امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۶

جہاد كى اہميت ۳

حق:حق كى تشخيص ۱۵، ۱۶

خمس:احكام خمس ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷; ادائی گى خمس ۱۰; ادائی گى خمس سے اجتناب ۱۲; خمس سے استفادے كى شرائط ۷; خمس كا فلسفہ ۱۱، ۱۹; خمس كا مالك ۵; غنائم كا خمس ۱، ۵، ۱۰;مصارف خمس ۶، ۷

شخصيت حقوقي:شخصيت حقوقى كى مالكيت ۸

عبوديت:عبوديت كى اہميت ۱۴

غزوہ بدر:غزوہ بدر كى فتح ۱۰، ۱۳، ۱۸غزوہ بدر كے آثار ۱۵ غزوہ بدر ميں ا مداد ۱۳، ۱۶

غنائم:غنائم كا مالك ۴;غنائم كى اہميت ۳; غنائم كے احكام ۱، ۳، ۴، ۶

مالكيت:مالكيت كے احكام ۸

مجاہدين:مسلمان مجاہدين ۱

محتاج لوگ:محتاج لوگوں كے اخراجات پورے ہونا ۶

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اموال محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۵; بركت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۳; حقانيت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۵; عبوديت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۴; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذى القربى كے اموال ۵; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذى القربى كے حقوق ۷;مقامات محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۴

مساكين:مساكين كے اخراجات كا پورا ہونا ۶، ۷

مسلمان:مسلمان اور خمس ۱۲;مسلمانوں كا امتحان ۱۱; مسلمانوں كى امداد۱۳، ۱۸;مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱۹; مسلمانوں كى فتح ۱۸; مسلمانوں ميں عصيان ۱۲

معاشرہ:دينى معاشرے كى ضروريات كا پورا ہونا ۱۹

مقربين: ۱۴

واجبات:مالى واجبات ۱، ۲

يتيم:يتيم كى ضروريات پورى ہونا ۶، ۷

آیت ۴۲

( إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ )

جب كہ تم وادى كے قريبى محاذ پر تھے اور وہ لوگ دور والے محاذ پر تھے اور قافلہ تم سے نشيب ميں تھا اور اگر تم پہلے سے جہاد كے وعدہ پر نكلتے تو يقينا اس كے خلاف كرتے ليكن خدا ہونے والے امر كا فيصلہ كرنا چاہتا تھا تا كہ جو ہلاك ہو وہ دليل كے ساتھ اور جو زندہ رہے وہ بھى دليل كے ساتھ اور اللہ سب كى سننے والا اور سب كے حال دل كا جاننے والا ہے(۴۲)

۱_ جنگ بدر كے موقع پر لشكر اسلام اور لشكر كفر بدر كے علاقے ميں واقع ايك درّے كے دو كناروں پر آمنے سامنے مستقر ہوگئے_إذ ا نتم بالعدوة

''عُدوة ''كا معنى وادى كا كنارہ'' ہے اور ''وادي'' اس زمين كو كہتے ہيں جو دو پہاڑوں اور ٹيلوں كے درميان واقع ہو اور ہر وادى دو كناروں (عدوة) كى حامل ہوتى ہے، آيہ شريفہ ميں كلمہ ''عدوہ'' كاتكرار ظاہر كرتاہے كہ سپاہ اسلام وادى كے ايك

كنارے پر تھى اور سپاہ كفر و شرك دوسرے كنارے پر مستقر تھي_

۲_ جنگ بدر ميں لشكر ايمان اور لشكرشرك كے درميان واقع درّہ بلندى و پستى (نشيب و فراز) كے لحاظ سے دو مختلف كناروں پر مشتمل تھا_*إذ ا نتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى

''دنيا'' كا معنى نزديك تر اور ''قصوى '' كا معنى دورتر ہے، بظاہر ان دو كناروں اور گھائی وں كى دورى و نزديكى درّے اورمسطح زمين كے درميان نسبت كو ديكھتے ہوئے مشخص كى گئي ہے_ يعنى آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اس كنارے پر تھے كہ جو مسطح و ہموار زمين كے نزديك تھا اور كفار اس كنارے پر مستقر تھے كہ جو مسطح زمين سے دور تھا_ دونوں كناروں كى دورى اور نزديكي، سطح زمين كى نسبت سے ان دونوں كناروں كى بلندى و پستى كے لحاظ سے ہے_

۳_جنگ بدر ميں مسلمان نشيب (پستي) والے كنارے پر اور كفاربلندى والے كنارے پر مستقر تھے_

إذ أنتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى

۴_ جنگ بدر ميں كفار كے مقابلے ميں ، مسلمانوں كى كمزور حيثيت و حالت_إذ أنتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى

كہا جاسكتاہے كہ بدر كے ميدان ميں مسلمانوں اور كفار كى حيثيت و حالت بيان كرنے كا مقصد، مسلمانوں كى انتہائی كمزور حيثيت و حالت كى ياد دلانا ہے، جملہ''ليهلك من هلك ...'' بھى اس مطلب كى تائی د كرتاہے، چونكہ فتح و كاميابى اس وقت مسلمانوں كى حقانيت پر دليل بن سكتى ہے كہ جب ظاہرى حالات اور شرائط سے كفار كى فتح اور مسلمانوں كى شكست ظاہر ہورہى ہو_

۵_ مجاہدين بدر كے مستقر ہونے كے ساتھ ساتھ قريش كا تجارتى قافلہ بھى سپاہ اسلام سے ذرا دور ايك نشيبى راستے پر چل رہا تھا_و الركب أسفل منكم

كلمہ ''ركب'' راكب كى جمع ہے جس كا معنى سوارى كرنے والے ہیں اور اہل تفسير كے مطابق اس سے قريش كا تجارتى قافلہ مراد ہے، تجارتى قافلے كو ''سواروں '' سے تعبير كرنا ہوسكتاہے، مسلمانوں سے فرار كى خاطر ان كى سريع حركت كى طرف اشارہ ہو_

۶_ ميدان بدر ميں مسلمانوں كے وارد ہونے كے وقت ان كا قريش كے تجارتى قافلہ كى نقل و حركت سے بے خبر ہونا اور اس (قافلے) كا مسلمانوں كى دسترس سے باہر ہونا_والركب أسفل منكم

ہوسكتاہے كلمہ''العدوة'' كو معرفہ لانا اور اسكے مقابلے ميں كلمہ ''أسفل'' كو نكرہ لانا، مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ ہو، قافلہ (قريش) سے مسلمانوں كى بے خبري، خداوند كى جانب سے ''ليقضى الله '' كيلئے ايك قسم كى تمہيد تھي، يعنى اگر مسلمان، قريش كے تجارتى قافلے كى نقل و حركت كے راستے سے آگاہ ہوتے تو اس كى طرف دوڑ پڑتے جس كے نتيجہ ميں جنگ بدر واقع نہ ہوتي_

۷_ ميدان بدر ميں دونوں لشكروں كا ايك مشخص و معين وقت پر بلكہ طرفين كى منصوبہ بندى كے ساتھ بھى آمنا سامنا ممكن نہيں تھا_و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد

ہوسكتاہے كلمہ ''ميعاد'' مقررہ وقت كے معنى ميں اسم زمان ہو اور ہوسكتاہے مقررہ جگہ كے معنى ميں اسم مكان ہو، اور ''تواعد'' سے مراد مسلمانوں كا اہل مكہ سے وعدہ كرنا ہے، يعنى''و لو تواعدتم أنتم و أهل مكه ...'' كہ جسے مندرجہ بالا مفہوم ميں طرفين كى منصوبہ بندى سے تعبير كيا گيا ہے_

۸_ اگر طرفين آپس ميں توافق بھى كرليتے تو بھى جنگ بدر كے موقع پر لشكر كفرا ور لشكر اسلام كے استقرار كى جگہ كا انتخاب ممكن نہ تھا_و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد

۹_ جنگ بدر كے وقوع اور اس كے موقع و محل كا تعيّن و تقرر، خداوند كے ا رادے و تقدير سے ہوا_

و لكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا

۱۰_ جنگ بدر كا وقوع پذير ہونا اور اس جنگ ميں مسلمانوں كى فتح مندي، ايك ايسا امر تھاكہ جو پہلے سے طے شدہ اور مقرر شدہ تھا_و لكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا

۱۱_ خداوند متعال نے، حقانيت توحيد اور رسالت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تبيين كى خاطر جنگ بدر كو تحقق بخشا اور اس ميں مسلمانوں كو فتح عطا فرمائی _ليقضى الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة و يحى ى من حى عن بينة

۱۲_ جنگ بدر كا وقوع اور اس ميں مسلمانوں كى فتح ايك ايسا واقعہ ہے كہ جو ہميشہ ياد ركھا جانا چاہيئے_

إذ أنتم بالعدوة الدنيا و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد

مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_ مفسرين كا خيال ہے كہ جنگ بدر كى حالت و حيثيت كى شرح و تفصيل بيان كرنے كا مقصد مسلمانوں كى كمزور حالت اور كفار كى برترى كى ياد دلانا ہے كہ جس كے باوجود مسلمانوں كو فتح حاصل ہوئي_

۱۳_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى فتح، شرك كے خلاف ايك روشن حجت اور توحيد و اسلام كى حقانيت پر ايك واضح دليل تھي_ليقضى الله ...ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة

''ليھلك''، ''يقضى '' كے متعلق ہے، يعنى جنگ بدر كے واقع ہونے كا مقصد يہ تھا كہ

۱۴_ اسلام كى حقانيت كا روشن براہين اور ادلہ پر مبنى ہونا_ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة

۱۵_ روشن دلائل پر مبنى ايمان ہى قدر و منزلت ركھتاہے اور حيات بخش ہے_و يحيى من حى عن بينة

۱۶_ توحيد، انسان كى حيات (واقعي) كا باعث بنتى ہے اور شرك اسكى واقعى ہلاكت كاباعث بنتا ہے_

ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة

مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ ''ليھلك'' اور ''ھلك'' ميں ہلاكت سے مراد كفر و ضلالت ہو اور ''يحيي''ا ور ''حي'' ميں حيات سے مراد ايمان اور ہدايت ہو، كلمہ ''بَينة'' بھى ضلالت اور ہدايت كے ساتھ تناسب كى وجہ سے اس احتمال كو قوى كرتاہے، يعنى تا كہ كفر اختيار كرنے والوں كى گمراہى بھى دليل و برہان كى بناء پر ثابت كى جائیے اور ان پر اتمام حجت ہوچكى ہو اسى طرح مؤمنين كى ہدايت بھى برہان و دليل پر مبنى ہو اور ان كا ايمان، كسى روشن دليل پر مبنى ہو_

۱۷_ اہل ايمان كو اپنے دينى عقائد كو روشن اور واضح دليل و برہان پر استوار كرنا چاہيئے_و يحيى من حى عن بينة

۱۸_ خداوند، تمام باتوں كو سننے والا اور ہر قسم كے خيالات اور كردار سے آگاہ ہے_و إن الله لسميع عليم

۱۹_عن أبى عبدالله عليه‌السلام فى قوله: ''والركب أسفل منكم'' قال: ابوسفيان واصحابه'' (۱)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے خداوند كے اس قول''والركب أسفل منكم'' (ان كا قافلہ تم سے نيچے تھا) كے بارے ميں منقول ہے كہ اس سے ابوسفيان اور اس كے ساتھى مراد ہيں _

اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲; حقانيت اسلام كے دلائل ۱۴

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۹; اللہ تعالى كا سننا۱۸; اللہ تعالى كا علم غيب۱۸; اللہ تعالى كے افعال ۱۱;اللہ تعالى كے مقدرات ۹،۱۰ ايمان:ايمان كى قدر و منزلت ۱۵;ايمان كے آثار ۱۵

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۲

توحيد:توحيد كے آثار ۱۶; حقانيت توحيد كے لائل ۱۱، ۱۳

حيات:حيات كا منشاء ۱۵; موجبات حيات ۱۶

درہ بدر:درہ بدر كى جغرافيائی خصوصيت ۲

ذكر:تاريخى حوادث كا ذكر ۱۲

شرك:

____________________

۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۶۵ ح/۶۹ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۰ ح۱۹۹_

شرك كے آثار ۱۶; شرك كے خلاف دليل و برہان لانا ۱۳

عقيدہ:دينى عقيدہ اور برہان ۱۷

غزوہ بدر:غزوہ بدر اور كفار ۳، ۸;غزوہ بدر اور مشركين ۱، ۲، ۴، ۷; غزوہ بدر كا فلسفہ ۱۱; غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۰;غزوہ بدر كا منشاء ۹; غزوہ بدر كى اہميت ۱۲; غزوہ بدر كى جغرافيائی حيثيت ۱، ۳، ۸; غزوہ بدر كى سرنوشت ۱۰; غزوہ بدر كى فتح ۱۰، ۱۱، ۱۳;غزوہ بدر كے مجاہدين ۵; غزوہ بدر كے مسلمان ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸; غزوہ بدر ميں مسلمانوں كى كمزورى ۴

قريش:قريش كا تجارتى قافلہ ۵، ۶

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :نبوت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دلائل ۱۱

مسلمان:مسلمان اور قريش كا تجارتى قافلہ ۶; مسلمانوں كى فتح ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۷

ہلاكت:ہلاكت كے اسباب ۱۶

آیت ۴۳

( إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )

جب خدا ان حو تمھارى نظروں ميں كم كركے دكھلا رہا تھا كہ اگر زيادہ دكھلا ديتا تو تم سست پڑ جاتے اور آپس ہى ميں جھگڑا كرنے لگتے ليكن خدا نے تمھيں اس جھگڑے سے بچاليا كہ وہ دل كے رازوں سے بھى باخبر ہے (۴۳)

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے جنگ بدر سے پہلے كئي بار دشمن كے لشكركو خواب ميں قليل تعداد ميں ديكھا تھا_

إذ يريكهم الله فى منامك قليلا

فعل مضارع ''يري'' دشمن كى فوج كوقليل تعداد ميں ديكھنے كے سلسلے ميں پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب كے تكرار پر دلالت كررہاہے_

۲_ دشمن كى تعداد كے قليل ہونے كے بارے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خواب، خداوند كى جانب سے الہام كيا گيا تھا_

إذ يريكهم الله فى منامك قليلا

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے (جنگ بدر ميں دشمن كى قلت كے متعلق) اپنے خواب كا تذكرہ مسلمانوں كے سامنے كيا_

إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم

۴_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب (دشمن كى تعداد كو قليل ديكھنا) كى تأويل و تعبير، جنگ بدر ميں لشكر كفر كى كمزورى اور ناتوانى تھي_إذ يريكهم الله فى منامك قليلاً

جنگ بدر كے متعلق تاريخى منابع و اسناد كے علاوہ يہ كہ ہر عسكرى قوت ،جنگ كى طرف قدم بڑھانے سے پہلے اپنے مد مقابل لشكر كى كميت و كيفيت سے آگاہى حاصل كرنے كى كوشش كرتى ہے_ اس سے ظاہر ہوتاہے، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور دوسرے مسلمان دشمن كى كم و بيش تعداد سے آگاہ تھے، بنابراين پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب، دشمن كى قوت كے كمزور ہونے اور سست ہونے كى حكايت كرتے تھے نہ يہ كہ ان كى تعداد ظاہر كرتے تھے_

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خوابوں كا سچا اور درست ہونا اور مسلمانوں كا ان پر اعتماد كرنا_

إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم

۶_ پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خواب كے ذريعے بعض امور سے باخبر ہونا_إذ يرى كهم الله فى منامك قليلا

۷_ انسانوں ميں خواب القاء كرنے ميں خداوند متعال كا عمل دخل ہے_إذ يريكهم الله فى منامك قليلاً

۸_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اگر اپنے خواب ميں كفار قريش كے لشكر كو بڑا ديكھتے تو مسلمان جنگ كے بارے ميں اپنے ارادے ميں سست پڑجاتے اور ان ميں اختلاف پيدا ہوجاتا_و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم فى الأمر

''فى الأمر''، لتنزعتم''كے متعلق ہے اسى طرح ''لفشلتم'' كے بھى متعلق ہے اور اس ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور جنگ بدر كى طرف اشارہ ہے_

۹_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فريضہ تھا كہ اگر آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب، اسلامى معاشرے سے مربوط ہوتے تو آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان كا ذكر

لوگوں سے كرتے_و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم

جملہ ''لفشلتم'' سے پہلے ''ثم ذكرتھا للمؤمنين'' كى طرح كا كوئي جملہ تقدير ميں ہے_ چونكہ اگر پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اپنے خواب، لوگوں كے سامنے بيان نہ فرماتے تو مسلمانوں كى ہمت و جر۱ت پر اس كا كو اثر نہ ہوتا، اس جملے (ثم ذكرتھا ...) كا حذف كيا جانا، ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ ايسے خواب كو بيان كرنا ضرورى و بديہى تھا، لہذا اس (تقديرى جملہ ) كو عبارت ميں لانے كى ضرورت نھيں تھي_

۱۰_ (سپاہ كفر كو كم ديكھنے) كے متعلق پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خواب، لشكر كفر سے جنگ كرنے اور جنگ بدر ميں جرا ت مندانہ شركت كرنے كى ضرورت كے بارے ميں وحدت كلمہ كا سبب بنا تھا_و إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو ارى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم

۱۱_ خداوند متعال نے اپنى امداد اور نصرت كے ذريعے مسلمانوں كو جنگ بدر كے بارے ميں ارادے كى سستى اور نزاع و اختلاف جيسے الميّہ سے نجات بخشي_ولكن الله سلم

۱۲_ خداوند متعال، سينوں كے اندر بند رازوں سے آگاہ ہے_إنه عليم بذات الصدور

۱۳_ خداوند متعال نے قلب كو اطمينان بخشنے والے عوامل سے آگاہ ہونے اور سستى و كاہلى پيدا كرنے والے اسباب سے باخبر ہونے كى وجہ سے، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب ميں ، مشركين بدر كو انتہائی قليل تعداد ميں دكھايا_

و لكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور

۱۴_ جنگ كرنے اور اس ميں فتح و شكست حاصل كرنے ميں مجاہدين كے حوصلوں كى (بلندى و پستي) كا اہم كردار_

إذ يريكهم الله ...إنه عليم بذات الصدور

۱۵_ جنگ بدر كے موقع پر پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خواب ديكھنا اور پھر اس كے درخشان نتائج و اثرات مترتب ہونا، ايك ايسا واقعہ ہے كہ جو ہميشہ ياد ركھا جائیے گا_إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو ارى كهم كثيراً لفشلتم

مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے: كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_

اتحاد:اتحاد كے علل و اسباب ۱۰، ۱۱

اختلاف:

اختلاف كے علل و اسباب ۸

اسرار:سينوں كے اسرار ۱۲

اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۳، ۴، ۵، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۵

اطمينان:اطمينان قلب كے اسباب ۱۳

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم ۱۳; اللہ تعالى كا علم غيب۲; اللہ تعالى كى امداد۱۱; اللہ تعالى كے افعال ۷،۱۳; اللہ تعالى كے القاءات ۲،۷

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۵

جنگ:جنگ ميں اتحاد ،۱۱ ،۸; جنگ ميں سستى كے اسباب ۸ ;جنگ ميں شكست كے اسباب ۱۴; جنگ ميں فتح كے اسباب ۱۴

خواب:خواب اور ائندہ كے حوادث ;خوابوں كا منشاء ۷; خوابوں كے آثار ۶

دشمن:دشمنوں كى فوج كى قلت ۱، ۲، ۳، ۴، ۱۰

ذكر:غيبى امداد كا ذكر، ۱۵

سستي:سستى كا زمينہ ۱۳

غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۸; غزوہ بدر كى فتح ۱۵;غزوہ بدر ميں دشمنوں كى كمزورى ۳; غزوہ بدر ميں كفار كى كمزورى ۴;غزوہ بدر ميں مسلمانوں كا اتحاد ۱۰; غزوہ بدر ميں مشركين كى كمزورى ۱۳; مجاہدين غزوہ بدر كى امداد ،۱۱

كفار:كفار سے جنگ ۱۰

مجاہدين:مجاہدين كے حوصلوں كے آثار ۱۴

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :خواب محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعبير ۴; علم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا منشاء۶; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور غزوہ بدر، ۱; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور مسلمان ۳; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۹;محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب (رؤيا) ۱، ۲، ۳، ۶، ۹، ۱۳، ۱۵;محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب كے آثار ۸، ۱۰; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سچے خواب ۵

مسلمان:مسلمان اور محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب ۵;مسلمانوں كا اطمينان ۵

آیت ۴۴

( وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ )

اور جب خدا مقابلہ كے وقت تمھارى نظروں ميں دشمنوں كو كم دكھلا رہا تھا اور ان كى نظروں ميں تمھيں كم كركے دكھلا رہا تھا تا كہ اس امر كا فيصلہ كردے جو ہونے والا تھا اور سارے امور كى بازگشت اللہ ہى كى طرف ہے(۴۴)

۱_ خداوند نے جنگ بدر كے شروع ہونے پر اور دونوں لشكروں كے آمنے سامنے آنے پر ايمان اور كفر كے ہر دو گروہوں كى نظر ميں ايك دوسرے كو كم تعداد ميں ظاہر كيا_و إذ يريكموهم ...و يقللكم فى أعينهم

۲_ انسان كى ادراكى قوتوں كا ارادہ الہى كے زير تسلط ہونا_إذ يريكموهم ...و يقللكم فى أعينهم

۳_ جنگ بدر كا وقوع اور اس جنگ ميں مسلمانوں كى فتح پہلے سے طے شدہ امر تھا_ليقضى الله أمرا كان مفعولا

''أمراً'' كا معنى كام ہے اور اس سے مراد جنگ بدر كا وقوع اور اس ميں مسلمانوں كى فتح ہے فعل ''كان'' دلالت كررہاہے كہ اپنے اسم كيلئے (يعني جنگ بدر كے وقوع كيلئے) خبر كا ثبوت پہلے سے واقع ہوچكا تھا، اس بات پر ''ليقضي'' كا بھى قرينہ موجود ہے، بنابراين''ليقضى الله ...'' يعنى تا كہ وہ كام انجام پاجائیے جو پہلے سے مقدر ہوچكا تھا_

۴_ خداوند كا دونوں لشكروں كى نظر ميں تصرف كرنے اور ہر ايك كو دوسرے كى نظر ميں كم تعداد ميں دكھانے كا مقصد، جنگ بدر كو مسلمانوں كى فتح كے ساتھ ختم كرنا تھا_إذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ...ليقضى الله أمرا كان مفعولا

۵_ خداوند نے ہى جنگ بدر كو تحقق بخشا اور اس معركہ ميں مسلمانوں كو فتح و كاميابى سے ہمكنار كيا_ليقضى الله أمرا كان مفعولاً

۶_ خداوند كى جانب سے مقدرّ ہوجانے كے باوجود بھى انسان اپنى تقدير كے تحقق ميں مؤثر ہے_

و إذ يريكموهم اذ التقيتم ...ليقضى الله امرا كان مفعولا

پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خواب ميں دونوں لشكروں كى تعداد كو كم دكھايا جانا اور اسى طرح دوسرے امور جيسى تمہيدات اور مقدمات كہ جو طرفين كوايك دوسرے كا مقابلہ كرنے پر تشويق و ترغيب كرتے ہيں ، ان سے ظاہر ہوتاہے جنگ بدر كا وقوع طرفين كے اختيار سے باہر نہيں تھا_اور اس سے تخلف كا امكان تھا، گذشتہ آيت ميں جملہ ''و لو '' بھى اس مطلب كى تائی د كرتاہے، اگر وہ مقدر شدہ امر يعنى جنگ بدر كا وقوع، طرفين كے اختيار سے باہر ہوتا تو ان تمہيدات و مقدمات كى ضرورت نہيں تھي_

۷_ تمام امور كا اختيار، خداوند كے ہاتھ ميں اور وہى سب كا مسبب الاسباب ہے_و إلى الله ترجع الأمور

۸_دونوں لشكروں كو ايك دوسرے كى نظر ميں كم تعداد ميں دكھانا ايك اچھا اور ہميشہ ياد ركھے جانے كے قابل امر ہے_

و إذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا و يقللكم فى أعينهم

يہ مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_

اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۳، ۴، ۵

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ۲; اللہ تعالى كى امداد۴; اللہ تعالى كے اختصاصات۷; اللہ تعالى كے افعال۱; اللہ تعالى كے مقدرات۶

امور:امور كا منشاء و سبب ۷

انسان:ادراك انسان ۲; انسان كى تقدير سرنوشت ۶

باصرہ:قوہ باصرہ كى خطا ۱، ۴، ۸

بينائی :بينائی (نظر) ميں تصرف ۱، ۴، ۸

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۸

تقدير:تقدير ميں مؤثر عوامل ۶

حوادث:حوادث كى تقدير ۳

ذكر:تاريخى حوادث كا ذكر ۸

غزوہ بدر:غزوہ بدر كا سبب ۵;غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۵، ۸;غزوہ بدر كى تقدير ۳; غزوہ بدر ميں كفار ،۱

مسلمان:مسلمانوں كى فتح ۴; مسلمانوں كى فتح كا مقدر ہونا ۳;مسلمانوں كى فتح كے اسباب ۵

آیت ۴۵

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ )

ايمان والوجب كسى گروہ سے مقابلہ كرو تو ثبات قدم سے كام لو اور اللہ كو بہت ياد كرو كہ شايد اسى طرح كاميابى حاصل كر لو(۴۵)

۱_اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ دشمنان دين كے ساتھ جنگ كرنے ميں استقامت و پائی دارى دكھائیں _

يأيها الذين ء امنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا

''لقيتم'' كا مصدر ''لقاء'' ہے جسكا معنى آمنے سامنے ہونا اور باہم ملاقات كرناہے اور يہاں آيت كے سياق كى مناسبت سے اس سے مراد عسكرى آمنا سامنا ہے يعنى جنگ و پيكار كرنا ہے_

۲_ دشمنان دين كا آمنا سامنا كرنے اور ان كے ساتھ جنگ كرنے پر خداوند كو زيادہ سے زيادہ ياد كرنے كى ضرورت_

إذا لقيتم فئة فاثبتوا و اذكروا الله كثيراً

ہوسكتاہے ''اذكروا الله ''كا ''اثبتوا'' پر عطف ہو كہ جو در حقيقت ''إذ لقيتم'' كا جواب شرط ہوگا، اس بناء پر جنگ كے وقت ،خدا كو زيادہ ياد كرنا ہى مراد و مطلوب ہے اسى طرح ہوسكتاہے ''اذكروا ...'' جملہ مستانفہ ہو، اس صورت ميں خدا كو زيادہ ياد كرنا، زندگى كے تمام مراحل كيلئے ايك پروگرام ہے كہ جس كے مصاديق ميں سے ايك دشمنوں كے روبرو ہوتے وقت خداوند كو ياد كرنا ہے_

۳_ ميدان جنگ ميں ، اہل ايمان كا مسلسل خدا كو ياد كرتے ہوئے، استقامت و پائی دارى دكھانے سے دشمنان دين پر ان كى فتح و كامرانى كا زمينہ فراہم ہوتاہے_فاثبتوا و اذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون

''لعلكم''، ''اذكروا الله '' كے متعلق ہونے كے علاوہ ہوسكتاہے ''فاثبتوا'' كے متعلق بھى ہو،

اس صورت ميں ''فلاح'' سے مراد جنگ ميں فتح و كامرانى ہے_

۴_ مؤمنين كى سعادت و رستگاري، جہاد كرنے اور خداوند كو كثرت كے ساتھ ياد كرنے سے مربوط ہے_

إذ القيتم فئة فاثبتوا واذكرواالله كثيراً لعلكم تفلحون اس مفہوم ميں ''فلاح'' كو سعادت و رستگارى كے معنى ميں ليا گيا ہے_

استقامت:استقامت كے آثار ۳

جنگ:جنگ ميں استقامت ۱، ۳

جہاد:جہاد كے آثار ۴; جہاد كے آداب ۲

دين:دشمنان دين پر فتح ۳;دشمنان دين سے جنگ ۱، ۲

ذكر:جنگ ميں ذكر خدا، ۲، ۳; ذكر خدا كى اہميت ۲;ذكر خدا كے آثار ۳، ۴

رستگاري:رستگارى كے علل و اسباب ۴

سعادت:سعادت كے علل و اسباب ۴

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱;مؤمنين كى رستگارى ۴; مؤمنين كى سعادت ۴;مؤمنين كى فتح كا زمينہ ۳

آیت ۴۶

( وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )

اور اللہ اور اس كے رسول اطاعت كرو اور آپس ميں اختلاف نہ كرو كہ كمزور پڑجاؤ اور تمھارى ہوا بگڑ جائیے اور صبر كرو كہ اللہ صبر كرنے والوں كے ساتھ ہے(۴۶)

۱_ دشمنوں كے روبرو ہوتے وقت خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كیفرامين و احكام كى اطاعت كرنا مسلمانوں كا ايك

اہم فريضہ ہے_و أطيعوا الله و رسوله

۲_ اہل ايمان كيلئے ضرورى ہے كہ وہ اختلاف و نزاع اور باہمى كشمكش سے پرہيز كريں _و لاتنزعوا

۳_ دشمنوں كا مقابلہ كرتے وقت نزاع و اختلاف سے پرہيز كرنا، مجاہدين كيلئے اہم فريضہ ہے_و لا تنزعوا

۴_ اہل ايمان كا باہمى اختلاف و نزاع، دشمنان دين كے ساتھ جہاد اور جنگ ميں ان كے سست ہوجانے كا باعث بنتاہے_و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم

۵_ دين كے دشمنوں كے ساتھ جنگ اور جہاد كرنے ميں اہل ايمان كى سستي، اسلامى معاشرے كى قوت اوررعب كو ختم كرنے كا باعث بنتى ہے_و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم

۶_ اسلامى معاشرے كى عظمت اور وحدت، خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت كا نتيجہ ہے_و أطيعو ا الله ...و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم

خدا اور رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت كرنے كى دعوت كے بعد، اہل ايمان كو نزاع و اختلاف سے پرہيز كرنے كا حكم ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ اختلافات و نزاعات سے بچنے كا واحد راستہ، خدا و رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى پيروى و اطاعت كرنا ہے_

۷_ صدر اسلام كا اسلامى معاشرہ، جنگ بدر كے بعد ايك ايسى قابل ملاحظہ قوت اور رعب و دبدبے كا حامل ہوگيا تھا كہ جس سے دشمن بھى متأثر تھا_و تذهب ريحكم

۸_ خداوند كا مؤمنين كو، دشمنوں كے ساتھ جنگ كرنے كے نتيجے ميں پيش آنے والى مشكلات كو تحمل كرنے اور ان پر صبر كرنے كى دعوت دينا_واصبروا إن الله مع الصابرين

۹_ صبر كرنے والے مجاہدين كے ساتھ خداوند كے ہمراہ ہونے پر اعتقاد ركھنا، جنگ كى سختيوں و مشكلات پر صبر كرنے اور انھيں برداشت كرنے كا زمينہ فراہم كرتاہے_و اصبروا إن الله مع الصابرين

۱۰_ خداوند كى نصرت و امداد (ہميشہ) صبر كرنے والے مؤمنين كے ہمراہ ہوتى ہے_إن الله مع الصابرين

''الصابرين'' سے مراد ہوسكتاہے سب صبر كرنے والے ہوں ، خواہ وہ جنگ ميں صبر كريں يا جنگ كے بغير صابر ہوں _

اتحاد:اتحاد كے علل و اسباب ۶

اختلاف:اختلاف سے اجتناب ۲، ۳;اختلاف كے آثار ۴

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۷

اسلامى معاشرہ:اسلامى معاشرے كى عظمت ۷;اسلامى معاشرے كى عظمت كے اسباب ۶; اسلامى معاشرے كى قدرت كى اہميت ۵; اسلامى معاشرے كى كمزورى كے اسباب ۵; اسلامى معاشرے كے اتحاد كے اسباب ۶

اطاعت:اطاعت كے آثار۶

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت ۱ ، ۶;اللہ تعالى كى امداد، ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى دعوت، ۸;اللہ تعالى كے دشمنوں سے جنگ ۵

جنگ:جنگ كے آثار ۸; جنگ كے آداب ۱، ۳;جنگ ميں سستى كے آثار ۵; جنگ ميں صبر كا زمينہ ۹; جنگ ميں سستى كے اسباب ۴

دشمن:دشمن سے جنگ ۱

دين:دين كے دشمنوں سے جنگ ۳، ۴

سختي:سختى برداشت كرنے كا زمينہ ۹; سختى ميں صبر ۸، ۹

صبر:صبر كا زمينہ۹;صبر كى اہميت ۸

غزوہ بدر:غزوہ بدر كے آثار ۷

مجاہدين:صابر مجاہدين۹; مجاہدين كى ذمہ دارى ۳;مجاہدين كے اتحاد كى اہميت ۳

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمد كى اطاعت ۱، ۶

مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱

مؤمنين:صابر مؤمنين كى امداد ۱۰; مؤمنين كا اختلاف ۴; مؤمنين كى دعوت ۸; مؤمنين كى ذمہ دارى ۲; مؤمنين كى سستى ۵;مؤمنين كے اتحاد كى اہميت ۲

آیت ۴۷

( وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ )

اور ان لوگوں جيسے نہ ہوجاؤ جو اپنے گھروں سے اتر اتے ہوئے اور لوگوں كو دكھانے كے لئے نكلے اور راہ خدا سے روكتے رہے كہ اللہ ان كے اعمال كا احاطہ كئے ہوئے ہے(۴۷)

۱_ مجاہدين اور جنگى سپاہيوں كو نہيں چاہيئے كہ وہ اكڑ بازوں اور رياكاروں كى طرح ميدان جنگ كى طرف چل پڑيں _

و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم بطرا و رئاء الناس و يصدون

''بَطَر'' كا معنى ہے حد سے زيادہ خوشى و نشاط كہ اسے ہم سرمستي، اكڑ بازى و غرور و شيخى سے تعبير كرسكتے ہيں ، يہ كلمہ مصدر ہے اور فاعل ''خرجوا'' كيلئے حال ہے يعنى ''خرجوا من ديارھم بطرين'' كلمہ ''رئاء'' بھى مصدر اور اسم فاعل (مرائی ن، كے معنى ميں ہے يعنى رياكار لوگ_

۲_ مكہ كے كفار اكڑ بازى و شيخى و خودنمائی كے ساتھ، ديار مكہ سے وادى بدر كى جانب نكل پڑے_

و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم بطرا

۳_ جنگ بدر كيلئے نكلتے ہوئے كفار مكہ كو اپنى فتح و كاميابى كے بارے ميں اطمينان تھا_و لا تكونوا كالذين خرجوا

۴_ كفار جيسى خصلتوں كى جانب رجحان ركھنا اہل ايمان كيلئے ايك ناپسنديدہ و قابل مذمت فعل ہے_

و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم

۵_ زمانہ بعثت كے كفار مكہ ہميشہ لوگوں كو خداوند متعال پر اعتقاد ركھنے سے روكنے كى كوشش كرتے تھے_

و يصدون عن سبيل الله

۶_ كفار مكہ كا لوگوں كو راہ خدا سے روكنے كيلئے (وادي)

بدر كى جانب نكلنا_و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم ...و يصدون عن سبيل الله

۷_ خداوند، كفر پيشہ افراد كو ان كے ناپسنديدہ كردار (اكڑ بازي، شيخي، رياكارى لوگوں كو راہ خدا سے روكنے) كے سبب سزا دے گا_و لا تكونوا كالذين ...و الله بما يعملون محيط

۸_ خداوند ،كفار كے اعمال كے تمام پہلوؤں سے آگاہ ہے_و الله بما يعملون محيط

بندوں كے اعمال پر خداوند كے محيط ہونے كا مطلب يہ ہے كہ وہ ان كے اعمال پر مكمل تسلط ركھتاہے، اس آگاہى و تسلط كے مصاديق ميں سے ايك خداوند كا عالم و آگاہ ہوناہے_

۹_ بنى آدم كے تمام اعمال و كردار پر سلطنت خداوند كا احاطہ ہے_والله بما يعملون محيط

۱۰_ انسان كے كردار و اعمال پر خداوند كے علمى احاطہ كى طرف توجہ، اسے شيخى و اكڑ بازى اور رياكارى سے روكنے كا سبب ہے_و لا تكونوا ...والله بما يعملون محيط

۱۱_ بنى آدم كا كردار ،خداوند كى مشيت سے باہر ہوكر وقوع پذير نہيں ہوسكتا_والله بما يعملون محيط

اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كے اسباب ۱۰

اسلام:تاريخ صدر اسلام ۲، ۳، ۵، ۶

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا احاطہ ۹،۱۰; اللہ تعالى كا علم ۸; اللہ تعالى كى سزائیں ۷; اللہ تعالى كى مشيت ۱۱

انسان:عمل انسان ۹، ۱۱;كردار انسا ن۹

تكبر:تكبر سے اجتناب ۱; تكبر كو ترك كرنے كا سبب ۱۰

جبر و اختيار: ۱۱

جنگ:آداب جنگ، ۱

ذكر:ذكر خدا كے آثار ۱۰

ريا:ترك ريا كے اسباب ۱۰;ريا سے اجتناب

سبيل الله :سبيل الله سے ممانعت ۵، ۶، ۷; سبيل الله سے ممانعت كے موانع ۱۰

غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۳; غزوہ بدر ميں كفار ۲، ۳; غزوہ بدر ميں كفار مكہ ۶

كفار:صدر اسلام كے كفار ۵;كفار كاتكبر ۷; كفار كا عمل ۸; كفار كا ناپسنديدہ كردار ۷; كفار كى رياكارى ۷; كفار كى سزا، ۷;كفار كى طرف رجحان كى مذمت ۴

كفار مكہ:كفار مكہ كا اخلاق ۲; كفار مكہ كا اطمينان ۳; كفار مكہ كا تكبر ۲; كفار مكہ كى كوشش ۵، ۶

مجاہدين:مجاہدين كى ذمہ دارى ۱

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۴

ميلان:ناپسنديدہ ميلان ۴

آیت ۴۸

( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ )

اور اس وقت كو ياد كرو جب شيطان نے ان كے لئے ان كے اعمال كو آراستہ كرديا اور كہا كہ آج كوئي تم پر غالب آنے والا نہيں ہے اور ميں تمھارا مددگار ہوں _ اس كے بعد جب دونوں گروہ آمنے سامنے ائے تو الٹے پاؤں بھاگ نكلا اور كہا كہ ميں تم لوگوں سے برى ہوں ميں وہ ديكھ رہا ہوں جو تم نہيں ديكھ رہے ہو اور ميں اللہ سے ڈرتا ہوں كہ وہ سخت عذاب كرنے والاہے(۴۸)

۱_ شيطان ايك فريب كا رعنصر ہے_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم

۲_ شيطان، كفار مكہ كے بُرے اعمال كو ان كى نظر ميں مزيّن كركے دكھاتا تھا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم

۳_ بُرے اعمال كو اچھا خيال كرنا، انسانى افكار ميں شيطان كے نفوذ كى علامت ہے_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم

۴_ شيطان نے كفار بدر كو ناقابل شكست قرار ديتے ہوئے، انھيں مسلمانوں كے خلاف جرا ت و حوصلہ ديا_

و قال لا غالب لكم اليوم من الناس

۵_ شيطان سے متأثر كفار كى نظر ميں ، اہل ايمان كا مقابلہ كرنے كيلئے لشكر كشى كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے_

إذ زين لهم الشيطن أعملهم

گذشتہ آيات اور ائندہ كے جملوں كے قرينے سے، كلمہ ''أعملھم'' كا ايك مطلوبہ مصداق جنگ بدر ميں حاضر ہونے كيلئے كفار مكہ كا لشكر كشى كرنا ہے_

۶_ جنگ بدر ميں ، محاذ كفر كا راہنما شيطان تھا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم

۷_ شيخى ،رياكارى اور لوگوں كو راہ خدا سے روكنا، عصر بعثت كے شيطان سے متأثر كفار كى نظر ميں ايك اچھا عمل تھا_*

گذشتہ آيت كے قرينہ سے ''أعملھم'' كے مصاديق ميں سے ايك شيخى بازى اور رياكارى و غيرہ بھى ہے_

۸_ جنگ بدر سے پہلے، شيطان كا كفار مكہ كيلئے تجسم (جسمانى صورت) اختيار كرنا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم

۹_ شيطان نے جنگ بدر كے كافر لشكر كى بے دريغ امداد كرنے پر تاكيد كرتے ہوئے، اسے مسلمانوں كا مقابلہ كرنے كى ترغيب دلائی _إنى جارلكم

كلمہ ''جار'' كے بہت سے معانى ہيں ، جن ميں سے چند ايك يہ ہيں ، ياور، ہمسايہ، ہم قسم، شريك و غيرہ (لسان العرب) ظاہراً ياور دوسرے معانى كى نسبت يہاں زيادہ مناسب ہے_

۱۰_ شيطان، كفر و ايمان كے دونوں لشكروں كے آمنے سامنے آنے كے بعد، خود ميدان بدر سے پيچھے ہٹ گيا_

فلما تراء ت ...نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم

''نكص'' كا معنى رك جانا ہے، چونكہ ''على '' كے ساتھ متعدى ہوا ہے اس ميں رجوع كا معنى بھى آگيا ہے ''عقب'' پاؤں كى ايڑى كو كہتے ہيں ، يعنى شيطان نے جنگ سے پرہيز كيا اور پچھلے پيروں پلٹ كر، ميدان جنگ كو چھوڑ ديا_

۱۱_ جنگ بدر كے شروع ہوتے ہى شيطان نے كفار سے بيزارى كا اعلان كرتے ہوئے اپنا عہد (سپاہ كفر كى مدد) توڑ ڈالا_

۱۲_ شيطان نے جنگ بدر كے شروع ہوتے ہى امداد الہى ديكھ لى اور محاذ كفر كى شكست سے مطمئن ہوگيا_

نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم إنى أرى ما لا ترون

۱۳_ لشكر كفر سے بيزارى كا اظہار كرنے اور جنگ بدر كے ميدان سے شيطان كے پيچھے ہٹنے كى وجہ، اس كا ان ملاءكہ كو ديكھنا ہے كہ جو مسلمانوں كى امداد كيلئے نازل ہورہے تھے_نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم إنى أرى مالا ترون

۱۴_ شيطان نے جنگ بدر كے آغاز ہى ميں ، امداد كرنے والے الہى فرشتوں كو اچھى طرح ديكھ ليا تھا_

إنى أرى ما لا ترون

اسى سورہ كى آيت ۹اور ۱۲، كے قرينے سے كہہ سكتے كہ ''ما لا ترون'' سے مُراد و ہ فرشتے تھے كہ جو لشكر اسلام كى امداد كيلئے ميدان بدر ميں حاضر ہوئے تھے_

۱۵_شيطان، بنى آدم سے پنہان امور كو ديكھنے پر بھى قادر ہے_إنى أرى ما لا ترون

۱۶_ شيطان نے ملاءكہ كے سہمگين حملوں كے ساتھ عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے ڈر سے معركہ بدر سے فرار كى راہ اختيار كي_إنى أرى ما لاترون إنى أخاف الله

''إنى أرى ما لا ترون'' كى وجہ سے خوف خدا (أخاف الله ) سے مراد جنگ بدر ميں حاضر ہونے والے ملاءكہ كہ چنگل ميں گرفتار ہونا ہے_

۱۷_شيطان كا اپنے سے فريب كھانے والوں كو، اپنے جال ميں گرفتار كرنے كے بعد، ان سے اظہار بيزارى كرنا_

و إذ زين لهم ...فلما تراء ت الفئتان ...إنى أخاف الله

۱۸_ خدائی سزائیں ، ہميشہ شديد اور خوفناك ہوتى ہيں _والله شديد العقاب

۱۹_ جنگ بدر كے كفار كى شكست، ان كيلئے خداوند كى شديد عقوبت و سزا كا ايك نمونہ ہے_

والله شديد العقاب

۲۰_ شيطان، خداوند كا معتقد اور اس كى شديد سزاؤں سے آگاہ تھا_والله شديد العقاب

سياق كا تقاضا يہ ہے كہ كہا جائیے، جملہ ''والله

۳ _ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كى حيرت اور عدم يقينى سى كيفيت كے نتيجہ ميں ان كے سوال كا جواب ديتے ہوئے فرمايا ميں ہى يوسفعليه‌السلام ہوں _أءنك لا نت قال أنا يوسف

۴ _ بنيامين، فرزندان يعقوب كى عزيز مصر كے ساتھ تيسرى ملاقات ميں تشريف ركھتے تھے_و هذا أخي

۵ _ عزيز مصرنے اپنے بھائي بنيامين كو اپنے دعوى كى سچائي( كہ ميں يوسفعليه‌السلام ہوں )پر گواہ قرار ديا_

قال أنا يوسف و هذا أخي

ممكن ہے جملہ ( ہذا أخي) اس كے علاوہ كہ جملہ (قد منّ اللّہ) كے ليے تمہيد ہو كہ عزيز مصر كے اس دعوى پر كہ ميں وہى يوسفعليه‌السلام ہوں پر گواہ اور شاہدبھى ہو در اصل وہ اپنے بھائيوں سے يہ كہتے ہيں :اگر تم اسميں متردد ہو كہ ميں يوسفعليه‌السلام نہيں ہوں تو ميرے اور بنيامين كے چہرے پر نگاہ كرو توتم ہمارے درميان اخوت و برادرى كو پا لو گے _

۶_خداوند متعال نے يوسفعليه‌السلام اور نبيامين كو اپنيعظيم نعمت سے نوازا_قد منّ اللّه علين

(منّ) كا معنى احسان كرنے اور نعمت عطا كرنے كا ہے_ ( مفردات راغب ) ميں ہے كہ (منّة) بہت قيمتى نعمت كے معنى ميں ہے_(علينا) ميں جو ضمير ہے بعد والے جملے ( إنہ من يتق ...) كے قرينے كى وجہ سے جو (قد منّ اللّہ علينا) كے ليے تعليل ہے _ اس سے مراد يوسفعليه‌السلام اور بنيامين ہيں نہ كہ تمام بھائي_

۷_حضرت يوسفعليه‌السلام و بنيامين، تقوى اختيار كرنے والے ، صابر اور احسان كرنے والوں ميں سے تھے_

قد مَنّ علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجرا لمحسنين

۸_ مصر ميں حضرت يوسفعليه‌السلام كا عزيزى مصر ، اقتدار اورحكومت تك پہنچنا ، نيك عمل ، صبر اور تقوى اختيار كرنے كى جزاء تھي_قد مَنَّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين

۹_ بنيامين كى عزت كى حفاظت ،اور دوسرے بھائيوں كى طرح ذليل و خوار نہ ہونا،نيك كام اور تقوى و صبر اختيار كرنے والوں كى جزاء كے ضائع نہ ہونے كى علامت ہے _قد منّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا اقتدار اور عزت، نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے اجركے ضائع نہ ہونے كى روشن اور واضح دليل ہے _قد مَنّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى ملاقات اور ان كى

جدائي كا ختم ہونا، خداوند متعال كى ان پر عظيم نعمت تھى _قال أنا يوسف و هذا أخى قد من اللّه علين

۱۲_ نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے ليے اقتدار اور عزت، خداوند متعال كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے _

قالوا يأيها العزيز قد من اللّه علين

نعمت الہى كامورد نظر مصداق، حضرت يوسفعليه‌السلام كو سرزمين مصر ميں عزت و اقتدار كا ملنا ہے_

۱۳_صبر اور تقوي، اجر الہى سے بہرہ مند ہونے كا موجب ہيں _إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

(من يتقّ ...) كى شرط كا جواب محذوف ہے اور جملہ (فإن اللّه ..) اس محذوف كا قائم مقام اور اس كو بيان كررہا ہےيعني_ من يتّق ويصبر فهو من المحسنين و لا يضيع اللّه اجره لان اللّه لا يضع أجر المحسنين

۱۴_ خداوند متعال نيك كام كرنے والوں كو مكمل جزا ء عطا كرتا ہے اور اس سے كسى چيز كو كم نہيں كرتا_

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۵_ تقوى اختيار كرنا اور تقوى كے راستے پربردبار رہنا ، احسان اورنيك عمل كے واضح اور روشن مصداق ہيں _

إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع اجر المحسنين

۱۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو تقوى صبر اور محسنين كے زمرے ميں شامل ہو نے كى دعوت دي_

إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضع أجر المحسنين

۱۷_دينى مبلغين كے ليے ضرورى ہے كہ ارشاد و ہدايت كے ليے مناسب موقع سے فائدہ اٹھائيں _

أءنك لا نت يوسف قال أنا يوسف من يتقّ و يصبر

۱۸_ خداوند متعال كا اجر دينا ،نظام اور قانون كے ساتھ ہے_من يتق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۹_نعمت ، مال و دولت اور عزت ركھنے والے لوگوں كو چاہيے كہ وہ اس طرف توجہ اور اقرار كريں كہ يہ سب قدرت كى عطا ہيں _قد منّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۲۰_'' عن سدير قال: سمعت ابا عبداللّه عليه‌السلام يقول : إن فى القائم سنّة من يوسف عليه‌السلام ... فما تنكر هذه الا مة أن يكون اللّه ان يفعل

بحجته ما فعل بيوسف هم لا يعرفونه حتى يا ذن الله عزوجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: أنا يوسف و هذا أخى (۱)

سدير كہتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سنا كہ انہوں نے فرمايا:بے شك حضرت امام زمانہ عليہ السلام كے اندرايك صفت حضرت يوسفعليه‌السلام كى پائي جاتى ہے كہ يہ امت كسى شے كا انكار كررہى ہے ؟ ( كيا )خداوندمتعال آخرى حجت كے ليے ايك كام كو انجام دے جو حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے انجام ديا_وہ لوگ حجت خدا كو نہيں پہچانيں گے يہاں تك كہ خداوند متعال حكم دے گا كہ اپنا تعارف كرائيں جسطرح حضرت يوسفعليه‌السلام كو (اپنى شناخت كرانے كا ) حكم ديا تھا اور اس وقت انہوں نے كہا (أنا يوسف و هذا أخي ...)

احسان :احسان كى اہميت ۱۴; احسان كى جزاء ۸ ; احسان كى دعوت دينا ۱۶ ; احسان كے موارد ۱۵

اقرار :اللہ تعالى كى نعمتوں كا اقرار ۱۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اجر ۱۳ ، ۱۴ ;اللہ تعالى كى نعمتيں ۶ ، ۱۱ ، ۱۲; اللہ تعالى كے اجر كا نظام اور قانون كے مطابق ہونا ۱۸

امام المہدى (عج)

امام مہدى (عج) كى پہچان ۲۰

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسف ۱ ، ۲ ، ۳ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا تعجب ۲ ;برادران يوسف كا سوال كرنا ۳ ; برادران يوسف كى دعوت ۱۶ ; برادران حضرت يوسف(ع) كى ملاقات ۴

بنيامين :بنيامين پر نعمتوں كا نزول ۶ ،۱۱;بنيامين سے يوسفعليه‌السلام كى ملاقات ۴ ، ۱۱ ;بنيامين كا صبر ۷ ;بنيامين كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كا محسنين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كى عزت ۹ ; بنيامين كى گواہى ۵ ;بنيامين كے فضائل ۷

تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۱۷ ; تبليغ كا موقع ۱۷ ; تبليغ ميں مناسب وقت كى شناخت ۱۷

تقوا :تقوى كى اہميت ۱۵ ; تقوى كى جزاء ۸ ; تقوى كى دعوت ۱۶;تقوى كے آثار ۱۳

جزاء :جزاء كے اسباب ۱۳

____________________

۱)علل الشرائع ص ۲۴۴ ; ب ۱۷۹ ; بحار الانوار ج ۱۲ ص ۲۸۳ ح ۶۱_

ذكر :ذكر كى نعمت ۱۹

روايت : ۲۰

صابرين : ۷صابرين پر نعمتيں ۱۲;صابرين كا اقتدار ۱۲ ; صابرين كى جزاء كا حتمى ہونا ۹،۱۰ ; صابرين كى عزت ۱۲

صبر:صبر كى اہميت ۱۵; صبر كى جزاء ۸ ; صبر كى دعوت ۱۶ ;صبر كے آثار ۱۳

عزت :عزت كا سبب ۱۹

فرصت :فرصت سے استفادہ حاصل كرنا ۱۷

قدرت:قدرت كا سبب ۱۹

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۷

متقين : ۷متقين كا اقتدارا ۱۲ ; متقين كى عزت ۱۲ ; متقين كى نعمتيں ۱۲; متقين كے اجر كا حتمى ہونا ۹ ، ۱۰

محسنين :۷

محسنين كا اقتدار ۱۲ ;محسنين كى جزا كا حتمى ہونا ۹ ،۱۰ ; محسنين كى عزت ۱۲; محسنين كى كامل جزاء كا ہونا ۱۴

نعمت :نعمت پانے والے ۶;نعمت پانے والوں كى ذمہ دارى ۱۹ ; نعمت كا سبب۱۹;نعمت كے مراتب ۶

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام اور برادران ۳ ، ۱۶;يوسفعليه‌السلام پر احسان ۸ ; يوسفعليه‌السلام پر نعمتوں كا آنا ۶ ، ۱۱ ; يوسفعليه‌السلام كا تقوى ۸; يوسفعليه‌السلام كا دعوى ۵ ;يوسفعليه‌السلام كا صبر ۷ ، ۸ ; يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ،۱۶;يوسفعليه‌السلام كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;يوسفعليه‌السلام كا محسنين سے ہونا ۷ ;يوسفعليه‌السلام كى بنيامين سے ملاقات ۱۱ ;يوسفعليه‌السلام كى پہچان ۱ ، ۳ ، ۲۰ ;يوسفعليه‌السلام كى تبليغ ۱۶ ;يوسفعليه‌السلام كى جزاء ۸ ;يوسفعليه‌السلام كى حاكميت ۸; يوسفعليه‌السلام كى عزت ۱۰ ;يوسفعليه‌السلام كى عزيزى ۸;يوسف(ع) كى صداقت كے گواہ ۵;يوسفعليه‌السلام كى قدرت ۱۰ ;يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۷

آیت ۹۱

( قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ )

ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم خدا نے آپ كو فضيلت اور امتياز عطا كيا ہے اور ہم سب خطاكار تھے (۹۱)

۱_ حضرت يوسف(ع) ، اپنے بھائيوں سے صاحب فضيلت اور افضل تھے_لقد ء اثرك اللّه علين

ايثار (آثر) كا مصدر ہے جو فضيلت دينے اور اختيار كرنے كے معنى ميں آتاہے_

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام كى فضيلت اور بزرگي، خداوند متعال كى طرف سے ان پر عنايت تھي_لقد ء اثرك الله علين

۳_حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے خداوند متعال كى قسم اٹھاكر حضرتعليه‌السلام كى بزرگى و فضيلت كا اعتراف اور يقين كيا _تاللّه لقد اثرك اللّه علين حرف تاء (تاللّہ ) ميں حرف قسم ہے_

۴_ خداوند متعال كى قسم اٹھانا، جائز اور شريعت كے دائرے ميں ہے _تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين

۵_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخى حيثيت ركھنے كے علاوہ گذشتہ اديان ميں جائز تھا_تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں كو يقين و اعتقاد حاصل ہوگيا كہ ان كا مقام و منزلت خدا كى عطا ہے _

لقد ء اثرك اللّه علين

۷_ حضرت يوسفعليه‌السلام اور ان كے بھائي، انسان كى زندگى اور تاريخ كو بنانے ميں خداوند متعال كے مؤثر ہونے پر اعتقاد اور يقين ركھتے تھے_قدمن اللّه علينا لقد إثرك اللّه علين

۸_ برادران يوسف نے حضرت يوسفعليه‌السلام كے حق ميں خطا كے مرتكب ہونے كى تاكيد اور اقرار كيا_و إن كنّا لخاطئين

(ان) مذكورہ عبارت ميں مثقلہ (إنّ) سے مخففہ ميں تبديل ہوا ہے اس پر دليل (لخاطئين ) كا لام ہے _

۹_ برادران يوسفعليه‌السلام نے حضرتعليه‌السلام كے سامنے اپنے گناہ و غلطى كا اعتراف اور اپنے گذشتہ كاموں پرپشيمانى كا اظہار كيا _و َ إن كنّا لخاطئين

احكام ۴

اقرار :حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل كا اقرا ر ۳ ;خطا كا اقرار ۷ ،۹ ; گناہ كا اقرا ر۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش ۲

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسف ۳ ، ۶ ، ۸،۹ ; برادران يوسفعليه‌السلام پر ايمان ۷ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا اقرار ۳ ، ۸،۹ ;برادران يوسفعليه‌السلام كوخدا كى شناخت ۷ ; برادران يوسف كا گناہ ۹;برادران يوسفعليه‌السلام كي پشيمانى ۹ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى غلطياں ۸ ،۹ برادران يوسفعليه‌السلام كى فكر ۶

تاريخ :تاريخ ميں تبديلى كا سبب ۷

خطا :خطا سے پشيمانى ۹

خود :اپنے خلاف اقرار كرنا ۸ ، ۹

قسم اٹھانا :خدا كى قسم اٹھانا ۴ ; خدا كى قسم اٹھانے كى تاريخ ۵ ; قسم اٹھانے كا اديان الہى ميں ہونا ۵;قسم اٹھانے كا جائز ہونا ۴ ;قسم اٹھانے كے احكام ۴

گناہ :گناہ سے پشيماني۹

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائي ۱;حضرت يوسفعليه‌السلام پر ايمان ۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا اللہ تعالى كى معرفت ركھنا ۷ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۸،۹ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۱ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل كا سبب ۲ ، ۶

آیت ۹۲

(ق َالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )

يوسف نے كہا كہ آج تمھارے اوپر كوئي الزام نہيں ہے _خدا تمھيں معاف كردے گا كہ وہ بڑا رحم كرنے والا ہے (۹۲)

۱ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كے ظلم و ستمسے چشم پوسى كرتے ہوئے انہيں معاف كرديا _

قال لا تثريب عليكم

بھائيوں كوسرزنش نہ كرنے كو مناسب نہ سمجھنا كے جملہ ( لا تثريب ...) اسكو بيان كرتا ہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے ان كو معاف فرماديا_

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام معاف كرنے والے اور انتقام لينے كى عادت سے دور تھے_قال لاتثريب عليكم

۳ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے نہ صرف بھائيوں كو سزا نہيں دى بلكہ ان كى ملامت كرنےسے بھى پرہيز كيا_لا تثريب عليكم

(تثريب) ملامت كرنے اور گناہ پر سرزنش كرنے كو كہا جاتاہے(لسان العرب) سے يہ معنى ليا گيا ہے _

۴ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كے اعتراف خطاء كرنے كے بعد انكو اپنى اور دوسروں كى طرف سے سرزنش كرنے كو نا مناسب سمجھا_لاتثريب عليكم اليوم

كلمہ (تثريب) نكرہ ہے _حرف نفى اور ( لام) كے بعد واقع ہواہے اسى وجہ سے ہر ملامت و سرزنش كو شامل ہے _ اور فاعل (سرزنش كرنے والے) كا ذكر نہ كرنا عموم پر دلالت كرتاہے يعنى نہ ميں اور نہ كوئي اور جملہ ( لا تثريب عليكم اليوم) جملہ خبر ى اور مقام انشاء اور دستور ميں واقع ہواہے يعنى ضرورى ہے كہ تمھارى ملامت نہيں ہونى چاہيے اور كسى كو بھى نہيں چاہيے كہ تمہيں ملامت و سرزنش كرے_

۵ _ انقام لينے كى قدرت كے باوجود معاف كردينا محسنين كى خصوصيات ہے _

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين قال لا تثريب عليكم اليوم

۶_ حضرت يوسف(ع) نے خداوند متعال سے دعا كى كہ ميرے بھائيوں كى غلطيوں اور گناہوں كو معاف فرمادے_

يغفر اللّه لكم

(يغفر ...) كا جملہ دعا بھى ہوسكتاہے اور خبر بھى ہوسكتاہے_ ليكن مذكورہ بالا معنى پہلے احتمال كى صورت ميں ہے _

۷_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں كا عمل، گناہ تھا اور خداوند متعال كى بخشش كے بغير وہ سزا كے مستحق تھے_

يغفر اللّه لكم

۸_وہ لوگ جنہوں نے كسى پر ظلم و ستم كيا ہو پھر اس كے بعد اپنے گناہ كا اعتراف كركے توبہ كرليں تو ان كو ملامت كرنا اور سزا دينا نيك لوگوں سے دور ہے _لا تثريب عليكم اليوم

(اليوم) ظرف اور (تثريب ) كے متعلق ہے _ ايسے وقت كو بيان كررہا ہے كہ جب برادران يوسف نے اپنى غلطى كا اعتراف كيا اور اپنے گناہوں سے توبہ كى (وإن كنّا لخاطئين )

۹_ غلطى كرنے والوں سے درگذراور ان كى بخشش كے ليے دعا كرنا، نيك خصلت اور محسنين كى صفات ميں سے ہے _

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم

۱۰_ خداوند متعال( أرحم الراحمين) ( تمام مہربانوں سے مہربان ترين) ہے _و هو أرحم الراحمين

۱۱_ گناہوں كى مغفرت اور بحشش خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _يغفر اللّه لكم

۱۲_ خداوند متعال كا اپنے بندوں كے گناہوں كو بخش دينا اور معاف كردينا اسكى رحمت و مہربانى كا جلوہ ہے _

يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (يغفر اللہ ...) جملہ خبر يہ ہے _

۱۳_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كو خدائي مغفرت اوراسكى رحمت انكے شامل حال ہونے كى بشارت دي_

۱۴ _حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو رحمت الہى كے وسيع ہونے كى طرف توجہ مبذول كرواكر انہيں انكے گناہوں كى مغفرت پر اميد دلائي_يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

(وہو ...) كا جملہ حاليہ ہے اور (يغفر اللّہ ) كے جملے كے ليے بمنزلہ تعليل واقع ہوا ہے يعنى كيونكہ وہ ذات ( ارحم الراحمين) ہے اسى وجہ سے تمہارے گناہوں كو بخش دے گا _

يہ بات قابل ذكر ہے كہ خداوند متعال كى اس

صفت كو حضرت يوسف كا ذكر كرنا جبكہ وہ اپنے اوپر بھائيوں كے ظلم و ستم كو معاف كرچكے تھے اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ مجھ جيسے نے تمھيں معاف كرديا ہے ليكن وہ ذات ميرے اور ميرے علاوہ سب سے زيادہ مہربان ہے اسى وجہ سے شك ہى نہيں كہ آپ كو معاف فرما دے گا _

۵ ۱_مظلوم كا ظالم كو صرف معاف كردينا كافى نہيں ہے بلكہ اسكى مغفرت، رحمت الہى سے بھى مشروط ہے_

لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

مذكورہ بالا معنى اس بات سے ہم حاصل كرسكتے ہيں كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے بھائيوں كے بارے ميں اپنے حق كو معاف كرنے كے بعد خداوند متعال سے بھى دعا كى كہ ان كے گناہوں كو معاف فرمادے_

۱۶_ ظلم و ستم برداشت كرنے والوں كا ظالم اور ستمگروں كو معاف كردينا، ظالم و ستمگروں پر رحمت و مغفرت الہى كا پيش خيمہ ہے _لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه عليكم

۱۷_ خداوند عالم كو (ارحم الراحمين )جس صفت رحمت كى بخشش كرنے سے توصيف استغفار كے اداب اور مغفرت كيلئے دعا ہے _يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين

استغفار:استغفار كے آداب ۱۷

اسماء و صفات :ارحم الراحمين ۱۰ ، ۱۷

اقرار :گناہ كے اقرار كے آثار ۸ ; غلطى كا اقرار كرنا ۴

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش كا سبب۱۶;اللہ تعالى كى بخشش كى اہميت ۷ ،۱۴; اللہ تعالى كى بخشش كے آثار ۱۵;اللہ تعالى كى خصلتيں ۱۱ ; اللہ تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۲;اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۱۵; اللہ تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۱۲

اميد لگانا :بخشش پر اميد لگانا ۱۴

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسفعليه‌السلام ۷ ;برادران يوسفعليه‌السلام سے درگذر كرنا ۱ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا اقرار ۴ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا گناہ ۷ ;برادران يوسفعليه‌السلام كو بشارت ۱۳ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى بخشش ۷; برادران يوسفعليه‌السلام كے ليے استغفار ۶ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى خطا ۴; برادران يوسفعليه‌السلام كى سزا ۷

بشارت :اللہ تعالى كى بخشش كى بشارت ۱۳ ; اللہ تعالى كى رحمت كى بشارت ۱۳

توبہ :توبہ كے آثار ۸

خطا كرنے والے :خطا كرنے والوں كو معاف كرنا ۹;خطا كرنے والوں كى بخشش ۱۲; خطا كرنے والوں كے ليے استغفار ۹ ; خطا كرنے والوں كے ليے دعا ۹

دعا :دعا كے آداب ۱۷

ذكر:اللہ تعالى كى رحمت كا ذكر ۱۴

صفات :پسنديدہ صفات ۹

ظالمين :ظالموں سے درگذ كرنا ۱۶ ;ظالموں كا اقرار ۸ ; ظالموں كى بخشش ۱۶ ; ظالموں كى بخشش كے شرائط ۱۵ ; ظالموں كى توبہ ۸ ;ظالموں كى سزا ۸ ; ظالموں كى سرزنش ۸

عفو:قدرت كے وقت عفو و بخشش كرنا ۵

عمل :ناپسند عمل ۴

گناہ :گناہ كى بخشش ۱۱ ، ۱۴; گناہ كے موارد ۷

گناہ كرنے والے :گناہ كرنے والوں كى بخشش ۱۲

محسنين :محسنين كى خصوصيات ۵;محسنين كى صفات ۹ ; محسنين كے فضائل ۸

مظلوم :مظلوم كا بخش دينا ۱۵ ،۱۶

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور ان كے بھائي ۶ ، ۱۳ ، ۱۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام او ربھائيوں كا ظلم ۱;حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائيوں كى ملامت ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا حوصلہ و جرا ت ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴،۶، ۱۳ ، ۱۴ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا معاف كرنا ۱ ، ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى بشارتيں ۱۳; حضرت يوسفعليه‌السلام كى تعليمات ۱۴ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خيرخواہى ۶ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى دعا ۶ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۲

آیت ۹۳

( اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ )

جائو ميرى قميص لے كر جائو اور بابا كے چہرہ پر ڈال دو كہ ان كى بصارت پلٹ آئے گى اور اس مرتبہ اپنے تمام گھر والوں كو ساتھ لے كر آنا (۹۳)

۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو اپنى خصوصى قميض كے ساتھ كنعان كى طرف روانہ كيا _اذهبوا بقميصى هذ

(ہذا ) كا لفظ اس پر دلالت كرتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے ايك مخصوص قميض دے كر اپنے بھائيوں كو كنعان كى طرف روانہ كيا _

۲ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اس قميض كو والد گرامى كے چہرہ پر ڈال دينا تو ان كى بصارت پلٹ آئے گى _فألقوه على وجه أبى يأت بصير

(يأت ) كا لفظ آيت شريفہ ميں (يصير) كے معنى ميں ہے ( يعنى لوٹ آئے گى اور تبديل ہوجائے گي) اور جملہ ( فارتد بصيراً) آيت ۹۶ ميں اس بات كى تائيد كرتاہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ بعض مفسرين كا يہ عقيدہ ہے كہ (يأت) كا معنى (آئے گا ) ہے _ اور (بصيراً) كا لفظ حال ہے يعنى جب وہ مصر كى طرف تشريف لائيں گے تو اس وقت صاحب بصيرت ہوں گے_

۳_ حضرت يعقوبعليه‌السلام ،حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي ميں نابينا ہوگئے تھے _يأت بصيرا

۴_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چہرہ پر انكى قميض ڈالنے ميں جلدى كرنا اور اس ميں تاخير نہ كرنا _اذهبوا فألقوه على وجه أبي

مذكورہ تعبير كا ''فألقوہ '' ميں حرف فاء سے استفادہ كيا گياہے ''فألقوہ'' يعنى كنعان پہنچتے ہى سب سے پہلے اس قميض كو ان كے چہرہ پر ڈالنا_

۵_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والد گرامى كے نابين ہوجانے پر آگاہ تھے_يأت بصيرا

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام ، غيب اور آئندہ كے واقعات پر مطلع تھے_فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا

حضرت يوسف كى قميض كا حضرت يعقو ب(ع) كى آنكھوں پر ڈالنےكا يہ اثر كہ وہ بابصيرت ہوجائيں گے يہ غيبى امور ميں سے تھا اور حضرت يوسفعليه‌السلام اس پر اطلاع ركھتے تھے_

۷_حضرت يعقوبعليه‌السلام كا حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض سے بابصيرت ہونا حضرت يوسفعليه‌السلام كى كرامت تھي_

فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا

(يأت) كا فعل ( فألقوہ) امر كا جواب ہے اسى وجہ سے حرف شرط مقدر كى وجہ سے مجزوم ہوگيا ہے اصل ميں كلام يوں ہے'' إن تلقوه على وجه أبى يأت بصيراً'' يہ جملہ اس معنى ميں ہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض كى تاثيرحضرت يعقوبعليه‌السلام كا بابصيرت ہوناہے _

۸_خارق العادة چيزوں كا انبياء سے ظاہر ہونا اور ان سے متعلقہ چيزوں سے مريضوں كى شفا يابى ممكن ہے _

اذهبوا بقميصى هذا فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا

۹_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اپنے تمام اہل و عيال (خاندان يعقوبعليه‌السلام ) كو مصر ميں لے آئيں _و أتونى بأهلكم أجمعين

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام اپنى حكومت كے زمانے ميں حضرت يعقوبعليه‌السلام اور انكے خاندان كو اس ملك ميں جگہ دينے ميں كوئي مشكل و پريشانى نہيں ركھتے تھے_و أتوتى بأهلكم اجمعين

۱۱_ اپنے رشتہ داروں اور تعلق ركھنے والوں كى مدد كرنا نيك صفت اور نيك لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے _

و أتونى بأهلكم اجمعين

۱۲_ ''عن أبى جعفر عليه‌السلام '' فى قوله تعالى قال ...(اذهبوا بقميصى هذا) الّذى بلّته دموع عيني (۱) امام باقرعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس قول (اذھبوا بقميصى ہذا) كے بارے ميں روايت ہے كہ اس قميض كو لے جائيں جو ميرى آنكھوں كے آنسوں سے بھرى ہوئي ہے (اسكو اپنے ہمراہ لے جائيں ) _

آل يعقوبعليه‌السلام :

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۶ ، ح ۷۹ ;نورالثقلين ج/۲ ص ۴۶۲ ح ۱۸۵_

آل يعقوب سے كوچ كرنے كى درخواست كرنا ۹آل يعقوبعليه‌السلام كا مصر ميں رہنا ۱۰;

انبياءعليه‌السلام :ابنياءعليه‌السلام اور خارق العادہ كام ۸; انبياء اور مريضوں كى شفا۸

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام كا كنعان كى طرف لوٹ جانا ۱

رشتہ دار:رشتہ داروں كى امداد كرنا ۱۱

روايت: ۱۲

صفات:پسنديدہ صفات۱۱

محسنين :محسنين كى خصوصيات ۱۱

حضرت يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقو ب(ع) كا حضرت يوسفعليه‌السلام سے جدا ہونا ۳;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا مصر ميں ٹھہرنا ۱۰ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى بصارت ۲ ، ۷ ; حضرت يعقو ب(ع) كى شفاء ۲ ، ۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى نابينائي كے اسباب ۳

حضرت يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائي ۱ ، ۴ ، ۹ ; حضرت يوسفعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام كى نابينائي ۵;حضرت يوسفعليه‌السلام كا علم غيب ۶ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵ ، ۷ ، ۱۲ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كے آثار ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى حكومت كى خصوصيات ۱۰ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خواہشات ۲ ، ۴ ،۹ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض ۱ ، ۲، ۴،۱۲;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۶ ،۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے كرامات ۷

آیت ۹۴

( وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ )

اب جو قافلہ مصر سے روانہ ہوا تو ان كے پدر بزرگوار نے كہا كہ ميں يوسف كى خوشبو محسوس كررہاہوں اگر تم لوگ مجھے سٹھيا يا ہوا نہ كہوا(۹۴)

۱_ فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا قافلہ قيمتى ہديہ اور واضح دليل كے ساتھ كہ حضرت يوسفعليه‌السلام صحيح و سالم ہيں مصر سے كنعان كى طرف چلا_اذهبوا بقميصى هذا و لما فصلت العير

(فصلت) كو (فصول ) كے مصدر سے ليا گيا ہے اور (فصول) كا معنى خارج ہونا اور جدا ہونے كا ہے _

۲_حضرت يعقوبعليه‌السلام ، نے دور كے فاصلے سے (كنعان سے مصر تك ) حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض سے ان كى خوشبواستشمام كرلى _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

(قال أبوہم ...) كا جملہ ( لما فصلت ...) كے ليے جواب شرط ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كا سونگھنا اور قافلے كے ہمراہ حضرتعليه‌السلام كى قميض كے ہونے كے ساتھ مربوط ہے _حالانكہ وہ قافلہ ابھى مصر كے قريب تھا _ اس سے معلوم ہوا كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے بہت دور سے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو ان كى قميض سے محسوس كيا _

۳ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے اپنے بيٹوں كے مصر سے نكلتےاپنى دريافت كردہ چيز (حضرت يوسف(ع) كى خوشبو كا احساس) كو اپنے نزديك بيٹھے ہوئے لوگوں كے سامنے بيان فرمايا _و لما فصلت الصير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى معجزانہ قوة شامہ ( سونگھنے كى طاقت ) اور بہت دور فاصلہ سے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو استشمام كرنے كى كرامت _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

۵_ہر انسان كى ايك مخصوص خوشبو ہوتيہے_إنى لاجد ريح يوسف

۶_ خوشبو كا پھيلنا محدود نہيں ہے وہ اپنے مقام و منبع سے بہت دور تك كے فاصلے تك پھيل سكتى ہے _

و لما فصلت العير قال أبوهم إنى ل اجد ريح يوسف

۷_ حضرت يعقو ب(ع) كا خاندان ،حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كے بارے ميں حضرتعليه‌السلام كى باتوں كا انكار كرتے تھے_قال أبوهم لو لا ا ن تفندون

يہ بات واضح ہے كہ جملہ (إنى لا جد ...) (لولا ...) كے جملے كا جواب نہيں ہوسكتا_ كيونكہ خواہ وہ لوگ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى فكر كو درست خيال كرتے يا نہ انہوں نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو محسوس كيا تھا اس وجہ سے شرط كا جواب محذوف ہے اور حاليہ و مقاميہ قرائن اس بات كا مؤيد ہوسكتے ہيں كہ اس جواب شرط كا جملہ مثل اس كے ہے (لما كذبتمونى ) ( تم مجھے نہ جھٹلاتے اور حضرت يوسفعليه‌السلام كے وصال كے نزديك ہونے پر يقين كرليتے)

۸_ حضرت يعقوبعليه‌السلام پران كے خاندان والے يہ تہمت لگاتے كہ بڑھاپے اور زيادہ عمر نے حضرتعليه‌السلام كے عقل و خرد پر اثر كيا ہوا ہے_لو لا أن تفنّدون// (فنّد) كا معنى بڑھاپے كى وجہ سے عقل پر اثر ہون

ہے _ اور (تفندون كا مصدر ) تفنيد ہے يعنى كسى كے فكرو انديشہ كو بڑھا پے كى وجہ سےضعيف قرار دينا ( كشاف ) _

۹_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار،ان سے جسارت اور بے ادبى كا سلوك كرتے تھے_لو لا أن تفنّدون

۱۰_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں اور اقرباء كى طرف سے انكى شخصيت كا پامال ہونا_لو لا أن تفنّدون

۱۱_ علماء كاجہلاكے درميان زندگى بسركرنا رنج اور مشكلات كا باعث ہے _إنى لا جد ريح يوسف لو لا ان تفنّدون

۱۲_مصر كى طرف تيسرے سفر كےليے حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے فرزندان يعقوب(ع) ميں سے كچھ لوگ گئے تھے_يا بنى اذهبوا و لما فصلت العير قال أبوهم لو لا ان تفنّدون

(قال أبوهم ...) كے جملہ سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام جن سے مخاطب ہيں وہ حضرت كے بيٹے ہيں اس بناء پر (لو لا ان تفنّدون )كے جملے ميں مخاطبين ان كے بيٹے ہيں اس سے ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے حضرت كے كچھ بيٹے مصر كى طرف گئے تھے( يا بنى اذھبوا ...) اور ان ميں سے بعض اپنے بابا كے پاس رہ گئے تھے_

۱۳_عن أبى عبداللّه عليه‌السلام قال: ان ابراهيم لما أوقدت له النار أثاه جبرئيل عليه‌السلام بثوت من ثياب الجنة فلما حضر إبراهيم الموت جعله فى تميمه و علّقه إسحاق على يعقوب ، فلما ولد يوسف(ع) علّقه عليه فكان فى عضده فلمأخرجه يوسف بمصر من التميمة و جد يعقوب ريحه و هو قوله : ''إنى لا جد ريح يوسف ...'' فهو ذلك القميص الذى أنزل اللّه من الجنه (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا: جب حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو جلانے كے ليے آگ كو روشن كيا گيا تو حضرت جبريلعليه‌السلام جنت كى قميضوں ميں سے ايك قميض ان كے ليے لائے ...جب حضرت ابراہيمعليه‌السلام اس دنيا سے جانے لگے تو اسكو ايك جلد ميں ركھ كر حضرت اسحاقعليه‌السلام كے ليے تعويذ بناكر ديا حضرت اسحاقعليه‌السلام نے حضرت يعقوبعليه‌السلام كے گلے ميں ڈال ديا جب حضرت يوسفعليه‌السلام اس دنيا ميں تشريف لائے توحضرت يعقوبعليه‌السلام نے (اسكو) حضرت يوسفعليه‌السلام كو باندھ ديا وہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بازو پر بندھا ہوا تھا پس جب حضرت يوسف(ع) نے مصر ميں اسے جلد سے نكالا تو حضرت يعقو ب(ع) كو اسكى خوشبو آئي

____________________

۱) كافى ج۱ ص ۲۳۲ ح ۵ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۳ح ۱۸۷_

يہى وجہ تھى كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے يہ جملہ فرمايا (إنى لاجد ريح يوسف ...) پس يہ وہ قميض تھى كہ جسكو خداوند متعال نے جنت سے بھيجا تھا

آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقو ب(ع) اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى زندگى ۷; آل يعقوب اور يعقوبعليه‌السلام ۹،۱۰; آل يعقوبعليه‌السلام كى اہانتيں ۹ ، ۱۰ ; آل يعقوب(ع) كى تہمتيں ۸

انسان :انسانوں كى خوشبو ۵ ; انسانوں كى خصوصيات ۵

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسف اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى سلامتي۱; برادران يوسفعليه‌السلام كا تحفہ ۱ ;برادران يوسف(ع) كاكنعان كى طرف لوٹنا ۱; برادران يوسفعليه‌السلام كا مصر كى طرف تيسرا سفر ۱۲

خوشبو :خوشبو كى حدود كا وسيع ہونا ۶

روايت : ۱۳

زندگى :زندگى كا دكھ و دردوالا ہونا ۱۱

علماء:علما، جہلاء كے درمين ۱۱; علماء كے دكھى ہونے كے موارد ۱۱

حضرت يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن ۲;حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۱۳;حضرت يعقوبعليه‌السلام پر بے عقلى كى تہمت ۸ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قصہ ۲ ، ۳، ۴، ۸ ، ۹ ، ۱۰ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اہانت ۹ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پيشگوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى شخصيت كى توہين ۱۰; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى كرامات ۳،۴

حضرت يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن ۳،۱ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۷، ۱۲ ، ۱۳;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كا سونگھنا ۲ ، ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كو جھٹلانے والے۷

آیت ۹۵

( قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ )

ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم آپ ابھى تك اپنى پرانى گمراہى ميں مبتلا ہيں (۹۵)

۱_ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار،حضرت يوسف(ع) كے زندہ ہونے پر حضرت يعقوب(ع) كے يقين كو ديرينہ خطاء اور انكے اس پر اصرار كوا نكى ضعف عقلى كا سبب قرار ديتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم

فرزندان يعقوبعليه‌السلام اور حضرت كے رشتہ داروں كا اس جملہ (ضلالك القديم ) (پرانى غلطي) سے مراد ممكن ہے يہ ہو كہ وہ حضرت يوسفعليه‌السلام كو زندہ سمجھتے يا يہ كہ اسكو دوسرے بيٹوں پر افضل جانتے تھے اور يہ بھى بعيد نہيں ہے كہ دونوں معنى مراد ہوں _

۲ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار، قسم اٹھاكر حضرتعليه‌السلام يعقوب(ع) كو يوسفعليه‌السلام سے بے حدمحبت اور دوسروں سے افضل سمجھنے ميں فكرى خطا و كج روى سے متہم كرتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم

۳ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام ، حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كےپورے عرصہ ميں ہميشہ ان كے زندہ ہونے پر يقين ركھتے تھے اور اپنے ساتھيوں كے سامنے اسكا اظہار كرتے تھے_قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں نے يوسفعليه‌السلام كى خوشبو استشمام كى خبر كو جھٹلايا اور اس احساس كو انكى ضعف فكرى كا سبب قرار ديا _قالوا أبوهم إنى لاجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم

۵_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں نے حضرتعليه‌السلام كے بلند منزلت و مرتبہ كے ساتھ بے ادبى و جسارت كي_

إنك لفى ضلالك المبين

۶_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخ بشر ميں

بہت قديمى ہے_قالوا تالله إنك لفى ضلالك المبين

۷_'' نشيط قال: قلت لا بى عبداللّه(ع) :اكان إخوة يوسف صلوات اللّه عليه أنبياء قال: لا و لا بررة أتقياء و كيف و هم يقولون لابيهم يعقوب : '' تاللّه إنك لفى ضلالك القديم'' (۱) نشيط نے كہا : كہ ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سوال كيا كہ مولا برادران يوسفعليه‌السلام پيغمبر تھے؟آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا نہيں بلكہ نيك اور پرہيزگار لوگوں ميں سے بھى نہيں تھے_يہ كيسے پيغمبر ہوسكتے ہيں جو اپنے باپ يعقوبعليه‌السلام كو يہ كہيں : (تالله إنك لفى ضلالك القديم )_

آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقوبعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام ۱ ،۲،۴،۵ ;آل يعقو ب(ع) اور يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا۱;آل يعقوبعليه‌السلام كا قسم اٹھانا ۲ ; آل يعقوبعليه‌السلام كى اہانتيں ۵; آل يعقوبعليه‌السلام كى تہمتيں ۱،۲ ;آل يعقوبعليه‌السلام كى فكر ۱

برادران يوسف :برادران يوسفعليه‌السلام اور نبوت ۷ ; برادران يوسف اور يعقوبعليه‌السلام ۷ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى تہمتيں ۷

روايت :۷

قسم اٹھانا :قسم اٹھانے كى تاريخ ۶ ; اللہ تعالى كى قسم اٹھانا ۶

يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا ۳; حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو ۴; حضرت يعقوبعليه‌السلام پر خطا كى تہمت ۱ ، ۲;حضرت يعقوب(ع) پر اكج فكر كى تہمت ۱ ، ۴ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا علم غيب ۳ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴، ۵ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اہانت كرنا ۵ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پيش گوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى حضرت يوسفعليه‌السلام سے محبت ۲;حضرت يعقوبعليه‌السلام يوسفعليه‌السلام كى جدائي ميں ۳

حضرت يوسفعليه‌السلام :

يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۳

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۴ ح ۷۴ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۴ ح ۱۹۲_

آیت ۹۶

( فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

اس كے بعد جب بشير نے آكر قميص كو يعقوب كے چہرہ پر ڈال ديا تو دوبارہ صاحب بصارت ہوگئے اور انھوں نے كہا كہ ميں نے تم سے نہ كہا تھا كہ ميں خدا كى طرف سے وہ جانتا ہوں جو تم نہيں جانتے ہو(۹۶)

۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن لے آنے والا بشارت دينے كے عنوان سے قافلہ كے دوسرے افرادكى نسبت جلدى سے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى خدمت ميں حاضر ہوا _فلما أن جاء البشير

(بشير) بمعنى اسم فاعل (مبشر) اس كو كہا جاتاہے جو خوشى كے پيغام كو پہنچائے_ قابل ذكر ہے كہ اگر (بشير) بھى فرزندان يعقوبعليه‌السلام كے ہمراہ حضرتعليه‌السلام كى خدمت ميں پہنچاہوتا تو سب سے مناسب يہ تھا كہ جملے كو اس طرح ذكر كيا جاتا (فلماّ أن جاء القاه البشير على وجهه ) ليكن كہا گيا (فلما أن جاء البشير ) اس معنى كو ظاہر كرتا ہے كہ خوشى كى خبر دينے والا دوسرے افراد كى نسبت پہلے پہنچ گيا تھا_

۲_ فرزندان يعقوبعليه‌السلام كے قاصد نے اپنے ہمراہ يوسفعليه‌السلام كے پيراہن كولا كر حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كى يعقوبعليه‌السلام كوبشارت دى _فلما أن جاء البشير

بشارت اور مسرت بخش خبر كا مصداق، حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے اور انكى حكومت كى خبر نيز ان كا اپنے ہمراہ معجزہ نما پيراہن كا ہوناہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۹۳ ميں ذكر جملہ (اذھبوا بقميض) يہ بتاتا ہے كہ بشير وہ برادران يوسف ميں سے ايك تھا نہ كہ ان كے علاوہ كوئي دوسرا شخص

۳_بشارت دينے والے كا پہلا كام،حضرت يعقوبعليه‌السلام كى ملاقات كے وقت پيراہن يوسفعليه‌السلام كوحضرت يعقوبعليه‌السلام پر ڈالنا تھا_فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه

جملہ(ألقاه ...) ( فلما أن جا البشير) كا جواب ہے_ لہذا پيراہن كا ان پر ڈلنا فقط اسكے آنے اور بشارت دينے سے متحقق ہوگيا _ اسميں (أن) كا حرف زائدہ ہے اور تاكيد كرتا ہے كہ اس كے آنے اور پيراہن كے ڈالنے كے درميان كوئي فاصلہ نہيں ہے _

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چہرے پر قميض يوسفعليه‌السلام كى قميض ڈالنے سے فوراً ان كى آنكھوں ميں روشنى آگئي اور انكى بصارت لوٹ آئي_ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

(ارتداد) (ارتد) كا مصدر ہے جسكا معنى كسى شے كااپنى پرانى صورت يا حالت پر لوٹ آنا ہے _(فارتد ...) ميں فاء كے دو معنى ہيں ۱_پيراہن ڈالنے اورحضرت يعقوب(ع) ميں بصارت آنے كے درميان ترتب اور سببيت كو بتاتاہے۲_ ان دونوں كے درميان كوئي فاصلہ اور وقفہ نہيں ہے_

۵_حضرت يوسفعليه‌السلام كى يہ پيشگوئي پورى ہوگئي كہ ان كے پيراہن كے وسيلہ سے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى بينائي واپس لوٹ آئے گي_اذهبوا بقميض هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيراً ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

(ألقاہ) ميں (ہ) كى ضمير قميض كى طرف لوٹتى ہے اور (وجہہ) و (ارتد) كى ضميريں حضرت يعقوبعليه‌السلام كى طرف لوٹتى ہيں ليكن (ألقي) كے فاعل كى ضمير ميں دو نظريے ہيں _ ۱_بعض كے نزديك (بشير)كى طرف لوٹتى ہے_ ۲_ بعض كے نزديك يعقوبعليه‌السلام كى طرف لوٹتى ہے _

۶_ پيغمبران الہى كى چيزوں كے متبرّك ہونے كا جواز _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۷_ پيغمبروں كى چيزوں سے تبرك كے ذريعہ شفاء پانا ممكن ہے _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۸_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا معجزہ اور كرامت كا ظہور يہى تھا كہ حضرتعليه‌السلام كے پيراہن سے يعقوبعليه‌السلام كى نابينا آنكھوں كو شفا حاصل ہوئي _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۹_حضرت يعقو ب(ع) ،حضرت يوسفعليه‌السلام كى بشارت حيات سے پہلے ہى ان كے زندہ ہونے پر مطمئن تھے_

ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

(من اللّہ) كا معنى ممكن ہے '' خدا كى طرف سے''ہو اور يہ بھى احتمال ہے''خدا كے بارے ميں ہو''_ اگر پہلے والا معنى ليں تومقام كى مناسب سے جملہ (ما لا تعلمون) كا معنى حضرت يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا اور انكا ديدارو غيرہ ہے _

۱۰_حضرت يعقوب(ع) اپنے بيٹوں كے برعكس حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كے دن ختم ہونے پر اطمينان ركھتے تھے_

ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون