تفسير راہنما جلد ۶

 تفسير راہنما 5%

 تفسير راہنما مؤلف:
زمرہ جات: تفسیر قرآن
صفحے: 736

جلد ۱ جلد ۲ جلد ۳ جلد ۴ جلد ۵ جلد ۶ جلد ۷ جلد ۸ جلد ۹ جلد ۱۰ جلد ۱۱
  • ابتداء
  • پچھلا
  • 736 /
  • اگلا
  • آخر
  •  
  • ڈاؤنلوڈ HTML
  • ڈاؤنلوڈ Word
  • ڈاؤنلوڈ PDF
  • مشاہدے: 196358 / ڈاؤنلوڈ: 5206
سائز سائز سائز
 تفسير راہنما

تفسير راہنما جلد ۶

مؤلف:
اردو

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

كا ن لم يغنوا فيها ...كانوا هم الخسرين

۵_ ہر قوم كا انجام ہى اس قوم كے خسارے يا رستگارى كو متعين كرتاہے_

كا ن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخسرين

خداوند متعال نے قوم شعيبعليه‌السلام كے كفر پيشہ لوگوں كے خسارے ميں ہونے كو ان كے برے انجام كے ذكر كرنے كے بعد بيان كيا تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ ہوپائے كہ ہر قوم كا انجام ہى اس قوم كے خسارے يا فلاح كو متعين كرتاہے_

۶_ ابنياء الہى كو جھٹلانے والوں كے برے انجام كو بيان كرنا، حقيقى خاسرين كو متعارف كروانے كيلئے مبلغين دين كا ايك طريقہ كار ہے_الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخسرين

خداوند متعال نے اہل كفر كے برے انجام كو بيان كرتے ہوئے حقيقى خاسرين كى نشاندہى كى ہے بنابراين حقيقى خاسرين كو متعارف كرانے كا ايك طريقہ اُن كے برے انجام كو بيان كرناہے_

الله تعالى :الله تعالى كے عذاب ۴

انبياء:انبياء كو جھٹلانے كى سزا ،۲;مكذبين انبياء كا انجام ۶;مكذبين انبياء كا عذاب ۲

اہل مدين:اہل مدين اور مؤمنين ۳

تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۶

تبليغ:روش تبليغ ۶

خاسرين:خاسرين كى شناخت كى معيار ۶

كاميابي:كاميابى كى شناخت كا معيار ۵

شعيبعليه‌السلام :مكذبين شعيب ۱

ضرر :ضرر كے عوامل ۴;تشخيص ضرر كا معيار ۵

عذاب:دنيوى عذاب كے آثار ۱;عذاب كے مراتب ۱، ۲

دنيوى عذاب كے اسباب ۲

قوميں :قوموں كا انجام ۵

قوم شعيبعليه‌السلام :قوم شعيبعليه‌السلام كى تاريخ ۱، ۳

۱۴۱

كافر لوگ:كافروں كا انجام ۶

مبلغين:مبلغين كى مسؤوليت ۶

مدين:مدين كے كافروں كا عذاب۱ ;مدين كے كافروں كى ہلاكت

آیت ۹۳

( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَيا قوم كَافِرِينَ )

اس كے بعد شعيب نے ان سے منھ پھير ليا اور كہا كہ اے قوم ميں نے اپنے پروردگار كے پيغامات كو پہنچاديا اور تمھيں نصيحت بھى كى تو اب كفر اختيار كرنے والوں كے حال پر كسى طرح افسوس كروں (۹۳)

۱_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، اہل كفر پر نزول عذاب كے حتمى ہونے كے بعد ان سے جدا ہوتے ہوئے دوسرى جگہ منتقل ہوگئے_فتولى عنهم

۲_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، قريب الموت كافروں سے ہمدردى كے عالم ميں جدا ہوئے اور شہر مدين كو خير باد كہا_

فتولى عنهم و قال يا قوم

آيت كريمہ كے لحن اور يائے متكلم كى طرف كلمہ ''قوم'' كى اضافت ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ حضرت شعيبعليه‌السلام اپنى قوم كے بارے ميں درد اور ہمدردى ركھتے تھے_

۳_ خداوند متعال نے قوم مدين پر عذاب نازل كرنے سے پہلے ان كى طرف شعيبعليه‌السلام كے ذريعے اپنے پيغامات ابلاغ كرتے ہوئے اتمام حجت كي_لقد ابلغتكم رسلات ربى و نصحت لكم

۴_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے قوم مدين سے جدائی كے وقت انہيں اتمام حجت كے بارے ميں مطلع كيا_

فتولى عنهم و قال ياقوم لقد ا بلغتكم رسالة ربي

۵_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، متعدد پيغامات كے حامل خدا كے

۱۴۲

بھيجے ہوئے پيغمبر تھے_لقد ابلغتكم رسلات ربي

۶_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے لوگوں تك پيام الہى ابلاغ كيا اور ان كى ہدايت اور راہنمائی كيلئے بہت كوشش كي_

لقد ا بلغتكم رسالة ربى و نصحت لكم

''لقد'' ميں لام تاكيد، كہ جو قسم مقدر پر دلالت كرتاہے نيز كلمہ ''قد'' كہ جو تاكيد كيلئے آتاہے اس سے يہ مفہوم حاصل ہوتاہے كہ حضرت شعيبعليه‌السلام نے رسالت الہى كے ابلاغ كے سلسلہ ميں كوتاہى نہيں كى اور اس راہ ميں كافى جد و جہد كى ہے_

۷_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، لوگوں كے خير خواہ اور ايك مہربان پيغمبر تھے_و نصحت لكم

۸_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، كى خيرخواہى لوگوں كى مصلحت كيلئے تھى نہ اپنى منفعت كيلئے_و نصحت لكم

كلمہ ''لكم'' كا ''لام'' حضرت شعيبعليه‌السلام كے خلوص كى طرف اشارہ ہے_

۹_ مبلغين دين كو لوگوں كا خير خواہ ہونا چاہيئے نيز اپنے نصائح كو ذاتى مفاد سے پاك ركھنا چاہيئے_و نصحت لكم

۱۰_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے اپنى قوم كے كفر كے لحاظ سے ان كى ہلاكت پر افسوس كرنے كو ناروا جانا_

فكيف ءاسى عليا قوم كفرين

جملہ ''ى -قوم ...'' كا لحن ،شعيبعليه‌السلام كے تا سف و حسرت سے حكايت كرتاہے ا ور جملہ ''كيف ء اسى ...'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ اہل كفر كى ہلاكت پر افسوس كرنا ناروا ہے، گويا حضرت شعيبعليه‌السلام نے جب ديكھا كہ ان كى قوم قريب المرگ ہے افسوس كيا اور پھر جب ان كے كفر كو ملاحظہ كيا اور انہيں اس ہلاكت كا مستحق پايا تب يہ نتيجہ اخذ كيا كہ ان كى ہلاكت پر افسوس نہيں كرنا چاہيئے_

۱۱_ اہل كفر كى ہلاكت پر ان كے ساتھ قرابت دارى كے باوجود بھى غمگين ہونا ،ناروا ہے_فكيف ء اسى عليا قوم كفرين

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۱;اللہ تعالى كى اتمام حجت ۳; اللہ تعالى كے اوامر كا ابلاغ ۶; اللہ تعالى كے عذاب كا ضابطہ ۳

اندوہ:ناروا اندوہ ۱۱، ۱۰

اہل مدين:اہل مدين پر اتمام حجت ۳،۴;اہل مدين كا كفر ۱۰

تبليغ:تبليغ ميں منفعت طلبى ۹;تبليغ ميں موعظہ ۹

۱۴۳

خدا كے رسول: ۵

دين:مبلغين دين ۹

شعيبعليه‌السلام :شعيبعليه‌السلام اور اہل كفر ۲;شعيبعليه‌السلام اور اہل مدين ۱۰; شعيبعليه‌السلام اور لوگوں كے منافع ۸;شعيبعليه‌السلام كا اندوہ ۱۰; شعيبعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۲، ۴، ۶، ۷، ۱۰;شعيبعليه‌السلام كا كردار ۳، ۶; شعيبعليه‌السلام كى تبليغ ۶; شعيبعليه‌السلام كى خير خواہى ۷، ۸; شعيبعليه‌السلام كى دلسوزى ۲، ۷;شعيبعليه‌السلام كى راہنمائی ; شعيبعليه‌السلام كى رسالت ۵; شعيبعليه‌السلام كى عوام دوستى ۸; شعيبعليه‌السلام كى نبوت ۲، ۷ ;شعيبعليه‌السلام كى ہجرت ۱، ۲، ۴ ; مكذبين شعيبعليه‌السلام كا عذاب

قرابت دار :كافرقرابت دار، ۱۱

عوام:عوام كے مفاد كا خيال ركھنا ۸

قوم شعيبعليه‌السلام :قوم شعيبعليه‌السلام كى تاريخ

كافر لوگ:كافروں كى ہلاكت پر اندوہ، ۱۱;ضدى كافر ،۱۱

مبلغين:مبلغين كى خيرخواہى ۹;مبلغين كى شرائط ۹

مدين:مدين پر نزول عذاب ،۱;مدين كے كافروں كا عذاب ۲

آیت ۹۴

( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ )

اور ہم نے جب بھى كسى قريہ ميں كوئي نبى بھيجا تو اہل قريہ كونافرمانى پر سختى اور پريشانى ميں ضرور مبتلا كيا كہ شايد وہ لوگ ہمارى بارگاہ ميں تضرع و زارى كريں (۹۴)

۱_ خداوند متعال نے گزشتہ اقوام كى ہدايت اور انہيں اپنا مطيع بنانے كيلئے پيغمبر ارسال كيئے_

و ما ارسلنا فى قرية من نبى إلا اخذنا ا هلها بالباسائ

۲_ خداوند متعال نے جن بستيوں ميں بھى پيغمبر بھيجے وہاں كے كفر پيشہ لوگوں كو سختى اور مصيبت ميں گرفتار كيا_

و ما ارسلنا فى قرية من نبى إلا اخذنا ا هلها

۱۴۴

بالباساء والضرائ

بعد والى دو آيات (و لو ا ن ا ھل القري ...) كو مد نظر ركھنے سے معلوم ہوتاہے كہ گزشتہ اقوام كو سختى اور مصيبت ميں اس صورت ميں گرفتار كيا گيا كہ جب انہوں نے پيغمبروں كى تبليغ و ارشاد كے باوجود ايمان نہ لاتے ہوئے كفر پر اصرار كيا لہذا انہيں متنبہ كرنے كيلئے ايسا برتاؤ كيا گيا_ بنابراين جملہ ''ا خذنا ا ھلھا ...'' جملہ ''ا ذا لم يؤمنوا و لم يتقوا'' كے ساتھ مقيد ہوگا_

۳_ كفر پيشہ معاشروں كو سختيوں اور مصيبتوں ميں مبتلا كرنے ايك مقصد، انہيں بارگاہ خدا كى طرف متوجہ كرنا اور خاضعانہ اطاعت ميں لاناہے_ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون

۴_ مشكلات اور مصائب كے ذريعے انسان، مشيت خدا كے ساتھ قدرتى عوامل كى وابستگى كى طرف متوجہ ہوتاہے_

ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون

۵_ مشكلات اور بليات، انسان كيلئے خدا كى طرف بازگشت اور اس كى درگاہ ميں تضرع كا باعث ہوتى ہيں _

ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون

۶_ كفر پيشہ اور بے تقوى اقوام كو خدا كى طرف متوجہ كرانے كيلئے مشكلات اور مصائب ميں گرفتار كرنا، سنن الہى ميں سے ہے_و ما ا رسلنا الاا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون

۷_ بارگاہ خدا ميں تضرع اور اس كے سامنے خشوع، الہى اقدار اور رسالت انبياء كے اہداف ميں سے ہے_

لعلهم يضرعون

۸_ بارگاہ خدا ميں تضرع اور اس كے سامنے خشوع، بندگان خدا كيلئے ضرورى ہے_لعلَّهم يضرعون

آزماءش:سختى كے ذريعے آزماءش ۶

اقدار: ۷اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۴;اللہ تعالى كى سنن ۶;اللہ تعالى كى مشيت ۴

انبياء:انبياء كا كردار، ۱;بعثت انبياء ۲;بعثت انبياء كا مقصد، ۱، ۷

۱۴۵

انسان:انسان كى مسؤوليت ۸

تسليم:خدا كے سامنے تسليم كى اہميت،۱ ;تسليم كے عوامل ۳

تضرع:تضرع كى اہميت ۸; تضرع كى قدروقيمت ۷; تضرع كے اسباب ۵

تنبّہ:تنبّہ كے عوامل ۴

توبہ:توبہ كا سبب ۵، ۶

خشوع:خشوع كى اہميت ۸

سختي:سختى كے آثار ۴، ۵

سزا و جزا كا نظام: ۲

قدرتى عوامل:قدرتى عوامل كى وابستگى ۴

كفّار:كفار پر اتمام حجت ۲;كفار كى آزماءشوں كا مقصد ۳، ۶;كفار كى تنگدستى ۲;كفار كى مشكلات ۲

كفر:كفر كے آثار ۲

مصيبت:مصيبت كے اثرات ۴، ۵

معاشرہ:بے تقوى معاشروں كى آزماءش ۶

ہدايت:ہدايت كى اہميت ۱

۱۴۶

آیت ۹۵

( ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ )

پھر ہم نے برائی كى جگہ اچھائی دے دى يہاں تك ہ وہ لوگ بڑھ نكلے اور كہنے لگے كہ يہ تكليف و راحت توہمارے بزرگوں تك بھى آچكى ہے تو ہم نے اچانك انھيں اپنى گرفت ميں لے ليا اور انھيں اس كا شعور بھى نہ ہوسكا(۹۵)

۱_ بعض گزشتہ اقوام، سختيوں سے دوچار ہونے كے باوجود اسى طرح اپنے كفر اور معصيت پر باقى رہيں _لعلّهم يصير

۲_ خداوند متعال نے انبياء كو جھٹلانے والوں كو بيدار كرنے والى سختيوں سے نجات ديتے ہوئے ان كى زندگى كو آساءش ميں بدل ديا_ا خذنا ا هلها بالبا ساء ...ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا

۳_ كفر پيشہ معاشروں كى زندگى ميں پائی جانے والى سختياں اور آساءشيں ارادہء خدا سے مربوط ايك خاص پيام اور ہدف كى حامل ہوتى ہيں _ا خذنا ا هلها بالبا ساء ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا

۴_ دكھ اور سكھ ميں بارگاہ خدا ہى كى طرف رجوع كرنے كى ضرورت_ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة

۵_ آساءش ميں ہونے كى وجہ سے گزشتہ انبياء كو جھٹلانے والوں كى تعدادميں اضافہ ہوا_حتى عفوا

''عفو'' كے معانى ميں سے ايك معنى ''زياد ہونا'' بھى ہے_ لسان العرب ميں آيا ہے ''عفا القوم كثروا''

۶_ مشكلات سے دوچار كافروں كيلئے آساءش ايجاد

۱۴۷

ہونے كے بعد انہوں نے، مشكلات كى پيداءش اور آساءش كے اسباب كے بارے ميں غلط تحليل كي_

ثم بدلنا ...حتى عفوا و قالوا قد مس ءاباء نا الضراء والسرائ

۷_ رسالت انبياء كے منكرين، اپنے آباء و اجداد كى تاريخ ميں موجود سختيوں اور آساءشوں كا حوالہ ديتے ہوئے اپنى زندگى كى بيدار كرنے والى مشكلات كو ہر طرح كے پيغام اور ہدف سے عارى ايك عام مسئلہ خيال كرتے تھے_

ثُمَّ بدلنا ...قالوا قد مس ءابانا الضراء والسرائ

۸_ منكرين رسالت نے آساءش پانے كے بعد متنبہ كرنے والى اور با ہدف سختيوں كى غلط تحليل كرتے ہوئے انہيں بے ہدف اور قدرتى عوامل كا نتيجہ سمجھا_قالوا قد مسءاباءنا الضراء و السرائ

۹_ زيادہ آرام اور آساءش، ياد خدا سے غفلت اور غير الہى فكركا باعث بنتى ہے_

ثم بدلنا ...حتى عفوا و قالوا قد مس ء اباءنا الضراء و السرائ

۱۰_ كفار مشكلات زندگى كو بے مقصد كہنے كى وجہ سے تمام عوامل ہدايت سے محروم رہے اور انہيں عذاب خدا نے اچانك آليا جس سے وہ ہلاك ہوگئے_فا خذنهم بغتة و هم لا يشعرون

۱۱_ متنبہ كرنے والي،مشكلات زندگى كو بے ہدف عوامل كے ساتھ توجيہ كرتے ہوئے رسالت انبياء كا انكار، عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا باعث بنتاہے_قالوا قد مسّ ء اباء نا الضراء والسراء فاخذنهم بغتة

۱۲_ منكرين رسالت كا عذاب، ايك اچانك اور ناگہانى عذاب ہے_فا خذنهم بغتة و هم لا يشعرون

آزماءش:سختى كے ذريعے آزماءش ۶;سختى كے ذريعے آزماءش كے اثرات،۱۰

آساءش:آساءش كى غلط تفسير ۶، ۷;آساءش كے اثرات ۵، ۹

اقوام:گزشتہ بے تقوى اقوام ;گزشتہ كافر اقوام

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۳; اللہ تعالى كے افعال ۲;اللہ تعالى كے عذاب ۱۰، ۱۱

انبياء:

۱۴۸

رسالت انبياء كے انكار كے اثرات ۱۱;رسالت انبياء كے منكرين كا عذاب ۱۲;رسالت انبياء كے منكرين كا عقيدہ ۲;منكرين انبياء كى آساءش ۸;مكذبين انبياء كى آبادى ۵;مكذبين انبياء كى آساءش ۲، ۸;مكذبين انبياء كى غفلت ۲

تنبّہ:تنبہ كے عوامل ۷، ۸، ۱۰، ۱۱

جہان بيني:غلط جہان بينى كے عوامل ۶

ذكر:آساءش ميں ذكر خدا ،۴;سختى ميں ذكر خدا ،۴

رفاہ:رفاہ كے آثار ۵، ۶، ۹;سختى كے بعد رفاہ ۶، ۸

سختي:سختى كى غلط تحليل ۶، ۷، ۸، ۱۱;سختيوں كا مقصد ۷، ۸، ۱۰، ۱۱

عذاب:ناگہانى عذاب ۱۲;عذاب كے اسباب ۱۱

غفلت:خدا سے غفلت كا سبب ۹;غفلت كے عوامل ۲

فكر:غلط فكر كے عوامل ۹

كفّار:كفار اور آساءش ۷;كفار اور سختى ۷; كفار كى آزماءش ۶;كفار كى آزماءشوں كا مقصد ۳;كفار كى آساءش كا مقصد ۳;كفار كى جہان بينى ۱۰، ۸;كفار كے عذاب كے اسباب ۱۰;ہدايت سے كفار كى محروميت ۱۰

كفر:كفر پر اصرار ،۱

۱۴۹

آیت ۹۶

( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ )

اوراگر اہل قريہ ايمان لے آتے اور تقوى اختيار كر ليتے تو ہم ان كے لئے زمين اور آسمان سے بركتوں كے دروازے كھول ديتے ليكن انھوں نے تكذيب كى توہم نے ان كو ان كے اعمال كى كرفت ميں لے ليا(۹۶)

۱_ انسانى معاشرے ،رسالت انبياء پر ايمان لانے اور تقوى كى پابندى كرنے كى صورت ميں مختلف آسمانى اور زمينى بركات سے فراوانى كے ساتھ بہرمند ہوتے ہيں _

و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت السماء والا رض

۲_ ہلاك ہونے والى گزشتہ اقوام، انبياء پر ايمان لانے اور ان كى مخالفت سے پرہيز كرنے كى صورت ميں مختلف، خداداد بركات سے بہرہ مند ہوتيں اور عذاب الہى ميں ہرگز مبتلا نہيں ہوتيں _

و لو ا ن ا هل القرى امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت

كلمہ ''القُري'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور آيت ۹۴ ميں مذكور بستيوں كى طرف اشارہ ہے_

۳_ آسمان اور زمين ميں انسانى معاشروں كيلئے مختلف بركات اور خيرات فراوانى كے ساتھ موجود ہيں _

لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض

۴_ آسمان و زمين كى بركات كے ذريعے اقوام پر كثير نعمات كا نزول ،خدا كے اختيار ميں ہے اور اسى كے ارادہ كے تحت ہے_لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض

۵_ قدرتى عوامل كى كاركردگى ،خداوند متعال كے ارادے كے ماتحت اور اسى كے اختيار ميں ہے_

لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض

۶_ لوگوں كى ہدايت كيلئے دنيوى آرام و سكون اور معاشى خوشحالى كى طرف ان كے رجحان سے فائدہ اٹھانا، ايك قرآنى روش ہے_و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض

۷_ آسمانى اديان، لوگوں كيلئے معاشى خوشحالى اور مادى بركات و خيرات سے بہرہ مندى كے خواہاں ہيں _

لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض

۱۵۰

۸_ خدا اور رسالت انبياء پر ايمان، تقوى كى رعايت كے بغير سودمند نہيں ہوتا_

و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا

۹_ خدا اور رسالت انبياء پر ايمان اور تقوى پر كار بند رہنا، خدا كے حضور خشوع اور اظہار تذلل ہے_

لعلهم يضرعون ...و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا واتقوا

آيت ۹۴ ميں يہ مطلب بيا ن ہوا كہ خداوند متعال لوگوں كو ان كے خضوع و خشوع كيلئے مشكلات سے دوچار كرتاہے اور اس آيت ميں يہ بيان فرمايا كہ اگر وہ معاشرے با ايمان اور باتقوى ہوتے تو خدا انہيں نہ صرف يہ كہ مشكلات سے دوچار نہ كرتا بلكہ ان پرآسمان و زمين كى بركات نازل ہوتيں _ ان دو مطالب كو مد نظر ركھنے سے يہ نكتہ سمجھا جاتاہے كہ ايمان اور تقوى خدا كے حضور خشوع و خضوع ہى كے واضح مصاديق ہيں _

۱۰_ گزشتہ كافرمعاشرے، انبياء كو جھٹلانے اور غير پسنديدہ اعمال پر مصرّ رہنے كے باعث، عذاب الہى ميں مبتلا ہوكر ہلاكت سے دوچار ہوئے_و لكن كذبوا فا خذنهم بما كانوا يكسبون

جملہ ''ما كانوا يكسبون'' سے مراد وہ گناہ ہيں كہ جن ميں سے ايك تكذيب انبياء ہے نہ يہ كہ اس سے مراد فقط تكذيب انبياء ہو و گرنہ جملہ يوں بيان ہوتا:''و لكن كذبوا بما كانوا يكذبون''

۱۱_ انبيائے الہى كو جھٹلانے والے معاشروں كيلئے زندگى كى مشكلات اور محروميت كا شكار ہونے كا خطرہ_

و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا ...و لكن كذبوا فا خذنهم بما كانوا يكسبون

آيت ۹۶ كى روشنى ميں''فا خذنهم ...'' كے مصاديق ميں سے ايك انبيائے الہى كو جھٹلانے والوں كا مشكلات اور محروميت سے دوچار ہونا ہے_

۱۲_ انسانى معاشروں كا ايمان اور تقوى ،ان كے لئے عذاب الہى سے نجات كا باعث ہے_

و لو ا ن ا هل القريء امنوا و اتقوا ...و لكن كذبوا فاخذنهم

۱۳_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والوں اور ديگر گناہ گاروں كو عذاب ميں مبتلا كرنے والا ہے_

و لكن كذبوا فاخذنهم بما كانوا يكسبون

۱۴_ انسانى معاشروں كى مشكلات ،خود انہى كے بُرے اعمال كى سزا ہے_فاخذنهم بما كانوا يكسبون

آزماءش:

۱۵۱

سختى كے ذريعے آزماءش كے اسباب ۱۱

آسمان:آسمانى بركات ۳

اديان:اديان كى خير خواہى ۷

الله تعالى :اللہ تعالى اور قدرتى عوامل ۵;اللہ تعالى كا ارادہ ۴، ۵; اللہ تعالى كے افعال ۴; اللہ تعالى كے عذاب ۱۰، ۱۳

انبياء:انبياء كے ساتھ مخالفت كو ترك كرنا ۲تكذيب انبياء كى سزا ،۱۰; تكذيب انبياء كے اثرات ۱۱; مكذبين انبياء كا عذاب ۱۳;مكذبين انبياء كى آزماءش ۱۱

انسان:انسان كے رجحانات۶

ايمان:انبياء پر ايمان ۹;انبياء پر ايمان كے آثار ۱، ۲، ۸;ايمان كے آثار ۹، ۱۲;يمان كے اسباب ۶; خدا پر ايمان ۹،ا

بركت:آسمانى بركت ۱، ۴;بركت كى اقسام ۲;بركت كے خزانے نے ۳;بركت كے اسباب ۱، ۲;زمينى بركت ۱، ۴

تقوى :تقوى كے آثار، ۱، ۸، ۹، ۱۲;تقوى كے اسباب ۶

خشوع:خشوع كے موارد ۹

دين:تعليمات دين كا داءرہ كار ۷;دين اور عينيت ۷

رفاہ:رفاہ اور ہدايت ۶

زمين:زمين كى بركات ۳

عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب۱۲;عذاب كى ركاوٹيں ۲

عمل:غير پسنديدہ عمل كى سزا، ۱۰، ۱۴

كافر:كافروں پرعذاب كے عوامل ۱۰

گناہ گار:گناہ گاروں كا عذاب۱۳

۱۵۲

محروميت :محروميت كے عوامل ۱۱

معاشرہ :معاشرے كى آزماءش ۱۴

معاشى ترقي:معاشى ترقى كے عوامل ۷، ۱;معاشى ترقى كا منشاء ۴

ہدايت:روش ہدايت،۶

آیت ۹۷

( أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ )

كيا اہل قريہ اس بات سے مامون ہيں كہ يہ سوتے ہى رہيں اور ہمارا عذاب راتوں رات نازل ہوجائیے (۹۷)

۱_ انبياء كو جھٹلانے والى اقوام كيلئے ہر وقت عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا خطرہ لاحق رہتاہے خاص طور پر رات كو حالت خواب اور عالم غفلت ميں _ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا بياتاً و هم نائمون

جملہ ''ا فامن ...'' كى جملہ ''و لكن كذبوا فا خذنھم'' پر تفريع سے يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ ''ا ھل القري'' سے مراد انبياء كو جھٹلانے والى اقوام ہيں _

۲_ انبياء كى تكذيب كرنے والى قوميں اپنے آپ كو عذاب الہى سے محفوظ خيال كرتى ہيں _

ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا

۳_ انبياء كو جھٹلانے والوں كا دنيوى عذاب سے تحفظ كا احساس، حقيقت سے دور ايك بے جا احساس تھا_

ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا

جملہ ''ا فامن ...'' ميں استفہام، انكارى توبيخى ہے، يعنى كفر پيشہ اقوام عذاب الہى سے تحفظ كا احساس ركھتى ہيں ليكن اس احساس كے بے جا ہونے كى وجہ سے مورد ملامت ہيں _

۴_ انبياء كو جھٹلانے والى بے تقوى اقوام كى ہلاكت بعد ميں آنے والى اقوام كيلئے باعث عبرت ہے_

و لكن كذبوا فا خذنهم ...افامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا

۵_ انسانى معاشروں كا انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام كى طرف متوجہ ہونا، ان كيلئے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے خوف اور ايمان و تقوى كى طرف رغبت كا باعث ہے_

۱۵۳

و لو ا ن ا هل القري ا فا من ا هل القرى ا ن يا تيهم با سنا

جملہ ''ا فا من ...'' جملہ ''فا خذنھم بما كانوا يكسبون'' پر عطف ہے يعنى آيا كفر پيشہ اقوام انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام سے آگاہ ہوتے ہوئے بھى عذاب الہى كا انكار كرتى ہيں اور اپنے آپ كو اس ميں مبتلا ہونے سے محفوظ جانتى ہيں _

اقوام:اقوام كى ہلاكت ۴

الله تعالى :الله تعالى كے عذاب ۱، ۵

انبياء:تكذيب انبياء كے آثار، ۱;مكذبين انبياء كا انجام ۵;مكذبين انبياء كا عذاب ۱، ۳;مكذبين انبياء كا عقيدہ ۲، ۳;مكذبين انبياء كى ہلاكت ۴

اندوہ:اندوہ كے اسباب ۵

ايمان:ايمان كے اسباب ۵

بے تقوى لوگ:بے تقوى لوگوں كى ہلاكت ۴

تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۴، ۵

تقوى :تقوى كے اسباب ۵

عذاب:دنيوى عذاب ۳; عذاب سے تحفظ ۲، ۳;عذاب كے اسباب،۱;ناگہانى عذاب ،۱; نيند كى حالت ميں عذاب

عقيدہ:باطل عقيدہ ۲

معاشرتى كنٹرول:معاشرتى كنٹرول كے اسباب ۵

۱۵۴

آیت ۹۸

( أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ )

يا اس بات سے مطمئن ہيں كہ يہ كھيل كو دميں مصروف رہيں اور ہمارا عذاب دھاڑے نازل ہوجائیے (۹۸)

۱_ انبيائے الہى كو جھٹلانے والے انسانى معاشروں كيلئے ہر وقت، خاص كر روزانہ كى سرگرميوں اور مصروفيتوں كے دوران، عذاب الہى كا خطرہ موجود رہتاہے_ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون

۲_ كفار، اپنے غلط گمان كى وجہ سے اپنے آپ كو خدا كے عذاب سے محفوظ سمجھتے تھے_

ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا

۳_ كفّار، خدا كى سزاؤوں كا سامنا كرنے سے ناتوان ہيں _ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا

۴_ ايمان اور تقوى كى طرف لوگوں كى ہدايت كيلئے بے تقوى كفر پيشہ لوگوں كے انجام كو بيان كرنا، قرآن كا ايك انداز ہے_و لكن كذبوا فاخذنهم ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا

۵_ رسالت كا انكار كرنے والوں كى زندگى اور كوششيں سراسر بے ہودہ اور ان كى سعادت ميں غير مؤثر ہيں _

ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون

كہا جا سكتاہے كہ كلمہ ''يلعبون'' ميں ''لعب'' سے مراد دنيوى امور ميں مصروفيت اور مادى ضروريات پورا كرنے كيلئے جد و جہد ہے كہ جسے انسان كيلئے متعيّن كيئے گئے ہدف اور حق كى راہ ميں نہ ہونے كيا وجہ سے ''لعب'' (كھيل كود) سے تعبير كيا گيا ہے_

۶_ دنيوى زندگي، ايمان اور تقوى كى اساس كے بغير محض ايك كھلونا ہے_ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون

۱۵۵

الله تعالى :الله تعالى كى سزائیں ۳;الله تعالى كى سنن،۱ ;الله تعالى كے عذاب ۲

انبياء:انبياء كا انكار كرنے والوں كى زندگى كا بے ہودہ ہونا ۵;انبياء كا انكار كرنے والوں كى كوششوں كا بے ہودہ ہونا ۵;انبياء كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱

ايمان:ايمان كى اہميت ۶;ايمان كے اسباب ۴

بے تقوى لوگ:بے تقوى لوگوں كا انجام ۴

تقوي:تقوى كى اہميت ۶;تقوى كے اسباب ۴

حيات:دنيوى حيات كا بے ہودہ ہونا ۶

زندگي:غير پسنديدہ زندگى ۶

سرگرمي:سرگرميوں ميں مصروفيت ۱

عذاب:عذاب سے محفوظ ہونا ۲;عذاب كے اسباب

عقيدہ:باطل عقيدہ ۲

علم:علم كے آثار ۴

كفّار:كفّار كا انجام ۴;كفار كا ضعف ۳;كفار كا عقيدہ ۲

ہدايت:

روش ہدايت ۴

آیت ۹۹

( أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ) .۹۹

كيا يہ لوگ خدائی تدبير كى طرف سے مطمئن ہوگئے ہيں جب كہ ايسا اطمينان صرف گھاٹے ميں رہنے والوں كو ہوتا ہے(۹۹)

۱_ انبياء كو جھٹلانے والے، خدا كے مكراور اس كى سزا كى پنہانى تدابير سے امان ميں نہيں رہ سكتے_ا فا منوا مكر الله

۲_ كفر پيشہ لوگوں كا، رات كى غفلتوں اور دن كى

۱۵۶

مصروفيات كے دوران عذاب الہى ميں مبتلاء ہونا ان كے بارے ميں خدا كے مكراور خفيہ لائحہ عمل كا حصّہ ہے_

ا ن ياتيهم با سنا بى تاً ...ضحى و هم يلعبون ا فا منوا مكر الله

۳_ كفر پيشہ لوگ ،اپنے باطل خيال ميں اپنے آپ كو خدا كى تدابير اور اس كى ناگہانى سزاؤں سے محفوظ سمجھتے تھے_

ا فا منوا مكر الله

۴_ انبياء كو جھٹلانے كے باوجود اپنے آپ كو عذاب الہى سے محفوظ سمجھنے والے لوگ گھاٹے ميں ہيں _

و لكن كذبوا ...فلا يا من مكر الله إلا القوم الخسرون

۵_ انبياء كو جھٹلانے والے، گھاٹے ميں ہيں _و لكن كذبوا ...فلا يامن مكر الله الا القوم الخسرون

۶_عن امير المؤمنين عليه‌السلام : لا تامنن على خير هذه الامة عذاب الله لقوله تعالي: ''فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون'' (۱)

حضرت امير المومنينعليه‌السلام سے مروى ہے كہ آپ نے فرمايا: اس امت كے بہترين شخص كو بھى اپنے

آپ كو عذاب خدا سے امان ميں نہيں جاننا چاہيئے، اسلئے كہ خداوند متعال نے فرمايا ہے: (جب كہ ايسا اطمينان صرف گھاٹے ميں رہنے والوں كو ہوتاہے)

الله تعالى :الله تعالى كى ناگہانى سزا ،۳; الله تعالى كے عذاب ،۱; الله تعالى كے مكر ۱ ، ۲

انبياء:انبياء كو جھٹلانے كى سزا ،۴;انبياء كو جھٹلانے والوں كا گھاٹا ۴، ۵;انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ،۱

عذاب:اچانك عذاب۲; رات ميں عذاب،۲; عذاب سے امان،۴

كافر:كافروں كا احساس تحفظ ۳;كافروں كا عذاب ۲; كافروں كا عقيدہ ۳;كافروں كى سرگرمى ۲; كافروں كى سزا ۳

گھاٹا پانے والے:۴،۵

____________________

۱)نہج البلاغہ، قصار ۳۷۷، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۲ ح ۲۰۱_

۱۵۷

آیت ۱۰۰

( أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ )

كيا ايك قوم كے بعد دوسرے زمين كے وارث ہونے والوں كہ يہ ہدايت نہيں ملتى كہ اگر ہم چاہتے تو ان كے گناہوں كى بناپر انھيں بھى مبتلائے مصيبت كرديتے اور ان كے دلوں پر مہر لگاديتے اور پھر انھيں كچھ سنائی نہ ديتا(۱۰۰)

۱_ بعض گزشتہ اقوام كفر اور ارتكاب گناہ كى وجہ سے عذاب الہى ميں مبتلا ہوئيں اور ان سے معارف دين كو سمجھنے كى توانائی سلب ہوگئي_ا و لم يهد للذين يرثون ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم و نطبع على قلوبهم

۲_ تاريخ كے كفر پيشہ لوگوں كا عذاب الہى ميں مبتلا ہونا، گنہگاروں كو ان كے گناہوں كى سزا دينے كے بارے ميں خدا كى قدرت كو ظاہر كرتاہے_ا و لم يهد للذين يرثون ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم

فعل ''يھد'' كا فاعل ،ضمير ہے كہ جو گزشتہ اقوام كى داستان كى طرف پلٹتى ہے اور جملہ ''ا ن لو نشاء ...'' اس كا مفعول ہے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ''الذين يرثون'' بھى فعل ''يھد'' كيلئے

بالواسطہ مفعول ہے_ اور چونكہ فعل ''يھد'' حرف ''لام'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذايہ تبيين كے معنى كومتضمن ہے_ بنابراين جملہ''ا و لم يهد '' يعني: آيا گزشتہ لوگوں كى سرنوشت نے ان كے وارثوں كيلئے يہ حقيقت واضح نہيں كى ہے كہ اگر ہمارى مشيت اقتضاء كرتى تو انہيں ان كے گناہوں كى وجہ سے سزا ديتے_

۳_ تاريخ كے گناہ گار كفر پيشہ لوگوں كا برا انجام ،عبرت اور نصيحت حاصل كرنے كا بہترين ذريعہ ہے_

ا و لم يهد للذين يرثون ...ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم

گزشتہ آيات اور بعد والى آيت كے قرينے سے معلوم ہوتاہے كہ كفر اور آيات الہى كا انكار ''ذنوب'' كے مصاديق ميں سے ہے_

۱۵۸

۴_ گزشتہ اقوام كے برے انجام سے لوگوں كا نصيحت حاصل نہ كرنا ،ايك غير عاقلانہ اور حيرت انگيز بات ہے_

ا و لم يهد للذين يرثون ...ا ن لو نشاء ا صبنهم

جملہ ''ا و لم يھد ...'' ميں ہمزہ استفہام ، تعجب كيلئے ہے يعني: عقل كا تقاضا يہ ہے كہ انسان نصيحت حاصل كرے لہذا ايك عقل كے مدعى سے تعجب ہے كہ وہ نصيحت حاصل نہ كرے_

۵_ گناہ گار اور كفر پيشہ لوگوں كيلئے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا خطرہ موجود رہتاہے_ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم

۶_ گناہ گاراور كفر پيشہ لوگ دينى معارف كو سمجھنے كى توانائی كے ہاتھ سے جانے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _

ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم و نطبع على قلوبهم

جملہ ''نطبع على قلوبھم'' جملہ ''ا صبنھم'' پر عطف ہے اور فعل ماضى ''ا صبنا'' مضارع كے معنى ميں ہے_ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس آيت ميں حرف ''لو'' شرط كى جزاء كے گزشتہ كے بجائیے ائندہ زمانہ ميں واقع ہونے كو بيان كرتاہے_

۷_ دلوں پر مہر لگنا اور معارف دين كو سمجھنے كى توانائی كا سلب ہونا، خدا كى سزاؤں ميں سے ہے_

و نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

۸_ انسان كا دل اور اس كے سمجھنے كا عمل ،خداوند متعال كے اختيار ميں ہے اور اسى كى مشيت كے تابع ہے_

و نطبع على قلوبهم

۹_ انبيائے الہى كى طرف سے بيان كئے گئے حقائق اور معارف كو سمجھنے كى توانائی كا سلب ہوجانا ،دلوں پر مہر لگنے كى مشكلات ميں سے ہے_و نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

مندرجہ بالا مفہوم ''فائے تفريع'' سے استفادہ كيا گيا ہے_

الله تعالى :اللہ تعالى كاقلوب پر تسلط ۸;اللہ تعالى كى سزائیں ۲، ۷; اللہ تعالى كى قدرت ۲; اللہ تعالى كے افعال ۸; اللہ تعالى كے عذاب ۱،۵

امور:غير معقول امور ۴

تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۳

دين:فہم دين كى قوت ۹;فہم دين كے موانع ۱، ۶، ۷

شناخت:

۱۵۹

شناخت كے موانع ۱، ۶، ۷

عبرت:عبرت حاصل نہ كرنے كى مذمت ۴

قلب:قلب پر مہر لگنا ۷;قلب پر مہر لگنے كے اسباب ۹

كافر:كافروں كا انجام ۳;كافروں كا عذاب ۵;كافروں كى سزا ،۲;كافروں كے قلوب پر مہر لگنا ۶

كفر:كفر كے نتائج ،۱;كفر كى سزا ،۱

گزشتہ لوگ:گزشتہ كافر لوگوں كا عذاب ،۱;گزشتہ لوگوں كا انجام ۴

گناہ:گناہ كى سزا ،۱، ۲;گناہ كے آثار، ۱

گناہ گار:گناہ گاروں كا انجام ۳;گناہ گاروں كا عذاب ۵;گناہ گاروں كے قلوب پر مہر لگنا ۶

معاشرتى كنٹرول:معاشرتى كنٹرول كے اسباب ۳

آیت ۱۰۱

( تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ )

يہ وہ بستياں ہيں جن كى خبريں ہم آپ سے بيان كر رہے ہيں كہ ہمارے پيغمبران كے پاس معجزات لے كر ائے مگر كہلے سے تكذيب كرنے كى بناپر يہ ايمان نہ لاسكے_ ہم اسى طرح كافروں كے دولوں پر مہر لگا ديا كرتے ہيں (۱۰۱)

۱_ خداوند متعال، گزشتہ اقوام كے حالات ،پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے لئے بيان كرتاہے_

تلك القرى نقص عليك من ا نبائها

۲_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والے كفار كے بُرے

۱۶۰

انجام كوبيان كرتے ہوئے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ديتاہے_نقص عليك

گزشتہ اقوام كى سرگزشت بيان كرنے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو(عليك) كے ذريعہ مخاطب قرار دينے ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے_

۳_ قرآن مجيد ميں ، نوحعليه‌السلام ، ہودعليه‌السلام ، صالحعليه‌السلام ، لوطعليه‌السلام اور شعيبعليه‌السلام كى امتوں كى داستانيں بيان كى گئي ہے_

تلك القرى نقص عليك من انبائها

''من ا نباءھا'' ميں حرف ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ خداوند متعال نے گزشتہ اقوام كى داستانوں كا كچھ حصّہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كيلئے بيان كيا ہے اور يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ گزشتہ آيات كے قرينے سے ''تلك القري'' كے مشار اليہ كيلئے مورد نظر مصاديق ميں سے، نوحعليه‌السلام و غيرہ كى امتيں ہيں _

۴_ ائندہ نسلوں كو خبردار كرنے كيلئے انبياء كو جھٹلانے والوں كے بُرے انجام كو بيان كرنا، قرآن كى ہدايت، واضح كرنے كيلئے قرآن كا ايك طريقہ ہے_تلك القرى نقص عليك من ا نبائها

۵_ گزشتہ اقوام، ہدايت كرنے والے پيغمبروں كے وجود سے بہرہ مند تھيں _و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت

۶_ گزشتہ اقوام كے انبياء، لوگوں كى ہدايت كيلئے واضح دلائل اور معجزات ركھتے تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت

۷_ انبيائے الہى اپنى امتوں كى طرف سے معارف دين كى تكذيب كا مشاہدہ كرنے پر ان كى ہدايت كيلئے معجزات ظاہر كرتے تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

مندرجہ بالا مفہوم اس پر مبتنى ہے كہ ''بما كذبوا'' ميں كلمہ ''ما'' موصول اسمى ہو، اور كلمہ ''قبل'' كا مضاف اليہ ''مجيء البينات '' ، ہو البتہ اس صورت ميں فعل ''كذبوا'' كے بعد ايك ضمير مقدر ہوگي_ بنابراين جملے كى صورت يوں بنے گي:فما كانوا ليؤمنوابالذى كذبوا به من قبل مجيء البينات

۸_ انبياء كے معجزات، معارف الہى كو جھٹلانے والے كفاركيلئے ان كے معارف پر ايمان لانے كے سلسلہ ميں غير مؤثر تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

۹_ گزشتہ دور كى انبياء كو جھٹلانے والى كافراقوام، اہل ايمان اور معارف دين كى طرف راغب نہ تھيں _

فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

''ما كانوا'' ميں كلمہ ''ما'' نفى كيلئے اور

۱۶۱

''ليؤمنوا'' ميں حرف ''لام'' لام جحد اور نفى كى تقويت كيلئے ہے_ لہذا جملہ ''فما كانوا'' بہت زيادہ تاكيد كے ساتھ گزشتہ اقوام كے ايمان كى طرف راغب ہونے كى نفى كرتاہے اور انہيں دين پر اعتقاد ركھنے والى اقوام نہيں جانتا_

۱۰_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والے كفار، كے قلوب كو حقائق دين اور معارف الہى كے ادراك سے محروم ركھتاہے_كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين

۱۱_ دلوں پر معجزات اور واضح دلائل كا اثر نہ كرنا، ان پر مہر لگنے كى علامت ہے_

فما كانوا ليؤمنو ...كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين

ائندہ كى نسليں :ائندہ كى نسلوں كو انتباہ ۴

اقوام:گزشتہ اقوام كے انبياء ۵، ۶;گزشتہ كافر اقوام كا عقيدہ ۹

انبياء:انبياء كا معجزہ ۶، ۷، ۸;انبياء كو جھٹلانے والوں كا انجام ۲;انبياء كو جھٹلانے والوں كا عقيدہ ۹;انبياء كو جھٹلانے والوں كے دلوں پر مہر ۱۰;انبياء كى تعليمات كى تكذيب ۷;انبياء كى راہنمائی ۵، ۶، ۷; انبياء كى واضح ہدايت ۷

ايمان:ايمان كے عوامل ۸;ايمان كے موانع ۹

تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۲

دين:تعليمات دين كو قبول كرنا ۹;فہم دين سے محروميت ۱۰

شناخت:شناخت كے موانع ۱۰

قرآن:قرآن كے قصے ۳

قلب:قلب پر مہر لگنے كے اثرات ۱۰;قلب پر مہر لگنے كى علامات ،۱۱

قوم ثمود:قوم ثمود كا قصّہ ۳

قوم عاد:قوم عاد كا قصّہ ۳

قوم لوط:

۱۶۲

قوم لوط كا قصّہ ۳

قوم نوح:قوم نوح كا قصّہ ۳

كافر:كافروں كا انجام ۲;كافروں كے قلب پر مہر ۱۰

گزشتہ لوگ:گزشتہ لوگوں كا قصّہ ۱

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ۲

معجزہ:دين كو جھٹلانے والوں پر معجزے كا غير مؤثر ہونا ۸; كافروں پر معجزے كا غير مؤثر ہونا ۸; معجزہ كا مؤثر نہ ہونا ۱۱

ہدايت:روش ہدايت ۴

آیت ۱۰۲

( وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ )

ہم نے ان كى اكثريت ميں عہد و پيمان كى پاسدارى نہيں پائی اور ان كى اكثريت كو فاسق اور حدود اطاعت سے خارج ہى پايا(۱۰۲)

۱_ اكثر گذشتہ اقوام كافر تھيں اور خدا اور اس كے پيغمبروں سے كئے گئے وعدوں پر قائم نہ تھيں _

و ما وجدنا لا كثر هم من عهد

۲_ بعض گذشتہ اقوام ،انبياء كے معجزات ديكھ كر ايمان لائیں اور اپنے عہد (معجزہ ظاہر ہونے كى صورت ميں انبياء كى تصديق) كو پورا كيا_و ما وجدنا لا كثر هم من عهد

۳_ گذشتہ امتوں نے اپنے پيغمبروں كے ساتھ يہ عہد كيا

تھا كہ معجزہ ديكھنے كى صورت ميں ان كى تصديق كرتے ہوئے حقائق اور معارف الہى پر ايمان لائیں گي_

و ما وجدنا لا كثر هم من عهد

گزشتہ آيت ميں كلمہ ''قبل'' كے مضاف اليہ كے بارے ميں جو كچھ كہا گيا تھا، اس كى طرف توجہ ركھتے ہوئے يہ كہا جا سكتاہے كہ ''عہد'' سے مراد ايمان اور تصديق كا وعدہ ہے يعنى گزشتہ اقوام كے لوگ عہد كرتے تھے كہ معجزہ ديكھنے كى صورت ميں ايمان لائیں گے، ليكن ان ميں سے اكثر نے اپنا وعدہ وفا نہ كيا_

۱۶۳

۴_ اكثر گذشتہ امتيں ،فاسق اور اطاعت خدا كے داءرے سے خارج تھيں _و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين

۵_ الہى عہد و پيمان كو وفا نہ كرنا، معصيت كا باعث ہے_و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا اكثرهم لفسقين

جملہ ''ما وجدنا'' اور جملہ ''ان وجدنا'' كے درميان، رتبى تقدم و تا خر كے اعتبار سے ارتباط كى كيفيت كے متعلق دو آراء سامنے ائی ہيں ايك يہ كہ الہى عہد كو پورا نہ كرنا فسق كا باعث بنتاہے، دوسرا يہ كہ پہلے سے موجود فسق، الہى عہد پر پورا نہ اترنے كا موجب ہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_

۶_ خدا كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان پر گزشتہ اقوام كے قائم نہ رہنے كا اصلى سبب، ان كا فسق و فجور تھا_

و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين

مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''إن وجدنا ...'' گزشتہ اقوام كى طرف سے انبياء كے ساتھ ان كے عہد و پيمان كى خلاف ورزى كے سبب كو بيان كرتاہو_

۷_ كفّار، الہى عہد و پيمان سے لاپرواہى برتنے والے فاسق لوگ تھے_و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين

۸_عن العبد الصالح عليه‌السلام إنه كتب إذا جاء اليقين لم يجز الشك و كتب: إن الله عزوجل يقول: ''و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفاسقين''، قال: نزلت فى الشاك _(۱)

امام موسى كاظمعليه‌السلام سے مروى ہے كہ آپعليه‌السلام نے (ايك سوال كے جواب ميں ) لكھا: جب يقين آجائیے تو پھر شك جائز نہيں اور لكھا: كہ خدائے عزوجل فرماتاہے كہ ''ہم نے تو ان ميں سے اكثر كو عہد پر نہيں پايا اور ان ميں سے اكثر كو بدكار پايا'' چنانچہ فرمايا كہ يہ آيت (شاك) شك كرنے والے كے بارے ميں نازل ہوئي ہے_ (۱) ظاہراً امامعليه‌السلام كى مراد يہ ہے كہ اگر كسى نے حق كو يقين كے ساتھ پہچان ليا اور پھر خواہشات نفس كى وجہ سے اس ميں شك كيا تو اس صورت ميں مندرجہ بالا آيت كا مصداق قرار پائے گا اور عہد شكن اور فاسق شمار كيا جائیے گا_

اقوام:گزشتہ اقوام كا عہد ۳;گزشتہ اقوام كى اقليت ۲; گزشتہ اقوام كى اكثريت ;گزشتہ اقوام كى بدكارى ۶;گزشتہ اقوام كى نافرمانى ۶;گزشتہ اقوام كى عہد شكنى ۶;گزشتہ اقوام كے بدكار لوگ ۴

____________________

۱)كافى ج/۲ ص ۳۹۹ ح ۱، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۳ ح ۲۰۷_

۱۶۴

الله تعالى :اللہ تعالى كى نافرمانى ۴;اللہ تعالى كے ساتھ عہدشكنى ۱، ۵، ۶، ۷

انبياء:انبياء كے ساتھ عہد ۳;انبياء كے ساتھ عہد شكنى ۱

ايمان:انبياء پر ايمان ۲، ۳;ايمان كے عوامل ۲، ۳

دين:تعليمات دين كو قبول كرنا ۳

عہد:عہد كو پورا كرنا ۲عہد شكن: ۱، ۷

عہد شكني:عہد شكنى كے اثرات ۵;عہد شكنى كے عوامل ۶

فاسقين: ۷

فسق:فسق كے نتائج ۶;فسق كے اسباب ۵

كافر:كافروں كى عہد شكنى ۷;كافروں كى بدكارى ۷

گناہ:گناہ كے موارد ۵

معجزہ:معجزے كا كردار ۲، ۳

نافرماني:نافرمانى كے اثرات ۶

آیت ۱۰۳

( ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ )

پھر ان سب كے بعد ہم نے موسى كو اپنى نشانياں دے كر فرعوں اور اس كى قوم كى طرف بھيجا تو ان لوگوں نے بھى ظم كيا تو اب ديكھو كہ فساد كرنے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے(۱۰۳)

۱_ خداوند متعال نے نوحعليه‌السلام ، ہودعليه‌السلام ، صالحعليه‌السلام ، لوطعليه‌السلام اور شعيبعليه‌السلام كے بعد موسيعليه‌السلام كو نبوت عطا كر كے مبعوث كيا_ثم بعثنا من بعد هم موسى

''من بعدھم'' كى ضمير سے مراد وہ انبياء ہيں كہ جن كى داستانيں گزشتہ آيات ميں بيان كى جا چكى ہے_

۲_ حضرت موسيعليه‌السلام اور ان سے پہلے كے انبياء (نوحعليه‌السلام وغيرہ) كى بعثت كے درميان ايك طولانى مدت كا فاصلہ تھا_

ثم بعثنا من بعدهم موسى

۱۶۵

كلمہ ''ثم'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ پہلے انبياء كى بعثت كى نسبت موسيعليه‌السلام كى بعثت ايك طويل مدت كے بعد متحقق ہوئي_

۳_ حضرت موسىعليه‌السلام اپنى رسالت كى حقانيت پر بہت زيادہ دلائل سے بہرہ مند تھے_

ثم بعثنا من بعدهم موسى بايا تناكلمہ ''آيات'' علامات اور نشانيوں كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، چنانچہ فعل ''بعثنا'' كے قرينہ سے معلوم ہوتاہے كہ موسى عليه‌السلام كى بعثت كى سچى نشانياں اس كلمہ (آيات) كے مصاديق ميں سے شمار ہوں گي _

۴_ حضرت موسىعليه‌السلام كے واضح دلائل اور معجزات ان كيلئے خدا كى جانب سے ايك عطيہ تھے_

ثم بعثنا من بعدهم موسى بأياتنا

كلمہ ''آياتنا'' ميں ضمير ''نا'' اس مطلب كو بيان كرتى ہے كہ نبوت كى نشانياں ، موسىعليه‌السلام كو خدا كى جانب سے عطا ہوئي تھيں يعني: آيات منّا_

۵_ حضرت موسىعليه‌السلام اپنے زمانے كے فرعون اور اس كے درباريوں كى ہدايت اور راہنمائی كيلئے خدا كى طرف سے مبعوث ہونے والے پيغمبر تھے_إلى فرعون و ملايه

كلمہ ''فرعون'' گزشتہ دور ميں مصر كے بادشاہوں اور حاكموں كا لقب ہوا كرتا تھا_

۶_ فرعونى نظام كے اصلى اركان (فرعون اور اس كے كارندوں ) كى ہدايت اور راہنمائی ، حضرت موسىعليه‌السلام كى پہلى اور اہم ذمہ دارى تھي_إلى فرعون و ملإيه

۷_ غير الہى نظاموں كے اہم لوگوں تك رسالت الہى كا ابلاغ، مبلغين دين كى ايك ذمہ دارى ہے_إلى فرعون و ملإيه

۸_ فرعون اور اس كے دربار كے نماياں افراد نے حضرت موسىعليه‌السلام كى طرف سے پيش كى گئي آيات (معجزات) كو جھٹلا ديا_بايا تنا إلى فرعون و ملإيه فظلموا بها

''بھا'' كى ضمير كلمہ ''آياتنا'' كى طرف پلٹتى ہے اور چونكہ كلمہ ''ظلم'' حرف ''باء'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے (ظلموا بھا) لہذا تكذيب كے معنى كو متضمن ہے_

۹_ آيات الہى سے بے اعتنائی اور ان كى تكذيب، ظلم ہے_فظلموا بها

۱۶۶

۱۰_ فرعون اور اس كے درباركے سركردہ افراد، ايك برے انجام سے دوچار ہوئے_فانظر كيف كان عقبة المفسدين

۱۱_ فرعون اور اس كے درباركے سركردہ افراد، فسادى لوگ تھے_إلى فرعون و ملإيه ...فانظر كيف كان عقبة المفسدين

۱۲_ فساد كرنے والے لوگ ايك بُرے انجام ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _

فانظر كيف كان عقبة المفسدين

۱۳_ رسالت انبياء اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں اور فساد كرنے والوں كے برے انجام كے گہرے مطالعہ كى ضرورت ہے_فظلمو بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين

۱۴_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور رسالت انبياء كا انكار كرنے والے لوگ ،فسادى ہيں اور ايك برا انجام ان كے انتظار ميں ہے_فظلمو بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين

فرعون اور اس كے دربار كے سركردہ افراد كيلئے ''مفسدين'' جيسے عنوان كا استعمال اس لحاظ سے ہوسكتاہے كہ انہوں نے آيات الہى كى تكذيب كى اور حضرت موسيعليه‌السلام كى رسالت كو قبول نہ كيا چنانچہ اس عنوان كا استعمال ان كى طرف سے كى جانےوالى آيات الہى اور رسالت كى تكذيب كے اصلى سبب كو بيان كرنے كيلئے بھى ہوسكتاہے، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنياد پر ليا گيا ہے_

۱۵_ فرعون اور اس كے درباريوں كا جرائم و فسادسے آلودہ ہونے كے نتيجے ميں رسالت موسىعليه‌السلام كو قبول كرنے سے انكار كرنا_فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين

فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر حاصل ہوا ہے كہ جب فرعونيوں كيلئے عنوان ''مفسدين'' كا استعمال،تكذيب كے سبب كى طرف اشارہ ہو، يعني: چونكہ وہ لوگ مفسد تھے لہذا انہوں نے رسالت موسى كا انكار كيا اور آيات الہى كو جھٹلايا_

۱۶_ فساد كرنے والوں كيلئے آيات الہى كى تكذيب اور رسالت انبياء كے انكار كا راستہ ہميشہ ہموار رہتاہے_

فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين

۱۷_ مختلف امور كا انجام ہى ان كى قدر و قيمت كو معين كرتاہے _فانظر كيف كان عقبة المفسدين

آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱۳، ۱۴; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا فساد ۱۴;آيات خدا كو جھٹلانے والے ۱۶;آيات خدا كى تكذيب ۸، ۹

۱۶۷

امور:امور كا انجام ۱۷

انبياء:انبياء كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱۳، ۱۴;انبياء كو جھٹلانے والوں كا فساد ۱۴;انبياء كو جھٹلانے والے ۱۶

انجام:برا انجام ۱۳، ۱۴

جانچ پڑتال:جانچ پڑتال كا معيار ۱۷

حاكم:گمراہ حاكموں كى ہدايت ۷

دين:مبلغين دين كى مسؤوليت ۷

شعيبعليه‌السلام :شعيبعليه‌السلام كى نبوت ۱

صالحعليه‌السلام :صالحعليه‌السلام كى نبوت ۱

فرعون:فرعون اور آيات خدا ۸;فرعون اور موسىعليه‌السلام ۸; فرعون اور موسىعليه‌السلام كا معجزہ ۸;فرعون كا انجام ۱۰; فرعون كا فساد ،۱۱;فرعون كا قصّہ ۵، ۸، ۱۰، ۱۱; فرعون كى آلودگى ۱۵;فرعون كى سرپيچى ۱۵; فرعون كى ہدايت ۵، ۶

فرعوني:فرعونى اور موسى ۸; فرعونيوں كا انجام ۱۰; فرعونيوں كى ہدايت ۵، ۶

فساد:فساد كے آثار ۱۵

فساد پھيلانا:فساد پھيلانے كے اثرات ۱۶

قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۱۷

لوطعليه‌السلام :لوطعليه‌السلام كى نبوت

مفسدين: ۱۱، ۱۴مفسدين كا انجام ۱۲; مفسدين كا باطن ۱۶; مفسدين كو انتباہ ۱۲

موسيعليه‌السلام :رسالت موسىعليه‌السلام كے اہداف ۵، ۶;موسىعليه‌السلام اور آل فرعون ۵، ۶;موسىعليه‌السلام اور فرعون ۵، ۶;موسيعليه‌السلام سے سرپيچى ۱۵; موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۸; موسى كا معجزہ ۴;موسىعليه‌السلام كو جھٹلانے كے عوامل ۱۵;موسىعليه‌السلام كى اہم ذمہ داري۶; موسىعليه‌السلام كى حقانيت كے دلائل ۳;موسىعليه‌السلام كى راہنمائی ۵، ۶;موسىعليه‌السلام كى نبوت ۵;موسىعليه‌السلام كى نبوت كا زمانہ ،۱;موسىعليه‌السلام كے معجزے كى تكذيب ۸

۱۶۸

نوحعليه‌السلام :نوحعليه‌السلام سے موسىعليه‌السلام تك كا زمانہ ۲;نوحعليه‌السلام كى نبوت ،۱

ہودعليه‌السلام :ہودعليه‌السلام كى نبوت ۱

آیت ۱۰۴

( وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )

اور موسى نے فرعون سے كہا كہ ميں رب العالمين كى طرف سے فرستادہ پيغمبر ہوں (۱۰۴)

۱_ حضرت موسىعليه‌السلام نے نبوت پر مبعوث ہونے كے بعد فرعون كے سامنے گفتگو كرتے ہوئے اپنى الہى رسالت كا اعلان كيا_و قال موسى يا فرعون إنى رسول من رب العلمين

جملہ ''و قال ...'' كے شروع ميں موجود كلمہ ''واو'' اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ رسالت كے اعلان سے پہلے حضرت موسىعليه‌السلام اور فرعون كے درميان كچھ گفتگو ہوئي كہ جسے موضوع بحث كے ساتھ مربوط نہ ہونے كى وجہ سے ذكر نہيں كيا گيا_

۲_ انبياء كى رسالت، كائنات پر خدا كى ربوبيت اور اس كى تدبير كے سلسلے ہى كى ايك كڑى ہے_

إنى رسول من رب العلمين

حضرت موسىعليه‌السلام كا خداوند متعال كى اپنى رسالت كے منشاء كے عنوان سے وصف ''رب العلمين'' كے ساتھ توصيف كرنا، اس نكتے كى طرف اشارہ كرتاہے كہ ان كى رسالت جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كے ساتھ ہى مربوط ہے يعنى رسالت انبياء ،تدبير عالم كے ساتھ وابستہ ہے_

۳_ نظام ہستي، متعدد عوالم سے تشكيل پاياہے_رب العلمين

۴_ خداوند متعال، پورى كائنات كا مالك اور مدبّر ہے_رب العلمين

آفرينش:تدبير آفرينش ۲;عوالم آفرينش ۳، ۴ ; مالك آفرينش ۴

الله تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ،۲،۴

۱۶۹

انبياء:رسالت انبياء ۲

موسىعليه‌السلام :موسىعليه‌السلام اور فرعون ،۱;موسىعليه‌السلام كا قصّہ۱;موسىعليه‌السلام كى نبوت ،۱

آیت ۱۰۵

( حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ )

ميرے لئے لازم ہے كہ ميں خدا كے بارے ميں حق كے علاوہ كچھ نہ كہوں ں ميں تيرے پاس تيرے رب كى طرف سے معجزہ لے كر آيا ہوں لہذا بنى اسرائیل كو ميرے ساتھ بھيج دے(۱۰۵)

۱_ حضرت موسىعليه‌السلام نے فرعون كے سامنے اپنے آپ كو خدا پر ہر طرح كا افتراء باندھنے سے مبّرا قرار ديا_

حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق

۲_ انبيائے الہي، خدا كے بارے ميں راست گوئي كے مشتاق تھے_حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق

اعلان رسالت كے بعد اس حقيقت كو بيان كرنا كہ موسىعليه‌السلام حق كے علاوہ خدا كى طرف كسى بات كى نسبت نہيں ديتے، اس مطلب كى وضاحت كرتاہے كہ خدا كے بارے ميں حق گوئي، رسالت كا تقاضا ہے، لہذا تمام انبيائے الہى اس خصوصيت كے حامل تھے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ كلمہ ''حقيق'' سزاوار كے معنى ميں ہے اور چونكہ ''علي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا ''حريص'' كے معنى كو متضمن ہے، يعني: إنى حريص على كذا حقيقاً بہ_

۳_ خدا كے بارے ميں انبيائے الہى كى باتيں اور جو كچھ اس كى طرف نسبت ديتے ہيں ، سراسر حق و حقيقت ہے_

حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق

۴_ حضرت موسىعليه‌السلام اور دوسرے تمام انبيائے الہى ، رسالت الہى كو ابلاغ كرنے كے سلسلہ ميں عصمت سے بہرہ مند ہوتے ہيں _حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق

۵_ حضرت موسىعليه‌السلام اپنى الہى رسالت كے اثبات كيلئے ايك واضح دليل سے بہرہ مند تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم

كلمہ ''ببينة'' ميں حرف ''باء'' مصاحبت كے معنى ميں ہے بنابراين جملہ ''قد جئتكم ببينة'' يعنى ميں ايك واضح دليل كے ساتھ تمھارے پاس آيا ہوں _

۱۷۰

۶_ حضرت موسىعليه‌السلام كے دلائل اور معجزات، خدا كے مقام ربوبى كے ساتھ مربوط اور فرعونيوں كے مقابلے ميں ايك نعمت الہى تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم

۷_ فرعون اور اس كے درباري، موسىعليه‌السلام كے دعوى كى حقانيت پر ان كى طرف سے كوئي معجزہ پيش كئے جانے كى توقع ركھتے تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم

فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر ليا گيا ہے كہ جملہ ''قد جئتكم'' ميں كلمہ ''قد'' توقع كيلئے ہو_

۸_ فرعون كے ساتھ گفتگو كے دوران، پورى كائنات نيز فرعون اور اس كے درباريوں پر خدا كى ربوبيت كے بارے ميں حضرت موسيعليه‌السلام كى تاكيد_إنى رسول من رب العلمين ...قد جئتكم ببينة من ربكم

۹_ حضرت موسىعليه‌السلام نے بنى اسرائیل كى نجات كے سلسلہ ميں فرعون سے كہا كہ وہ انہيں آپ كے ساتھ ہجرت كرنے سے نہ روكے_فا رسل معى بنى اسرائيل

۱۰_ بنى اسرائیل كو فاسد فرعونى نظام سے نجات دلانا، حضرت موسىعليه‌السلام كے الہى فرائض ميں سے تھا_

فا رسل معى بنى اسرائيل

۱۱_ حضرت موسىعليه‌السلام رسالت كے علاوہ خدا كى طرف سے بنى اسرائیل كى قيادت پر بھى مامور تھے_

إنى رسول من رب العلمين ...فا رسل معى بنى اسرائيل

۱۲_ حضرت موسى كے زمانے كے بنى اسرائی ل، ايك فاسد فرعونى نظام كے زير تسلط تھے_فا رسل معى بنى اسرائيل

۱۳_ غير توحيدى اور فاسد نظاموں كے چنگل سے لوگوں كو نجات دلانے كا عمل، الہى اقدار ميں شمار ہوتاہے_

فارسل معى بنى اسرائيل

ابلاغ رسالت:ابلاغ رسالت ميں عصمت ۴

اقدار: ۱۳

الله تعالى :اللہ تعالى پر افتراء باندھنا،۱ ; اللہ تعالى كا منزّا ہونا،۱ ; اللہ تعالى كى ربوبيت ۶، ۸;اللہ تعالى كے عطايا ۶

انبياء:

۱۷۱

انبياء كى باتوں كى سچائی ۳;انبياء كى حق گوئي ۲; انبياء كى صداقت ۲;انبياء كى عصمت ۴;انبياء كے فضائل ۲

انسان:انسانوں كى نجات كى قدر و منزلت ۱۳

بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى نجات، ۹، ۱۰ ;بنى اسرائیل كى ہجرت ۹;بنى اسرائیل كے قائد، ۱۱;موسى كے زمانے كے بنى اسرائیل ۱۲

حكومت:فاسد حكومت سے نجات ۱۳

فرعون:فرعون اور موسى ۲ ۷;فرعون كى توقعات ۷;فرعون

كى حكومت كا فساد ۱۰، ۱۲

فرعوني:فرعونيوں اور موسىعليه‌السلام ۷; فرعونيوں كى توقعات ۷

مفسدين:مفسدين سے نجات ۱۳

موسىعليه‌السلام :رسالت موسىعليه‌السلام ۱۱;فرعون سے موسىعليه‌السلام كے تقاضے ۹; موسىعليه‌السلام اور آل فرعون ۶;موسىعليه‌السلام اور فرعون ۱، ۸، ۹; موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۹، ۱۰; موسىعليه‌السلام كا معجزہ ۶، ۷; موسىعليه‌السلام كا منزّا ہونا ،۱; موسىعليه‌السلام كى حقانيت كے دلائل ۵; موسىعليه‌السلام كى عصمت ۴;موسىعليه‌السلام كى قيادت ۱۱;موسىعليه‌السلام كى مسؤوليت ۱۰; موسىعليه‌السلام كى مسؤوليت كا داءرہ ۱۱; نبوت موسىعليه‌السلام كے دلائل ۵

آیت ۱۰۶

( قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )

اس نے كہا كہ اگر تم معجزہ لائے ہو اور اپنى بات ميں سچّے ہو تو وہ معجزہ پيش كرو(۱۰۶)

۱_ فرعون كو رسالت كے دعوى ميں موسىعليه‌السلام كى صداقت اور خدا كى طرف سے ان كے پاس كسى معجزہ اور آيت كے وجود كے بارے ميں يقين نہ تھا_قال إن كنت جئت باية فا ت بها إن كنت من الصدقين

كلمہ ''الصدقين'' كا متعلق اصل رسالت اور ''بينة'' كا موجود ہونا ہے يعني: إن كنت من

۱۷۲

الصادقين فى دعوى الرسالة و دعوى البينة _

۲_ فرعون نے حضرت موسىعليه‌السلام سے كہا كہ اگر معجزہ پيش كرنے پر قادر ہو تو پيش كرو_

قال إن كنت جئت باية فا ت بها

واضح ہے كہ شرطيہ جملات ميں شرط اور جزاء كو مفہوم كے اعتبار سے ايك جيسا نہيں ہونا چاہيے لہذا نہيں كہا جا سكتاكہ: اگر لائے ہو تو لاؤ: بنابراين جملہ ''إن كنت جئت بايہ'' (اگر معجزہ لائے ہو) كا معنى يوں صحيح ہوگا كہ كہا جائیے: اگر معجزہ پيش كرنے پر قادر ہو_

۳_ معجزہ، رسالت كے دعوى ميں انبياء كى صداقت كى دليل ہے_إن كنت جئت باية فا ت بها إن كنت منالصدقين

انبياء:انبياء كا معجزہ ۳;انبياء كى حقانيت كے دلائل ۳

فرعون:فرعون اور موسىعليه‌السلام ۲;فرعون كا عقيدہ ،۱;فرعون كے تقاضے۲

معجزہ:معجزہ كے آثار ۳

موسىعليه‌السلام :موسيعليه‌السلام اور فرعون ۱;موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۲;موسىعليه‌السلام كا معجزہ ۱، ۲;موسىعليه‌السلام كى صداقت ،۱

آیت ۱۰۷

( فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ )

موسى نے اپنا عصا پھينك ديا اور وہ اچھا خاصا سانپ بن گيا (۱۰۷)

۱_ حضرت موسىعليه‌السلام نے فرعون كى طرف سے (معجزے كا مطالبہ كرنے پر جواب ميں ) اپنا عصا زمين پر ڈال ديا_

فا لقى عصاه

۲_ حضرت موسىعليه‌السلام كا عصافرعون كے سامنے ايك بہت بڑا ادہا بن گيا_فالقى عصاه فَإذا هى ثعبان مبين

۳_ حضرت موسىعليه‌السلام كے عصا كا ايك بڑے ادہا ميں

۱۷۳

تبديل ہوجانا، فرعونيوں كى توقع كے خلاف تھا_فا لقى عصاه فَإذاهى ثعبان مبين

جملہ ''فَإذاهي ...'' ميں كلمہ ''إذا'' مفاجات كيلئے ہے اور دو معنوں كو بيان كرتاہے، ايك يہ كہ قبل اور بعد والے جملے كے مفہوم ميں اقتران زمانى پايا جاتاہے، دوسرا يہ كہ اس كے بعد والے جملہ كا مفہوم ايك غير متوقع حالت ميں انجام پايا ہے_

۴_ عصائے موسى كے زمين پر ڈالے جانے اور اس كے ايك ادہا ميں تبديل ہونے كے درميان وقت كا فاصلہ نہ تھا_

فا لقى عصاه فإذاهى ثعبان مبين

۵_ عصائے موسى سے تبديل ہونے والا ادہا، ايك حقيقى ادہا تھا_فَإذاهى ثعبان مبين

كلمہ ''ثعبان'' كا كلمہ ''مبين'' (واضح اور آشكار) كے ذريعے وصف بيان كرنے ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ وہ ادہا ،وہمى اور خيالى نہ تھا بلكہ حقيقى تھا اور اس كى حركات و سكنات كچھ اس طرح كى تھيں كہ اس كے ادہا ہونے ميں كسى شخص كيلئے شك باقى نہ رہا_

۶_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام : إن الله تبارك و تعالى لما بعث موسي عليه‌السلام كان الا غلب على ا هل عصره السحر فا تهم من عند الله عزوجل بما لم يكن عند القوم و فى وسعهم مثله و بما ا بطل سحرهم و ا ثبت به الحجة عليهم (۱)

حضرت امام رضاعليه‌السلام سے مروى ہے كہ: جب خدائے تبارك و تعالى نے حضرت موسىعليه‌السلام كو مبعوث كيا اس وقت كے لوگوں ميں سحر و جادو كا بہت رواج تھا موسىعليه‌السلام نے خدا كى طرف سے ايسا معجزہ پيش كيا كہ جو لوگوں كے پاس نہ تھا اور وہ اس كو انجام دينے پر قادر نہ تھے يوں اس معجزہ كے ذريعے ان كے سحر كو باطل كيا اور ان پر حجت كو تمام كيا_

عصا:عصا كا ادہا ميں تبديل ہوجانا ۲، ۳، ۴، ۵

فرعون:فرعون كے تقاضے ،۱

فرعوني:فرعونى اور عصائے موسىعليه‌السلام ۳

معجزہ:معجزہ كى درخواست ،۱

موسىعليه‌السلام :عصائے موسىعليه‌السلام ۱، ۲، ۴، ۵;موسىعليه‌السلام اور فرعون ۲، ۱;موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴ ;موسىعليه‌السلام كا معجزہ ۱، ۲، ۳، ۵;موسىعليه‌السلام كے معجزے كى خصوصيت ۴

۱)عيون اخبار الرضا ج/۲ ص ۸۰ ح ۱۲ ب ۳۲، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۵ ح ۲۱۲ ۳_

۱۷۴

آیت ۱۰۸

( وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ )

اورپھر اپنے ہاتھ كو نكالا تو وہ ديكھنے والوں كے لئے انتہائی روشن اور چمكدار تھا(۱۰۸)

۱_ حضرت موسىعليه‌السلام نے فرعون كے مطالبے (معجزہ لانے) كے سلسلہ ميں اپنى رسالت كى دوسرى نشانى ظاہر كي_

إن كنت جئت باية فات بها ...نزع يده فإذا هى بيضاء للنظرين

۲_ حضرت موسىعليه‌السلام كے ہاتھ كا باہر نكالنے پر روشن اور چمكدار ہوجانا انعليه‌السلام كى رسالت كى حقانيت كيلئے دوسرا معجزہ تھا_و نزع يده فإذاهى بيضاء للنظرين

۳_ حضرت موسىعليه‌السلام كے ہاتھ كا سفيد ہوجانا ،تمام ناظرين كيلئے قابل رؤيت مگر غير متوقع اور غير عادى منظر تھا_

فإذا هى بيضاء للنظرين

غير عادى امور: ۳

فرعون:فرعون كے تقاضے،۱

معجزہ:معجزہ كا تقاضا، ۱

موسىعليه‌السلام :موسىعليه‌السلام اور فرعون ۱;موسىعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۳;موسىعليه‌السلام كا معجزہ ۱، ۲; موسى كا يد بيضا ۲، ۳;موسىعليه‌السلام كى حقانيت كے دلائل ۲; موسى كے معجزے كى خصوصيت ۳

۱۷۵

آیت ۱۰۹

( قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ )

فرعوں كى قوم كے رؤسا نے كہا كہ يہ تو سمجھدار جادوگر ہے(۱۰۹)

۱_ فرعون كى قوم كے سرداروں نے موسىعليه‌السلام كے معجزات ديكھنے كے بعد ان كا مقابلہ كرنے كيلئے آپس ميں صلاح و مشورہ كيا_قال الملا من قوم فرعون

گزشتہ آيات ميں فرعون كے ساتھ حضرت موسىعليه‌السلام كى گفتگو كا تذكرہ تھا جبكہ اس آيت كريمہ ميں فرعون كے درباريوں كا ردّ عمل بيان ہوا ہے_ سياق كى اس تبديلى اور بعد والى آيت كے جملے ''فماذا تا مرون'' (تم لوگ كيا صلاح ديتے ہو) كو مد نظر ركھنے سے، يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ انہوں نے حضرت موسىعليه‌السلام كے مقابلے كيلئے باہم صلاح و مشورہ كيا_

۲_ فرعون كے درباركے سركردہ افراد نے حضرت موسىعليه‌السلام كے ساحر اور ان كے معجزات كے سحر ہونے كے مبنا پر اپنے مشاورتى اجلاس كا آغاز كيا_قال الملاُمن قوم فرعون ان هذا لسحر عليم

ممكن ہے كہ جملہ ''إن ھذا ...'' درباريوں كي آپس ميں بحث و گفتگو كے نتائج ميں سے ہو، يعنى سب سے پہلے يہ مسئلہ زير بحث لايا گيا كہ حضرت موسىعليه‌السلام كے معجزات كس قسم كے ہيں ، چنانچہ اس مطلب كو بيان كرنے كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ انہوں نے حضرت موسىعليه‌السلام كو ايك جادوگر فرض كرتے ہوئے ان كے ساتھ مقابلہ كے طريقہ كار كے بارے ميں بحث كي، مندرجہ بالا مفہوم اسى دوسرے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_

۳_ فرعون كى قوم كے سردار مشاورتى اجلاس ميں تبادلہ خيالات كے بعد ،اس نتيجہ تك پہنچے كہ بلا شك موسىعليه‌السلام ايك ماہر جادوگر اور ان كے معجزات جادو ہيں _قال الملا من قوم فرعون إن هذا لسحر عليم

فوق الذكر مفہوم جملہ ''إن ھذا ...'' كے بارے ميں گزشتہ مطلب كى توضيح كے ذيل ميں بيان كيے گئے پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_

۴_ حضرت موسىعليه‌السلام كے معجزات، فرعون كى قوم كے

۱۷۶

سرداروں كى نظر ميں باعظمت، غير عادى اور حيرت انگيز امور تھے_إن هذا لَسَاحرٌ عليم

حضرت موسىعليه‌السلام كا كلمہ ''عليم'' (بہت دانا) كے ذريعے وصف بيان كيا جانا اور جملہ ''إنَّ ھذا ...'' كو بہت زيادہ تاكيد كے ساتھ لانا (يعنى جملہ اسميہ كا استعمال دو حروف تاكيد ''إنَّ'' اور ''لام''كے ساتھ اس مطلب كو روشن كرتاہے كہ سب لوگ حضرت موسىعليه‌السلام كے كام كى عظمت كو سمجھتے ہوئے اس كے معترف تھے_

۵_ فرعون كى قوم كے سردار، فرعونى نظام كو برقرار ركھنے كى كوشش ميں تھے_قال الملا ئ ...إن هذا لسحر عليم

غير عادى امور: ۴

فرعون:فرعون كے كارندوں كا باہمى صلاح و مشورہ ۳

فرعوني:فرعونى اور حكومت كى حفاظت،۵; فرعونى اور موسى كا معجزہ،۲; فرعونيوں كى شورا،۱،۲; فرعونيوں كى كوشش،۵

قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار، ۱، ۲، ۴، ۵

معجزہ:معجزہ اور جادو ۲، ۳

موسى ۴:موسىعليه‌السلام پر جادوگرى كى تہمت ۲، ۳ ;موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴;موسىعليه‌السلام كے ساتھ مبارزہ ۱;موسىعليه‌السلام كے معجزے كى عظمت ۴

آیت ۱۱۰

( يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ )

جو تم لوگوں كو تمھارى سرزمين سے نكالنا چاہتا ہے اب تم لوگوں كا كيا خيال ہے(۱۱۰)

۱_ (بنى اسرائیل كى رہائی ) كيلئے حضرت موسىعليه‌السلام كى تجويز كے بارے ميں فرعونيوں كا تجزيہ ، يہ تھا كہ موسىعليه‌السلام فرعونى نظام كو نابود كرنے لئے بنى اسرائیل كو طاقتور بناناچاہتے ہيں _فا رسل معى بنى إسرائيل ...يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم

۲_ فرعون اور اس كے دربارى ان كے حكومتى نظام كو ختم

۱۷۷

كرنے كے بارے ميں حضرت موسىعليه‌السلام كى قوت سے آگاہ تھے_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم

مصر كى حكومت كے سربراہوں كا حضرت موسىعليه‌السلام (كہ جو ان كى حكومت كا تختہ الٹنے كے درپے تھے) كا مقابلہ كرنے كے طريقہ كار كے بارے ميں تحقيق كرنے كيلئے مشاورتى اجلاس تشكيل دينا، اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ وہ لوگ حضرت موسىعليه‌السلام كى قوت سے آگاہ اور سخت خوفزدہ تھے_

۳_ فرعون اور اس كے درباري، حضرت موسىعليه‌السلام اور بنى اسرائیل كے قوت پكڑنے اور اپنى حكومت اور سرزمين كے ہاتھ سے جانے سے بہت خوفزدہ تھے_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم

۴_ حضرت موسىعليه‌السلام كى تكذيب اور ان كے خلاف محاذ قائم كرنے كا ايك سبب، حكومت اور وطن سے فرعونيوں كا شديد لگاؤ تھا_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم

۵_ حضرت موسىعليه‌السلام كو جادوگر قرار دينے اور ان كے مقاصد (فرعونى حكومت كا خاتمہ) كا تجزيہ كرنے كے بعد ان كے ساتھ مقابلے كے طريقہ كار كا انتخاب، فرعون كے درباريوں كے مشاورتى اجلاس ميں زير بحث لائے جانے والے مسائل ميں سے تھا_فماذا تامرون

۶_ فرعون، امور مملكت كا نظام چلانے كے بارے ميں دوسروں كے ساتھ صلاح و مشورہ سے گريز نہيں كرتا تھا_

يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم فماذا تا مرون

بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى قوت ۳;بنى اسرائیل كى نجات ۱

حكومت:حكومت كے ساتھ لگاؤ كے آثار ۴فرعون:فرعون اور موسىعليه‌السلام ۲;فرعون كا سياسى نظام ۶;فرعون كى حكومت ميں مشورت ۶;فرعون كے كارندوں كى شورى ۵

فرعوني:آل فرعون اور موسىعليه‌السلام ۲;آل فرعون كا تجزيہ ۵; آل فرعون كا خوف ۳;آل فرعون كا لگاؤ ۴; آل فرعون كى تہمتيں ۵; آل فرعون كے مبارزے كا طريقہ كار ۵;موسىعليه‌السلام پر جادوگرى كى تہمت ۵;موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۳، ۵; موسىعليه‌السلام كى تكذيب كے اسباب ۴; موسىعليه‌السلام كى قوت ۲، ۳;موسىعليه‌السلام كے ساتھ مبارزہ ۵; موسىعليه‌السلام كے ساتھ مبارزہ كے اسباب ۴

وطن پرستي:وطن پرستى كے اثرات ۴

۱۷۸

آیت ۱۱۱

( قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ )

لوگوں نے كہا كہ ان كو اور ان كے بھائی كو روك ليجئے اور مختلف شہروں ميں جمع كرنے والوں كو بھيجئے(۱۱۱)

۱_ فرعونى حكومت كے سربراہوں كے مشاورتى اجلاس ميں پيش كى جانے والى تجاويز ميں سے ايك يہ تھى كہ حضرت موسىعليه‌السلام اور ان كے بھائی ہارونعليه‌السلام كو سزا دى جائیے_قالو ا رجه و ا خاه

حضرت موسىعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام كو سزا دينے ميں تاخير كى تجويز اس مطلب كو ظاہر كرتى ہے كہ فرعون يا اس كے بعض درباريوں نے موسىعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام كو سزا دينے كى تجويز پيش كى تھي_

۲_ حضرت موسىعليه‌السلام اور ان كے بھائی ہارونعليه‌السلام كى سزا ميں تاخير فرعون كے درباريوں كے مشاورتى اجلاس ميں طے پائی تھي_قالو ا رجه و ا خاه

''ا رجہ'' كى ضمير ''ہ'' بصورت ساكن قرات كى گئي ہے اور فعل ''ا رج'' كا مفعول ہے ''ا رج'' فعل امر ہے اور مصدر ''ارجاء'' (تاخير ميں ڈالنا) سے ليا گيا ہے كلمہ ''ارجاء'' كے مشتقات

كبھى تو ہمزہ كے ساتھ استعمال ہوتے اور كبھى ان كا ہمزہ''الف'' ميں تبديل ہو جاتاہے، چنانچہ كہا جاتاہے: ''اَرْجا يُرجي ُ اور اَرْجى يُرْجي''_ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيت كريمہ ميں تاخير سے مرادسزا ميں تاخير ہے_

۳_ حضرت موسىعليه‌السلام كے بھائی حضرت ہارونعليه‌السلام ، تبليغ رسالت اور فرعونيوں كى ہدايت اور راہنمائی كے سلسلہ ميں اپنے بھائی كے قدم بہ قدم ہمراہ تھے_ا رجه و ا خاه

۴_ فرعونيوں كے اجلاس ميں پاس كى گئي آراء ميں سے ايك رائے يہ بھى تھى كہ حضرت موسىعليه‌السلام كے معجزے كو ماہر جادوگروں كى مدد سے ناكام بنايا جائیے_و ا رسل فى المدائن حشرين

۵_ فرعون كے دربار كے سركردہ افرادنے فرعون سے كہا

۱۷۹

كہ موسىعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام كى سزا ميں تاخير كرتے ہوئے ، اطراف و اكناف سے ماہر جادوگروں كو طلب كرے_

و ا رسل فى المدائن حشرين

كلمہ ''حشرين'' سے مراد ''اكٹھا كرنے والے'' اور ''روانہ كرنے والے'' ہيں ، اور قبل اور بعد كى آيت كى روشنى ميں اس كا مفعول ''ساحرين'' ہے اور خود كلمہ ''حشرين'' فعل ''ا رسل'' كيلئے مفعول ہے_ بنابراين جملہ ''ا رسل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ''جادوگروں كو اكٹھا كرنے اور روانہ كرنے كيلئے اپنے اہلكاروں كو آمادہ كرو_

۶_ ماہر جادوگروں كو اكٹھا اور حاضر كرنے كيلئے دربارى كارندوں كى تجويز يہ تھى كہ فرعون كے زير اثر شہروں كى طرف ،حكومتى اہلكاروں كو روانہ كيا جائیے_و ا رسل فى المدائن حشرين

كلمہ ''المدائن'' كا ''ال'' عہد ذہنى ہے كہ اس ميں فرعون كے زير اثر شہروں كى طرف اشارہ پايا جاتاہے اس لئے كہ فرعون اور اس كے درباريوں كے درميان معہود ، ان كے اپنے ہى ملك كے شہر ہيں _

جادوگر:جادوگروں سے مدد حاصل كرنا ۴،۵;جادوگروں كو حاضر كرنا ۵، ۶

فرعون:فرعون كے كارندے ۶;فرعون كے كارندوں كى خواہشات ۵;فرعون كے كارندوں كى شورى ۱، ۲، ۴

فرعوني:فرعونيوں كا عزم ۶

قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار، ۱، ۲، ۴;

موسى (ع)موسىعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵;موسىعليه‌السلام كا مقابلہ ۶; موسىعليه‌السلام كى رسالت كا شريك ۳; موسىعليه‌السلام كى سزا، ۱ ; موسىعليه‌السلام كى سزا ميں تاخير ۲، ۵; موسىعليه‌السلام كے بھائی ۳; موسىعليه‌السلام كے معجزے كا مقابلہ ۴

ہارونعليه‌السلام :ہارونعليه‌السلام كا كردار ۳;ہارونعليه‌السلام كى تبليغ ۳; ہارونعليه‌السلام كى راہنمائی ۳; ہارونعليه‌السلام كى سزا، ۱; ہارونعليه‌السلام كى سزا ميں تاخير ۵، ۲

۱۸۰

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735

736