امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۷

۱۰_ تاريخ بشر بے انصاف لوگوں اور ظالموں كى طرف سے انبياء الہى كى مخالفت اور ان كے مقابلے كى شاہد رہى ہے_

كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

۱۱_ انبياء الہى كى بعثت مظلوموں كو ظالموں سے نجات دينے كيلئے ہوئي _

كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

طول تاريخ ميں ظالموں كے انبياء (ع) الہى كے مقابلے ميں آنے سے مندرجہ بالا مطلب حاصل ہوتاہے _

۱۲_ ظلم و نا انصافى ، قيامت كے انكار اور دين و انبياء (ع) كے جھٹلانے كا پيش خيمہ ہے_

بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

۱۳_ تاريخ كے ظالموں كى روداد اور انكے برے انجام كا مطالعہ ضرورى اور باعث عبرت ہے_

فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

۱۴_ امام على (ع) سے روايت كى گئي ہے_'' قلت اربعا انزل الله تعالى تصديقى بها فى كتابه قلت فمن جهل شيئا عاداه فانزل الله '' بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ...'' (۱)

ميں نے چار ايسى باتيں كہيں جنكے سلسلے ميں ميرى تصديق خدا تعالى نے قرآن ميں نازل فرمائي ( ايك يہ كہ ) ميں نے كہا جو شخص كسى چيز سے جاہل ہوتا ہے وہ اسكے ساتھ دشمنى كرتا ہے پس خدا تعالى نے يہ مطلب نازل فرماديا '' بلكہ انہوں نے ايسى چيز كو جھٹلايا كہ جسكے علم كا احاطہ نہ ركھتے تھے''_

انبياء (ع) :انكى بعثت كا فلسفہ ۱۱;انكى رسالت ۶;انكى طرف سے ظلم كى مخالفت ۱۱;انكى ہم آہنگى ۶; انكے مخالفين كا انجام ۹;انكے مخالفين كا عذاب ۹; انہيں جھٹلانے كا پيش خيمہ ۱۲; انہيں جھٹلانے كى سزا ۷; انہيں جھٹلانے والے ۱۴; تاريخ ميں انكى مخالفت كرنے والے ۹،۱۰

جاہليت :جاہليت كے مشركين اور قيامت ۲،۳

جہالت :اسكے اثرات ۱۴

دشمنى :اس كا سرچشمہ ۱۴; انبياء (ع) كى دشمنى كى سزا ۷

____________________

۱) امالى شيخ طوسى ج ۲ص ۱۰۸مجلس ۱۷_بحار الانوار ج ۱ ص۱۶۶ح ۵_

دين :اسكے جھٹلانے كا پيش خيمہ ۱۲

روايت :۱۴

شرك :اسكى تاريخ ۴

ظالم لوگ:انكى روداد كا مطالعہ ۱۳; انكے انجام سے عبرت ۱۳; يہ اور انبياء ۱۰;يہ تاريخ ميں ۱۰

ظلم :اسكے اثرات ۱۲

عبرت :اسكے عوامل ۱۳

عذاب :تہس نہس كر دينے والا عذاب ۷،۹; تہس نہس كردينے والے عذاب كى دھمكى ۸

قرآن كريم :اسے جھٹلانے كے عوامل ۱; اسے جھٹلانے والے ۱

قيامت :اسكى اہميت ۶; اسے جھٹلانے كا پيش خيمہ ۱۲; اسے جھٹلانے والے ۳،۵

مشركين :انكا عاجز ہونا ۱;انكا مشتركہ موقف۵; انكى جہالت ۲; صدر اسلام كے مشركين كو دھمكى ۸; يہ اور قرآن كريم ۱; يہ اور قيامت ۵

مظلومين:انكى نجات كى اہميت ۱۱

آیت ۴۰

( وَمِنهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ )

ان ميں بعض وہ ہيں جو اس پرايمان لاتے ہيں اور بعض نہيں مانتے ہيں اور آپكا پروردگار فسا د كر نے والوں كو خوب جانتا ہے _

۱_ بعض مشركين قرآن كريم كے آسمانى ہونے كاا عتقاد ركھنے كے باوجود اسے جھٹلانے پر تلے ہوئے تھے_

بل كذبوا و منهم من يؤمن به

يہ مطلب اس بات پر مبتنى ہے كہ ضمير ''ہم'' كا

مرجع;اس آيت كے سابقہ آيات كے ساتھ ارتباط كو پيش نظر ركھتے ہوئے ; قرآن كو جھٹلانے والے ہوں اور ''يؤمن'' سے مراد زمانہ حال ہو_

۲_ بعض مشركين قرآن كريم كے آسمانى ہونے كا عقيدہ نہ ركھتے ہوئے اسے جھٹلاتے تھے_و منهم من لا يؤمن به

يہ مطلب بھى اس بات پر مبتنى ہے كہ ''ہم '' ضمير كا مرجع قرآن كو جھٹلانے والے ہوں _

۳_ زمين پربسنے والے سارے لوگ كبھى بھى قرآن كريم كا انكار اور اسكى تكذيب نہيں كريں گے_

و منهم من يو من به و منهم من لا يؤمن به

يہ مطلب اس بات پر مبتنى ہے كہ'' منہم'' كى ضمير سے مراد سب لوگ ہوں كہ اس صورت ميں يہ آيت قرآن كے روبرو ہونے كے وقت انكى حالت كو بيان كر رہى ہوگى _

۴_ زمين پر بسنے والے سب انسان كبھى بھى قرآن پر ايمان نہيں لائيں گے_و منهم من يؤمن به و منهم من لا يؤمن به

۵_ زمين پر بسنے والے انسان قرآن كريم كى نسبت ہميشہ دو گرو ہوں ميں بٹے ہوئے ہيں مومن اور كافر_

و منهم من يؤمن به و منهم من لا يؤمن به

۶_جو لوگ قرآن كريم كے آسمانى ہونے پرايمان ركھنے كے باوجو اسے جھٹلاتے ہيں وہ مفسد ہيں _

و منهم من يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ ضمير '' ہم'' كا مرجع قرآن كريم كو جھٹلانے والے ہوں اور ''المفسدين '' سے مراد پہلا گروہ '' من يؤمن بہ '' ہو_

۷_ جو لوگ قرآن كو قبول كرتے ہيں اور اس پر ايمان ركھتے ہيں وہ مفسد ہونے والى گھٹيا صفت سے پاك ہيں _

و منهم من يؤمن به و ربك اعلم بالمفسدين

۸_قرآن كريم كو جھٹلانے والے مفسد ہيں _و منهم من يو من به و منهم من لا يؤمن به و ربك اعلم بالمفسدين

۹_ خدا تعالى روئے زمين كے مفسدين سے سب سے زيادہ اور بہتر آگاہ ہے_و ربك اعلم بالمفسدين

۱۰_عن ابى جعفر (ع) فى قوله '' و منهم من لايؤمن به '' فهم اعداء محمد و آل محمد(ع) من بعده (۱)

____________________

۱)تفسير قمى ج ۱ ص ۳۱۲_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۵ح ۷۰_

امام محمد باقر (ع) سے اللہ تعالى كے اس فرمان '' بعض و ہ ہيں جو قرآن پر ايمان نہيں ركھتے '' روايت كى گئي ہے كہ يہ آنحضرت(ص) اور ان كے بعد ان كى آل كے دشمن ہيں _

آنحضرت (ص) :آپ (ص) كے دشمن ۱۰

اہل بيت (ع) :انكے دشمن ۱۰

خدا تعالى :اسكى خصوصيات ۹

روايت :۱۰

عوام :عوام اور قرآن ۳،۴،۵

قرآن كريم :اس پر ايمان لانے والے۴،۵،۷; اسكے بارے ميں كفر كرنے والے ۵،۱۰;اسے جھٹلانے والوں كا مفسد ہونا ۶،۸; اسے جھٹلانے والے ۱،۲،۳

مشركين :انكى دشمنى ۱; صدر اسلام كے مشركين كا ليچڑپن ۱; يہ اور قرآن ۱،۲

مفسدين :۶،۸انكے بارے ميں خدا تعالى كو علم ۹

مومنين :انكى تنزيہ ۷

آیت ۴۱

( وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ )

اور اگر يہ آپ كى تكذيب كريں تو كہہ ديجئے كہ ميرے لئے ميراعمل ہے اور تمھارا عمل ہے _ تم سے برى اور ميں تمھارے اعمال سے بيزار ہوں _

۱_ پيغمبراكرم(ص) كو حكم تھا كہ مشركين كى طرف سے انكار اور تكذيب پر اصرار كى صورت ميں انہيں انكے حال پر چھوڑ كر ان كے باطل اعمال سے برائت كا اعلان كرديں _و ان كذبوك فقل و انا بري مما تعملون

۲_ حق كى طرف دعوت دينے والوں كيلئے ضرورى ہے كہ لوگوں كى طرف سے انكار حق پر اصرار كى صورت ميں انكے باطل سے برا ئت كا اعلان كر

كے انہيں انكے حال پر چھوڑديں _و ان كذبوك فقل و انا بري مما تعملون

۳_ ہر شخص كے ا عمال كا نفع و نقصان صرف اسى شخص كے دامنگير ہوگا_لى عملى و لكم عملكم

مندرجہ بالا مطلب ميں حصر ، خبر'' لى '' اور ''لكم '' كے مبتدا پر مقدم كرنے سے حاصل ہوا ہے_

۴_ پيغمبر اكرم(ص) مشركين كے اعمال و كردار سے اور مشركين پيغمبر(ص) كے اعمال و كردار سے بيزار تھے_

انتم بريئون مما اعمل و انا بري مما تعملون

۵_ رسالت كو جھٹلانے والے مشركين كے مقابلے ميں پيغمبر (ص) كا موقف واضح اور قاطع تھا_

و ان كذبوك فقل لى عملى و لكم عملكم انتم بريئون مما اعمل و انا بري مما تعملون

۶_ دوسروں كے نيك اعمال و كردار سے راضى اور خوش ہونا انسان كو انكے منافع ميں حصہ دار بنا ديتا ہے_

لى عملى و لكم عملكم انتم بريئون مما اعمل و انا بري مما تعملون

ہو سكتا ہے جملہ ''انتم بريئون مما اعمل '' ان جملوں '' لى عملي'' اور'' لكم عملكم '' كے حصر كى علت كو بيان كر رہا ہو يعنى چونكہ تم مشركين ميرے اعمال سے بيزار ہو اسلئے ميرے اعمال كے منافع صرف ميرے لئے ہيں اور چونكہ ميں تمہارے كردار سے بيزار ہوں اسلئے تمہارے اعمال كے نقصانات صرف تمہارے لئے ہوں گے_

۷_ دوسروں كے برے اعمال و كردار پر خوش اور راضى ہونا انسان كو انكے نقصانات ميں حصہ دار بنا ديتا ہے_

لى عملى و لكم عملكم انتم بريئون مما اعمل و انا بري مما تعملون

اظہار برائت:باطل سے اظہار برائت ۲; مشركين سے اظہاربرائت۱

حق طلب لوگ :انكى ذمہ دارى ۲

راضى ہونا :اچھے عمل پر راضى ہونے كے اثرات ۶; ناپسنديدہ عمل پر راضى ہونے كے اثرات ۷

دينى راہنما:انكى ذمہ دارى ۲

عمل :اسكے اثرات ۳

محمد (ص) :آپ(ص) اور صدر اسلام كے مشركين ۵;آپ (ص) اور

مشركين ۱،۴; آپ (ص) كا اظہار برائت ۴; آپ(ص) كى ذمہ دارى ۱;آپ(ص) كى سيرت ۵;آپ(ص) كى قاطعيت ۵; آپ(ص) كى ناخشنودى ۴

مشركين :انكا اظہار برائت ۴;انكى ناراضگى ۴; يہ اور حضرت محمد (ص) ۴

آیت ۴۲

( وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ )

اور ان ميں سے بعض ايسے بھى ہيں جو بظاہر كان لگا كر سنتے بھى ہيں ليكن كيا آپ بہروں كو بات سنانا چاہتے ہيں جب كہ وہ سمجھتے بھى نہين ہيں _

۱_بعض مشركين پيغمبر اكرم (ص) كى باتوں اورآيات الہى كو آپ(ص) كى زبان مبارك سے بار بار سننے كے باوجود انہيں جھٹلانے پر تلے ہوئے تھے اور انكا انكار كرتے تھے_و منهم من يستمعون اليك و لو كانوا لا يعقلون

۲_جو مشركين قرآن كوپيغمبراكرم (ص) كى زبان مبارك سے سنتے تھے اور ايمان نہيں لاتے تھے انكى مثال ان لوگوں جيسى ہے جو قوت سماعت سے محروم اور عقل و فكر سے بے بہرہ ہوں _

ومنهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم و لو كانوا لايعقلون

۳_ جو مشركين قرآن كريم كو پيغمبراكرم(ص) كى زبان اقدس سے سننے كے باوجود ايمان نہيں لاتے تھے ان كے دل سماعت سے محروم اور حقائق كو سمجھنے سے ناتوان تھے_و منهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون

۴_ پيغمبراكرم (ص) كى باتوں كے مقابلے ميں مشركين كا ردعمل ڈھٹائي پر مبنى تھا_افا نت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون

۵_ جو لوگ آيات قرآن پر كان دھر نے كے باوجود ايمان نہيں لاتے انكى مثال ايسى ہے جيسے قوت سماعت سے محروم اور قوت عاقلہ سے بے بہرہ ہوں _و منهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم

و لو كانوا لا يعقلون

۶_ جولوگ آيا ت قرآن پر كان دھريں اور ايمان نہ لائيں انكے دل سماعت سے محروم اور حق كو سمجھنے سے ناتوان ہيں _

و منهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون

۷_ جو لوگ واضح اور روشن حق كو قبول كرنے سے روگردانى كرتے ہيں انكى راہنمائي كرنا ايك بے نتيجہ كام ہے_

و منهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم و لو كانوا لايعقلون

۸_ جو لوگ واضح و روشن حق كو قبول كرنے سے روگردانى كرتے ہيں انہيں كوئي، حتى كہ پيغمبر(ص) بھى ہدايت نہيں كر سكتے_و منهم من يستمعون اليك افا نت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون

تبليغ:اسكى شرائط۷; بے ثمر تبليغ ۷

تشبيہات :بہروں كے ساتھ تشبيہ ۲،۵; بے عقلوں كے ساتھ تشبيہ ۲،۵

حق :حق كو سننے سے محروم لوگ ۳،۶; حق كو قبول نہ كرنے والوں كى ہدايت ۷،۸

قرآن كريم :اسے جھٹلانے والوں كا حق كو نہ سننا ۶; اسے جھٹلانے والوں كا محروم ہونا ۲،۳،۵،۶; اسے جھٹلانے والے۱

مشركين :انكا حق كو نہ سننا ۳;صدر اسلام كے مشركين اور حضرت محمد(ص) ۴; صدر اسلام كے مشركين كا ليچڑپن ۴; صدر اسلام كے مشركين كا محروم ہونا ۲،۳; صدر اسلام كے مشركين كاموقف۴; مشركين اور قرآن كريم ۱

آیت ۴۳

( وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ )

اور ان ميں كچھ ہيں جو آپ كى طرف ديكھ رہے ہيں تو كيا آپ اندہوں كو بھى ہدايت دے سكتے ہيں چاہے وہ كچھ نہ ديكے پاتے ہوں _

۱_ بعض مشركين قريب سے پيغمبر اكرم(ص) كے اعمال و كردار كا مشاہدہ كرنے كے باوجود آپ(ص) كا اتباع كرنے سے كتراتے اور آپ (ص) كو جھٹلاتے تھے_و منهم من ينظر اليك و لو كانوا لا يبصرون

۲_ جو لوگ قريب سے پيغمبر (ص) كے اعمال و كردار كا مشاہدہ كرنے كے باوجود آپ(ص) كا اتباع نہيں كرتے تھے انكى مثال اس نابينا كى سى ہے جو دل كى بصيرت والى نعمت سے بھى محروم ہو_

و منهم من ينظر اليك افا نت تهدى العمى و لو كانوا لا يبصرون

۳_ جو لوگ دل كى بصيرت سے عارى ہوں انہيں كوئي بھى ، حتى كہ انبياء بھى ہدايت نہيں كر سكتے_

افا نت تهدى العمى و لو كانوا لا يبصرون

۴_ مشركين كا پيغمبر اكرم(ص) كے ساتھ سلوك ضداور ليچڑپن پر مبنى تھا_افا نت تهدى العمى و لو كانوا لا يبصرون

آنحضرت(ص) :آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كا اندھا ہونا ۲; آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كا محروم ہونا ۲; آپ(ص) كو جھٹلانے والے ۱

بصيرت :اس سے محروم لوگ ۲; اس سے محروم لوگوں كى گمراہى ۳

تشبيہات:اندھوں كے ساتھ تشبيہ ۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين اور حضرت محمد(ص) ۱،۴;صدر اسلام كے مشركين كا رويہ ۴; صدر اسلام كے مشركين كا ليچڑپن ۴; صدر اسلام كے مشركين كي

نافرمانى ۱

نافرمانى :حضرت محمد(ص) كى نافرمانى ۱

ہدايت :اسكى شرائط۳

آیت ۴۴

( إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )

اللہ انسانوں پر ذرّہ برابر ظلم نہيں كرتا ہے بلكہ انسان خود ہى اپنے اوپر ظلم كيا كرتے ہيں _

۱_خدا تعالى كسى پر، چھوٹے سے چھوٹا ظلم بھى نہيں كرتا _ان الله لا يظلم الناس شيئ

۲_ انسان پر ہونے والا ہر ظلم خود اس كى اپنى طرف سے ہوتا ہے_ولكن الناس انفسهم يظلمون

۳_ كفار كا ہدايت كو قبول نہ كرنا اور انكى حق دشمنى انكے اس ظلم كا نتيجہ ہے جو انہوں نے اپنے اوپر كيا ہے_

و منهم من يستمعون اليك و منهم من ينظر اليك و لكن الناس انفسهم يظلمون

۴_ انسان اپنى بدبختى اور شقاوت كو خود وجود ميں لاتا ہے_و لكن الناس انفسهم يظلمون

۵_ انسان آزاد و مختار اور اپنے انجام كو خود معين كرتا ہے_و لكن الناس انفسهم يظلمون

۶_ امام ہادى (ع) سے روايت كى گئي ہے:''من زعم ان الله عزوجل اجبر العباد على المعاصى و عاقبهم عليها فقد ظلم الله فى حكمه و كذبه و رد عليه قوله : '' ان الله لا يظلم الناس شيئاً '' ...;

... جس كا خيال يہ ہے كہ خدا تعالى نے بندوں كو گناہ كرنے پر مجبور كيا ہے اور پھر انہيں اس كى سزا ديتا ہے تو اس نے خدا كى طرف ظلم كى نسبت دى ہے اور اللہ تعالى كے اس فرمان ''خدا لوگوں پر بالكل ظلم نہيں كرتا'' كو جھٹلايا ہے_(۱)

اسما و صفات :صفات جلال ۱، ۶

انجام :اس ميں مؤثر عوامل ۵

انسان :اس كا اختيار ۵; اس كا كردار ۴; اسكى خصوصيات ۵

حق :حق دشمنى كے عوامل ۳

خدا تعالى :اس كا منزہ ہونا ۱;خدا تعالى اور ظلم ۱،۶

خود:خود پر ظلم كے اثرات ۳

روايت ۶

شقاوت :اسكے عوامل ۴

ظلم:اس كا سرچشمہ ۲

كفار :انكا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۳; انكى حق دشمنى ۳;انكے ظلم كے اثرات ۳

كفر :اسكے موارد ۶

ہدايت :اسے قبول نہ كرنے كے عوامل ۳

____________________

۱) تحف العقول ص ۴۶۱_ بحارالانوار ج ۵ص ۷۱ح۱_

آیت ۴۵

( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ )

جس دن خدا ان سب كو محشور كرے گا اس طرح كہ جيسے دنيا ميں صرف ايك ساعت ٹھرے ہوں اور وہ آپس ميں ايك دوسرے كو پہچانتے ہوں گے يقينا جن لوگ نے خدا كى ملاقات كا انكار كيا ہے وہ خسارہ ميں رہے اور ہدايت يافتہ نہيں ہوسكے _

۱_ قيامت وہ دن ہے كہ جسے لوگوں كو ذہن ميں ركھنا چاہ ے اور ايك دوسرے كو اسكى ياد دہانى كرانى چاہئے_

ويوم يحشرهم

''يوم '' ياتو''ا ذكر'' كا مفعول بہ ہے يا'' ذكرہم'' محذوف كا دوسرا مفعول ہے يا ظرف ہے اور ''قد خسر'' كے متعلق ہے _ مندرجہ بالا مطلب پہلے اور دوسرے احتمال كى بنياد پر ہے_

۲_ قيامت والے دن لوگوں كا محشورہونا اس طريقے سے ہوگا كہ ايك دوسرے كو خوب پہچانتے ہوں گے_

ويوم يحشرهم يتعارفون بينهم

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ''يتعارفون بينهم'' و الا جملہ '' يحشرہم'' كى '' ہم '' ضمير سے حال ہو_

۳_ قيامت والے دن لوگ اپنے دنيا ميں ٹھہرنے كو بہت مختصر اور صرف چند لحظوں كے برابر محسوس كريں گے كہ جن ميں كچھ لوگ ايك دوسرے سے ملتے ہيں اور ايك دوسرے كو پہچانتے ہيں

و يوم يحشرهم كا ن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم

لغت ميں ''ساعة'' كا معنى ہے زمانے كا ايك حصہ ( چھوٹا يا بڑا)_ مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ '' لم يلبثوا'' كے متعلق ظرف ''دنيا'' ہو يعنى'' كا ن لم يلبثوا فى الدنيا '' _

۴_ قيامت والے دن لوگ برزخ ميں اپنے ٹھہرنے كو بہت مختصر محسوس كريں گے _

و يوم يحشرهم كا ن لم يلبثوا الا ساعة من النهار

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ '' لم يلبثوا'' كا متعلق ظرف، مو ت كے بعد والا زمانہ ہو_

۵_ قيامت والے دن لوگ دو عالم ( دنيا اور برزخ) ميں اپنے ٹھہرنے كو بہت مختصر محسوس كريں گے_

و يوم يحشرهم كا ن لم يلبثوا الا ساعة من النهار

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' لم يلبثوا'' كا متعلق ظرف دنيا اور موت كے بعد والا زمانہ دونوں ہوںيعنى '' كا ن لم يلبثوا فى الدنيا و بعد الموت''

۶_ جو لوگ معاد كے انكار پر مصر رہے اور انہوں نے اس گمراہى سے ہاتھ نہ كھينچا توقيامت والے دن وہ گھاٹے ميں اور شكست خوردہ ہوں گے_و يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله

۷_ قيامت ، خدا تعالى كے ساتھ ملاقات كرنے كا دن ہے_و يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله

۸_ مشركين ، معاد كے منكر تھے_قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله

۹_ معاد كو جھٹلانا اور اس كا انكار كرنا ضلالت اور گمراہى ہے اور اس پر ايمان لانا اور اس كا اعتراف كرنا ہدايت ہے_

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله و ما كانوا مهتدين

ايمان :معاد پر ايمان ۹

حشر :اسكى خصوصيات ۲

ذكر :ذكر قيامت كى اہميت ۱

زندگى :برزخى زندگى كا زمانہ ۴،۵; دنياوى زندگى كا زمانہ ۳،۵

قيامت :اسكى خصوصيات ۳،۴،۵،۷; اس ميں خدا كى ملاقات ۷

گمراہى :

اسكے موارد ۹

گھاٹے ميں رہنے والے :يہ لوگ قيامت ميں ۶

محشر:اس ميں ايك دوسرے كى شناخت ۲

مشركين :يہ اور معاد ۸

معاد:اسے جھٹلانا ۹; اسے جھٹلانے والوں كا اخروى نقصان ۶، اسے جھٹلانے والے ۸

ہدايت :اسكے موارد ۹

آیت ۴۶

( وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ )

اور ہم نے جن باتوں كا ان سے وعدہ كيا ہے انھيں آپ كو دكھاديں يا آپ كو پہلے ہى دنيا سے اٹھا ليں انھيں تو بہر حال پلٹ كر ہمارى ہى بارگاہ ميں آنا ہے اس كے بعد خدا خود ان كے اعمال كا گواہ ہے _

۱_ خدا تعالى نے مشركين كو بار بار تباہ كن عذاب كى دھمكى دى ہے_و اما نرينك بعض الذى نعدهم

''نعد'' فعل مضارع ہے جو استمرار پر دلالت كرتا ہے اور يہ ''وعد '' سے مشتق ہے جو خير اور شر دونوں ميں استعمال ہوتاہے_ يہاں پر چونكہ ''ہم '' ضمير كا مرجع مشركين ہيں اسلئے يہ شر اور دھمكى دينے كيلئے آيا ہے_

۲_ پيغمبر اكرم(ص) اضطراب اور پريشانى كے ساتھ خدا تعالى كى طرف سے مشركين پر عذاب نازل ہونے كے منتظر تھے_

و اما نرينك بعض الذى نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم

آيت شريفہ پيغمبراكرم(ص) كو تسلى دے رہى ہے اس كا مطلب ہے كہ آنحضرت(ص) ميں ايك قسم كى پريشانى اور بے چينى موجود تھى _

۳_ چونكہ مشركين ، كفار اور دشمنان دين ، خدا تعالى كى طرف پلٹ كرجانے اور عذاب جہنم ميں گرفتار ہونے سے فرار نہيں كر سكتے اسلئے انہيں خدا تعالى كى طرف سے مہلت ملنا پريشانى كا باعث نہيں ہے_

و اما نرينك بعض الذى نعدهم او نتو فينك فالينا مرجعهم

۴_ موت، انسان كى حقيقت كو مكمل طور پر ليناہے_او نتو فينك

'' توفي''كا معنى ہے كسى شے كو مكمل طور پر لے لينا(لسان العرب)

۵_ پيغمبر(ص) كى رحلت كے بعد ان معاشروں پر تباہ كن عذاب كا نازل ہونا ہر وقت ممكن ہے جو اس كے مستحق ہيں _

او نتوفينك فالينا مرجعهم

۶_ كفار كے عذاب كا مؤخر ہونا انكے فائدہ ميں نہيں ہے بلكہ يہ انكے اخروى عذاب كے مزيد شديد ہونے كا باعث ہے_

ثم الله شهيد على ما يفعلون

جس طرح عذاب كا مو خر ہونا پيغمبر(ص) كى پريشانى كا باعث تھا اسى طرح يہ كفار كيلئے ; بعد والى آيت كے قرينے سے (يقولون متى ہذا الوعد) ; ايك دستاويز بن گئي تھى تا كہ مومنين كا مزاق اڑا سكيں چنانچہ ہو سكتا ہے يہ جملہ '' ثم اللہ شہيد على ما يفعلون'' ( خدا تعالى تيرى جان لينے كے بعد انكے سب اعمال پر دقت كے ساتھ نظر ركھے ہوئے ہے);جيسے كہ اوپر والے مطلب ميں آچكا ہے; عذاب كے مؤخر ہونے كے حكم اور فلسفے كو بيان كر رہا ہو_

۷_ خدا تعالى لوگوں كےسب اعمال پر شاہد اور گواہ ہے_ثم الله شهيد على ما يفعلون

آنحضرت (ص) :آپ(ص) اور مشركين ۲; آپ(ص) كى پريشانى ۲

خدا تعالى :اسكى دھمكياں ۱; اسكى گواہى ۷

دين :اسكے دشمنوں كو مہلت ۳

عذاب:اخروى عذاب كے شديد ہونے كے عوامل ۶; تباہ كن عذاب، حضرت محمد(ص) كے بعد ۵; تباہ كن عذاب كا امكان ۵

عمل :اسكے گواہ ۷

كفار:انكا اخروى عذاب ۶;انكو مہلت ۳; انكے عذاب

كے مؤخر ہونے كے اثرات ۶

مشركين :ان كا تباہ كن عذاب ۱; انكا عذاب ۲;انكو دھمكى ۱;انكو مہلت ۳

موت:اسكى حقيقت۴

آیت ۴۷

( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

اور ہر امّت كے لئے ايك رسول ہے اور جب رسول آجاتا ہے تو ان كے درميان عادلانہ فيصلہ ہوجاتا ہے او ر ان پركسى طرح كا ظلم نہيں ہوتا ہے _

۱_خدا تعالى نے خاص طور پر ہر امت كيلئے ايك رسول مقرر كرركھا ہے _و لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم

كلمہ امت كو پيش نظر ركھتے ہوئے ظاہراً لفظ رسول سے يہاں مراد صاحب شريعت پيغمبر(ص) ہے اور اس كا مفرد ہونا دلالت كرتا ہے كہ ہر دور ميں صاحب شريعت پيغمبر (ص) ايك سے زيادہ نہيں ہوتا تھا_

۲_ ہر زمانے كے لوگوں كيلئے ضرورى ہے كہ اپنے زمانے كے الہى پيغمبر كى شريعت كا اتباع كريں _

و لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم

آيت شريفہ بتاتى ہے كہ اولاً دو رسولوں كے درميان كے مختلف معاشرے ايك امت كو تشكيل ديتے ہيں اور ثانياً ضرورى ہے كہ ہر امت اسي زمانے كے رسول كى پيروى كرے اور اس سے پہلے زمانے كے رسول كى پيروى كرناصحيح نہيں ہے_

۳_ آسمانى شريعت اور دين سب زمانوں ميں سب امتوں كيلئے موجود رہے ہيں _و لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم

۴_ ہر زمانے ميں پيغمبر الہى اور شريعت ايك سے زيادہ نہيں ہے_و لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم

۵_ لوگوں كے درميان اختلاف كا پيدا ہونا انبياء الہى كى بعثت كا باعث تھا _

فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط

جملہ ''قضى بينهم '' لوگوں كے درميان اختلاف كے وجود پر دلالت كرتاہے كيونكہ قضاوت اس جگہ ہوتى ہے جہاں اختلاف ہو _ ممكن ہے يہ پيغمبر(ص) كے آنے سے پہلے والے اختلاف كى طرف اشارہ ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ يہ بعثت رسول كے بعدوقوع پذير ہونے والے اختلاف كى طرف اشارہ ہو _ مندرجہ بالا نكتہ پہلے احتمال كى بنا پر ہے_

۶_ الہى شريعتيں لوگوں كے در ميان اختلافات كو ختم كرنے اور عدل و انصاف كو بر قرار كرنے كيلئے آئيں _

فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط

مندرجہ بالا نكتہ اس بنا پر ہے كہ ''بينہم '' سے مراد، افراد امت كا آپس كا اختلاف ہو_

۷_ جو لوگ اپنے الہى پيغمبر كو قبول نہيں كرتے اور اسكى مخالفت كرتے ہيں ان كيلئے تباہ كن عذاب سنت الہى ہے_

فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط

مندرجہ بالا نكتہ اس بنا پر ہے كہ''بينهم '' سے مراد امت كے ايك گروہ اور پيغمبر كا اختلاف ہو اور در اصل يوں ہو '' بينہم وبينہ '' اس صورت ميں'' قضى بينهم'' سے مراد ہو سكتاہے پيغمبر(ص) كے مخالفين كى سركوبى اور تباہ كن عذاب كے ذريعے انكى نابودى ہو نہ كہ ان كے در ميان فيصلہ _

۸_ بعثت انبياء خدا تعالى كى طرف سے لوگوں پر اتمام حجت ہے_فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط

۹_ تباہ كن عذاب كا نازل ہونا ہميشہ خدا تعالى كى طرف سے لوگوں پر حجت تمام ہونے كے بعد ہوتا ہے_

فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط

۱۰_فيصلے اور قضاوت ميں عدل و انصاف كا خيال ركھنا ضرورى ہے_قضى بينهم بالقسط

۱۱_تباہ كن عذاب كانزول ، عدل و انصاف كى بنياد پر ہوتا ہے اور اس ميں كسى پر ظلم نہيں ہوتا _

قضى بينهم بالقسط و هم لا يظلمون

۱۲_ خدا تعالى نے پيغمبراكرم(ص) كو جھٹلانے والوں كو تباہ كن عذاب كى دھمكى دى ہے_

فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط و هم لا يظلمون

اختلاف :اسكے اثرات ۵

اديان :اديان كا اختلاف كو مٹانا۶; انكا فلسفہ ۶; انكا كردار ۶; انكى تاريخ ۳

اطاعت:انبياء كى اطاعت كى اہميت ۲

امتيں :انكا دين ۳; انكى ذمہ دارى ۲

انبياء (ع) :انكى بعثت ۸;انكى بعثت كے عوامل ۵; انكى تاريخ ۴; انكے مخالفين كا عذاب ۷پيامبران الہى :۱

خدا تعالى :اسكى دھمكياں ۱۲; اسكى سنتيں ۷،۹،۱۱;اسكى طرف سے اتمام حجت ۸،۹; اسكى عدالت ۱۱;اسكے افعال ۱; اسكے عذاب كى خصوصيات ۱۱

خدا تعالى كى سنتيں :تباہ كن عذاب والى سنت۷

دين :اسكى وحدت ۴

سزا :بغير بيان كے سزا ۹

عدالت:اس كى اجتماعى اہميت ۶

عذاب:تباہ كن عذاب كا نزول ۹; تباہ كن عذاب كى دھمكى ۱۲

قضاوت :اسكى شرائط۱۰; اس ميں عدل كى اہميت ۱۰

محمد(ص) :آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كو دھمكى ۱۲

آیت ۴۸

( وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )

يہ لوگ كہتے ہيں كہ اگر آپ سچّے ہيں تو يہ وعدہ عذاب كب پورا ہوگا_

۱_ خدا تعالى نے پيغمبر اكرم (ص) كو جھٹلانے والوں كو تباہ كن عذاب كى دھمكى دى ہے_و يقولون متى هذا الوعد

۲_ مشركين تباہ كن عذاب كے وعدہ كو اسكے وقوع پذير ہونے كا وقت معلوم نہ ہونے كى وجہ سے پيغمبر(ص) اور مومنين كا جھوٹا اور بے بنياد دعوى سمجھتے تھے_

و يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

جملہ ''متى ہذا الوعد '' ميں استفہام استہزا كيلئے ہے مندرجہ بالا نكتہ اس سے حاصل ہوتا ہے_

۳_تباہ كن عذاب كے واقع ہونے كے وقت كا معلوم نہ ہونا مشركين كے پاس اسكى دھمكى كا تمسخر اڑانے كا بہانہ تھا_

و يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

اس سوال كا جواب ; جو بعد والى آيت ميں آيا ہے; مندرجہ بالا مطلب كى تائيد كرتا ہے_

۴_ مشركين ، پيغمبر اكرم (ص) اور مومنين كا مذاق اڑاكر اس تباہ كن عذاب كے وقت كى تعيين اور اس ميں عجلت كے خواہا ں تھے_و يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

آنحضرت (ص) :آپ(ص) پر بہتان باندھنا ۲;آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كو دھمكى ۱

خدا تعالى :اسكى دھمكياں ۱

عذاب:تباہ كن عذاب كا مذاق اڑانا ۴; تباہ كن عذاب كى دھمكى ۱

مشركين :انكا بہانے تلاش كرنا ۳; انكا بہتان باندھنا ۲;انكا مذاق اڑانا ۴;انكے مذاق اڑانے كے عوامل ۳; صدر اسلام كے مشركين كے مطالبے ۴; يہ اور تباہ كن عذاب ۲،۳;يہ اور حضرت محمد (ص) ۴; يہ اور مومنين ۴

مومنين :ان پر بہتان باندھنا ۲

آیت ۴۹

( قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ )

كہہ ديجئے كہ ميں اپنے نفس كے نقصان ونفع كا بھى مالك نہيں ہوں جب تك خدانہ چاہے _ ہر قوم كے لئے ايك مدّت معين ہے جس ہے ايك ساعت كى بھى نہ تاخير ہوسكتى ہے او ر نہ تقديم _

۱_ كوئي بھى حتى پيغمبر اكرم (ص) ، مشيت الہى كے بغير اپنے لئے نفع حاصل نہيں كر سكتا اور اپنے سے نقصان كو دور نہيں كر سكتا_قل لا املك لنفسى ضرا ولا نفعاالا ما شاء الله

۲_ پيغمبر اكرم (ص) صرف خدا كے پيغام كو پہنچانے والے ہيں اور اسكے ارادہ اور مشيت كے بغير كسى وعدے يا دھمكى كو عملى جامہ پہنانے كى طاقت نہيں ركھتے_ويقولون متى هذا الوعد قل لا املك لنفسى ضرا و لا نفعا الا ما شاء الله

۳_ انسان كى سب توانائياں اور حركات مشيت الہى كے اختيار ميں اور اسكے ارادے كے تحت ہيں _

قل لا املك لنفسى ضرا و لا نفعا الا ما شاء الله

۴_ پيغمبراكرم (ص) مشيت الہى كے بغير تباہ كن عذاب كے وقت كو معين كرنے اور اسے عملى جامہ پہنانے كى توانائي نہيں ركھتے_و يقولون متى هذا الوعد قل لا املك لنفسى ضرا و لا نفعا الا ماشاء الله

۵_جھٹلانے والوں كى سزا كے وقت كو معين كرنا صرف خدا تعالى كے اختيار ميں ہے_

و يقولون متى هذا الوعد قل لا املك الا ما شاء الله

۶_ خدا تعالى نے ہر معاشرے اور امت كى زندگى اور موت كا ايك وقت پہلے سے ہى معين فرمايا ہوا ہے_

لكل امة اجل

۷_افراد كے علاوہ ہر معاشرہ خود بھى اپنى مستقل حقيقت ركھتا ہے اور اسكى اپنى موت و حيات ہے_لكل امة اجل

۸_كوئي بھى امت اپنى قطعى اجل اور مقرر وقت سے پہلے نہ تو ختم ہوتى ہے اور نہ اس سے زيادہ زندہ رہتى ہے_

لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستا خرون ساعة ولا يستقدمون

۹_ كسى بھى معاشرے پر تباہ كن عذاب كہ جس كاوہ مستحق ہے، اس وقت نازل ہوتا ہے جب اسكى مقررہ مدت ختم ہوچكى ہو_و يقولون متى هذا الوعد اذا جاء اجلهم فلا يستا خرون ساعة ولا يستقدمون

۱۰_كوئي امت يا معاشرہ اپنى حتمى اجل كو آگے پيچھے كرنے كى طاقت نہيں ركھتى _

لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستا خرون ساعة ولا يستقدمون

آنحضرت (ص) :آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كى سزا ۵; آپكى (ص) ذمہ دارى كا دائرہ كار ۲; آپ(ص) كى قدرت كا دائرہ كار ۱،۲،۴

امتيں :انكا ختم ہوجانا ۸،۹،۱۰;انكا عاجز ہونا ۱۰;انكى حتمى اجل ۸،۱۰; ان كى ختم ہونے والى تقدير ۶;انكى زندگى ۷; انكى زندگى والى تقدير ۶; انكى موت ۷

انسان :اس كا عاجز ہونا ۱

خدا تعالى :اسكى تقديرات ۶; اسكى تقديرات كا حتمى ہونا ۸; اسكى خصوصيات ۵; اسكى مشيت ۲; اسكى مشيت كا دائرہ كار ۳;اسكى مشيت كى اہميت ۱،۴; اسكے ارادے كا دائرہ كا ر ۳

عذاب :تباہ كن عذاب كا وقت ۹

فرد:فرد اور معاشرہ ۷

معاشرہ :اسكى اصالت ۷

آیت ۵۰

( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ )

كہہ ديجء كہ تمھار ا كيا خيال ہے اگر اس كاعذاب رات كے وقت ياد ن ميں آجائے تو تم كيا كردگے آخر يہ مجرمين كس بات كى جلدى كر رہے ہيں _

۱_ تباہ كن عذاب كے آنے كى صورت ميں اس سے نجات كا كوئي راستہ نہيں ہے اور كسى ميں اسے روكنے كى طاقت نہيں ہے_قل ارا يتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا

۲_ جو لوگ مہلك عذاب كے مستحق ہيں ان پر يہ عذاب اس طرح اچانك آجائيگا كہ وہ سنبھل نہ پائيں گے_

قل ارا يتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا

'' او '' كے ساتھ ابہام اس چيز كو بيان كرنے كيلئے ہے كے خدا تعالى ،عذاب كا وقت معين نہيں كرتا گا،اسلئے جن لوگوں پر يہ عذاب آئيگا انہيں اس وقت كا علم نہيں ہو گا اور وہ سنبھل نہيں پائيں گے_

۳_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرم(ص) كى رسالت كو جھٹلانے والے ہميشہ اچانك آنے والے مہلك عذاب كے خطرے سے دوچار ہيں _قل ارا يتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا

۴_ مشركين مہلك عذاب كے جلدى نازل ہونے كے خواہاں تھے_ان اتاكم عذابه ما ذا يستعجل منه المجرمون

۵_ مشركين كى طرف سے مہلك عذاب كے جلدى نازل ہونے كى درخواست احمقانہ اور تعجب آور تھي_

ان اتاكم عذابه ماذا يستعجل منه المجرمون

۶_ مشركين ، مجرم اور تباہى پھيلانے واے لوگ ہيں _ماذا يستعجل منه المجرمون

۷_''عن ابى جعفر (ع) فى قوله :''قل ا را يتم ان

اتاكم عذابه بياتا او نهارا ...''فهذا عذاب ينزل فى آخرالزمان على فسقة اهل القبلة و هم يجحدون نزول العذاب عليهم ;

امام باقر(ص) سے اللہ تعالى كے اس فرمان '' ان سے كہہ دو اگر اس كا عذاب رات يا دن كے و قت آجائے ...'' كے بارے ميں روايت كى گئي ہے يہ ايسا عذاب ہے جو آخرى زمانے ميں اہل قبلہ كے فاسقوں پر نازل ہوگا جبكہ وہ اپنے پر عذاب نازل ہونے كے منكر ہوں گے(۱)

آنحضرت (ص) :آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۳

انسان :اس كا عاجز ہونا ۱

روايت :۷

عذاب :اسكے اہل ۳; مہلك عذاب سے نجات ۱; مہلك عذاب كى خصوصيات ۲

فاسق لوگ:انكا عذاب ۷

قرآن كريم :اسكے جھٹلانے والوں كا عذاب ۳

مجرمين :۶

مشركين:انكا فساد پھيلانا۶;انكا مجرم ہونا ۶; انكے بے جا مطالبے ۵; صدر اسلام كے مشركين كے مطالبے ۴; يہ اور مہلك عذاب ۴،۵

آیت ۵۱

( أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ )

تو كيا تم عذاب كے نازل ہو نے كے بعد ايمان لاؤ گے _ اور كيا اب ايمان لاؤ گے جب كہ تم عذاب كى جلدى مجائے ہوئے تھے _

۱_ خدا تعالى نے مشركين و كفار كى انكے كفر اور قرآن كو نہ ماننے پر اصرار كى وجہ سے مذمت اور سرزنش فرمائي

____________________

۱) تفسير قمى ج۱ص ۳۱۲_ نور الثقلين ج ۲ص ۳۰۶ح ۷۳_

ہے_اثم اذا ما وقع آمنتم به ء الآن

۲_ كفار اور حق دشمن عناصر مہلك عذاب كے آتے وقت كفر كو چھوڑ كر ايمان لے آئيں گے_

اثم اذا ما وقع آمنتم به ءالآن

۳_ مہلك عذاب كے نازل ہوتے وقت مشركين كا قرآن كريم پر ايمان كا اظہار كرنا بے سود ہو گا اور خدا تعالى اسے قبول نہيں كريگا _اثم اذا ما وقع آمنتم به ء الآن

۴_مہلك عذاب كے نازل ہونے كے وقت توبہ كرنا اور ايمان كا اظہار كرنا كوئي فائدہ نہيں ديتا اور يہ خدا كو قبول نہيں ہے_اثم اذا ما وقع آمنتم به ء الآن

۵_ خدا تعالى نے مشركين كو كفر پر اصرار كرنے سے ڈرايا ہے اور انہيں تنبيہ كى ہے كہ مہلك عذاب كے آنے سے پہلے پہلے خبردار ہو جائيں اور ايمان لے آئيں _اثم اذا ما وقع آمنتم به ء الآن

۶_مشركين عذاب كے نازل ہونے سے پہلے مسلسل اسكے جلد نزول كے خواہاں تھے_

اثم اذا ما وقع و قد كنتم به تستعجلون

۷_ مشركين ، اس مہلك عذاب كے نزول كے وقت خدا تعالى سے چاہيں گے كہ اسے دور كردے_

اثم اذا ما وقع آمنتم به ء الئن و قد كنتم به تستعجلون

۸_ مہلك عذاب كے آنے كے وقت لوگوں كى پشيمانى بے سود ہوگى اور اس سے عذاب ٹلے گا نہيں _

اثم اذا ما وقع امنتم به ء الئن وقد كنتم به تستعجلون

ايمان :ايمان عذاب كے وقت ۲،۳،۵; ايمان كى دعوت ۵; بے ثمرايمان ۳،۴

پشيمانى :اس كا بے فائدہ ہونا ۸; يہ عذاب كے وقت ۸

توبہ :اس كا بے ثمر ہونا ۴; يہ عذاب كے وقت ۴

حق:حق دشمن مہلك عذاب كے وقت۲; حق دشمنوں كا ايمان ۲

خدا تعالى :اسكى تنبيہ ۵; اسكى دعوت ۵; اسكى طرف سے مذمت ۱; اس كے نواہى ۵

قرآن كريم :اسكى پيشين گوئياں ۲

كفار:انكا كفر پر اصرار ۱; انكى مذمت كا فلسفہ ۱; يہ مہلك عذاب كے وقت ۲

كفر:اس پر اصرار سے نہى ۵

مشركين :انكا ايمان ۲،۳;انكا كفر پر اصرار ۱; انكو تنبيہ ۵; انكو دعوت ۵; انكى مذمت كا فلسفہ ۱; صدر اسلام كے مشركين كے مطالبے ۶،۷;يہ اور عذاب ۶; يہ مہلك عذاب كے وقت ۷

آیت ۵۲

( ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ )

اس كے بعد ظالمين سے كہا جائے گا كہ اب ہميشگى كا مزہ چكھو _ كيا تمھار ے اعمال كے علاوہ كسى اور چيز كا بدلہ ديا جائے گا_

۱_جہان آخرت ميں ظالموں كو بتاديا جائيگا كہ انكا عذاب دائمى اور ہميشگى ہے_ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد

۲_ جولوگ مہلك عذاب كے نتيجے ميں نابود ہوں گے وہ ظالم اور ستم پيشہ ہيں اور آخرت كے دائمى عذاب ميں مبتلا ہوں گے_اثم اذا ما وقع ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد

۳_ پيغمبراكرم(ص) اور قرآن كو جھٹلانے والے ظالم اور ستم پيشہ لوگ ہيں _

اثم اذا ما وقع آمنتم به ثم قيل للذين ظلموا

۴_ قرآن كريم كو جھٹلانا اور اس كا انكار ظلم ہے اور يہ جھٹلانے اور انكا ر كرنے والوں كے اخروى عذاب ميں ہميشہ رہنے كا سبب ہے_اثم اذا ما وقع آمنتم به ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد

۵_ ظالموں كاقيامت ميں دائمى عذاب ميں مبتلا ہون

صرف انكے اپنے مسلسل ظلم و ستم كا نتيجہ ہے _ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون

۶_ قيامت ميں انسان كو صرف اسكے اپنے دنياوى اعمال كا بدلہ ديا جائيگا_هل تجزون الا بما كنتم تكسبون

۷_ انسان كے كردار اور آخرت ميں اسكے بدلے كے درميان مكمل تناسب ہوگا _

ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون

جملہ'' هل تجزون الا بما كنتم تكسبون'' ميں باء مقابلے كيلئے ہے اور ہو سكتا ہے اس سوال كا جواب ہو كہ كيوں كفار دائمى عذاب ميں مبتلا ہوں گے (ذوقوا عذاب الخلد) خدا تعالى جواب ديتا ہے كہ يہ حكم انكے كردار اور گناہوں كے ساتھ تناسب ركھتا ہے_

لہذا انسان كے عمل اور اسكى سزا (دائمى عذاب) كے در ميان ارتباط اور تناسب ہے_

آنحضرت(ص) :آپ(ص) كو جھٹلانے والوں كا ظلم ۳

سزا:اخروى سزا كے عوامل ۶; اس كا گناہ كے ساتھ تناسب ۷; سزا كا نظام ۷ظالم لوگ :۲،۳

انكا اخروى عذاب ۱; انكا مہلك عذاب ۲

ظلم :اسكے اثرات۵; اسكے موارد ۴

عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۴،۵; اخروى عذاب ميں ہميشہ رہنے والے ۱،۲،۴،۵; مہلك عذاب ۲

عمل :دنيوى عمل كے اثرات ۶; ناپسنديدہ عمل كى اخروى سزا ۷

قرآن كريم:اسے جھٹلانے كا ظلم ۴; اسے جھٹلانے كى سزا ۴; اسے جھٹلانے والوں كا ظلم ۳

مشركين :انكا ظلم ۳

آیت ۵۳

( وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ )

يہ آپ سے دريافت كرتے ہيں كہ كيا يہ عذاب برحق ہے تو فرما ديجئے كہ ہاں بيشك بر حق ہے اور تم خدا كو عاجز نہيں بنا سكتے_

۱_ مشركين، مہلك عذاب كى دھمكى كو باور نہ كرتے ہوئے اسے بے بنياد دعوى تصور كرتے تھے_

و يستنبئونك ا حق هو قل إى و ربى انه لحق

جملہ'' اى و ربى انه لحق ' ' جو كہ قسم، جواب قسم، جملہ اسميہ اور تاكيد سے مركب ہے عذاب كے سلسلے ميں مشركين كے شديد انكار كو بيان كر رہا ہے_

۲_ مشركين ، قيامت كے دائمى عذاب كى دھمكى كو باور نہيں كرتے تھے اور اسے بے بنياد عوى سمجھتے تھے_

ثم قيل ذوقوا عذاب الخلد و يستنبئونك ا حق هو

مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ '' ہو'' ضمير كا مرجع ''عذاب الخلد''( جو سابقہ آيت ميں تھا) ہو _

۳_ پيغمبراكرم(ص) نے خدا كے حكم سے مشركين كے استہزا

آميز سوال كے جواب ميں اپنى دھمكى دہرا ئي اور نابود كرنے والے عذاب كے حتمى طور پر واقع ہونے كا اعلان فرمايا _

و يستنبئونك ا حق هو قل إى و ربى انه لحق

۴_ معاشرے كے تقدير ساز حقائق كو ثابت كرنے كيلئے '' خدا كى قسم كھانا'' جائز ہے_قل إى و ربى انه لحق

۵_ خدا تعالى كا رب ہونا اسكے وعدوں كے قطعا عملى ہونے كا تقاضا كرتا ہے_قل إى و ربى انه لحق

۶_ مہلك عذاب كے واقع ہونے كے وقت اسے دور كرنا كسى كى توان ميں نہيں ہے_قل إى وربى انه لحق و ما انتم بمعجزين

آنحضرت(ص) :آپ(ص) اور مشركين ۳; آپ(ص) كا شرعى ذمہ دارى پر عمل كرنا ۳

احكام :۴

انسان :اس كا عاجز ہونا ۶

حقائق :انكو ثابت كرنے كيلئے قسم كھانا۴

خدا تعالى :اسكى ربوبيت كے اثرات ۵; اسكے وعدوں كے عملى ہونے كے عوامل ۵

قسم :اسكے احكام ۴;جائز قسم ۴; خدا كى قسم ۴

عذاب :اخروى عذاب كو جھٹلانے والے ۲;مہلك عذاب كا حتمى ہونا ۳،۶;مہلك عذاب كو جھٹلانے والے ۱; مہلك عذاب كى دھمكى ۳

مشركين :انكو دھمكى ۳; يہ اور اخروى عذاب ۲; يہ اور مہلك عذاب ۱

آیت ۵۴

( وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

اگر ہر ظلم كرنے والے نفس كو سارى زمين كے خزينے مل جائيں تو وہ اس دن كے عذاب كے بدلے ديديگا اور عذاب كے ديكھنے كے بعد اندر اندر نادم بھى ہوگا _ ليكن ان كے در ميان انصاف كے ساتھ فيصلہ كرديا جائے گا اور ان پر كسى طرح كا ظلم نہ كيا جائے گا_

۱_مہلك عذاب كے مستحقين عذاب كے وقوع پذير ہوتے وقت اپنى جان بچانے كيلئے اپناسب كچھ نثار كرنے كو تيار ہيں _و لو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

اس چيز كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ گذشتہ بعض آيات مہلك عذاب كے بارے ميں ہيں (قل ارا يتم ان اتاكم عذابہ بياتا او نہاراً ...) اور بعض آيات عذاب قيامت كے متعلق ہيں ( ثم قيل للذين ظلموا ذوقواعذاب الخلد) ہو سكتا ہے يہ آيت ظالموں كے، مہلك عذاب كو ديكھنے كے وقت ان كى حالت كو بيان كر رہى ہو اور ہو سكتاہے قيامت كے عذاب كے بارے ميں ہو مندرجہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنا پرہے_

۲_ مہلك عذاب ، اسكے مستحقين كيلئے بہت وحشتناك اور طاقت فرسا ہوگا_

و لو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

''ما فى الارض'' ( جو كچھ زمين ميں ہے); كہ جو زمين اور جو كچھ اس ميں ہے كے بالفعل وجود ميں ظہور ركھتا ہے; سے پتا چلتا ہے كے اس آيت ميں عذاب سے مراد مہلك عذاب ہے_

۳_ عذاب قيامت كے نزول كے وقت ستمگروں كا خوف و وحشت اس قدر زيادہ ہو گا كہ اگر ان ميں سے ہر ايك سے انكى رہائي كے بدلے ميں زمين ميں موجود سب كچھ دينے كيلئے كہا جائے تو اگر وہ يہ سب كچھ ركھتے ہوتے تو فورا دے ديتے _

و لو ان لكل نفس ظلمت مافى الارض لافتدت به

۴_ حبّ نفس، انسان كے اندر موجود سب سے زيادہ قوى غريزہ ہے_و لو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

انسان كا اپنے آپ كو نجات دينے كيلئے زمين كے اندر موجود سب كچھ; اگر اسكے اختيار ميں ہوتا; نثار كرنے كيلئے تيار ہونا مندرجہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_

۵_ شرك ، پيغمبر(ص) كى تكذيب اور قرآن كے انكار پر اصرار ظلم ہے كہ جس كا نتيجہ عذاب ہے _

و ان كذبوك اثم اذا ما وقع آمنتم به ولو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

۶_ انسان كو موت سے بچانے كے سب وسائل و اسباب، مہلك عذاب كے مقابلے ميں بے اثر ہيں اور كارآمد نہيں ہيں _و لو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

۷_ ظالم اور ستم پيشہ لوگ عذاب كے مستحق ہيں _و لو ان لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به

''لكل نفس ظلمت '' ميں '' ظلمت '' ظلم كے علت ہونے كى طرف اشارہ ہے اور ظالموں كے مستحق عذاب ہونے كو بيان كر رہا ہے_

۸_ ستم پيشہ مشرك لوگ جب اس مہلك عذاب كو ديكھيں گے تو فرط شرمسارى كيوجہ سے اپنى پشيمانى كو چھپائيں گے_

و لو ان لكل نفس ظلمت و اسروا الندامة لما را وا العذاب

۹_ ستم پيشہ مشرك لوگ جب عذاب كا مشاہدہ كريں گے تو انكى زبانيں بند ہو جائيں گى اور اپنے كئے ہوئے كاموں پر ندامت كا اظہار بھى نہيں كرسكيں گے _و لو ان لكل نفس ظلمت و اسروا الندامة لما را وا العذاب

۱۰_ ستم پيشہ مشرك لوگ عذاب كو ديكھ كر اپنے كئے ہوئے پر پشيمانى كا اظہار كريں گے _

و لو ان لكل نفس ظلمت و اسروا الندامة لما را وا العذاب

'' اسر'' كا معنى '' كتم '' بھى ہے اور '' اظہر '' بھى ( لسان العرب) مندرجہ بالا مطلب دوسرى صورت ميں ہے_

۱۱_ستمگروں كے بارے ميں خدا تعالى كا فيصلہ عدل و انصاف كى بنيادوں پر ہے _

و لو ان لكل نفس ظلمت لما را وا العذاب و قضى بينهم بالقسط

۱۲_ستمگروں كا عذاب ان كيلئے عادلانہ بدلہ ہے اور ان پر ظلم نہيں كيا جائيگا _

و لو ان لكل نفس ظلمت لما را وا العذاب وقضى بينهم بالقسط و هم لا يظلمون

۱۳_ خدا تعالى كے سزا كے نظام ميں حتى سمتگروں پر بھى ظلم نہيں ہوتا _

و لو ان لكل نفس ظلمت قضى بينهم بالقسط و هم لا يظلمون

۱۴_''عن حماد بن عيسى عمن رواه عن ابى عبدالله (ع) قال: سئل عن قول الله :'' و اسروا الندامة ...'' قال : قيل له : و ما ينفعهم اسرار الندامة و هم فى العذاب ؟ قال : كرهوا شماتة الاعدائ ;حماد بن عيسى ايك شخص سے روايت كرتے ہيں كہ امام صادق عليہ السلام سے خدا تعالى كے اس فرمان ''اپنى پشيمانى كو دل ميں چھپائيں گے ...'' كے بارے ميں سوال كيا گيا كہ ان كيلئے پشيمانى كو مخفى كرنے كا كيا فائدہ جبكہ وہ عذاب ميں ہيں ؟فرمايا وہ دشمنوں كى مذمت كو ناپسند كرتے ہيں(۱)

آنحضرت (ص) :آپكو (ص) جھٹلانے كے اثرات ۵

اسما و صفات :صفات جلال ۱۳

انسان :اس كا قوى ترين غريزہ ۴; اسكى حب نفس ۱; اسكے تمايلات ۱

پشيمانى :اسے چھپانا ۱۴; پشيماني، عذاب كے وقت ۸،۱۰

حب نفس:اسكى اہميت ۴

خدا تعالى :اسكى سزاؤں كى خصوصيات ۱۱; اسكى قضاوت كى خصوصيات ۱۱; خدا اور ظلم ۱۳; خداكا عدل ۱۱،۱۳

____________________

۱)تفسير عياشى ج ۲ص ۱۲۳ح ۲۶_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۶ح ۷۷_

روايت :۱۴

سزا :اس ميں عدل ۱۳

شرك:اس پر اصرار كے اثرات ۵

ظالم لوگ :انكا اخروى عذاب ۳،۱۲; انكا خوف ۳; انكا عذاب ۷،۱۲; انكى پشيمانى ۱۴;انكى سزا ۱۳; انكے بارے ميں فيصلہ ۱۱

ظلم :اسكے موارد ۵

عذاب :اسكے اسباب ۵;اسكے اہل ۷; اس ميں عدل۱۲; مہلك عذاب سے نجات ۱،۳،۶; مہلك عذاب كا خوناك ہونا ۲;مہلك عذاب كى خصوصيات ۲،۶

قرآن كريم :اسے جھٹلانے كے اثرات ۵

مادى وسائل :انكا كردار ۶

مشركين :انكا عاجز ہونا ۹;انكى پشيمانى ۸،۱۰; يہ مہلك عذاب كے وقت ۸،۹،۱۰

آیت ۵۵

( أَلا إِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَلاَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )

ياد ركھو كہ خدا ہى كے لئے زمين و آسمان كے كل خزانے ہيں اور آگاہ ہو جاؤ كہ خدا كا وعدہ بر حق ہے اگر چہ لوگوں كى اكثريت نہيں سمجھتى ہے _

۱_ آسمان و زمين كے تمام موجود ات كا مالك صرف خدا ہے_الا ان للّه ما فى السماوات و الارض

۲_ جہان خلقت ميں كئي آسمان ہيں _السماوات و الارض

۳_ خدا كے وعدے حق ہيں اور انكى مخالفت كا كوئي

امكان نہيں ہے_الا ان وعد الله حق

۴_ خدا تعالى كا عالم ہستى كا مطلق اور ہر لحاظ سے مالك ہونا اسكے اپنے سب وعدوں كو عملى جامہ پہنانے پر قادر ہونے كى علامت ہے_الا ان لله ما فى السماوات و الارض الا ان وعد الله حق

۵_خداتعالى كا ظالم مشركين كو عذاب دينے كا وعدہ ، حق ہے اور اسكى مخالفت كا امكان نہيں ہے_

يقولون متى هذا الوعد الا ان وعد الله حق

۶_ زيادہ تر مشركين خدا تعالى كے عالم ہستى كا مطلق مالك ہونے اور اسكے وعدوں كے يقينا عملى ہونے سے جاہل اور نا آگاہ ہيں _الا ان لله ما فى السماوات الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون

آسمان :انكا متعدد ہونا ۲

جہان خلقت :اس كا مالك ۱،۴

خدا تعالى :اسكى خصوصيات ۱;اسكى قدرت كى نشانياں ۴; اسكى مالكيت ۱،۴;اسكے وعدوں كا حتمى ہونا ۳،۵; اسكے وعدوں كا حق ہونا ۳،۵; اسكے وعدوں كے عملى ہونے كى نشانياں ۴

مشركين :انكو عذاب كا وعدہ ۵; انكى جہالت ۶; يہ اور خدا كى مالكيت ۶; يہ اور خدا كے وعدے۶

آیت ۵۶

( هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )

وہى خدا حيات و موت كا دينے والا ہے اور اسى كى طرف تم سب كو پلٹا كرلے جايا جائے گا_

۱_ موت و حيات صرف خدا كے ہاتھ ميں ہے_هو يحيى و يميت

فعل '' يحيى ''پر ضمير كا مقدم كرنا ہوسكتا ہے حصر كيلئے ہو _

۲_ خدا تعالى كا مارنے اور زندہ كرنے پر قادر ہونا اسكے عالم ہستى كا واحد مالك ہونے كا تقاضا ہے _

الا ان لله ما فى السماوات و الارض هو يحيى و يميت

۳_ سب انسانوں كى بازگشت صرف خدا كى طرف ہے_و اليه ترجعون

۴_ خدا تعالى كى طرف بازگشت انسان كى موت و حيات كى انتہا اور غايت ہے_هو يحيى و يميت و اليه ترجعون

۵_ انسان ، موت كے ساتھ ختم نہيں ہوتا بلكہ خدا كى طرف لوٹ جاتا ہے_هو يحيى و يميت و اليه ترجعون

۶_ خدا تعالى كا زندہ كرنے اور مارنے پر قادر ہونا اسكے قيامت برپا كرنے پر قادر ہونے كى علامت ہے_

هو يحيى و يميت و اليه ترجعون

انسان:اس كا انجام ۳،۴

حيات :اس كا سرچشمہ ۱

خدا تعالى :اسكى خصوصيات ۱،۲،۳;اسكى قدرت كا سرچشمہ ۲; اسكى قدرت كى نشانياں ۶; اسكى مالكيت كے اثرات۲

خدا كى طرف بازگشت: ۳،۴،۵

مردے:انہيں آخرت ميں زندہ كرنا ۶

موت :اس كا سرچشمہ۱; اسكى حقيقت ۵

آیت ۵۷

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ )

ايہا الناس تمھارے پاس پروردگار كى طرف سے نصيحت اور دولوں كى شفا كا سامان اور ہدايت اور صاحبان ايمان كے لئے رحمت قرآن آچكا ہے_

۱_ قرآن كريم سب انسانوں كيلئے نصيحت اور بيمار دل لوگوں كى دلى بيماريوں كيلئے شفا بخش دوا ہے_

يا ايهاالناس قد جائتكم موعظة من ربكم و شفاء لما فى الصدور

۲_ قرآن كريم كى دعوت ، عام اور پورے جہان كيلئے ہے_يا ايها الناس قد جائتكم موعظة من ربكم

۳_ قرآن كريم ايك ايسى كتاب ہے جو خدا تعالى كى طرف سے نازل ہوئي ہے_قد جائتكم موعظة من ربكم

۴_ خدا كى ربوبيت ايسى كتاب كے نازل ہونے كا تقاضا كرتى ہے جو نصيحت آموز ، شفابخش، ہدايتگر اور رحمت بخش ہو _ياايها الناس قد جائتكم موعظة من ربكم و شفاء لما فى الصدور و هدى و رحمة

۵_ خدا تعالى رب اور سب انسانوں كى پرورش كرنے والا ہے_يا ايها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم

۶_ قرآن ، مومنين كيلئے ہدايت اور رحمت ہے_و هدى و رحمة للمو منين

۷_قرآن ميں مذكور موضوعات : نصيحت آموز ، شفابخش ، ہدايت گر اور رحمت بخش ہيں _

يا ايها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم و رحمة للمومنين

۸_امام صادق عليہ السلام اپنے آبا و اجداد سے روايت كرتے ہيں :شكا رجل الى النبى (ص) وجعاً فى صدره فقال (ص) استشف بالقرآن فان الله عزوجل يقول و شفاء لما فى الصدور'' (۱)

ايك شخص نے پيغمبر(ص) كى خدمت ميں سينے كے درد كى شكايت كى تو آپ نے فرمايا قرآن كے ذريعے شفا حاصل كرو كيونكہ خدا تعالى فرماتا ہے (قرآن) شفا ہے اس چيز كيلئے جو سينے ميں ہے_

۹_ امام صادق (ع) سے روايت كى گئي هے'' و انزل عليكم كتاب فيه شفاء لما فى الصدور من امراض الخواطرو مشبهات الامور (۲)

(خد ا تعالى ) نے تمہارے لئے ايسى كتاب نازل كى ہے كہ جس ميں فكرى بيماريوں اور ان مشتبہ امور كى شفاء ہے جو دلوں كے اندر ہيں _

انسان:اس كاتربيت كرنے والا ۵

خدا تعالى :اسكى ربوبيت ۵;اسكى ربوبيت كے اثرات۴;

روايت :۸،۹

____________________

۱)كافى ج ۲ ص ۶۰۰ح ۷_ نور الثقلين ج ۲ص ۳۰۷ح ۸۰_

۲) نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۷ح ۷۹_

قرآن كريم :اس كا پورے جہان كيلئے ہونا ۲; اس كا شفا بخش ہونا ۱،۴،۷ ، ۸ ، ۹ ; اس كا كردار ۸،۹;اس كا نصيحت آموز ہونا ۱،۷;اس كا وحى ہونا ۳;اس كا ہدايت گر ہونا ۴،۶،۷; اسكى تعليمات ۷; اسكي

خصوصيات ۱،۲،۴،۷،۸،۹; اسكى رحمت ۴،۶،۷; اسكے نزول كے عوامل ۴

مومنين :مومنين اور قرآن ۶

آیت ۵۸

( قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ )

پيغمبر كہہ ديجئے كہ يہ قرآن فضل و رحمت خدا كا نتيجہ ہے لہذا انھيں اس پر خوش ہونا جاہئے كہ يہ ان كے جمع كئے ہوئے اموال سے كہيں زيادہ بہتر ہے _

۱_قرآن كريم ،فضل خدا كا مظہر اور اسكى رحمت كا جلوہ ہے_يا ايها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم قل بفضل الله و برحمته

۲_ وہ نعمت كہ جس كا ہاتھ ميں آجانا مومنين كى خوشحالى اور شادمانى كاسامان ہونا چاہيے صرف قرآن ہے_

قد جاء تكم موعظة من ربكم قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا

۳_ قرآن سے بہرہ مند ہونے والى نعمت جو مومنين كےپاس ہے يہ دوسرے لوگوں كے تمام مال و متاع سے بہتر اور زيادہ قيمتى ہے_قد جاء تكم موعظة من ربكم قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممّا يجمعون

''يفرحوا'' اور '' يجمعون'' كى فاعلى ضميروں كے مرجع كے بارے ميں تين احتمال ہيں _

الف: دونوں كا مرجع ''الناس ''ہو _

ب: دونوں كا مرجع ''المو منين ''ہو_

ج :پہلى كا مرجع ''المو منين'' اور دوسرى كا ''الناس'' ہو _

مندرجہ بالا مطلب تيسرے احتمال كى بنا پر ہے_

۴_ قرآن ايسى نعمت ہے كہ جس سے بہرہ مند ہو كر مومنين كو اپنى تنگدستى اور دوسروں كے مادى ذخائر اور وسائل سے غمگين نہيں ہونا چاہي ے _قد جاء تكم موعظة من ربكم فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

۵_ فضل و رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا سب مادى ذخائر سے بہتر ہے_قل بفضل الله و برحمته هو خير مما يجمعون

۶_رسول خدا (ص) سے روايت كى گئي ہے_من هداه الله للاسلام و علمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه الى يوم يلقاه ثم تلا النبى (ص) : '' قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون '' من عرض الدنيا من الاموال ;

جسے خدا تعالى نے اسلام كى طرف ہدايت كى ہے اور اسے قرآن كى تعليم دى ہے اسكے بعد ( وہ شخص) تنگدستى كا شكوہ كرے تو خدا تعالى قيامت تك فقر كو اسكى پيشانى پر لكھ ديتا ہے پھر پيغمبر (ص) نے اس آيت كى تلاوت فرمائي ''كہہ دو كہ خدا كے فضل و رحمت پر خوش ہوں كہ يہ اس سب سے بہتر ہے جسے لوگ جمع كرتے ہيں اور '' جو جمع كرتے ہيں '' سے مراد ہے دنياوى اموال(۱)

۷_عن ابى حمزة عن ابى جعفر (ع) قال: قلت : '' قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفر حوا هو خير مما يجمعون '' فقال : الا قرار بنبوة محمد (ص) و الايتمام بامير المؤمنين (ع) هو خير مما يجمع هؤلاء فى دنيا هم ;

ابوحمزہ سے نقل كيا گيا ہے وہ كہتے ہيں ميں نے امام باقر (ع) كے سامنے يہ آيت تلاوت كى ) '' قل بفضل اللہ '' تو آپ نے فرمايا حضرت محمد(ص) كى نبوت كا اقرار اور امير المومنين(ع) كى پيروى ان سب چيزوں سے بہتر ہے جو لوگ دنيا ميں جمع كرتے ہيں _(۲)

اطاعت :حضرت علي(ع) كى اطاعت كى اہميت ۷

ايمان :حضرت محمد (ص) پر ايمان كى اہميت ۷

ثروت اندوزى :اس كا بے قدر و قيمت ہونا ۷

خدا تعالى :اسكى رحمت كى اہميت ۵; اسكى رحمت كى نشانيان ۱; اسكے فضل كى اہميت ۵; اسكے فضل كى نشانياں ۱

____________________

۱)الدرالمنثور ج ۴ص ۳۶۸_ مجمع البيان ج ۵ص۱۷۸_

۲) تفسير عياشى ج ۲ ص ۱۲۴ح ۲۹_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۸ح ۸۸_

روايت :۶،۷

فقر:اسكے اسباب ۶

قرآن كريم :اسكى اہميت ۲; اسكى خصوصيات ۱،۴; اسكى فضيلت ۲،۳

كفران :اسكے اثرات ۶

مادى وسائل :انكى قدر و قيمت ۵

مومنين :ان كے سرور كے عوامل ۲; يہ اور قرآن ۲،۴

نعمت :نعمت قرآن ۲; نعمت قرآن كى اہميت ۳،۴

آیت ۵۹

( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ )

آپ كہہ ديجئے كہ خدا نے تمھارے لئے رزق نازل كيا تو تم نے اس ميں بھى حلال و حرام بنانا شروع كرديا تو كيا خدا نے تمھيں اس كى اجازت دى ہے يا تم خدا پر افترا كر رہے ہو _

۱_ انسان كا رزق ، خدا كا عطا كردہ اور اسكى طرف سے نازل ہوا ہے_قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق

۲_ انسانوں كا مستفيد ہونا، رزق و روزى كے خدا كى طرف سے نازل ہونے كا فلسفہ ہے_

ما انزل الله لكم من رزق

۳_ ہر رزق ميں اصل اولى حليت اور اباحہ ہے_ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما و حلال

۴_خدا تعالى كى اجازت كے بغير كسى كو يہ حق نہيں ہے كہ

رزق خدا كو اپنے يا دوسروں پر حرام كرے_قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما و حلال

۵_ خدا تعالى نے ان مشركين كى مذمت كى ہے جنہوں نے اپنى طرف سے اور خدا كى اجازت كے بغير اس كے بعض حلال رزق اپنے پر حرام كرركھے تھے_قل ارأيتم ما انزل الله ...فجعلتم منه حراما وحلالا قل أ الله اذن لكم

۶_خدا تعالى كى اجازت كے بغير حلال كو حرام كرنا بدعت اور افترا ہے_

فجعلتم منه حراماً قل أ الله اذن لكم ام على الله تفترون

۷_شريعت اور قانون بنانا صرف خدا كى شان ہے_فجعلتم منه حراماً و حلالاً قل أ الله اذن لكم ام على الله تفترون

احكام :۴انكى تشريع ۷

اصل اباحہ:۳اصل حليت ۳

افترا:خدا پر افترا كے موارد ۶

انسان :اسكى روزى ۱

بدعت :اسكى حرمت ۴;اس كے موارد ۶

حلال:اسكو حرام كرنا ۶

خدا تعالى :اس كا رازق ہونا ۱;اسكى خصوصيات ۷; اسكى طرف سے مذمت ۵

روزى :اس سے مستفيد ہونا ۲،۳;اس كا سرچشمہ ۱; اس كا فلسفہ ۲; اس كا نازل ہونا ۱; اسے حرام كرنا ۴

قواعد فقہيہ :۳

محرمات :۴

مشركين :بدعت ايجاد كرنے والے مشركين كى مذمت ۵; مشركين اور حلال كو حرام كرنا ۵

آیت ۶۰

( وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ )

اور جو لوگ خدا پر جھوٹا الزام لگاتے ہيں ان كا روز قيامت كے بارے ميں كيا خيال ہے _اللہ انسانوں پر فضل كرنے والا ہے ليكن ان كى اكثريت شكر كرنے والى نہيں ہے _

۱_خدا تعالى پر جھوٹ بولنے اور اس پر بہتان باندھنے كى قيامت والے دن نہايت سخت اور تصورات سے بالاتر سزا ہوگى _و ما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة

۲_ حلال كو حرام كرنا اور حرام كو حلال كرنا خدا تعالى پر بہتان باندھنا اور جھوٹ بولنا ہے_

فجعلتم منه حراماً و حلالاً و ما ظن الذين يفترون على الله الكذب

۳_قيامت ايسا دن ہے كہ جس ميں انسان كا انجام مشخص اور معين ہوگا_و ما ظن الذين يفترون يوم القيامة

۴_ خدا تعالى نے صدر اسلام كے مشركين كو بہتان باندھنے اور حلال كو حرام كرنے كى وجہ سے قيامت والے دن سخت سزا كى دھمكى دى ہے_فجعلتم منه حراما و حلالا و ما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة

۵_خدا تعالى كا فضل دائمى ، منقطع نہ ہونے والا اور سب لوگوں ( كافرو مومن ) كے شامل حال ہوگا _

ان الله لذو فضل على الناس

۶_ رزق كا نازل ہونا اور اس سے بہرہ مندى كا جائز ہونا خدا تعالى كے لوگوں پر فضل كرنے كى نشانى ہے_

ما انزل الله لكم من رزق ان الله لذو فضل على الناس

۷_ ہميشہ لوگوں كى اكثريت خدا تعالى كے رزق و فضل كے مقابلے ميں ناشكرى كرتى ہے_

ان الله لذوفضل على الناس و لكن اكثرهم لا يشكرون

۸_ ہميشہ خدا تعالى كے رزق و فضل كا شكر ادا كرنے والے كم ہيں _ان الله لذوفضل على الناس و لكن اكثرهم لا يشكرون

۹_ خدا تعالى كے فضل و رزق كے مقابلے ميں شكر ادا كرنا لازمى اور ضرورى ہے_

ان الله لذوفضل على الناس و لكن اكثرهم لا يشكرون

۱۰_ حلال خدا كو حرام كرنا، اسكے فضل كے مقابلے ميں ناشكرى ہے_

فجعلتم منه حراما و حلالا ان الله لذوفضل على الناس و لكن اكثرهم لا يشكرون

بدعت :اس كا انكار ۱۰

بدعت ايجاد كرنے والے :انكو دھمكى ۴بہتان باندھنا :خدا پر بہتان باندھنے كى اخروى سزا ۱; خدا پر بہتان باندھنے كے موارد ۲

حلال:اسے حرام كرنا ۲،۱۰

خدا تعالى :اسكى دھمكى ۴;اسكے فضل كا دائمى ہونا ۵; اسكے فضل كا عام ہونا ۵; اسكے فضل كى خصوصيات ۵;اسكے فضل كى نشانياں ۶

خدا تعالى پر بہتان باندھنے والے :انكو دھمكى ۴

روزى :اس كا نزول ۶

سزا :اخروى سزا كے درجے ۱،۴

شكر :اسكى اہميت ۹

شكر گزار لوگ:انكا كم ہونا ۸

عمل :اس كا اخروى انجام ۳