благочестие было настолько удивительным, что она переживала даже о том, чтобы её тело было покрытым после смерти. Она говорила: «Как плохо, что не заботятся о телах женщин и покрывают их таким образом, что видна часть их тела. Однажды Асма-бент-Амис рассказала ей о том, что видела паланкин, в котором везли тело скончавшейся женщины, вход в паланкин закрыли завесой, ни одной части тела женщины не было видно. Фатима, обрадовавшись, сказала: «Как хорошо они поступили с телом женщины» и завещала, чтобы после смерти с её телом поступили бы таким же образом.

Захра (да благословит её Аллах!) была удовлетворена своей жизнью и убеждена в том, что жадность и алчность рассеивает память. Она всегда помнила о словах своего отца, который говорил: «Счастлив тот, кто пошел путем Ислама и обладает средствами, достаточными для прожиточного минимума, и довольствуется своей жизнью.» Он также говорил: «Люди, не старайтесь просить многого у Всевышнего. Он никому не даст более того, что предназначено для него судьбой. И человек не покинет эту жизнь, до тех пор пока не выпьет до дна чашу своей судьбы. Да, Пророк учил Фатиму быть терпеливой во всех жизненных невзгодах, а в награду она добьется вечных благ Господа.

Асма-бент-Амис свидетельствует: «Фатима, дочь Посланника Бога, рассказывала мне:

«Однажды ко мне в дом пришел отец и спросил, где его сыновья Хасан и Хусейн. Я ответила:

-У нас в доме ничего нет, но как бы то ни было я благодарна Аллаху. Али взял с собой детей и пошел к такому-то еврею, чтобы дети не плакали, так как я ничем не могу их накормить.

Пророк отправился за ними и увидел, что оба мальчика играются и перед ними лежит несколько фиников. Он сказал Али:

-До тех пор пока не наступила жара, отведи детей домой.

Али ответил:

-У нас в доме нечего есть, если подождешь немного, я соберу немного фиников для Фатимы.

Пророк присел рядом, Али таскал для этого еврея воду и за каждое ведро воды получал по одному финику. Так он собрал немного фиников и вернулся домой. Фатима, жившая в такой бедности и лишениях, проявляла чрезвычайное терпение и выносливость и довольствовалась своей жизнью. Вместе с этим она всегда радовалась и за всё благодарила Всемогущего Аллаха.

Посланник Бога, читая эти аяты, всегда поддерживал Фатиму и побуждал её к терпеливости и выносливости:

«فلا یعجبک اموالهم و لا اولادکم» т.е. «Пусть тебя не восхищает ни добро, ни дети неверных» и «و لا تمدن عینیک الی ما متعنابه ازواجاَ منهم زهره الحیوه الدنیا» т.е. «Не простирай своих глаз на те блага расцвета жизни в этом мире, которыми Мы наделили неверных, и считай эти блага ничтожными.»

Фатима под влиянием этих слов никогда не проявляла недовольства жизненными невзгодами, боролась с трудностями, довольствовалась тем малым, что имела, но приобретенным честным трудом и выглядела всегда удовлетворенной.

Она никогда не обращала внимания на чужое добро и даже не смотрела на вещи, которые ей не принадлежали. Она никогда не унижалась, обращаясь с просьбами к другим людям. Её натура не знала нужды, она обладала духом степенности и спокойствия. Она слышала от своего отца: «Добро и богатство не сделают человека благополучным и лишенным нужды и потребностей, благополучие исходит из отсутствия страстей и благополучия души.»

Однажды, когда отец давал совет одному из арабов, она услышала: «Когда ты читаешь молитву, ты читай её так, как будто это твоя последняя молитва и ты прощаешься с ней; никогда не говори такие слова, из-за которых в будущем тебе придется просить прощения, не связывай свои стремления и желания с чужим добром, так как богатство и благополучие души выражается в том, чтобы закрывать глаза на чужое добро.»

От Али она слышала такие слова: «Необходимо, что в твоем сердце воедино соединились нужда и отсутствие нужды, так как чувство нужды смягчит твое сердце и ты будешь лучше относиться к людям, а благодаря отсутствию нужды ты сохранишь среди людей свое достоинство и будешь помнить о величии своей души.»

Да, неудивительно, что Фатима обладала таким нравом и характером, она была женщиной, которую назвали «Ботул», т.е. отрезанная от жизни и соединенная с Богом.

Она была далека от благ и страстей и отстранила свое сердце от радостей жизни, она ни на миг не забывала об обманчивости этого мира и никогда не шла путем удовлетворения преходящих мирских благ и придерживалась пути довольства малым, величия духа и душевного благополучия. Во всех жизненных невзгодах она украшала свою душу терпением и выносливостью. Все трудности и испытания судьбы она переносила мягко и терпеливо, и при любых обстоятельствах повторяла свою благодарность Всевышнему.

Все мысли Захры были обращены к потустороннему миру, её не прельщали блеск и опьяняющая мишура этой жизни. Она слышала от Пророка: «Всякого, кто заботится лишь о благах этого мира, Аллах лишает благополучия, рассеивает его мысли и ставит на его пути сети нищеты и бедности, как бы не старался, он не получит более того, что предписано для него судьбой. Каждому, кто думает о конце жизни, Аллах дарует благополучие, уравновешивает его мысли и сохраняет его добро. Насколько он отворачивается от мирских благ, настолько же этот мир проявляет к нему свою благосклонность.»

Фатима всегда помнила о тех наставлениях, которые давал Посланник Бога Али. Пророк говорил ему:

«О Али, каждого, кто между жизнью и концом выбирает свой конец и не прельщается мирскими благами, ждут врата рая; всякого же, кто не задумывается о своем конце и предается мирским страстям, ждет пламень ада.»

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Фатима, воспитанная своим отцом, никогда не забывала слов, сказанных Пророком: «Всемогущий Бог хотел для меня наполнить золотом всю равнину Мекки. Я сказал ему: «О Аллах, я хочу быть один день голодным, а другой день сытым. В тот день, когда я буду голоден, я обращусь к Тебе с просьбой и мольбой о своей нужде, в тот же день, когда я буду сыт, я буду возносить Тебе благодарение и хвалу.»

Захра выросла под влиянием подобных мудрых изречений и никогда не прельщалась обманчивостью мирских благ, она сторонилась всех прелестей жизни и чувственных страстей.

Хакем в книге «Мостадрек» пишет: «Однажды Пророк пришел к Фатиме и увидел на её шее золотую цепочку. Она сказала ему:

-Отец, эту вещь мне подарил Али, отец Хасана. Пророк сказал:

-Разве тебе не достаточно той радости, что люди называют тебя Фатимой, дочерью Мухаммеда, так для чего же ты надела цепочку, сделанную из огненного металла.

Фатима тут же продала эту цепочку, купила на эти деньги раба и подарила ему волю. Когда об этом узнал Пророк, он сказал: «Хвала Господу, спасшему Фатиму от огня.»[51]

Захра во всех жизненных перипетиях была довольна судьбой и не возражала божественному предписанию. Это было свидетельством её огромной любви к Всемогущему Аллаху, из-за этой любви её сердце не было связано с преходящими мирскими благами. Она была безразлична к бедности и богатству, к спокойствию и невзгодам, к здоровью и болезням, к бытию или небытию, и наконец к жизни и смерти. Фатима терпеливо переносила любое горе и несчастье. Была довольна и радовалась всему, что было предписано ей Всевышним.

Со слов Пророка она рассказывала: «Господь посылает горе и страдания всякому, кого любит, и если он будет терпелив, Господь отличит его от других, если же он будет доволен предписанием Всевышнего и будет рад этому, Господь сделает его своим избранником.»

Фатима внушала своим детям: «Терпение и согласие со всем, что уготовано для тебя Аллахом, является первым шагом на пути к Богу. Всякому, кто будет терпелив и довольствоваться тем, что дано ему Богом, Аллах воздаст свои блага и милости. Всесильный Господь послал Мусе сыну Имрана божественное откровение: «О, Муса! Среди всех своих созданий я больше всех люблю того, кто верует.

Если Я посылаю ему несчастья, Я делаю это для его же блага, если отдаляю от него горе, то это тоже для его блага. Я лучше знаю, что будет во благо моему рабу. Поэтому нужно быть терпеливым в несчастье и благодарить Бога за Его воздаяния. Нужно радоваться всему, что предписано Господом. В свой список праведников и приближенных я впишу имена тех, кто будет совершать деяния в мою угоду и будет повиноваться моим повелениям.»

В своем великодушии и щедрости Фатима шла путем своего отца и всегда вспоминала его слова: «Щедрость, великодушие и открытость ладоней - это райское дерево, ветви которого простираются на нашей земле. Каждый, кто ухватиться за эти ветви, попадет в рай.» Помимо этого он говорил: «Щедрость открытых ладоней - близка к Господу, к народу и к раю и далека от ада. Господь сам - щедр и великодушен, Он любит тех, кто обладает этими качествами.»

В книге «Даллаел-ул-умма» приводиться хадис, услышанный Хусейном от матери Фатимы (да благословит её Аллах!):

«Отец говорил мне:

-Насколько сможешь, остерегайся жадности и скупости. Это такой порок, который не к лицу благородным людям. Скупость - дерево, произрастающее из пламени ада, его ветви доходят до этого мира, всякий, кто схватится за эти ветви, попадет в ад. Щедрость - это дерево рая, ветви которого простираются в этом мире, каждый кто ухватиться за эти ветви, попадет в рай.

Из уст Али было услышано: «Каждого, кто совершит добро, Бог вознаградит в этом мире, а в том мире он воздаст вдвойне за каждый добрый поступок.»

Правилом и обычаем Пророка (да будет мир с ним!) было то, что он всегда оказывал предпочтение другим людям, в ущерб самому себе. Его жены рассказывают: «На протяжении всей жизни у Пророка не было подряд трех дней, чтобы он был сытым. Однако нам он разрешал есть досыта, но мы также в ущерб себе оказывали предпочтение другим и жертвовали собой.»

В Коране Аллах прославляет таких людей:

«و یرثون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصه»
т.е. «Они дают предпочтение пред собой и отдают свою долю другим, хотя бы и было у них стеснение.»[52]

Святая Фатима больше всех была достойна идти путем отца и придерживаться его обычаев и правил, испытывать себя в трудностях и жертвовать собой ради других. Да, всему семейству Фатимы было присуще сострадание, мужество и жертвенность на пути к Богу, и эти их качества восславлялись людьми и были у всех на устах.

Ибн Джоузи пишет: «Пророк (да будет мир с ним!) купил для Фатимы новое платье, чтобы она надела его в день своей свадьбы и в нем вошла в дом мужа. У неё было и другое старое платье с заплатами. В этот самый момент к ним в дом вошла нищенка и попросила дать ей что-нибудь из старой одежды. Вначале Фатима хотела дать ей то самое платье с заплатами, но вспомнила Божье слово:

«لن تنالوا البرحتی حتی تنفقوا مما تحبون»
т.е. «Вы никогда не достигнете благочестия, пока вы милостью не будете давать того, что дорого и любо вам самим».[53]

Вспомнив об этом, она дала нищенке свое новое платье. Когда наступил день её свадьбы, Джебраил (да будет мир с ним!) принес ей в дар зеленое платье из шелковой парчи. Жены евреев, увидевшие наряд Фатимы и услышавшие обо всем, что произошло, приняли Исламскую веру, вслед за ними приняли Ислам и их мужья.

В книге Шейха Акбара[54] «Мосамерат» и в комментариях Священного Корана от Бейзави в толковании благословенного аята:

«یوفون بالنذر و یخافون یوماَ کان شره مستطیراَ»
перевод: «Они исполняют обеты, данные перед Богом, и боятся дня, зло которого охватит всех» со слов Абдулла Ибн Аббаса (да благословит его Аллах!) приводится такое предание:

«Однажды, когда заболели Хасан и Хусейн, Посланник Бога вместе с Абу Бекром и Османом отправился навестить его. Омар сказал.

-Отец Хасана, если для выздоровления своих сыновей дашь обет перед Богом, Аллах ниспошлет им выздоровление.

Али ответил:

-Ради их выздоровления я дал обет о том, что три дня буду соблюдать пост.

Фатима, Хасан, Хусеин и их служанка Феззе друг за другом дали такой же обет. По воле Всевышнего больные выздоровели и все члены семьи сдержали свой обет и стали поститься. Так как у них не было еды для эфтара (пища, принимаемая во время поста после захода солнца), Али пошел к еврею Шамуну, прядильщику шерсти, жившему по соседству, и сказал ему:

-Хочешь, чтобы Фатима, дочь Мухаммеда, в обмен на три са’[55] ячменя напряла для тебя шерсти?

Шамун согласился. Али, взяв у него шерсть и ячмень, вернулся домой. Он рассказал обо всем Фатиме, и она приступила к работе. Затем она взяла один са’ ячменя, намолола муки и испекла пять лепешек хлеба, по численности членов семьи. С заходом солнца Али, отслужив вечернюю молитву, вернулся домой для эфтара. Как только расстелили скатерть, и Али поднес ко рту кусок хлеба, к ним в дом вошел нищий и воскликнул: «Приветствую вас, члены семейства Пророка, Я нищий мусульманин. Дайте мне - мою долю того, что вы едите. Аллах вознаградит вас за это райской пищей. Али положил на скатерть кусок хлеба, который держал в руке и сказал:

فاطم ذات المجد و الیقن یا بنت خیر الناس اجمعین

اما ترین البائس المسکین جاء الی الباب له حنین

کل امریء بكسبه رهين
т.е. «О Фатима! Почтенная и верующая женщина, дочь лучшего из божественных созданий, разве ты не видишь, что в дом вошел несчастный бедняк и из его груди издается жалостный стон?.

Знай, что деяния каждого, являются для него залогом».

Фатима ответила:

امرك سمع يا بن عم و طاعه ما لی من لؤم و لا ضراعه

غذیت باللب و البراعه ارجوا اذا انفقت من مجاعه

ان الحق الا برار و الجماعه و ادخل الجنه فی الشفاعه
т.е. «О сын моего дяди! Я немедленно исполню твое повеление, и в этом деле нет тебе ни упрека, ни порицания. Твоя пища ум и знания, я также как и ты, хоть и сама буду голодна, на пути к Господу отдам всё, что имею. Я хочу найти дорогу в рай с праведниками и благочестивыми.»

С этими словами она подошла к скатерти, взяла лепешки и отдала их нищему. В ту ночь они легли спать голодными. На другое утро, ничего, кроме воды, не евши и не пивши, они продолжили поститься. В этот день, также как и в предыдущий, Фатима напряла шерсти, намолола муки из того ячменя и испекла пять лепешек к эфтару. На этот раз, также как и в прошлый, Али вернулся, отслужив вечернюю молитву, и вся семья приступила к ужину. Как только Али дотронулся до хлеба, в дверь постучался сирота и сказал:

-Приветствую вас, члены семейства Пророка. Я мусульманин-сирота, дайте мне мою долю от того, что вы едите. Аллах вознаградит вас за это райской пищей. Али опять положил на скатерть свой кусок хлеба и сказал:

فاطم بنت السید الکریم قد جاءنا اللّه بذا الیتیم

من یطلب الیوم رضا الکریم موعده فی جنه النعیم
т.е. «Фатима, дочь великого предводителя! Аллах послал нам сироту.

Знай, что каждый, кто сегодня возрадует Бога, завтра будет удостоен всех райских благ, обещанных Господом.»

Фатима (да благословит её Аллах!) ответила:

فسوف اعطیه و لا ابالی و اوثر اللّه علی عیالی

امسوا جیاعاَ و هم امثالی اصغرهم یقتل فی القتال
«Я сейчас же отдам ему всё то, что имею, и во имя Аллаха окажу ему предпочтение перед своей семьей. Вчера вечером мы все легли голодными, и я вместе со всеми. Разве можно бояться голода, если мой младший сын будет убит в борьбе за веру.»

Она подошла к скатерти и дала сироте всё, что на ней лежало. Опять все остались голодными. На другое утро ничего, кроме воды, не евши и не пивши, они продолжили свой пост. В этот день Фатима спряла весь остаток шерсти, перемолола весь оставшийся ячмень и испекла пять лепешек для эфтара. Когда наступил вечер, Али вернулся домой после вечерней молитвы, и они всей семьей приступили к еде. И опять, как только он поднёс ко рту кусок хлеба, в дом вошел пленник и поздоровался со всеми:

-Приветствую вас, члены семейства Пророка, неверные взяли меня в плен, они заковывали меня в цепи и отпустили голодным.

Али положил свой кусок хлеба и сказал:

فاطمه ابنه النبی احمد بنت نبی سید مسدد

هذا اسیر جاء لیس یهتدی مکبلفی قیده مقید

یشکوا الینا الجوع و التشدد من یطعم الیوم یجده فی غد

عند العلی الواحد الموحد ما یزرع الزراع یوماَ یحصد
т.е. «Фатима, дочь посланника Бога Ахмеда, дочь Пророка, предводителя мусульман! К нам в дом пришел пленник, закованный в цепи, которому некуда идти. Он пришел к нам сластить от голода. Знай, что каждый, кто сегодня спасет кого-нибудь от голода, завтра получит вознаграждение от Единого, Всемогущего и Бесподобного Аллаха. Сегодня посеешь, завтра пожнешь.»

Фатима ответила:

لم یبق مما جاء غیر صاع قدد برت کفی مع الذراع

و ابنای و اللّه لقد اجاعا یا رب لا تهکمهما ضیاعا
т.е. «У нас в доме ничего не осталось, только немного ячменя, у меня все руки в мозолях от того, что я пряла шерсть и молола муку. О Боже, сохрани от голодной смерти моих сыновей.»

И на этот раз она дала пленнику всё, что лежало на скатерти. На четвертый день они должны были прекратить свой пост, однако им нечего было есть.

Али взял с собой Хасана и Хусейна и, дрожа от голода, отправился к Пророку. Он, увидев дрожащих детей, воскликнул:

-Отец Хасана, что с вами случилось. Я очень обеспокоен вашим состоянием. Пойдемте все вместе к моей дочери Фатиме. Когда они вошли в дом, Фатима в своей молельне читала молитву, от крайнего голода её живот прилепился к спине, а глаза упали в глазницы. Пророк, увидев её в таком страдальческом состоянии, обнял её и сказал:

-О Боже, приди на помощь, иначе всё семейство Пророка погибнет от голода.

Он не успел ещё закончить свою печальную мольбу, как к нему спустился верный ангел и донес до его великодушного сердца божественное откровение и благословенную суру «Ужель над человеком». В аятах этой суры Всемогущий Аллах ниспослал свои самые прекрасные восхваление и величественную хвалу семейству Пророка:

«ان الابرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا عیناً یشرب بها عباد اللّه یفجرونها تفجیراً – یوفون بالذر و یخافون یوماً کان شره مستطیرا یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و اسیرا – انما نطعمکمم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاء و لا شکورا – انا نخاف من ربنا یوماً عبوساً قمطریراً – فوقاهم اللّه شر ذلک الیوم لقاهم نضره و سرورا – و جزاهم بما صبروا جنه و حریرا – متکئین فیها علی الارائک لا یرون فیها شمساً و لا زمهریرا – و دانییه علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا – و یطاف علیهم بآنیه من فضه و اکواب کانت قواریرا – قواریر من فضضه قدروها تقدیراً – و یسقون فیها کأساً کان مزاجها زنجبیلا – عیناً فیها تسمی سلسبیلا – و یطوف علیهم ولدان مخلدون اذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً – و اذا رأیت ثم رأیت نعیماً ملکاً کبیراً – علیهم ثیاب سندس خضروا ستبرق و حلوا اساور من فضه و سقاهم ربهم شراباً طهوراً – ان هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا»
т.е. «А праведные будут пить в Раю из чаш

Напиток с добавлением кафура (для аромата)

Что из источника служителей Аллаха

Струею льется непрерывной.

Они свои обеты исполняют,

Страшася дня, когда (расплата за грехи)

(В тот День) поглотит всех и вся.

Вздыхая о еде, они накормят все ж

И сироту, и пленника, и бедняка:

«Мы лишь во имя Бога кормим вас,

Не требуя ни благодарности от вас, ни воздаянья.

Страшимся мы дня бедствия и скорби,

(Что ниспадет) по воле нашего Владыки».

Аллах от зла Дня этого избавил их,

Пролив на лик их блеск блаженства

И радости (благословенной).

За постоянство и терпимость их

Вознаградил их Садом рая и шелками.

(В саду) на ложах возлегая,

Им не терпеть уж боле никогда

Ни зноя солнца и ни холода луны.

Прикроет их деревьев тень;

В смиренье полном перед ними

Склоняться гроздья райских фруктов.

Им из серебряных сосудов

В хруста льны чаши льют питье;

Сверкающие блеском хрусталя,

Серебряные кубы (преподносят)

Для замеренья (нужной меры).

И им дадут испить из чаш

С добавкою инбира,

И из источника, что там (течет),

И именуют Сальсабилем.

Со всех сторон их отроки, навечно (молодые),

Будут ублажать,

Взглянув на коих, вы сочтете,

(Что чистотой своей и красотой),

Они рассыпанным жемчужинам подобны.

А коль ты взглянешь, ты узришь услады (Рая)

И ширь великую (владений Божьих).

Облечены они в зеленые одежды

Из шелка (тонкого) и (расписной) парчи,

Украшены браслетами из серебра,

И им Господь их даст испить

Напиток (райской) чистоты.

Ведь это, истинно, награда вам (Господня),

И ваше тщание в этом мире (во имя Бога)

(Им) принято и воздано.

И именуют Сальсабилем.

Со всех сторон их отроки, навечно (молодые),

Будут ублажать,

Взглянув на коих, вы сочтете,

(Что чистотой своей и красотой),

Они рассыпанным жемчужинам подобны.

А коль ты взглянешь, ты узришь услады (Рая)

И ширь великую (владений Божьих).

Облечены они в зеленые одежды

Из шелка (тонкого) и (расписной) парчи,

Украшены браслетами из серебра,

И им Господь их даст испить

Напиток (райской) чистоты.

Ведь это, истинно, награда вам (Господня),

И ваше тщание в этом мире (во имя Бога)

(Им) принято и воздано.» (Из Корана)

Да, Аллах восхвалил старания и самопожертвование этого семейства, беспрецедентное в истории мира благодеяний и милосердия. В Судный день Господь вознаградит их райской обителью, наполненную всеми благами. Он увековечит их имена, их деяния и поступки будут образцом для других. До самого последнего Дня и скончания света они будут предводителями и Имамами мусульман.

Абу Джафар Табари в книге «Бешшарат-уль-Мустафа» рассказывает предание, записанное со слов Джабер Ибн Абдулла Ансари: «Мы вместе с Пророком (да будет мир с ним!) совершали молитву. Закончив молиться, Пророк воссел, и вокруг него собрались люди. В этот момент в мечеть вошел старый и немощный араб. Пророк спросил его о самочувствии. Старик ответил:

-О Посланник Бога! Я беден и голоден, у меня нет ни одежды, ни обуви. Помоги мне в моей нужде.

Пророк ответил:

-У меня для тебя ничего нет. Однако, тот, кто даст другому хороший совет и направит его на правильный путь, подобен тому, кто совершит благодеяние. Встань и иди в дому тех, кого любит Бог и Его Посланник, и тех, которые любят Бога и Посланника. Иди в дом к Фатиме.

В то время Фатима-Захра жила в доме рядом с особой комнатой Пророка, где он иногда пребывал вдалеке от своих жен. Пророк приказал Белалу проводить старика до дома Фатимы. Как только они дошли, старик воскликнул:

-Приветствую вас, семейство Пророка. Мой поклон этому месту, куда спускаются ангелы, месту нисхождения Джебраила, от Самого Господа донесшему до людей благословенный Коран.

Фатима спросила:

-Старик, кто ты?

-Я-старый араб и издалека пришел к твоему отцу, предводителю всех людей. О, дочь Посланника Бога, я голоден, раздет и разут. Помоги мне, Аллах вознаградит тебя за это.

К несчастью, это случилось тогда, когда Али, Фатима и Пророк вот уже три дня ничего не ели. Пророк знал о том, что Али и Фатима находятся в трудном положении и голодают. Фатима принесла выдубленную овчину, на которой укладывала Хасана и Хусейна, дала её старику и сказала ему:

-Возьми это с надеждой на то, что Аллах воздаст тебе милости.

Араб ответил ей:

-Дочь Мухаммеда! Я от голода пришел к тебе с мольбой, а та даешь мне овечью шкуру? Я голоден, на что мне эта шкура?

Фатима, услышав эти слова, принесла ожерелье, подаренное ей двоюродной сестрой Хамзат Ибн Абд Альмуталиб, протянула его старику и сказала:

-Возьми это и продай. Я надеюсь, что Аллах будет к тебе милостив.

Старик взял ожерелье, тут же направился к Посланнику Бога, который сидел в окружении своих соратников, и сказал ему:

-О Пророк, это ожерелье мне дала твоя дочь Фатима.

После этого он рассказал обо всем, что с ним случилось. Услышав его рассказ, Пророк стал плакать. Аммар Ибн Ясер встал со своего места и попросил позволения купить у старика это ожерелье. Пророк разрешил ему и сказал:

-Если даже все люди и джинны примут участие в купле этого ожерелья, Господь спасет их от мук ада. Аммар спросил:

-Какую цену ты просишь за это ожерелье?

Араб ответил:

-Взамен ожерелья я прошу один раз насытить меня хлебом и мясом, дать мне кусок грубого йеменского полотна для одежды и молитвенного коврика и один динар, чтобы я добрался до своей Родины и своего дома. Не смотря на то, что Аммар продал свою долю военных трофеев, которую он получил от Пророка, и у него ничего не оставалось, он сказал тому старику:

-Взамен ожерелья я дам тебе двадцать динаров, двести дерхемов и грубого йеменского полотна. Вместе с этим я дам тебе своего коня, чтобы ты добрался до дома и Родины, а также накормлю тебя хлебом и мясом. Араб с восхищением сказал:

-Удивительно, какой ты щедрый человек, у тебя открытые ладони и открытое сердце.

Аммар отвел его к себе домой и выполнил все свои обещания. Когда старик вернулся, Пророк спросил у него:

-Наелся ли ты и взял ли для себя одежду?

Старик ответил:

-Да! О, Пророк! Да буду я твоей жертвой. Теперь я ни в чем не нуждаюсь.

Пророк попросил старика помолиться за Фатиму. Он вознес руки к небу и сказал:

-О, Аллах, Ты - наш Бог. Мы не вновь обрели Тебя. Кроме Тебя, другого Бога не существует. Ты присутствуешь всегда и везде, и все видишь. О, Аллах, ниспошли Фатиме того, чего никто не видел и не слышал.

Пророк благословил его молитву и сказал: «Аминь!» (да будет так!). Затем он обратился к своим друзьям с такими словами:

-Всемогущий Аллах ниспослал Фатиме те милости, о которых молил Его араб. Он дал ей отца, такого как я, и равного мне нет, Он дал ей мужа, такого как Али, если бы не было его, для неё не нашлось бы достойного супруга, Он дал ей сыновей, таких как Хасан и Хусейн, равных которым нет никого в мире, они - предводители всех детей Пророков и предводители молодежи в раю.

Затем он спросил Мегдада, сына Омара, Аммараи Салмана, сидевших напротив него:

-Продолжить?

Они ответили ему:

-Да, Посланник Аллаха. Мухаммед продолжил:

-Ангел Джебраил спустился ко мне и сказал: «Когда Фатима покинет этот мир и её тело будет предано земле, два ангела сядут у её изголовья и спросят её: «Кто твой Бог?» Она ответит: «Всемогущий Аллах-мой Бог». Они опять спросят у неё: «Кто твой Пророк?» Она ответит: «Мой отец». Всемогущий Аллах поручил Фатиму группе своих ангелов, чтобы они со всех сторон охраняли её, и до тех пор, пока она жива, были рядом с ней. После смерти они тоже будут совершать обход вокруг её могилы и приветствовать её, её отца, мужа и детей. Каждый, кто совершит паломничество на мою могилу, может считать, что увидел меня при жизни. Паломничество на могилу Фатимы будет равносильно паломничеству на мою могилу. Паломничество на могилу Али равносильно паломничеству на могилу Фатимы. Каждый, кто совершит паломничество на могилы Хасана и Хусейна, может считать, что ему посчастливилось совершить паломничество на могилу Али. Паломничество на могилы потомков Али и Фатимы, равносильно паломничеству на могилы Хасана и Хусейна.»

Итак, Аммар надушил ожерелье мускусом и амброй, завернул в материю и дал его своему рабу, которого купил на деньги, вырученные им от продажи своих военных трофеев, завоеванных в сражении Хейбар. Вручая ожерелье, он сказал своему рабу:

-Отнеси это и преподнеси Пророку. Отныне ты и сам будешь принадлежать Посланнику Бога.

Раб природнес ожерелье Пророку и передал ему слова Аммара. Посланник Бога, сказал:

-Отнеси ожерелье Фатиме, ты сам также будешь принадлежать ей.

Раб пришел к Фатиме и расказал ей обо всем. Фатима взяла ожерелье и отпустила его на волю. Раб засмеялся. Фатима спросила о причине его смеха. Он ответил:

-Я смеюсь от того, что это ожерелье оказалось таким изобильным: оно накормило голодного, одело раздетого, лишило нужды нищего дервиша, освободило раба и опять вернулось к хозяйке.»

Захра (да благословит её Аллах!) со стороны своего отца, посланника Бога, чувствовала огромную любовь и сострадание. И сама относилась к отцу с добром и любовью и во всем ему помогала. Её любовь и преданность отцу была беспрецедентной. Она прежде всего заботилась о его спокойствии. Когда её мать Хатиджа постепенно начала стареть, она одна управлялась с домашним хозяйством и создавала в семье тепло и уют. Она ухаживала за отцом, приносила для него воду для омовения, готовила ему еду и одежду. Помимо этого она участвовала в военных походах, как некоторые из других женщин-мусульманок. Рассказывают, что в сражения Ухуд принимало участие 14 женщин, в том числе и Фатима. Они носили воду и еду, поили раненых, ухаживали за ними. Умме-Салим Бент Мелхан и Айша, мать правоверных, были в числе тех женщин, которые на своих плечах носили бурдюки с водой. В тот момент, когда Хамне Бент Джахш и Омме Эймен поили раненых водой и перевязывали их раны, кончилась вода. Пророку захотелось пить и он стал мучиться от жажды. Мухаммед Ибн Мосалеме не нашел у женщин воды и отправился на поиски. Наконец от дошел до канати[56] и, наполнив свой сосуд, принес для Пророка вкусной питьевой воды. Посланник Бога выпил воду и прочитал за него молитву. Однако кровь из его раны не останавливалась и он сказал: «Они не смогут больше причинить нам вреда». Как только Фатима увидела раненого отца, она подошла к нему, обмыла его рану водой, которую принес Али в своем щите. Фатима зажгла солому и этим пеплом посыпала рану отца. Кровь остановилась. Не смотря на это, Фатима очень сильно была опечалена и встревожена раной отца. Она принялась целовать его руки и ноги и вытирать с его лица кровь. Из-за своей бесконечной любви к отцу она глубоко переживала за него и за продвижение намеченных им дел.

В одном из преданий со слов Али (да благословит его Аллах!) рассказывается: «Во время битвы Хандак (ров) мы были вместе с Пророком.

К нам подошла Фатима, у неё в руках был кусок хлеба. Она протянула его отцу. Пророк спросил:

-Доченька, что это?

-Это хлеб, который я испекла для своих детей. Посланник Бога сказал:

- Это первый кусок хлеба, попавший в рот твоему отцу за эти три дня.

Замшахри в книге с комментариями «Кешаф» так пишет о притче о Закарии и Марьям (да будет мир с ними!): «В один из неурожайных, голодных годов Фатима взяла две лепешки хлеба и немного мяса и принесла отцу. Пророк вернул всю эту еду Фатиме и сняв крышку с подноса, сказал:

-Доченька, посмотри сюда.

Фатима, увидев на подносе блюдо с хлебом и мясом, чрезвычайно удивилась. Она подумала, что эта еда послана свыше Всемогущим Аллахом, и все-таки спросила:

-Отец, откуда эти блюда? Пророк ответил:

-От Бога. Он дает хлеб насущный каждому, кто этого пожелает.

Вслед за этим он сказал:

-Хвала Господу, который возвеличил тебя также, как и лучшую из женщин племени Бани Исраиль.

Пророк собрал вокруг себя Али Ибн Абиталеба, Хасана и Хусейна и все свое семейство. Они приступили к еде и наелись досыта, однако еда не уменьшалась, будто к ней так никто и не притронулся. Фатима накормила этой божественной пищей и всех своих соседей.

Среди своего окружения Пророк (да благословит его Аллах!) больше всех уважал Фатиму и прислушивался к её мнению. Однажды произошел такой случай: курайшиты нарушили свои обязательства, данные Пророку и почувствовали, что Пророк подвергнет их наказанию и причинит им ущерб. Они решили направить к нему Абу Суфияна в качестве Посла мира для прекращения войны и перемирия. Абу Суфиян попросил Абу Бекра, Омара и Османа заступиться за него и оказать поддержку во время разговора с Пророком. Но ни один из них не мог ничего сделать в пользу Абу Суфияна. Лишившись на них надежды, он пошел к Фатиме и попросил её об убежище и защите, так как знал, что если Фатима даст ему убежище, у него не будет никаких препятствий перед Пророком. Хотя в тот день Фатима и не приняла Абу Суфияна, однако этот случай свидетельствует об огромном влиянии её слов на Пророка, так как даже такой влиятельный человек как Абу Суфиян, глава племени курайшитов, выбрал её для воплощения своей цели. Да, Фатима не дала убежища Абу Суфияну, хотя знала, что если бы она заступилась за Абу Суфияна, Пророк не отказал бы ей и выполнил бы её просьбу. Но она не хотела предпринимать какие-либо действия до того, как узнает мнение отца. Её вежливость и воспитание подсказали ей, как найти выход из затруднительного положения, и она так ответила на просьбу Абу Суфиана: «Я - всего лишь женщина, и никто не имеет права давать убежище и защищать врагов Пророка.» Она не согласилась помочь ему, так как он был врагом её отца. Да, таково воспитание детей божеских пророков (да будет мир с ними!).

В тот день, когда Умм Хани, дочь Абуталеба, в своем доме дала убежище двум родственникам своего мужа Абдулла Ибн Аби Раби' и Харесат Ибн Хешаму Махзуми, её брат Али Ибн Абиталеб, возмутился и с негодованием сказал ей:

-Почему ты дала убежище неверным?

Умм Хани спрятала тех двоих в комнате с закрытыми дверями и поспешила к Пророку, жившему в то время в палатке, раскинутой для него в местечке Бетха, и пожаловалась Фатиме на Али. Хотя Фатима никогда не соглашалась с тем, что было неугодно Богу и не давала убежища врагам Посланника Аллаха, сам факт, что Умм Хани обратилась с жалобой именно к ней, свидетельствует о роли и влиятельности Фатимы на своего отца и мужа. Если ли бы Умм Хани считала, что есть другой человек, более влиятельный, чем Фатима, она обратилась бы к такому человеку.

Когда для проведения мубахала христиане из Наджрана выбрали двух человек, т.е. Агеба и Сейида, Пророк (да будет мир с ним) выбрал для этой встречи Фатиму, Али, Хасана и Хусейна (да благословит их Аллах!). Христиане, увидев тех, кто был рядом с Пророком, отказались от встречи и сказали:

-Если эти люди поклянутся перед Богом сдвинуть с места могучие горы, Аллах непременно исполнит их клятву.

Таким образом они согласились с тем, чтобы каждый год давать Пророку две тысячи одеяний, по цене сорок дерхемов за каждое, и за свой счет принимать его послов. Вместо этого Пророк обещал дать им защиту Всевышнего Аллаха и свою защиту, не изгонять их из Родины, с таким условием, что они не отвернутья от веры, не станут неверными и не будут заниматься ростовщичеством.
Айша (да благословит её Аллах!) рассказывала: «Всякий раз, когда Фатима приходила к своему отцу (да будет мир с ним!) Пророк вставал со своего места, встречал её, целовал, говорил «Добро пожаловать» и сажал её рядом с собой; и каждый раз, когда Пророк приходил к Фатиме, она также, вставала со своего места, встречала отца, целовала его и сажала рядом с собой. Пророк доверял Фатиме свои тайны и во всем с ней советовался.


_________________________ [51] Нет сомнения в том, что этот ложный рассказ сочинили враги Али и семейства Пророка, чтобы принизить их достоинство. Али при всем своем благородстве, величии, благочестии и точности, с которой он относился ко всеобщей казне, никогда бы не дотронулся до такой вещи, которая втянула бы его в огонь и тем более не стал бы дарить эту вещь своей жене. Как могут Али и Фатима, о чистоте и непорочности которых свидетельствуется в Священном Коране, совершить поступок, который может прогневить Бога и Он покарает их за это огнем, (доктор Садеги)
[52] Священный Коран, сура 59 «Аль Хашр», аят 9.
[53] Священный Коран, сура 3 «Семейство Имрана», аят 86
[54] полное имя: Махи-ад-дин Араби
[55] са’-мера веса для измерения сыпучих продуктов, таких как пшеница, ячмень и т.д
[56] канати - возможно это была вода, которая скапливалась в подземной яме (доктор Садеги).

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Замужество святой Фатимы
Когда на небосклоне Пророчества засиял солнечный лик Захры и горизонт величия осветился полнолунием, мысли и взоры всех людей были направлены к ней. Асхабы (соратники) Посланника Бога знали о роли и значении Захры для её отца, и как только она достигла совершеннолетия, стали засылать своих сватов, чтобы таким путем добиться большей близости с Пророком и большего величия. Каждый из них спешил опередить другого в этом деле. Среди них были и самые знатные и богатые, такие как Абу Бекр, Омар и Осман. Однако Пророк всякий раз находил причину, чтобы отказать им, и в то же самое время каждый раз, когда приходили сваты, он говорил об этом дочери и спрашивал о её мнение, Фатима всегда говорила о своем нежелании выходить за них замуж. Пророк советовался со своей дочерью не потому что не знал о том, кто равен Фатиме и достоин быть её мужем. Он делал это, чтобы наглядно показать мусульманам дух исламского шариата и божественных религиозных повелений в создании семьи на основе любви и взаимной заботы. Этим самым он намекал мусульманам, что и отцы, не осведомившись о мнении своих сыновей не должны кого-то для них сватать, и не зная мнения дочерей, выдавать их замуж. Цель Ислама - создание достойных семей на основе любви, доброты и формирование большого исламского сообщества, как можно более прочного, опирающегося на крепкие основы, чтобы страсти и желания не разрушили эти основы и не вовлекли семью в водоворот опасностей.

Как было сказано, Пророк одного за другим отклонил всех тех, кто сватался к Фатиме и никому из них не дал своего согласия. Каждый раз, когда приходили сваты, он отвечал им: «Я жду повеления судьбы.»

В книге «Асад-уль-Габе» говориться: «Когда Абу Бекр и Омар посватались к Фатиме, Пророк отказал им и сказал: «Я жду повеления судьбы» или «Она ещё слишком юная».

В стихах воспели величие Фатимы:

من مثل فاطمه الزهراء فی نسب و فی فخار و فی فضل و فی حسب

و اللّه فضلها حقاَ و شرفها اذ کانت ابنه خیر العجم و العرب
т.е. «Кто сравниться с Захрой в почтении, достоинствах и близости с Пророком? Аллах ниспослал ей превосходство, благородство и величие, потому что она лучшая среди арабских и неарабских девушек.»

Сейид Мухаммед Садег Садр в книге о жизни повелителя правоверных, написал: «Первым к Фатиме посватался Абу Бекр. Но Пророк отказал ему в вежливой и тактичной форме. Он сказал ему:

-Абу Бекр, пока ещё я не получил повеления судьбы.

Узнав об этом, и Омар отправился к Пророку и в качестве друга посватался к Фатиме. На этот раз Пророк дал тот же ответ, как и раньше. Абу Бекр и Омар, лишившись надежды, отправились к Абдульрахману Ибн Уфу и сказали ему:

-Ты самый богатый человек племени курайшитов, если тебе удасться жениться на дочери Пророка, удвоится твое богатство и увеличится твое благородство.

Абдульрахман пошел к Пророку и посватался к Фатиме. Пророк отказал и ему. Он также, лишившись надежды, вернулся к своим товарищам и рассказал им обо всем. Они поняли, что в этом деле для Пророка (да будет мир с ним!) имущество и богатство не имеют никакого значения и самым важным для него являются знания, достоинства и мудрость. Они стали искать человека, который сможет заслужить честь стать супругом Фатимы. Они хотели наперёд узнать, кто же этот человек, близкий Аллаху и любимый Посланником Бога. Кто может быть этим человеком? В конце концов, они пришли к такому выводу: эту почетную корону достоин надеть только Али. Принимая во внимание то уважение, которым он пользовался у Пророка, они вдохновили его посвататься к Фатиме и сказали ему: «Ты-самый близкий человек для Посланника Бога, ты - первый мусульманин, ты впереди всех на этом пути. Если ты при всех своих достоинствах посватаешься к Фатиме, Аллах в честь такого брака вдвое увеличит все твои преимущества и твое благородство[57] Ане Ибн Малек пишет, что помимо них и другие люди поощряли Али к сватовству, они говорили ему: «Мы считаем тебя достойным супругом для Фатимы, Пророк примет твое предложение и согласится на брак с Фатимой».[58]

Однажды Абу Бекр, Омар и Сайд Ибн Моаз (да благословит их Аллах) сидели в мечети и говорили о Фатиме. Абу Бекр сказал:

-До сих пор к ней сватались самые богатые и знатные люди, однако Пророк никому из них не дал своего согласия.

Ибн Аббас пишет: «Кто бы не приходил свататься к Фатиме, Пророк всем отказывал. Однажды Сайд Ибн Моаз Ансари сказал Аби Ибн Абиталебу:

-Клянусь Богом, Пророк намерен выдать свою дочь Фатиму только за тебя.[59]

Из этого становится ясным, что все асхабы были единодушны и единогласны в том, что единственным человеком, достойным быть мужем Фатимы, является Али (да будет мир с ним!) и больше никто.

Почему бы не быть этому? Он был его самым близким другом и асхабом Пророка. Он первым принял Ислам. Он лучше всех знал о повелениях и предписаниях Пророка и исламской религии. Он был самоотверженнее и искреннее других, он никогда не лицемерил. Со всеми своими преимуществами и великолепными качествами, среди всех именитых и достойных людей, которые сватались к Фатиме, он был самым достойным человеком, чтобы соединить свою судьбу с судьбой Фатимы. И все люди заранее знали об этом радостном событии.

Автор книги продолжает: «Единогласие и единодушие всех асхабов (соратников) Посланника Бога в этом деле, а также тот факт, что все они признавали Али самым достойным супругом для Фатимы, их искренние свидетельства о его превосходстве и величии перед ними, показывает, что Али обладал огромным влиянием и величием, и никто не мог сравниться с ним в этом, тем более, если вспомним, что Али пошел к Пророку и сватался к Захре, после того, как большинство из знатных и богатых господ получили отказ от Пророка.»

В конце концов, Имам Али отправился к Пророку, который жил в доме Умм-ус-Саламе. Постучал в дверь, Умм-ус-Саламе спросила:

-Кто ты?

Посланник Бога сказал ей:

-Встань и открой дверь! Это - человек, который любит Бога и Его Посланника и тот, которого любит Бог и Его Посланник.

Умм-ус-Саламе воскликнула:

-Да буду я твоей жертвой, о ком ты говоришь?

-Это - мой брат и и он для меня является лучшим созданием Аллаха.

Умм-ус-Саламе продолжает свой рассказ:

Я встала, пошла к двери настолько быстро, что боялась поскользнуться. Открыв дверь, я увидела перед собой Али Ибн Абиталеба (да благословит его Аллах!). Клянусь Богом, пока он не убедился, что я покрыла голову чадрой, он не вошел в дом. Только после этого он вошел во внутрь и поздоровался с Пророком. Посланник Бога ответил на его приветствие и разрешил сесть. Али сел на землю прямо напротив Мухаммеда. От крайней застенчивости и робости он кончиками пальцев тыкал в землю, было видно, что он хочет что-то сказать, но очень стесняется.

Пророк сказал ему:

-Али, ты что-то хочешь сказать? Говори без стеснения, я выполню любую твою просьбу. Али начал говорить:

-Да буду я твоей жертвой. Ты лучше меня знаешь, что в младенческом возрасте ты взял меня у своего дяди Абуталеба. и тети Фатимы, дочери Асада, и вырастил меня в своем доме. Когда я ничего не понимал, ты указал мне верный путь, ты воспитал меня, ты был для меня ближе и добрее моих родителей. Всемогущий Аллах направил меня к тебе и спас меня от скверны многобожия и язычества наших предков.[60] Воистину, ты - родник моей жизни и моего конца. О, Пророк! Через тебя Всевышний Аллах ниспослал мне все эти милости, и теперь я хочу создать свою семью, чтобы найти в ней радость и покой. Я пришел к тебе и сватаюсь к твоей дочери Фатиме. О, Посланник Бога! Есть ли у меня надежда? Умм-ус-Саламе продолжает: Я увидела, как от радости засияло лицо Пророка, он улыбнулся Али и сказал:

-Али, у тебя есть что-нибудь, чтоб заплатить за калым твоей будущей жены?

-Посланник Аллаха, в своей жизни я ничего от тебя не скрываю. Вот - моя кольчуга, мой меч и верблюд, на котором я таскаю воду их колодца.

Пророк ответил:

-Меч пригодиться тебе самому, с ним ты будешь сражаться за веру на пути к Богу, верблюд также нужен тебе, ты будешь таскать воду, необходимую для нужд семьи, он тебе пригодиться и в поездках. Лучше всего, я отдам тебе в жены Фатиму за твою кольчугу. Да, этого будет достаточно. Я поздравляю тебя и разглашаю тебе добрую весть о том, что Всемогущий Аллах на небесах благословил ваш брак, до того как я на земле соединю вас друг с другом.

В другом предании говорится о "том, что Пророк спросил у Али о том, что у него есть (для калыма). Али ответил, что у него ничего нет. Тогда Пророк спросил его о кольчуге, которую он сам ему когда-то подарил. Таким образом Али продал эту кольчугу и ещё кое-что из своего имущества и собрал четыреста дерхемов.

Белазади в своей книге «Энсаб-уль-шараф» пишет, что Али продал своего верблюда и еще кое-что из своего имущества и собрал четыреста восемьдесят дерхемов. Некоторые говорят, что он собрал только четыреста дерхемов. Пророк приказал ему: третью часть этих денег заплатить за благовония,

а на другую треть приобрести вещи, необходимые в домашнем хозяйстве. И все было сделано так, как он приказал.

Анас Ибн Малек (да благословит его Аллах!) рассказывает: «Мы были у Пророка, когда к нему снизошла тяжесть божественного откровения. Когда он пришел в себя, он сказал мне:

-Анас, ты знаешь с каким посланием от Господа небес спустился ко мне Джебраил (да будет мир ему!)?

-Да буду я твоей жертвой! Какое же это послание?

-Джебраил сказал мне, что Аллах повелевает мне выдать Фатиму замуж за Али. Анас, встань и от моего имени пригласи сюда Абу Бекра, Османа, Талхе Зобейра и других из ансаров. Когда все они явились и расселись по свои местам, Пророк стал говорить:

-Хвала Господу, заслуживающему благодарения за свои милости, Его Силе поклоняются все создания! Хвала Аллаху, Властелину своих владений! Только Он может защитить от кары небесной. Его повелениям подвластны на земле и на небесах. Своим могуществом он сотворил все создания. Он озарил их сердца светом религий и возвеличил их верой. Он через своего Пророка, Мухаммеда, проявил к ним милость. Он учредил родство по браку и определил его вторым родством. Он учредил вступление в брак обязательным. Это - мудрое и справедливое предписание, в нем собрано все лучшее и необходимое, что соединяет и сплачивает между собой родственников. Он обязал людей вступать в брак. Господь ниспослал в Коране такие слова:

«هو الذی خلق من الماء بشراَ فجعله نسباَ و صهراَ و کان ربک قدیراَ»
«Он - Тот, кто создал человека из воды,

И учредил ему родство по крови и по браку.

Господь твой, истинно, могуч!»[61]

Повеление Господа зависит от Его предписания. Его предписание - есть предопределение, конец всякой эпохи предопределен этим предписанием. Он может уничтожить и увековечить всё, что захочет. «Ум-уль-кетаб» (мать книг и предписаний) в его руках. Итак, (знайте) что Аллах повелел мне выдать Фатиму замуж за Али. Вас назначаю свидетелями и согласно вечному правилу и обязательному религиозному предписанию, выдаю за него свою дочь Фатиму и назначаю калым, равный четыремстам мискалям серебра, при условии согласия Али, с надеждой, что Аллах соединит их, благословит и сделает их счастливыми, даст им чистых и непорочных детей. Их потомство будет ключом к Его милости и кладезем мудрости и послужит безопасности Исламской уммы. Я высказал всё, что хотел. Взывая к Всемогущему Аллаху, прошу благословения для себя и для всех вас.

Это была проповедь, которую произнес Пророк во время бракосочетания Фатимы и Али. С тех пор эта проповедь передается из уст в уста и приобрела форму хадиса, рассказываемого на собраниях и сборищах.

Брак Фатимы и Али для всех тех, кто присутствовал на том собрании, не был неожиданным и не вызвал ни у кого удивления. Учитывая все достоинства и преимущества Али, все они ждали этого счастливого брака, и это для них было вполне естественным, необходимо было дождаться только времени, назначенного Аллахом для заключения этого брака. Али был первым человеком, принявшим Исламскую веру и совершившим обряд молитвы. Он первым пожертвовал своей жизнью ради угоды Аллаху. Да, с тех пор, как он, пренебрег своей жизнью и лег в постель вместо Пророка, не прошло много времени. Его женитьба на Фатиме состоялась спустя два месяца после переселения Пророка.[62] Никто не сомневался в том, что Аллах среди всех асхабов Пророка избрал человека, обладающего такими преимуществами, и этим человеком был никто иной, кроме Али. Для него эта было самой большой наградой и воздаянием Господа за его самоотверженность, проявленную в ту ночь, полную страха и опасностей. В ночь переселения Пророка, Али бросил себя в пучину опасностей, чтобы спасти жизнь Пророка, так как только он мог поставить на ноги и упрочить религию и веру в Бога, передавая людям божественные откровения и увещевания, и сохранить её от распада и разрыва.

В день свадьбы Али выехал по поручению Пророка и не смог присутствовать на своей свадьбе. Посланник Бога приказал раздать всем гостям финики. В этот момент вошел Али, Пророк улыбнулся ему и сказал:

-Али! По повелению Всевышнего я благославляю свою дочь Фатиму стать твоей женой. Я выдаю её за тебя замуж и назначаю калым, равный четыремстам мискалям серебра.

Имам Али выразил свое согласие, совершил земной поклон и возблагодарил Всемогущего Аллаха. Когда он поднял голову, Пророк сказал ему:

-Аллах благословит вас, двух супругов и ниспошлет вам счастья и благополучия, от ваших детей на свет появится чистое и обильное потомство.

Ибн Мардавие в предании рассказывает о том, что Пророк сказал:

-Али, ты тоже скажи свое слово. Али такими словами начал свою речь:

-Хвала Господу близкому тем, кто благодарит Его, и л близкому тем, кто просит его о помощи. Его наградой для праведных и благочестивых будет рай, огонь ада будет карой для ослушников. Хвала Ему, чьи милости и блага нам не вновь. Благодарность Ему от души и сердца, признающего свое сотворение Богом и верящего, что Он умерщвляет и возвращает жизнь и наказывает за грехи. Мы просим его о помощи и наставлении на путь истины, мы верим Ему и просим его о совершенстве. Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, Он един и нет ему подобных. Моё свидетельство достойно Его величия и будет Ему в угоду. Я свидетельствую, что Мухаммед - Его раб и Посланник. Ему - хвала и благословение Всевышнего; хвала, близкая его чести и сану, умножающая его удачу; пусть дойдет эта хвала до величия избранника Бога.

Сейчас Посланник Бога выдал заменя свою дочь Фатиму за пятьсот дерхемов.[63] Спросите его об этом, так как он свидетель этого дела.

Пророк сказал:

-Да, я выдал за тебя замуж свою дочь Фатиму по повелению Всемилостивого и Всемогущего Аллаха. Я рад всему тому, что угодно Богу. Ты-достойный супруг и хороший друг. Ты должен быть согласен с тем, что угодно Богу,

Анас говорит: «Клянусь Богом, Аллах ниспослал этим двум супругам много благ и от них появилось на свет чистейшее потомство (так, как просил об этом в своих молитвах Пророк).

Свадьба прошла в предельно простой обстановке. Приданое Фатимы было собрано за счет денег, вырученных от продажи кольчуги, которую Али (да благословит его Аллах!) продал за четыреста восемьдесят дерхемов, всю свою выручку он отдал Пророку.

Посланник Бога ( да будет мир с ним!) приказал разделить весь калым на следующие части:

160 дерхемов- на куплю благовоний;

160 дерхемов - на одежду для невесты; 66 дерхемов - на вещи, необходимые в домашнем хозяйстве;

96 дерхемов - на другие нужды.

Все эти деньги он отдал Умм-ус-Саламе и приказал ей, чтобы она отправила Белала на базар купить благовония, а другим людям, том числе Абу Бекру и Аммару Ясеру он поручил купить одежду и предметы домашнего хозяйства. Таким образом для невесты было куплено и подготовлено приданое, состоящее из нижеследующего:

одно платье по цене в семь дерхемов,

один хемар (большой платок) по цене в четыре дерхема,

одна хейбарская банная простыня черного цвета,

одна кровать из пальмовых волокон,

два матраса из крупной египетской холстины, один из которых был набит пальмовыми волокнами, другой - овечьей шерстью,

четыре таэфские подушки из дубленой кожи, в которые положен «азхар» (растение с приятным запахом),

одна тонкая шерстяная завеса,

одна циновка,

одна ручная мельница,

один медный таз для стирки белья,

один маленький бурдюк,

одна деревянная миска,

один маленький бурдюк для охлаждения воды,

один медный кувшин (для омовения),

одна зеленая кринка,

несколько глиняных кувшинов,

одна кожаная скатерть,

одна накидка из хлопка.

Когда все эти товары были куплены и собраны качестве приданого невесты, их отнесли Пророку (да буд! мир с ним!). Пророк просмотрел их и потрогал свои; благословенными руками, а затем сказал:

-О, Аллах! Ниспошли всяческих благ и счастье этой семье. Согласно другому преданию он сказал:

-О, Аллах! Благослови свадьбу этой семьи, большая часть посуды которой глиняная.

Али Ибн Абиталеб в свою очередь также украсил свой дом для невесты: он засыпал мягким песком пол своей спальни, повесил деревянную палку от одной стены комнаты до другой, постелил на пол овчину и положил на нее подушки из пальмовых волокон, повесил на стенку полотенце и купил бурдюк для воды и сито для муки.

Свадьба Захры была очень скромной, без церемонности и изощренности. И это свидетельствует о той истине, что великий основополагающий принцип Ислама в вопросах, касающихся бракосочетания и проведения свадебного торжества, состоит в простоте свадебной церемонии и отсутствии предсвадебных усложнений. И те люди, которые из-за необходимости уплатить тяжелый калым или подготовить дорогое приданое, не могут создать семью и выполнить свою основную жизненную обязанность, должны образумиться и следовать этому принципу облегчений, так как Ислам дает практические советы относительно этого важного общественного дела. Несомненно, что именно в этом окончательный путь решения многих проблем, связанных с половыми взаимоотношениями в обществе, которыми встревожен цивилизованный мир.

Да, свадьба Али и Фатима была весьма скромной. В свадебный вечер Посланник Бога приказал приготовить его собственного коня, накрыть его попоной и усадить верхом на него Фатиму. Салман Фарси взял коня под уздцы, сам Пророк пошел позади невесты. Хамза, Акил и другие сыны из племени хашимитов с обнаженными мечами сопровождали невесту. Пророк приказал дочерям Абдаль-Мутталиба и всем женам мухаджиров и ансаров быть рядом с Фатимой и вести с ней беседу, радоваться, петь песни, возносить Аллаха со словами «Аллах велик», благодарить Его, но при этом не говорить слов неугодных Богу. Жены Пророка также сопровождали Фатиму.

Умм-ус-Саламе (одна из жен Посланника Бога) так начала стих:

سرن بعون اللّه یاجاراتی و اشکرنه فی کل حالات

و اذکرن ما انعم رب العلا من کشف مکروه و آفات

فقد هدانا بعد کفروه قد انعشنا رب السموات

و سرن مع خیر نساء الوری تفدی بعمات و خالات

یا بنت من فضله ذو العلا بالوحی منه و الرسالات
т.е. «Женщины, радуйтесь по воле Аллаха,

И всегда благодарите Его,

Помните о милости и благах Бога, Господа всего великого,

Того, кто устраняет бедствия и болезни,

Он, Тот, кто спас нас от греха неверия и поставил на истинный путь,

Он - Господь небес, ниспославший нам величие.

Возрадуйте лучшую из женщин Вселенной,

Ту, для которой готовы принести жерту все её близкие,

Дочь того, кого среди других избрал и возвеличи Бог,

Дочь Пророка, которому Аллах ниспослал откровение и священное писание».

Вслед за этим сказала Айша:

یا نسوه استرن بالمعاجر واذکرن ما یحسن فی المحاضر

و اذکرن رب الناس اذ خصنا بدینه مع کل عبد شاکر

و الحمد للّه علی افضاله و الشکر للّه العزیز القادر

سرن بها فاللّه علی ذکرها و خصها منه یطهر طاهر
т.е. «Женщины, покройте свои лица покрывалами,

и пойте о том, что достойно воспевать на свадьбе,

Помните о Боге, который избрал нас и всех благодарствующих рабов и ниспослал нам свою религию.

Хвала Господу за Его милости, только Бог достоин хвалы и благодарности, Он - милостив и могуч.

Радуйтесь радости Фатимы,

Аллах возвеличил её имя и дал ей супруга, чистейшего и непорочного.»

Затем сказала Хафса - ещё одна из жен Пророка (да благословит её Аллах!):

فاطمه خیر نساء البشر و من لها وجه کوجه القمر

فضلک اللّه علی کل الوری بفضل من خص بآی الزمر

زوجک اللّه فتی فاضلا اعنی علیاَ خیر من فی الحضر

فسرن جاراتی بها فانها کریمه عند عظیم الخطر
т.е. «О, Фатима! Лучшая из женщин мира, твой лик сверкает подобно луне,

Среди всех людей Господь избрал тебя во имя твоего родства с Пророком, Пророком в честь которого ниспосланы стихи в суре «Аззумар» («Толпы»).

Бог сделал твоим супругом достойного человека,

Али – превосходит всех мужчин города.

Женщины, радуйтесь радости Фатимы,

Её любит и почитает Всемогущий Аллах»


Последними продекламировали Муазе, её полное имя: Кабаше, дочь Рафе’, и мать Саида Ибн Муаза Ансари Оуси (да благословит их Аллах!).

اقول قولا فیه ما فیه و اذکر الخیر و ابدیه

محمد خیر بنی آدم ما فیه من کبر و لایته

بفضله عرفنا رشدنا فا للّه بالخیر یجازیه

و نحن مع بنت نبی الهدی ذو شرف قد مکنت فیه

فی ذروه شامخه اصلها فما اری شیئاّ یدانیه
т.е. «Яхочу воспеть стихами лучшую из женщин,

(Да) Мухаммед - лучший из сынов Адама,

В ком нет высокомерия и надменности,

Он своей милостью направил нас на путь истины,

Да будет ему воздаяние от Всемогущего Аллаха,

(Сейчас) мы сопровождаем дочь Пророка, указавшего нам истинный путь,

обладающую благородством и восседающую на самой вершине величия.

Дочь того, чьи корни восходят к самой вершине величия,

той вершине, вблизи которой не виден ни один человек.»


Белал Ибн Хемаме рассказывает:

«Однажды к нам присоединился Пророк, его лицо сияло, подобно луне. Абдульрахман Ибн Оуф встал со своего места и сказал:

-О, Посланник Бога, отчего сияет Ваше лицо?

-От радостного известия, снизошедшего до меня от Аллаха о свадьбе Фатимы, моей дочери, и Али, моего брата и сына моего дяди. Господь назначил их супругами и приказал Резвану (ангел, стоящий на страже у врат рая) раскачать дерево Туба (название райского дерева). На дереве появились лепестки, подобные гарантийному векселю, в количестве, равном числу тех, кто любит мое семейство. Под деревом появились ангелы, созданные из лучей света, и каждый из них получил тот вексель. Когда наступит Судный День, эти ангелы будут возвещать людей и всякому человеку, любящему семейство Пророка, они дадут по одному векселю от райского дерева, в котором будет гарантия спасения от адского пламени. Да, эти мужчины и женщины моей уммы во имя моего брата, сына моего дяди, и моей дочери будут спасены от огня.»

В хадисах передаются и такие слова Пророка:

«Я - подобен дереву, Фатима - ветвь этого дерева, Али подобен пыльце, Хасан и Хусейн - плоды этого дерева. Наши шииты подобны его лепесткам. Корни этого дерева в вечном раю, его ствол, ветви, пыльца, плоды и все лепестки будут в раю.

Эти же слова приведены в стихах:

یا حبذا دوحه فی الخلد ثابته ما مثلها نبتت فی الخلد من شجرِ

المصطفی اصلها و الفرع فاطمه ثم اللقاح علی سید البشر

و الها شمیان سبطاه لها ثمر و الشیعه الورق الملتف بالثمر

انی یحبهم ارجوا لنجاه غداَ و الفوز فی زمره من افضل الزمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به اهل الروایه فی العالی من الخبر
т.е. «Пусть процветает дерево, выросшее в раю,

такое дерево в раю еще не росло.

Мустафа (Посланник Бога) - ствол этого дерева,

Фатима - его ветвь,

Али, предводитель людей, - его пыльца,

Двое из сынов Хашима и двое из внуков Пророка - его плоды,

а все шииты, подобны лепесткам в окружении плодов.

Моя надежда на завтрашнее спасение связана с любовью к семейству Пророка,

Я буду в числе тех, кто любит семейство Пророка, наилучших из людей, и в этом моё спасение.

Это слова Посланника Бога, воспетые лучшими сказителями преданий»

Говорят, что когда Посланник Бога увидел плачущую Фатиму, он сказал ей:

-Доченька, отчего ты плачешь? Клянусь Богом, я выдаю тебя замуж за мужчину, который умнее, терпеливее и выносливее всех. Он первым принял Исламскую веру.

Остад Аббас Махмуд Эггад об этом хадисе и плаче Захры пишет:

«Если этот хадис описанный в книге «Ансаб-уль-Ашраф» имеет под собой реальную основу, вполне можно поверить его истинности и плач Захры не вызывает никакого удивления. В её сердце смятение из-за воспоминаний об умершей матери, которую она очень любила, а также из-за того, что она вынуждена расстаться с привычным для неё домом отца. Неудивительно, что она плачет и страдает. Ведь она в детстве потеряла свою мать и была лишена материнской заботы и ласки. И сейчас, уходя в дом мужа, она не чувствует ласкового прикосновения матери, она прощается с домом, где каждый уголок напоминает ей о матери, о её любви и доброте, и с городом, где она прожила в течении многих лет. Было бы удивительным, если бы такая девушка не плакала в такой ответственный момент жизни, так как смерть любимой матери до сих пор сжимала её сердце и отзывалась всё душе невыносимой болью. После стольких лет, она всё ещё не могла вырвать из своей души горечь этой утраты. В этот серьезный момент, Посланник Бога, этот великий человек, со всей своей человечностью и душевным благородством, несмотря на то, что и сам не оправился от утраты своей любимой супруги, и его сердце кровоточило от этой раны, не хотел напоминать дочери о прошлом и заново зажигать в душе и сердце Фатимы огонь этой тоски и печали. Поэтому он с беспредельной любовью к своей тоскующей дочери, стал утешать её, говоря о достоинствах Али:

-Фатима, доченька, отчего ты плачешь. Клянусь Богом, я выбрал для тебя мужа, который умнее, терпеливее и выносливее всех и первым принял Исламскую веру.

С другой стороны, по общему мнению всех историков, Пророк заранее поговорил с Фатимой о её замужестве и получил её согласие. И в принципе, в этом вопросе Пророк как правило всегда советовался со своими дочерями. В документе Ахмада Хамбала написано, что Посланник Бога в таком случае говорил дочерям: «Такой - то человек интересуется тобой». Молчание дочери свидетельствовало о её согласии, все другие слова и действия выражали её несогласие.

Ибн Саад в книге «Табагат» рассказывает: Посланник Бога (да будет мир с ним!) в первую брачную ночь Али и Фатимы, пришел в дом к Али и постучал в дверь. На его стук вышла Умм-Ямин, Пророк спросил у неё:

-Мой брат здесь? Умм-Ямин ответила:

-Почему ты называешь Али своим братом?! Ведь ты выдал за него свою дочь. Пророк ответил:

-Я сказал то, что должен был сказать. После этих слов он спросил:

-Здесь ли Асма, дочь Амиса?

-Да.

-Вы пришли сюда, чтобы оказать почет и уважение дочери Посланника Бога?

-Да.

-Очень хорошо.

С этими словами Пророк прочитал молитву о ниспослании благ своей дочери.

В другом предании рассказывается:

«Пророк в ту ночь сказал: «О, Аллах! Я люблю этих двух новобрачных больше всех. И Ты возлюби их и осчастливь их потомство. Со своей стороны назначь им защитника. Я передаю этих двоих и их детей Тебе для защиты от злых происков шайтана (дьявола). Затем он прочитал молитву о ниспослании благ Фатиме и сказал:

-Доченька, Аллах очистил те скверны, и очистил тебя очищением.»

Ещё в одном из преданий рассказывается: «О, Аллах! Это-моя дочь, которую я люблю больше всех. О, Аллах! А это - мой брат и самый близкий и любимый для меня человек. Господь, избери его своим святым, он возлюбит тебя. Осчастливь его супругу и его семью.

После этих слов он сказал:

-Али, иди к своей жене, которой осчастливил тебя Аллах. Он ниспослал вам свою милость и блага. Он - велик и достоин похвал.

Затем Пророк вышел из комнаты новобрачных, облокотился на косяк двери и сказал:

-Аллах очистит вас и ваше потомство. Я буду в мире и дружбе, с теми, кто будет в мире и дружбе с вами. Я буду во вражде с каждым, кто будет враждовать с вами. Я передаю вас на попечение Аллаху, и вместо меня Он будет вашей защитой.

С этими словами он своими благословенными руками закрыл их дверь.

Историки выражают различное мнение относительно возраста Захры во время её замужества. Некоторые пишут, что ей было 9 или 10-11 лет. Что касается времени свадьбы Фатимы и Али (да будет мир с ними!), то некоторые из историков считают, что это случилось через год или два после переселения.

В книге «Менагеб» написано, что Захра родилась через пять лет после начала пророческой миссии Посланника Бога и прожила восемь лет со своим отцом в Мекке, затем переселилась в Медину, и вышла замуж за Али через два года после сражения при Бадре. Однако автор книги «Истиаб» пишет, что во время замужества Фатиме было пятнадцать лет и пять месяцев, а Али был юношей в возрасте 21 года.

Наиболее верным предположением относительно даты замужества Фатимы, является то мнение, что её свадьба состоялась через пять месяцев после переселения Пророка (да будет мир с ним!) в Медину, об этом писали Абульферадж Эсфехани и Ибн Хаджар в книге «Эсабе», а также Ибн Саад в книге «Табагат». В то время Фатиме было восемнадцать лет, так как по единодушному мнению рассказчиков преданий[64], Фатима родилась за несколько лет до начала Пророческой миссии Посланника Бога.


_________________________ [57] Из книги «Кефает-ут-талеб»
[58] Из книги «Захаер-уль-огба»
[59] Из книги «Кефает-ут-талеб»
[60] шиитские богословы и историки, а также некоторые из суннитских авторов считают, что Абуталеб всегда был единобожником и никогда не был осквернен невежеством многобожия и язычества.
[61] Коран, сура 25 «Различение», аят 56.
[62] Относительно даты бракосочетания Али и Фатимы имеется много различных мнений. Как мы увидим позднее, некоторые считают, что это произошло спустя два месяца после переселения, другие считают, что спустя пять месяцев, третьи - спустя год, некоторые - два года после переселения, некоторые - два года после сражения Бадр. (доктор Садеги).
[63] В предании Анас Ибн Малека, говориться, что калым святой Захры (да благословит её Аллах!) составлял 400 дерхемов, в предании Ибн Мардавии говориться, что калым был в 500 дерхемов, как увидим позднее, в других источниках говориться, что калым Фатимы составлял 480 дерхемов. Эти деньги Али собрал, продав свою кольчугу («истину знает Аллах», доктор Садеги).
[64] Как было упомянуто в разделе «Рождение Фатимы-Захры», есть и другие предания, в которых написано, что Фатима родилась через два года,в некоторых других через пять лет после начала пророческой деятельности Посланника Бога (да будет мир с ним!)-доктор Садеги.

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Совместная жизнь Али и Фатимы протекала под могучей сенью Посланника Бога (да будет мир с ним!). Жили они очень скромно и бережливо и с трудом сводили концы с концами. Муж и жена в житейских делах во всем помогали друг другу. Доходы Али состояли из жалованья, которое он получал на военной службе и доли военных трофеев. Хотя этих доходов было и не мало, Имам Али чаще всего был беден и стеснен в средствах существования. Из-за денежных затруднений он не мог даже нанять домашнюю прислугу и в тяжелой работе сам помогал Захре. Очень часто любящие друг друга супруги спали на грубой и жесткой постели, мерзли от холода, если они накрывали одеялом верхнюю часть тела, у них открывались ноги, если они накрывали ноги, открытой оставалась голова. Однажды, когда Пророк увидел в каком трудном положении и в какой нужде они живут, он посоветовал им быть терпеливыми и сказал:

-Этим словам обучил меня Джебраил, а я научу вас. После каждой молитвы повторяйте десять раз: «Хвала Аллаху, Слава Богу и Аллах велик!», а перед сном повторяйте эти же слова тридцать три раза.»

Спустя много времени после этого случая, от Али Ибн Абиталеба слышали: «С тех пор, как Посланник Бога научил меня этим словам, я никогда не переставал их повторять.»

Одним словом, не прошло много времени, как в этом маленьком жилище родились младенцы, увеличившие радость этого дома и осветившие его. Этим бедным родителям было ниспослано счастье иметь таких замечательных сыновей и дочерей, как Хасан, Хусейн, Мохсен, Зайнаб и Умм-Кульсум.

Как будет видно, Посланник Бога (да будет мир с ним!) относился к сыновьям Захры с бесконечной любовью и добротой. Он говорил о них: «О, Аллах! Эти дети - мои сновья и сыновья моей дочери. Я люблю их обоих и тех, кто любит их.» Очень часто Пророк и ночи проводил возле детей и сам ухаживал за ними. Однажды для примирения Али и Фатимы, после возникшей между ними ссоры[65], он покинул собрание, где вел беседу со своими асхабами. Говорят, однажды вечером видели взволнованного Пророка, идущего к дому Фатимы. Через час он вышел из дома в радостном настроении. Один из асхабов спросил о причине его радости Он ответил: «Как же мне не радоваться, я примирил самых дорогих для меня людей.»

Рассказывают: Когда Фатима расстроилась от жестокого обращения и строгости своего мужа, она сказала ему:

-Клянусь Богом, я пожалуюсь на тебя отцу.

С этими словами она выбежала из дому, Али побежал за ней. Так они вдвоем прибежали к Пророку. Фатима пожаловалась отцу на своего мужа. Он приласкал её и постарался успокоить. Он посоветовал ей обходиться с Али вежливо и учтиво. Когда Имам Али домой, он сказал ей:

-Клянусь Богом, я больше не сделаю ничего такого, чего ты не любишь.

В одном из преданий рассказывается: «До Фатимы дошли слухи о том, что Али решил взять в жены дочь Амрова Ибн Хошама Ибн Могайре Махзуми[66] Поэтому поводу между ними возник раздор. Али считал себя вправе, подобно другим мужчинам своего племени иметь двух или больше жен, и не считал, что в этом деле он нарушает нормы шариата, так как по исламским законам разрешалось иметь несколько жен, хотя дочь Пророка не была с этим согласна. Захра с заплаканными глазами пошла к своему отцу и сказала ему:

-Люди думают о том, что ты не заступаешься за своих дочерей.

Пророк сильно расстроился от этих слов и опечалившись пошел в мечеть. Он незамедлительно поднялся на минбар (кафедра в мечети) и произнес среди присутствующих такую речь:

-Люди! Сыны Хошама Ибн Могайре попросили у меня позволения выдать свою дочь замуж за Али. Знайте, что я не позволяю этого. Не позволяю, не позволяю сделать им это. Фатима - часть моего тела. Все, что радует её, радует и меня, все, что огорчает её, огорчает и меня. И я боюсь, что из-за этого Фатима отвернется от своей веры и религии.

После этого Пророк вышел из дома вместе с Фатимой и, взяв её за руку, сказал людям:

-Всякий, кто знает её, очень хорошо, что знает. А если есть такие, кто не знает её, знайте, что Фатима - дочь Мухаммеда. Она - часть моего тела, моя душа и сердце. Каждый кто огорчит её, огорчит меня. Каждый, кто огорчит меня, огорчит Бога.»

Хотя Аббас Махмуд подтвердил основательность данного предания, другие исследователи и историки категорически отвергают его. Эггад в своей книге под названием «Фатима-Захра и Фатемиюн» пишет: «В совместной жизнь Имама Али и Фатимы-Захры не было никаких раздоров и разногласий, разве что тогда, когда Имам Али решил взять в жены дочь Абу Джахля. Этот случай рассказывается во многих преданиях. Возможно, Али принял такое решение из-за того, что рассердился на невнимательность Фатимы. Это можно объяснить и природными инстинктами, возникшими в его сердце. С точки зрения шариата это было не запрещено, хотя с нравственной и эмоциональной точки зрения, особо принимая во внимание то, что супруги относились друг к другу со всей сердечностью и искренностью, с этими действия нельзя было согласиться.»

Доктор Бент Шатейи, также подтверждает основательность этого хадиса и пишет: «Это дело с точки зрения законов Ислама не запрещалось, по шариату каждый мужчина имел право иметь несколько жен. Помимо этого, у самого Пророка в то время в одном доме было три жены. Среди них была Айша, дочь Абу Бекра Садыка и Хафса, дочь Омара Ибн Хатаба, достигшая величия в Исламе. Но почему Пророк запретил дело, дозволенное Богом, и не позволил сыну своего дяди совершить дело, которое считал дозволенным для себя? Если примем во внимание страдания и мучения Фатимы в таком положении, разве дочери Абу Бекра и Омара не страдали и не мучились от этого? Каким образом Посланник Бога не разрешил совершить это дело в отношении к своей дочери, и позволял это по отношению к другим девушкам-мусульманкам. Разве он сам не говорил о равенстве всех женщин-мусульманок перед законом: «Если, Фатима, дочь Мухаммеда, совершит воровство, ей также отрубят руки.» Как бы то ни было, этот вопрос является весьма сложным и затруднительным, и его решение требует внимательного изучения.»

Да, Пророк знал о том, что Али по закону имеет право взять себе новую жену. Но из-за огромной любви, которую он питал к своей дочери, он страдал от того, что рядом со своей любимой дочерью будет видеть соперницу. Он был сильно опечален и встревожен тем, что его родная дочь будет повергнута в такое удручающее несчастье и, возможно, не сможет вынести его. С другой стороны, Али хотел жениться на дочери Амров Ибн Хошама Махзуми. Разве было бы угодно Богу, чтобы Али жил в одном доме с дочерью Посланника Бога и дочерью врага Аллаха?

Амров Ибн Хошам, т.е. Абульхокм Ибн Хошам, тот самьщ Абу Джахль, преступления которого не были забыты Пророком и никогда не будут забыты мусульманами, это был тот самый человек, который всеми силами старался уничтожить приглашение к Исламу. Он - враг Аллаха, говоривший курайшитам:

-Вы видите, что Мухаммед ругает и поносит наших идолов, бранит наших предков и считает невежеством все наши думы и мысли. Я принял решение и обязался перед Богом, что завтра с огромным камнем, который никому не под силу поднять, сяду напротив Мухаммеда, и как только он совершит земной поклон, я брошу этот камень ему на голову. Таково мое решение. Вы свободны в своем выборе, если согласны, можете помочь мне, и если даже вы не согласитесь, я сделаю это. Пусть сыны Абд Менафа сделают со мной, всё что захотят.»

Это тот самый человек, который хотел насмеяться и опозорить Посланника Бога, он сказал:

«Курайшиты! Мухаммед говорит о том, что у Аллаха девятнадцать воинов, которые будут мучить вас в аду, тогда как вас намного больше, неужели сто человек не будут в силах соперничать с одним из этих воинов?

После этих слов Пророку был ниспослан этот благословенный аят:

«و ما جعلنا اصحاب النار الا ملائکته و ما جعلنا عدتهم الا فتنه للذین کفروا...»
т.е. «Мы во властители Огня

Лишь ангелов призвали,

Назначив точно их число,

Для искушения неверных...»[67]

Абу Джахль, тот самый человек, который вступил в драку с Хакимом Ибн Хаззам Ибн Хойледом, который хотел отнести пищу своей тете Хатидже в те скорбные дни осады мусульман в ущелье Абуталеб. Он сказал ему:

-Ты хочешь отнести пищу сынам Хашима? Клянусь Богом, что я прямо сейчас на всю Мекку опозорю тебя. Он взял его за ворот и не отпускал. По этому случаю Пророку был ниспослан аят:

«ان الشجره الزقوم طعام الاثیم کالمهل یغلی فی البطون کغلی الحمیم...»
т.е «Плоды дерева заккум

Будут пищею для грешного (неверца)

И как гной от раны

Она будет кипеть в их чреве

Точно бурлящий кипяток.»[68]

В книге «Сире» написано: «В Мекку прибыла группа христиан из Эфиопии для того, чтобы подробнее разузнать о Мухаммеде и его Пророчестве, о чем знали понаслышке, и рассказать обо всем у себя на Родине.

Они пошли на собрание и как только услышали речи Пророка, в трт же час приняли исламскую веру. Рассказывают, что тот самый Абу Джахль встал на их пути и сказал:

-Я надеюсь, что на обратном пути в пустыне вы умрете. Вас послали для того, что бы вы разузнали всё о Мухаммеде, а вы, не упевши сесть, отказались от своей веры и приняли его религию. До сих пор я не видел караванщиков, глупее вас!

Также рассказывают, что после переселения Пророка в Медину, тот самый Абу Джахль задумал коварный план: из каждого клана племени кураишитов нужно было выбрать одного ловкого и проворного юношу и дать ему меч, все они одновременно должны были воткнуть свой меч в Мухаммеда и убить его. Таким образом будет нарушен закон о кровной мести и плата за кровь будет распределена между всеми кланами.

Да, именно поэтому, Пророк так разгневался и рассердился, когда услышал весть о том, что Али собирается жениться на дочери такого человека. Было совершенно невозможным, чтобы дочь этого человека была соперницей дочери Посланника Бога.

С другой стороны, невозможным было также и то, чтобы Али согласился наряду с Посланником Бога знаться с Абу Джахлем и быть зятем такого человека. Он никогда бы не согласился причинить боль любимой дочери Пророка, а в итоге причинить страдание Пророку, который был для него как отец. Фатима была той самой девушкой, которой её отец, посланник Бога, сказал: «Аллах не причинит тебе и твоим детям страданий.». Он также сказал о ней: «Когда наступит Судный день, Господь соберет в одном месте всех людей от начала и до конца света, и в этот момент глашатай закричит о божественном повелении опустить всем головы и закрыть глаза - сейчас по серату (мост через геену. который могут перейти только праведные) будет проходить Фатима, дочь Мухаммеда.»

Абу Сайд Хедри рассказывает: «Посланника Бога (да будет мир с ним!) сказал:

«Я переходил седьмое небо, и увидел, что Марьям, мать Мусы, Асия, жена Фараона и Хатиджа, дочь Хойледа имеют по одному дворцу из яхонта, а Фатима, дочь Мухаммеда, имеет семьдесят коралловых дворцов, украшенных жемчужинами, все троны и двери сделаны из одного сорта дерева.»

Да, эта та самая Захра, которую очень сильно любил Божеский Пророк. Мы говорили и повторим ещё раз: было невозможным, чтобы дочь Посланника Бога жила под одной крышей с дочерью врага Аллаха.

Яхъя Ибн Сайд Гетан рассказывает: Между мной и Абдульрахманом Давудом Хариси возник разговор о том, что Пророк так сказал о женитьбе Али на дочери Абу Джахля: «Не позволяю! Это будет позволено, только в том случае, если Али даст развод моей дочери и возьмет в жены дочь Абу Джахля.» Ибн Давуд сказал:

-При жизни Фатимы Али было не дозволено жениться вторично, так как Пророк сказал:

«ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا»
т.е. «Берите то, что вам дает Пророк, И воздержитесь от того, в чем он откажет.»[69]

И после того, как Пророк сказал: «Не позволяю!», Али не имел права жениться вторично, пока жива была Фатима. Он мог это сделать только в том случае, если бы получил разрешение Пророка. Помимо этого, после таких слов Пророка как «Фатима - часть моего тела; каждый, кто её обрадует, обрадует и меня; каждый, кто огорчит её, огорчит и меня» совершить такое дело для Али было недозволенным, так как этим самым он мог огорчить

Пророка. Аллах сказал: «و ما کان لکم ان تـؤذوا رسول اللّه» «Вам права не дано огорчать Посланника Аллаха».

В этой проблеме остался только один вопрос. В какое время Имам Али решил жениться вторично, и как говорится, взять для Фатимы соперницу?

Историки и рассказчики хадисов при ответе на данный вопрос молчат и не указывают время сватовства Али к той женщине, хотя этот вопрос является весьма важным. Как нам кажется, этот случай должен был произойти в самом начале супружеской жизни Али и Фатимы. Хотя для подтверждения этого мнения нет никаких доказательств, преданий и документов, возникает предположение о том, что этот случай произошел поневоле в тот момент, когда Фатима ещё не свыклась с природной вспыльчивостью Али, и он не был готов перетерпеть тоску и печаль Фатимы, которая мучилась и страдала от ранней утраты своей матери и от того, что была вдалеке от своего родного дома, т.е. молодые супруги в полной мере не знали о характере и нравах друг друга.

Историки, исходя из этого предположения, приблизительно высчитывают, что этот случай произошел на втором году хиджры, т.е до третьего года хиджры, когда у Фатимы и Али родился первый ребенок.

Нами было сказано всё, что нужно было сказать о хадисе, связанном с намерением Али взять вторую жену. Но необходимо знать о том, что группа историков и авторов полностью отрицают действительность этого случая и считают, что он основан на выдуманном и сфальсифицированном предании, которое не подтверждается историками. Остад Сейид Мухаммед Садег Садр считает этот рассказ абсолютно ложным и убежден в том, что единственным сочинителем и рассказчиком этого хадиса является человек по имени Масур Ибн Махраме, который выдумал его от себя и передал людям.

Рассуждать таким образом - является правом Остада Садег Садра и мы передали его мнение об этом рассказе, так как в его словах в защиту чести и достоинства Имама Али, есть правда, которая склоняет и меня согласиться с его мнением. В принципе, разве можно предположить, чтобы Али, т.е. тот человек, который рискнул своей жизнью в ночь, полную страха и опасностей, и лег в постель Пророка, чтобы спасти его жизнь, мог бы так плохо поступить с дочерью Пророка, частью его тела?!

Теперь, приведем несколько рассказов об этом случае, переданных от Масура Ибн Махраме, и предоставим Остаду Мухаммеду Садег Садру ответить на них:

1.Со слов Масура Махраме передают, что слышали, как Пророк с минбара говорил:

-Сыны Хошама Ибн Могайре попросили у меня позволения выдать их дочь замуж за Али. Знайте, что я не позволяю этого. Повторяю ещё раз: Не позволяю. Сын Абиталеба может жениться на их дочери, если только даст развод Захре. Моя дочь - часть моего тела. Каждый, кто обрадует её, обрадует и меня; каждый, кто огорчит её, огорчит и меня.» Этот рассказ в своей книге передают шейхи. Термези также свидетельствует о его достоверности. Бехари приводит это же предание с той лишь разницей, что Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал: «Так как Фатима происходит от меня, всё, что рассердит её, рассердит и меня.»

2. Масур также рассказывает: «Посланник Бога взошел на минбар и стал говорить речь, (в то время я был юношей и во мне только начинался пробуждаться мужской инстинкт). Пророк сказал: «Фатима происходит от меня, и я боюсь, что из-за вторичной женитьбы Али она откажется от своей религии». После этого Пророк стал хвалиить другого своего зятя, сына АбдШамсаи говорил: «Он был для меня хорошим зятем, он говорил только правду и выполнял свои обещания. Я не могу не дозволить дозволенное и не могу дозволить недозволенное. Клянусь Богом, ни в коем случае дочь Пророка не может жить в одном доме с дочерью его врага.»

3. Этот же человек рассказывает: «Али Ибн Абиталеб посватался к дочери Абу Джахля, чтобы несмотря на присутствие в его доме Захры, взять её в жены. Когда Фатима узнала об этом, она пришла к своему отцу и сказала ему:

-Отец, твои родичи говорят о том, что ты никогда не заступаешься за своих дочерей. Али хочет жениться на дочери Абу Джахля.

Масур продолжает: Пророк встал со своего места и я своими ушами слышал, что после слов, восхваляющих Аллаха, он сказал:

-Одну из своих дочерей я выдал за Аби-аль-Ас Ибн Раби'. Он по отношению ко мне правдив и искренен. Знайте, что Фатима - часть моего тела и я не хочу, чтобы она под влиянием этого случая отказалась бы от своей религии. Нет сомнения в том, что дочь Посланника Бога и дочь его врага не могут быть женами одного человека и жить в одном доме. После протеста Пророка, Али отказался от своего сватовства». Этот рассказ передают шейхи, а также Абу Хатем.

4. В другом предании от Масура Махраме говориться: «Али Ибн Абиталеб отправил ко мне Хасана Ибн Хасана и посватался к моей дочери.

Согласно этому преданию, Масур договорился с посредником Али встретиться с ним ночью. Когда они встретились Масур после слов, восхваляющих Аллаха, сказал: «Ни одна из родственных связей не была для меня так почетна, как родственная связь с тобой. Но что я могу поделать, если Пророк сказал: «Фатима - часть моего тела. Каждый, кто огорчит её, огорчит и меня; каждый, кто обрадует её, обрадует и меня. В день воскресения все родственные связи будут разорваны, кроме моих родственных связей, которые останутся такими же крепкими.» Так как Фатима живет в твоем доме, она опечалиться, если ты женишься на моей дочери. После этих слов Али извинился и отказался от этой женитьбы. Этот хадис рассказывает Ахмад в своей книге «Менагеб».

Однако истина в том, что слова, переданные Масуром Ибн Махраме, сказанные якобы Пророком о женитьбе Али на дочери Абу Джахля, являются чистейшим вымыслом и ложью. Никогда Пророк не говороил таких слов. Вместе с этим, и для Али это было нереальным, и нельзя даже предположить, чтобы Али при жизни Фатимы имел бы такое намерение.

Принимая во внимание, что в аяте «мубахала»[70] Али уподобляется Пророку и представлен как единое целое с Пророком, разве можно представить, чтобы Посланник Бога, при всем своем благородстве, косвенно упрекал бы Али, хваля правдивость, добросовестность и преданность другого своего зятя? Омар Ибн Хатаб, Ибн Аббас и другие асхабы Пророка рассказывали: «Пророк сказал:

-Али, по Пророчеству я превосхожу тебя, так как я - последний из Пророков. Но ты превосходишь всех по семи качествам и никто из курайшитов не может с тобой в этом сравниться: ты первым из них поверил Аллаху; ты тверже других выполняешь обеты, данные перед Богом; ты крепче других держишься божественных повелений; ты лучше других соблюдаешь принцип равенства при разделе всеобщей казны; ты справедливее всех относишься к своим подчиненным; ты более всех сведущ в судебных вопросах и перед Богом ты всех превосходишь.»

Разве могло быть такое, чтобы Имам Али, который представлен нам человеком, тверже других выполняющим обеты, данные перед Богом, который ближе всех к Господу, так вероломно поступил бы с Пророком? (Избави Боже!).

Если даже предположить невозможное, что Али имел такое намерение, Пророк лично ему намекнул бы о своем протесте, разве была нужда в том, чтобы он поднимался на минбар и говорил такие речи?

Масур, рассказывая свои небылицы, не ограничился тем, что очернил Имама Али, который якобы захотел жениться на такой-то или такой-то девушке. Он приписал даже то, что Али сватался к его собственной дочери и говорит: «Я дал ему хороший совет и отговорил его от этого дела.»

Из четвертого рассказа Масура выходит, что сватовство Али к его дочери состоялось при жизни Захры. И он в ответ на предложение Али будто-бы ответил: «... дочь Пророка живет в твоем доме, и если я выдам свою дочь за тебя, она огорчиться.» Однако из краткого жизнеописания Масура мы вскоре выясним, что во время кончины Пророка он был восьмилетним мальчиком, в то время как согласно всем известным преданиям Захра умерла через шесть месяцев после смерти Пророка. Получается, что герою-лжецу и выдумщику в то время не было больше восьми лет и шести месяцев. Так когда же он женился? И когда у него родилась дочь, которая так привлекла внимание Али, что он решил к ней посвататься?!

Нет никакого сомнения в том, что Ибн Махраме не смел рассказывать свою выдуманную историю о сватовстве Али до тех пор, пока был жив сам Али. И только спустя годы после его смерти, когда уничтожились счеты между людьми и все забылось, он приступил к своему ложному сочинительству, однако несчастный не знал, что мы, по воле Всевышнего Аллаха, спустя тысячелетие и несколько столетий, выясним истину и разоблачим и его самого, и его деяния.

Помимо всего того, что насочинял этот человек, он отважился опорочить святость и величие Захры (да будет мир с ней!), он вложил в уста Пророка ложные слова:

«Фатима происходит от меня, и я боюсь, что она откажется от своей религии». Вне всякого сомнения, что Пророк не мог произнести такие слова, так как он сам сказал: «Она -лучшая из всех женщин мира!» Разве могла женщина, обладающая саном святой, поколебаться в своей религии и отказаться от своей веры?!

Помимо этого, есть и другой аргумент, раскрывающий кулаки этого лжеца и доказывающий ложность его притязаний. Он говорит, что Пророк произнес свою речь, поднявшись на минбар, в присутствии группы людей. Если это было так, как могло случиться, что никто не слышал и не передал этих слов? Никто, кроме него, даже враги Али, не рассказывает об этом случае.

История жизни Масура показывает, что он и сам был врагом Имама Али и был в тесных отношениях с его врагами. Возможно именно эта вражда побудила его к ложному сочинительству.

Ниже приведем некоторые сведения о его жизни и деяниях, описанные в книгах «Эсабе» и «Истиаб»:

1. Масуд был племянником (сыном сестры) Абдульрахмана Оуфа. Мы видим его на собрании по избранию халифа после смерти Пророка, которое было организовано Омаром. Масур не отходит от своего дяди и везде сопровождает его. Кто не знает, что Абдульрахман Оуф был врагом Али и на том собрании, применив всю свою хитрость, отдалил Али от правления в халифате? Учитывая это, вполне ясным становиться и положение его племянника.

2. Во время кончины Посланника Бога (да будет мир с ним!) Масур был восьмилетним мальчиком. Он родился через два года после переселения.

З.В книге «Истиаб» написано: «Так как Масур обладал умом, верой и рассудительностью, им заинтересовались хариджиты (т.е. «отклонившиеся от веры», еретики), они сплотились вокруг него и признали его своим старшим и стали прислушиваться к его мнению и суждениям.

4. В книге «Эсабе» написано: «В те ночи, когда проходило собрание на избрание халифа (после смерти Пророка) Масур всегда был рядом со своим дядей Абдульрахманом Оуфом и узнавал от него все политические тайны и секреты. Позднее он вступил в сговор с сыном Зобейра. Когда он первый раз попал в осаду, Масур также был рядом с ним и в конечном итоге умер от удара камня, попавшего в него из катапульты (в древности: приспособление для метания камней).

5. В книге «Эсабе» также написано: «Багри из рассказа, услышанного от Умм Бекр, дочери Масура, передает слова, сказанные Масуром: «Однажды возле меня проходил один иудей. В этот момент Пророк совершал омовение, я стоял за его спиной. Вдруг одежда Пророка поднялась наверх и и на его спине я увидел пророческую печать. Иудей попросил меня, чтобы я со спины снял накидку Пророка. Я пошел исполнить его просьбу, но вдруг Пророк плеснул в меня водой».

6. В той же книге описан рассказ, переданный Османом Ибн Хакимом от Аби Эмамат Ибн Сахл, услышанный от Масура: «Я нес огромный камень, на мне была лишь набедренная повязка, случайно развязался узел и моя повязка упала. У меня не было сил положить на землю камень и ещё раз обвязаться. И я в таком виде донес камень туда, куда было нужно. Когда Пророк увидел меня в таком виде, он сказал: «Ступай и обвяжись повязкой, и не смей ходить голышом.»

Следует отметить, что в то время Масур был ребенком (так как во время кончины Посланника Бога ему было восемь лет) и он не имел правильных понятий. Именно этой детской глупостью и несообразительность можно объяснить то, что он (по его же собственным словам) шел по дороге голышом, а также то, что он хотел поднять одежду Пророка по просьбе иудея. Помимо всего этого он говорит о том, что увидел пророческую печать на спине Пророка. И это ещё одна ложь. Так как все историки и рассказчики хадисов единодушны в том, что пророческая печать была на его правом плече, а не на спине. Помимо всего этого, ложью является всё то, что рассказал Масур во втором предании, а именно: «Посланник Бога взошел на минбар и стал говорить речь, (в то время я был юношей и во мне только начинался пробуждаться мужской инстинкт).» Все историки имеют единое мнение о том, что во время кончины Пророка Масуру было восемь лет, и как у восьмилетнего мальчика может пробудиться мужской инстинкт?!

Некоторые хотят объяснить слова Масура о том, что он в то время был юношей, у которго только пробудился мужской инстинкт, тем что возможно он родился до переселения, но это объяснение противоречит общему мнению историков о том, что Масур родился после переселения, и является необоснованным.

В дополнение ко всему сказанному, биографические сведения и жизнеописание Масура подтверждают, что он был врагом Али, поэтому все его слова об Имаме Али (да будет мир с ним!) лишены доверия и ценности. Из книг, где описывается его биография и приводятся сочиненные им предания, становится ясно, что вначале он был сторонником и единомышленником Абдульрахмана Оуфа, затем стал состоять в свите сына Зобеира. Ибн Зобейр тот самый человек, который отговорил своего отца от дружбы с Имамом Али и сделал его врагом Имама. Так что же можно говорить о Масуре, который был товарищем и пособником Ибн Зобеира. Помимо этого он сотрудничал и имел тесные связи с хариджитами, о чем недвусмыслено говорил Ибн Абдулбер в своей книге «Истиаб». Хариджиты советовались с ним и следовали его советам. И разве не потому хариджиты питали к этому человеку такое расположение и доверие, что определяли его как врага Али, и из всех его слов, сказанных об Али, они почувствовали его ненависть и вражду ко всем членам семейства Пророка (да будет мир с ними!). Этот человек, сочинив такую ложь и абсурдные рассказы, причинил зло и посягнул на святость Посланника Бога (да будет мир с ним!), Имама Али и Захры-Ботул, выразив отношению к ним свою вражду и ненависть.

Невзирая на это отступление, жизнь этих двух любящих супругов проходила в атмосфере взаимопомощи и взаимной любви; Фатима в домашней обстановке со всеми силами старалась услужить своему мужу. Постепенно из её памяти стали исчезать печальные воспоминания, терзавшие её сердце, и Али стал относиться к ней с бесконечной добротой и состраданием. Он помогал Фатиме свыкнуться с трудными условиями жизни в Медине, которые ей не подходили и плохо влияли на её здоровье, так же как и другие мусульмане-переселенцы, которые постепенно привыкли к условиям Медины и к новой обстановке. Али старался относиться к Фатиме со всей обходительностью и сдержанностью, и принуждал себя быть по отношению к ней мягким и терпимым.

Красноречие и ораторское искусство Фатимы
Захра (да благословит её Аллах!) также, как и все другие члены семейства Пророка, обладала непревзойденным красноречием и ораторским искусством. Её речь была стройной и соразмерной, свои предложения она выстраивала в четком порядке, сила её высказываний властвовала над людскими сердцами, твердостью своих объяснений, подобно аркану, она притягивала к себе людей, больше всех других они владела сокровищницей своих речей, с ней никто не мог соперничать в силе слова, в своих речах она избирала лучшие выражения, скорость проникновения смысла её речей в людские сердца была мгновенной.

Фатима использовала все свое мастерство и искусство в речи, произнесенной против завоевания власти в халифате со стороны Абу Бекра (да помилует его Бог!) и против насилия, оказанного по отношению к ней в вопросе, связанном с «Фадаком».

Пламенная проповедь Захры в Мечети Пророка
Имам Абульфазл, Ахмед Ибн Тахер в книге «Белагат ун-неса» рассказывает: «Когда до Фатимы дошла весть о том, что Абу Бекр принял решение отнять у дочери Пророка Фатимы «Фадак», она накинула на голову чадру и-вместе с некоторыми из своих близких и родственниц, спеша, отправилась в дорогу. Она была в чрезвычайном волнении и её благословенные ноги запутывались между полами одежды, её походка очень сильно напоминала походку Пророка. В таком взволнованном состоянии она вошла туда, где проходило собрание Абу Бекра, сидевшего в окружении группы мухаджиров и ансаров. Она села за завесой, которую повесили в знак её почтения и уважения Из её страдающего сердца стали раздаваться тяжкие стоны люди, услышав их, стали горько плакать. Собрание заволновалось. Тут она остановилась, чтобы люди понемногу успокоились. Наступила тишина и они приступила к своей речи. Сначала она стал а восхвалять Аллаха, затем произнесла приветствия Посланнику Бога. Услышав имя Пророка, люди опять стали плакать, когда они перестали плакать, она продолжила свою речь:

«Хвала Господу, за ниспослание благ и откровения. Благодарствую Аллаху за Его милости. Хвала Аллаху за разнообразие благ, дарованных нам, и помощь, всевременно посылаемую людям. Неисчислима наша хвала и выходит за пределы Его воздаяний и наград, Хвала, необъятная человеческим разумом и пониманием. Аллах призывает нас благодарить Его за блага, которые он непрерывно посылает своим созданиям со своей благословенной скатерти. Он готов принимать благодарность за свои дары и милости от своих созданий.

Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Бога.
Я признаю: слова: «لا اله الا اللّه» «Ла Ил-Ляхи Ил-Аллах» («нет Бога, кроме Бога») являются самыми великими, их смысл проникает в сердца людей. Он (Бог) осветил значение этих слов в мыслях людей. Хвала Господу, которого нельзя увидеть глазами и нельзя описать словами. Человеческому воображению не подвластно представить Его святой облик. Он без образца и подобия своим могуществом из ничего создал всё. По своей воле Он дал им бытиё, Он сотворил всё без нужды. Он не думал о своей выгоде, когда придавал форму и облик своим творениям. Он лишь хотел доказать свою мудрость и вразумить людей о повиновении и признании себя рабами Господа. Он хотел показать мирянам своё могущество и убедить их совершать богослужения. Он хотел, чтобы они относились с почтением к приглашению к вере.

Я свидетельствую: мой отец, Мухаммед, раб и Посланник Бога. Прежде чем доверить ему Пророчество, Аллах сделал его своим избранником. Прежде чем избрать его, Он нарек его Посланником. Прежде чем вдохновить его к пророчеству, Он выбрал его в то время, когда все творения были за завесой небытия, и всё было покрыто страхом и само мироздание было сходно с абсолютным небытием. Он избрал его, так как знал о конечном результате всех дел, Он ведал обо всех событиях всех эпох, Он знал о времени исполнения всех предписаний. По воле Господа Пророк должен был стать Имамом и предводителем людей для того, чтобы выполнялись все Его повеления и исполнялись все предписания. Он увидел, что народы разделились на группы, и каждая из групп исповедовала свою веру. Люди, уединившись перед горящим огнем, поклоняются своим идолам и, зная о Боге, отрицают Его. Он светом Мухаммеда (да будет мир с ним!) осветил мрак людских сердец, развязал их узлы незнания и развеял мрачный туман перед их глазницами. По повелению Бога он (Мухаммед), поднявшись среди людей, указывал им правильный путь, спасал от заблуждений, учил их видеть после слепоты, направлял их к твердой вере и приглашал идти правильным путем.

И это было до тех пор, пока Всемогущий Аллах по своей воле и желанию, из милости и сострадания не призвал к Себе его дух и не завладел его душой. Сейчас Мухаммед обрел покой от всех мирских тягот, вокруг него совершают обход святые ангелы и хранители Всепрощающего Аллаха. Он покоится рядом с милостью Всемогущего Аллаха. Приветствие моему отцу, доверенному божественного откровения, избраннику Аллаха среди людей, достойного Его одобрения. Да будет ему благословение Аллаха».

Затем она обратилась к участникам собрания:

-Обращаюсь к вам, рабам божьим, знаменосцам, указывающим людям о дозволенном и недозволенном. Вы - гонцы религии и божественного откровения. Вы - доверенные Бога по отношению к самим себе. Вы - проповедники религии другим народам. Между вами есть истинный правитель, назначенный Аллахом. Еще прежде этого Он (Аллах) заключил с вами Договор и соглашение. Согласно этому Договору Он назначил вашим правителем того, кто является последователем и продолжателем пророчества. Это - Божественное Писание, говорящая книга и правдивый Коран, озаряющий и освещающий.

Понимание Корана расширяет миросозерцание, тайны Писания лишены неясностей, его внешние формы ясны и понятны. Последователи Корана вызывают зависть у всех людей мира. Своим приверженцам Коран указывает дорогу к раю и спасает всех, пьющих из его источника. При помощи Корана можно понять озаряющие божественные догмы, повеления и скрытые тайны, можно добиться необходимых преимуществ и позволений, и постигнуть законы, писанные Аллахом.

Аллах дал вам веру для очищения от скверны невежества, дал вам молитву, чтобы избавить вас от спеси и высокомерия. Он назначил вам давать милостыню для очищения ваших душ и прибавления хлеба насущного; соблюдать пост - для укрепления веры; совершать паломничество - для упрочения Храма религии. Он обязал вас быть справедливыми для сближения сердец. Он приказал повиноваться нашим повелениям (повелениям семейства Пророка), что послужит упрочению строя и порядка Исламской уммы. Имамат и наше предводительство Он назначил для сохранения нашей уммы от бедствий, несчастий и разобщенности. Аллах утвердил «Джехад» (священная война за веру) для величия Ислама и унижения неверных и вероотступников. Он призывает быть терпеливыми и оказывать благотворительность. Он призывает людей к добру и удерживает от зла для всеобщего блага. Он призывает относиться с добром и любовью к своим родителям для того, чтобы не вызвать божьего гнева. Он призывает быть добрыми к своим родным и близким, чтобы задержать смерть и удлинить жизнь. Он одобряет возмездие для уважения и почтения к крови. Он призывает выполнять свои обеты, так как этим человек добивается прощения Господа. Он не позволяет обвешивать для того, чтобы улучшить нравы людей и не ущемлять права других. Он не позволяет пить опьяняющие напитки для очищения от скверны. Он удерживает от злословия и клеветы, чтобы не заслужить проклятий. Он удерживает от воровства для сохранения целомудрия. Для чистосердечного признания божественности Аллаха и признания его сущего единобожия и единобожной сущи он запретил для людей многобожие. (Вы должны соблюдать почет и уважение к Богу настолько, насколько Он достоин этого, вы должны быть благочестивыми, не дай Бог, если вы умрете с какой-нибудь другой верой, а не мусульманской) «благословенный аят». Повинуйтесь Богу во всех делах, которые дозволены и недозволены Им. (Среди рабов божьих только сведущие имеют страх) «благословенный аят».


_________________________ [65] Несомненно, что рассказ о ссоре Али и Фатимы сочинили враги семейства Пророка. Разве можно представить, чтобы они, обладающие таким целомудрием и величием, ссорились друг с другом? Как можно представить, чтобы кто-либо из них совершил поступок, выходящий за рамки дозволенного и причиняющий боль и страдание другому? И эти слова, завещанные Фатимой Али перед смертью, не являются выражением обыкновенной любезности и учтивости: «Сын моего дяди, за время я никогда не лгала тебе и между нами не было никакой ссоры. 3 В этой же книге имеется завещание Фатимы. (доктор Садеги).
[66] Амров Ибн Хошам, тот самый Абу Джахль, его дочь звали Джовейрие. Она приняла Ислам и дала присягу на верность Пророку. Когда Али отказался на ней жениться, она стала женой Этаб Ибн Асида (правителя Мекки). От него у неё родился сын по имени Абдульрахман, который был убит в сражении «Джамаль». Когда умер Этаб, Джовейрие стала женой человека по имени Сайд Ибн Ас. (от автора)
[67] Священный Коран, сура 74 «Завернувшийся», аят 3 1.
[68] Священный Коран, сура 44 «Дым», аят 43-46
[69] Священный Коран, сура 59 «Переселение», аят 7
[70] аят «мудахала» «...فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا ونساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل ...» «...Скажи (Пророк), когда придут христиане из Наджрана: Приходите! Мы созовем и наших сыновей, и ваших, и наших жен, и ваших жен, придем и сами мы, и вы, и воззовем в молитве к Богу вместе, и призовем проклятие Его на головы лжецов.» (сура «Семейство Имрана», аят 60). Следует отметить, что в этом аяте Али уподобляется Пророку, под словом «и сами мы» подразумевается Пророк и Али Ибн Абиталеб, в Священном Коране они оба названы как «и сами мы» (доктор Садеги).

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Затем она продолжила:

-О, люди! Знайте, что я - Фатима. Мой отец Мухаммед (да будет мир с ним!). Повторяю ещё раз, прежде я тоже говорила об это; всё, что я говорю-правда, и в моих словах нет лжи. Всё, что я делаю, не выходит за рамки законов. (К вам пришел Пророк из вас самих. Он принял на себя ваши трудности и лишения, он усердствовал ради вашего воспитания и становления. Он был добр и милостив к правоверным) «благословенный аят». Если вы посмотрите на наше родственное отношение, то вы увидите, что Он - мой отец, а не отец ваших жен, он - брат сына моего дяди, не ваших мужей. Какая почтенная родственная связь! Он начал свое пророчество с увещеваний и сам свернул с пути язычников, ведущего к пропасти. Он разбил им головы и сдавил им горло. Устами мудрости и благой проповедью он пригласил их вступить на путь к Богу. Он уничтожил их идолов и разгромил их главарей. Он разобщил их и они разбежались в разные стороны с поля боя. Через мрак ночи наступило правдивое утро, и сияющее лицо правды откинуло свое покрывало. Абсолютная правда и сущая истина показала себя во всей своей красе. Заговорил правитель религии и замолчали вопившие дьяволы. Он повалил в одну сторону шипы лицемерия и развязал двойные узлы разногласий. Он призвал вас стать единомышленниками людей с пламенными сердцами, но пустыми желудками. Он вложил в ваши уста аят Аль Ихлас:

«Скажи: Он-Аллах-един;

Извечен Аллах один;

Не рождал Он, и не был рожден,

И с ним никто не сравним»

Когда вы сидели у огненной ямы, вас пробовал на вкус каждый прохожий, вы были приманкой для пожирателей людей, ищущих удобного случая. Вы были угольными щипцами для каждого спешащего, вас топтали все проходящие, вы пили грязную воду из дорожной ямы и (вместо плодов) если листья деревьев, вашей тенью были низость и презрение, вы боялись того, что вас похитят в одно мгновенье. От всего этого вас спас Аллах руками моего отца, Мухаммеда. Он на себе испытал травлю хищников в человеческом облике, арабских волков и отступников священных писаний. Всякий раз, когда загорался огонь войны, Аллах тушил его. [Каждый раз, когда дьявол выставлял свои рога из своего укрытия или языческие драконы открывали своё зево, Пророк бросал им в пасть своего брата (Али). Он мужественно сражался с ними и рубил их своим острым мечом до тех пор, пока они не были раздавлены и уничтожены, подобно тому как вода тушит огонь и превращает его в пепел. Он изнурял себя и терпел лишения на пути к Господу и со всем усердием выполнял его повеления. Он близкий родич Посланника Бога и предводитель святых и всех тех, кто любит Аллаха. Он всегда ко всему наготове. Он был серьезным советчиком и усердным наставником, в то время как вы в те опасные времена отдыхали и наслаждались в укромном месте, все время шутили и балагурили в ожидании бедствий и несчастий, которые обрушатся на наши головы. Вы навострили уши, чтобы услышать плохие вести о нас. Вы отвернулись от войн и убежали с поля сражений.

Как только Аллах призвал своего Пророка и избранника к вечному покою в обители пророков, обнаружилась ваша скрытая вражда и лицемерие. Стали изнашиваться одежды религии. Пробудился сдерживаемый ранее гнев заблудших, никому не известные верхогляды стали претендовать на свою гениальность. Дьявол высунул голову из своей норы и потянул вас к себе. Он увидел, что вы принимаете его приглашение, признаете его великим. Он потребовал, чтобы вы поднялись на ноги. Он увидел, с какой с легкостью вы поднялись. Он заклеймил вас и увидел вашу горячность! (Вслед за этим соблазном) вы захватили чужих верблюдов и заклеймили их, своих лошадей вы напоили без соблюдения очередности, в ущерб другим. Не прошло много времени с тех пор, как Пророк заключил с вами договор и соглашение, ещё не зажила открытая рана, еще не было предано земле чистейшее тело Пророка, как вы выставились вперед. Вы объяснили, что сделали всё это из-за страха перед бунтом и мятежом, (Знайте, что вы попали в смуту и ад окружает со всех сторон неверных) «благословенный а я т» Но вы были вдалеке от таких дел. Что случилось, что вы поступили таким образом? Где вы перевернулись? Ведь перед вами был Коран - божественная Книга. Все его писания - ясны, все догмы - очевидны, путь его освещен. Коран открыто и ясно указывает на запреты и на всё, что дозволено. Со всем этим вы оставили Коран позади себя. Хотите ли вы отвернуться от него или вы нашли что-то другое взамен Корану и действуете в соответствии с этим предписанием?! «Знайте, что любое предписание, противоречащее Корану» не заменит насильникам Коран. (Всякий, кто ищет другую веру кроме Ислама, не будет принят Богом и в конце потерпит мучения) «благословенный аят».

[Вы так поспешили, что не стали ждать пока усмирится тот необузданный конь, даст надеть на себя удила и начнет повиноваться. Вы раздули огонь и воспламенили его еще сильней. Вы дали положительный ответ на зов заблудшего дьявола, вы потушили пылающие искры религии и растоптали традиции Пророка. Как будто снимая пенку, вы тайком стали пить молоко. Вы насторожились, что уничтожить семейство и детей Посланника Бога. И мы (из-за вашего насилия) в своем терпении и страданиях уподобились тем, кому в грудь воткнули нож и стрела пронзила сердце.]

Теперь вы думаете у нас не осталось наследства от Пророка, (следуете ли вы предписаниям язычества? Кто же тот, чье предписание выше Аллаха для тех, кто верует и имеет веру) «благословенный аят».

Правда ли то, что вы ни о чем не знаете?! Не может быть! Ясно, как день, что я-дочь Пророка! Разве вы, мусульмане, от сердца согласитесь ущемить меня в наследстве отца и потребовать невозможного? О, сын Абу Каххафа! (Абу Бекр) написано ли в Божественной Книге, что ты можешь унаследовать своему отца, а я должна лишиться наследства своего отца?!

Удивительно, клевещете ли вы на Бога или намерены отвернуться от Божественной Книги? Разве Аллах в Коране не сказал, что «Сулейман наследовал Давуду». В том месте, где расказывается о Яхья, сыне Закария, Коран говорит, что Закария взывает к Господу: «Господь, дай мне наследника, который наследует и мне, и роду Йакуба». Коран также говорит, что «в Божьем законе кровное родство предпочтительнее всех других видов родства». Также говорит: «Господь повелевает о ваших детях: сын должен получать наследство равное наследству двух дочерей.» Также говорит: «Господь повелевает, как только к одному из вас приблизиться смерть и если от вас остается имущество завещайте его на благо своим родителям и родственникам. Это дело достойно благочестивых.» Теперь вы думаете, что у меня нет наследства от имущества отца. Разве Аллах отдельно для вас ниспослал новый аят из священного Корана, где говорится, что к моему отцу не относится аят о наследстве? Или же говорит, что приверженцы двух религий не получают друг от друга наследство, разве я и мой отец не имеем одну религию. Или же вы лучше отца и сына моего дяди знаете все догмы Корана?

Теперь, если это так, берите его, подобно обузданному и оседланному коню, возьмите его себе. Но настанет последний день и ты встанешь перед Страшным Судом. Бог справедливейший из Судей, а Мухаммед - лучший из требующих правосудия и справедливости, а это - лучшее место для встречи. (Наступит время, когда грешники будут сожалеть о своих злодеяниях, но пользы им от этого не будет. И всякой вести определен свой срок.) «благословенный аят».

Затем она краем глаза посмотрела на ансаров и сказала:

Вы, доблестные мужи, вы - сила и мощь народа, вы - защитники Ислама. Как понять то, что вы не замечаете ущемление моих прав? Почему вы так беспечно к этому относитесь?! Разве мой отец не сказал: «Соблюдайте права каждого в отношении их детей»? Как быстро вы отвернулись от меня! Хотя вы могли помочь мне в этом деле и в том, о чем я усердно прошу. Возможно вы думаете, что Мухаммед умер. (Да) Это была тяжелая трагедия, её печаль развеялась мир погрузился во мрак. Звезды затмили своё сияние. Рухнули все надежды. Разрушились горы. Исчезли границы и утратились рамки почтения и уважения. (Да) его смерть стала для нас большим несчастьем и великим горем. Ни одна из трагедий не была настолько трагичной. Но прежде, чем это случилось, об повсюду. Это невосполнимая утрата и ущерб, который никогда не будет возмещен. С его кончиной весь этом предрекалось в Коране, Книге Аллаха, Несравненного в своем величии. Аяты Корана (предрекавшие его смерть) днем и ночью читались в ваших домах различными напевами. Всех пророков, приходивших в мир до него, постигала та же участь. «Смерть» - неизбежное и обязательное предписание. (Мухаммед не является исключением, до него пророки приходили и умирали. И если он умер или убит, вы вернетесь к прошлому? Если кто-то из вас вернется к прошлому, этим он не причинит вреда Аллаху, но всем благодарствующим Бог пошлет награду и воздаяние) «благословенный аят».

О, славные сыны Киле[71] Разве ваши сердца согласятся с тем, чтобы меня растоптали и принизили в деле, касающемся наследства отца. Вы видите и слышите меня. Вы собрались все вместе и слышите крик моей души и мольбу.

Вы все знаете о моём положении и моих делах.. Вас много и вы могли бы мне помочь, у вас есть войско, орудия и щиты, вы слышите мою мольбу, но не отвечаете мне. Вы слышите мой призыв о помощи, но не хотите помочь мне. Вы известны своим мужеством, отвагой и добрыми делами. Вы избранники, сражавшиеся с племенами арабов, вы претерпели труды и лишения. Вы стали лицом к лицу с народами (рог к рогу) и сражались е презренными хищниками. До тех пор пока вы не предпринимали каких-либо действий и мы ничего не предпринимали, вы повиновались нашим приказам, до тех пор, пока нашими руками крутились мельничьи жернова Ислама. Были задушены вопли язычества и перестал извергаться вулкана греха. Был потушен огонь неверия и прегражден путь, ведущий к произволу и беспорядку. Религия обрела свой порядок и устройство. Что-же случилось теперь, что после всего этого вы вновь отвернулись? После всей ясности вы скрываете свои деяния? После всех стараний и усилий вы вновь возвращаетесь назад? В конце концов, приняв веру и религию, вы вновь возвращаетесь к невежеству и язычеству?!

Почему вы не сражаетесь с теми, кто нарушил свои обеты и упорно гнал Пророка?

Знайте, я вижу вас, как вы вступили на путь снижения и упадка и отдалили от предводительства и главенства того человека, который должен держать в своих руках бразды правления. Я вижу, что вы избрали покой и молчание. После всех лишений, которые вы испытали, вы обрели спокойствие. Вы опустошили все то, что накопили в своих сердцах, и вернули обратно всё то, что съели с большим аппетитом.] (Что за страх, если вы и все живущие на земле станут неверными, у Бога нет ни в чем нужды и он заслуживает похвал.) «благословенный аят». Знайте, что всё, о чем я говорила, я говорила, зная о вашем бесчестье и беспринципности, ваши сердца чувствуют ваши хитрые уловки и обман. Всё, что я сказала, кипело внутри меня, это были тайны моей души. Это был яд моего израненного сердца, который я выплеснула наружу, это были доводы, которые я вам изложила.

(Однако, теперь уж ничего не поделаешь), берите этого верблюда, взятого силой, и скачите верхом на нем. Но знайте, что спина этого животного изранена, а копыта разбиты. Это бесчестье, которое запятнает вас навека. На нём клеймо Божьего гнева и вечного позора. Оно повлечет за собой огонь, который воспламенится в сердцах. Удивительно, как перед глазами Всевышнего Аллаха вы запачкали руки такими поступками?! Но (вскоре насильники поймут, где они перевернулись.) «благословенный аят». Я дочь того, кто увещевал вас и предупреждал вас о наказании. Я также чувствую, что вас ждет грозное наказание. Теперь делайте всё, что пожелаете. Мы тоже сделаем то, что должны сделать. Вы ждите и мы будем ждать.[72]


_________________________ [71] Киле: прославленное имя праматери двух славных кланов Овс и Хазрадж в Медине. Её светлость Захра (да благословит её Аллах!) назвала это имя для воодушевления ансаров. (доктор Садеги)
[72] Автор привел некоторые части проповеди Её светлости Захры (да будет мир с ней!) в сокращенном виде. По моему мнению, сокращение этой величественной проповеди, которая сама по себе является ценным документом, вызывает сожаление. Поэтому я написал полный перевод проповеди и те места, которые не были приведены в книге, отмечены квадратными скобками [ ]. Ниже приводится полный текст благословенной проповеди на арабском языке для тех читателей, которые пожелают ею воспользоваться.

«فی کتاب بلاغت النساء قال الامام لبوالفضل احمد بن طاهر: «لما اجتمع ابوبکر علی منع فاطمه بنت رسول اللّه صلی اللهّ علیه و سلم «فدک» و بلغ ذلک فاطمه، لاثت خمارها علی رأسها و اقبلت فی لمه من حفدتها تطأ ذیولها ما تخرم من مشیه رسول اللّه صلی اللّه و سلم شیئاً، حتی دخلت علی ابی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الانصار، فنیطت دونها ملائه، ثم انت انه اجهش القوم لها بالبکاء و ارتج المجلس فامهلت حتی سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد اللّه و الصلوه علی رسول اللّه اللّه صلی اللهّ علیه و سلم، فعاد القوم فی بکائهم، فلما امسکوا عادت فی کلامها فقالت:


الحمد اللّه علی ما انعم و له الشکر علی ما الهم و الثناء بما قدم، من عموم نعم ابتدأها و سبوغ آلاء اسداها و تمام نعم والاها، جم عن الاحصاء عددها و نأی عن الجزاء امدها و تفاوت عن الادراک ابدها و ندبهم لاستزادتها بالشکرلاتصالها و استمهد الی الخلایق باجزالها و ثنی بالندب الی امثالها و اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، کلمه جعل الاخلاص تأویلها و ضمن القلوب موصولها و انار فی التکفیر معقولها، الممتنع من الابصار رؤیته و من الالسن صفته و من الاوهام کیفیته، ابتداء الاشیاء لامن شیئ کان قبلها و اشءها بلا احتذاء امثله امتثلها، کونها بقدرته و ذرأها بمشیته، من غیر حاجه منه الی تکوینها و لافائده له فی تصویرها الا تثبیتاً لحکمته و تنبیهاً علی طاعته و اظهاراً لقدرته و تعبداً لبریته و اعزازاً لدعونه، ثم جعل الثواب علی طاعته و وضع العقاب علی معصیته، زیاده لعباده علی نقمته و حباشه لهم الی جنته و اشهد ان ابی محمداً عبده و رسوله، اختاره و انتجبه قبل ان ارسله و سماه قبل ان اجتباه واصطفاه قبل ان ابتعثه، اذ الخلایق بالغیب مکنونه و بستر الاهاویل مصونه و بنهایه العدم مقرونه، علماً من اللّه تعالی تمآل الامور و احاطه بحوادث الدهور و معرفه بمواقع المقدور، ابتعثه اله تعالی اماماً لامره و عزیمه علی امضاء حکمه و انفاذاً لمقادبر حتمه، فرأت الامم فرقاً فی ادبانها عکفاً علی نیرانها عابده لاوثتنها منکره له مع عرفانها، فانار اللّه تعلی بابی محمد صلی اللهّ علیه و سلم ظلمها و کشف عن القلوب بهمها و جلی عن الابصار غممها و قام فی الناس بالهدایه و انقذهم من الغوایه و بصرهم من العمایه و هداهم الی الدین القویم و دعاهم الی الصراط المستقیم، ثم قبضه اللّه الیه قبض رأفه و اختیار و رغبه و ایثار، فمحمد اللّه صلی اللهّ علیه و سلم عن تعب هذه الدار فی راحه قدحف بملائکته الابرار و رضوان الرب الغفار و مجاوره الملک الجبار، صلی اللهّ علی ابی نبیه و امینه علی وحیه و صفیه و خیرته من الخلق و رضیه و السلام علیه رحمه اللّه و برکاته.


(ثم التفت الی اهل المجلس و قالت):


انتم عباد اللّه نصب امره و نهیه و حمله دینه و وحیه و امناء اللّه علی انفسکم و بلغاؤه الی الامم و زعیم حق له فیکم و عهد قدمه الیکم و بقیه استخلفها علیکم، کتاب اللّه الناطق و القرآن الصادق و النور الساطع و الضیاء اللامع بینه بصائره، منکشفه سراثره و متجلیه ظواهره، مغتبط به اشیاعه، قائد الی الرضوان اتباعه، مؤد الی النجاه استماعه، به تنال حج اللّه المنوره و عز ائمه المفسره و محارمه المخدره و بیناته الجالیه و براهینه الکافیه و فضائله المندوبه و رخصه الموهوبه و شرایعه المکتوبه فجعل الایمان تطهیراً لکم من الشرک و الصلوه تنزیهاً لکم عم الکبر و الزکاه تزکیه للنفس و نماء فی الرزق و الصیام تثبیتاً للاخلاص و الحج تشییداً للدین و العدل تنسیقاً للقلوب و طاعتنا نظاماً للمله و امامتنا اماناً من الفرقه و الجهاد عزاً للاسلام و ذلا لاهلالکفر و النفاق و الصبر معونه علی استیجاب الاجر و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر مصلحه للعامه و براً بالوالدین وقایه من السخط و صله الارحام منسأه فی العمر و القصاص حقنا للدماء و الوفاء بالنذر تعریضاً للمغفره و توفیقه المکاییل و الموازین تغییراً للبخس و النهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس و اجتناب القذف حجاتاً عن اللعنه و ترک السرقه ایجاباً للعفه و حرم اللّه الشرک اخلاصاً له بالربوبیه، (فاتقوا اللّه حق تقاته و لا تموتن الا و انتم مسلمون) و اطیعوا اللّه فیما امرکم به و نهاکم عنه (فانما یخشی اللّه من عباده العلماء) ثم قالت علیها السلام: ایها الناس اعلموا انی فاطمه و ابی محمد صلی اللهّ علیه و سلم و اقول عوداً و بدء و لا اقول ما اقول غلطاً و لا افعل شططاً ، (لقد جاء کم رسول من انفسکم عزبز علیه ماعنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم)، فان تعزوه و تعرفوه تجدوه ابی دون نسائکم و اخا ابن عمی دون رجالکم و لنعم المغری الیه فبلغ الرساله صادعاً بالنذاره مائلا عن مدرجه المشرکین ضارباً ثبجهم آخذاً بکظمهم داعیاً الی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، یکسر الاصنام و ینکث الهام، حتی انهزم الجمع و لوا الدبر حتی تفری اللیل عن صبحه و اسفر الحق عن محضه و نطق زعیم الدین و خسرت شقایق الشیاطین و طاح و شسظ النفاق و انحلت عقده الکفر و الشقاق و فهتم بکلمه الاخلاص فی نفر من البیض الخماص و کنتم علی شفا حفره من النار مذقه الشارب و نهزه الطامع و قبسه العجلان و موطیء الافدام تشربون الطرق و تقتاتون القد اذله خاسئین تخافون ان یتخطفکم الناس من حولکم فانقذکم اللّه تبارک و تعالی بابی محمد صلی اللهّ علیه و سلم، بعد اللتیا و التی و بعد ان منی بهم الرجال و ذؤبان العرب و مرده اهل الکتاب (کلما اوقدوا ناراً للحرب اطفأها اللّه) [او نجم قرن للشیطان و فغرت فاغره من المشرکین قذف اخاه فی لهو اتها فلاینکفیء حتی یطأ صماخها با خمصه و یخمد لهبها بسیفه مکدوداً فی ذات اللّه مجتهداً فی امر اللّه قریباً من رسول اللّه سیداً فی اولیاء اللّه مستمراً ناصحاً مجداً کادحاً و انتم فی بلهنیه من العیش و ادعون فاکهون آمنون تتربصون بنا الدوائر تتکفون الاخبار و تنکصون عند النزال و تفرون عند القتال. فلما اختار اللّه لنبیه لدار انبیائه و مأوی اصفبائه ظهر فیکم حسیکه النفاق و سمل جلباب الدین و نطق کاظم الغاوین و نبغ خامل الاقلین و هدر فنیق المبطلین فخطر فی عرصاتکم و اطلع الشیطان رأسه من مغرزها تفابکم فالفاکم لدعوته مستجبین و للعزه فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً و احمشکم فالفاکم غضاباً فوسمتم غیر ابلکم و اوردتم غیر شربکم هذا و العهد قریب و الکلم رحیب و الجرح لما یندمل و الرسول لما یقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنه (الا فی الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحیطه بالکافرین) فهیهات منکم؟ و کیف بکم و انی تؤفکون؟] و کتاب اللّه بین اظهرکم، اموره و احکامه زاهره و اعلامه باهره و زواجره لائحه و اوامره واضحه قد خلقتموه و راء ظهورکم، ارغبه عنه تدبرون، ام بغیره تحکمون؟ (بئس للظالمین بدلا و من یبتغ غیر الاسلام دیناً فلن یقبل منه و هو فی الآ خره من الخاسرین) ثم لم تلبثوا الی ریث ان یسکن نفرتها و یسلس قیادها ثم اخذتم تورون و قدتها و تهیجون جمرتها و تستجیبون لهاتف الشیطان الغوی و اطفاء انوار الدین الجلی و اهماد سنن النبی الصفی. تسرون حسواً فی ارتغاء و تمشون لاهله و ولده فی الخمر و الضراء و نصبر منکم علی مثل حز المدی و حز السنان فی الحشاء) و انتم تزعمون الآن ان لاارث لی (افحکم الجاهلیه یبغون و من احسن من اللّه حکماً لقوم یوقنون) افلا تعلمون؟! بلی، قد تجلی لکم کالشمس الضاحیه انی ابنته، ایها المسلمون، أاغلب علی ارثی؟ یابن ابی قحافه، افی کتاب اللّه ان ترث اباک و لا ارث ابی؟ لقد جئت شیئاً فریاً افعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ اذ یقول: (و ورث سلیمان داود) و قال فیما اختص من خبر یحیی بن ذکریا علیهما السلام: (رب هب لی من لدنک ولیاً یرثنی و یرث من آل یعقوب) و قال: (و اولوا الارهام بعضهم اولی ببعض فی کتاب اللّه) و قال: (یوصیکم اللّه فی اولادکم للذکر مثل حظ الانثین) و قال: (ان ترک خیراً الوصیه للوالدین/ الاقربین بالمعروف حقاً غلی المتقین) و زعمتم الا حظوه لی و لا ارث من ابی و لا رحم بیننا، افخصکم اللّه بآیه اخرج منها ابی صلی اللهّ علیه و سلم ام تقولون اهل ملتین لایتوارثان؟ او لست انا و ابی من اهل مله واحده، ام انتم اعلم بخصوص القرآن و عمومه من ابی و ابن عمی؟


فدونکها مخطومه مرحوله تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه و الزعیم محمد و الموعد القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون و لا ینفعکم اذ تندمون (لکل نبأ مستقر و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحل علیه عذاب مقیم) [ثم رمت بترفها نحو الانصار فقالت: یا معشر الفتیه و اعضاد المله و حضنته الاسلام ما هذه الغمیزه فی حقی و السنه عن ظلامتی؟! اما کان رسول اللّه ابی یقول: «المرء یحفظ فی ولده» سرعان ما احدثتم و عجلان ذا، اهاله و لکم طاقه بما احاول و قوه علی ما اطلب و ازاول. اتقولون مات محمد صلی اللهّ علیه و سلم فخطب جمیل استوسع و هیه و استنهر فتقه و انفتق رتقه و اظلمت الارض لغیبته و کسفت النجوم لمصیبته و اکدت الآمال و خشعت الجبال و اضیع الحریم و ازیلت الحرمه عند مماته. فتلک و اللّه النازل الکبری و المصیبه العظمی لامثلها نازله ولابائقه عاجله اعلن بها کتاب اللّه جل ثنائه فی افنیتکم فی ممساکم و مصحبکم هتافاً و صراخاً و تلاوه و الحاناً و لقبله ما حل بانبیاء اللّه و رسله، حکم فصل و قضاء حتم (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر اللّه شیئاً و سیجزی اللّه الشاکرین).


ایها بنی قیله، أ اهضم تراث ابی و انتم بمرأی منی و مسمع و منتدی و مجمع، تلبسکم الدعوه و تشملکم الخیره و انتم ذووا العدد و العده و الاداه و القوه و عندکم السلاح و الجنه توافیکم الدعوه فلا تجیبون و تاتیکم الصرخه فلا تغیثون و انتم موصوفون بالکفاح معروفون بالخیر و الصلاح و النخبه التی انتخبت و الخیره التی اختیرت، قاتلتم العرب و تحملتم الکدوالتعب و ناطحتم الامم و کاحفتم البهم، لانبرح او تبرحون نأمرکم فتأتمرون حتی اذا دارت بنارحی الاسلام و در حلب الایام و خضعت نعره الشرک و سکنت فوره الافک و خمدت نیران الکفر و هدأت دعوه الهرج و استوسق نظام الدین: فانی حرمت بعد البیان و اسرتم بعد الاعلان و نکصتم بعد الاقدام و اشرکتم بعد الایمان. الا تقاتلون قوماً نکثوا ایمانهم و هموا باخراج الرسول و هم بدؤواکم اول مره اتخشونهم و اللّه احق


ان تخشوه ان کنتم مؤمنین.


الاقداری قد اخلدتم الی الخفض و ابعدتم من هوا احق بالبسط و القبض و خلوتهم بالدعه و نجوتم من الضیق بالسعه فمججتم ما وعیتم و دسعتم الذی تسوغتم فان تکفروا و انتم و من فی الارض جمیعاً فان اللّه لغنی حمید الاوقد قلت ما قلت علی معرفه منی بالخذله التی خامرتکم و الغدره التی استشعرتها قلوبکم و لکنها فیضه النفس و بثه الصدر و نقشه الغیظ و تقدمه الحجه.


فدونکها، فاستبقوها دبره الظهر، نقبه الخف، باقیه العار، موسومه بغضب اللّه و شنار الابد موصوله بنار اللّه الموقده التی تطلع علی الافئده، فبعین اللّه ما تفعلون و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون و انا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا انا عاملون و انتظروا انا منتظرون.

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Широко известно, что Её светлость Захра (да благословит её Аллах!) обладала сильным духом, она была царицей в мире красноречия и в совершенстве владела ораторским искусством. Когда она восседала на трон красноречия, трепетали сердца и души. Та самая речь, с которой она обратилась к мухаджирам и ансарам, свидетельствует о её уме и силе слова, ведь она говорила без предварительной подготовки, и её речь была настолько сильной.

Хотя рассказчики хадисов не передают много стихов, сочиненных Захрой, однако те стихотворные строки, которые относят к ней, свидетельствуют о ясном стиле стихоизложения, присущем Захре, и отсутствии усложненности и изощренности.

Рассказывают, что после кончины отца, Посланника Бога (да будет мир с ним!), она как-то раз пошла на могилу отца, просидела там в течение часа, много плакала и сочинила такие стихи:
قل للمغیب تحت اطباق الثری ان کنت تسمع صرختی و ندائیا

صبحت علی مصائب لوانها صبت علی الایام عدن لیالیا

قد کنت ذات حمی بظل محمد لا اغتشی ضیماً و کان جمالیا

فالیوم اخشع للذلیل و اتقی ضمیمی و ادفع ظالمی بردائیا

فاذا بکت قمریه فی لیلها شجناً علی غصن بکیت صباحیا

فلا جعلن الحزن بعدک مؤنتی و لا جعلن الدمع فیک و شاحیاً

ماذا علی من شم تربت احمد ان لا یشم مدی الزمان غوالیا
т.е. «Скажи тому, кто спрятал своё лицо под покровом земли,

если слышит он мой стон и плач,

(знай) на меня свалилось столько бедствий и печалей,

что если бы эти бедствия свалились на светлый день,

он превратился бы в темную ночь.

Да, прошли те времена, когда тень Мухаммеда,

который был красотой и радостью моей жизни,

оберегала меня от нападок и досаждений.

А сегодня, я должна преклоняться перед презренными,

чтобы защитить себя от их насилия

(насильник приблизился к моему пространству),

Я должна отогнать его от себя краем своей одежды.

Если горлицы ночами плачут и разрываются от печальных стонов, сидя на ветках,

Я, плачу каждое утро вместе с рассветом.

Отец мой, печаль и скорбь отныне стали уделом моей жизни,

Скорбя о тебе, я проливаю горькие слезы.

Тот, кто вдохнул аромат твоей могилы,

Больше не будет вдыхать аромат мускуса и амбры,

Эти ароматы будут для него ничем».

Когда умер её отец, она прочитала эти бейты:

قد کنت لی جبلاً الوذ بظله فالیوم تسلمنی لا جرد ضاحی

قد کنت جار حمیً ما عشت لی والیوم بعدک من یریشجناحی

و اغض من طر فی و اعلم انه قد مات خیر فوارسی و سلاحی

حضرت منیته فاسلمنی العزا و تمکنت ریب المنون جراحی
т.е «При жизни ты был для меня подобно горе,

Мне было спокойно под твоей защитой,

Ты покинул меня одну под палящим солнцем.

Пока ты был жив, я была под тенью твоего покровительства,

Но сегодня ты покинул нас, кто теперь будет гладить мои крылья и перья,

и даст мне силы для полета?

Теперь на моих плечах тяжкая ноша,

и я знаю, что умер мой могущественный всадник,

и выпали из моих рук боевые доспехи.

Своей смертью ты оставил меня в тоске и печали,

Превратности судьбы разбили и уничтожили меня».

Она сочинила и такие бейты:

قل صبری و بان عنی عزائی بعد فقدی لخاتم الانبیاء

یا عینی اسکبی الدمع سحاً ویک لاتبخلی بفیض الدماء

یا رسول الا له یا خیره الا ه و کهف الایتام و الضعفاء

قد بکتک الجبال و الوحش والط یرکذا الارض بعد سح السماء

و بکاک الحجون و الرکن و المش عر یا سیدی مع البطحاء

و بکاک الاسلام اذصار فی النا س غریباً من سائر الغرباء

لو تری المنبر الذی کنت تعلو ه علاه الطلام بعد الضیاء
т.е. «Смерть последнего из Пророков уменьшила моё терпение,

След тоски и печали отразился в моей душе,

Глаза мои! Дождем проливайте слезы,

и не жалейте кровавый поток моих слез.

О, Посланник Бога и Избранник Аллаха,

Защитник сирот и немощных,

После стона небес

В тоске о тебе плачут горы, звери, птицы и вся земля.

О, мой повелитель!

О твоей смерти плачет Ходжун[73], Рокн, Машар и Ботха.

После тебя Ислам стал подобен страннику на чужбине, плачущему о разлуке с Родиной,

Если бы ты видел, каким мраком покрылся мин б ар, на который ты поднимался и озарял его ярким светом.

Да, нет ничего удивительного в красноречии и великом ораторском искусстве Фатимы-Захры, так как она получила своё воспитание в пророческом доме. Она слышала речи своего отца, с кем никто не мог сравниться в красноречии, затем в доме своего мужа в течении многих лет она знакомилась с речами Али Ибн Абиталеба, красноречие которого признавали его друзья и враги. Она внимательно прислушивалась к аятам из Корана, как во время молитвы, так и в любое другое время. Как было сказано ранее, Фатима была очень похожа на своего отца в манерах поведения и речи. Люди часто обсуждали между собой эту огромную схожесть отца и дочери. Айша, мать правоверных, говорила: «Речь Фатимы больше всех других была схожа с речью Пророка». Многие из авторитетных рассказчиков подтверждают мнение Айши.

Захра и философия Ислама
Избранные части из проповеди Её светлости Захры на собрании Абу Бекра
«...Аллах назначил вам читать молитву, чтобы избавить вас от спеси и высокомерия. Он назначил вам давать милостыню для очищения ваших душ и прибавления хлеба насущного; соблюдать пост - для укрепления веры; совершать паломничество - для укрепления Храма религии (основ религии). Он обязал вас быть справедливыми для сближения сердец. Он приказал вам повиноваться нашим повелениям (повелениям семейства Пророка) для упрочения строя и порядка Исламской уммы. Имамат и наше предводительство Он назначил для спасения нашей уммы от бедствий, несчастий и разобщенности. Аллах утвердил «Джехад» (священная война за веру) для величия Ислама и унижения неверных и вероотступников. Он призывает к терпению и выносливости для получения награды от Бога. Он призывает людей к добру и удерживает от зла для всеобщего блага. Он призывает относиться с добром и любовью к своим родителям для того, чтобы не вызвать божьего гнева. Он призывает поддерживать узы родства и быть добрым к своим родным и близким, чтобы задержать смерть и удлинить жизнь. Он назначит возмездие для уважения и почтения к крови. Он призывает выполнять свои обеты, так как этим человек добивается прощения Господа. Он не позволяет обвешивать для того, чтобы улучшить нравы людей и не ущемлять права других. Он не позволяет пить опьяняющие напитки для очищения от скверны. Он удерживает от злословия и клеветы, чтобы не заслужить проклятий. Он удерживает от воровства для сохранения целомудрия. Для чистосердечного признания божественности Аллаха и признания его сущего единобожия и единобожной сущи он запретил для людей многобожие. (Вы должны соблюдать почет и уважение к Богу настолько, насколько Он достоин этого, вы должны быть благочестивыми, не дай Бог, если вы умрете с какой-нибудь другой верой, а не мусульмананской.) «благословенный аят». Повинуйтесь Богу во всех дел ах, которые дозволены и недозволены Им. Воистину, среди рабов божьих только сведущие имеют страх перед Богом.»

Захра в этом прекрасном отрывке своей проповеди убрала завесу с великой истины, которая является преимуществом Ислама среди всех других религий и вероисповеданий. Своим слушателям она изобразила Ислам как веру, систему и образ жизни для всех людей, включающий в себя все стороны человеческой жизни, и как всеобщую программу для регулирования всех человеческих желаний. Ислам является огромным законодательством, который включает все сложности человеческой жизни и в каждом случае предлагает благоразумные пути мудрого решения проблем.

Многие из нынешних религиозных деятелей относятся беспечно и невнимательно к этой большой истине и к этим великим преимуществам божественной религии, под влиянием западной цивилизации и с её победой, они представляют религию в общих чертах, отдельно от человеческой жизни.

Однако, с прочтением этих неоценимых отрывков из речи Захры (да благословит её Аллах!) станет очевидным, что в тот момент, когда она говорила о философии Ислама и общих его понятиях, у неё не было цели доказать, что Ислам - это строй, который очищает и воспитывает человека, благоустраивает общество и укрепляет государство. Напротив, она говорила об этом как о бесспорных понятиях, ни один мусульманин в то время не мог сомневаться в этом, как бы не был низок уровень его религиозных знаний и как бы он не был слаб в своей вере. Захра (да будет мир с ней!), говоря об этих религиозных догмах, имела намерение объяснить другую истину, имеющую с ними непосредственную связь. Она хотела объяснить своим слушателям о высших целях Ислама, и это послужило тому, что правила и законы религии определились в такой особой форме и в особом качестве. Она хотела познакомить слушателей с истинами, которые являются основой и фундаментом религиозных предписаний. Другими словами, она хотела изложить причины и доводы, которые послужили тому, что Исламский строй узаконился и установился в таком порядке и в определенном положении.

Здесь вполне уместным и необходимым будет вкратце остановиться и поразмышлять о догмах Ислама, изложенных в ценной проповеди и благословенной речи Захры, предназначенной для будущих поколений Ислама:

Первое - Молитва:

Захра (да будет мир с ней!) изложила мудрость догмы о совершении молитвы и обобщила её в кратком предложении: «Аллах назначил вам читать молитву, чтобы избавить вас от спеси и высокомерия.» Согласно логике Захры, чтение молитвы спасает человека от презренного высокомерия и указывает путь к смирению и сдержанности. В принципе, целью Ислама, достигаемой путем богослужения и поклонения Всемогущему Аллаху, является достижение людьми свободы своей воли. Если первый шаг поклонения Богу будет сопровождаться чистосердечием, можно достигнуть такой свободы воли и личности, что человек не будет преклоняться и покоряться никакой силе, какой бы грозной она не была. Признание покорности и поклонения Богу, изображает перед мусульманами образ жизни, со всеми её различными сторонами, которому присуще смиренность и покорность Всемилостивому и Мудрому Аллаху. В том смысле, что поклонение Богу не является лишь признанием его божественности, т.е признанием того, что Бог - Творец и Создатель мира и всего сущего. Богослужение является действием, совершая которое, человек заявляет и признает, что всё сущее в абсолюте происходит от Всемогущего Аллаха, и только Он - абсолютный правитель и повелитель всего сущего. Нельзя поневоле признать какого-либо другого законодателя, кроме Бога. Только Он знает о том, что нужно для человека и о том, что его развращает; о том, что его возвышает и принижает, и больше никто.

После такого признания бытия Бога и его божественных атрибутов, человек во время молитвы со всей уверенностью видит себя напротив Бога и просит Его о помощи и направлении на правильный путь. Повторяя молитву пять раз в день, он приучает свою душу и совесть к смиренности, и все стороны своей жизни он соотносит и смешивает с этим образом мышления. Это повторение и упражнение является наилучшим способом очищения человеческой души. Мусульманин сравнивает себя и свой ум с тем, что дозволено и недозволенно Богом, и делает шаги на небесном пути к божественной религии. Именно поэтому в Священном Коране так изложена эта истина: «ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر»
(т.е « Молитва хранит от мерзости и оберегает от постыдных дел»).

Теперь мы с ясностью можем понять, что молитва в своем истинном смысле и значении, является ключом, открывающим человеку путь к Богу. Путь, лишенный нигилизма, отклонений и пороков. Молитва защищает человека от явных и скрытых возбудителей болезней разврата и распутства.

Фатима-Захра представила молитву как первую из религиозных обязанностей перед Всевышним Аллахом, и первым средством, после веры, для очищения души человека от ржавчины высокомерия и надменности, так как человек, совершающий молитву, в своей совести и внутреннем духе находит, что он и все другие существа этого мира, т.е всё и вся находится на уровне абсолютного поклонения по отношению к Единому Богу. В то время, когда это поклонение переходит в мысли человеками чувствует, что поклоняясь Всемогущему Аллаху, он освобождается от преклонения перед чем-бы то ни было, кроме Единого Бога. Таким образом все люди живут в единой атмосфере богослужения и поклонения Богу и, исходя из этого, все они по своему величию находятся на одном уровне и между ними нет разногласий такого рода. В этих условиях из сообщества мусульман, живущих в атмосфере исламского послания, поневоле уничтожается всякое проявления высокомерия и надменности.

Второе-Подаяние и милостыня:

С внешней стороны весьма удивительно, что Захра (да будет мир с ней!) говорит, что «Бог назначил давать милостыню для очищения человеческой души и прибавления хлеба насущного». С первого взгляда кажется, что растрата имущества должна привести к его уменьшению. Одна это удивление исчезнет, если представить, что помощь и материальная поддержка неимущих и нищих, может послужить повышению уровня жизни и увеличения их доходов, а в результате повысится их покупательская способность и, безусловно, повышение покупательской способности населения повлечет за собой большую заинтересованность в покупках и обслуживании, повысится уровень производства и в конечном результате, повысятся прибыль и доходы у всего народа. Помимо этого, Всемогущий Аллах, дающий хлеб насущный своим созданиям, награждает сторицей тех, кто в угоду Богу помогает неимущим и создает для них средства процветания и счастья. Если мы посмотрим на материальное состояние тех, кто протягивает руку помощи '" и щедрости в сторону бедных и неимущих; тех, кто принимает участие в благотворительных делах и выполняет свои обязательные религиозные предписания, связанные с оплатой налога в пользу неимущих, мы увидим, что их богатство и прибыли повышаются и увеличиваются в арифметической прогрессии.

Третье-Пост

Захра (да благословит её Аллах!) в своей проповеди отметила и философию поста и сказала, что «соблюдать пост необходимо для доказательства своей преданности и чистосердечности».

Да, человек доказывает свою преданность и чистосердечность к Всемогущему Аллаху в тот момент, когда может в угоду Богу победить свои животные инстинкты и желания и направить их по разумному и рациональному руслу, чтобы на их пути не было ни излишеств, ни недостачи. Соблюдение поста - самый величайший показатель силы духа человека в подавлении своих страстей и покорении своих инстинктов и желаний, когда только благодаря своей воле и своим решением отказываешься от еды, питья и других желаний, и таким образом, доказываешь свою чистосердечность и искренность перед Создателем мира.

Четвертое - Паломничество (Хадж):

Фатима (да будет мир с ней!) так говорит об этом: «Аллах назначил паломничество для укрепления основ религии».

Это священное предписание содержит в себе величайшие цели. Во время совершения этого обряда соприкасаются друг с другом голоса, мысли и мнения различных исламских народов и достигается обмен мнениями между мусульманами по важным вопросами различным направлениям.

Каждый из обрядов хаджа указывает на истину, которую не в силах понять и осмыслить обычные люди. Так например: Обход вокруг Дома Бога является скрытым указанием на то, что все деяния человека должны быть сосредоточены вокруг одной точки, и этой точкой является угодность Богу, Всемилостивому и Всевышнему. Этим обрядом человек приучает концентрировать свое внимание вокруг точки угодности Богу и во всех своих поступках и деяниях не закрывать глаза от этого озаряющего центра и не забывать про него.

Помимо этого, хадж является всеобъемлющим и расширенным исламским собранием, каждый год сотни тысяч мусульман из различных точек планеты собираются в одном месте, рядом друг с другом, чтоб воспользоваться опытом, мнением и мыслями своих братьев по вере. Таким образом, хадж служит укреплению Храма религии и мусульманского сообщества, служит величию и процветанию Исламского мира.

Пятое - Справедливость:

Её светлость Захра отметила, что «справедливость и правосудие служат сближению сердец».

Несомненно, что справедливость - основа прочности общественного строя и гарант безопасности и спокойствия среди всех.

Только справедливые законы достойны продолжения и укрепления; законы, которые взирают на всех одинаково и не делают различий между богатыми и бедными, знатью и простолюдинами, могущественными и немощными.

В Исламской логике сила и могущество принадлежит тому, кто прав...

Слаб и немощен тот, кто потерпел поражение в своем деле и не имеет аргументов для доказательства своего убеждения и своей правоты...

Благородство и величие принадлежит тому, кто использует свой божий дар и все свои силы на благие дела...

Слаб и унижен тот, кто не может шагнуть дальше уровня четвероногих животных...

Но несмотря на все эти детали, люди, принадлежащие к разным слоям человеческого общества равны перед Законом. Между ними установлены весы справедливости, которые властвуют над ними с правильными критериями и точными эталонами, без недовесов и перевесов. Таким образом, отмирает дискриминация между людьми и различными группами общества, которая ведет к проявлению обиды и побуждает людей к вражде. По словам Захры (да будет мир с ней!) справедливость наилучшим образом служит сближению сердец.

Шестое: необходимость повиновения повелениям семейства Пророка

Захра (да будет мир с ней!), объясняя философию исламских догм, сказала: «Он приказал вам повиноваться нашим повелениям (повелениям семейства Пророка) для упрочения строя и порядка Исламского сообщества».

Несомненно, что Исламская умма нуждается в человеке, который будет вести её к благополучию и будет указывать истинный путь. Мусульманскому сообществу всегда будет нужен такой вождь и предводитель. Эту важную миссию могут взять на себя только члены семейства Пророка (да будет мир с ними!). Всемогущий Аллах очистил их от скверный греха и очистил их очищением.

На основании этого, повиновение и подчинение семейству Пророка является единственной и важнейшей опорой в организации и обустройстве Исламского общества.

По этой причине много раз подтверждалось о необходимости повиновения семейству Пророка и Аллах так сказал об этом в Священном Коране:

«اطیعوا اللّه و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم»
«О вы, кто верует! Вы повинуйтесь Богу и Его Пророку,

А также тем из вас, кто властью наделен.»

Седьмое-Имамат:

Фатима-Захра для дополнения вопроса о повиновении семейству Пророка, напомнила и о вопросе об Имамате. Она сказала об этом: « Аллах назначил Имамат и наше предводительство в Исламском обществе для предотвращения от опасности разъединения и разобщенности».

Имамы - лучи, сияющие на земле. Они указывают путь и направляют людей к исламским догмам, они увещевают и отдаляют людей от опасностей, ведущих к гибели и мраку.

Имамы - яркие факелы, освещающие людям темные стороны жизни.

Восьмое-Джехад:

Захра (да будет мир с ней) сказала об этом: Аллах утвердил «Джехад» (священная война за веру) для величия Ислама». Эти слова не вызывают сомнения. Все государства, какого бы строя они не были, нуждаются в оборонной силе для своей безопасности и защиты от нападения врагов и чужестранцев. Каждое государство определяет свои уязвимые центры и таким образом защищается от врагов и препятствует угнетению и насилию своего народа.

Следующий благословенный аят указывает именно на это:

«واعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخیل ترهبون به عدواللّه و عدوکم»
«И наготове против них держите

Всю вашу мощь и конные войска,

Чтоб устрашить врагов Аллаха

И ваших недругов страшить».[74]

Имам Али Ибн Абиталеб также говорил об этом: «Джехад - врата рая, которые Аллах открывает своим близким. Джехад - одежда благочестия и праведности и крепкая броня Бога.»

Девятое - терпение и выносливость:

Её светлость Фатима так сказала о терпении и выносливости: «Терпение и выносливость - средство для получения большей награды от Бога».

Несомненно, что путь очищения души и самосовершенствования не усыпан розами, это тяжкий путь вершин и падений, впереди которого много бедствий. Это путь, переполненный опасностей, и идущий по этому пути должен с открытой душой переносить все тяготы, встречаться лицом к лицу с трудностями и внимательно и настойчиво решать все проблемы. Отсюда становится ясной огромная роль и важность терпения и выносливости, так как терпеливость дает человеку силу закончить начатый куть. Естественный и обязательный результат терпеливости - получение большей награды от Всемогущего Аллаха.

Десятое - призыв к добру:

Совершение благих дел - великая основа религии и; крепкий фундамент веры. Захра (да будет мир с ней!) объяснила это так: «благие дела послужат благополучию общества и всех людей».

Да, сила каждого общества и основная опора каждого народа в сотрудничестве всех людей этого общества в совершении благих начинаниях достойных дел. Каждый должен признать своей главной задачей направление других людей ко всему тому, что будет для них целесообразным и пойдет им во благо, а также побуждать и вдохновлять их пройти этот путь, ведущий к истине и благам. В конечном итоге общество станет на путь прогресса и счастья и повысится уровень осведомленности и знаний всех людей.

В логике Захры призыв к добру - это достижение максимального благосостояния и всех возможных достоинств для Исламского общества, и мы не ошибемся, если признаем это и логикой Ислама.

Каждый человек в Исламском обществе подобен пастуху, который несет ответственность за присмотр за стадом, и каждый отвечает за других членов общества. И это внимание к своим обязанностям и чувство ответственности за других является гарантом соблюдения прав всех людей и основой и движущей силой прогресса и спасения общества.

Одиннадцатое - удержание от зла:

Воздержание от зла и удержание других людей от плохих дел связано с необходимостью совершения добрых дел, оба этих понятия происходят из одного источника. Благосостояние и процветание общества концентрируются вокруг этих понятий и зависят от них.

В обществе каждый человек должен стараться искоренять разврат, распутство, зло и дурные намерения. Человек на практике и в правильной форме должен наставлять и обучать исламским нормам и правилам поведения тех, кто лишен этих знаний.

Да, каждый человек должен пропагандировать добро и благо и призывать к добродетельности и благим делам.

Двенадцатое - призыв поддерживать узы родства:

Ислам, подчеркивая важность семьи и исламской уммы, солидарность всех членов общества и заботу друг о друге, дает наставления и советы относительно другой семьи, члены которой связаны друг с другом узами родства и признает обязательным долгом для каждого мусульманина поддержание уз родства. Её светлость Захра (да будет мир с ней!) так говорит об этом: «Поддержка родственных уз удлиняет жизнь и способствует увеличению количества членов семьи».

Родственные узы и связи, любовь, привязанность и взаимопощь являются важнейшими факторами мира и спокойствия в обществе.

Тринадцатое - верность к данным обетам и их выполнение.

Захра (да будет мир с ней!) сказала: «Выполняя свои обеты, человек добивается прощения Господа».

Является очевидным, что каждый мусульманин, выполняющий свои обеты и исполняющий то, за что поручился перед Богом, тем самым выражает свое повиновение Аллаху и подтверждает свою покорность и преклонение перед правом, которое имеет над ним Бог. Вполне естественно, что такой человек будет прощен Господом и его грехи будут отпущены.

Четырнадцатое: не ущемлять права других

Захра (да будет мир с ней!) так сказала об этом: «Он (Аллах) не позволяет обвешивать для того, чтобы улучшить нравы людей и не ущемлять права других.»

В общем и в целом, Ислам категорически отвергает и борется с обманом, мошенничеством и ущемлением прав людей и одобряет только те дела, которые направлены к добру и справедливости. Ислам призывает всех людей к дружбе, взаимопомощи и взаимной поддержке. Для воплощения указанных целей особую роль играет честность в торговле. И тогда не останется места для ущемления прав других людей, мошенничества и обмана. При соблюдении этого принципа каждый человек достигнет удовлетворения в своих правах.

Пятнадцатое - запрет на питьё опьяняющих напитков.

Захра (да будет мир с ней!) так сказала об этом: «Запрет на питьё опьяняющих напитков очищает от скверны.»

Шестнадцатое - удержание от злословия клеветы:

Фатима так сказала об этом: «Удержание от злословия и клеветы препятствует проклятиям.»

Да, всякий, кто старается обвинить безвинного или опорочить другого в совершении плохого поступка или греха, которого он не совершал, будет проклят и лишиться милостей Господа.

Семнадцатое: запретность многобожия

Её светлость Фатима (да будет мир с ней!) так сказала о многобожии:

«Бог запретил людям многобожие для того, чтобы люди чистосердечно признали божественность Аллаха.»

В принципе, сама вера в Бога требует веры в единственность, бесподобность и божественную сущность Аллаха. Творец мира никогда не прощает грех многобожия, однако любой другой грех может быть прощен, если будет на то божья воля.

Восемнадцатое - доброта и любовь по отношению к родителям:

Фатима (да будет мир с ней!), говоря об этом, указала на то, что семья - это первоначальная ячейка человеческого общества. Здесь она имела ввиду ту часть семьи, которая является опорой и включает в себя основных её членов. Отец и мать, бытиё которых определяет существование семьи, выполняют разные функции, но несмотря на это, в обществе оба они играют единую важную и созидательную роль, и в действительности, неоценимый труд каждого из родителей дополняет труд другого. Отец работает за пределами дома и трудиться для приобретения средств к существованию и создания условий для спокойствия и благополучия семьи. Мать, со своей стороны, по физиологическим и психологическим причинам занимается домашними делами и отвечает за воспитание детей, заботиться о них и ради них лишает себя сна и спокойствия, короче говоря, она дополняет труд отдав целях регулирования семейных дел.

Исламская религия (т.е. вечный божественный путь) высоко оценивает труд родителей и их созидательную роль на протяжении времен и эпох. В священном Коране так говориться об их возвышенной роли и значении:

«وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيما »ً
т.е. «И повелел твой Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему

И чтоб к родителям своим благодеяли.

А если кто-нибудь из них, иль оба,

Достигнут старости в твой век,

Не говори (презрительное) «пфи»

И не кричи на них,

А речь веди пристойно с ними...»[75]

Мы видим, что Всемогущий Аллах повелел и предписал человеку относиться к своим родителям с добром и любовью, уважать их и не причинять им страданий.

Так как Бог повелел соблюдать права родителей и признал эти права весьма почетными и важными. Непослушание родителей и причинение им страданий, является для детей недозволенным и вызывает божий гнев, Поэтому Захра (да будет мир с ней!) сказала, что благодеяние к родителям спасет человека от гнева и наказания Всевышнего, и в конечном итоге, сохранит его от гибели, смерти и уничтожения.

Девятнадцатое - возмездие:

Здесь Захра (да благословит её Аллах!) сказала о великой истине Ислама, одной из самых прочных и законодательных истин Ислама, т.е о возмездии. Хотя основой Исламского послания является воспитание души, очищение совести и направление на правильный путь, этим оно не ограничивается и не удовлетворяется только теми законами и правилами, которые воспитывают человека как истинного мусульманина, одобряемого Исламом. Исламское общество, на каком бы высоком уровне оно не находилось, не лишено злонамеренных паразитов, которые стараются сыграть злую шутку с правилами и предписаниями этого великого послания и с судьбой его последователей. Поэтому рядом с воспитательными правилами и законами об очищении морали и совести, есть также законы, созданные для защиты общества, которые преграждают путь таким людям и не оставляют им возможности играть с судьбой народа и его законодательства. В авангарде законов этого рода стоит закон о возмездии, который узаконивает наказание и «плату той же монетой». По этому приговору совершается возмездие «жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб».

Это веский исламский закон служит тому, что общество защищает себя от тех, кто играет с людскими судьбами, и от агрессоров. Этот закон является иммунитетом против умышленных и непозволительных действий.

Целью Ислама в установлении закона о возмездии является уважение к крови членов сообщества, сохранение равновесия и общественной стабильности. Так как человек должен чувствовать, что в обществе есть правопорядок и законы, которые защитят его от чужого насилия и потребуют за него возмездия. Таким образом он не будет вынужден мстить лично, подобно тому как это происходило в эпоху язычества, не будет требовать кровной мести и своими неразумными действиями не будет создавать в обществе хаос и беспорядок, не будет нарушать общественное единство, как это было ранее в большинстве случаев. Захра (да благословит её Аллах!) таким образом объяснила философию закона о возмездии: «Возмездие необходимо для уважения к крови» и является единственным средством для предотвращения кровопролития и сохранения уважения к крови. Если агрессоров и насильников общества оставить без узды и освободить от возмездия, будет трагедия. Божественная Книга, Священный Коран, так объясняет закон о возмездии и философию этого закона:

«و لکم فی القصاص حیوه یا اولی الالباب»
т.е. «О вы, кто обладает разуменьем!- законе о возмездии кроется сохранность вашей жизни.»[76]


_________________________ [73] Ходжун - название горы в Мекке, которую посещал Посланник Бога после смерти Абуталеба. В книге «Сехах» написано, что Ходжун - место, где был захоронен Абуталеб (из книги «Маджмаул Бахрейн»).
[74] Священный Коран, сура 8 «Военные трофеи», аят 62
[75] Священный Коран, сура 17 «Ночной перенос», аят 23
[76] Священный Коран, сура «Корова», аят 175

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Кончина Посланника Бога (да будет мир с ним!)
Фатима (да благословит её Аллах!) после смерти отца больше никогда не смеялась и пролила так много слез, что в истории её причислили к тем из шести лиц, которые очень много плакали. Этих шестерых назвали «бокаин»[77]: Адам плакал из-за раскаяния от сорванного плода, Нух - из-за скорби по своему народу, Йакуб - из-за заблудшего сына, Йахья - из-за страха перед адом, Фатима - из-за скорби по отцу и наконец её дочь Зайнаб - из-за мученической смерти за веру всех сынов Хашима. Она плакала и скорбела до конца своей жизни, вследствие чего заболела и стала немощной.

После смерти отца Захра улыбнулась лишь один раз на короткое мгновенье. Это случилось тогда, когда она была при смерти и её обрядили в одежду смерти. Она взглянула на Асму Бент Амис и, увидев гроб, сделанный до её смерти для того, чтобы уложить в него её тело, улыбнулась и сказала:

«Вы меня накрыли, Бог накроет Вас.» Да, это был лишь один случай, когда Фатима улыбнулась после смерти отца, Посланника Бога.

Когда отец заболел, Захра всегда была рядом с ним, ухаживала и заботилась о нем. Когда смерть приблизилась к Пророку, он сказал: «О горе и печаль». Фатима, услышав печальные слова отца, впала в глубокую грусть и тоску и ее слезами на глазах сказала: «О горе от страданий отца.» Пророк расстроился от печального состояния Фатимыи для успокоения растерзанного сердца Фатимы сказал: «С сегодняшнего дня не тревожься об отце.»

Фатима вспомнила, что отец по секрету говорил ей: «Дочь моя, время твоей смерти также близко. Ты будешь первой из семейства Пророка, кто воссоединится со мной.» Она также вспомнила о доброй вести, данной Пророком: «Фатима, разве ты не согласна с тем, что ты главная из всех женщин мира?» Вспомнив эти слова, она понемногу успокоилась, но не смогла остановить слезы, текущие по её лицу, и чтоб отец не заметил их, она поневоле стала вытирать из со своих глаз. Но как она могла скрыть своё горе от этой страшной трагедии, завладевшее её душой и сердцем. Она видела, что её любимый отец с каждым мгновеньем изнуряется всё больше и больше. Пройдет совсем немного времени и для него откроются небесные врата, его встретят ангелы и духи, они оповестят его о встрече с Великим Владыкой и обрадуют его, рассказывая о благах рая и том почетном месте, которое его ожидает. Прошло немного времени, как чистая и благородия душа Пророка с радостью взлетела на вершину потустороннего мира и нашла свой покой на возвышении рядом с Господом миров.

Из-за смерти своего нежного, любимого и заботливого отца Фатима мучительно плакала, печаль и тоска охватила её сердце, подобно тому как темные тучи обволакивают небо, и в её душе разгорелся огонь траура и скорби.

Сади рассказывает со слов своих шейхов: «Когда скончался Посланник Бога (да будет мир с ним!), Фатима (да благословит её Аллах!), оплакивала смерть отца такими словами:

ابی و ابتاه اجاب رباً دعاه جنه الفردوس مأواه

من ربه ما ادناه الی جبرئیل نعاه
т.е. «О, мой отец! Горе мне, отец принял приглашение Господа

Он нашел своё место в раю, теперь он близок к Господу.

ЭтоДжебраил сообщил мне о его кончине.»

Когда чистое тело Посланника Бога предали земле, Фатима сказала Анасу Ибн Малеку: «Как вы согласились спрятать Пророка под землей?!» После этого она долго плакала и прочитала элегию:

اغبر افاق السماء و کورت الشمس النهار و اظلم العصران

و الارض من بعد النبی کئیبه اسفاً علیه کثیره الرجفان

فلیبکه شرق البلاد و غربها ولتبکه مضر و کل یمان

و لیبکه الطود المعظم جوده و البیت ذوالاستار والارکان

یا خاتم الرسل المبارک ضوءه صلی علیک منزل القرآن
«Отныне небеса покрылись мраком, солнечный день превратился в ночь и черным стал весь мир.

После смерти Посланника Бога от горя и скорби земля облачилась в траур

И стала трястить от волнения и тревоги.

Восток и запад Вселенной плачут от этой скорби,

От этой великой печали проливают слезы племена Египта и Йемена,

Эти великие горы и Кааба, покрытая черти материей, плачут от скорби.

О, последний из Пророков, освещенный благословенным сиянием,

Тот, кто ниспослал Коран, благословляет тебя.»

Затем она взяла комок земли от могилы отца, поднесла его к своему лицу и сказала:

ماذا علی من شم تربت احمد الا یشم مدی الزمان غوالیا

صبت علی مصائب لوانها صبت علی الایام عدن لیالیا
«Тот, кто вдыхал прах могилы Мухаммеда, больше не захочет вдыхать аромат мускуса.

Меня постигло такое страшное горе, что если бы это горе постигло светлые дни, они превратились бы в ночь.»

У могилы Пророка она прошептала и такие стихи:

انا فقدناک فقد الارض و ابلها و غاب مذ غبت عنا الوحی و الکتب

فلیت قبلک کان الموت صادفنا لما نعیت و حالت دونک الکثب
т.е. «Мы потеряли тебя, подобно тому как земля впитывает в себя капли дождя;

С тех пор, как ты скрыл от нас свой лик,

Божественное откровение и Книга скрылись от нас.

О, если бы прежде твоей кончины, смерть преградила дорогу нашей жизни, и прежде чем земля разлучила бы нас, умерли бы мы.»

Абу Суфиян Ибн Харес Ибн Абд Аль-Муталиб такими стихами выразил свое сочувствие и соболезнование Фатиме:

ا فاطم ان جزعت فذاک عذر و ان لم تجزعی ذاک السبیل

فقبر ابیک سید کل قبر و فیه سید الناس الرسول
т.е. «О, Фатима, ты можешь горестно плакать о смерти отца,

но было бы лучше, если бы тыне сокрушалась так;

Могила твоего отца - самая почитаемая из могил,

в ней покоится предводитель всех людей мира, Посланник Бога.»

У мм Йамин, сиделка Пророка, была печальнее всех. Она так плакала, что потеряла сознание и не могла ни вымолвить слова, ни пошевелиться. Когда у неё спросили, почему она так страдает, она ответила: « Я знала, что Пророк вскоре покинет нас, а плачу я по той причине, что отныне мы лишились божественных откровений.»

Её светлость Захра после смерти Посланника Бога (да будет мир с ним !) прожила 75 дней, по словам Садега (да благословит его Аллах!) она прожила 175 дней, в течении всего этого времени её не видели радующейся и смеющейся. Каждую неделю в понедельник и четверг она посещала могилы мучеников, погибших за веру, и причитала: «Здесь то место, где стоял Посланник Бога, а там стояли язычники и многобожники.» Со слов Имама Садыка (да будет мир с ним!) рассказывают, что Захра проводила всё свое время в чтении молитв, до тех пор пока смерть не прервала её жизнь. Багер (да будет мир с ним!) рассказывает: «После смерти Посланника Бога, никто не видел Фатиму радующейся и смеющейся, до тех пор пока не угасла свеча её жизни.»

В книге «Сире-е Набавие» имеются такие строки: «После смерти отца Фатима прожила шесть месяцев и в течении этого времени ни разу не улыбнулась.»

Также рассказывают, что Фатима после смерти своего отца обвязывала свой лоб и голову траурной повязкой, У неё было худенькое тело, её глаза были полны слез и сердце горело огнем. Время от времени она теряла сознание. Иногда она со скорбью спрашивала своих сыновей: «Где ваш отец, любивший вас и катавший вас на своих плечах? Куда ушел ваш отец, который был к вам добрее всех и не хотел, чтобы даже ноги ваши достигали земли? Почему он больше не заходит к нам и не катает вас на своих плечах, как раньше?»

Также рассказывают: «С тех пор, как скончался Пророк (да будет мир с ним!) Белал[78] перестал призывать к молитве и сказал: «После Посланника Бога я уже ни для кого не буду читать азан ( призыв к молитве).» Однажды Фатима изъявила желание ещё хоть один раз услышать голос муэдзина своего отца. Когда Белал узнал об этом, он начал читать азан. С первых слов азана «Аллах-Акбар» (Аллах - велик) она вспомнила отца и время его жизни, больше она не могла удержаться от слез. Когда муэдзин дошел до слов «Ашхаду-анна-мухаммадан-расул-уллах» (Я свидетельствую, что Мухаммед - Посланник Бога), Фатима вскрикнула и упала без памяти навзничь. Белалу сказали: «Остановись! Дочь Посланника Бога умерла.» Белал прервал азан, не доведя его до конца. Когда Фатима пришла в себя, она попросила его закончить азан. Но Белал извинился и сказал ей: «О, лучшая из женщин мира! Я боюсь, что ты опять потеряешь сознание и расстроишься.» Дочь Пророка приняла его извинение и позволила ему не завершать азан.

Со слов Али (да благословит его Аллах!) рассказывают: «Когда я обмывал тело Пророка в его рубашке, Фатима попросила меня показать ей ту рубашку. Она взяла её, поднесла к лицу и, вдохнув, потеряла сознание. С тех пор я прятал от неё эту рубашку.»

Также рассказывают: «Али (да благословит его Аллах!) построил для Фатимы молельню на кладбище «Баги» и её назвали «Бейт-уль-ахзан», она сохранилась до наших времен. Это место стало известно под названием Мечеть Фатимы и находиться рядом с куполом могил Хасана и Аббаса. Ибн Джобейр также говорит об этом: «Рядом с куполом могилы Аббаса находиться молельня Фатимы, дочери Посланника Бога, известная под названием «Бейт-уль-Хозн», после смерти отца Фатима проводила там всё свое время и её сердце было наполнено скорбью и печалью.»

Захра и вопрос о халифате и наследии Пророка Ислама
Её светлость Фатима-Захра была убеждена, что титул халифа и наместничество Пророка (да будет мир с ним!) является неоспоримым правом Али Ибн Абиталеба. Она считала, что из всех родственников и приближенных Пророка он более всех достоин выполнения этой огромной миссии. Среди всей этой группы Али, чьи подвиги и самоотверженность во время грозных войн за Исламскую веру ещё не были забыты, чьи знания были признаны всеми, более всех заслуживал этого звания.

Захра имела откровенное мнение, свободное мышление и твердые убеждения. Если она была в чем-то убеждена и была уверена в своей правоте, она никогда этого не скрывала и выражала свои убеждений без опасения и прикрытия. Одним из её твердых убеждений, от которого она никогда не отказывалась, было убеждение о преимущественном праве Али на титул халифа и наместничество Пророка. Али был воспитан Пророком, был его двоюродным братом и зятем, отцом Хасана и Хусейна, двух цветков сада жизни Посланника Бога. Али был первым человеком, принявшим Исламскую веру, он больше всех сражался за веру, обладал исключительной храбростью и знаниями. Он считался самым отважным из всей курайшитской молодёжи. Из-за всех этих преимуществ Фатима считала, что халифат принадлежит Али без всяких разговоров, вопросов и это не допускает отрицания.

Захра после смерти отца от тоски и печали отсторонилась от людей[79]. Но затем она посчитала необходимым выполнить свою обязанность перед своим мужем и сыновьями. Али сажал её верхом и вечерами возил её в дома ансаров. Переходя из дома в дом, из одного собрания в другое, она просила их помочь Али Абульхасану в его неоспоримом праве. Однако все ей в ответ говорили:

«О, дочь Посланника Бога! Мы дали присягу на верность Абу Бекру. Если бы твой муж и сын твоего дяди пришел к нам раньше него, мы не стали бы давать присягу никому другому.»

В ответ им она говорила: « Разве мы могли бросить в доме тело Пророка и состязаться с другими ради захвата власти и силы.» Захра также говорила:

«Достойным было то дело, которое выполнял Абульхасан, а они совершили то, за что будут наказаны Богом.»

Это мнение не было мнением одной только Захры, группа соратников Пророка придерживались этого же мнения. Они боялись, что дело выйдет за рамки того, что было предписано Пророком. По этой причине они собирались в доме Фатимы и в других местах и совещались друг с другом, согласиться ли им с присягой на верность Абу Бекру или выразить свое несогласие? После конфликтов и споров, которые разгорелись между ними и Абу Бекром и Омаром, вспыхнул мятеж и истина стала очевидной. Абу Суфиан обратился к Имаму Али и сообщил ему о своей готовности присягнуть ему в верности, но Имам, знал, что Абу Суфиан затеял это лишь с целью подстрекательства к бунту и мятежу, поэтому он отказал ему и сказал: «Ты преследуешь такие цели, с которыми мы не согласны.» Абу Суфиан, не добившись результата, начал действовать другим путем, и пошел к Аббасу. Он сказал ему: «Дай мне твою руку, я дам тебе обет верности. Все люди признают тебя самым достойным для этого звания.» Затем он добавил: «Ты больше других достоин наследства твоего племянника.» Однако Аббас, также как и Али, отказался принять его и не дал ему своего согласия.

В итоге, Её светлость Захра, никакой ценой не хотела отказываться от своего права и убеждения, но когда она узнала о переговорах и спорах между её мужем и Абу Бекром и Омаром, она приняла решение уединиться и отстраниться от всех. С тех пор она отказывалась от встреч с «Абу Бекром» Садыком.

Абу Бекр и Омар навещают Её светлость Фатиму
Однажды Омар сказал Абу Бекру: «Давай навестим Фатиму, ведь мы причинили ей обиду и она в гневе на нас.» Они попросили у Фатимы позволения навестить её. Но Фатима не согласилась и не дала им своего разрешения для

встречи. В безвыходном положении они пошли к Али и рассказали ему о своём намерении, возможно он сможет добиться для них согласия жены. Али смог уговорить Фатиму и добиться её согласия на встречу с ними. Он привел их обоих к Захре. Когда они пришли к ней она отвернулась от них и повернулась лицом к стене. Они поздоровались с ней. Фатима ответила им слабым голосом. Первым начал говорить Абу Бекр:

-О, любимая Посланником Бога, клянусь Аллахом, я люблю родичей Пророка больше своих сородичей. Ты для меня ближе моей дочери Айши. Клянусь Богом, я хотел умереть в тот день, когда умер твой отец, Посланник Бога, и после него больше не жить. О, дочь Пророка, ты думаешь, что признавая твои превосходства, твоё величине и благородство, я хочу лишить тебя права и наследия отца? Я слышал от твоего отца, который говорил: «Мы не будем оставлять после себя наследства. Оставшееся после нас является милостныней (принадлежит народу). Захра в ответ сказала:

-Если я расскажу вам обоим хадис от Пророка, примете ли вы его и будете действовать по нему? Они ответили согласием. Фатима продолжила:

-Клянусь Богом, разве вы не слышали от Посланника Бога, что он говорил: «Я буду рад, если будет рада Фатима; я буду разгневан, если будет разгневана Фатима. Всякий, кто любит Фатиму, любит меня. Каждый, кто обрадует Фатиму, обрадует и меня; всякий, кто прогневит Фатиму, прогневит и меня.» Они ответили:

-Да, это слова Посланника Бога и мы сами их слышали.

Фатима сказала:

-Бог и божьи ангелы будут моими свидетелями. Вы оба прогневили меня и поступили не в угоду мне. Когда я встречусь с Пророком, я пожалуюсь ему на вас и потребую справедливости.

Абу Бекр ответил: «Фатима, я уповаю на Господа от гнева Посланника Бога и от твоего гнева». Он стал плакать и плакал так мучительно, что его сердце готово было вырваться из груди. Фатима сказала ему в этом состоянии: «Клянусь Богом, я буду проклинать тебя во время каждой молитвы.» Абу Бекр, плача, вышел из дома Фатимы. Вокруг него собрались люди и он сказал: «Каждый человек по ночам спит в объятиях жены и радуется в кругу своей семьи, и только меня постигло такое несчастье, никто из вас не думает обо мне, мне не нужна ваша присяга, расторгните свой обет и освободите меня.»

Люди сказали ему: «О, Халиф Посланника Бога! Будет неправильным, если халифат будет принадлежать кому-нибудь другому кроме тебя. Ты лучше нас знаешь, что если ты откажешься от этого, исчезнет божественная вера.»

Абу Бекр ответил: «Если бы я не боялся того, что порвется эта вервь (божественная религия), увидев состояние Фатимы и услышав её речи, я бы не согласился с тем, чтобы хотя бы одну одну ночь мусульмане сохраняли данный мне обет верности.»

Проблема Фадака[80]и историческая судьба этой территории
Краткая история «Фадака», согласно описанию великого ученого Сейида Мухамеда Багера Садра в книге «Фадак в истории», такова:

«Фадак одно из селений Хиджаза, расстояние от Фадака до Медины составляло два-три дня езды. Вначале в этом селении проживало иудейское племя. Когда в седьмом году хиджры Ислам обрел свою мощь, Всевышний Аллах вселил в сердца иудеев страх перед мусульманами. Поэтому жители Фадака договорились с Пророком Ислама (да будет мир с ним!), что половину Фадака они предоставят Пророку. Некоторые говорят, чтто они предоставили Пророку всю эту местность.»

С этого времени начинается исламская история Фадака. Как уже было сказано, вначале это селение было собственностью Пророка, так как была предоставлена ему без сражения.[81]

Через некоторое время, Пророк подарил это селение своей дочери Фатиме. Фадак был её собственностью до тех пор, пока был жив Посланник Бога. После кончины Пророка Абу Бекр (да благословит его Аллах!) заявил, что Фадак принадлежит народу и получаемая с него прибыль должна идти на пользу государству. Когда Омар стал халифом, он передал Фадак наследникам Пророка и до правления Османа Фадак оставался в собственности семейства Пророка (да будет мир с ним!). Когда Осман стал правителем халифата, согласно преданиям, он передал Фадак Мервану Хакаму в качестве «халисе» (земли, составляющие собственность правительства). С тех пор вопрос о Фадаке замалчивается в истории, однако несомненно, что Али, повелитель правоверных, став халифом мусульман, забрал Фадак у Марвана.

Рассказывают: когда халифом стал Муавие, он стал насмехаться над растоптанным правом Фатимы и семейства Пророка и издеваться над этим. Он разделил Фадак на три части, одну треть он отдал Марвану Хакаму, вторую часть он отдал Омар Ибн Осману, третью часть - своему сыну Йезиду. Таким образом Фадак переходил из рук в руки до тех пор, пока правителем стал Мерван Хакам. Фадак весь целиком стал принадлежать ему. После него Фадак стал принадлежать Омару Ибн Абдульазиз Ибн Мервану. Когда Омар Ибн Абдульазиз стал халифом, он вернул весь Фадак детям Фатимы (да будет мир с ней!) и написал письменный приказ своему наместнику в Медине Абу Бекру Амров Ибн Хазаму, чтобы он передал Фадак наследникам Фатимы. Однако наместник в ответ Халифу написал: «Дети Фатимы соединились с семейством Османа и другими семействами, и у них появились дети, так кому же мне передать Фадак?» Халиф написал ему в ответ:

«...Если бы я дал тебе приказ зарезать корову, ты обязательно спросил бы у меня, какого цвета должна быть эта корова. Откажись от этих необоснованных и бессмысленных речей. Как только ты получишь это письмо, немедленно раздели Фадак между детьми Фатимы от Али.» Сыны Омайе разгневались, стали ругать и порицать Омара Ибн Абдульазиза и сказали ему: «Своим решением ты осуждаешь действия, совершенные шейхами (Абу Бекром и Омаром).» В предании также рассказывается, что Амров Ибн Кайс с группой жителей Куфе пришел к Омару Ибн Абдульазизу и стал порицать его из-за этого дела. Но Омар ответил им: «Вы не знаете, а я знаю. Вы забыли, а я ещё помню, что Абу Бекр Ибн Мухаммед Ибн Амров Ибн Хазам слышал от своего отца, а тот от своего деда, что Посланник Бога сказал: «Фатима - часть моего тела, всякий, кто разгневает меня, разгневает и её; всякий, кто обрадует её, обрадует и меня.» Фадак принадлежал шейхам (Абу Бекру и Омару), после этого он стал принадлежать Мервану, он подарил его моему отцу Абдульазизу. Я и мои братья унаследовали Фадак от отца. Я попросил других своих братьев продать мне их долю наследства, некоторые из них продали мне свою долю, другие подарили. Таким образом весь Фадак стал принадлежать мне. Я решил, что будет целесообразным, если Фадак будет разделен между наследниками Фатимы.» Сыны Омайе сказали: «Если ты принял такое решение, ты оставь для себя землю, а доходы с неё раздели между наследниками Фатимы.» Омар принял их совет и поступил согласно этому.

По приказу Омар Ибн Абдульазиза Фадак некоторе время принадлежал потомкам Фатимы. Йезид, сын Абдульмалека, опять забрал его у них и передал детям Мервана. Они владели Фадаком до тех пор пока власть в халифате была в их руках. Когда правителем халифата стал Абуль-Аббас Саффах, он передал Фадак Абдулла Ибн Хасану Ибн Хасану Ибн Али Ибн Абиталебу. Но через некоторое время Абу Джафар Мансур во время своего правления отобрал Фадак у детей Хасана. Спустя ещё немного времени Альхамди, сын Мансура, в который раз передал Фадак потомкам Фатимы. Однако Муса, сын Дльхамди, опять забрал его у них.

Короче говоря, Фадак был в руках у Аббасидских халифов, до тех пор пока в 210 году халифом стал Мамун. Он отдал Фадак потомкам Фатимы. И по этому поводу написал письмо Геем Ибн Джафару, своему управляющему в Медине: «...Я, повелитель правоверных, в честь моей близости к божественной религии (Исламу), к халифату Посланника Бога ( да будет мир с ним!), к родству с Его светлостью, больше всех других достоин соблюдать традиции Посланника Бога. Если Пророк что-то подарил кому-нибудь, я передам это тому, кому это предназначено. Успех и целомудрие повелителя правоверных от Бога, я делаю это дело в угоду Всемогущему Аллаху, этим я приближаю себя к Богу. Вне сомнения, что Пророк подарил Фадак своей дочери Фатиме. Это было бесспорным, никто из сородичей Пророка не сомневался в этом. До сих пор никто, достойнее Фатимы, не притязал на Фадак. Я, повелитель правоверных, принял это решение в угоду Господу и ради восстановления ущемленного права, я исполняю повеление Пророка во имя сближения с ним и передаю Фадак потомкам Фатимы. Я приказываю записать это во всех государственных реестрах и книгах, а также письменно сообщить об этом всем управляющим и наместникам. Отныне, после Посланника Бога, ежегодно во время благословенного хаджа люди могут обращаться ко мне с просьбами: если у кого-то остался долг, незаплаченный Пророком, или же если Пророк что-то обещал вам, скажите. Вам будут выплачены ваши долги и будет передано то, что вам принадлежит по праву. Среди таких людей первой является Фатима и её право на Фадак и милостыню Посланника Бога подтверждается. Повелитель правоверных дает письменный приказ своему приближенному Мобареку Табари передать наследникам Фатимы Фадак в целостности, со всем тем, что к нему относиться, всех рабов и весь урожай, и предоставить его во владение Мухаммеду Ибн Йахъя Ибн Альхусейн Ибн Зайд Ибн Али Ибн Альхосейн Ибн Али ИбнАбиталеби Мухаммеду Ибн Абдулла Ибн Хасан Ибн Али Ибн Альхусейн Ибн Али Ибн Абиталеб, которые со стороны правоверных назначаются управляющими этих ты сам знай, что это мнение и повеление правоверных, которого вдохновил на это образом он сблизиться с Богом и Его Оповести об этом и других. Отныне повелителя земель. И повелителя Аллах, таким Посланником.

относись к Мухаммеду Ибн Йахъя и Мухаммеду Ибн Абдулла также, как ты относился к Мобареку Табари и помогай им в перестройке, увеличении прибылей и урожая. Ва-ссалам и дело с концом!»

Когда правителем стал Мотаваккел, он опять забрал Фадак у Фатимидов и передал его Абдулла Ибн Омару. Он отправил в Медину человека по имени Бешран Ибн Аби Омайе Сакафи, чтобы он вырубил одиннадцать пальм, которые Посланник Бога (да будет мир с ним!) посадил в Фадаке своими благословенными руками. Но после того, как он выполнил свою миссию и вырубил те деревья, Бешрана охватил паралич и он вернулся из Медины.

С этого времени, т.е со времени, когда правителем халифата был Мотаваккел, Фадак стал собственностью Абдулла Ибн Омара и больше никогда не принадлежал Фатимидам.

Эта была краткая история Фадака и как было умопянуто ранее, его принадлежность постоянно менялась в соответствии с политикой правителей того времени и имела прямую связь с отношением правителей каждой эпохи к семейству Пророка. Всякий раз, когда власть была в руках у тех, кто хорошо относился к потомкам Фатимы, Фадак передавали Фатимидам, если же правители были настроены против них, первым их действием было отнятие Фадака у потомков Фатимы.

Отражение того огромного значения, которое придавали Фадаку мусульмане, видно в касыде Добала Хазайи, которую он написал в то время, когда Мамун передал Фадак потомкам Фатимы. Касыда начинается такими словами: «اصبح وجه الزمان قد ضحکا برد مأمون هاشم فدكا»
«Лик времени расцвел и заулыбался от радости, Когда Мамун Хашем вернул Фадак потомкам Фатимы».

Мухаммед Ибн Асхак в своем предании рассказывает, что после захвата Хейбара Посланником Бога (да будет мир с ним!) Всевышний Аллах вселил страх в сердца жителей Фадака. Они отправили своего посланника к Пророку и договорились с ним, что половину Фадака предоставят Посланнику Бога. Так как Фадак был предоставлен Пророку без сражения, он стал его собственностью. Пророк разрешил жителям Фадака оставаться на своей земле и давать Пророку половину урожая. После кончины Посланника Бога, Фатима (да благословит её Аллах!) потребовала свое наследство. Абу Бекр был против этого и сочинив хадис, сказал, что будто слыхал, как Проок говорил: «Мы, пророки, не оставляем наследства. Оставшееся после нас является милостыней (принадлежит народу).» Затем он добавил: «Я не буду изменять милостыню, назначенную Пророком.»

Её светлость Фатима в ответ Абу Бекру стала ссылаться на Коран и в качестве аргумента и доказательства привела слова Закарии, взывающего к Господу: «یرثنی و یرث من آل یعقوب» «Даруй же мне наследника, который наследует и мне, и роду Йакуба», а также слова из Корана:
«و ورث سلیمان داوود» «Сулейман наследовал Давуду».

Согласно Корану пророки оставляют после себя наследство. Однако Абу Бекр ответил Фатиме: « О, дочь Пророка, ты сама доказательство и аргумент. Ты - разум послания и пророчества. Я не могу найти для тебя ответа и опровергнуть твои слова. Но пусть Абульхасан будет судьей между мной и тобой. Он сам сказал мне о том, чего я искал, и напомнил мне слова, которые я слышал, но позабыл.»[82]

В комментариях Абель Хадида к книге «Нахдж ал-Балаге» написано:

Абу Бекр сказал: «О, дочь Пророка, клянусь Богом, твой отец не оставил ни дирхема, ни динара в качестве наследства и сам сказал: «Пророки не оставляют 1 наследства.»

Фатима ответила: «Фадак не считается наследством. Отец при жизни подарил его мне.» Абу Бекр:

-Кто является свидетелем этого?

Абульхасан Али Ибн Абиталеб и Умм-Иман засвидетельствовали, что Посланник Бога подарил Фадак Фатиме.

С другой стороны Омар Ибн Хатаб и Абдульрахман Ибн Оуф дали свидетельство о том, что прибыль Фадака распределялась между мусульманами,

Абу Бекр сказал:

-О, дочь Пророка, ты говоришь правду, и Али говорит правду, Умм Иман также говорит правду, Омар и Абульрахман Ибн Оуф тоже говорят правду, это надо понимать в том смысле, что твоя собственность и имущество даны тебе отцом, Посланником Бога. Пророк из урожая Фадака давал вам немного для пропитания, а остальное раздавал в качестве милостыни. Что вы собираетесь делать с Фадаком теперь?

Фатима ответила:

-То же самое, что и отец. Абу Бекр сказал:

-Я обязуюсь перед тобой, что буду поступать также, как твой отец.

-Клянешься ли ты Богом, что именно так будешь поступать?

-Клянусь Богом, я буду делать всё также, как твой отец.

Фатима сказала:

-О, Аллах! Призываю тебя в свидетели.

Так оно и было, Абу Бекр получал урожай и прибыли от Фадака, немного из этого давал семейству Пророка, всё остальное делил между мусульманами. После него таким же образом поступили Омар и Осман, Али продолжил этот же способ раздела.[83]

Фатима утверждала, что Фадак был подарен ей отцом Посланником Бога (да будет мир с ним!) и поэтому требовала его себе. Абу Бекр попросил её назвать свидетелей[84]. Али и Умм Иман (да благословит её Аллах!) дали свидетельство в пользу Фатимы. Но Абу Бекр не принял их свидетельства и сказал: «О, дочь Пророка, ты сама знаешь, что свидетельствовать могут двое мужчин или один мужчина и две женщины. В книге «Фотух-уль-Болдан» написано предание, рассказанное Умм Хани: «Фатима, дочь Посланника Бога, пошла к Абу Бекру Садыку (да благословит его Аллах!) и сказала ему:

-Если ты умрешь, кто унаследует тебе?

От ответил:

-Мои дети и семья.

-Ты думаешь, что ты можешь унаследовать Посланнику Бога, а мы не можем?

Абу Бекр ответил:

-О, дочь Посланника Бога, я не получил в наследство от твоего отца золото, серебро и тому подобное.

Фатима ответила:

-Какова наша доля от Хайбара и Фадака, которые помилованы нам Пророком?

Он ответил:

-О, дочь Пророка, я слышал от твоего отца такие слова: «Это было пропитанием и хлебом насущным, дарованным мне Всемогущим Аллахом, когда я умру это будет разделено между мусульманами.»

Ибн Аби Аль Хадид убежден, что этот спор и конфликт между Фатимой и Абу Бекром возник не только ради наследства или подарка, здесь была и третья проблема, которая явилась причиной этого конфликта. Эта была проблема в получении доли от добычи, принадлежащей родственникам Пророка, в которой отказал Абу Бекр. Рассказывают, что Её светлость Фатима-Захра пошла к Абу Бекру и сказала ему: «Ты знаешь, что Всевышний Аллах сказал в Коране, что часть военных трофеев, которая состоит из доли, принадлежащей родственникам Пророка, предназначена для нас. В аяте «хомс» написано следущее:

«واعملوا انما غنمتم من شیئی فان اللّه خمسه و للرسول و الذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل ان کنتم آمنتم باللّه و ما انزلنا علی عبدنا یوم الفرقان یوم التقی الجمعان و اللّه علی کل شیئی قدیر»

т.е. «И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях,

Вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху,

Посланнику Его и родственникам близким,

Сиротам, беднякам и тем, кто держит путь,

Коль вы уверовали в Бога,

И в Откровение, что Мы послали Нашему рабу

в день Различения - тот день,

Когда (в бою) сошлись два войска.

Аллах, поистине, над всякой вещью мощен!»[85]

Абу Бекр в ответ Захре сказал: «Да будут мои родители жертвой тебе и твоему отцу! Я душой и телом повинуюсь повелениям Корана, правам Посланника Бога и его родственников. Я читаю ту же самую Божественную Книгу, что и вы. Но из этого я не понял, что доля «хомса» (пятая часть военной добычи) должна целиком быть передана вам.

Фатима сказала:

-Так что же, эта доля должна принадлежать тебе и твоим родственникам?!

Абу Бекр ответил:

-Нет, но я дам вам из этого долю, необходимую для вашего пропитания, а остальное пойдёт в пользу мусульман.

Фатима ответила:

-Нет, Абу Бекр! Не таким было предписание Аллаха.

Фатима никогда не признавала хадис, рассказанный Абу Бекром со слов Пророка, и никогда не принимала его. Она всегда настойчиво требовала наследство и подарок своего отца. В книге хадисов, написанной Бохари, приводится предание, рассказанное Айшей: «Фатима, дочь Посланника Бога, после кончины отца, потребовала, чтобы Абу Бекр Садык дал её долю от наследства отца, которое было предназначено Аллахом для Пророка. Абу Бекр сказал: «Посланник Бога (да будет мир с ним!) сам сказал: «Мы не оставим после себя наследства. Оставшееся после нас является милостыней.» Фатима рассердилась на эти слова Абу Бекра и до конца своей жизни избегала его.»


_________________________ [77] «бокаин» (ар.) - множественное число от слова «бока», что означает: очень много плакавшие
[78] Белал - личный муэдзин Пророка.
[79] Ее светлость Захра после кончины Посланника Бога (да будет мир с ним!) и после того, как группа людей признала халифом Абу Бекра и присягнула ему в верности, стала принимать меры для восстановления в правах своего мужа, повелителя правоверных, (доктор Садеги).
[80] Джоухари в книге «Сакифе и Федак» пишет, что «Фадак» стоил сто тыся дерхемов. В то время, когда Омар переселил жителей этой местности в Сирию, он отправил туда оценщика, чтобы оценить богатство и финиковые палбмы той местности. Омар заплатил половину стоимости той местности, определенной оценщиком, т.е 50 тысяч дерхемов, из имущества, привезенного из Ирака. Хамави говорит: «В Фадаке был источник, откуда вода струилась, как из фонтана, там было очень много финиковых рощ.» Ибн Абелхадид посчитал, что в шестом веке хиджры количество финиковых рощ только некоторой части Фадака равнялось по численности всем рощам Куфа. Имам Муса Ибн Джафар так описал географические границы Фадака: с одной стороны Фадак граничит с Аданом, с другой стороны с Самаркандом, с третьей стороны с Африкой, а с четвертой стороны с побережьем моря, откуда начинается морской отлив, и территорией Армении, (автор)
[81] По Исламским законам, территория неверных, завоёванная сражением и оружием, считается военным трофеем, и все мусульмане имеют на неё право. Если же эта территория завоёвана без использования военной силы, она является добычей и принадлежит Пророку или его наместникам, (доктор Садеги).
[82] Эта абсолютная ложь, что Абульхасан (да будет мир с ним) слышал от Пророка такие слова, по общему мнению шиитских и суннитских историков, Али был одним из свидетелей Фатимы в этом споре и считал, что Фадак принадлежит Фатиме, каким образом он может передавать слова Пророка, которые противоречили бы ему самому?! (доктор Садеги)
[83] Из сказанного Ибн Абель Хадидом, что приведено в тексте, получается, что Абу Бекр согласился с Фатимой в том, что Фадак был подарен ей Посланником Бога, пока он был жив. Он сказал: так как имущество Фатимы принадлежит её отцу, он имеет право владеть им Таким образом он стал отдавать в пользу мусульман излишки, которые оставались после обеспечения нужд Фатимы. Здесь возникает вопрос: если Пророк имел право владеть имуществом дочери, почему так поступал Абу Бекр и почему он запретил Фатиме владеть своим имуществом. Он не имел на это право.
Ибн Абель Хадид после этого пишет: Фатима согласилась с тем, чтобы Фадак оставался у Абу Бекра при том условии, что излишки доходов после обеспечения нужд Фатимы, будут распределены между мусульманами. С этими словами также нельзя согласиться, так как по общему мнению историков Фатима так никогда и не достгла мирного соглашения с Абу Бекром и до последнего часа своей жизни была недовольна им и его поступком. После каждого намаза она проклинала его и его товарища Фарога /Омара/ (доктор Садеги).
[84] Как мог Абу Бекр требовать у Её светлости Фатимы (да будет мир с ней!) свидетелей? Разве Аллах в аяте об очищении не свидетельствовал о непорочности и безгрешности Фатимы и семейства Пророка Мухаммеда ( да благословит Аллах его и род его!). Каким образом Абу Бекр мог сомневаться в достоверности утверждения Фатимы. Помимо этого он не имел права быть противоположной стороной перед утверждениями повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!), который признавал, что Фадак является собственностью Фатимы. Разве Пророк не сказал, что «Али прав, и право на стороне Али.» Сама Фатима (да будет мир с ней) сказала: «... Теперь, если это так, берите его (Федак), подобно обузданному и оседланному коню, возьмите его себе. Но настанет последний день и ты встанешь перед Страшным Судом. Бог справедливейший из Судей, а Мухаммед - лучший из требующих правосудия и справедливости, а это - лучшее место для встречи. (Наступит время, когда грешники будут сожалеть о своих злодеяниях, но пользы им от этого не будет)» (доктор Садеги)
[85] Священный Коран, сура 8 «Военные трофеи», аят 42.

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Ибн Саад в книге «Табагат» описал предание, похожее на это, а также имеется предание Зайда Ибн Али Зейнольабедина, услышанное им от отца (да благословит их Аллах!). «Когда Фатима узнала о том, что Абу Бекр принял решение отнять у неё Фадак и выгнать оттуда её управляющего и всех её работников, она вместе с близкими своими родственницами отправилась в мечеть. Её благословенные ноги запутывались между подолом одежды. Она зашла в мечеть, где сидел Абу Бекр в окружении группы мухаджиров и ансаров. Фатима села за завесой, которую повесили в знак её уважения. Из её сердца вырвался такой тяжкий стон, что люди стали плакать. Когда прошло немного времени и люди успокоились, она приступила к своей речи. Она восхвалила Аллаха и произнесла формулу свидетельства единства Аллаха, она признала, что Мухаммед - раб Божий и Посланник Бога. Затем она произнесла свою проникновенную речь (текст пламенной проповеди Фатимы был ранее предложен читателю). Когда Захра закончила свою речь, Абу Бекр (да благословит его Аллах!) встал со своего места, восхвалил Аллаха, произнес формулу благословения Пророка Всевышним, а затем сказал: « О, лучшая из женщин и дочь величайшего из отцов! Клянусь Богом, я не нарушил повеление Посланника Бога и действовал только по его повелению. Вожак караванщиков не может лгать своим караванщикам. Я сказал всё, что было нужно. А ты обошлась со мной грубо, отсторонилась от меня. Бог простит и нас, и тебя. Я отдал Али оружие, коня и обувь Пророка (да будет мир с ним!) Что касается другого, что ты требуешь, я сам слышал от Пророка: «Мы, пророки, не оставляем после себя золото, серебро, землю, собственность и дома в качества наследства. Наше наследство - вера, мудрость, наука и традиции.» Я действовал по его повелению и принимал все меры по его совету. Успех зависит от Бога, уповаю на Него, ибо к нему к нему мы завершаем путь земной.»

Можно подвести следующие итоги, завершая разговор о споре и раздоре между Её светлостью Фатимой (да благословит её Аллах!) и Абу Бекром:

Первое: Она послала своего представителя к Абу Бекру, чтобы тот обсудил с ним вопрос о наследстве и потребовал то, что по праву принадлежит Фатиме. Это было первым действием, которое предприняла Захра (да благословит её Аллах!) для того, чтобы подготовить почву для собственного вмешательства в этот спор.

Второе: После этого, Фатима лично встретилась с Халифом в присутствии уважаемых людей. Этим действием она хотела проявить настойчивость в требовании своего права относительно Фадака, «хомса» и т.п.

Третье: Речь, произнесенная Фатимой в мечети, спустя 10 дней после кончины Посланника Бога (да будет мир с ним!). Текст приведен к комментариям Ибн Абель Хадида к книге «Нахдж ал-Балаге».

Четвертое: Речь, произнесенная Захрой перед Абу Бекром и Омаром, когда они пришли навестить её и просить у ней прощения. Она заявила им о своем гневе и сказала, что они своими действиями по отношению к ней вызвали гнев Бога и Его Посланника (подробности этой встречи описаны в двух книгах «Имамат и политика» и «Алам ун-неса».)

Пятое: Проповедь, произнесенная Фатимой перед женами мухаджиров и ансаров, которые пришли навестить её.

Шестое: Её завещание о том, чтобы никто не принимал участия во время её облачения в саван и похорон. После всех этих мер, старания и усилия Фатимы остались ли безрезультатными или был достигнут какой-либо результат? В ответ на этот вопрос ученый Сейид Мухаммед Багер Садр говорит: «Действия и усилия Захры с одной стороны остались безрезультатными, с другой стороны достигли победы. С точки зрения того, что она не смогла лишить власти Халифа в момент своей грозной атаки через десять дней после кончины Пророка, она потерпела поражение. Хотя в настоящее время мы не в состоянии проанализировать все причины, послужившие поражению Захры. Но нет сомнения во влиятельности личности халифа и его политики. Он со знанием дела и особой мягкостью избавил себя от этого конфликта. Как только Захра закончила свою речь в мечети, он в присутствии ансаров ответил ей со всей своей мягкостью. Во время ответа он выглядел таким сострадательным, что казалось, будто сердце его растает от сострадания к Фатиме. Хотя вполне возможно, что как только Фатима вышла из Мечети, он пришел в гнев и ярость.

Но с другой стороны, старания и усилия Фатимы привели к победе, так как она со всей силой смогла рассказать людям о своем праве и об истине. Эта сила проявилась в делах и словах Захры во время спора с Седдиком (Абу Бекром) и Фарогом (Омаром). Как мы знаем, шейхи (Абу Бекр и Омар) в конце концов и, как бы то ни было, пошли навестить Фатиму. Она сказала им: «Если я расскажу вам хадис, услышанный от Посланника Бога, вы примете его и будете действовать в соответствии с ним?» Они ответили согласием. Фатима продолжила: «Клянусь Богом, разве вы не слышали от Посланника Бога таких слов: «Радость Фатимы - моя радость, гнев Фатимы-мой гнев. Каждый, кто любит её, любит меня. Каждый, кто рассердит её, рассердит и меня»?

Они ответили:

-Да, мы слышали это от Пророка. После этого Фатима сказала:

-Я призываю Бога и ангелов в свидетели, вы оба рассердили меня и поступили не в угоду мне. Когда я встречусь с Пророком, я несомненно пожалуюсь ему на вас.

Да, это было мнение и мысли Захры (да благословит её Аллах!). Высшим результатом своих усилий и стараний она считала то, что пролила свет на мысли мусульман и рассказала им о правде и истине и без всякой завесы заявила о своём праве. Она исправила убеждения и веру Исламского общества и (вновь сказала о необходимости соблюдать уважение и почет к Посланнику Бога и ещё раз указала на тех, кто попрал эти права.) Всемогущий Аллах говорит в Священном Коране:

«و ما کان لکم ان تؤذوا رسول اللّه و رسوله لعنهم اللّه فی الدنیا و الاخره و اعد لهم عذاباً مهیناً و الذین یؤذون ر سول اللّه لهم عذاب الیم- یا ایها الذین آمنوا لا تتولوا قوماً غضب اللّه علیهم و من یحلل علیه غضبی فقد هویی»
т.е. «Не надлежит вам огорчать Посланника Аллаха,

Ни оскорблять его, ни причинять вреда;

Не надлежит брать в жены его жен

После его (кончины).

Это у Господа - от вас великий грех.» (сура 33 «Союзники», аят 53)

«А те, что Бога и Его Пророка оскорбляют,

Аллахом преданы проклятью

И в этом мире, и в другом, -

Он им назначил унизительную кару!» (сура 33 «Союзники», аят 57)

«И тех, которые Пророку досаждают,

Мучительные кары ждут.» (сура 9 «Покаяние», аят 62)

«О вы, кто верует!

С людьми, на коих лег гнев Бога,

Не дружите.» (сура 61 «Боевой ряд», аят 13)

«Ведь на кого падет мой Гнев,

Того постигнет гибель.» (сура 20 «Та-Ха», аят 81).

Как было сказано, Фатима и в мечети говорила мухаджирам и ансарам о своем праве и произнесла перед ними красноречивую проповедь.

Перед священной могилой Пророка (да будет мир с ним!) она также произнесла такие слова:

قد کان بعدک انباء و هنبئه و لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

انا فقدناک فقد الارض و ابلها واجتث اهلک مذ غیبت واغتصبوا

ابدت رجال لنا فحوی صدورهم لما نأیت و حالت بیننا الکثب

تهجمتنا لیال واستخف بنا دهر فقد ادرکوا منا الذی طلبوا

قد کنت للخلق نوراً یستضاء به علیک تنزل من ذی العزه الکتب

و کان جبرئیل بالایات یؤنسنا فغاب عنافکل الخیر محتجب
т.е. «После тебя нас постигли такие времена и такие несчастья, которые были бы незначительны при тебе.

Мы лишились тебя, подобно тому, как земля поглощает капли дождя.

С тех пор, как ты ушел от нас, они с корнем вырвали твое семейство,

и насильно захватили их права.

С тех пор, как ты ушел от нас и скрыл свое лицо под покрывалом земли,

среди нас самих появились люди, которые раньше скрывали свою вражду.

Отныне ночи властвуют над нашей жизнью,

и время унизило нашу честь и достоинство,

враги забрали у нас то, что хотели, и завладели всем этим.

Да, ты был светочем, освещающим людям путь.

От Всемогущего Господа тебе была ниспослана Небесная Книга.

В те времена, Джебраил с божествеными аятами был нашим

наперсником и собеседником.

Но теперь ты ушел, и всё хорошее отвернулось от нас»

Абу Бекр, да благословит его Аллах, в ответ на речь Захры сказал:

«О, дочь Посланника Бога, ты говоришь правду, твой отец милостив и милосерден к правоверным, и мучительно наказывал неверных. Клянусь Богом, если мы посмотрим его родословную, мы уидим, что он - только твой отец, а не отец других женщин и он двоюродный брат твоего мужа, а не других мужчин. Среди всех своих родичей он оказывал предпочтение твоему мужу, помогавшему во всем Пророку. Вы - семейство и продолжатели рода Посланника Бога. Вы - лучшие из избранников Аллаха. Вы указываете нам путь к раю и являетесь нашими путеводителями в благих делах. Но, что касается твоего требования, скажу: если бы твой отец, Посланник Бога, назначил это для тебя, я бы принял твое требование, подтвердил бы твое право и засвидетельствовал бы всё, что ты сказала. Я никогда не посягнул бы на твои права. Но знай: относительно того, что ты требуешь из наследства отца, сам Посланник Бога (да будет мир с ним!) сказал: «Мы, пророки, после себя не оставляем наследства.»

Так как спор и конфликт Захры и Седдика (Абу Бекра) закончился безрезультатно, Её светлость Фатима после настойчивого требования своего права, стала сохранять молчание. Причиной того, что вначале она так настойчиво требовала удовлетворения своего права, было то, что она считала себя правомочной. Хотя в этом вопросе Захра была не согласна с Абу Бекром, в то же самое время в глубине своей души она не держала обиду на Абу Бекра. После того как Фатима постепенно успокоилась, она и своим сыновьям стала внушать, чтобы они не держали зла на Абу Бекра.[86]

Как бы то ни было, Захра приняла решение больше никогда не говорить с Абу Бекром относительно своего наследства и других прав, которые требовала. После этого она прожила совсем недолго и за всё это время ни разу с ним не встретилась. Весь остаток своей жизни она провела в мучительной скорби и заболела от этого.

Но через восемьдесят лет после этого, спустя много лет после вражды и конфликта, мы видим, что Омар Ибн Абдульазиз, ставший халифом, так говорит о той проблеме: «Фадак-селение, которое Всевышний Аллах пожаловал своему Посланнику в качестве «добычи», так как оно было завоёвано без применения военной силы. Фатима попросила своего отца предоставить ей это селение. Однако Пророк в ответ на её просьбу сказал: «Дочь моя, ты не имеешь права обращаться ко мне с такой просьбой и я не имею права пожаловать тебе это селение. Таким образом Посланник Бога предназначил распределять всю прибыль от Фадака между мусульманами в качестве подаяния. После кончины Пророка, когда очередь правления в халифате дошла до Абу Бекра, Омара, Османа и Али (да благословит их Аллах!) они поступали таким же образом, до тех пор пока халифом не стал Муавийе. Он пожаловал эту землю Мервану Ибн Хакему. Он в свою очередь даровал его в собственность моему отцу и Абдульмалеку. После них эта земля стала принадлежать мне, Валиду и Сулейману. Когда в дело вступил Валид я попросил его предоставить мне его долю от этой земли, он принял мою просьбу и пожаловал её мне. Я обратился к Сулейману с такой же просьбой, он согласился, так же как и Валид. В результате Фадак весь целиком стал принадлежать мне.

Теперь я люблю эту землю больше все других своих земель. Призываю вас в свидетели, что я буду использовать эту землю по тому же предназначению, что и раньше.»[87]

После этого он вернул эту землю и предоставил во владение потомкам Али от Фатимы (да благословит их Аллах!).

Шейх Ахмед Фахи говорит: Абу Бекр (да благословит его Аллах!), запрещая Фатиме владение Фадаком, поневоле подвергся сомнению. Он не был таким человеком, который принимает своевольные решения или человеком, который хотел причинить насилие по отношению к Фатиме или ущемить её в праве, касающемся собственности, пожалованной ей Посланником Бога. Абу Бекр вспомнил хадис, рассказанный отцом Фатимы: «Мы, пророки не оставляем после себя наследства; оставшееся от нас является милостыней (принадлежит народу)» и не хотел идти вопреки этому хадису...

Он (Абу Бекр) знал, что Фатима мучительно страдает от потери отца и чувствует себя слабой и беспомощной, она не видит рядом с собой сострадальца и помощника, поэтому он обращается с ней мягко и с тем уважением, которого достойна дочь Пророка и часть его тела. Как бы ни усиливался гнев Захры по отношению к Абу Бекру, он проявляет по отношению к ней ещё большую мягкость и доброту. Когда Фатима сказала ему: «Клянусь Богом, я не буду больше с тобой разговаривать, он ответил: «Клянусь Богом, я никогда не покину тебя». Также рассказывают, когда Фатима сказала ему: «Клянусь Богом, я всегда буду проклинать тебя», Абу Бекр сказал: «Клянусь Богом, я всегда буду молиться за тебя».

Абу Бекр вынес грозные речи и обильный гнев Фатимы в мечети в присутствии курайшитов и асхабов Пророка (да благословит их Аллах!), несмотря на то, что титул халифа больше всего нуждается в сохранение святости и необходимости соблюдения почета и авторитета этого звания. Со всеми этими условиями, Абу Бекр, извиняя Фатиму, в знак уважения к её сану и, считая себя обязанным сохранять её авторитет, сказал ей: «Никого я не люблю так, как тебя и никто для меня не дороже тебя. Твое богатство или бедность в этом случае не имеют значения. Но я слышал от твоего отца, Посланника Бога: «Мы, пророки, не оставляем после себя наследства. Оставшееся от нас является милостыней.» Да будут твоей жертвой мои родители, а я, мой отец и моя мать жертвами твоего отца. Если ты слышала от Посланника Бога что-либо другое, скажи. Если он дал тебе другое повеление, я выполню его и поступлю так, как скажешь ты. Я отдам тебе всё, что ты требуешь. Иначе, я должен поступить так, как повелел Пророк.»[88]

Этот рассказ свидетельствует о невинности Абу Бекра. Из его разговоров и ответов Фатиме становится ясным, что он относился к ней с бесконечным уважением и почетом, она была достойна только этого, так как Фатима - была любимой дочерью Его светлости Мухаммеда-Мустафа (да будет мир с ним!) и он сказал о ней: «О, Фатима! Всемогущий Аллах будет в гневе от твоего гнева, будет в радости от твоей радости.» Прошло немного времени и Фатима (да благословит её Аллах!) сама сказала Абу Бекру:

«Тебе и Посланнику Бога (да будет мир с ним !) лучше знать, отныне я ничего не потребую у тебя.»[89]

В заключении этой темы, самым правильным будет завершить её таким предложением: «Захра превыше того, чтобы требовать то, на что она не имеет права, но с другой стороны, Седдик (Абу Бекр) превыше того, чтобы препятствовать удовлетворению права Фатимы, о котором засвидетельствовали свидетели.[90]

Болезнь Фатимы
Её светлость Фатима была совсем худенькой и Посланник Бога (да благословит его Аллах!) во время своей болезни, которая привела к его кончине, говорил ей: «Ты первая из семейства Пророка воссоединишься со мной.» Не более чем через семьдесят пять дней цосле смерти отца Фатима соединилась со своим отцом. Она была в том возрасте, когда жизнь должна была ещё приветствовать её.

Имеется разногласие относительно вопроса о том, сколько времени прожила Фатима после смерти Посланника Бога. Некоторые из историков пишут, что этот срок составил 40 дней. Возможно они путают время её болезни с количеством всех дней, прожитых ею после кончины отца. Некоторые считают, что она прожила сорок пять дней. Однако Хакем в своей книге «Мостадрек» пишет, что она прожила два месяца, Ибн Абдульбер в книге «Истиаб» указывает, что этот срок составил три месяца, Абульфарадж Эсфехани поддерживает это же мнение. Некоторые считают, что время её болезни продолжалось сорок дней, некоторые определяют, что этот срок составлял девяносто пять дней.

Её светлость Фатима-Захра (да благословит её Аллах!) при жизни отца также временами болела. И Пророк (да будет мир с ним!) навещал её и лично помогал ей. Однажды Пророк отправился навестить её и спросил: «Доченька, как ты себя чувствуешь?» Фатима пожаловалась на свою болезнь и добавила: «Кроме всего прочего нам нечего есть». Пророк сказал ей на это: «Доченька, разве ты не рада тому, что в награду за все твои страдания, ты являешься главной среди всех женщин мира.» Также рассказывают, что Пророк пошел навестить Фатиму, она молола муку и на ней была верхняя одежда из верблюжьей шерсти. Пророк, увидев дочь в таком виде, стал плакать и сказал ей: «Фатима, испей горький кубок трудностей этого мира ради благ вечного мира.»

Фатима после трагической кончины своего отца, Посланника Бога (да будет мир с ним!), и последовавшими вслед за этим трудностями, связанными с ущемлением её права со стороны Абу Бекра, много выстрадала и свалилась с ног. С этих пор у неё всегда было плохое самочувствие и неудовлетворенность судьбой, она перевязывала свой лоб, подобно тем, кто находится в трауре.

Однажды, когда болезнь Фатимы усилилась, её пришли проведать и спросить о самочувствии жены мухаджиров и ансаров.

В ответ им Захра восхвалила Всевышнего Аллаха, произнесла формулу благословения Богом её отца Мухаммеда, а затем сказала:

«Вы спрашиваете о моём самочувствии? Знайте: я в таком состоянии, что измучилась от вашего мира и ненавижу ваших мужчин; я испытала их на деле и не увидела в них достоинств. Я отдалилась от них и потеряла на них надежду. Я изучила их до глубины души и в моём сердце возгорелась ненависть к ним. Как некрасив человек, похожий на саблю с изломанным лезвием, нерубящую и бесполезную, ставшую игрушкой после всех серьёзных стараний и усилий. Тот, чьё существование стало никчемным и бесполезным, который не может воспользоваться острием своих стрел для разгрома врагов, который мечится от изменчивости вкусов и мнений и заблуждается от страстей и желаний. Какое страшное будущее они подготовили для себя, Аллах в гневе на них, Он пошлет им мучительные пытки и бесконечные страдания. Увидев это, я поневоле отдала им бразды правления, на них самих я возложила все трудности, на их дуще будет позор и бесчестье, в наказание за их злодеяния у них будут отрезаны носы и уши, они понесут наказание за свои злодеяния и не будет им божьей милости.

О, горе этим людям! Они отстранили от власти и руководства того, кто был достоин этого; человека, твердого, как гора, считавшегося крепкой основой пророчества и наставления на путь истины. Они отвернулись и отдалились от того, к кому спускался дух ангела; от того, кто сведущ во всех религиозных и светских вопросах. Однако знайте, что этим делом вы причините себе огромный вред и невозместимый ущерб.

Почему они не взлюбили Абульхасана? Из-за его острого меча; или из-за его бесстрашия и того, что он не щадил своей жизни; из-за его усилий и стараний, направленных на разгром врага и грозной атаки на вредителей и злопыхателей, или из-за его твердости и настойчивости на пути к истине, из-за того, он, исполняя божественнные дела, ни перед какой силы не склонял своей головы? По какой из этих причин вы отказались от него? Клянусь Богом, если бы вы доверили руководство Али и избрали бы его первым эмиром и повелителем, он направил бы на путь истины каждого, кто свернул от светлой дороги правды. Клянусь Богом, если бы ему не помешали, он взял бы в свои руки бразды правления, возложенные на него Пророком (злопыхателей, или из-за его твердости и настойчивости на пути к истине, из-за того, он, исполняя божественные дела, ни перед какой силой не склонял своей головы? По какой из этих причин вы отказались от него? Клянусь Богом, если бы вы доверили руководство Али и избрали бы его первым эмиром и повелителем, он направил бы на путь истины каждого, кто свернул от светлой дороги правды, и каждого, кто не поклоняется очевидной истине. Клянусь Богом, если бы ему не помешали, он взял бы в свои руки бразды правления, возложенные на него Пророком (да будет мир с ним!), он повел бы свой народ вперед, подобно тому, как опытный караванщик ведет свой караван, чтоб не нанести вреда и ущерба верховым животным, и чтоб седоки не свернули с правильного пути; он показал бы людям путь к обильным источникам родниковой воды; источникам, изобилующим ручьями с чистыми берегами, а после того, как люди напьются этой водой, он вернул бы их туда, куда они держат путь. Он давал бы людям советы и объяснял бы им обо всём явном и скрытом, увещевал бы их. В своих делах он не ждал бы помощи и совета от других, он не пользовался бы благами этого мира, разве что только в той степени, чтобы утолить свою жажду и голод, если бы он был правителем, было бы легко отличить благочестивых от ханжей, правдивых от лгунов.

«О если б люди этих городов

Уверили и устрашились Бога,

Мы б распахнули перед ними

Все блага неба и земли,

Они ж сочли (знаменья Наши) ложью.

И вот тогда Мы навлекли на них

Всё, что они себе уготовали.»

«И их постигло зло их собственных деяний.

А тех, кто ныне преступает,

Постигнет зло того,

Что уготовили они себе (в сей жизни).

И никогда им не осилить

(обетование Господне)»

«благословенный аят из Корана»

Подходите и слушайте, торопитесь и внемлите, если хотите увидеть чудеса в этом мире. Всего удивительнее поступки и речи этих людей. О, если бы я знала, где они скрывались, каковы их доказательства и аргументы, на чем они построили свой фундамент, за что они держатся, чей род они опередили и перед ними же говорят о своих знаниях и опытности? «Каких плохих покровителей и предводителей они призвали, каких вредных сотоварищей они для себя избрали, какая плохая замена для угнетателей.» «благословенный аят из Корана».

Они оказали предпочтение отстающим, а не тем, кто идет впереди, они предпочли немощных над сильными. Совершив своё дело, они ударили лицом в грязь и навлекли на себя несчастье и унижение. Они совершили зло, но думают, что сотворили добро. «Увы! Они все те, кто нечесть сеет, но сами этого не понимают» О, горе им! Кто достоин быть повелителем и предводителем? Тот, кто указывает путь к истине, или тот, кто не знает дороги, пока другие не укажут ему путь? Что с вами случилось? Отчего вы судите таким образом?

[Клянусь своей жизнью, в ваших мыслях зародилось семя мятежа и раздора. Пройдет немного времени и из чрева ваших мыслей родиться нечто. Наступит такое время, что вместо молока из вымени судьбы вы будете выдаивать кровь, вы будете протягивать кубки, наполненные свежей кровью и ядом. Тогда злопыхателям и вредителям не будет никакой пользы и их последователей ждет несчастье, уготованное для них их предшественниками.

Отныне наслаждайтесь тем, что имеете в этом мире и уверьте свои сердца в ниспослании вам бед и несчастий. Вас ждут острые штыки и могучие силы унетателей, ваш народ охватит хаос и суматоха и править вами будут тираны и насильники, они разграбят общественную казну, оставив вам лишь малую часть, и будут жестоко пожинать убитых.

Горе вам! Куда вы свалились, что ваши глаза не видят истину. Есть ли у нас сила принудить вас сделать, то что нужно, хотя вы и гнушаетесь этим?][91]


_________________________ [91] Ниже приводится арабский текст речи Её светлости Фатимы для заинтересованных читателей:
لما اشتد علیها المرض؟ اجتمعت الیها نساء المهاجرین و الانصار لیعدنها، فسلمن علیها و قلن لها: کیف اصبحت من علتک یا بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فحمدت اللّه تعالی. و صلت علی ابیها قالت: «اصبحت و اللّه عائفه لدینا کن، قالیه لرجالکن، لفظتهم بعدان عجمتهم، و شنأتهم بعدان سبرتهم، فقبحاً لفلول الحد و اللعب بعد الجد و قرع الصفاه و صدع القناه و خطل الاراء و زلل الاهواء لبئسما قدمت لهم انفسهم ان سخط اللّه علهم و فی العذاب هم خالدون، لاجرم و اللّه لقد قلدتهم ربقتها و حملتهم اوبقتها و شنت علیهم غارتهه فجدعاً و عقراً و بعداً للقوم الظالمین و یحم انی زعزعوها عن رواسی الرساله و قواعد النبوه و الدلاله و مهیط الروح الامین و العالمین بامور الدنیا و الدین الا ذلک هو الخسران المبین و ما الذی نقموا من ابی الحسن؟ نقموا منه و اللّه نکیر سیفه و قله مبالاته بحتفه و شده وطأته و نکال وقعته و تنمره فی ذات اللّه عز و جل و تاللّه لومالوا عن المحجه الائحه و زالوا عن قبول الحجه الواضحه لردهم الیها و حملهم علیها و تاللّه لوتکا فواعن زمام نبذه الیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لساربهم سیراً سحجاً لا یکلم خشاشه و لایکل سائره و لا یمیل راکبه و لاوردهم منها نمیراً صافیاً رویاً فضفاضاً تطفح ضفتاه و لا یترنق جانباه و لا صدرهم بطاناً و نصح لهم سراً و اعلاناً و لم یکن یتحلی من الغنی بطائل و لا یحظی من الدنیا بنائل غیر ری الناهل و شبعه الکافل و لبان لهم الزاهد من الراغب و الصادق من الکاذب: «و لو ان اهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض و لکن کذبوا فاخذناهم بما کانوا یکسبون»، «و الذین ظلموا من هولاه سیصیبهم سیئات ما کسبوا و ما هم بمعجزین» الاهلم فاستمع و ما عشت اراک الدهر عجباً و ان تعجب قولهم لیت شعری الی ای لجأ لجآ و الی ای سناد استندوا و علی ای عماد اعتمدوا و بای عروه تمسکوا و علی ای ذریه قدموا واحتنکوا «لبئس المولی و لبئس العشیر و بئس للظالمین بدلا.» استبدلوا و اللّه الزنابی بالقوادم و العجز بالکاهل فرغمآ لمعاطس قوم یحسبون انهم یحسنون سنعاً «الا انهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون» و یحم «افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع ام من لا یهدی الا ان یهدی فما لکم کیف تحکمون».

[اما لعمری لقد تعحت فنظره ریثما تنتج ثم احتلبوا ملاء القعب دماً عبیطاً و ذعافاً مبیداً هنا لک یخسر المبطلون و یعرف التالون غب ما اسس الاولون ثم طیبوا عن دنیاکم انفساً و اطمأنوا للفتنه جاسأ و ابشروا بصیف صارم و سطوه معتدغاشم و هرج شامل و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهداً و جمعکم حصیدا.

[فیا حسره لکم و انی بکم و قد عمیت علیکم انلزمکموها و انتم لها کارهون]

Примечание: последняя часть речи Седдиге-Захры (да будет мир с ней!), отмеченная квадратными скобками, в книге отсутствует. Для пользы читателей в персидском переводе приводится отсутствующий отрывок, отмеченный квадратными скобками [ ].

Фатима Захра (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) Сон, увиденный Фатимой перед смертью
Абу Абдулла Джафар Ас-садык (да благословит его Аллах!) рассказывал, что Посланник Бога (да будет мир с ним!) после себя оставил два важные вещи: одна из них «Священное Писание», другая - своё потомство и семейство. Вместе с этим он по секрету сказал Фатиме (да благословит её Аллах!): «Ты первой из семейства Пророка воссоединишься со мной.» Сама Фатима рассказывала: «Через несколько дней после кончины отца мне приснился вещий сон: ко мне пришел Пророк, он приблизился ко мне и я, не выдержав, закричала: «Отец, отец! С тех пор, как ты умер, прервалась наша связь с небом...» В этот же момент я увидела ангелов, которые, выстроившись в ряд, приближались ко мне, впереди них было два ангела, они понесли меня на небо. Когда я оглянулась, я увидела себя среди великолепных дворцов, садов и обильных ручьёв. За дворцом был дворец, за садом сад. Из дворцов мне навстречу шли гурии, подобные куклам, с высоко поднятыми головами, радостные и улыбающиеся. Они сказали мне: «Добро пожаловать! Для тебя создан рай, а сами мы созданы для твоего отца.» Ангелы возносили меня всё выше и выше. Наконец мы достигли дворца, в котором было много палат. Там я увидела то, чего доселе никто не видел и не слышал и даже представить себе не может. Троны были обиты парчой и атласом, на них были покрывала из тончайшего разноцветного шёлка. Посуда была из злата-серебра и изюм ля л а глаз. Там были невиданные яства. В садах журчали родники, и вода в них была белее молока, слаще мёда и ароматнее мускуса. Я спросила: «Чей это дом и что эта за речка?» Мне ответили: «Это тот самый райский сад, выше него ничего нет. А это дом твоего отца и пророков, где они ведут беседы. Бог может вселить сюда и мучеников, погибших за веру и праведников. Этот родник - тот самый источник Коусар, который Аллах обещал твоему отцу.» Я спросила: «Где же мой отец?» Мне ответили: «Сейчас твой отец подойдет к тебе.» В это же мгновенье я увидела дворец, величественнее всех других, там были расстелены тончайшие ковры. Я очутилась на вершине трона и вдруг увидела отца, сидящего в окружении собеседников. Он обнял, поцеловал меня и сказал: «Добро пожаловать, дочь моя!» Затем посадил меня на колени и спросил: «Любимая дочь моя, ты ещё не видела что приготовил для тебя Аллах и что ты сама совершила в угоду Богу?» Он показал мне огромные двоцы, в которых были драгоценные вещи и роскошная утварь, а затем молвил: «В этом дворце будет твоя обитель, здесь будут жить Али, твои дети и все те, кто любит вас. Доченька, радуйся! Спустя немного времени, ты придешь ко мне.» Фатима продожает свой рассказ: «Во сне моё сердце взлетело от восторга, усилилось моё желание и я в волнении проснулась.»

Фатима-Захра скончалась во вторник вечером третьего числа[[92]] месяца рамазана одиннадцатого года хиджры. Ей было всего двадцать восемь лет. Говорят, что в последние дни своей жизни Фатима выглядела очень радостной, так как по словам отца знала, что она первой из семейства Пророка воссоединиться с ним. Когда она узнала о приближении своей смерти, прежде всего она собственными руками искупала своих детей и сказала им, чтобы они навестили могилу своего деда. По указанию матери дети вышли из дому и стали размышлять о том, почему их мать не пошла вместе с ними. Заболела ли она и больше не может пойти как обычно к могиле Пророка («Бейт-уль-Ахзан») или же она хотела остаться в доме одной и поплакать? Зачем ей нужно плакать, ведь старцы Медины запретили ей плакать? Дети впали в грусть и печаль от этих страшных мыслей.

Тем временем Фатима позвала свою сиделку Асму Бент Амис:

-Матушка! Асма ответила ей:

-Слушаю тебя, любимая дочь Пророка.

Фатима сказала ей:

-Матушка, приготовь воды. Я хочу совершить омовение тела.

Асма приготовила воду. Фатима совершила омовение самым лучшим образом, затем попросила принести для неё новую одежду. Асма выполнила её просьбу и помогла ей одеться. Фатима вновь позвала её и сказала:

-Приготовь мне постель.

Асма встала и от волнения запуталась в полах своей одежды, она чуть было не упала. Она выполнила просьбу своей госпожи. Фатима легла на постель в стороны Кыблы и прошептала:

نفسی علی زفراتها محبوسه یا لیتها خرجت مع الزفرات

لا خیر بعدک فی الحیاه و انما ابکی مخافه ان تطول حیاتی
«Моя душа окована печалью,

О, если бы моя печальная душа вырвалась из бренного тела.

После тебя для меня нет ни благ, ни радостей в этой жизни,

Я плачу, и не приведи Господь, прожить мне долго после тебя.»[[93]]

Ибн Саад в книге «Табагат» со слов Аби Рафи' рассказывает предание, услышанное от Асмы, а также в книге «Эсабе» рассказывается этот же хадис, записанный со слов Ибн Саада и Ахмада Хамбала, услышанный от Умм Раф':

«Когда Фатима заболела и приблизилось время её смерти, после того как Али вышел из дому, она позвала мне и сказала: «Матушка, приготовь воды, я хочу совершить омовение.» Я выполнила её просьбу и она совершила омовение самым лучшим образом. Затем она попросила принести для неё новую одежду. Она оделась и сказала: «Приготовь для меня постель.» Я выполнила всё, что она повелела. Она легла в сторону Кыблы и сказала мне: «Матушка, я сегодня умру. Я сама обмыла своё тело. Не приведи Господь, чтобы кто-то обнажил мои плечи, чтобы обмыть меня.»

В другом предании рассказывается: «Один араб приехал из Сирии к Ибн Аббасу, который в Мекканской мечети выносил фетву (решение по какому-либо юридическому вопросу, основанное на шариате, и выносимое духовным лицом). Он спросил у него о сыновьях и дочерях Посланника Бога. Ибн Аббас ответил: «У Пророка пять сыновей в таком порядке - Касем, Тахер, Мотаххар и Тейеб от Хатиджы и Ибрахим от Марьям, и четверо дочерей - Зайнаб, Рукайя, Умм-Кульсум и Фатима, все от Хатиджы. Все они умерли при жизни Пророка, кроме Фатимы, прожившей сорок дней после смерти отца.

Когда наступил день смерти Фатимы, она не чувствовала ни жара, ни боли. Она взяла за руки обоих сыновей, Хасана и Хусейна, и пошла с ними на могилу Посланника Бога. Она посадила их, а сама у изголовья благословенной могилы совершила обряд молитвы, два раза преклонив колени. Затем крепко прижала к груди своих детей и сказала им: «Посидите немного у могилы вашего отца.» Али (да будет мир с ним) в это время молился в мечети. Сама она вернулась домой, обмыла своё тело, облачилась в саван, оставшийся от отца, и позвала Асму.

Асма откликнулась:

-Слушаю тебя, дочь Посланника Бога.

Фатима сказала: «Мы договоримся с тобой таким образом, я немного отдохну в этой комнате, если пройдет некоторое время и я не выйду отсюда, позови меня три раза, если в ответ ты ничего не услышишь, знай, что я воссоединилась с Послаником Бога (да будет мир с ним!).

Тем временем она встала на то место, где молился Пророк и прочитала молитву, два раза преклонив колени. Затем закрыла своё лицо краем верхней одежды и её душа преклонилась перед душой Создателя. Некоторые говорят, что Фатима умерла во время поклонения Богу.

Прошло время, Фатима так и не вышла из комнаты. Асма подошла к двери и крикнула: «О, Фатима-Захра, мать Хасана и Хусейна! О, дочь Посланника Бога! О, лучшая из всех женщин мира.»

Ответа не последовало. Она вошла в комнату и нашла Фатиму умершей.

Араб спросил:

-Ибн Аббас, откуда Фатима узнала о времени своей смерти?

-Об этом ей сказал отец.

Асма, узнав о смерти Захры, впала в отчаяние и стала причитать:

«Как я сообщу сыновьям Посланника Бога о твоей смерти?» С этими словами она вышла из комнаты. Увидев её, Хасан и Хусейн спросили: «Где наша мама?» Асма молчала. Они сама забежали в комнату и увидели мать, лежавшую без движения. Хусейн пошевелил маму и увидел, что она умерла. Он сказал своему брату: «Брат, дай Бог тебе терпения в смерти нашей матушки.»

Жители Медины, как только услышали о смерти Фатимы, вскричали от горя. Женщины клана хашимитов собрались в её доме и одним голосом стали плакать и рыдать, от их рыданий стала трястись вся Медина. Женщины плакали и причитали: «О, наша госпожа! Возлюбленная нашего сердца! О, дочь Посланника Бога!» Али сидел в углу, Хасан и Хусейн сидели рядом с ним и горько плакали. Люди подходили к Али, выражали ему соболезнование и произносили «Эстерджа»[[94]]. Они ждали, когда будет вынесено тело Захры и над ним будет произнесена молитва. В этот момент к ним вышел Абузар Гаффари и сказал: «О, люди! Возвращайтесь по домам. Сегодня вечером не будет вынесено тело дочери Посланника Бога, возвращайтесь.» Люди, услышав его слова, стали расходиться по домам.

Завещание Захры
В книге «Роузат-ул-Ваезин» написано:

Фатима (да благословит её Аллах!) после кончины отца всегда была грустной, печальной, соблюдала траур и всегда плакала. Когда она почувствовала приближение своей смерти, она позвала к себе Умм Иман, Асму Бент Амис и Али (да будет мир с ним!).

Обратившись к Али, она сказала:

-О, сын моего дяди! Скоро я покину этот мир. Пройдет немного времени и я присоединюсь к своему отцу. Я хочу рассказать тебе о том, что у меня на сердце, и дать тебе свой наказ и завещание.

Али ответил:

-О, дочь Пророка! Говори всё, что ты захочешь! Он сел у её изголовья и попросил всех выйти из дома.

Фатима начала:

-О, сын моего дяди, я никогда не обманывала тебя и ни в чем у нас не было разногласий. Али сказал ей на это:

-Сохрани Господь! Ты перед Аллахом умнее всех, ты лучше всех, благочествивее, ты самая благородная и больше всех боишься Бога. Как тяжко мне переносить разлуку с тобой. Но что поделаешь? Есть такие вещи, от которых никуда не убежишь. Клянусь Богом, в моей душе вновь возродилась печаль и тоска, постигшая нас после смерти Посланника Бога. Твоя потеря для меня страшна. «انا للّه و انا الیه راجعون»- «К Нему мы завершаем путь земной (что начат Им).

Затем они немного поплакали, Али положил голову Захры себе на грудь и сказал: «Завещай всё, что ты хочешь.»

Фатима завещала Али три вещи:

первое: чтоб Али женился на Эмаме, дочери её сестры Зайнаб. Эмаме была дочерью Абульаса ИбнРаби', той самой девочкой, о которой рассказывали, что Посланник Бога сажал её на плечи во время молитвы. В хадисе Абу Готаде рассказывается о том, что Пророк (да будет мир с ним!) сажал Эмаме на плечи и спускал на землю во время земного поклона, а когда вставал, вновь сажал её на плечи. Айша рассказывает: «Однажды для Пророка принесли подарки, среди них было ожерелье из оникса. Он сказал: «Я хочу подарить это ожерелье той, кого я люблю больше всех из моего семейства.»[[95]]

Женщины подумали о том, что Пророк подарит ожерелье дочери Абу Каххафе (Айше), но увидели, что он позвал Эмаме, дочь Зайнаб, и повесил ожерелье ей на шею.

Также имеется предание о том, что Наджаши прислал Пророку драгоценности, среди них был перстень с драгоценным абиссинским камнем. Пророк подарил его Эмаме.

Захра, завещая Али жениться на Эмаме, объяснила ему: «Эмаме, также как и я, любит моих детей и будет о них заботиться».

Согласно другому преданию, она сказала: «Она - дочь моей сестры и будет относиться к моим детям с любовью и заботой.»

Согласно завещанию Захры, Али после её смерти женился на Эмаме.

второе: подготовить для её тела гроб. Она объяснила Али, каким образом его нужно было сделать. В одном из преданий рассказывается, что Асма БентАмис однажды сказала Фатиме: «Когда я была в Эфиопии, я видела, как для тела усопшей приготовили некое приспособление, если хочешь я сделаю для тебя такое же. Она попросила перевернуть носилки, отрезала прутики от деревьев и крепко привязала их к ножкам, затем сверху покрыла материей. Фатима, увидев такой гроб, попросила, чтобы её похоронили таким же образом. Она помолилась за Асму и сказала: «Пусть Аллах закроет тебя также, как ты закрыла меня.»

В книге «Истиаб» написано: «Фатима, дочь Пророка (да будет мир с ним!) сказала Асме Бент Амис:«Намой взгляд очень некрасиво поступают с телом женщины, когда покрывают его материей, через которую видно всё её тело. Асма сказала: «О, дочь Пророка, я покажу тебе то, что я видела в Эфиопии.» Она взяла тонкие прутики деревьев, очистила их от листьев и накрыла их материей. Фатима сказала: « Как хорошо и как красиво. Благодаря тому, что ты сделала можно отличить мужчину от женщины!» Далее в книге написано, что Фатима была первой женщиной в Исламе, тело которой закрыли таким образом. После неё Зайнаб, дочь Джахша (да благословит её Аллах!) была похоронена таким же образом. Рассказывают, что Фатима очень страдала от той мысли, что её тело положат на носилки, до тех пор пока Асма Бент Амис не рассказала ей о особенном гробе, увиденном в Эфиопии. От радостной вести, что с её телом поступят точно также, на лице Захры появилась улыбка. Улыбка, которую никто не видел на её лице после смерти Пророка.

Хакем в своей книге «Мосгадрек» пересказывает Vслышанное от Али Ибн Альхусейна и от Ибн Аббаса: v Фатима сильно заболела и сказала Асме Бент Амис: «Ты, видишь как далеко зашла моя болезнь. Вскоре мое тело положат на носилки и открытым понесут для похорон.» Асма сказала: «Клянусь своей жизнью, я сама приготовлю для тебя гроб, который я видела в Эфиопии. Фатима попросила показать ей его. Асма взяла тоненькие прутики деревьев, перевязала их над носилками и соорудила гроб. Это был первый гроб. Асма рассказывает, что увидев такой гроб, Фатима впервые после смерти отца улыбнулась от удовольствия.»

третье: никто из тех, на кого она была в гневе, не должен был присутствовать на её похоронах. Она также завещала, чтобы её похоронили ночью и забальзамировали бальзамом, оставшимся от бальзамирования тела отца. Вместе с этим она наказала, чтобы её тело обмыли, не снимая одежды. Также рассказывают, что она завещала дать по 12 унций серебра всем женам Пророка и всем женщинам клана хашимитов, часть своего имущества она завещала своей племяннице Эмаме.

Таким образом, по завещанию Её светлости Захры, её тело было захоронено ночью на кладбище Багги[[96]]. Имам Али (да благословит его Аллах!) сам прочитал молитву над усопшей, сам спустился в могилу и совершил погребение. По завещанию Захры он никого не допустил к церемонии похорон, кроме некоторых из своих избранных соратников.

Али встал у изголовья могилы Захры и стал разговаривать с ней с печалью и тоской на сердце. Он с горечью стал вспоминать о её многочисленных достоинствах, затем обратился в сторону могилы Посланника Бога (да будет мир с ним!) и сказал: «Приветствую тебя, о Пророк! Приветствую тебя от своего имени и от имени твоей дочери, которая идет к тебе на встречу и поселится рядом с тобой. Она ночи, как дни, проводила возле твоей могилы и как быстро она воссоединилась с тобой. О, Посланник Бога, убавилось моё терпение. От этого горя я лишился твердости и сил. Единственное моё утешение в том, что я своими руками положил тебя в могилу, твоя душа оперилась в моей груди и вылетела, чтобы присоединиться к Богу. «К нему мы завершаем путь земной (что начат Им)». Да, залоги отдаются обратно, и заложники возвращаются. Но этим не заканчиваются мои страдания. Теперь ночами для меня не возгорит звезда, до тех пор, пока по божьей воле и я не обрету своего жилища рядом с тобой. Твоя дочь тебе расскажет, как твой народ сговорился, чтоб уничтожить её. Хорошенько расспроси её обо всём, что случилось. Ведь прошло совсем немного времени с тех пор, как ты был среди них. Ведь у тебя не было сына. Как бы то ни было, я приветствую вас, отец и дочь. Вас приветствует тот, кто прощается с вами. Приветствую вас, но не только на словах, не от утомления, с которым я возвращюсь от вас, не от уныния, к которым я покину вас, и не от того, что сомневаюсь в обещаниях Господа, данным терпеливым.»

Горе Имама от разлуки с Захрой
Али, наш предводитель, (да благословит его Аллах!), завершив погребение тела своей любимой жены, вернулся домой. Внезапно им овладела страшная тоска от разлуки с любимой, из его души вырвались скорбные рыдания и он сочинил такие стихи:

اری علل الدنیا علی کثیره و صاحبها حتی الممات علیل

لکل اجتماع من خلیلین فرقه و کل الذی دون الفراق قلیل

و ان افتقادی فاطماً بعد احمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل
т.е. «Я вижу, что мир стал для меня унылым,

Пленники этого мира до самого последнего дня своей

жизни остаются в плену и в печали,

Всех истинных друзей ожидает горе разлуки,

Как мало тех, чьё сердце не испытало боль разлуки,

Моё раскаленное сердце, пылающее от разлуки с Фатимой и Посланником Бога,

Доказательство того, что никакая дружба для человека не является вечной.»

Имам оставил после себя добрую традицию, он каждый день посещал могилу своей любимой жены Захры. Однажды во время такого посещения он был в сильном смятении. Он бросил себя на могилу, долго плакал и стал читать такие стихи:

ما لی مررت علی القبور مسلماً قبر الحبیب فلم یرد جوابی

یا قبر مالک لا تجیب منادیاً امللت بعدی خله الاحباب
«Что со мной случилось? Я плачу на могиле своих родных и приветствую прах своей возлюбленной, но она мне не отвечает. О, прах моей любимой! Что случилось, почему ты не отвечаешь этому чтецу? Не приведи Господь, чтоб сердце твоё утомилось от любви друзей.»

Как было сказано ранее, Захра согласно своему завещанию была похоронена ночью. В церемонии её похорон участвовали только близкие соратники Имама. Однако на другой день, когда мусульмане узнали о смерти Фатимы, они поспешили на кладбище Баги'и увидели там сорок одинаковых могил. Распознать могилу Фатимы среди них было невозможно. Люди стали плакать, каждый из них корил другого. Они говорили друг другу: «Пророк не оставил среди нас никого, кроме своей дочери. Но она покинула нас и захоронена в земле. Никому не удалось прочитать молитву над её телом. Мы даже не знаем где находиться её чистейшая могила.» Правители дали приказ о том, чтобы женщины-мусульманки вскрыли все могилы и разыскали тело Фатимы. чтобы мусульмане смогли прочитать над ним молитву и совершать к могиле паломничество. Когда об эгом узнал Али, он, рассердившись, вышел из дому. От гнева его глаза налились кровью, вздулись жилы на шсе.Он надел одежду желтого цвета, надеваемую им во время сильного гнева, и опираясь на свой меч «Зульфегар», с грозным видом пришел на кладбище Баги'. Всеми овладел страх. Люди говорили друг другу: «Это Али Ибн Абиталеб, он пришел с грозным видом. Он поклялся перед Богом, что если будет перевернут хоть один камень с этих могил, он поднимет над людьми меч смерти.» Один из этих людей подошел к Али и сказал ему: «О, отец Хасана, отчего ты так рассердился? Клянусь Богом, нам велено раскопать могилу Фатимы и над её телом прочитать молитву.» Имам взял его за ворот рубахи, встряхнул его, ударил о землю и сказал: «Из страха того, что народ отступиться от веры я отказался от своего права. Теперь вы подвергаете надругательству могилу Фатимы? Клянусь Аллахом, который всесилен над душой Али, если ты или твои друзья дотронуться до этих могил, в тот же момент и без всякого сомнения я напою землю вашей кровью. Теперь, воля твоя, если хочешь, делай то, что задумал.» Другой сказал ему: «О, отец Хасана, прошу тебя именем Посланника Бога и именем Всевышнего Аллаха, оставь его и отпусти. Мы никогда не сделаем ничего против твоей воли.» Али отпустил того человека, люди разошлись и больше никогда не затевали этого дела.

Использованные источники:
1. Священный Коран

2. Толкование Корана от Мухаммеда Ибн Али Ибн Мухаммеда Шокани

3. Толкование Священного Корана от Гортаби, Ибн Касира, Насафи и Бейзави

4. «А'ян-уш-шаи'е», Сейид Мохсен Амин Хосейни Амоли

5. «Нур-ул-абсар фи манагеб але бейт ун-наби ал-мухтар», Сейид Шебленджи

6. «Аль-ашраф-уль-му'бед ле-але Ахмед», Юсеф Бонехани

7. «Аз-Захра», Абдуз-Захра Осман Мухаммед

8. «Фадак фиттарих», Сейид Мухаммед Багер Садр

9. «Фатемат-уз-Захра», Фазел Хосейни Милани

10. «Фатемат-уз-Захра», Солейман Кетани

11. «Ас-сейеде Фатемат-уз-Захра», Фахми Мухаммед

12. «Ас-сейеде Фатемат-уз-Захра», Омар Абун-наср

13. «Хатиджат уль-Кубра», Хасан Камел Малтави

14. «Хатиджа ум-уль-му'менин», Абдульхамид Захрави

15. «Йанаби-уль-моваддат», шейх Солейман Хосейни Балхи

16. «Бенат-ун-наби алайхес салат-вассалам», доктор Бент Шатеи;

17. «Альфетнат-уль-кобра», доктор Таха Хосейн

18. Фатима и дочери Мухаммеда, Ламенс

19. «Фатемат-уз-Захра вал Фатемиюн», Аббас Махмуд Эгад

20. «Аль - эджма' фет - ташри'-аль-ислами», Сейид Мухаммед Садег Садр

21. «Табагат Ибн Са'ад», Ибн Са'ад

22. «Аль-меджалес-ус-сонние», Сейид Мохсен Амин Хосейни Амоли

23. «Хаяте Амир аль-му'менин», Сейид Мухаммед Садег Садр

24. «Кефаят-ут-талеб», Мухаммед Ибн Юсеф Конджи Шафеи

25. Описание книги «Нахдж ал-Балаге», Ибн Абельхадид

26. «Сире-е-Ибн Хешам», Ибн Хешам

27. «Аль Эсабе», Шахабагдин Абельфазл

28. «Аррияз-ун-назаре» шейх Шафеи Мохео-ут-дин Табари

29. «Ан-нас вал иджтехад», Имам Сейид Абдульхосейн Шарафатдин


_________________________ [92] Его светлость Имам Садык считает, что Фатима (да благословит её Аллах!) умерла третьего числа месяца джамад-ди ал-ахера одиннадцатого года хиджры, в других преданиях говорится о том, что она умерла в последней декаде джамад-ди ал-ахера. Некоторые другие рассказчики хадисов считают, что Фатима скончалась вечером в воскресенье тринадцатого числа месяца раби-ал-ахера. Ибн Аббас пишет, что Фатима умерла двадцать первого раджаба. Но согласно преданию Мадаени, Вагеди, Ибн Абдульбера в «Истиабе» и Хакема в «Мостадреке» Фатима умерла вечером во вторник третьего числа месяца рамазана.
[93] Известно, что эти стихи читал Али, повелитель правоверных (да будет мир с ним!) в тоске по кончине Фатимы-Захры (да будет мир с ней!) (доктор Садеги).
[94] «Эстерджа» - благословенное выражение, произносимое при соболезновании «К Нему мы завершаем путь земной (что начат Им)»
[95] Это хадис является ложным, так как он выдуман для того чобы сказать, чо не Фатима (да будет мир с ней!) была любимой дочерью Пророка, а Айша, дочь Абу Каххафа (Абу Бекра) и Эмаме, дочь Зайнаб.
[96] Относительно вопроса о месте захоронения Захры имеются разногласия, некоторые говорят, что она была захоронена у себя во дворе, другие считают, что её похоронили на кладбище Баги'. Пишут, что Али соорудил несколько могильных холмов рядом с могилой Захры, чтобы никто не узнал, где она захоронена.
و لای الامور تدفن سراً بضعه المصطفی و یعفی ثراها

و ثوت لایری لها بعد مثوی ای قدس یضمه مثواها
т.е. Почему часть тела Пророка захоронит ночью?! Да, захоронили. Но никто, не знает где её могила. О, какая чистота и святость покоится в объятиях земли!