امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۶

جہاد:احكام جہاد ،۱; جہاد ترك كرنے كى جائز صورت ۱; جہاد سے فرار كى سزا، ۲، ۴;دشمنوں سے جہاد ،۱

جہنم:جہنم كا برا ہونا ۳; موجبات جہنم ۲، ۴، ۵

جہنمى لوگ: ۴، ۵

خدا كے مغضوب افراد:۲خدا كے مغضوب افراد كى سزا ۵

عذاب:اہل عذاب ۲

آیت ۱۷

( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )

پس تم لوگوں نے ان كفار كو قتل نہيں كيا بلكہ خدا نے قتل كيا ہے اور پيغمبر آپ نے سنگريزے نہيں پھينكے ہيں بلكہ خدا نے پھينكے ہيں تا كہ صاحبان ايمان پر خوب اچھى طرح احسان كردے كہ وہ سب كى سننے والا اور سب كا حال جاننے والا ہے (۱۷)

۱_ جنگ بدر ميں اہل ايمان كى فتح و كاميابى اور كفار كے ہلاك ہونے كى اصلى و بنيادى وجہ، الہى امداد اور نصرت تھي_

فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم

جملہ ''فلم تقتلوهم '' ان آيات پر متفرع ہے كہ جن ميں جنگ بدر ميں الہى امداد و نصرت كا ذكر ہوا ہے، يعنى جنگ بدر كے حوادث اور امداد الہى كى جانب (معمولى سي) توجہ سے ظاہر ہوتاہے كہ در حقيقت يہ خداوند ہے كہ جس نے مشركين كو ہلاك كيا ہے اور انھيں شكست دى ہے_

۲_ جنگ بدر ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى فاتحانہ حركت اور طرز عمل در حقيقت، فعل الہى تھا_

فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت

''رَمي'' كا معنى پھينكنا ہے اور ہوسكتاہے يہاں ان تمام جنگى سرگرميوں كے بارے ميں كنايہ ہو كہ جو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انجام دے رہے تھے_

۳_ جنگ بدر كى فتح ميں خداوند اپنا اصلى عمل دخل بيان كرتے ہوئے، اس جنگ كے مجاہدين كو اس فتح كى كاميابى پر غرور و تكبر سے بچنے كا راستہ دكھارہا ہے_فلم تقتلوهم ...و ما رميت إذ رميت

مذكورہ آيت كہ جس ميں مؤمنين كى فتح كو ارادہ خداوند كا نتيجہ كہا گيا ہے، كا مقصد يہ ہے كہ جنگ بدر كے مجاہدين بدر كى فتح كو خدا وند كى جانب سے ايك نعمت سمجھيں اور اسے اپنى طاقت كا نتيجہ نہ سمجھيں تا كہ غرور و تكبر ميں مبتلا نہ ہوں _

۴_ انسان اپنے افعال ميں نہ تو ارادہ الہى سے مستقل اور آزاد ہے اور نہ ہى اپنے افعال انجام دينے پر اس كى جانب سے مجبور ہے_و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى

چونكہ ايك طرف سے فعل پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو خود آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف نسبت دى گئي ہے اور دوسرى جانب وہى فعل خداوند سے منسوب كيا گيا ہے، اس سے پتہ چلتاہے كہ انسان اپنے افعال ميں نہ تو كامل استقلال ركھتاہے اور نہ ہى اپنے افعال انجام دينے پر مجبور ہے_

۵_ انسان كے افعال، خود اس كى جانب منسوب ہونے كے ساتھ ساتھ خداوند كى جانب بھى منسوب ہيں _

و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى

۶_ اچھے و شاءستہ اعمال بجا لانے كيلئے انسانى توفيق ميں خداوند كے بنيادى عمل دخل كى طرف توجہ كرنے كى ضرورت_

فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى

۷_ جنگ بدر ميں مجاہدين كى فتح ،بلند مرتبہ مقاصد كى حامل تھى من جملہ خداوند كى طرف سے اہل ايمان كى آزماءش بھى مطلوب تھي_و ليبلى المؤمنين منه بلاًء حسناً

''ليبلي''، ''ليمحق الكفرين'' كى مانند ايك محذوف علت پر عطف ہے اور يہ دونوں''رمى ليمحق الكفرين و ليبلى المؤمنين'' يہ بھى قابل ذكر ہے كہ مندرجہ بالا مفہوم ميں ''ابلاء'' كے معنى ميں ليا گيا ہے_

۸_ جنگ بدر ميں مجاہدين كى فتح، اہل ايمان كيلئے خداوند كى جانب سے ايك خاص اور (اچھي) نعمت تھي_

ليبلى المؤمنين منه بلاء حسناً

مندرجہ بالا مفہوم ميں ''ابلاء'' نعمت عطا ہونے كے معنى ميں ليا گيا ہے_

۹_ خداوند، اہل ايمان كو نعمت اور خوشحال كنندہ امور عطا كركے ان كى آزماءش كرتاہے_

و ليبلى المؤمنين منه بلاء حسناً

۱۰_ خداوند متعال، انسانوں كے اعمال و كردار كى كيفيت و حقيقت معلوم كرنے كيلئے، ان كى آزماءش نہيں كرتا_

ليبلى المؤمنين ...إن الله سميع عليم

انسانوں كى آزماءش كا تذكرہ كرنے كے بعد، خداوند كى على الاطلاق دانائی (عليم) و شنوائی (سميع) كا بيان ہوسكتاہے اس وجہ سے ہو كہ انسانوں كى آزماءش كا مقصد ان كى حالت و كيفيت معلوم كرنا نہيں _

۱۱_ خداوند كا سميع اور عليم ہونا ہى ،مؤمنين كى امداد اور انكى دعا قبول ہونے كا بنيادى سبب ہے_

إذ تستغيثون ...إن الله سميع عليم

مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ''إن الله ...'' آيہ نہم كى جانب ناظر ہو_

استغاثہ:استغاثہ كا قبول ہونا ۱۱

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ۴; اللہ تعالى كا امتحان ۷،۹;اللہ تعالى كا سميع ہونا ۱۱; اللہ تعالى كا علم ۱۱; اللہ تعالى كى امداد۱; اللہ تعالى كى نعمات ۸; اللہ تعالى كے افعال ۲،۳،۵

امتحان:امتحان كے وسائل ۹; نعمت كے ذريعے امتحان ۹

انسان:انسان كا اختيار ۴; انسان كا عمل ۴، ۵، ۶; انسانوں كا اختيار ۱۰

اہداف:مقدس اہداف ۷

جبر و اختيار: ۴خودپسندي:خود پسندى سے اجتناب ۳

عمل:عمل كا منشاء ۲، ۴، ۵

غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱; غزوہ بدر كى فتح ۳; غزوہ بدر كى فتح كے اسباب ۲; غزوہ بدر كے مجاہدين ۳; مجاہدين بدر كى فتح ۱، ۸;مجاہدين غزوہ بدر كى فتح ۷

قريش:مشركين قريش كا قتل ۱;مشركين قريش كى شكست كے اسباب ۱

كاميابي: كاميابى كا منشاء ۶

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى فتح ۲

مؤمنين:مؤمنين كا استغاثہ ۱۱; مؤمنين كا امتحان ۷، ۸; مؤمنين كى امداد ۱۱; مؤمنين كى فتح كے اسباب ۱; نعمات مؤمنين ۸

آیت ۱۸

( ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ )

يہ تو يہ احسان ہے اور خدا كفار كے مكر كو كمزور بنانے والا ہے(۱۸)

۱_ خدا اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے مقابلہ اور جنگ كرنے والے كفار كا انجام ،رسوائی اور شكست ہے_ذلكم

''ذلكم'' ايك محذوف مبتدا كى خبر ہے اور جنگ بدر ميں مشركين كى ذلت آميز شكست كى طرف اشارہ ہے_يعنى ''الأمر ذلكم'' مطلب يہى ہے كہ جو بيان كيا گيا ہے_

۲_ مؤمنين كى فتح و كامرانى ميں خداوند كے بنيادى كردار اورمقابلے ميں آنے والے كفار كے بُرے انجام كى طرف اہل ايمان كو توجہ كرنے كى ضرورت_ذلكم

''ذلكم'' ميں حرف ''كم'' اہل ايمان كى طرف خطاب ہے، يعنى اے اہل ايمان ، جنگ كرنے والے مشركين كى سرنوشت اور انجام وہى ہے كہ جو بيان كيا گيا ہے_

۳_ خداوند ہميشہ محارب مشركين كے مقابلے ميں اہل ايمان كا پشت پناہ اور مددگار ہے_

يہ اس احتمال كى بناء پر كہ ''ذلكم'' خداوند كى طرف سے جنگ بدر جيسے مواقع كى مانند اہل ايمان كى مدد كى طرف اشارہ ہو_

۴_ كفار كے حيلوں كو كمزور كرنا ہي، سنت الہى ہے_ذلكم و إن الله موهن كيد الكفرين

''إن الله ...'' ايك محذوف مبتدا كى خبر ہے يعنى''و الأمر إن الله ...''

اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كے اسباب ۲

اللہ تعالى :

اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے سنن ،۳، ۴

ايمان:ايمان كے آثار ۳

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۲

جہاد:مشركين سے جہاد ۳

فتح:فتح كا سبب ۲

كفار:كفار كا انجام ۱، ۲; كفار كى رسوائی ۱; كفار كى شكست۱ ;كفار كے مكر و فريب كا كمزور ہونا ۴

محاربين:حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ محاربہ كرنے والے ۱; خداوند كے ساتھ محاربہ كرنے والے ۱

مؤمنين:مؤمنين كا سہار ا، ۳; مؤمنين كى امداد ۳; مؤمنين كى فتح ۲;مؤمنين كى ذمہ دارى ۲

آیت ۱۹

( إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ )

اگر تم لوگ فتح چاہتے ہو تو يہ فتح آگئي اور اگر تم جنگ سے باز آجاؤ تو اس ميں تمھارے لئے بھلائی ہے اور اگر دوبارہ ايسا كردگے توہم بھى پلٹ كر آرہے ہيں اور تمھارا گروہ كتنا ہى بڑا كيوں نہ ہو كام آنے والا نہيں ہے اور اللہ ہميشہ صاحبان ايمان كے ساتھ ہے(۱۹)

۱_ خداوند كى جانب سے جنگ بدر ميں موجود كفار كا استہزاء_إن تستفتحوا فقد جائكم الفتح و إن تنتهوا فهو خير لكم

جملہ ''إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح'' جنگ بدر ميں مشركين كى ذلت آميز شكست كے بعد مشركين سے ايك قسم كے استہزاء كو بيان كررہاہے_

۲_ مشركين قريش جنگ بدر سے پہلے بارگاہ خداوند ميں دين حق كے حاميوں كى فتح كيلئے دعا كرنے لگے_

إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح

جملہ ''ان تستفتحوا فقد'' جنگ بدر سے پہلے مشركين كى دعا كى طرف اشارہ ہے چونكہ وہ اپنى حقانيت كے زعم ميں خداوند سے دعا مانگتے تھے كہ ''دين حق'' كے حاميوں كو اس جنگ ميں فتح حاصل ہو_

۳_ جنگ بدر ميں مؤمنين كى فتح، اہل ايمان كى حقانيت پر ايك حجت اور كفار كيلئے ايك عبرت و تنبيہ تھي_

إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح

''الفتح'' سے مراد جنگ بدر ميں اہل ايمان كى فتح ہے، اورجملہ ''فقد جاء كم الفتح'' مشركين كى اسى تمنا كا جواب ہے كہ جس ميں وہ دين حق كے حاميوں كى فتح و كاميابى كے خواہاں تھے_

۴_ انسانوں كى بھلائی اور صلاح، خدا اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ مخالفت سے پرہيز كرنے ميں ہے_

و إن تنتهوا فهو خير لكم

۵_ اسلامى جنگيں كفار كا شر اور فتنہ دور كرنے كيلئے ہيں نہ كہ ان پر (اسلامي) عقيدہ مسلط كرنے كيلئے_ *

إن تنتهوا فهو خير لكم

۶_ جنگ بدر كے شكست خوردہ كفار كو دوبارہ جنگ كى طرف پلٹنے كى صورت ميں خداوند كى جانب سے ايك دفعہ پھر شكست كا ذائقہ چكھا نے كى دھمكي_و إن تعودوا نعد

۷_ مسلمانوں كو جنگ كا آغاز نہيں كرنا چاہيئے_و إن تعودوا نعد

۸_ كفر و شرك كى قوتيں جتنى بھى زيادہ ہوں ، اہل ايما ن كو شكست دينے كى طاقت نہيں ركھتيں _

و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت

۹_ كفر و شرك كى قوتوں كى طاقت جتنى بھى زيادہ ہو خداوند كے مقابلے ميں ہيچ اور بے اثر ہے_

و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت و إن الله مع المؤمنين

۱۰_ افواج اور لشكر كى كثرت، فتح و كامرانى كا باعث نہيں بنتي_و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت و ان الله مع المؤمنين

۱۱_ كفار كے مقابلے ميں خداوند مؤمنين كا مددگار اورحامى ہے_و لن تغنى عنكم ...و إن الله مع المؤمنين

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد۱۱; اللہ تعالى كى دھمكى ۶; اللہ تعالى كى طرف سے استہزاء ۱; اللہ تعالى كى قدرت۹; اللہ تعالى كے ساتھ مبارزہ ترك كرنا ۴; اللہ تعالى كے نواہى ۷

انسان:انسانى مصالح ۴ ايمان:ايمان كے آثار ۸

جنگ:جنگ كا آغاز كرنے سے اجتناب ۷; جنگ ميں طاقت كى كثرت ۱۰

جہاد:احكام جہاد ۷ ۸; فلسفہ جہاد ۵; كفار سے جہاد ۱،۱

خير (بھلائی ):بھلائی كرنے كے مواقع ۴

دين:حاميان دين كى فتح ۲ /عبرت:عبرت كے عوامل ۳

عقيدہ:عقيدہ مسلط كرنا ۵

غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۲، ۶; غزوہ بدر كے مجاہدين كى فتح ۳; غزوہ بدر ميں كفار ۱، ۶

فتح:فتح كى دعا ۲; فتح كے علل و اسباب ۱۰

قريش:مشركين قريش كى دعا ۲; مشركين قريش كى شكست ۶

كفار:كفار كا استہزا، ۱; كفار كا عجز ۸، ۹; كفار كو تنبيہ ۳; كفار كو دھمكى ۶; كفار كى سازش كا توڑ ۵; كفار كى قدرت ۹;كفار كى كثرت ۸

مجاہدين:مجاہدين كى امداد ،۱۱

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف مبارزہ ترك كرنا ۴

مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ داري۷

مشركين:مشركين اور حق ۲; مشركين كا عجز ۸، ۹; مشركين كى قدرت ۹

مؤمنين:حقانيت مؤمنين ۳; مؤمنين كى امداد،۱۱; مؤمنين كى شكست ناپذيرى ۸

آیت ۲۰

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ) .

ايمان والو اللہ و رسول كى اطاعت كرو اور اس سے روگردانى نہ كرو جب كہ تم سن بھى رہے ہو(۲۰)

۱_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت كريں اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نافرمانى سے پرہيز كريں _

ى أيها الذين ء امنوا أطيعو الله و رسوله و لا تولوا عنه

۲_ خدا اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين كى حقيقت ايك ہى ہے، اور خداوند كى پيروي، رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى پيروى اور اطاعت سے مربوط ہے_اطيعوا الله و رسوله و لا تولوا عنه

چونكہ جملہ ''و لا تولوا عنہ'' (رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ان كے فرامين سے اعراض نہ كرو) پہلے جملے ''أطيعوا الله و رسولہ'' كيلئے تاكيد

اور توضيح ہے اور اس جملہ ميں فقط پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے اعراض كا تذكرہ ہے اس سے دو نكتے حاصل ہوتے ہيں : ايك يہ كہ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين كى حقيقت ايك ہى ہے ،دوسرا يہ كہ رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت د ر حقيقت خداوند ہى كى اطاعت ہے_

۳_ مؤمنين كو (ہر وقت) خداوند اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دستورات سے تخلف كرنے كا خطرہ لاحق ہوتاہے (لہذا وہ) تنبيہ اور ياد دہانى كے محتاج ہيں _ى أيها الذين ء امنوا ...و لا تولوا عنه

۴_ خداوند كى حمايت اور نصرت ہميشہ ان مؤمنين كو حاصل ہوتى ہے كہ جو خدا اور اس كے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مطيع ہوں اور اس كے احكام و دستورات سے تخلف نہ كريں *و إن الله مع المؤمنين ...أطيعو الله و رسوله و لا تولوا عنه

مذكورہ آيت ہوسكتاہے، گذشتہ آيت ميں موجود كلمہ ''المؤمنين'' كا بيان ہو_

يعنى حمايت كا وعدہ (إن الله مع المؤمنين ) ان مؤمنين سے مخصوص ہے كہ جو خدا اوراس كے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دستورات كى نافرمانى نہيں كرتے_

۵_ دشمنان دين سے جنگ كے وقت رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے حكم سے منہ موڑنے كى حرمت_

أطيعو الله و رسوله و لاتولوا عنه و ا نتم تسمعون

اس لحاظ سے كہ اس سورہ كے اس حصہ كى آيات جنگ اور دشمنان دين كے ساتھ مبارزے سے وابستہ ہيں لہذا جملہ ''أطيعوا'' اور ''و لا تولوا عنہ'' كا مطلوبہ مصداق، دشمنان دين كے ساتھ مبارزے و جنگ كے بارے ميں آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دستورات اور فرامين سے منہ موڑنا ہے_

۶_ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين و احكام كو سننے كے بعد ، انھيں نظر انداز كرنا ايك ناپسنديدہ اور عقل و خرد سے بعيد فعل ہے_لا تولوا عنه و ا نتم تسمعون

بعد والى آيت كے قرينے سے ،سننے سے مراد سمجھنا اور اذعان (يقين) كرنا ہے_اور جملہ حاليہ ''و ا نتم تسمعون'' روگر دانى سے پرہيز اور اطاعت كے لزوم پر ايك دليل كے بيان كى حيثيت ركھتاہے، يعنى تم لوگ خود خدا اور پيغمبر اكرم كے فرامين كو سنتے ہو اور ان پر يقين ركھتے ہوپھر كس طرح ان سے منہ موڑ سكتے ہو_

۷_ الہى فرائض سے آگاہي، ان كے مقابلے ميں

انسان كى مسؤليت كى شرائط ميں سے ہے_و لا تولوا عنه و ا نتم تسمعون

مندرجہ بالا مفہوم ميں جملہ حاليہ''و ا نتم تسمعون'' كو ''أطيعوا'' اور''لا تولوا'' كيلئے قيد كے طور پر لايا گيا ہے_

اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كا طريقہ ۳

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت۱، ۲، ۴; اللہ تعالى كى نافرمانى ۵، ۶;اللہ تعالى كى نصرت ۴; اللہ تعالى كے اوامر ۲،۳،۶

انسان:انسان كى ذمہ داري۷

تكليف (فريضہ):تعلق تكليف كى كيفيت ۷; تكليف كا علم ۷

جہاد:احكام جہاد ۵; جہاد ترك كرنے كى حرمت ۵; دشمنوں كے ساتھ جہاد ۵

عصيان (نافرماني):عصيان سے اجتناب ۱، ۴; حرام عصيان ۵

علم:علم كے آثار ۷

عمل:جاہلانہ عمل ۶

مؤمنين:مؤمنين كو تنبيہ ۳; مؤمنين كى امداد ۴;مؤمنين كى مسؤليت ۱; مؤمنين ميں لغزش ۳

محرمات: ۵

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے عصيان ۵، ۶;محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت ۱، ۲، ۴; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اوامر ۲، ۳، ۶

آیت ۲۱

( وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ )

اور ان لوگوں حيسے نہ ہوجاؤ جو يہ كہتے ہيں كہ ہم نے سنا حالانكہ وہ كچھ نہيں سن رہے ہيں (۲۱)

۱_ ايمان پر عمل كے بغير، اس كا اظہار كرنے سے خداوند كا نہى كرنا_و لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون

۲_ اپنے اقرار اور تعہّدات كى پابندى انسان كيلئے ضرورى ہے_و لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون

اقرار:اقرار پر عمل، ۲

اللہ تعالى :اللہ تعالى كے نواہي۱۰

ايمان:ايما ن اور عمل ۱; ايمان كا اظہار ،۱

عہد :عہد وفا كرنا ۲

آیت ۲۲

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ )

اللہ كے نزديك بدترين زمين پر چلنے والے وہ بہرے اور گونگے ہيں جو عقل سے كام نہيں ليتے ہيں (۲۲)

۱_ خداوند كے نزديك بدترين چلنے والے وہ (انسان) ہيں كہ جو حق بات نہيں سنتے، حق پر مبنى معارف بيان نہيں كرتے اور دينى حقائق كو سمجھنے سے عاجز ہيں _إن شرالدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

''الصم'' اور ''البكم'' جيسے كلمات، بالترتيب ''الأصم'' (بہرے) اور ''الأبكم'' (گونگے) كى جمع ہے ''الذين لا يعقلون''، ''إن'' كى تيسرى ''خبر'' ہے_ يہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس كا ''الصم'' اور ''البكم'' كيلئے صفت ہونا بھى محتمل ہے_

۲_ جو لوگ دينى حقائق نہيں سنتے وہى بہرے ہيں ، جو

لوگ دينى حقائق كو بيان نہيں كرتے وہى گونگے ہيں اور معارف الہى كو درك نہيں كرتے وہى عقل و خرد سے عارى ہيں _

إن شر الدواب عند الله الصم و البكم الذين لا يعقلون

۳_ حق كوسننا، اسے بيان كرنا اور معارف دين كو درك كرنا ہى بارگاہ الہى ميں انسانى قدر وو منزلت كا معيار سمجھے جاتے ہيں _إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

كلمہ ''دواب'' كا معنى چلنے والے جانور ہے اور

اس كا اشارہ ان افراد كى طرف ہے كہ جو حيوانات كى مانند ہيں اوروہ اس قابل بھى نہيں كہ ان كو انسان كہا جائیے_

۴_ جو لوگ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت نہيں كرتے اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين سے گريز و اعراض كرتے ہيں اور اس كے ساتھ ساتھ ايمان كا دعوى بھى كرتے ہيں تو وہى لوگ بدترين حيوان ہيں _

يأيها الذين ء امنوا أطيعوا الله ...إن شر الدواب عند الله الصم البكم

۵_ جو انسان دينى حقائق كو قبول نہيں كرتے وہ انسانى قدر و منزلت بھى نہيں ركھتے_

إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

۶_عن علي عليه‌السلام فى قوله: ''إن شر الدواب عند الله '' قال هم الكفار (۱)

امام عليعليه‌السلام سے منقول ہے كہ آيہ مجيدہ''شر الدواب عند ...'' ميں ''شر الدواب'' (بدترين چلنے والے) سے مراد كفار ہيں _

ارزش:ارزش كا معيار ۳

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى نافرماني۴

انسان:بدترين انسان ; كرامت انسان ۳

انسانيت:ارزش انسانيت سے عارى لوگ ۵

ايمان:مدعيان ايمان ۴

تبليغ:تبليغ (دين) سے اعراض كرنے والوں كا گونگاپن ۲

حق:ادراك حق سے عارى لوگ ۱; كتمان حق ۱

حق كو رد كرنے والے:حق كو رد كرنے والوں كا بہراپن ۲; حق كو رد كرنے والوں كى قدر و منزلت نہ ہونا ۵

حق كو قبول كرنا:حق قبول كرنے كى قدر و منزلت ۳

حق كو قبول نہ كرنا:حق كو قبول نہ كرنے كے آثار ۱

دين:تبليغ دين ۳; تبليغ دين سے اعراض ۲; تعليمات دين كا ادراك۲، ۳

____________________

۱) الدرالمنثور ج/۴ ص ۴۳_

زمين پر چلنے والے حيوا ن:زمين پر چلنے والے بدترين حيوانات ۱، ۴

عقل:عقل سے خالى افراد ۲

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نافرمانى ۴

آیت ۲۳

( وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ )

اور اگر خدا ان ميں كسى خير كو ديكھتا تو انھيں ضرور سناتا اور اگر سنا بھى ديتا تو يہ منھ پھر ليتے اور اعراض سے كام ليتے (۲۳)

۱_ استعداد اور لياقت ركھنے والے انسانوں كو دينى معارف سمجھانا، سنت خدا ہے_و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم

۲_ كفار اور منافقين كا حق (بات) نہ سننا، ان ميں معارف الہى كو قبول كرنے كى استعداد نہ ہونے كى علامت ہے_

و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم

گذشتہ آيت كے قرينے سے ''خير'' سے مراد معارف الہى كو قبول كرنے كى استعداد ہے_

۳_ ہر با استعداد موجود سے فيض الہى كا دريغ نہ كيا جانا، سنت الہى ہے_و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم

۴_ كمال اور خير كى استعداد ركھنے والے لوگ، خداوند كى خاص ہدايت اور معارف دين كو قبول كرنے كى توفيق كے حامل ہوتے ہيں _و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم

چونكہ خداوند نے دينى معارف تمام انسانوں كيلئے بيان كيئے ہيں اور سب كے كانوں تك يہ پيغام پہنچاياہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ اس آيت ميں ''اسماع'' سے مراد خداوند كى خاص ہدايت و توفيق ہے كہ جو فقط خاص استعداد اور لياقت ركھنے كو شامل ہے_

۵_ كمال اور بھلائی كى لياقت و استعداد سے محروم لوگ، اس قابل نہيں كہ خداوند كى خصوصى ہدايت اور معارف دين كو قبول كرنے كى توفيق كے حامل بن سكيں _و لو علم الله فيهم خيراً الأسمعهم

۶_ كمال اور بھلائی كى استعداد سے محروم لوگ اگر چہ خداوند كى خصوصى ہدايت كے مشمول ہوتے ہيں (ليكن وہ خود) اس سے روگردانى اور دورى اختيار كرتے ہيں _و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون

''أسمعهم'' كى مفعولى ضمير سے مراد وہى لوگ ہيں كہ جن كى توصيف جملہ ''و لو علم ...'' سے كى گئي ہے_ بنابراينجمله''و لو اسمعهم ...'' كا معنى يوں ہوتاہے ''و لو أسمع الذين ليس فيہ خيراً'' يعنى اگر خداوند اپنى خاص ہدايت ان لوگوں كے شامل حال كرے كہ جن ميں بھلائی و خير نہيں ''

۷_ خداوند كى طرف سے انسانوں كو ان كى استعداد اور لياقت كے مطابق فيض پہنچايا جاتاہے_

و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون

خداوند نے اس آيت ميں اپنى ہدايت اور توفيق كو انسانوں كى لياقت و استعداد پر مبتنى كيا ہے لہذا طبعى بات ہے كہ اس (ہدايت و توفيق) كى مقدار بھى لياقت و استعداد سے وابستہ ہے_

۸_ استعدادا ور تاثير كا زمينہ ہموار نہ ہونے كى صورت ميں ہدايت و ارشاد كا ضرورى نہ ہونا_و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم جيسا كہ خداوند متعال، خير و بھلائی سے محروم افراد كو اپنى خصوصى ہدايت سے نہيں نوازتا ہم اس سے يہ نتيجہ اخذ كرسكتے ہيں كہ مكلفين پر بھى تأثير و استعداد كا زمينہ نہ ہونے كى صورت ميں ارشاد و ہدايت كرنا ضرورى نہيں _

استعداد:استعداد سے محروم افراد كا حق كو قبول نہ كرنا ۶; استعداد كے آثار ۷; استعدا د كے حامل افراد ۴; استعداد كے مراتب ۷;كمال سے محروم افراد۵

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فيض ۲; اللہ تعالى كى خاص ہدايت ۴،۵،۶; اللہ تعالى كى سنن ۳; اللہ تعالى كے فيض كا نظام ۷

انسان:مستعد انسان ۱

بے استعدادي:بے استعدادى كى نشانياں ۲

توفيق:توفيق سے بہرہ مند ہونا ۴; توفيق سے محروميت ۵

حق كو قبول نہ كرنے والے لوگ: ۶

خير (بھلائی ):خير و بھلائی سے محروم لوگ ۵_۶

دين:دين كا قبول كرنا ۱، ۲، ۴، ۵; دينى تعليم ۱

كفار:كفار كا حق (بات) نہ سننا ۲/منافقين:منافقين كا حق پر كان نہ دھرنا ۲

ہدايت:زمينہ ہدايت ۸;شرائط ہدايت ۸; ہدايت سے محروميت ۵

آیت ۲۴

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )

اے ايمان والو اللہ و رسول كى آواز پر ليك كہو جب وہ تمھيں اس امر كى طرف دعوت ديں جس ميں تمھارى زندگى ہے اور ياد ركھو كہ خدا انسان اور اس كے دل كے درميان حائل ہوجاتا ہے اور تم سب اسى كى طرف حاضر كئے جاؤ گے(۲۴)

۱_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ خدا اور اس كے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت كو قبول كريں _

ىا أيَّها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم

۲_ خدا اور پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعليمات و فرامين اور دين خدا انسان كى حقيقى حيات كا باعث ہيں _

يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم

''لما يحييكم'' ميں ''ما'' سے خداوند اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تمام تعليمات و فرامين اور دينى معارف مراد ہيں _

۳_ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعليمات سے روگردان انسان، حقيقى انسانى حيات سے محروم ہوتے ہيں _

يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لمايحييكم

۴_ حقيقى ايمان كا لازمہ ہے كہ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت كو قبول كيا جائیے_يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول

مسلمانوں كو صفت ايمان كے ساتھ مخاطب كرنا اور پھر خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين پر لبيك كہنے كے حكم سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۵_ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بعض دستورات اور فرامين، ايمانى معاشرے كيلئے زندگى بخش اور بنيادى حيثيت كے دستورات ہيں _*إذا دعاكم لما يحييكم

اگر جملہ شرطيہ ''إذا دعاكم ...'' مفہوم ركھتا ہو تو يہ جملہ اپنے منطوق اور مفہوم كے ہمراہ دو قسم كے دستور بيان كررہاہے، ايك پورے ايمانى معاشرے كيلئے بنيادي، اساسى اور حيات بخش دستورات مثلاً، حكومتى مسائل ولايت و غيرہ دوم وہ دستورات اور احكام كہ جو انفرادى حيثيت ركھتے ہيں اور معاشرے كى كلى حيثيت ان سے مربوط نہيں _

۶_ حقيقى زندگى كى طرف انسانوں كى ہدايت كرنے كيلئے خدا اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت، ايك ہى حقيقت كى حامل

ہے_ىا أيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم

۷_ حق سے روگردان كفار كے خلاف مبارزہ اور جہاد، حقيقى ايمانى معاشرے كى حيات كا باعث ہے_

يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول

مذكورہ آيت كا جنگ اور مبارزے كے سياق ميں واقع ہونا ظاہر كرتاہے كہ ''ما يحييكم'' كيلئے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك اہل، ايمان كو دشمنان دين كے خلاف جنگ كى دعوت دينا ہے_

۸_ خداوند، انسان اور اسكے قلب كے درميان حائل ہوجاتاہے_و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه

۹_ خداوند، انسان كے دل سے زيادہ اس كے قريب ہے_و اعلموا إن الله يحول بين المرء و قلبه

۱۰_ خداوند، خود انسان سے زيادہ، اسكے دل كے قريب ہے_و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه

انسان اور اس كے دل كے درميان خداوند كے حائل ہونے كا ايك لازمہ وہى ہے كہ جو مندرجہ بالا مفہوم ميں بيان ہوا ہے_

۱۱_ انسانى قلب (يعنى اسكے افكار) خداوند كے اختيار ميں ہے_و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه

چونكہ خداوند انسان اورا سكے قلب كے درميان حائل ہے، پس حقيقت يہ ہے كہ جو بھى فكر و انديشہ انسانى قلب ميں وارد ہوگا اسے خداوندہى كے ذريعے وارد ہونا ہے، اس كا مطلب يہ ہے كہ انسان كے افكار و خيالات خداوند كے اختيار ميں ہيں _

۱۲_ خداوند، انسان كے تمام افكار اور خيالات سے آگاہ ہے_و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه

۱۳_ تمام افكار اور خيالات پر علم خداوند كے محيط ہونے كى طرف توجہ، خدا اور اسكے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت كو قبول كرنے اور نفاق سے بچنے كا راستہ ہموار كرتى ہے_لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون ...و اعلموا ان الله يحول

۱۴_ تمام انسان، چاہيں يا نہ چاہيں وہ فقط خداوند كى طرف محشور ہونگے_و أنه إليه تحشرون

''تحشرون'' پر ''إليہ'' كا مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے، اور فعل ''تحشرون'' كا مجھول آنا، اس بات كى حكايت كررہاہے كہ خداوند كى طرف محشور ہونے ميں انسان كا كوئي اختيار نہيں ہے (وہ چاہے يا نہ چاہے اسے خداوند ہى كى طرف جاناہے)

۱۵_ بارگاہ الہى ميں انسانوں كے زبردستي، حشر كى جانب ان كى توجہ سے، خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت قبول كرنے اور اس كى جانب انسانوں كے رجحان كا زمينہ ہموار ہوتاہے_يأيها الذين ء امنوا استجيبوا ...و أنه إليه تحشرون

''استجيبوا ...'' كے بعد خداوند كى جانب، انسانوں كے حشر كو بيان كرنے كا مقصد، خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوت قبول كرنے كيلئے راستہ ہموار كرناہے_

۱۶_عن أبى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله تبارك و تعالى : ''و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه'' فقال: يحول بينه و بين أن يعلم أن الباطل حق (۱)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے آيہ مجيدہ ''و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبہ'' كے بارے ميں منقول ہے كہ خداوند انسان اور اس كے قلب كے درميان حائل ہوجاتاہے تا كہ وہ باطل كو حق نہ سمجھنے لگے_

۱۷_عن أبى عبدالله عليه‌السلام فى قوله: ''يحول بين المرء و قلبه'' قال: هو ان يشتهى الشيء بسمعه و بصره و لسانه و يده اما ان هو غشى شيئا مما يشتهى فإنه لا ياتيه إلا و قلبه منكر لا يقبل الذى ياتى يعرف أن الحق ليس فيه (۲)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے اس قول خدا''يحول بين المرء و قلبه'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اس سے مراد يہ ہے كہ انسان اپنے كان، آنكھ، زبان اور رہاتھ كے ذريعے (كسى ناروا عمل كو انجام دينے كي) خواہش كرتاہے، اگر وہ اس خواہش كے مطابق عمل انجام دے تو اس كا دل اس كے ہمراہ نہيں ہوتا اور اس عمل كو پسند نہيں كرتا اور جانتاہے كہ اس كام ميں حق (بھلائی ) نہيں _

احكام:اجتماعى احكام: ۵

اللہ تعالى :

____________________

۱) محاسن برقى ج/۱ ص ۲۳۷، ح/۲۰۵ ب ۲۳; بحار الانوار، ج۵ ، ص۲۰۵، ح۴۱_

۲) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۲، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۴۲ ح/۵۵_

اللہ تعالى كا علم ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كا قرب ۸،۹،۱۰; اللہ تعالى كى دعوت ۵،۶; اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنا ۱،۴،۱۳،۱۵; اللہ تعالى كے اختيارات ۱۱; اللہ تعالى كے اوامر۲; اللہ تعالى كے اوامر سے اعراض۳

انبياء:دعوت انبياء ۶; دعوت انبياء كو قبول كرنا ۴

انسان:انسان كا انجام ۱۴; انسان كا قہراً محشور ہونا ۱۴، ۱۵;

انسان كى حقيقى حيات ۲; انسان كے افكار ۱۱، ۱۲، ۱۳;قلب انسان ۸، ۹، ۱۰، ۱۱

ايمان:ايمان كے آثار ۴

تكليف(فريضہ):تكليف (فرائض) پر عمل كا زمينہ ۱۳

جہاد:جہاد كے آثار ۷; كفار سے جہاد ۷

حق:حق كى قبوليت كا زمينہ ۱۳، ۱۵

حيات:حقيقى حيات سے محروميت ۳;حقيقى حيات كي

جانب ہدايت ۶; حقيقى حيات كے علل و اسباب ۵، ۷; مراتب حيات ۳، ۷

دين:تعليمات دين ۲; تعليمات دين سے اعراض ۳;فلسفہ دين ۲

علم:علم كے آثار ۱۳، ۱۵

كفار:حق ناپذير كفار ۷

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اوامر محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۲;اوامر محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے اعراض ۳; دعوت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۵، ۶; دعوت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قبول كرنا ۱، ۴، ۱۳، ۱۵

معاشرہ :دينى معاشرہ ۷

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱

نفاق:نفاق سے اجتناب ۱۳

آیت ۲۵

( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )

اور اس فتنہ سے بچو جو صرف ظالمين كو پہنچنے والا نہيں ہے اور ياد ركھو كہ اللہ سخت ترين عذاب كا مالك ہے(۲۵)

۱_ بعض گناہوں اور مظالم كے برے اثرات فقط گناہگار اور ظالم پر مرتب ہوتے ہيں اور بعض دوسرے گناہ اور مظالم گناہ گار اور بے گناہ سب كواپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ

۲_ ايمانى معاشرے ميں كيئےئے بعض گناہ اور مظالم، سب لوگوں (گناہ كے مرتكب اور غير مرتكب يعنى ظالم و غير ظالم) كے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة

''لا تصيبنّ'' ميں ''لا'' نافيہ اور''خاصةً''، ''الذين'' كيلئے حال ہے اور فتنہ كيلئے جملہ''لا تصيبنّ الذين ...توضيح اور تبيين ہے_

''اتقاء فتنة'' سے مراد اس كے عامل سے پرہيز ہے كہ جو ''ظلموا'' كے قرينے سے ''ظلم و ستم'' ہے، بنابرايں آيت كا معنى يہ ہوگا، اے اہل ايمان ان گناہوں سے پرہيز كرو جو ايك عظيم فتنے كا موجب بنتے ہيں ، يہ وہ فتنہ ہے كہ جو نہ صرف گناہگار كے دامن گير ہوتاہے بلكہ جن كے شعلے تمام لوگوں كو اپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _

۳_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ ہر اس فتنے كا مقابلہ كريں كہ جس كے شعلے پورے معاشرے كو اپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين

جيسا كہ گذر چكاہے، مذكورہ بحث ميں فتنے كا سبب و عامل گناہ اور ظلم ہے، اور ''ظلموا منكم'' كے مطابق اس گناہ و ظلم كے مرتكب، معاشرے كے بعض لوگ ہيں بنابراين مخاطبين كى نسبت، اتقاء كا امر (اتقوا فتنةً ) مختلف ہوگا، يعنى گناہگاروں اور ظالموں كو گناہ و ظلم سے پرہيز كرنے كا امر ہے اور جو لوگ گناہ و ظلم كا ارتكاب نہيں كرتے، انھيں اس كے ارتكاب كو روكنے كا امر ہے_

۴_ مؤمنين كا فريضہ ہے كہ وہ ان گناہوں سے بچنے ميں زيادہ سے زيادہ كوشش كريں كہ جن كے بُرے اثرات پورے ايمانى معاشرے پر مرتب ہوتے ہيں _واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

يہ واضح ہے كہ انسان كوكسى بھى قسم كا گناہ نہيں كرنا چاہيئے، لہذا ان گناہوں كے ارتكاب سے نہى كہ جن كا فتنہ عظيم اور عمومى ہے اس بات كى حكايت كرتاہے كہ يہاں ايسے گناہوں سے بچنے كى بہت زيادہ تأكيد كى جارہى ہے_

۵_ خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے زندگى بخش اور بنيادى دستورات و احكام سے خلاف ورزي، سب كو اپنى لپيٹ ميں لينے والے فتنوں اور پورے دينى معاشرے پر نازل ہونے والے شديد عذاب كا باعث بنتاہے_

إذا دعاكم لما يحييكم ...و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة

گذشتہ آيت كے قرينے سے ظلم و ستم (ظلموا) كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے حيات بخش اور اساسى دستورات و احكام كى خلاف ورزى كرنا ہے_

۶_ عذاب الہى كى شدت كى جانب توجہ، گناہوں اور مظالم سے بچنے كا مقدمہ بنتى ہے_و اتقوا فتنة ...و اعلموا أن الله شديد العقاب

۷_ خداوند كى عقوبتيں اور عذاب، شديد اور سہمگين ہيں _أن الله شديد العقاب

اجتماعى كنٹرول: ۳، ۵اجتماعى كنٹرول كے اسباب ۶

اسماء و صفات:شديد العقاب ۷

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب۶،۷; اللہ تعالى كى نافرماني۵

انبياء:انبياء كى نافرمانى ۵;اوامر انبياء ۵

بے گناہ لوگ:بے گناہوں كا عذاب ميں مبتلا ہونا ۲

ظلم:اجتماعى ظلم كے آثار، ۱، ۲; انفرادى ظلم كے آثار،۱ ; ظلم سے اجتناب كا زمينہ ۶

عذاب:نزول عذاب كے اسباب ۲، ۵

علم:علم كے آثار ۶

فساد:اجتماعى فساد كے آثار ۳; اجتماعى فساد كے خلاف

مبارزہ ۳ ;فساد پيدا ہونے كے اسباب ۵

گناہ:اجتماعى گناہ كے آثار ۱، ۲، ۴; انفرادى گناہ كے آثار ،۱; گناہ سے اجتناب ۴; گناہ سے اجتناب كا زمينہ ۶ ;مراتب گناہ

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اوامر ۵; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نافرمانى كرنا ۵

معاشرہ:دينى معاشرہ ۲، ۳، ۴، دينى معاشرے كى ابتلاء ،۵

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ داري

آیت ۲۶

( وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )

مسلمانو اس وقت كو ياد كرو جب تم مكہ ميں قليل تعداد ميں اور كمزور تھے _ تم ہر آن ڈرتے تھے كہ لوگ تمھيں اچك لے جائیں گے كہ خدا نے تمھيں پناہ دى اور اپنى مدد سے تمھارى تائی د كى _ تمھيں پاكيزہ روزى عطا كى تا كہ تم اس كا شر يہ ادا كرو(۲۶)

۱_ مسلمان مدينہ كى جانب ہجرت كرنے سے پہلے، عسكرى قوت كى كمى اور افرادى قلت كى وجہ سے ناتوان حالت ميں دشمنوں كے تسلط ميں تھے_و اذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض

كلمہ ''قليل'' كو ''قليلون'' كى جگہ بطور مفرد لانا، اہل ايمان كى قوت ميں كمى اور افراد كى قلت پر ايك قسم كى تاكيد ہے، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ مفسرين نے مذكورہ آيت كو مكہ ميں مسلمانوں كى حالت اور موقعيت اور مدينہ كى طرف ان كى مہاجرت كے بارے ميں ايك مؤازنہ قرار ديا ہے_

۲_ مسلمان، مدينہ كى طرف ہجرت سے پہلے ہميشہ دشمنوں كے ہاتھوں گرفتار ہونے اور ان كے ذريعہ ہلاك ہونے سے ہراساں رہتے تھے_تخافون أن يتخطفكم الناس

''تخطف'' كا مطلب سرعت كے ساتھ پكڑنا ہے، اور آيت ميں ہوسكتاہے نابودى اور غلبے كے بارے ميں كنايہ ہو، فعل مضارع ''تخافون'' اس حالت كے استمرار كو بيان كررہاہے_

۳_ كفار قريش كا ظلم و ستم اور زور ازورى جيسى نفسيات كا

قيامت :اسكى خصوصيات ۳

كفران :كفران نعمت كے موارد ۱۰

لوگ :انكى اكثريت كا كفران ۷

محرمات :انہيں حلال كرنا ۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كو دھمكى ۴; صدر اسلام كے مشركين كى اخروى سزا ۴

آیت ۶۱

( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )

اور پيغمبر آپ كسى حال ميں رہيں اور قرآن كے كسى حصّہ كى تلاوت كريں اور اے لوگو تم كوئي عمل كروہم تم سب كے گواہ ہوتے ہيں جب بھى كوئي عمل كرتے ہو اور تمھارے پروردگار سے زميں و آسمان كاكوئي ذرہ دور نہيں ہے اور كوئي شے ذرّہ سے بڑ ى يا چھوٹى ايسى نہيں ہے جسے ہم نے اپنى كھلى كتاب ميں جمع نہ كرديا ہو _

۱_ خدا تعالى پيغمبر(ص) كے سب حالات و شؤون اور قرآن كے ہر حصے كى تلاوت كا شاہد و ناظر ہے_

و ما تكون فى شا ن و ما تتلوامنه من قرآن الا كنا عليكم شهود

۲_ قرآن ايسى كتاب ہے جو خدا تعالى كى طرف سے نازل ہوئي ہے اور پيغمبر (ص) پر پڑھى گئي ہے_

و ما تتلوا منه من قرآن

مندرجہ بالا مطلب '' منہ '' كى ضمير كے خدا تعالى كى طرف پلٹنے اور قرآن كے نكرہ ہونے; كہ جو مصدر ہے مفعول كے معنى ميں ; سے حاصل ہوتا ہے_

۳_آيات قرآن كى تلاوت پيغمبر(ص) كا اہم اور ہميشگى كام تھا_و ما تتلوا منه من قرآن

''تلاوت قرآن'' كہ جو ''ما تكون فى شان'' ميں آجاتى ہے كے ذكر سے مندرجہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_

۴_قرآن با عظمت كتاب ہے اور اسكى تلاوت كى بڑى قدر ہے_و ما تكون فى شا ن و ما تتلوا منه من قرآن

۵_ شروع سے ليكر انسان كے سب اعمال ان گواہوں كے تحت نظر ہيں كہ جنہيں خدا تعالى كى طرف سے انكى نگرانى پر مامور كيا گيا ہے_و ما تكون فى شا ن و ما تتلوا منه من قرآن ولاتعملون من عمل الا كنا عليكم شهود

۶_ انسان كا فريضہ ہے كہ اپنے سب اعمال كى نگرانى اور پابندى كرے_

و ما تتلوا منه من قرآن و لا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهود

۷_ خدا تعالى انسان كے سب اعمال پر شروع ہى سے حاضر و ناظر ہے_و لا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

۸_ زمين و آسمان كے سب موجودات چھوٹے سے ليكر بڑے تك خدا تعالى كے تحت نظر اور اسكے احاطہ علمى ميں ہيں اور واضح كتاب ميں درج ہيں _و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الارض و لا فى السماء و لا اصغر من ذلك و لا اكبر الا فى كتاب مبين

۹_ خدا تعالى كا رب ہونا، جہان ہستى پر ہر لحاظ سے اسكى نظارت كا تقاضا كرتا ہے_

و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الارض و لا فى السماء الا فى كتاب مبين

آنحضرت(ص) :آپ(ص) پر خدا تعالى كى نظارت ۱;آپ(ص) كا قرآن كو اہميت دينا ۳; آپ(ص) كا قرآن كى تلاوت كرنا ۳;آپ(ص) كو وحى ۲

انسان :

اسكى ذمہ دارى ۶

خدا تعالى :اس كا احاطہ علمى ۸; اسكى ربوبيت كے اثرات ۹; اسكى نظارت ۷،۸;اسكى نظارت كے عوامل ۹

عمل :اس پر نظارت كرنے والے ۵،۷;اس كى نگراني ۶;اسكے گواہ ۵

قرآن كريم :اس كا وحى ہونا ۲; اسكى تلاوت كى فضيلت ۴; اسكى خصوصيات ۲;اسكى عظمت ۴

كتاب :اس ميں موجودات كا درج ہونا ۸

آیت ۶۲

( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )

آگاہ ہو جاؤ كہ اولياء خدا پر نہ خوف طارى ہوتا ہے اور نہ وہ محزون اور رنجيدہ ہوتے ہيں _

۱_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ جنكى نظر ميں زمانے كے ناگوار واقعات ناپسنديدہ اور برے نہيں ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

''خوف'' يعنى ناخوشگوار حادثے كے واقع ہونے كى توقع كرنا ( مفردات راغب) مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ چونكہ دنيا ميں ناگوار حوادث كا پيش نہ آنا، بالخصوص خدا كے مقرب بندوں كيلئے، ممكن نہيں ہے پس ان سے خوف كے نفى كرنے كا معنا يہ ہے كہ دنيوى حوادث ان كيلئے ناپسنديدہ اور ناگوار نہيں ہيں _

۲_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ انہيں زمانے كے جو بھي حوادث پيش آجائيں وہ اپنے دل كو غمگين نہيں كرتے اور غم و اندوہ كا غبار ان كے چہرے پر نہيں بيٹھتا _الا ان اولياء الله و لا هم يحزنون

۳_خدا تعالى كى دوستى انسان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سامان فراہم كرتى ہے _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۴_اوليائے خدا دلى اطمينان و سكون سے مالا مال ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۵_ امام باقر(ع) سے روايت كى گئي ہے كہ آپ(ص) نے فرمايا:وجدنا فى كتاب على بن الحسين (ع) ''الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' قال: اذا ادوا فرائض الله و اخذوا بسنن رسول الله (ص) ، و تورعوا عن محارم الله و زهدوا فى عاجل زهرة الدنيا و رغبوا فيما عند الله و اكتسبوا الطيب من رزق الله لا يريدون به التفاخر و التكاثر ثم انفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا و يثابون على ما قدموا لآخرتهم ;ہم نے امام زين العابدين (ع) كى كتاب ميں ديكھا كہ آپ(ع) نے اس آيت شريفہ'' الا ان اولياء الله ...'' كے ذيل ميں فرمايا تھا_ (جو لوگ) واجبات الہى كو انجام ديتے ہيں رسول خدا كى سنتوں پر عمل كرتے ہيں خدا كے حرام كاموں سے پرہيز كرتے ہيں ، دنيا كے زرق برق كى پروا نہيں كرتے اور جو كچھ خدا كے پاس ہے اسكى طرف توجہ مركوز كرتے ہيں حلال اور خدا كى پسنديدہ روزى كماتے ہيں اور اسے ايك دوسرے پر فخر و مباہات كا ذريعہ قرار نہيں ديتے بلكہ انہيں اپنے ضرورى مخارج اور واجب حقوق كى ادائيگى ميں خرچ كرتے ہيں يہ ہيں كہ جنكى كمائي ميں اللہ تعالى بركت ڈال ديتا ہے اور انہوں نے اپنى آخرت كيلئے جو كچھ آگے بھيجا ہوا ہوتا ہے اسكى پاداش حاصل كرتے ہيں(۱)

۶_ ابن عباس كہتے ہيں پيغمبر اكرم (ص) سے سوال كيا گيا'' يا رسول الله من اولياء الله ؟ قال الذين اذا رُؤُواُ ذكَر الله اولياء اللہ كون لوگ ہيں ؟ فرمايا وہ لوگ جنكا ديدار خدا كى ياد كا سبب ہو _(۲)

۷_ رسول خدا (ص) سے روايت كى گئي ہے: قال الله تعالى : حقت محبتى للمتحابين فى وحقت محبتى للمتزاورين فى و حقت محبتى للمتجالسين فى ، الذين يعمرون مساجدى بذكرى و يعلمون الناس الخير و يدعونهم الى طاعتى اولئك اوليا ى الذين اظلمهم فى ظل عرشى و اسكنهم فى جوارى و آمنهم من عذابى و ادخلهم الجنة قبل الناس بخمس ماة عام ثم قرء نبى الله :'' الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون '' خدا تعالى نے فرمايا ہے ميرى محبت ان لوگوں كيلئے حتمى اور ثابت ہے جو ميرى خاطر ايك دوسرے سے دوستى كرتے ہيں ، ايك دوسرے سے ملنے كيلئے جاتے ہيں اور ايك دوسرے كے ساتھ مل كر بيٹھتے ہيں ، جو لوگ ميرى مساجد كو ميرے ذكر كے ساتھ آباد كرتے ہيں

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۳ص ۱۲۴ح ۳۱_ نور الثقلين ج۲ص ۳۰۹ح۹۲_

۲)الدر المنثور ج ۴ص ۳۷۰_

لوگوں كو اچھا ئيوں كى تعليم ديتے ہيں اور انہيں ميرى اطاعت كى دعوت ديتے ہيں يہ ميرے وہ اولياء ہيں كہ جنہيں ميں اپنے عرش كے سائے ميں جگہ دوں گا انہيں اپنے جوار ميں ٹھہراؤں گا اور اپنے عذاب سے امن ميں ركھوں گا _اور لوگوں سے پانج سو سال پہلے انہيں جنت ميں داخل كروں گا پھر پيغمبر(ص) نے اس آيت كى تلاوت فرمائي'' الا ان اولياء الله ...'' (۱)

اولياء اللہ :ان سے مراد ۶;انكا اطمينان ۴; انكا غم و اندوہ ۵;انكى شخصيت ۱،۲; انكے فضائل ۴،۵،۷; يہ اور خوف۵;يہ اور سختياں ۱،۲

خدا تعالى :اسكى دوستى كے اثرات ۳

خوف :اسكے دور ہونے كے عوامل ۳

روايت :۵،۶،۷خدا كے محبوب بندے ۷

شرعى فريضہ :اس پر عمل كرنے كى اہميت ۵

غم و اندہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۳

آیت ۶۳

( الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ )

يہ وہ لوگ ہيں جو ايمان لائے اور خدا سے ڈرتے رہے_

۱_ايمان اور تقوا اوليائے خدا كى صفات ميں سے ہيں _الا ان اولياء الله ...الذين آمنوا و كانوا يتقون

۲_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ جو حلقہ مومنين ميں داخل ہونے كے بعد خدا كے تقوا كى ہميشہ رعايت كرنے كے نتيجے ميں ايمان كے پہلے سے بالاتر مرتبے پر فائز ہوجاتے ہيں _

____________________

۱)الدر المنثور ج ۴ص ۳۷۲_

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون

جملہ'' و كانوا يتقون '' جو ماضى استمرارى ہے بتاتا ہے كہ اولياء خدا ايمان سے پہلے دائمى تقوا كے مالك تھے اور چونكہ ايمان كے بغير مسلسل صاحب تقوا ہونے كا كوئي معنى نہيں ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ لوگ ايمان اور تقوائے الہى كے نتيجے ميں نئے ايمان ، كہ جو پہلے ايمان سے برتر ہے، تك دسترس حاصل كر ليتے ہيں _

۳_ خدا كے تقوا كى ہميشہ رعايت كرنا انسان كے ولى اللہ كے مرتبے پر فائز ہونے كاپيش خيمہ ہے_

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون

۴_ايمان كے كئي درجے اور مرتبے ہيں _الذين آمنوا و كانوا يتقون

اولياء خدا كا ہميشہ تقوا كى رعايت كر كے سابقہ ايمان سے برتر ايمان كا حاصل كر لينا مندرجہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_

۵_تقوا كى ہميشہ رعايت كرنا ايمان كے درجے كى بلندى كا عامل ہے_الذين آمنوا و كانوا يتقون

۶_ ايمان اور تقوا انسان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سبب ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون_ الذين آمنوا و كانوا يتقون

اولياء اللہ :انكا ايمان ۱،۲; انكا تقوا ۱،۲; انكا تكامل ۲; انكى صفات ۱; انكے مقام كا پيش خيمہ ۳

ايمان :اسكے اثرات ۶; اسكے درجے۴;اسكے زيادہ ہونے كے عوامل ۵

تقوا :اسكى اہميت ۳،۵; اسكے اثرات ۶; اسكے دائمى ہونے كے اثرات ۳،۵

خوف:اسكے دور ہونے كے عوامل ۶

غم و اندوہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۶

آیت ۶۴

( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

ان كے لئے زندگانى دنيا اور آخرت دونوں مقامات پر بشارت اور خوشخبرى ہے اور كلمات خدا ميں كوئي تبديلى نہيں ہو سكتى ہے اور يہى د رحقيقت عظيم كاميابى ہے _

۱_ اولياء خدا كو دنيا اور آخرت ميں خاص بشارت دى جائے گى جو دوسرے مومنين كے حصے ميں نہيں آئيگى _

الا ان اولياء الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

''لهم '' كا''البشرى '' پر مقدم ہونا حصر كا فائدہ ديتا ہے اور'' البشرى '' كا ا ل ہو سكتا ہے عہد ذہنى كا ہو اور ايك خاص بشارت كى طرف اشارہ ہو يعنى وہ خاص بشارت صرف اوليائے خدا كے شايان شان ہے_

۲_ دنيا اور آخرت كى بشارتيں صرف ان مومنين كيلئے ہيں جو تقوا كو اپنا شعار بناكر ولى اللہ كے مقام پر فائز ہوجاتے ہيں _

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' البشرى '' كا ''ا ل'' استغراق كيلئے ہو _

۳_ ايمان اور تقوا خدا تعالى كى دنياوى اور اخروى بشارتوں كے حاصل ہونے كا سامان فراہم كرتے ہيں _

الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

۴_باتقوا مومنين كيلئے خدا تعالى كى بشارتيں ان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سب ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون_ الذين آمنوا و كانوا يتقون_لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

ہو سكتا ہے جملہ'' لهم البشرى '' اس جملے''لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' كى علت

كو بيان كر رہا ہو يعنى چونكہ اوليائے خدا كو دنيا ميں بشارت حاصل ہوتى ہے اسلئے خوف و حزن ان سے دور ہو جاتا ہے_

۵_ اوليائے خدا كا غم و اندوہ اور خوف نہ ركھنا انہيں خدا كى طرف سے بشارت ہے_

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الاخرة

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' البشرى '' كا ''ال'' عہد ذكرى كا ہو اور جملہ'' لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' كى طرف اشارہ ہو_

۶_ خدا تعالى كے كلمات ( خدا تعالى كے وعدے اور سنتيں ) ميں نہ تبديلى آسكتى ہے اور نہ انكى خلاف ورزى كا امكان ہے_

لا تبديل لكلمات الله

۷_دنيا و آخرت ميں اوليائے خدا كو بشارتيں خدا تعالى كا ايسا وعدہ ہے جسكى خلاف ورزى كا كوئي امكان نہيں ہے_

لهم البشرى فى الحياةالدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله

۸_ ولى اللہ كے مقام پر فائز ہو جانا اور دنيا و آخرت ميں بشارتوں كا دريافت كرنا اوليائے خدا كى بہت بڑى كاميابى ہے_

الا ان اولياء الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

۹_ ايمان و تقوا دنيا و آخرت ميں انسان كى كاميابى كا باعث ہے_

الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

۱۰_ دونوں جہانوں ميں خداتعالى كى بشارتوں كو دريافت كرنا اور ان سے بہرہ مند ہونا عظيم كاميابى ہے_

لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جملہ ''لہم البشرى '' اولياء كے انجام كو بيان كرنے كيلئے ہو_

۱۱_اتى رسول الله (ص)رجل فقال: يا رسول الله اخبرنى عن قول الله عزوجل: '' الذين امنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة'' فقال: اما قوله تعالى ''لهم البشرى فى الحياة الدنيا'' فهى الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها فى دنياه و اما قول الله عزوجل : '' و فى الآخرة'' فانها بشارة المؤمن عند الموت يبشر بها عند موته ان الله قد غفر لك و لمن يحملك الى

قبرك;ايك شخص پيغمبر(ص) كى خدمت ميں آيا اور عرض كيا يا رسول اللہ مجھے اللہ تعالى كے اس فرمان '' جو لوگ ايمان لائے اور پرہيزگارى اختيار كى ان كيلئے دنياوى زندگى اور آخرت ميں بشارت ہے'' كا معنى سمجھايئےو آپ(ص) نے فرمايا:دنيا ميں بشارت سے مراد وہ اچھا خواب ہے جو مومن ديكھتا ہے اور اسكے ذريعے اسے دنيا ميں بشارت دى جاتى ہے اور رہى آخرت كى بشارت تو يہ وہ بشارت ہے جو موت كے وقت مومن كو دى جاتى ہے كہ اسے كہا جاتا ہے خدا تعالى نے تجھے اور جنہوں نے تيرے جنازے كو قبر تك اٹھايا ہے بخش ديا ہے_(۱)

۱۲_ ابو حمزہ ثمالى كہتے ہيں ;قلت لابى جعفر(ع) : ما يصنع باحد(نا) عند الموت ؟ قال: الا ابشرك يا ابا حمزة فقلت : بلى جعلت فداك ، فقال : اذا كان ذالك اتاه رسول الله (ص) و على (ع) معه فقال له رسول الله: هلمَّ الينا فما امامك خير لك مما خلفت، اما ما كنت تخاف فقد امنته و اما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه، ايتها الروح اخرجى الى روح الله و رضوانه ، فيقول له عليّ(ع) مثل قول رسول الله (ص) ثم قال: يا اباحمزة الا اخبرك بذلك من كتاب الله ، قوله: '' الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة''

ميں نے امام باقرسے عرض كيا موت كے وقت (ہمارے) افراد كے ساتھ كياكياجاتاہے ؟ تو حضرت نے فرمايا ابوحمزہ كيا تجھے بشارت نہ دوں ؟تو ميں نے عرض كيا كيوں نہيں ؟ آپ(ع) پر قربان ہوجاؤں تو آپ (ع) نے فرمايا جب موت كا وقت آتا ہے تو رسول خدا على (ع) كے ہمراہ (جان كنى كى حالت والے كے پاس آتے ہيں ) پس رسول خدا (ص) فرماتے ہيں پس ہمارے پاس آجاؤ جو كچھ تيرے لئے آگے ركھا گيا ہے وہ بہتر ہے اس سے جو تو نے اپنے پيچھے چھوڑا ہے_جس چيز سے تو ڈرتا تھا اس سے تجھے امان ہے اور جسكى تجھے اميد تھى اسے تونے پاليا اے روح آرام اور خدا كى خوشنودى كيلئے نكل آ پھر حضرت على (ع) بھى يہى پيغمبر(ص) والى باتيں كرتے ہيں پھر امام باقر(ع) فرماتے ہيں اے ابوحمزہ كيا تجھے اسى مطلب كى كتاب خدا سے خبر نہ دوں ؟ خدا تعالى كا يہ كلام ہے( الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة (۲)

اوليائے خدا :انكو اخروى بشارت ۱;انكو بشارت ۵،۷،۱۱;انكو دنيوى بشارت ۱; انكى كاميابى كے عوامل ۸; انكي

____________________

۱)من لا يحضرہ الفقہيہ ج۱ص ۷۹ح ۱۱_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۹ح ۹۵_

۲)تفسير عياشى ج ۲ ص ۱۲۶ح ۳۴_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۱۳ح ۱۰۵_

موت ۱۲; انكے فضائل ۱،۲،۵; انكے مقام كو پالينے كى اہميت ۸; انكے مقام كى اہميت ۲

ايمان :اسكے اثرات ۳،۹

بشارت :اخروى بشارت ۸; اخروى بشارت كا پيش خيمہ ۳ ; اخروى بشارت كے مستحقين ۲;دنيوى بشارت ۸; دنيوى بشارت كا پيش خيمہ ۳; دنيوى بشارت كے مستحقين ۲

تقوا :اسكى اہميت ۲; اسكے اثرات ۳،۹

خدا تعالى :اسكى بشارتوں كا پيش خيمہ۳; اسكى بشارتوں كى اہميت ۱۰; اسكى بشارتوں كے اثرات ۴; اسكى بشارتيں ۵،۷; اسكى سنتوں كا حتمى ہونا ۶; اسكےكلمات كا حتمى ہونا ۶; اسكے وعدوں كا حتمى ہونا ۶،۷

خوف:اسكے دور ہونے كے عوامل ۴روايت :۱۱،۱۲

غم و اندہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۴

كاميابى :اخروى كاميابى كا پيش خيمہ ۹; اسكے درجے ۱۰; اسكے موارد ۱۰; دنيوى كاميابى كا پيش خيمہ ۹

متقين :انكو بشارت ۴

مومنين :انكو بشارت ۴

آیت ۶۵

( وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )

پيغمبر آپ ان لوگوں كى باتوں سے رنجيدہ نہ ہوں _ عزت سب كى سب صرف اللہ كے لئے ہے وہى سب كچھ سننے والا ہے _ اور جاننے والا ہے _

۱_ پيغمبراكرم(ص) كى رسالت كے خلاف مشركين كا غلط پروپيگنڈا اور ناروا باتيں اس حد تك تھيں كہ آنحضرت (ص)

كے قلب مبارك كے رنج و اندوہ كا باعث بنتيں _و لا يحزنك قولهم

۲_ خدا تعالى نے مشركين كى ناروا باتوں كے مقابلے ميں پيغمبراكرم(ص) كو تسلى دى ہے اورشرك كے مقابلے ميں توحيد كى قطعى كاميابى كے وعدے كے ساتھ آپ (ص) كو انكى سازشوں كى ناكامى سے مطمئن كيا ہے_

و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

۳_مومنين كو دشمن كے پروپيگنڈے كے مقابلے ميں اپنے آپ پر غم و اندوہ طارى نہيں كرنا چاہيے_لا يحزنك قولهم

اگر چہ جملہ '' لا يحزنك '' كے مخاطب پيغمبر(ص) ہيں ليكن '' ان العزة للہ جميعاً '' كہ جو مقام تعليل ميں ہوسكتا ہے، كو مد نظر ركھتے ہوئے مورد سے الغاء خصوصيت كر كے اسے تعميم دى جاسكتى ہے_

۴_ سب عزتيں خدا كے شايان شان ہيں _ان العزة لله جميعا

۵_ خدا تعالى سب عزتوں كا سرچشمہ ہے_ان العزة لله جميعا

۶_ مشركين ، ذليل و حقير اور عزت سے بے بہرہ لوگ ہيں _و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

۷_ خدا تعالى كى انحصارى عزت اور اسكى مطلق دانائي و سماعت كى طرف توجہ دشمن كے پروپيگنڈے سے پيدا ہونے والے غم و اندوہ كو دور كرتى ہے_و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم

۸_ خدا تعالى سميع( سننے والا) اور عليم ( جاننے والا ) ہے_هو السميع العليم

آنحضرت(ص) :آپ(ص) اور مشركين ۲; آپ(ص) كى تسلى ۲;آپ(ص) كے خلاف پروپيگنڈے كے اثرات ۱; آپ(ص) كے رنج كے عوامل ۱; آپ(ص) كے غم و اندوہ كے عوامل ۱

اسماو صفات :سميع ۸; عليم ۸

توحيد:اسكى كاميابى كا وعدہ ۲

خدا تعالى :اسكى خصوصيات ۴; خدا تعالى اور عزت ۵; خداتعالى كى تسلياں ۲; خدا تعالى كى عزت ۴; خدا تعالى كے وعدے ۲

شرك :اسكى شكست كا وعدہ ۲

عزت :اس سے محروم لوگ ۶; اس كا سرچشمہ ۵

غم و اندوہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۷

مشركين :انكا ناپسنديدہ پروپيگنڈا ۱; انكى ذلت ۶; انكى سازشوں كى شكست ۲; انكى محروميت ۶; يہ اور

حضرت محمد(ص) ۱

مومنين :انكى ذمہ دارى ۳; مومنين اور دشمن كى نفسياتى جنگ ۳

يادكرنا:خدا كى خصوصيات كے ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كى سماعت كو ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كى عزت كو ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كے علم كو ياد كرنے كے اثرات ۷

آیت ۶۶

( أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ )

آگاہ ہو جاؤ كہ اللہ ہى كے لئے زمين وآسمان كى سارى مخلوقات اور كائنات ہے اور جو لوگ خدا كو چھوڑكردوسرے شريكوں كو پكار تے ہيں وہ ان كا بھى اتباع نہيں كرتے _ يہ صرف اپنے خيالات كا اتباع كرتے ہيں اور يہ صرف اندازوں پر زندگى گذار رہے ہيں _

۱_ زمين سے ليكر آسمان تك پورے عالم ہستى ميں موجو د سب عقلا صرف خدا تعالى كى ملك ہيں _

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض

۲_ خدا تعالى كا عالم ہستى كا مطلق مالك ہونا ،عزت كے خدا ميں منحصر ہونے كى نشانى ہے_

ان العزة لله جميعا الا ان لله من فى

السماوات و من فى الارض

۳_خدا تعالى كا عالم ہستى كا لا محدود مالك ہونا توحيد ربوبى اورتوحيد عبادى كى دليل ہے_

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركائ

۴_ آسمانوں ميں با شعور اور عاقل مخلوق موجود ہے_من فى السماوات

۵_ جہان خلقت ميں كئي آسمان ہيں _من فى السماوات و من فى الارض

۶_ مشركين ، بتوں كے حضور دعا اور انكے سامنے دست نياز دراز كرتے تھے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء

۷_ مشركين كئي معبودوں كى عبادت كرتے تھے_الذين يدعون من دون الله شركاء

۸_ خد ا تعالى كى ربوبيتميں شرك والى فكر ، بيہودہ اور ظن و گمان پر مبنى ہے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن

۹_ جہان خلقت ميں كوئي بھى مخلوق كسى دوسرى مخلوق كى مالك اور رب يا مملوك اور مربوب نہيں ہے_

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن

۱۰_يہ فكر كہ خدا كا شريك ہے ،خلاف واقع اور خالص جھوٹ ہے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء و ان هم الا يخرصون

۱۱_عقائد ميں گمان اور اندازوں كى پيروى كرنا ممنوع اور مذموم ہے_ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون

آسمان :ان كا متعدد ہونا ۵; انكى باشعور مخلوق ۴

توحيد :توحيد ربوبى كے دلائل ۳; توحيد عبادى كے دلائل ۳

خدا تعالى :اسكى خصوصيات كى نشانياں ۲; اسكى عزت كى نشانياں ۲; اسكى مالكيت ۱،۲;ا سكى مالكيت اور توحيد ۳;اسكى مالكيت كے اثرات۳

خلقت :اس كا مالك ۱;اس ميں ربوبيت ۹; اس ميں مالكيت ۹

شرك:اس كا غير منطقى ہونا۱۰; شرك ربوبى كا غير منطقى ہونا۸

ظن و گمان :اسكى پيروى كا ممنوع ہونا ۱۱; اسكى پيروى كرنے كى مذمت ۱۱

عقيدہ :اس ميں ظن ۱۱

مالكيت :غير خدا كى مالكيت كى نفى ۹

مشركين:ان كا شرك عبادى ۷; انكى بت پرستى ۶;يہ اور بت ۶

آیت ۶۷

( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ )

وہ خدا وہ ہے جس نے تمھار ے لئے رات بنائي ہے تا كہ اس ميں سكون حاصل كر سكو اور دن كو روشنى كا ذريعہ بنايا ہے اور اس ميں بھى بات سننے والى قوم كے لئے نشانياں پائي جاتى ہيں _

۱_ خدا تعالى نے شب و روز كو انسان كيلئے قرار ديا ہے_هوالذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۲_ خدا تعالى نے رات كو تاريك اور دن كو روشن قرار ديا ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۳_خدا تعالى نے رات كو آرام كرنے اور دن كو كام كا ج اور معاش كى تلاش كيلئے قرار ديا ہے_

هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

''مبصرا '' كے قرينے سے '' الليل'' كے بعد لفظ ''مظلماً'' اور '' لتسكنوا فيہ '' كے قرينے سے لفظ '' مبصرا'' كے بعد جملہ '' لتعملوا فيہ''مقدر ہے يعنى''هو الذى جعل لكم

الليل مظلما لتسكنوا فيه و النهار مبصرا لتعملوا فيه''

۴_ شب و روز خدا تعالى كى دو عظيم نعمتيں اور انسانى زندگى كے چلتے رہنے ميں مؤثر ہيں _

هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۵_شب ، آرام كيلئے اور دن كام كا ج كيلئے مناسب وقت ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۶_ ربوبيت اور انسان كے امور كى تدبير خدا كے ہاتھ ميں ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۷_ ربوبيت اور انسان كے امور كى تدبير ميں خدا كا كوئي شريك نہيں ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۸_ شب و روز ميں ، ان حق كو قبول كرنے والوں كيلئے توحيد ربوبى كى كثير نشانياں موجود ہيں جو قوت سماعت ركھتے ہيں _

هو الذى جعل لكم الليل و النهار ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

۹_ رات كو انسان كے آرام اور دن كى روشنى كو اسكے كام كاج كيلئے قرار دينا توحيد ربوبى كى نشانى ہے_

هو الذى جعل لكم الليل ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

۱۰_ بات سننے اور حق كو قبول كرنے والا مزاج، آيات الہى سے بہرہ مند ہونے كى شرط ہے_

ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

آيات خدا :ان سے استفادہ كرنے كى شرائط۱۰

انسان :اس كا تربيت كرنے والا ۶;اسكے فضائل ۱

توحيد:توحيد ربوبى كى نشانياں ۸،۹

حق:اسكے قبول كرنے والے اور توحيد ۸;اسے قبول كرنے كى اہميت ۱۰;

حيات :اسكے دوام كے عوامل ۴

خدا تعالى :خدا تعالى كى ربوبيت ۶; خدا تعالى كى نعمتيں ۴

دن :اس كا روشن ہونا ۲; اسكى خلقت كا فلسفہ ۱،۳; اس ميں كوشش كرنا ۳،۵،۹; يہ اور توحيد ربوبى ۸

رات :اس كى تاريكى ۲;اسكى خلقت كا فلسفہ۱،۳;اس ميں آرام كرنا ۹; اس ميں سونا ۳،۵; يہ اور توحيد ربوبى ۸

سونا :اس كا وقت ۳،۵

شرك:شرك ربوبى كى نفى ۷

معاش:اسے حاصل كرنے كا وقت ۳

نعمت :اسكے درجے ۴; دن كى نعمت ۴ رات كى نعمت ۴

آیت ۶۸

( قَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَـذَا أَتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

يہ لوگ كہتے ہيں كہ اللہ نے اپنا كوئي بيٹا بنايا ہے حالا نكہ وہ پاك و بے نياز ہے اور اس كے لئے زمين و آسمان كى سارى كائنات ہے _ تمھارے پاس تو تمھارى بات كى كوئي دليل بھى نہيں ہے _ كيا تو لوگ خدا پروہ الزام لگاتے ہو جس كا تمھيں علم بھى نہيں ہے _

۱_ مشركين كا عقيدہ يہ تھا كہ خدا تعالى كے يہاں اسكى ضروريات كيلئے ايك بيٹا ہے _قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۲_مشركين خدا تعالى كو الہ مانتے تھے_قالوا اتخذ الله

۳_ بيٹا ركھنے كا مطلب ہے نقص كا موجود ہونا اور خد

تعالى ہر نقص سے پاك ہے_قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۴_ خدا تعالى غنى مطلق ہے اور اس كے سوا تمام اسكے محتاج ہيں _هوالغني

'' الغنى ''جو مسند اور معرف ہے الف و الام جنس كے ساتھ حصر كا فائدہ ديتا ہے_

۵_ بيٹا اختيار كرنے كى علت ہے محتاج اور نياز مند ہونا اور خدا تعالى ہر لحاظ سے بے نيازہے_

قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۶_ آسمان و زمين كے سب موجودات صرف خدا تعالى كى ملكيت ہيں _له ما فى السماوات و ما فى الارض

۷_ خدا تعالى كا سب مخلوقات كا مطلق مالك ہونا اسكے بيٹا اختيار كرنے سے بے نياز ہونے كى دليل ہے_

قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغنى له ما فى السماوات و ما فى الارض

۸_ جہان خلقت ميں كئي آسمان ہيں _السماوات

۹_ خدا كا بيٹا ہونے والا نظريہ ايك باطل سوچ اور ہر قسم كى دليل و برہان سے خالى نظريہ ہے_

قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذ

۱۰_ مشركين اپنے دعوى ( خدا كا بيٹا ہے) كے درست يا نادرست ہونے كى طرف توجہ كئے بغير اسے خدا كى طرف نسبت ديتے تھے_قالوا اتخذ الله ولداً ا تقولون على الله ما لاتعلمون

۱۱_ خدا تعالى كى طرف كسى كام يا صفت كو نسبت دينے اور اس كا عقيدہ ركھنے كيلئے ضرورى ہے كہ اس كى بنياد علم و برہان پر ہو _قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون

۱۲_ خدا تعالى كى طرف كسى چيز كو قطعى دليل اور اسكى درستى اور نادرستى كى تحقيق كئے بغير نسبت دينا خدا تعالى كے يہاں ناپسنديدہ اور مذموم امر ہے_قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون

۱۳__ معارف و عقائد كا استدلال و برہان پر استوار ہونا ضرورى ہے_

ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله مالاتعلمون

آسمان :ان كا متعدد ہونا۸

اسما و صفات :صفا ت جلال ۳; غنى ۴

بہتان باندھنا:خدا پر بہتان باندھنا ۱۰

خدا تعالى :اس كا منزہ ہونا ۳،۵; اسكى بے نيازى ۴،۵; اسكى خصوصيات۴،۶; خدا تعالى اور بيٹا۱،۳، ۵،۷،۹ ، ۱۰; خدا تعالى اور نقص۳; خدا تعالى كى بے نيازى كے دلائل ۷; خدا تعالى كى طرف جاہلانہ نسبت دينے كى مذمت ۱۲; خدا تعالى كى طرف سے مذمت ۱۲; خدا تعالى كى طرف نسبت دينے كى شرائط۱۱; خدا كى مالكيت ۶،۷

شرك:اس كا غير منطقى ہونا ۹

عقيدہ :اس ميں آگاہى كى اہميت ۱۱; اس ميں برہان كى اہميت ۱۱;۱۳; باطل عقيدہ ۹; خدا كى الوہيت كا عقيدہ ۲

علت و معلول:۵

عمل :ناپسنديدہ عمل ۱۲

مشركين :انكا عقيدہ ۱،۲; انكى افترا پردازياں ۱۰; غير منطقى مشركين ۱۰; يہ اور خدا كى الوہيت ۲

موجودات:انكا مالك ۶; انكى نيازمندي۴

آیت ۶۹

( قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )

پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ جولوگ خدا پر جھوٹا الزام لگاتے ہيں وہ كبھى كا مياب نہيں ہو سكتے _

۱_ خدا كى طرف بيٹے كو نسبت دينا ،بہتان اور اس پر جھوٹ بولنا ہے_قالوا اتخذ الله ولداً قل ان الذين يفترونعلى الله الكذب

۲_ دين ميں بدعت قائم كرنا اور خدا تعالى پر بہتان باندھنا كاميابى ميں ركاوٹ ہے_

الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

۳_ دين ميں بدعت قائم كرنے والے كاميابى سے محروم ہيں _الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

۴_ خدا كى طرف كسى چيز كو كسى قطعى دليل اور اسكى درستى اور نادرستى كى تحقيق كئے بغير نسبت دينا بہتان اور خدا پر جھوٹ بولنا ہے_ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون_ قل ان الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

بدعت :اسكے اثرات۲

بدعت قائم كرنے والے:انكا محروم ہونا ۳

بہتان باندھنا:خدا پر بہتان باندھنے كے اثرات ۲; خدا پر بہتان باندھنے كے موارد۴

خدا تعالى :اسكى طرف جاہلانہ نسبت دينا ۴; خدا تعالى اور بيٹا ۱

كاميابى :اس سے محروم لوگ۳; اس كے موانع۲

آیت ۷۰

( مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ )

اس دنيا ميں تھوڑا سا آرام ہے اس كے بعد سب كى بازگشت ہمارى ہے طرف ہے _ اس كے بعد ہم ان كفر كى بنا پر انھيں شديد عذاب كا مزہ چكھائيں گے _

۱_دنياوى وسائل اور ان سے بہرہ مند ہونا ناچيز ، محدود اور ناپائدار ہے_متاع فى الدنيا ثم الينا مرجعهم

۲_ مشركين و كفار كے ہاتھ ميں رفاہ و آسائش اور دنياوى وسائل كا ہونا انكى كاميابى كى دليل نہيں ہے_

لا يفلحون_ متاع فى الدني