เว็บไซต์ อิมาม อัลฮะซะนัยน์ (อลัยฮิมัสลาม)เพื่อคุณค่าและสารธรรมอิสลาม

การถือกำเนิดของอิมามมะฮ์ดี

0 ทัศนะต่างๆ 00.0 / 5

การถือกำเนิดของอิมามมะฮ์ดี


เกี่ยวกับปีแห่งการถือกำเนิดของอิมามที่สิบสองของชีอะฮ์ มีความเห็นที่แตกต่างกัน บางส่วนของแหล่งข้อมูลดั้งเดิมไม่ได้กล่าวถึงปีการถือกำเนิดของเขา และถือว่า ปีการถือกำเนิดนั้นถูกปิดบังไว้ [๒๕] แต่มีริวายะฮ์อย่างมากมายจากชีอะฮ์และบางส่วนจากอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ที่รายงานว่า ปีการถือกำเนิดของอิมามที่สิบสองของชีอะฮ์ คือ ปี ๒๕๕ ฮ.ศ. [๒๖] หรือปี ๒๕๖ ฮ.ศ. [๒๗] ความคลุมเครือนี้ ยังเกี่ยวกับเดือนการถือกำเนิดด้วย แต่ทัศนะที่ถูกรู้จัก คือ เดือนชะอ์บาน และแหล่งข้อมูลดั้งเดิมหลายแห่งของชีอะฮ์ก็รายงานว่า เดือนนี้ [๒๘] ในขณะเดียวกัน บางแหล่งข้อมูลของชีอะฮ์และอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ได้รายงานเดือนอื่นๆ เช่น เราะมะฎอน [๒๙] เราะบีอุลเอาวัล หรือเราะบีอุษษานี เป็นเดือนการถือกำเนิดของอิมามซะมาน [๓๐]

แหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์ มีรายงานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันแห่งการถือกำเนิดของอิมามที่สิบสอง ในบรรดารายงานเหล่านั้น วันที่ ๑๕ ชะอ์บาน เป็นรายงานที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รู้จักมากที่สุด [๓๑] ซึ่งในบรรดานักวิชาการชีอะฮ์ เช่น กุลัยนี [๓๒] มัสอูดี [๓๓] เชคศอดูก [๓๔] เชคมุฟีด [๓๕] เชคฏูซี อะมีนุลอิสลาม เฏาะบัรซี อิบนุฏอวูส อัลลามะฮ์ฮิลลี ชะฮีดเอาวัล และเชคบะฮาอีย์ และในบรรดานักวิชาการอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ เช่น อิบนุคอลิกาน อิบนุศ็อบบาฆ มาลิกีชะอ์รานี ฮะนะฟี และอิบนุ ฏูลูน ได้รายงานในคำกล่าวนี้ [๓๖]

สถานที่การถือกำเนิดและการปิดบัง

บรรดานักประวัติศาสตร์ต่างเห็นพ้องกันว่า อิมามซะมาน (อ.ญ.) ถือกำเนิดในบ้านของบิดาของเขาคือ อิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ในเมืองซามัรรอ [๓๗] ซึ่งปัจจุบัน คือ สถานที่ฝังศพของอิมามฮาดี (อ.) และอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) [๓๘] ตามแหล่งข้อมูลทางระวัติศาสตร์ รายงานว่า อิมามฮาดี (อ.) และอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ถูกเรียกตัวไปยังซามัรรอ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของระบอบเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์หลายปี ก่อนการการถือกำเนิดของอิมามซะมาน (อ.ญ.) [๓๙] และทั้งสองได้พำนักอยู่ที่นั่น จนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต [๔๐] มัสอูดี กล่าวว่า การเดินทางครั้งนี้ เกิดขึ้นในปี ๒๓๖ ฮ.ศ. [๔๑] ในขณะที่ นูบัคตีกล่าวว่า เป็นปี ๒๓๓ ฮ.ศ. [๔๒]

เชคมุฟีด กล่าวว่า อิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ได้ปิดบังการถือกำเนิดของบุตรชาย เนื่องจากสภาพการณ์ที่ยากลำบากในเวลานั้นและการไล่ล่าอย่างเข้มงวดของเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ และเนื่องจากมัสฮับชีอะฮ์ เป็นที่รู้จักในเรื่องความเชื่อในตัวเขา และเป็นที่รู้กันดีว่า ชีอะฮ์กำลังรอคอยการมาของมะฮ์ดี (อ.ญ.) ดังนั้น เขาจึงต้องปิดบังการถือกำเนิดของบุตรชายและไม่ได้เปิดเผยตัวของเขาระหว่างที่มีชีวิตอยู่ ด้วยเหตุนี้ หลังจากที่อิมามอัลอัสกะรีเสียชีวิต ผู้คนทั่วไปจึงไม่รู้จักเขา [๔๓] ตามรายงานที่เชคฏูซีและเชคมุฟีดได้บันทึกไว้ว่า ท่านหญิงฮะกีมะฮ์ บุตรีของอิมามญะวาด (อ.) และสาวใช้สองคนของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี เป็นพยานยืนยันการถือกำเนิดของอิมามซะมาน [๔๔] ตามคำกล่าวของเชคมุฟีด ระบุว่า ชีอะฮ์บางคนที่ใกล้ชิดและเป็นที่ไว้วางใจของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ได้เห็นอิมามซะมาน (อ.) ในวัยเด็ก เช่น อุษมาน บิน ซะอีด และบุตรชายของเขา คือ มุฮัมมัด บิน อุษมาน [๔๕]

ริวายะฮ์ต่างๆ รายงานเกี่ยวกับการถือกำเนิดของบุตรชายของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ยังปรากฏในบางผลงานของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ เช่น ประวัติศาสตร์ของอิบนุ อะษีร (เสียชีวิต ๖๓๐ ฮ.ศ.) [๔๖] และ วะฟะยาตุลอะอ์ยาน ของอิบนุ คอลิกาน (เสียชีวิต ๖๘๑ ฮ.ศ.) [๔๗] นอกจากนี้ อิบนุ ฏ็อลฮะฮ์ ชาฟิอี (เสียชีวิต ๖๕๒ ฮ.ศ.) ในหนังสือ มะฏอลิบุซซูอูล [๔๘] และอิบนุ ศ็อบบาฆ มาลิกี (เสียชีวิต ๘๕๕ ฮ.ศ.) ในหนังสือ อัลฟุศูลุลมุฮิมมะฮ์ ได้รายงานเรื่องราวเกี่ยวกับการเป็นผู้ถูกสัญญาของบุตรชายของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) [๔๙]

การเฉลิมฉลองนิศฟูชะอ์บาน

วันที่ ๑๕ เดือนชะอ์บาน ซึ่งตามคำกล่าวที่ถูกรู้จัก คือ วันถือกำเนิดของอิมามซะมาน (อ.ญ.) [๕๐] เป็นหนึ่งในวันอีดที่สำคัญที่สุดของบรรดาชีอะฮ์ พวกเขามีการจัดงานเฉลิมฉลองในคืนและวันดังกล่าว ด้วยการประดับไฟอย่างกว้างขวาง การอ่านบทเมาลูดี การเชือดสัตว์กุรบาน และการแจกจ่ายอาหาร [๕๑] การเฉลิมฉลองเหล่านี้ มีความโดดเด่นในอิหร่านและถูกจัดขึ้นในรูปแบบของ ทศวรรษแห่งมะฮ์ดีวียัต เป็นเวลาหลายวัน [๕๒] และบางส่วนมีการจัดขึ้นในสถานที่ทางศาสนา ชุมชน และตลาด มัสญิดญัมกะรอน ถือเป็นหนึ่งในสถานที่หลักที่จัดงานเฉลิมฉลองมะฮ์ดะวียัต [๕๓] วันที่ ๑๕ เดือนชะอ์บาน ในอิหร่าน เป็นวันหยุดราชการและถูกเรียกว่า วันสำหรับผู้ถูกกดขี่ของโลก [๕๔] ในอิรัก บรรดาชีอะฮ์ นอกจากจะจัดงานเฉลิมฉลองวันที่ ๑๕ ชะอ์บานแล้ว ยังไปเยี่ยมชมหลุมศพของอิมามฮุเซน (อ.) ด้วย บรรดาชีอะฮ์ ในบาห์เรน เยเมน อียิปต์ เลบานอน ซีเรีย อินเดีย อัฟกานิสถาน และปากีสถานก็จัดงานเฉลิมฉลองในวันที่ ๑๕ ชะอ์บาน ด้วยเช่นกัน [๕๕]

อายุขัยของอิมามซะมาน (อ.ญ.)
ตามความเชื่อของบรรดาชีอะฮ์ อิมามซะมาน (อ.ญ.) ถือกำเนิดในปี ๒๕๕ ฮ.ศ. [๕๖] และยังมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน และจะปรากฏตัวในยุคสุดท้ายพร้อมกับศาสดา อีซา บิน มัรยัม [๕๗] ขณะที่บรรดานักวิชาการชีอะฮ์ได้ให้คำตอบที่หลากหลายเกี่ยวกับการมีอายุยืนยาว และได้ตรวจสอบถึงความเป็นไปได้ของการมีชีวิตที่ยืนยาว ทั้งในแง่วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ [๕๘]

เชคศอดูก นักรายงานฮะดีษและนักนิติศาสตร์ชีอะฮ์ ได้จัดสรรบทหนึ่งในหนังสือ กะมาลุดดีน เพื่อกล่าวถึงบุคคลที่มีอายุยืนยาว [๕๙] มัจญ์ลิซีก็ได้จัดสรรบทที่ ๑๙ ของเล่มที่เกี่ยวกับชีวประวัติของอิมามซะมาน (อ.ญ.) ในหนังสือ บิฮารุลอันวาร ให้กับหัวข้อนี้ [๖๐] นอกจากนี้ ลุฏฟุลลอฮ์ ศอฟี ฆุลพัยฆอนี จากมัรญิอ์ตักลีดชีอะฮ์ ได้อ้างอิงคำพูดของนักชีววิทยาที่เชื่อว่า มนุษย์สามารถมีอายุได้ถึง ๘๐๐ หรือ ๑,๐๐๐ ปีจากมุมมองทางชีววิทยา [๖๑]

ในอัลกุรอานและริวายะฮ์ต่างๆ ก็มีตัวอย่างของการมีอายุยืนยาว เช่น ศาสดามูซา (อ.) ได้เชิญชวนผู้คนสู่ศาสนาของเขา เป็นเวลา ๙๕๐ ปี [๖๒] หรือในริวายะฮ์ที่รายงานจากอิมามซัจญาด (อ.) กล่าวว่า หนึ่งในแบบอย่างที่อิมามซะมานได้รับจากบรรดาศาสนทูต คือ อายุขัยที่ยาวนานของอาดัมและนูห์ [๖๓] ไม่มีริวายะฮ์ที่รายงานเกี่ยวกับการเสียชีวิตหรือการเป็นชะฮีดของอิมามซะมาน (อ.ญ.) [๖๔]

สถานที่อยู่อาศัย
สถานที่ถือกำเนิดและการดำเนินชีวิตก่อนการเร้นกาย อิมามมะฮ์ดี (อ.ญ.) อาศัยอยู่ที่เมืองซามัรรอ ซึ่งเป็นสถานที่ถือกำเนิดของเขา ตั้งแต่แรกเกิดจนถึงการเริ่มต้นของการเร้นกายระยะสั้น ในช่วงเวลานี้ ห้องใต้ดินของบ้านอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) เป็นสถานที่อยู่อาศัยและปฏิบัติอะมั้ลอิบาดะฮ์ของเขา และตามรายงานต่าง ๆ ระบุว่า เขาถูกพบเห็นหลายครั้งในสถานที่นี้ ในช่วงที่บิดาของเขายังมีชีวิตอยู่ [๖๕] ญาซิม ฮุเซน เชื่อว่า เขาได้ร่วมเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์กับบิดาของท่านในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของบิดา และหลังจากนั้นได้หลบซ่อนตัวอยู่ในเมืองมะดีนะฮ์ [๖๖] ทฤษฎีนี้ไม่ค่อยสอดคล้องกับแหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์ของชีอะฮ์ [๖๗]

สถานที่อยู่อาศัยในช่วงการเร้นกาย

บางรายงานกล่าวถึงการไม่ทราบสถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน (อ.ญ.) ในช่วงแห่งการเร้นกาย ขณะเดียวกัน ยังมีรายงานอื่นๆ ได้กล่าวถึงสถานที่ต่าง ๆ เช่น ซีฏูวา [๖๘] ภูเขาร็อฏวา [๖๙] และฏ็อยบะฮ์ (มะดีนะฮ์) [๗๐] ว่ าเป็นสถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน (อ.ญ.) ในช่วงแห่งการเร้นกาย บางแหล่งข้อมูลอ้างอิงจากเรื่องเล่าหนึ่ง ระบุว่า หมู่เกาะค็อดรออ์ เป็นสถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน ในช่วงการเร้นกายระยะยาว [๗๑] ซึ่งถูกตั้งข้อสงสัยอย่างมากจากบรรดานักวิชาการชีอะฮ์บางคน และมีผลงานเขียนที่วิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ [๗๒]

สถานที่ปรากฏกาย การลุกขึ้นต่อสู้ การปกครอง และการดำเนินชีวิต (หลังจากการปรากฏกาย)

ไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดเกี่ยวกับสถานที่ปรากฏกายของอิมามซะมาน (อ.) ตามริวายะฮ์หนึ่ง รายงานว่า เขาจะปรากฏกายในพื้นที่ซีฏูวา จากนั้น จะเดินทางไปยังเมืองมักกะฮ์พร้อมกับบรรดาสหาย ๓๑๓ คน วางมือบนหินดำ และชูธงชัยของเขาขึ้น [๗๓] ตามริวายะฮ์นี้และริวายะฮ์อื่นๆ [๗๔] รายงานว่า การลุกขึ้นต่อสู้ของอิมามซะมาน (อ.) จะเริ่มต้นที่มัสญิดอัลฮะรอม และบรรดาสหายของเขา จะให้สัตยาบันกับเขาระหว่างรุกนุลฮะญะรุลอัสวัด และมะกอมอิบรอฮีม [๗๕] ในบางรายงาน พื้นที่ตะฮามะฮ์ (พื้นที่ทางตะวันตกของคาบสมุทรอาหรับ) ถูกกล่าวถึงว่า เป็นจุดเริ่มต้นของการลุกขึ้นต่อสู้ของอิมามซะมาน (อ.) [๗๖] มักกะฮ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่นี้ ก็ถูกเรียกว่า ตะฮามะฮ์ ด้วยเช่นกัน

บางริวายะฮ์ รายงานว่า เมืองกูฟะฮ์จะเป็นศูนย์กลางการปกครอง [๗๗] มัสญิดกูฟะฮ์จะเป็นสถานที่การตัดสินคดีความ [๗๘] และมัสญิดอัซซะฮ์ละฮ์ เป็นสถานที่อยู่อาศัย [๗๙] และการแบ่งทรัพย์สินบัยตุลมาล จะเกิดขึ้นหลังจากการลุกขึ้นต่อสู้ [๘๐] สถานที่ซึ่งเกี่ยวข้องกับอิมามซะมาน (อ.ญ.)

มัสญิดญัมกะรอน ในเมืองกุม

มีสถานที่ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับอิมามซะมาน (อ.ญ.) และมีการกล่าวว่า บรรดาชีอะฮ์ในยุคแห่งการเร้นกายระยะยาว จะไปยังสถานที่เหล่านี้ เพื่อเชื่อมความสัมพันธ์กับเขา :

ห้องใต้ดินการเร้นกาย (ซิรดาบ ฆ็อยบะฮ์ : สถานที่ปฏิบัติอะมั้ลอิบาดะฮ์ของอิมามฮาดี (อ.) อิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) และอิมามซะมาน (อ.ญ.)

มัสญิดญัมกะรอน : ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้านญัมกะรอน ในเมืองกุม ซึ่งตามคำกล่าวที่เป็นที่รู้จัก มัสญิดแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นโดยฮะซัน บิน มิษละฮ์ ญัมกะรอนี ตามคำสั่งของอิมามซะมาน (อ.ญ.)

มัสญิดอัซซะฮ์ละฮ์ : มีสถานที่หนึ่งในมัสญิดนี้ที่เกี่ยวข้องกับอิมามซะมาน (อ.) ซึ่งตั้งอยู่ตรงกลางมัสญิดระหว่างมะกอมของอิมามซัจญาด (อ.) และมะกอมของศาสดายูนุส (อ.) บางริวายะฮ์รายงานว่า สถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน (อ.) หลังการปรากฏกาย คือ สถานที่นี้ [๘๑]

ซีฏูวา : พื้นที่หนึ่งในเมืองมักกะฮ์ ที่อยู่ภายในเขตฮะรอม และตามบางริวายะฮ์ รายงานว่า อิมามมะฮ์ดี (อ.) จะอาศัยอยู่ที่นั่น ในบางริวายะฮ์ ยังรายงานว่า สถานที่ปรากฏกายและศูนย์รวมของบรรดาสหายของเขา คือ พื้นที่นี้ ตามริวายะฮ์หนึ่ง รายงานว่า ก่อนที่อิมามที่สิบสองจะเริ่มการลุกขึ้นต่อสู้จากข้างกะอ์บะฮ์ เขาจะรอบรรดาสหาย ๓๑๓ คนของเขา ที่สถานที่นี้ [๘๒]

ภูเขาร็อฎวา : บางริวายะฮ์ รายงานว่า สถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน (อ.ญ.) ในยุคแห่งการเร้นกาย คือ ภูเขาร็อฎวา [๘๓] ร็อฎวา เป็นภูเขาหนึ่งในพื้นที่ตะฮามะฮ์ ระหว่างเมืองมักกะฮ์และเมืองมะดีนะฮ์ [๘๔]

วาดีย์ อัสซะลาม : มีมะกอมของอิมามซะมาน (อ.ญ.) ในสุสานนี้ มีโดมและอาคารที่สร้างขึ้นในปี ๑๓๑๐ ฮ.ศ. โดยซัยยิด มุฮัมมัด ข่าน กษัตริย์แห่งอินเดีย อาคารเดิมได้รับการบูรณะใหม่โดยซัยยิด บะห์รุลอุลูม (เสียชีวิตปี ๑๒๑๒ ฮ.ศ.) [๘๕] ในมิห์รอบของมะกอมอิมามมะฮ์ดี (อ.) มีหินที่มีบทซิยาเราะฮ์ จารึกไว้ ประวัติการแกะสลักหินนี้ คือวันที่ ๙ เดือนชะอ์บาน ๑๒๐๐ ฮ.ศ. [๘๖]

หมู่เกาะค็อฎรออ์ : สถานที่หนึ่งที่เกี่ยวข้องกับอิมามซะมาน (อ.) ซึ่งตามบางริวายะฮ์ รายงานว่า บุตรของอิมามซะมาน (อ.) อาศัยอยู่ในสถานที่นั่น เรื่องราวของหมู่เกาะนี้ปรากฏในบางแหล่งข้อมูล และมีสองมุมมองเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางคนยอมรับมัน ในขณะที่บางคนถือว่า เป็นเรื่องเล่าและได้เขียนผลงานวิจารณ์เกี่ยวกับมัน [๘๗]

ฏ็อยบะฮ์ : สถานที่หนึ่งที่ตามบางริวายะฮ์ รายงานว่า คือสถานที่อยู่อาศัยของอิมามซะมาน (อ.) ในยุคแห่งการเร้นกาย มีการกล่าวว่า หมายถึง เมืองมะดีนะฮ์ [๘๘]

มะกอมอิมามมะฮ์ดีในเมืองกัรบะลาอ์ เป็นสถานที่แสวงบุญที่อยู่ใกล้กับฮะร็อมของอิมามฮุเซน (อ.) และอยู่ริมแม่น้ำอัลกะมะฮ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับมามมะฮ์ดี (อ.) และผู้คนจะไปนมาซและดุอาที่นั่น [๘๙]

ยุคแห่งการเป็นอิมามัต
การเป็นอิมามัตของอิมามมะฮ์ดี (อ.) เริ่มต้นขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของบิดาของเขา คือ อิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ในปี ๒๖๐ ฮ.ศ. [๙๐] และจะดำเนินต่อไป จนกระทั่งเขาปรากฏกายในยุคอาคิรุซซะมาน [๙๑]

เหตุผลการพิสูจน์การเป็นอิมามัต

อัลลามะฮ์ มัจญ์ลิซี ในบท อับวาบุนนุศูศ มินัลลอฮ์ ตะอาลา วะ มิน อาบาอิฮิ อะลัยฮิ เศาะละวาตุลลอฮ์ อะลัยฮิม อัจญ์มะอีน) ของหนังสือ บิฮารุลอันวาร ได้เขียนถึงฮะดีษ ๑๕๓ บทจากศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) และบรรดาอิมามเพื่อพิสูจน์ถึงการเป็นอิมามัตของอิมามมะฮ์ดี (อ.) ในจำนวนนี้ อิบนุ อับบาส ได้รายงานจากศาสดา (ศ็อลฯ) ว่า: ตัวแทนและวะศีย์ทั้งหลายของฉัน และข้อพิสูจน์ของอัลลอฮ์ หลังจากฉัน มีสิบสองคน : คนแรกคือน้องชายของฉัน และคนสุดท้ายคือ บุตรของฉัน พวกเขาถามว่า โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮ์ น้องชายของท่านคือใคร? ศาสดาตอบว่า: อะลี บิน อะบีฏอลิบ พวกเขาถามว่า บุตรของท่านคือใคร? ศาสดาตอบว่า: มะฮ์ดี ผู้ที่จะทำให้โลกเต็มไปด้วยความยุติธรรม [๙๒]

นอกจากนี้ ยังมีการอ้างอิงถึงฮะดีษเกี่ยวกับความต่อเนื่องของการเป็นอิมามัต และอายะฮ์ ๒๔ ของซูเราะฮ์ฟาฏิร

إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ بَشِیرًا وَنَذِیرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِیهَا نَذِیرٌ
เช่น ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) กล่าวว่า : ฉันคือผู้ตักเตือน และอะลีคือผู้ชี้นำ และทุกอิมามคือผู้ชี้นำสำหรับยุคสมัยของเขา (บิฮารุลอันวาร เล่ม ๓๕ หน้า ๔๐๔ ฮะดีษ ๒๒) และอิมามศอดิก (อ.) กล่าวว่า: หากบนโลกนี้ มีเพียงสองคน อิมามจะเป็นหนึ่งในนั้น (อัลกาฟีย์ เล่ม ๑ หน้า ๑๘๐) ฮะดีษอัษษะเกาะลัยน์ [๙๓] ฮะดีษสิบสองเคาะลีฟะฮ์ [๙๔] ฮะดีษการตายในสภาพญาฮิลียะฮ์ และฮะดีษอีก ๓๖ บทที่มีเนื้อหาเดียวกัน [๙๕] ก็ถูกอ้างอิง ด้วยเช่นกัน

สถานการณ์ของชีอะฮ์ หลังการเป็นชะฮีดของอิมามอัลอัสกะรี (อ.)

หลังจากอิมามที่สิบเอ็ดเสียชีวิต บรรดาชีอะฮ์ตกอยู่ในสถานการณ์ที่วุ่นวาย เนื่องจากไม่คุ้นเคยกับอิมามของพวกเขาในยุคสมัยนั้น และตามรายงานต่างๆ ระบุว่า ชีอะฮ์จำนวนมากในอิรักและเมโสโปเตเมียเกิดความสับสน [๙๖] ตัวอย่างเช่น บรรดาชีอะฮ์ได้ส่งชายคนหนึ่งไปยังมะดีนะฮ์ เพื่อสืบหาข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของบุตรชายของอิมามที่สิบเอ็ด เนื่องจากพวกเขาได้ยินมาว่า บุตรชายของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ถูกส่งไปยังมะดีนะฮ์โดยบิดาของเขา [๙๗] นอกจากนี้ ยังมีรายงานว่า อะห์มัด บิน ซะฮ์ล์ อัลบัลคี นักวิชาการในยุคแห่งการเร้นกายระยะสั้น ได้เดินทางจากคุรอซานไปยังอิรัก เพื่อค้นหาอิมามของเขาและใช้เวลาหลายปีในการค้นหาอิมาม ณ สถานที่นั่น [๙๘]

ภายในบ้านของอิมามอัลอัสกะรี (อ.) ก็เกิดความแตกแยกเป็นสองฝ่าย เนื่องจากฮุดัยษ์ มารดาของอิมามอัลอัสกะรี และท่านหญิงฮะกีมะฮ์ ป้าของเขา สนับสนุนการเป็นอิมามของบุตรชายของอิมามอัลอัสกะรี ในขณะที่เพียงน้องสาวของอิมามอัลอัสกะรีเท่านั้นที่สนับสนุนญะอ์ฟัร อัลกัซซาบ [๙๙ ] วิกฤตการณ์สถาวะผู้นำในช่วงเวลานี้ มีความรุนแรงถึงขนาดที่บรรดาชีอะฮ์อิมามียะฮ์บางส่วนละทิ้งมัสฮับของตนและเข้าร่วมกับสำนักคิดชีอะฮ์อื่นๆและไม่ใช่ชีอะฮ์ [๑๐๐] บางกลุ่มไม่ยอมรับการเสียชีวิตของอิมามอัลอัสกะรีและถือว่า เขาเป็นอัลมะฮ์ดี ในขณะที่บางกลุ่มยอมรับการเป็นอิมามของซัยยิด มุฮัมมัด บุตรชายของอิมามฮาดี (อ.) และปฏิเสธการเป็นอิมามของอิมามอัลอัสกะรี [๑๐๑] และกลุ่มใหญ่หนึ่งกลุ่ม ถือว่า ญะอ์ฟัรเป็นอิมาม [๑๐๒]

เชคมุฟีด หลังจากนำเสนอรายงานจากฮะซัน บิน มูซา อันนูบัคตี ผู้เขียนหนังสือ ฟิเราะกุชชีอะฮ์ เกี่ยวกับกลุ่มต่างๆทั้ง ๑๔ กลุ่มที่เกิดขึ้นหลังการเสียชีวิตของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) เขากล่าวว่า : จากกลุ่มต่างๆ ที่เราได้กล่าวถึง ไม่มีกลุ่มใดเหลืออยู่ ยกเว้นชีอะฮ์สิบสองอิมามในยุคสมัยของเรา คือ ในปี ๓๗๓ ฮ.ศ. ซึ่งหมายถึง ผู้ที่ยอมรับการเป็นอิมามของบุตรชายของฮะซัน [อัล-อัสกะรี] ผู้ที่ถูกเรียกด้วยชื่อของศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลฯ) และเชื่อมั่นในการมีชีวิตและการคงอยู่ของเขาจนถึงวันที่เขาจะลุกขึ้นต่อสู้ด้วยดาบ [๑๐๓] [หมายเหตุ ๑]

บทบาทของเตากีอาต ในการยืนยันของชีอะฮ์

หลังจากการเสียชีวิตของอิมามฮะซัน อะอัสการี (อ.) และการเริ่มต้นตำแหน่งอิมามัตของอิมามที่สิบสอง มีเตากีอาต จากอิมามซะมาน (อ.ญ.) ที่ออกมา ซึ่งบางส่วนเกี่ยวข้องกับการพิสูจน์การเป็นอิมามัตของเขาเอง การให้เหตุผลที่อิมามซะมาน (อ.ญ) นำเสนอในจดหมายเหล่านี้เพื่อพิสูจน์ในการเป็นอิมามัตของเขา คือ การเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของแนวทางการชี้นำจากพระเจ้า ตั้งแต่สมัยศาสดาอาดัม (อ.) จนถึงสมัยอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) และการที่โลกจะไม่ว่างเปล่าจากข้อพิสูจน์ของพระเจ้า [๑๐๔] เขายังได้กำหนดเกณฑ์สามประการสำหรับการจำแนกอิมามจากผู้ที่อ้างตนเป็นอิมาม ดังนี้ ความบริสุทธิ์ ความรู้) และการสนับสนุนจากพระเจ้า [๑๐๕]

เตากีอาตของอิมามที่สิบสองในการตอบคำถามของอิบนุ อะบี ฆอนิม อัลก็อซวีนี และกลุ่มชีอะฮ์เกี่ยวกับตัวแทนของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) [๑๐๖] และจดหมายอีกฉบับหนึ่งที่ส่งถึงมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม บิน มะฮ์ซิยาร [๑๐๗] ก็เป็นตัวอย่างของกรณีเหล่านี้


การเร้นกายระยะสั้น

เชคมุฟีด (เสียชีวิตปี ๔๑๓ ฮ.ศ.) ในหนังสือ อัลอิรชาด [๑๐๘] และเฏาะบัรซี (เสียชีวิตปี ๕๔๘ ฮ.ศ.) ในหนังสือ อิอ์ลามุลวะรอ [๑๐๙] กล่าวว่า การเร้นกายระยะสั้น เริ่มต้นขึ้นเมื่ออิมามซะมาน (อ.) ถือกำเนิดในปี ๒๕๕ ฮิจเราะฮ์ศักราช และบนพื้นฐานนี้ ระยะเวลาของการเร้นกายระยะสั้น คือ ๗๔ ปี แต่ทว่า ซัยยิด มุฮัมมัด อัศศ็อดร์ เขียนในหนังสือ ตารีคุลเฆาะบะฮ์ อัศศุฆรอ ได้ระบุว่า การเร้นกายเริ่มต้นจากการเสียชีวิตของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ในปี ๒๖๐ ฮิจเราะฮ์ศักราช ซึ่งในกรณีนี้ระยะเวลาของการเร้นกายระยะสั้น จะเป็น ๖๙ ปี [๑๑๐]

อิมามมะฮ์ดี (อ.) ในช่วงการเร้นกายระยะสั้น ได้ติดต่อกับบรรดาชีอะฮ์โดยผ่านตัวแทนพิเศษทั้งสี่คนของเขา ได้แก่ อุษมาน บิน ซะอีด มุฮัมมัด บิน อุษมาน ฮุเซน บิน รูฮ์ อันนูบัคตี และอะลี บิน มุฮัมมัด อัสซะมะรีย์ และจัดการกิจการต่าง ๆ ของพวกเขา นอกเหนือจากประเด็นด้านความเชื่อและนิติศาสตร์แล้ว เรื่องเหล่านี้ ยังรวมถึงประเด็นทางการเงินอีกด้วย [๑๑๑] ในช่วงการเร้นกายระยะสั้น อะห์มัด บิน ฮิลาล อัลกะเราะคี มุฮัมมัด บิน นะศีร อันนุมัยรี และมุฮัมมัด บิน อะลี อัชชัลมะฆอนี ได้อ้างตัวเป็นตัวแทน ซึ่งพวกเขาได้รับการตอบโต้ด้วยเตากีอาต จากอิมามซะมาน (อ.) ที่มีการสาปแช่งและการขับไล่พวกเขา [๑๑๒]

การเร้นกายระยะยาว

ยุคการเร้นกายระยะยาว เริ่มต้นขึ้นในปี ๓๒๙ ฮิจเราะฮ์ศักราช [๑๑๓] ตัวแทนพิเศษคนสุดท้ายของอิมามมะฮ์ดี (อ.ญ.) ในยุคแห่งการเร้นกายระยะสั้น คือ อะลี บิน มุฮัมมัด อัสซะมะรีย์ ซึ่งเสียชีวิตในวันที่ ๑๕ เดือนชะอ์บาน ๓๒๙ ฮิจเราะฮ์ศักราช [๑๑๔] ขณะที่หกวันก่อนการเสียชีวิตของเขา มีเตากีอ์ จากอิมามถึงเขา ซึ่งในนั้นได้ประกาศถึงวันเสียชีวิตของอะลี บิน มุฮัมมัด อัสซะมะรีย์ และได้ห้ามไม่ให้เลือกตัวแทน เนื่องจากตามที่ระบุในเตากีอ์ การเร้นกายครั้งที่สองได้เริ่มต้นขึ้นและจะไม่มีการปรากฏกาย จนกว่าอัลลอฮ์จะทรงอนุญาต [๑๑๕] แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ของชีอะฮ์ รายงานว่า ปีที่ตัวแทนคนที่สี่เสียชีวิต คือ ปี ๓๒๙ ฮิจเราะฮ์ศักราช แต่ทว่าเชคศอดูกและฟัฎล์ บิน ฮะซัน เฏาะบัรซีได้บันทึกไว้ว่า เป็นปี ๓๑๘ ฮิจเราะฮ์ศักราช [๑๑๖]

การพบปะกับอิมามซะมาน

มีรายงานอย่างมากมายเกี่ยวกับการพบเห็นอิมามที่สิบสองของชีอะฮ์ ในช่วงชีวิตของเขา ในแหล่งข้อมูลของชีอะฮ์ ซึ่งบางส่วนเกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้นของการเร้นกายระยะยาว และอีกหลายส่วนเกิดขึ้นหลังจากนั้น :

การพบเห็นก่อนการเร้นกายระยะยาว : ตามรายงานทางประวัติศาสตร์และริวายะฮ์ ในช่วง ๖๙ ปีของการเร้นกายระยะสั้น นอกจากตัวแทนพิเศษทั้งสี่คนแล้ว ยังมีบุคคลจำนวนมากมายที่ได้พบเห็นอิมามที่สิบสองของชีอะฮ์ เช่น อิบรอฮีม บิน อิดรีส [๑๑๗] อิบรอฮีม บิน อับดุฮ์ นีชาบูรี และคนรับใช้ของเขา [๑๑๘] อะบุลอัดยาน คนรับใช้ของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) [๑๑๙] อะบูซะอีด ฆอนิม อัลฮินดี [๑๒๐] และอะบูอับดิลลาฮ์ บิน ศอลิห์ [๑๒๑] และอีกหลายสิบคน [๑๒๒]

การพบเห็นในการเร้นกายระยะยาว : เกี่ยวกับการพบเห็นอิมามซะมานในยุคการเร้นกายระยะยาว มีสองทัศนะในบรรดาชีอะฮ์: บางคนปฏิเสธการพบเห็น ในขณะที่บางคนนำเสนอหลักฐานและเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นไปได้และการเกิดขึ้นของมัน การปฏิเสธในเรื่องนี้บางครั้งอ้างอิงจากฮะดีษที่ระบุว่า การอ้างการพบเห็นใดๆ ในยุคการเร้นกายระยะยาว เป็นเรื่องโกหก [หมายเหตุ ๒]

นอกจากนี้ การปฏิเสธการพบเห็นอิมามมะฮ์ดีในยุคการเร้นกายระยะยาวในบางกรณีเกิดจากความสงสัยในความจริงใจของผู้ที่อ้างว่า พบเห็นอิมามซะมาน นอกจากนี้ บางคนปฏิเสธการพบเห็นใดๆ เพื่อป้องกันไม่ให้มีผู้แสวงหาผลประโยชน์ใช้โอกาสนี้ [๑๒๓]

ในทางตรงกันข้าม ในบางฮะดีษมีการแนะนำให้ขอดุอาอ์และปฏิบัติบางอย่างเพื่อพบเห็นอิมามซะมาน (อ.ญ.) [๑๒๔] และอย่างน้อยสองฮะดีษที่น่าเชื่อถือ รายงานว่า การเข้าถึงและพบเห็นอิมามเป็นสิ่งที่เป็นไปได้สำหรับผู้ปฏิบัติตามพิเศษของเขา [หมายเหตุ ๓] บรรดานักวิชาการชีอะฮ์ผู้ยิ่งใหญ่ เช่น เชคศอดูก เชคมุฟีด และเชคฏูซีย์ ได้เขียนบทหนึ่งในหนังสือของพวกเขา เพื่อระบุชื่อผู้ที่พบเห็นอิมามที่สิบสองและยืนยันความเป็นไปได้ของมัน [๑๒๕]

การปรากฏตัวและการลุกขึ้นต่อสู้
ตามคำสอนของชีอะฮ์ อิมามมะฮ์ดี (อ.) จะปรากฏตัวขึ้นหลังจากยุคแห่งการเร้นกายที่ยาวนานในยุคสุดท้าย พร้อมกับบรรดาสหายของเขา และจะก่อตั้งรัฐบาลโลกที่นำความยุติธรรมและสันติภาพมาสู่โลก [๑๒๖] ในแหล่งข้อมูลอิสลาม รายงานว่า มีสัญญาณต่างๆ ที่บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของอิมามซะมาน เช่น การปรากฏตัวของซุฟยานี เสียงร้องจากฟากฟ้า และการสังหารนัฟซ์ ซักกียะฮ์ [๑๒๗]

ตามริวายะฮ์ต่างๆของชีอะฮ์ รายงานว่า โลกก่อนการปรากฏตัวจะมีลักษณะสำคัญทั้งสามประการ: ความอยุติธรรมและการกดขี่ที่แพร่หลาย และความวุ่นวายที่เข้าสู่ในทุกบ้าน [๑๒๘] การมีอยู่ของเหล่าศัตรู เช่น ซุฟยานี นะวาศิบ และคนอื่น ๆ ที่เคลื่อนไหวในการต่อต้านชีอะฮ์ในอิรักและดินแดนอิสลามอื่น ๆ และจากนั้น ก็ยึดครองซีเรีย [๑๒๙] และในที่สุด คือ บรรดาสหายของอิมามซะมานที่ได้แพร่กระจายนามและเรื่องราวของอิมามที่สิบสองในดินแดนอิสลาม [๑๓๐]

ตามริวายะฮ์ต่างๆ รายงานว่า อิมามมะฮ์ดี (อ.) จะเริ่มการลุกขึ้นต่อสู้จากมัสญิดอัลฮะรอมในเมืองมักกะฮ์ และจะเดินทางไปยังเมืองกูฟะฮ์พร้อมกับบรรดาสหายของท่าน และจะเลือกเมืองนี้ เป็นศูนย์กลางการปกครองของเขา [๑๓๑]

การรอคอยการปรากฏตัวของอิมามซะมาน เป็นหนึ่งในคำสอนหลักของวัฒนธรรมชีอะฮ์ ซึ่งเรียกว่า อินติซอรุลฟะร็อจญ์ และหมายถึง ความหวังในการคลี่คลายความยากลำบากและบรรลุอนาคตที่สดใสด้วยการปรากฏตัวของอิมามซะมาน แนวคิดนี้ ถูกกล่าวถึงในริวายะฮ์ต่างๆของชีอะฮ์ด้วยคำกล่าวต่าง ๆ เช่น ผู้รอคอยกิจการของเรา ผู้รอคอยกิจการนี้ การรอคอยผู้นำของเรา การคาดหวังการบรรเทาทุกข์ "ผู้รอคอยการปรากฏตัวของเขา ผู้รอคอยรัฐบาลแห่งความจริง และ ผู้รอคอยอิมามที่สิบสอง [๑๓๒] ริวายะฮ์เหล่านี้ได้กล่าวถึงผลรางวัลและความประเสริฐอย่างมากมายสำหรับผู้ที่รอคอย และถือว่า พวกเขาเป็นผู้ใกล้ชิดอัลลอฮ์ ผู้ที่ต่อสู้ในหนทางของพระองค์ จนเลือดของตนเองไหลนอง และเป็นผู้คนที่ดีที่สุดที่เหมือนกับบรรดาสหายของศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) ในสงครามบะดัร หรือผู้ที่ต่อสู้ในกระโจมของอิมามซะมาน (อ.) ร่วมกับเขา [๑๓๓]

ดุอาอ์และบทซิยาเราะฮ์
มีดุอาอ์และบทซิยาเราะฮ์หลายบท ที่ออกมาจากอิมามซะมาน (อ.) เช่น ดุอาอ์ฟะร็อจญ์ (اَللّهُمَّ عَظُمَ البَلاء) ดุอาอ์ ยา มัน อัซฮะร็อลญะมีล ดุอาอ์ อัลลอฮุมมะ ร็อบบันนูริลอะซีม ดุอาอ์"อัลลอฮุมมัรซุกนา เตาฟีก็อฏฏออะฮ์ ดุอาอ์ซะฮ์มุลลัยล์ ดุอาอ์ประจำวันของเดือนเราะญับ ดุอาอ์ อัลลอฮุมมะ อินนี อัสอะลุกะ บิลเมาลูดัยนี ฟีย์ เราะญับ ดุอาอ์ อัลลอฮุมมะ อินนี อัสอะลุกา บิมาอานี ญะมีอิมา ยัดอูกะ บิฮี วุลาตุ อัมริก บทซิยาเราะฮ์ นะฮียะฮ์ มุกัดดะซะฮ์ และบทซิยาเราะฮ์อัชชุฮะดาอ์ [๑๓๔] สำหรับการเชื่อมความสัมพันธ์กับอิมามซะมาน นอกจากบทซิยาเราะฮ์ญามิอะฮ์ที่สามารถใช้ซิยาเราะฮ์อิมามทุกคนได้แล้ว ยังมีดุอาอ์และบทซิยาเราะฮ์ต่าง ๆ ที่ถูกกล่าวถึงในริวายะฮ์ของชีอะฮ์ ดังนี้ :

ดุอาอ์อันนุดบะฮ์

ดุอาอ์เพื่อความปลอดภัยของอิมามมะฮ์ดี (อ.)

บทการวิงวอนต่ออิมามซะมาน (อ.ญ (ซะลามุลลอฮ์ อัลกามิล อัตตาม...) จากซัยยิด อะลี ข่าน ในหนังสือกะลิม ฏ็อยยิบ [๑๓๕]

บทซิยาเราะฮ์อาลิยาซีน

ดุอาอ์อัลเฆาะรีก

ดุอาอ์อัลอะฮ์ด์

ดุอาอ์ฟะร็อจญ์

ดุอาอ์ อัลลอฮุมมะ อัรริฟนี นัฟซัก (ดุอาอ์ในการเร้นกายของอิมามซะมาน) [๑๓๖]

ดุอาอ์ อัลลอฮุมมัดฟะอ์ อัน วะลียิก (ดุอาอ์สำหรับอิมามอัศร์) จากอิมามริฎอ (อ.) [๑๓๗]

เศาะลาวาตพิเศษสำหรับอิมามซะมาน (อ.) (อัลลอฮุมมะ ศ็อลลิ อะลา วะลียิกะ วับนิ เอาลิยาอิกัลละซีนะ ฟะร็อฎตะ ฏออะตะฮุม วะเอาญับตะ ฮักกะฮุม วะอัซฮับตะ อันฮุมุรริจญ์ส์ วะเฏาะฮ์ฮัรตะฮุม ตัฏฮีรอ...) เศาะลาวาตนี้ ปรากฏในหนังสือมะฟาตีฮุลญินาน ภายใต้หัวข้อ มะกอมที่สามของเศาะลาวาตสำหรับข้อพิสูจน์ที่บริสุทธิ์ [๑๓๘]

บทซิยาเราะฮ์วันศุกร์ (อัสซะลามุ อะลัยกะ ยา ฮุจญะตัลลอฮ์ ฟี อัรฎิฮ์ อัสซะลามุ อะลัยกา ยา อัยนัลลอฮ์ ฟีย์ คอลกิฮ์ อัสซะลามุ...) จากซัยยิด อิบนุ ฏอวูส ในหนังสือ ญะมาลุลอุสบูอ์ [๑๓๙]

ทัศนะของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์
ในแหล่งข้อมูลฮะดีษของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ มีฮะดีษอย่างมากมายเกี่ยวกับอัลมะฮ์ดีและผู้ปลดปล่อยในยุคสุดท้าย [๑๔๐] ซึ่งนักรายงานฮะดีษบางคนของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ เช่น อาบรี ชาฟิอี อับดุลฮักก์ เดฮ์ละวี ซะฟารีนี และชูกานี ได้ยืนยันว่า ฮะดีษเหล่านี้เป็นฮะดีษมุตะวาติร [๑๔๑] อะฮ์ลุสซุนนะฮ์เชื่อในการมีอยู่ของ อัลมะฮ์ดี บนพื้นฐานของฮะดีษเหล่านี้ [๑๔๒] แต่ในขณะเดียวกัน ทัศนะของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์หลายคนในเรื่องนี้ มีความแตกต่างจากทัศนะของชีอะฮ์ เช่น บิดาของ อัลมะฮ์ดี จากทัศนะของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์มีชื่อเหมือนบิดาของศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) คือ อับดุลลอฮ์ ในขณะที่ชีอะฮ์ถือว่า เขาเป็นบุตรของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) นอกจากนี้ ในทัศนะที่ถูกรู้จักของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ อัลมะฮ์ดีจะถือกำเนิดในยุคสุดท้าย ชาวอะฮ์ลุสซุนนะฮ์บางกลุ่มถือว่า อัลมะฮ์ดีเป็นลูกหลานของอิมามฮะซัน (อ.) ในขณะที่ตามความเชื่อของชีอะฮ์ เขาเป็นลูกหลานของอิมามฮุเซน (อ.) [๑๔๓]

แต่อย่างไรก็ตาม มีความเชื่อที่เหมือนกันระหว่างอะฮ์ลุสซุนนะฮ์และชีอะฮ์เกี่ยวกับผู้ปลดปล่อยในยุคสุดท้าย เช่น เขาเป็นลูกหลานและมีนามเหมือนศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) และมีฉายาว่า อัลมะฮ์ดี เขาจะลุกขึ้นต่อสู้ในยุคสมัยสุดท้ายอย่างแน่นอน ซึ่งจะได้รับชัยชนะเหนือผู้กดขี่ทั้งหมดและนำความยุติธรรมมาสู่โลก และศาสดาอีซา (อ.) จะกลับมายังโลกพร้อมกับเขา [๑๔๔]

ในทางตรงกันข้าม นักวิชาการบางคนของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ถือว่า มะฮ์ดีที่ถูกสัญญาไว้ในอิสลาม คือ อิมามที่สิบสองของชีอะฮ์ ซิบฏ์ อิบนุ เญาซี นักวิชาการในศตวรรษที่ ๗ ฮ.ศ. ในหนังสือ ตัซกิเราะตุลเคาะวาศ หลังจากแนะนำบุตรชายของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) เขากล่าวว่า: และเขาคือ เคาะลีฟะฮ์ ฮุจญะฮ์ เจ้าแห่งยุคสมัย ผู้ลุกขึ้นต่อสู้ และผู้ที่ถูกรอคอย เขาคือ ผู้ที่ (ชาวมุสลิม) รอคอยการมาของเขา [๑๔๕] อิบนุ ฏ็อลฮะฮ์ ชาฟิอี นักวิชาการในศตวรรษที่ ๗ ฮ.ศ. ในหนังสือ มะฏอลิบุซซุอูล ก็ถือว่า อัลมะฮ์ดีที่ถูกรอคอย คือบุตรชายของอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) และได้รายงานฮะดีษเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเขาในยุคสมัยสุดท้าย [๑๔๖]

ลักษณะพิเศษทางกายภาพและทางจริยธรรม

ในหนังสือฮะดีษของชีอะฮ์ มีข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะทางจริยธรรมและลักษณะทางกายภาพของอิมามมะฮ์ดี (อ.ญ.)

ลักษณะพิเศษทางกายภาพ

ในบางรายงาน ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) ได้อธิบายอิมามมะฮ์ดีว่า เป็นบุคคลที่มีลักษณะพิเศษทางกายภาพคล้ายเขามากที่สุด [๑๔๗] และคำอธิบายดังกล่าวยังมีอยู่ในฮะดีษจากอิมามฮะซัน อัลอัสกะรี (อ.) ด้วย [๑๔๘] ในริวายะฮ์หนึ่ง รายงานจากอิมามอะลี (อ.) กล่าวว่า อิมามมะฮ์ดีจะมีอายุระหว่าง ๓๐ ถึง ๔๐ ปี เมื่อเขาลุกขึ้นต่อสู้ [๑๔๙] อิมามศอดิก (อ.) ได้อธิบายว่า เขาเป็นชายหนุ่มที่มีรูปร่างสมส่วนและมีความสมบูรณ์ ซึ่งตามความเชื่อของอัลลามะฮ์ มัจญ์ลิซี หมายความว่า อิมามมะฮ์ดีอยู่ในช่วงกลางหรือปลายวัยหนุ่ม [๑๕๐]

ตามริวายะฮ์หนึ่ง รายงานจากอิมามบากิร (อ.) ว่า ในวันหนึ่ง ขณะที่อิมามอะลี (อ.) อยู่บนมิมบัร กล่าวว่า ในยุคสมัยสุดท้ายจะมีบุรุษคนหนึ่งจากลูกหลานของเขาปรากฏตัวขึ้น ซึ่งมีใบหน้าขาวอมแดง หน้าอกกว้าง... และไหล่ที่แข็งแรง และมีไฝสองจุดบนหลังของเขา จุดหนึ่งมีสีเหมือนผิวหนังของเขาและอีกจุดหนึ่งคล้ายกับไฝของศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) [๑๕๑]

ลักษณะพิเศษทางจริยธรรมและศาสนา และวิถีการปกครอง

ตามบางริวายะฮ์ รายงานว่า อิมามมะฮ์ดีถูกอธิบายว่า เป็นบุคคลที่มีลักษณะทางจริยธรรมคล้ายศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) มากที่สุด และด้วยคุณลักษณะต่าง ๆ ที่กล่าวถึงศาสดา (ศ็อลฯ) ในอายะฮ์ต่างๆและฮะดีษทั้งหลาย เราสามารถอธิบายถึงลักษณะพิเศษทางจริยธรรมและศาสนาของอิมามมะฮ์ดีได้ [๑๕๒] ริวายะฮ์อีกกลุ่มหนึ่งได้อธิบายลักษณะพิเศษทางจริยธรรมของอิมามมะฮ์ดีอย่างเป็นอิสระ ตัวอย่างเช่น รายงานจากอิมามริฎอ (อ.) กล่าวว่า เขามีความเหมาะสมกับผู้คนมากกว่าตัวพวกเขาเอง และมีความเมตตาต่อพวกเขามากกว่าพ่อแม่ของพวกเขา นอกจากนี้ เขายังนอบน้อมถ่อมตนต่ออัลลอฮ์มากกว่าคนอื่นๆ และมีพยายามอย่างหนักในการปฏิบัติตามสิ่งที่เขาได้รับคำสั่งและมีความอดทนต่อสิ่งที่เขาถูกต้องห้าม [๑๕๓]

ตามริวายะฮ์หนึ่ง รายงานจากอิมามฮุเซน (อ.)ว่า อิมามมะฮ์ดีสามารถรับรู้ได้จากความสงบนิ่งและความมีเกียรติของเขา รวมถึงความรู้ของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตและสิ่งที่ถูกห้าม และความต้องการของผู้คนที่มีต่อเขาและความไม่ต้องการของเขาที่มีต่อผู้คน [๑๕๔] ในรายงานหนึ่งจากอิมามศอดิก (อ.) กล่าวว่า อิมามมะฮ์ดีเป็นบุคคลที่มีความเคร่งครัดสูงสุด เขาสวมเสื้อผ้าหยาบและกินขนมปัง ข้าวบาร์เลย์ [๑๕๕] เขาเข้มงวดกับเจ้าหน้าที่ของรัฐฯ มีความเอื้อเฟื้อต่อผู้คน และมีความเมตตาต่อผู้ยากไร้ [๑๕๖] ในริวายะฮ์หนึ่ง รายงานจากอิมามศอดิก (อ.) กล่าวเกี่ยวกับวิถีการปกครองของอิมามมะฮ์ดี (อ.) ว่า: เมื่อกออิมของเราจากอะฮ์ลุลบัยต์ได้ลุกขึ้นต่อสู้ เขาจะสวมเสื้อผ้าแบบอะลีและปฏิบัติตามวิถีการของอะมีรุลมุอ์มินีนอะลี [๑๕๗]

หนังสืออ้างอิง
มีผลงานต่างๆมากมายเกี่ยวกับอิมามมะฮ์ดี (อ.ญ ที่ถูกจัดพิมพ์ในภาษาต่าง ๆ และในหนังสือ ดัร ญุสตุญูเย กออิม (อ.ญ.) ประพันธ์โดยซัยยิดมะญีด พูรฏอบาฏอบาอีย์ ได้แนะนำหนังสือ จุลสารบทความ และรวมบทกวีและวรรณกรรมเกี่ยวกับอิมามมะฮ์ดีจำนวน ๑,๘๕๑ ชิ้น [๑๕๘] ในหนังสือ กิทอบนอเมฮ์ ฮัซระเตมะฮ์ดี (อ.ญ.) ประพันธ์โดย อะลีอักบาร มะฮ์ดีพูร ก็ได้แนะนำหนังสือมากกว่า ๒,๐๐๐ เล่มในภาษาต่าง ๆ เช่น อาหรับ เปอร์เซีย ตุรกี ไทย ฝรั่งเศส อังกฤษ และรัสเซีย [๑๕๙] หนังสือสำคัญบางเล่มในเรื่องนี้ มีดังนี้ :

อัลบะยาน ฟีย์ อัคบาร ศอฮิบุซซะมาน ประพันธ์โดย มุฮัมมัดยูซุฟ ฆันญี ชาฟิอี (เสียชีวิต ๖๕๘ ฮ.ศ.) นักวิชาการชีอะฮ์ในศตวรรษที่ ๗ ฮิจเราะฮ์ศักราช ประกอบด้วย ๒๕ บทและบนพื้นฐานจากแหล่งข้อมูลของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์

กิฟายะตุลมุฮ์ตะดี ฟีย์ มะอ์ริฟะติลมะฮ์ดี หนังสือภาษาเปอร์เซีย เขียนโดยซัยยิดมุฮัมมัด มูซาวี ซับเซวารี นักวิชาการชีอะฮ์ในศตวรรษที่ ๑๑ ฮิจเราะฮ์ศักราช

นัจญ์ ษากิบ หนังสือภาษาเปอร์เซีย เขียนโดย มีรซาฮุเซน นูรี (๑๒๕๔-๑๓๒๐ ฮ.ศ.) นักรายงานฮะดีษชีอะฮ์ในศตวรรษที่ ๑๔ ฮิจเราะฮ์ศักราช ซึ่งเขียนเกี่ยวกับชีวประวัติส่วนตัว การพิสูจน์การมีอยู่ของอิมามที่สิบสอง เรื่องราวของผู้ที่พบเห็นเขา และหน้าที่ของชีอะฮ์ในยุคแห่งการเร้นกาย

มุนตะเคาะบุลอะษัร ฟีลอิมามิษษานี อะชัร (อ.ญ.) หนังสือที่รวบรวมฮะดีษที่เกี่ยวข้องกับอิมามมะฮ์ดีในภาษาอาหรับ ประพันธ์โดย ลุฏฟุลลอฮ์ ศอฟี ฆุลพัยฆอนี (๑๒๙๗-๑๔๐๐ ปฏิทินอิหร่าน )

เมาซูอะตุลอิมามิลมะฮ์ดี ชุดหนังสือสี่เล่ม ประพันธ์โดยซัยยิดมุฮัมมัด อัศศ็อดร์ นักวิชาการชีอะฮ์ชาวอิรัก

สารานุกรมอิมามมะฮ์ดี บนพื้นฐานจากอัลกุรอาน ฮะดีษ และประวัติศาสตร์ ชุดหนังสือสิบเล่ม ประพันธ์โดย มุฮัมมัด มุฮัมมะดีย์ เรย์ ชะฮ์รี ร่วมกับกลุ่มคณะนักเขียน

กรุณาแสดงความคิดเห็นด้วย

ความคิดเห็นของผู้ใช้งานทั้งหลาย

ไม่่มีความคิดเห็น
*
*

เว็บไซต์ อิมาม อัลฮะซะนัยน์ (อลัยฮิมัสลาม)เพื่อคุณค่าและสารธรรมอิสลาม