امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

عورت :اديان الہى ميں عورت ۲۲;عورت كا استقلال ۲۲; عورت كى ذمہ دارى ۲۲

كفار :كفار كے عذاب كا اعلان ۴

قوم لوطعليه‌السلام :سرزمين قوم لوط(ع) سے ہجرت ۱۳، ۱۴، ۱۵;قوم لوط(ع) كا عذاب ۲۴، ۲۷، ۲۸; قوم لوط(ع) كے عذاب كا وقت ۳، ۲۳، ۲۸;قوم لوط(ع) كے عذاب ميں تعجيل ۲۵; قوم لوط(ع) كے گناہ گار ۱۹

لوطعليه‌السلام :لوطعليه‌السلام اور ملائكہ ۲۵، ۲۸; لوطعليه‌السلام پر ايمان لانے والوں كى قلت ۱۲;لوطعليه‌السلام كے اطمينان ۸ ;لوطعليه‌السلام كا قصہ : ۱، ۲، ۳، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۴ ، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸; لوطعليه‌السلام كا كفر كرنے والے ۱۹; لوط(ع) كا مربى ۶; لوط(ع) كا مقابلہ ۷; لوط(ع) كو وحى ۲; لوط(ع) كى امينت ۸;لوطعليه‌السلام كى جلدى ۲۴;لوطعليه‌السلام كى ذمہ

دارى ۱۴; لوطعليه‌السلام كى رات كو ہجرت ۱۱، ۲۷;لوطعليه‌السلام كى زوجہ كا عذاب ۱۸ ; لوطعليه‌السلام كى زوجہ كا كفر ۱۹; لوطعليه‌السلام كى زوجہ كا گناہ ۱۹ ; لوطعليه‌السلام كى گھر والوں كى ہجرت ۱۳;لوطعليه‌السلام كى مہمان نوازى ۷; لوطعليه‌السلام كى نجات ۱۳; لوطعليه‌السلام كى ہجرت ۱۳، ۱۴ ;لوطعليه‌السلام كى ہمسر كا مقدر ۱۸;لوطعليه‌السلام كى گھر والوں كا ايمان ۱۲; لوطعليه‌السلام كے گھر والوں كا پاك ہونا ۱۲;لوطعليه‌السلام كے مہمانوں كى رسالت ۲; لوطعليه‌السلام كے گھر والوں كى نجات ۱۳، ۲۶، ۲۷;لوطعليه‌السلام كے مہمان ۱;لوط(ع) كے ہمسفران ۱۶،۱۷ ; ہمسر لوط(ع) الہى عذاب كے وقت ۱۶، ۱۷; ہمسر لوطعليه‌السلام كا ہلاك ہونا ۲۸

ملائكہ :ملائكہ اور قوم لوط ۱۰; ملائكہ اور قوم لوط كا عذاب ۳; ملائكہ اور لوطعليه‌السلام ۲، ۸، ۱۱، ۱۵، ۱۶، ۲۴، ۲۶;ملائكہ اور لوطعليه‌السلام كے گھر والے ۱۵;ملائكہ كو نقصان پہنچانا ۹; ملائكہ كى نصيحت ۱۶

مہمان :مہمان سے دفاع كرنا ۷

آیت ۸۲

( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ )

پھر جب ہمارا عذاب آگيا تو ہم نے زمين كوتہ و بالا كرديا اور ان پر مسلسل كھر نجے دار پتھروں كى بارش كردى (۸۲)

۱_ الله تعالى نے ديار قوم لوط كہ تہہ و بالا كر كے ان كو نزول عذاب ميں گرفتار كيا _فلما جاء أمرنا جعلنا عليها و سافله

(عاليہا) (سافلہا) اور'' عليہا ''ميں جو '' ہا '' كى ضمير ہے وہ قريہ يا بہتسى بستيوں كى طرف لوٹتى ہے كہ جسميں قوم لوط زندگى بسر كرتے تھے_ ہر چيز كے عالى اور سافل سے اس كے اوپر اور نيچے والا حصّہ مراد ہے ( لسان العرب )

۲_ الله تعالى نے ديار قوم لوط كو تہہ و بالا كرنے كے ساتھ ساتھ ان پر سجّيل (كھر نجے دار پتھر) برسانے سے ان كو ہلاك كرديا_فلَمّا جاء امرنا أمطرنا عليها حجارة من سجيل

(سجّيل )كالفظ فارسى زبان كا ہے_ عربى زبان ميں استعمال ہو كرمعرب ہوگيا ہے يعني_ (كھرنجے دار پتھر)اور اسكا تلفظ ( سجّيل ) ہے ( لسان العرب )

۳_ قوم لوط دو مقامات پرساكنتھے ايك بلند مقام(پہاڑ كے دامن)اور دوسرے نيچے( ہموار زمين )پر _جعلنا عليها سافله

جملہ ( جعلنا عاليہاسافلہا) كادو طريقوں سے معنى كيا جاسكتا ہے۱_ ديار قوم لوط كے اوپر والے حصے كو ہم نيچے لائےيعنى اس كو تہہ و بالا كرديا ۲_ وہ گھر جو پہاڑ كے دامن ميں تھے انہيں ہموار زمين پر گراديا_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بنا ء پر ہے_

۴_ الله تعالى نے حضرت لوطعليه‌السلام كے مہمان فرشتوں كے ذريعہ ديار قوم لوط كوتباہ اور انہيں ہلاك كرديا _

انا أرسلنا الى قوم لوط انا رسل ربك فلما جاء أمر نا جعلنا عاليها سافله

الله تعالى نے ديارقوم لوط كى تخريب اور ان كے عذاب كے ليے فرشتوں كو بھيجا _ ليكن اس كام اور نزول عذاب كى نسبت اپنى طرف ديتے ہوئے فرمايا :(انا أرسلنا الى قوم لوط ) اور جملہ (جعلنا عالى ها سافلها ) سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ فرشتے نزول عذاب كے ليے وسيلہ تھے اور ان كا كام افعال الہى كا جلوہ تھا_

۵_ كائنات ميں فرشتوں كا عمل و دخل، حكم الہى سے اور اس كے افعال كا جلوہ ہے_

انا ارسلنا الى قوم لوط فلما جاء أمر نا جعلنا عالى ها سافله

۶_ قوم لوط(ع) كے علاقہ كو تہہ و بالا كرنا اور ان پر پتھروں كى بارش كرنا يہ امر الہى سےبھيجا ہوا عذاب تھا_

فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها و امرنا عليها حجارة

(أمرنا ) سے مراد عذاب الہى ہے _''عذاب'' كو امر كہنااس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ يہ نازل شدہ عذاب، امر اور فرمان الہى كى وجہ سے تھا_

۷_ قوم لوط پر نازل ہونے والا عذاب، سخت اور خوف ناك تھا_فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافله

(نا ) ضمير متكلم كى طرف لفظ ( امر) كا اضافہ كرنا عذاب كى عظمت اور بزرگى كو بتاتا ہے_

۸_ ظالم قوم لوط پر جو پتھر گرائے گئے وہ مٹى كے تہہ بہ تہہ اور آپس ميں ملے ہوئے پھتر ہوئے تھے_

و أمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود

_(منضود ) يعنى ايك دوسرے كے اوپر ركھے گئے يہ لفظ ( سجيل) كى صفت واقع ہوئي ہے اسكا معنى يہ ہے كہ جو پتھر قوم لوط پر برسائے گئے مختلف تہہ ميں لگے ہوئے اور آپس ميں ملے ہوئے تھے_

۹_عن ا بى جعفر(ع) ان جبرئيل قال (لرسول اللّه ) انّى نوديت من تلقاء العرش اهبط الى قرية قوم لوط و ما حوت فاقلعها من تحت سبع ا رضين فهبطت على اهل القرية فاقلعتها ثم عرجت بها فقلّبتها عليهم حتى صار ا سفلها ا علاها فقال له رسول اللّه يا جبرئل و ا ين كانت قريتهم فى البلاد؟فقال جبرئيل كان موضح قريتهم فى موضع بحيرة طبرية اليوم و هى فى نواحى الشام قال له الرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ا رايتك حين قلّبتها عليهم فى ا يّى موضع من الارضين وقعت القرية و ا هلها ؟ فقال يا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقعت فيما بين بحرالشام الى مصر فصارت تلولاً فى البحر (۱)

امام محمد باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ جبرئيل آنحضرتعليه‌السلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے اور كہا كہ عرش سے نداء آئي كہ آبادى لوط اور اس كے درميانى حصے كى طرف اتر جاؤ اور اس جگہ كو سات زمينوں كے نيچے سے كھود ڈالو _ اور ميں وہاں گيا اور اس جگہ كو

____________________

۱) علل الشرائع ، ص ۵۵۱، ح ۵، ب ۳۴۰_ نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۸۴، ۱۶۶

كھودا اور اسكو اوپر كى طرف اٹھا يا اور اس كو ان كے اوپر گرا ديايہاں تك كہ وہ تہہ و بالا ہوگئے _ آنحضرتعليه‌السلام نے جبرئيل سے سوال كيا قوم لوط كى آبادى كہاں تھى ؟ جبرئيل نے جواب ديا كہ ان كى آبادى آج جہاں دريا طبريہ واقع ہے وہاں ان كى آبادى تھى كہجو شام كے نواحى علاقہ ميں واقع تھا_ پھر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے جبرائيل سے فرمايا :يہ بتاؤ كہ جب ان كى آبادى كو ان پر خراب كرديا تو وہ آبادى اور وہاں كے لوگ زمين كے كس مقام پر گرے_ جبرئيلعليه‌السلام نے عرض كى اے محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شام و مصر كے درميان دريا پر گرے اور ايك ٹيلے كى صورت ميں ہوگئے_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرت اور قصہ لوطعليه‌السلام ۹

الله تعالى :افعال الہى كى نشانياں ۵;الله تعالى كے اوامر ۵،۶; الله تعالى كے عذاب ۱،۲، ۴،۶

سرزمين :قوم لوط كى سرزمين كا تہہ و بالا ہونا ۱،۶;قوم لوط كى سرزمين كا جغرافيہ ۳

روايت :۹

عذاب :عذاب استيصال ۱; عذاب سجّيل ۲، ۶، ۸;عذاب كا ذريعہ۲، ۸; عذاب كے مراتب ۷

قوم لوط(ع) :قوم لوط(ع) پر پتھروں كى بارش ۶; قوم لوط(ع) كا سخت عذاب ۷; قوم لوط(ع) كا عذاب ۱، ۲، ۴، ۸; قوم لوط(ع) كى تاريخ ۱، ۲، ۷; قوم لوطعليه‌السلام كى ہلاكت ۲،۴;قوم لوط(ع) كے عذاب كا سبب ۶;قوم لوط(ع) كے عذاب كى كيفيت ۹;قوم لوط(ع) كے عذاب والے پتھروں كى خصوصيات ۸

ملائكہ :افعال ملائكہ كا سبب ۵; ملائكہ كا عذاب ۴; ملائكہ كى قدر ت۴

آیت ۸۳

( مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ )

جن پر خدا كى طرف سے نشان لگے ہوئے تھے اور وہ بستى ان ظالموں سے كچھ دور نہيں ہے (۸۳)

۱_ ظالم قوم لوط پر جو پتھر برسائے گئے ان پرايك مخصوص نشانى تھى جس سے صرف الله تعالى ہى آگاہ تھا_

مسوّمة عند ربك

(سمية) و (سيماء) كا معنى نشانى و علامت ہے اور(تسويم) (مسّومة كا مصدر ہے) جسكا معنى علامت قرار دينا ہے_

يعنى نشانى و علامت ركھنے والى _ مذكورہ بالاتفسير ميں ( عند ربك ) كو (مسوّمة) كے متعلق قرار ديا گيا ہے_

۲_ قوم لوط پر جن پتھروں كو گرايا گيا وہ ايسى جگہ پر تھے كہ الله تعالى كے علاو كوئي بھى اس جگہ پر دسترسينہيں ركھتاتھا_

حجارة من سجيل منضود _ مسوّمة عند ربك

يہ مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے جب ہم ( عند ربك ...)كو لفظ (مسوّمة) كى طرح لفظ ( حجارة) كے ليے صفت قرار ديں نہ يہ كہ لفظ (مسوّمة) كے ليے متعلق واقع ہو_ اس صورت ميں (عند ربك ...) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ پتھر جو نازل ہوئے تھے وہ الله تعالى كے پاس تھے يعنى جس جگہ پر موجود تھے اس جگہ سے الله تعالى ہى آگاہ تھا_

۳_ الله تعالى كى ربوبيت كا تقاضا يہ ہے كہ انسانوں كے نظام كو منظم كرنے كے ليے گنہگاروں اور ظالموں كو سزا دے_

مسوّ مة عند ربّك

۴_ قوم لوط(ع) ، لواط جيسے برے عمل ميں آلودہ ہونے كى وجہ سے خداوند عالم كى بارگاہ ميں ظالم لوگ شمار ہوتے تھے _

وماهى من الظالمين ببعيد

۵_ قوم لوط كيبستي،مكہ كى سرزمين سے كچھ زيادہ فاصلہ نہيں ركھتى تھى _ما هى عن الظالمين ببعيد

مذكورہ معنى اسى صورت ميں ہے كہ جب (ہي) كى ضمير كو قوم لوط كى بستييا بستيوں كى طرف لوٹائيں ، اور ( الظالمين ) سے مراد كفار و مشركين مكہ ہوں _

۶_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكاركرنے والوں اور مشركين كو دنياوى عذاب اور پتھروں كے نازل ہونے كے عذاب سے ڈرايا_و ما هى من الظالمين ببعيد

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو مخاطب(عند ربّك) قرار دينے كے بعد جملہ ( و ما ہى ...) كا ذكرممكن ہے اس بات پر قرينہ ہو كہ ان (الظالمين ) سے مراد عصر بعثت كے كافر و مشرك ہيں _

۷_ ستمگر معاشرے، دنياوى سزاؤں اور پتھروں والے عذاب ميں گرفتار ہونے والے ہيں _وماهى من الظالمين ببعيد

سياق كلام سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ (ہي) كى ضمير ممكن ہے (قرية) يعنيبستى يا بستيوں كى طرف لوٹے، ياپہلے والى آيت ميں لفظ ( حجارة) كى طرف پلٹ رہى ہو _تو دوسرى صورت ميں آيت كا معنى يہ ہوگا كہ فلاں پتھر ظالموں سے دور نہيں ہے ، يعنى ظالم اس عذاب ميں گرفتار ہونے والے ہيں اور ان كے ليے اس طرح كے پتھر آمادہ ہيں _

۷_ ہمجنس بازى كرنأظلم ہے اور جو معاشرہ جو اس مرض ميں مبتلا ہے وہ دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے والا ہے_

و ما هى من الظالمين ببعيد

مذكورہ آيات كى روشنى ميں (الظالمين) سے مراد لواط كرنے والے لوگ ہيں _

۸_ الله تعالى ، انسانوں كو گزرے ہوئے لوگوں كے واقعات اور ظالموں كے برے انجام سے عبرت حاصل كرنے كى دعوت ديتا ہے_و ما هى من الظالمين ببعيد

مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے جب ہم ( ہى ) كى ضمير سے مراد قوم لوط كى آبادى ليں تو (ما ہى ...) كا جملہ لوگوں كو اس بات كى ترغيب ديتا ہے كہ قوم لوط كى آبادى كى طرف نگاہ كرو اور عذب الہى كے آثار كا مشاہدہ كرو تا كہ تم اس سے عبرت حاصل كرسكو_

۱۰_عن ا بى جعفر عليه‌السلام ... قال اللّه عزوجل لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : '' و ما هى من الظالمين ببعيد'' من ظالمى امتك ان عملوا ما عمل قوم لوط ... (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے: كہ الله تعالى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو مخاطب ہو كر فرما رہا ہے : اگر تيرى امت نے قوم لوط والے عمل كو انجام ديا ، تو وہ پتھر ظالموں سے دور نہيں ہيں _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

____________________

۱) كافى ، ج ۵ ، ص ۵۴۶، ح ۵; نورالثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۷۷، ح ۱۵۵_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے منكرين كى سزا ۶

انسان :انسانوں كودعوت ۹; انسانوں كا مدبّر ۳

الله تعالى :الله تعالى كا خوف دلوانا ۶;الله تعالى كا علم ۱۰;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۳; الله تعالى كى دعوتيں ۹

پتھر :پتھر كى بارش سے ڈرانا ۶

سرزمين :قوم لوط كى سرزمين اور مكہ ۵;قوم لوط كى سرزمين كا جغرافيہ۵

سزا :دنياوى سزاؤں سے ڈرانا ۶

ظالمين :ظالموں پر پتھروں كى بارش ۷;ظالموں كى دنياوى سزا ۷; ظالموں كى سزا ۳; ظالموں كے انجام سے عبرت ۹; ظالموں كے انجام كا مطالعہ ۹; ظالموں كے عذاب كا نزديك ہونا ۱۰

ظلم :ظلم كے موارد ۴، ۸

عبرت :عبرت كے اسباب ۹

عذاب :سجيل ( چھوٹے نوكيلے پتھر) كا عذاب ۱، ۷;عذاب سے ڈرانا ۶

قوم لوط :قوم لوط كأظلم ۲;قوم لوط كے عذاب والے پتھروں كى جگہ ۲;قوم لوط كے عذاب والے پتھروں كى نشانى ۱; قوم لوط ميں لواط ۴

كفار :كفار كے موارد ۶

گنہگار :گنہگاروں كى سزا ۳

لواط :لواط كأظلم ۷

مشركين :مشركين كو ڈرانا ۶

ہم جنس باز لوگ :ہم جنس باز لوگوں كا دنيا ميں عذاب ۸

ہمجنس بازى :ہمجنس بازى كأظلم ، ۸

آیت ۸۴

( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ )

اور ہم نے مدين كى طرف ان كى بھائي شعيب كو بھيجا تو انھوں نے كہا كہ اے قوم اللہ كى عبادت كركہ اس كے علاوہ تيرا كوئي خدا نہيں ہے اور خبردار ناپ تول ميں كمى نہ كرنا كہ ميں تمھيں بھلائي ميں ديكھ رہا ہوں اور ميں تمھارے بارے ميں اس دن كے عذاب سے ڈرتا ہوں جو سب كو احاطہ كرلے گا(۸۴)

۱_ حضرت شعيبعليه‌السلام ،انبياء اور رسل الہى ميں سے تھے_و الى مدين أخاهم شعيب

۲_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى رسالت، مدائن كے لوگوں تك محدو د تھى _و الى مدين اخاهم شعيب

۳_ حضرت شعيبعليه‌السلام اور مدائن كے لوگوں كے درميان رشتہ دارى اور حسب و نسب تھا_

و الى مدين اخاهم شعيب

(أخاہم)كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ حضرت شعيبعليه‌السلام اہل مدائن ميں سے تھے اور ان كے رشتہ دار تھے يا يہ كہ ان كے ليے درد دل ركھنے والے تھے_ مذكورہ معنى احتمال اول كى صورت ميں بيان كيا گيا ہے_

۴_ حضرت شعيب،عليه‌السلام مقام رسالت پر فائز ہونے سے پہلے بھى مدائن كے لوگوں سے محبت اوران كے دكھ ميں شريك تھے_و الى مدين اخاهم شعيب

۵_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے لوگوں كے نفسياتى پہلو كواجا گر

كرتے ہوئے اپنى دعوت كا آغاز كيا_قال يا قوم اعبدوا اللّه

(يا قوم ) كے جملے سے خطاب كرنا، نفسياتى پہلو كو اجا گر كرنا ہے_

۶_ حضرت شعيبعليه‌السلام كا مدائن كے لوگوں كو پہلا پيغام، خدائے وحدہ لاشريك كى عبادت كرنے كى دعوت دينا تھا_

قال يا قوم اعبدوا اللّه

۷_ مدائن كے لوگ ،الله تعالى كے وجود پر اعتقاد ركھتے تھے_قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

۸_ الله تعالى كے وجود پر يقين ركھنا ،تاريخ بشر ميں بہت بنيادى اعتقاد ہے_قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره

۹_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوم ،مشرك اور عبادت الہى سے منہ موڑنے والى تھي_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره

۱۰_ انسان، قديم ايام سے ہى معبود كى عبادت اور اسكى طرف جھكاؤ ركھتا ہے_اعبدو ا اللّه ما لكم من اله غيره

۱۱_ الله تعالى كى عبادت ضرورى ہے اور اس كے علاوہ كوئي بھى عبادت كى لائق نہيں ہے_

اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره

۱۲_ توحيد عملى كى بنياد، توحيد نظرى ہے_اعبدوا اللّه مالكم من اله غيره

۱۳_صرف الله تعالى ہى حقيقت ميں لائق عبادت ہے_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره

۱۴_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى اصلى ذمہ داري، شرك كا مقابلہ كرنا تھا_قال يا قوم ما لكم من اله غيره

۱۵_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے اپنى قوم كو يہ بتايا كہ الله تعالى كے علاوہ كوئي معبود نہيں ہے اور ان كو توحيد پرستى اور شرك سے دور رہنے كى دعوت دى _قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره

۱۶_ حضرت شعيب(ع) نے اپنى قوم سے چاہا كہ ترازو ميں دھو كا اور ناپ تول ميں كمى نہ كريں _

و لا تنقصوا المكيال و الميزان

(مكيال ) پيمانہ كے معنى ميں ہے_ كم كرنے كا معنى يا تو متعارف حجم سے كم يامتعارف مقدار كے پيمانہ كو پورا نہ بھرنا ہے ( ميزان) بھى ترازو كے معنى ميں ہے_ترازو كو كم ركھنے كا معنى يا تو يہ ہے كہ متعارف مقدار سے كم اس ميں وزن كيا جائے يا جو تولنے كى مقدار ہے اس كو كم كرناہے كہ وہ مقدار معين سے كم ہو_

۱۷_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوم كے درميان كا روبارى امور ميں كم فروشى اور بے عدالتى كا پايا جانا_

و لا تنقصوا المكيال و الميزان

۱۸_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوم ،الله تعالى كى نعمتوں ، روزى اور مال و منال سے بہرہ مند تھے_انى ارى كم بخير

(ارى ) كا مصدر (رؤيت) ہے جو ديكھنے اور مشاہدہ كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ ( بخير) ميں باء ملابست ہے يہاں ( خير ) سے مراد پہلے والى آيت ( لا تنقصوا ...) كے قرينہ كى وجہ سے روزى اور مال و ثروت ہے _ تو آيت كا معنى يوں ہوگا كہ تم تو مال و ثروت ركھنے والے لوگ ہوتمھارے ليےيہ بات صحيح نہيں ہے كہ تم كم تولنے كا بہانہ بناؤ_

۱۹_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوم نے اپنى زندگى ميں روزى اور مال و ثروت فراواں ركھنے كے باوجود بھى دھو كہ دہى اور كم تولنا شروع كرديا تھا_لا تنقصوا ان ارى كم بخير

۲۰_ لوگوں كا غنى و ثروت مند ہونا، كوئي بنيادى دليل نہيں بن سكتى كہ وہ تجارت ميں دھو كہ دہى نہ كرے_

لا تنقصوا المكيال و الميزان انى ارى كم بخير

۲۱_ حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوم ،فہم و ذكاوت سے بہرہ مند تھي_انّى ارى كم بخير

( انى اراكم بخير ) كے جملے كو (اعبدوا اللّہ ...) كے ليے علت قرار دے سكتے ہيں تو اس صورت ميں ( خير) سے مراد ہوش و ذكاوت ہوگى كيونكہ وحدہ لا شريك كى عبادت كى طرف توجہ ہونا عقل و فہم كے ساتھ سازگار ہے _ تو اس صورت ميں ( اعبدوا اللّہ انى ارى كم بخير) كا معنى يوں ہوگا كہ تم لوگ عقل و فہم ركھتے ہو لہذاو حدہ لاشريك كى عبادت كرو _تم سے بعيد ہے كہ اس كے ساتھ شريك قراردو_

۲۲_ حضرت شعيبعليه‌السلام اپنى قوم كے گنہگار اور مشركين كے مستقبل كے بارے ميں پريشان تھے_

انّى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط

۲۳_ غير الله كى عبادت، عبادت ميں شرك اور ظلم كرنا نيز تجاوز كرنے ميں جلدى كرنا ،قيامتكے عذاب كا سببہے_

اعبدوا اللّه ولا تنقصوا المكيال انى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط

۲۴_ قيامت كے دن كا عذاب، ايسا عذاب ہے جو تمام گنہگاروں اور كافروں كو شامل ہوگا _انّى أخاف عليكم عذاب يوم محيط

كلمة( محيط) كا معنى (احاطہ كرنے والا اور تمام كو شامل ہونے والا) ہے ظاہراً يہ ( يوم ) كے لفظ كے ليے صفت واقع ہوا ہے_اصل ميں عذاب كى صفت كو بيان كر رہا ہے يعني'' محيط عذابہ ''

۲۵_ قيامت كے دن كے عذاب ميں گرفتار ہونے والوں كا فرار ناممكن ہے_انّى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط

(عذاب ) كى جو صفت '' تمام كو شامل ہونے والا'' بيان ہوئي ہے اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو عذاب كے مستحق ہيں _ تمام لوگوں كو شامل ہوگا كسى سے نہيں ٹلے گا _ يعنى جو مستحق عذاب ہيں ان سے ٹلنے والا نہيں ہے _ يعنى گنہگاروں پر ہر طرف سے اس طرح عذاب آجائے گا كہ وہ كسى صورت ميں فرار نہيں كر سكيں گے_

۲۶_عن ا بى عبداللّه عليه‌السلام : لم يبعث اللّه عزوجل من العرب الا خمسة انبياء : هوداً و صالحاً و اسماعيلً و شعيباً و محمداً خاتم النبيين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،وكان شعيب بكاء (۱)

امام صادق(ع) سے روايت ہے كہ الله تعالى نے عربوں ميں سے صرف پانچ انبياءعليه‌السلام كو مبعوث رسالت فرمايا ہے حضرت ہودعليه‌السلام ،حضرت صالحعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت شعيبعليه‌السلام اور خاتم المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليكن حضرت شعيبعليه‌السلام ان ميں سے سب سے زيادہ گريہ كرنے والے تھے_

۲۷_عن على بن الحسين عليه‌السلام قال : ان اوّل من عمل المكيال و الميزان شعيب النبى عليه‌السلام عمله بيده ..(۲)

امام على بن الحسين زين العابدين(ع) فرماتے ہيں : پيمانہ اور ترازو كوسب سے پہلے بنانے والے حضرت شعيب نبىعليه‌السلام تھے ، جسكو انہوں نے اپنے ہاتھوں سے بنايا _

۲۸_عن ابى جعفر عليه‌السلام ( فى حديث طويل) و ا ما شعيب فانه ا رسل الى مدين و هى لا تكمل اربعين بيتاً (۳)

امام باقرعليه‌السلام سے ايك بہت طولانى روايت ہے اسميں حضرتعليه‌السلام فرماتے ہيں جب حضرت شعيبعليه‌السلام كو مدائن ميں نبى بنا كر بھيجا گيا تو اسوقت مدائن ميں چاليس گھر نہيں تھے_

۲۹_عن أبى عبداللّه عليه‌السلام فى قول اللّه : ''انى اراكم بخير '' قال : كان سعرهم رخيصاً (۴)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ ( انى اراكم بخير) سے مراد آيت ميں يہ ہے كہ ان كے درميان چيزوں كى قيمت كم تھى _

اقتصاد :اقتصاد ميں خلاف ورزى كے آثار۲۳

____________________

۱)قصص الانبياء رواندى ، ص ۱۴۵، ح ۱۵۷; بحار الانوار ، ج ۱۲ ص ۳۸۵ ، ح ۱۱_۲)قصص الانبياء رواندى ، ص ۱۴۲، ح ۱۵۳; بحار الانوار ، ج ۱۲، ص ۳۸۲، ح ۶_

۳)كمال الدين صدوق ، ص ۲۲۰ ، ح ۲، ب ۲۲; بحار الانوار ، ج ۱۱، ص ۵۱، ح ۴۹_۴) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۵۹ ، ح ۶۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۹۰، ح ۱۸۸_

انبياء :انبياء سے رشتہ دارى ۳; عرب كے انبياءعليه‌السلام ۲; علاقائي انبياءصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۲

انسان :انسان كا جھكاؤ ۱۰

اہل مدائن :اہل مدائن كا انجام ۲۲;اہل مدائن كا شرك ۹; اہل مدائن كا عقيدہ ۷; اہل مدائن كا فہم ۲۱; اہل مدائن كا فہم و درك ۲۱; اہل مدائن كا كفر ۹;اہل مدائن كو الله كى پہچان ۷; اہل مدائن كو دعوت ۶، ۱۵، ۱۶;اہل مدائن كى اقتصادى خلاف ورزياں ۱۷، ۱۹; اہل مدائن كى تاريخ ۹، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۱۹;اہل مدائن كى ثروتمندى ۱۸، ۱۹; اہل مدائن كى كم فروشى ۱۷، ۱۹; اہل مدائن كى نعمتيں ۱۸، ۲۱;اہل مدائن كے تعداد ميں كمى ۲۸;اہل مدائن كے پيغمبر ۲;اہل مدائن ميں اشياء كا كم قيمت ہونا ۲۹; اہل مدائن ميں بے عدالتى ۱۷

الله تعالى :الله تعالى كى خصوصيات ۱۳; الله تعالى كى معرفتكى تاريخ ۷، ۸

الله كے رسول : ۱

ايمان :الله تعالى پر ايمان لانا ۸; توحيد پر ايمان لانے كى اہميت ۱۱

تبليغ :تبليغ ميں احساسات كو ابھارنا ۵

توحيد :توحيد عبادى ۱۳;توحيد عبادى كى اہميت ۶،۱۱; توحيد عبادى كى طرف دعوت ۶،۱۵; توحيد عملى كا پيش خيمہ ۱۲; توحيد نظرى كى اہميت ۱۲/ثروت :ثروت اور اقتصادى خلاف ورزياں ۲۰

جھكاؤ:عبادت كى طرف جھكاؤ ۱۰; معبود كى طرف جھكاؤ ۱۰

روايت : ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹

شرك :شرك سے اجتناب كى دعوت ۱۵;شرك عبادى كے آثار ۲۳

شعيبعليه‌السلام :حضرت شعيبعليه‌السلام اور اہل مدائن ۳; حضرت شعيبعليه‌السلام اور ترازو ۲۷; حضرت شعيبعليه‌السلام اور كثرت گريہ ۲۶; حضرت شعيبعليه‌السلام اور گنہگار ۲۲; حضرت شعيبعليه‌السلام اور مشركين ۲۲; حضرت شعيبعليه‌السلام اور نا پنے كا پيمانہ ۲۷; حضرت شعيب كا شرك سے مقابلہ ۱۴; حضرت شعيبعليه‌السلام كا مہربان ہونا ۴; حضرت شعيبعليه‌السلام كى پريشانى ۲۲;حضرت شعيبعليه‌السلام كى تبليغ ۱۵; حضرت شعيبعليه‌السلام كى تبليغ كا طريقہ ۵; حضرت شعيبعليه‌السلام كى تعليمات ۶; حضرت شعيبعليه‌السلام كى دعوت دينا ۵، ۱۵، ۱۶; حضرت شعيبعليه‌السلام كى رسالت ۱۴; حضرت

شعيبعليه‌السلام كى رسالت كا محدود ہونا ۲; حضرت شعيبعليه‌السلام كى قوميت ۲۶; حضرت شعيبعليه‌السلام كى نبوت ۱; حضرت شعيبعليه‌السلام كے پيش آنے كا طريقہ ۴; حضر شعيبعليه‌السلام كے رشتہ دار۳; حضرت شعيبعليه‌السلام كے فضائل۴; حضرت شعيبعليه‌السلام نبوت سے پہلے ۴

ظلم :ظلم كے آثار ۱۳

عذاب :آخرت كے عذاب كا حتمى ہونا ۱۵; آخرت كے عذاب كا عمومى ہونا ۲۴;آخرت كے عذاب كى خصوصيات ۲۴; آخرت كے عذاب كے اسباب ۲۳

عقيدہ :الله تعالى پر عقيدہ ۷; عقيدہ كى تاريخ ۷، ۸

كفار :كفار پر آخرت ميں عذاب ۲۴

كم فروشى :كم فروشى سے منع كرنا ۱۶

گنہگار :گنہگاروں پر آخرت كا عذاب ۲۴

مشركين : ۹

نظريہ كائنا ت:توحيدينظريہ كائنات ۱۲، ۱۳; نظريہ كائنات اور عقيدہ ۱۱

آیت ۸۵

( وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ )

اے قوم ناپ تول ميں انصاف سے كام لو اور لوگوں كو كم چيزيں مت دو اور روئے زمين ميں فساد مت پھيلا تے پھرو (۸۵)

۱_ حضرت شعيب(ع) نے اپنے لوگوں سے تقاضا كيا كہ چيزوں كى خريد و فروخت كے ناپ و تول ميں كمى نہ كريں _

و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط

( مكيال) كا معنى پيمانہ ہے_ اسكو پورا بھر كے دينے كا معنى يہ ہے كہ جو پيمانہ بازار ميں چل رہ

ہے اس سے كم نہ ہويعنى معمول كے مطابق پر كيا جائے_ ناپ و تول كے پورا كرنے كا معنى يہ ہے جس چيز كو ديا جارہا ہے اسكے وزن كى مقدار معمول بازار كے مطابق ہو اس سے كم نہ ہو_

۲_ حضرت شعيبعليه‌السلام اپنے لوگوں كو ان كے معاملات ميں عدل و انصاف كرنے كى دعوت دينے والے تھے_

و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط

۳_ قوم شعيبعليه‌السلام ميں اقتصادى امور ميں بے عدالتى اور ناپ تول ميں كمى كرنا، واضح ترين اقتصادى انحراف تھا_

و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط

۴_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے اپنى قوم سے كہا كہ لوگوں كى چيزوں كو خريدتے وقت ان كى مقدار ميں كمى نہ كريں اوران كى قيمت واقعى سے كم ظاہر نہ كرے_لا تبخسوألناس ا شياء هم

( نخس) يعنى كم كرنا اور عيب دار بيان كرنا (المصباح المنير)

۵_ انبياء كے پروگرام، عبادت، عقائد ، معاشرتى اور اقتصاد ى مسائل كو شامل ہوتے ہيں _

يا قوم اعبدوا اللّه و لا تبخسوا الناس أشياء هم

۶_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے اپنے لوگوں كو پورى سرزمين پر فساد كرنے سے منع كيا _و لا تعثوا فى ألارض مفسدين

(عَثو) ( لا تعثوا) كا مصدر ہے جو فساد كرنے كے معنى ميں آتا ہے_

۷_ فساد پھيلانا اور فساد كرنا، حرام او رناپسنديدہ كام ہے_و لا تعثوا فى ألارض مفسدين

(مفسدين ) كالفظ حال كى تاكيد ہے يعنى نہي''لا تعثوألا تفسدوا ''كى تاكيد كے ليے آيا ہے_

۸_ كم تولنا اورلوگوں كيچيزكو بے ارزش و كم قيمت جلوہ دينا، حرام اور زمين پر فساد پھيلانا ہے_

أوفوا المكيال و الميزان و لا تعثوا فى الارض مفسدين

۹_ فساد اور فساد پھيلانے كا مقابلہ كرنا، انبياء كے اہم مقاصدميں سے ہے_و لا تعثوا فى ألارض مفسدين

۱۰_ خوشحال معاشرے تمام سرزمين پر ظلم و ستم كو پھيلانے اوراقتصادى انحرافات كے خطرہ سے دو چار ہيں _

ان ارى كم بخير أوفوا المكيال و لا تعثوا فى الارض مفسدين

احكام: ۷، ۸

اقتصاد :اقتصاد ميں عدالت كرنے كى دعوت ۲، ۴; اقتصادى خلاف ورزيوں كا سبب ۱۰;اقتصادى ضرر كى پہچان ۳، ۸

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كا جہاد ۹;انبياءعليه‌السلام كى تعليمات كے پہلو ۵;انبياءعليه‌السلام كى عبادى تعليمات ۵; انبياءعليه‌السلام كى معاشرتى تعليمات ۵;انبياءعليه‌السلام كے اہداف ۹

اہل مدائن :اہل مدائن كا فتنہ برپا كرنا ۶; اہل مدائن كو دعوت ۱، ۲; اہل مدائن كى اقتصادى خلاف ورزياں ۳، ۴; اہل مدائن كى كم فروشى ۱، ۳

امراء :امراء اور اقتصادى خلاف ورزياں ۱۰; امراء اور ظلم كى وسعت۱۰

شعيبعليه‌السلام :حضر ت شعيبعليه‌السلام كى تعليمات ۱، ۲، ۴; حضرت شعيبعليه‌السلام كى دعوت ۱،۲،۴; حضرت شعيبعليه‌السلام كے انذار ۶

ظلم :ظلم كا پيش خيمہ ۱۰

فتنہ برپاكرنا :فتنہ برپا كرنے كا ممنوع ہونا ۶;فتنہ برپا كرنے كا ناپسند ہونا ۷;فتنہ برپا كرنے كى حرمت ۷; فتنہ برپا كرنے كے احكام ۷;فتنہ برپا كرنے كے ساتھ مقابلہ ۹; فتنہ برپا كرنے كے موارد ۸

كم فروشى :كم فروشى كى حرمت ۸; كم فروشى سے روكنا ۱

مال:دوسرے كے اموال كو بے قيمت جلوہ دينا ۴، ۸

محرمات : ۷

معاملہ :معاملہ كرنے كے احكام ۸

آیت ۸۶

( بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ )

اللہ كى طرف كا ذخيرہ تمھارے حق ميں بہت بہتر ہے اگر تم صاحب ايمان ہو اور اور ميں تمھارے معاملات كا نگران اور ذمہ دار نہيں ہوں (۸۶)

۱_عادلانہ طريقے والى تجارت وكاروبار سےجو نفع حاصل ہوتا ہے وہ نفع حلال اور پاك ہے_بقيت اللّه خير لكم

لين دين كے بارے ميں گفتگو اورمعاملات و تجارت ميں انصاف كرنا ممكن ہے يہ قرينہ ہو كہ (بقيت) (جو باقى رہ گيا ہے) اس سے مراد عادلانہ تجارت و لين دين سے فروخت كرنے والوں كا نفع ہے_

۲_ شرعى طريقے سے تجارت جو ظلم و ستم سے خالى ہو اسميں جو حلال منافع حاصل ہوتے ہيں وہ الله تعالى كى عطا ہے_

بقيّت اللّه خير لكم

مذكورہ بالامعني، لفظ ( بقيت ) كو (اللّہ) كى طرف اضافت دينے سے حاصل ہوا ہے_

۳_ صرف اہل ايمان، حلال اور انصاف كے ساتھ منافع حاصل ہونے كو اچھا سمجھتے ہيں اور حرام سے نفع حاصل كرنے كو ظالمانہ اور ناپسند خيال كرتے ہيں _بقيّت اللّه خير لكم ان كنتم مؤمنين

حلال اور انصاف سے حاصل ہونے والا منافع فقط اہل ايمان والوں كے ليے خير و بھلائي نہيں ہے بلكہ خواہ معاشرہ مومن ہو يا نہ ہو، عدل و انصاف دونوں كے ليے خير و بھلائي ہے ليكن ( ان كنتم مؤمنين ) ميں يقين كرنے اور سمجھنے كى شرط مومن ہونا ہے يعنى اگر تم ايمان والے ہو تو تمھيں يقين ہوگا كہ منافع حلال خير ہے ور نہ تمھيں يقين نہيں ہوگا _

۴_ حضرت شعيب(ع) نے اپنے لوگوں كو جو تعليمات ديں ان ميں سے تجارت كو عادلانہ اور احكام الہى كے سعادت مند ہونے اور منافع حلال ميں خير و بھلائي كا ہونا تھا_

يا قوم بقيّت اللّه خير لكم

۵_ امت كى سعادت اور بھلائي، معارف الہى پر يقين اور ايمان لانے اور احكام دين پر عمل كرنے ميں ہے_

بقيّت اللّه خير لكم

بعض مفسّرين نے( بقيّت اللّہ ) سے مراد اطاعت الہى كو ليا ہے اور بعض نے احكام اور معارف الہى كو قرار ديا ہے ، مذكورہ معنى اسى نظريے كى بنياد پر ہے_

۶_ حضرت شعيبعليه‌السلام نے مدائن كے لوگوں كو بتايا كہ وہ اپنى ان تعليمات كو قبول كرنے پر انہيں مجبور نہيں كرنا چاہتے _

و ما أنا عليكم بحفيظ

(حفيظ) مراقب اور نگہبان كے معنى ميں ہے_ كيونكہ( على ) كے ساتھ متعدى ہوا ہے تو تسلّط كا معنى بھى دے گا تو اس صورت ميں ( و ما انا ...) كا معنى يہ ہوگا كہ ميں تمھيں تمھارے غلط اعمال سے مجبوراً روكنے اور نيك اعمال كى طرف لے جانے پرمامور نہيں ہوں _

۷_ انبياءعليه‌السلام ، لوگوں كو معارف اور احكام الہى كو قبول كرنے ميں جبر كرنے پر مامور نہيں تھے_و ما انا عليكم بحفيظ

۸_عن الباقر عليه‌السلام ... نحن و اللّه بقية اللّه فى ارضه (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ الله كى قسم ہم زمين پر ( بقية الله ) ہيں _

احكام : ۱انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كى ذمہ داريوں كى حدود ۷

ايمان :ايمان كے آثار ۵; دين كى تعليمات پر ايمان ۵

الله تعالى :الله تعالى كى بخشيش۲/ائمہعليه‌السلام :ائمہعليه‌السلام كے درجات ۸

بقية الله :بقية الله سے مراد ۸

تجارت :تجارت كے احكام ۱; تجارت كے منافع ۲; تجارت كے منافع كا حلال ہونا ۱; تجارت ميں عدالت ۱، ۲;حلال تجارت ميں خير و بھلائي ۴

حلال :۱

____________________

۱) بحار الانوار ، ج ۶۹،ص ۱۸۸، ح ۹; بحار الانوار ، ج ۲۶، ص ۳۱۲، ح ۱_

خير و بھلائي :خير و بھلائي كے عوامل ۵

دين :تعليمات دينى ميں خير و بھلائي ۴; دين ميں اكراہ و جبر كى نفى ۶، ۷

روايت : ۸

سعادت :سعادت كے اسباب ۴، ۵

شرعى فريضہ :شرعى فريضہ پر عمل كرنے كے آثار ۵

شعيبعليه‌السلام :حضرت شعيبعليه‌السلام كى تعليمات ۴، ۶;حضرت شعيبعليه‌السلام كى شريعت ميں آزادى ۶

مومنين :مومنين اور اقتصادى خلاف ورزياں ۳;مؤمنين كا ادراك كرنا ۳; مومنين كا عقيدہ ۳ ; مومنين كے فضائل ۳

منافع:حرام منافع ميں بھلائي كا نہ ہونا ۳; حلال منافع ۱،۲; حلال منافع ميں خير و بھلائي ہونا ۳، ۴

آیت ۸۷

( قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ )

ان لوگوں نے طنز كيا كہ شعيب كيا تمھارى نماز تمھيں يہ حكم ديتى ہے كہ ہم اپنے بزرگوں كے معبودوں كو چھوڑديں يا اپنے اموال ميں اپنى مرضى كے مطابق تصرف نہ كريں تم تو بڑے بردبار اور سمجھ دار معلوم ہوتے ہو(۸۷)

۱_ حضرت شعيبعليه‌السلام كے دين ميں نماز ايك روشن ترين نمونہ تھا_قالوا يا شعيب عليه‌السلام ا صلاتك تأمرك

مدائن كے لوگ حضرت شعيبعليه‌السلام كے دينى كاموں ميں انكينماز كا نام ليتے تھے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ نماز انكے دينى امور ميں ايك واضح اور اہم امر تھا_

۲_ گذشتہ اديان ميں نماز، ايك شرعى حكم تھا_

قالوا ياشعيب ا صلاتك تأمرك

۳_ مدائن كے لوگ ،حضرت شعيبعليه‌السلام كى عبادت اور نماز كا مذاق اڑاتے تھے_ا صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ء اباؤن

جملة(اصلاتك ) ميں استفہام، استہزاء اور مذاق اڑانے كو بتاتا ہے_

۴_ قوم شعيبعليه‌السلام اور ان كے ا باء اجداد، مشرك اور خدائے وحدہ لا شريك كے غير كى عبادت كرتے تھے _

ان نترك ما يعبد آباؤنا

۵_ حضرت شعيبعليه‌السلام ، لوگوں كو غير الله كى عبادت ترك كرنے كى دعوت ديتےتھے اور اپنى قوم كى شرك پرستى كے ساتھ مقابلہ كرتے تھے_أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا

۶_ قوم شعيب كى اپنے باپ دادا اور بزرگوں كے آداب و رسوم كى پابندى كرنا ، انكى جھوٹے خداؤں كى پرستش كرنے كا سبب ودليل تھى _أن نترك ما يعبد آباؤنا

(ما يعبد ...) ميں ''ما ''كے لفظ سے مراد بت اور معبود ہيں _ اور ان كى صفت جملہ ( يعبد آباؤنا ) كے ساتھ لانا يہ دليل ہے كہ وہ بت پرستى پر اصرار كرتے تھے_ تو اس صورت ميں ( ان نترك ...) كا معنى يوں ہوگا كہ ہم بتوں كى پوچا كو نہيں چھوڑتے كيونكہ ہمارے آباؤ اجداد ان كى عبادت كرتے تھے اور ہم بھى ان كى طرح ان كى پرستش كو جارى ركھيں گے_

۷_ قومى تعصب، اندھى تقليد و بے جا پيروى كرنے كا سبب بنتا ہے_أن نترك ما يعبد آباؤنا

۸_ معاشروں كا گذشتہ اقوام كے باطل آداب و رسوم كا پابند ہونا،ان كى افكار اور ان ميں حق كے پرچاركے لئے مانع ہے_

أن نترك ما يعبد آباؤنا

۹_حضرت شعيب(ع) كے معارف الہى كى تبليغ كے اصلى مخاطب، نوجوان اور درميانى عمر كے لوگ تھے_

أن نترك ما يعبد آباؤنا

(يعبد) جو فعل مضارع ہے اس سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ( آباؤنا ) سے مراد كہ فقط گذشتہ نسل مخاطب نہيں ہے_ بلكہ ان كے موجودہ آباؤ اجداد بھى مورد نظر ہيں تو اس صورت ميں طبيعى طور پر مخاطب، جوان اور درميانى عمر كے لوگ ہوں گے_

۱۰_ حضرت شعيب(ع) كى تعليمات ميں مالكوں كے ليے اپنے اموال ميں تصرف كرنے كے ليے خاص قواعد و ضوابط تھے_أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ء اباؤنا او ان نفعل فى اموالنا ما نشاؤ

( ان نفعل )كا ( ما يعبد) پر عطف ہے اسى وجہ سے ( ان نفعل ) (ان نترك ) كے ليے مفعول ہے_

۱۱_ اديان الہى ميں مالكوں كے ليے اپنے مال ميں

تصرف كرنے كے ليےبے قيد و شرط اور مطلق آزادى درست نہيں ہے_اصلاتك تأمرك ان نترك ان نفعل فى اموالنا ما نَشَاؤ

۱۲_ مالكوں كو اپنے مال كے تصرف ميں كوئي قيد و شرط لگائے بغير آزادى دينا ، لين دين ميں بے عدالتى اور نا انصافى كا موجب ہوتى ہے_أوفوا المكيال و الميزان بالقسط ا و ان نفعل فى اموالنا ما نشاؤ

۱۳_ قوم شعيب نے مالك كو اپنے اموال كے دخل وتصرف ميں اسكى مرضى پر چھوڑ ديا اور اس كے ليے كو ئي قانون و ضابطہ قرار دينے كو مناسب نہيں سمجھتے تھے _أو أن نفعل فى ا موالنا ما نشاؤ

۱۴_حضرت شعيبعليه‌السلام حتى اپنى قوم كے كفار كے نزديك بھى تجربہ كا راور با فہم شخصيت تھے_

انك لا نت الحليم الرشيد

(حلم) كے معانى عقل و فہم كے ہيں حليم اوپر والى آيت ميں اسى سے مشتق ہے _(الرشيد )كا معنى تجربہ كار اور ہدايت يافتہ ہے _يہ بات قابل ذكر ہے كہ حضرت شعيبعليه‌السلام كا ہدايت يافتہ ہونےسے مدائن كے لوگوں كى مراد اخلاقى او رمعاشرتى امور و غيرہ تھے _

۱۵_حضرت شعيبعليه‌السلام اپنى قوم كے كافروں كے در ميان بھى نيك اخلاق ركھنے والے مشہور تھے _

انك لا نت الحليم الرشيد

مذكورہ بالا تفسير ميں (حليم )سے مراد بردبار شخص ليا گيا ہے _انسان كا بردبار ہونا اس كے نيك اخلاق ہونے كو بتاتا ہے_

۱۶_الله تعالى پيغمبروں كو مشہور نيك انسانوں ميں سے انتخاب كرتا ہے _انك لا نت الحليم الرشيد

۱۷_مدائن كے لوگ، اہل شرك كے معبودوں كے ساتھ حضرت شعيب(ع) كے جہاد كو ان كے رشد و فہم كے خلاف سمجھتے تھے _أصلاتك تا مرك ا ن نترك ما يعبد ء اباؤُنا ...انك لا نت الحليم الرشيد

۱۸_قوم شعيب كے لوگ، مالكوں كواپنے اموال كے تصرف كى آزادى ميں محدود كرنے كو نامعقول اور صحيح خيال نہيں كرتے تھے_أو أن نفعل فى اموالنا ما نَشَؤا انك لأنت الحليم الرشيد

اقتصاد :اقتصاد ميں ضرر كى پہچان ۱۲; اقتصادى خلاف ورزى كا سبب ۱۲

انبياءعليه‌السلام :

موعظہ ہے_ان الله نعمّا يعظكم به چونكہ خداوند متعال تربيت كيلئے بہترين طريقہ اختيار كرتا ہے، اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ موعظہ اور پند و نصيحت لوگوں كى تربيت كيلئے بہت زيادہ مفيد ہيں _

١٥_ خداوند متعال ہميشہ سميع (سننے والا) اور بصير (بينا) ہے_انّ الله كان سميعاً بصيراً

١٦_ خداوندمتعال، حاكموں اور قاضيوں كى طرف سے صادر شدہ احكام كو سننے والا ہے_و اذا حكمتم بين النّاس ان تحكموا بالعدل ان الله كان سميعاً

١٧_ خداوند متعال كا امانت ميں خيانت اور قضاوت ميں ظلم كرنے والوں كو خبردار كرنا_ان الله ان الله كان سميعاً بصيراً

١٨_ خداوندمتعال كے سميع و بصير ہونے كى طرف توجّہ سے اسكے احكام و فرامين پر عمل كرنے كا راستہ ہموار ہوتا ہے_ان الله يامركم ان الله كا ن سميعاً بصيراً

١٩_ ائمہ معصومين(ع) ميں سے ہر ايك، اپنے بعد والے امام كو امامت كى امانتيں سپرد كرنے كا ذمہ دار ہے_

ان الله يامركم ان تؤدّوا الامانات الى اهلها امام صادق(ع) نے مذكورہ بالا آيت كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا: امر الله الامام الاول ان يدفع الى الامام الذى بعدہ كل ش عندہ(١) اللہ تعالى نے پہلے امام كو حكم ديا ہے كہ وہ سب چيزيں اپنے بعد والے امام كے سپرد كردے_

٢٠_ خداوند متعال كے اوامر و نواہي، اسكى امانتيں ہيں _ان الله يامركم ان تؤدّوا الامانات الى اهلها

مذكورہ بالا آيت كے بارے ميں امام باقر(ع) اور امام صادق (ع) سے منقول ہے : امانات الله تعالى اوامرہ و نواھيہ(٢) اللہ تعالى كى امانتيں اس كے اوامر و نواہى ہيں _

٢١_ معاشرے ميں عدل و انصاف كا نافذ كرنا، حكمرانوں كى ذمہ دارى ہے_و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امام باقر(ع) نے مذكورہ بالا آيت كے بارے ميں فرمايا:انّهم هم الحكّام او لاتري انّه خاطب بها الحكام (٣) اس سے مراد حكمران ہيں _ كيا تم نہيں ديكھتے كہ اللہ تعالى نے اس آيت كے ذريعے حكمرانوں كو خطاب كيا ہے_

____________________

١)كافى ج١ ص٢٧٧، ح٤ نورالثقلين ج١ ص٤٩٦، ح٣٢١، تفسير عياشى ج١ ص٢٤٩ ح١٦٧. ٢)مجمع البيان ج٣ ص٩٨، نورالثقلين ج١ ص٤٩٦ ح٣٢٥.

٣)غيبت نعماني، ص٢٥، باب ماجاء فى الامامة و الوصية تفسير برھان ج١ ص٣٨٠ ح٥ تفسير عياشى ج١ ص ٢٤٧ ح١٥٤، ١٦٧ الدرالمنثور ج٢ ص٥٧١.

آنحضرت(ص) : آنحضرت (ص) كى حقانيت ٦

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ١٧; اللہ تعالى كا لطف١٣;اللہ تعالى كا موعظہ ١١، ١٢; اللہ تعالى كى امانت ٦، ٢٠; اللہ تعالى كى خيرخواہي١٣; اللہ تعالى كے اوامر ١١، ٢٠;اللہ تعالى كے نواہي٢٠

ائمہ(ع) : ائمہ(ع) كى امامت ١٩ ;ائمہ(ع) كى ذمہ دارى ١٩

احكام: ١، ٤

اسماء و صفات: بصير ١٥، ١٨;سميع ١٥، ١٨

امانت: امانت كى اہميت ١١;امانت كے احكام ١;امانت ميں خيانت ٧، ١٧;امانت واپس كرنا ١، ٢، ١٠، ١١

امانتداري: امانت دارى كى اہميت ٢

انتظامى ذمہ داري: انتظامى ذمہ دارى كى شرائط ٣;انتظامى ذمہ دارى ميں صلاحيت٣

اہل كتاب: اہل كتاب كى ذمہ دارى ٦

تبليغ: تبليغ كا طريقہ ١٤

تحريك: تحريك كے عوامل ١٨

جزاو سزا كا نظام: ٩

حكومت: حكومت كى اہميت ٩

خائن افراد: خائن افرادكو تنبيہ ١٧

خير: خير كى طرف دعوت كا طريقہ ١٤

ذكر: ذكر كے اثرات ١٨

روايت: ١٩، ٢٠، ٢١

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ پر عمل كا پيش خيمہ ١٨

عدل و انصاف: عدل و انصاف كى اہميت ٤، ٥، ٨، ٢١

عمل: نيك عمل كے موارد ١٠

قاضي: قاضى كا فيصلہ ١٦

قرآن كريم: قرآن كريم كى حقانيت ٦

قضاوت: قضاوت كى اہميت١٦ ; قضاوت ميں ظلم ٧، ١٧; قضاوت ميں عدل و انصاف ٤، ٥،٨، ٩، ١٠،١١

قيادت: قيادت كى ذمہ دارى ٢١

لوگ : لوگوں كے حقوق ٨

معاشرتى نظام: ٢١

معاشرہ: اسلامى معاشرہ كى ضروريات ٩;معاشرہ ميں عدل و انصاف ٢١

موعظہ: موعظہ كے اثرات ١٤

واجبات: ١، ٤

يہود: يہود كى خيانت ٧;يہود كى قضاوت ٧

آیت( ۵۹)

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )

ايمان والو الله كى اطاعت كرو اور رسول اورصاحبان امر كى اطاعت كرو جو تمہيں ميں سے ہيں پھر اگر آپس ميں كسى بات ميں اختلاف ہوجائے تو اسے خدااور رسول كى طرف پلٹا دو اگر تم الله اور روز آخرت پر ايمان ركھنے والے ہو _ يہى تمھارے حق ميں خير اورانجام كے اعتبار سے بہترين بات ہے _

١_ مؤمنين كا فريضہ ہے كہ وہ خدا، رسول(ص) اور اولوالامر كي اطاعت كريں _

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

٢_ پيغمبراكرم(ص) اور اولى الامر كى اطاعت كا خداوند متعال كى اطاعت كے بعد ہونا_اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

٣_ پيغمبراكرم(ص) كا منصب حكومت و ولايت كا حامل ہونااطيعوا الله و اطيعوا الرسول كلمہ ''اطيعوا''كا تكرار اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ رسول خدا(ص) كے ا وامر سے مراد وہ اوامر نہيں جو خداوند متعال كى طرف سے وحى كے ذريعے ابلاغ ہوئے ہيں _ بلكہ وہ اوامر ہيں جو رسول خدا (ص) كى طرف سے صادر ہوئے ہيں اور جو آنحضرت (ص) كے حكومتى و ولايتى اوامر كہلاتے ہيں _

٤_ پيغمبراكرم(ص) اور اولى الامر كے حكومتى اوامر كى اطاعت كا لازمى ہونا_اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

٥_ اولى الامر اور وصالى كى اطاعت كا وجوب ان كے ايمان سے مشروط ہے_اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم كلمه ''منكم''(تم مؤمنين ميں سے) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ان اولى الامر اور واليوں كى اطاعت واجب ہے جو مؤمن ہوں _

٦_ ولى امر كى اطاعت اس صورت ميں واجب ہے جب وہ خدا اور رسول(ص) كى جانب سے مشخص شدہ اصولوں كے دائرے ميں ہو_اطيعوا الله واطيعوا الرّسول و اولى الامر منكم چونكہ اولى الامر كى اطاعت، خدا اور رسول(ص) كى اطاعت كے ہمراہ ہے لہذا يہ ايسے اصولوں اور احكام پر مشتمل نہيں ہوسكتى جو خدا و رسول(ص) كے اوامر كے خلاف ہوں _ چونكہ ايسے فرامين كى اطاعت خدا اور رسول(ص) كى اطاعت نہ كرنے كے مترادف ہے_

٧_ حكومت حق كى پيروى كرنا ضرورى ہے_واطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

٨_ عدل و انصاف كا نفاذ حكمرانوں كا فريضہ ہے اور ان كى اطاعت، عوام كى ذمہ دارى ہے_

و اذا حكمتم بين النّاس ان تحكموا بالعدل ياايّها الذين آمنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

٩_ امانت كى ادائيگى (اہل كو اس كا مقام عطا كرنا) اور

عدل و انصاف كا عملى ہونا، خدا و رسول(ص) اور اولى الامر كى اطاعت كے سائے ميں ممكن ہے_

انّ الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها و اذا حكمتم بين النّاس ان تحكموا بالعدل اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم گويا يہ آيت، گذشتہ آيت ميں مذكورہ فرامين كے عملى ہونے كى كيفيت كى طرف اشارہ ہے_

١٠_ اختلافات كے حل كيلئے خدا و رسول(ص) (كتاب و سنت) كى طرف رجوع كرنا ضرورى ہے_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله و الرّسول

١١_ خدا و رسول(ص) كى كامل اطاعت، اختلافات اور جھگڑے كى صورت ميں ان كى طرف رجوع كرنے سے وقوع پذير ہوتى ہے_اطيعوا الله فان تنازعتم فى ش

١٢_ اولى الامر كے تعين اور اس سے مربوط اختلافات ميں خدا و رسول(ص) (كتاب و سنت) كى طرف رجوع كرنا ضرورى ہے_*فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله و الرسول يہ اس لحاظ سے ہے كہ آيت ميں ''اولى الامر'' كو حل اختلاف كيلئے مرجع قرار نہيں ديا گيا_ اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ ''تنازع''كے مورد نظر اور اہم مصاديق ميں سے ايك خود مسئلہ اولى الامر كے متعلق اختلافات ہيں _

١٣_ سب لوگوں كا خدا و رسول(ص) كى اطاعت كرنا، اسلامى معاشرے كى وحدت و اتحاد كا ضامن ہے_

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول فردّوه الى الله والرسول

١٤_ اسلامى نظام كا محور خداوند متعال ہے_اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم فردّوه الى الله و الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

١٥_ معاشرے ميں وحدت و اتحاد برقرار كرنا اوراسكى حفاظت كرنا، حكومت اسلامى كے فرائض ميں سے ہے_

اطيعوا الله فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله

١٦_ قرآن و سنت ہر قسم كے اختلافات اور جھگڑوں كے حل پر مبنى قوانين پر مشتمل ہے_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرسول تمام اختلافى امور ميں قرآن و سنت كى طرف رجوع كا حكمكہ جو كلمہ ''فى شيئ''سے اخذ ہورہا ہے، كا لازمہ يہ ہے كہ اس ميں ہر چيز سے متعلق اختلاف كا حل اور مناسب قانون موجود ہو_

١٧_ خدا و رسول(ص) (قرآن و سنت) كى طرف اختلافات اور تنازعات كو لوٹانا خدا اور قيامت پر ايمان كى علامتوں ميں سے ہے_فان تنازعتم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

١٨_ اختلافات كے حل كيلئے خدا و رسول(ص) (قرآن وسنت) كى طرف رجوع نہ كرنا خدا اور قيامت پر ايمان نہ ركھنے كى علامت ہے_فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

١٩_ جن عدالتوں ميں قوانين اسلام (قرآن و سنت) سے ہٹ كر فيصلہ كيا جاتا ہے، ان كا صلاحيت سے عارى ہونا_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرّسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

٢٠_ خدا و رسول(ص) اور اولى الامر كى اطاعت كرنا، خدا اور روز قيامت پر حقيقى ايمان كى علامت ہے_

اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولى الامر ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يہ اس بنا پر ہے كہ جملہ ''ان كنتم''، ''اطيعوا الله ''كيلئے بھى شرط ہو_

٢١_قيامت پر ايمان اسلام كے اہم اعتقادى اصولوں ميں سے ہے_ان كنتم تومنون بالله واليوم الآخر

خدا پر ايمان كے ساتھ قيامت كا تذكرہ اسكى اہميت پر دلالت كرتا ہے_

٢٢_ اسلام كے اعتقادى اور سياسى فلسفہ ميں گہرا ارتباط_يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول فان تنازعتم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر چونكہ رسول اكرم(ص) اور اولى الامر كى اطاعت جو ايك سياسى مسئلہ ہے،كو ايمان سے مربوط كرديا گيا ہے كہ جو ايك اعتقادى مسئلہ ہے_

٢٣_ اسلامى آئيڈيالوجى كا سرچشمہ، اسلامى نظريہ كائنات ہے جو اسلام نے كائنات كے بارے ميں قائم كيا ہے_

اطيعوالله و اطيعوا الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر خداوند متعال اور رسول(ص) كے اوامر كى اطاعت كوجو اسلام كا لائحہ عمل ہے، خدا و قيامت پر ايمان سے مربوط كيا گيا ہے جو اسلامى نظريہ كائنات كا ايك عنصر ہے_

٢٤_ خدا اور قيامت پر ايمان، احكام اسلام كے نفاذ كا سبب اور خدا و رسول(ص) كى نافرمانى سے بچنے كا باعث بنتا ہے_اطيعوا الله ان كنتم تؤمنون بالله و اليوم

الآخر

٢٥_ اولى الامركو تشريع احكام كا حق حاصل نہيں ہے_*فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرسول چونكہ قرآن و سنت مصاديق كا تعين نہيں كرتے لہذا ''شيئ''سے مراد ہوسكتا ہے بالخصوص احكام ہوں _ بنابرايں ''اولى الامر''كو آيت كے اس حصہ ميں ذكر نہ كرنا ظاہر كرتا ہے كہ يہ امر ان كے سپرد نہيں كيا گيا_

٢٦_ اختلافات اورتنازعات ميں خدا و رسول(ص) كى طرف رجوع كرنا ايك پسنديدہ كام اور بہترين انجام كا حامل ہے_فان تنازعتم ذلك خير و احسن تاويلاً

٢٧_ خدا و رسول(ص) اوراولى الامر كى اطاعت(قرآن و سنت كى پيروي)، ايك پسنديدہ كام اور بہترين انجام كى حامل ہے_اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر ذلك خير و احسن تاويلاً يہ اس بنا پر ہے كہ ''ذلك'' ، ''اطيعوا الله ...''كى جانب بھى اشارہ ہو_

٢٨_ خداوند متعال كا خير انديشى اور نيك انجام كى خاطر پند و نصيحت كرنا_ذلك خير و احسن تاويلاً

٢٩_ دنيا و آخرت كى سعادت، خدا و رسول(ص) كى اطاعت كرنے اور اختلافات كے حل كيلئے ان كى طرف رجوع كرنے سے مربوط ہے_*اطيعوا الله ذلك خير و احسن تاويلاً يہ اس احتمال كى بنا پر ہے كہ جملہ''ذلك خير''دنيا سے مربوط ہو اور جملہ ''احسن تاويلاً''آخرت سے _

٣٠_ اعمال كے انجام اور عاقبت كى طرف توجہ ، ان كى قدروقيمت كى تعيين كے معيار ات ميں سے ہے_

ذلك خير و احسن تاويلاً خداوند متعال نے نيك انجام اور اچھى عاقبت ( خدا و كى اطاعت) كو ان كے فرامين پر عمل كرنے كے ضرورى ہونے كا معيار قرار ديا ہے_

٣١_ تا يوم قيامت على (ع) اور فاطمہ زہراء سلام الله عليہما كى نسل سے آنے والے ائمہ معصومين(ع) كى اطاعت كرنا ضرورى ہے_اطيعوا الله و اولى الامر منكم امام باقر(ع) نے مذكورہ بالا آيت ميں موجود ''اولى الامر''كے بارے ميں فرمايا:الائمة من ولد على و فاطمة(ع) الى ان تقوم الساعة (١) ائمہ على (ع) و فاطمہ (ع) كى اولاد ميں سے ہيں يہاں تك كہ قيامت بپا ہوجائے_

____________________

١)كمال الدين، صدوق ص٢٢٢، ح ٨ ب ٢٢، نور الثقلين ج١ ص٤٩٩ ح٣٢٨، ٣٣٠،٣٣١، ٣٣٢.

٣٢_ ''اولى الامر''كے انتخاب اور ان كى اطاعت كے ضرورى ہونے كا مقصد احكام و حدود الہى كا برقرار كرنا، دين كو نابود ہونے سے بچانا اور احكام و سنن الہى كو تغير و تبدّل سے روكنا ہے_اطيعوا الله و اولى الامر منكم

امام ر ضا(ع) نے ''اولواالامر''اور ان كى اطاعت كے لزوم كے فلسفے اور مقصد كے بارے ميں فرمايا:فجعل عليهم قيّما يمنعهم من الفساد و يقيم فيهم الحدود والاحكام انه لو لم يجعل لهم اماماً قيماً لدرست الملة وذهب الدين وغيّرت السنن والاحكام ..(١) اللہ تعالى نے لوگوں پر سرپرست قرار ديا جو انہيں فساد سے روكتا ہے اور ان ميں حدود و احكام كو جارى كرتا ہے اگر اللہ تعالى ان كيلئے امام اور سرپرست قرار نہ ديتا تو ملت مٹ جاتى اور دين ختم ہوجاتا اور احكام و سنن تبديل ہوجاتے

٣٣_ اختلاف كے حل كا اصلى مرجع، آيات قرآن كے محكمات اور رسول خدا(ص) كى سنت ہے_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله و الرّسول امير المؤمنين نے '' مالك اشتر كے نام خط''ميں مذكورہ بالا آيت كى وضاحت كرتے ہوئے فرمايا: فالردّ الى الله الاخذ بمحكم كتابہ والردّ الى الرسول الاخذ بسنتہ الجامعة غيرالمفرّقة(٢) اللہ كى طرف پلٹانے سے مراد قرآن كے محكمات سے تمسك ہے اور رسول كى طرف پلٹانے سے مراد اس سنت كے ساتھ تمسك كرنا ہے جو اختلاف مٹانے والى ہے نہ تفرقہ ڈالنے والي_

آنحضرت(ص) : آنحضرت (ص) كا نقش ١٠، ١٢، ١٧، ١٨، ٢٦ ; آنحضرت (ص) كى اطاعت ١، ٢،٤، ٩، ١١، ١٣، ٢٠، ٢٧، ٢٩ ; آنحضرت (ص) كى حكومت ٣; آنحضرت(ص) كى ولايت ٣; آنحضرت (ص) كے فضائل ٣

اتحاد: اتحاد كى اہميت ١٥;اتحاد كے اسباب ١٣، ١٥

احكام: ٥، ٦ احكام كى تشريع ٢٥

اختلاف: حل اختلاف كا مرجع ١٠، ١١، ١٢، ١٦، ١٧، ١٨،٢٦، ٢٩، ٣٣

اطاعت: اطاعت كا اجر ٢٩; اطاعت كى شرائط٥، ٦;اطاعت كے اثرات ٩;واجب اطاعت ٥، ٦

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى اطاعت ١، ٢،٩، ١١، ١٣، ٢٠، ٢٧، ٢٩; اللہ

____________________

١)عيون اخبار الرضا (ع) ج٢ ص١٠١ ح١ ب ٣٤، نورالثقلين ج١ ص٤٩٧، ح٣٢٩.

٢)نہج البلاغة، مكتوب٥٣، ( مالك اشتر كے نام) نورالثقلين ج١ ص٥٠٦ ح٣٥٥ بحار الانوار ج٢ ص٢٤٤ ح ٤٨ نہج البلاغة خطبہ ١٢٥.

تعالى كى حدود كا قائم كرنا ٣٢; اللہ تعالى كى خير خواہى ٢٨; اللہ تعالى كى نصيحتيں ٢٨

امانت: امانت ادا كرنا ٩

اولى الامر: اولى الامر كا نقش ٣٢; اولى الامر كى اطاعت ١، ٢، ٤، ٥، ٦، ٩، ٢٠، ٢٧، ٣٢;اولى الامر كى اہميت ٣٢;اولى الامر كى ذمہ دارى كى حدود ٢٥

ائمہ(ع) : ائمہ(ع) كى اطاعت ٣١

ايمان: ايمان كے اثرات ١٧، ٢٠، ٢٤;خدا پر ايمان ١٧ ، ٢٠، ٢٤;قيامت پر ايمان ١٧،٢٠، ٢١، ٢٤

پسنديدہ انجام: ٢٧

تحريف: تحريف كے موانع ٣٢

تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ٢٤

حكومت: حكومت كى اطاعت ٧;حكومت كى ذمہ دارى ١٥

دور انديشي: دور انديشى كى اہميت ٢٨; دور انديشى كے اثرات ٣٠

دين: اصول دين ٢١;دين اور سياست ٢٢; دين كى نابودى كے موانع ٢٣

روايت: ٣١، ٣٢، ٣٣

سعادت: اخروى سعادت ٢٩;دنيوى سعادت ٢٩

سنت: سنت كا كردار ١٠، ١٢، ١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٣٣;سنت كى اطاعت ٢٧

سياسى نظام: ٢٢

عدل و انصاف: عدل و انصاف كا نفاذ٩

عدليہ : صلاحيت ركھنے والى عدليہ ١٩

عصيان : عصيان كے موانع٢٤ عمل: پسنديدہ عمل ٢٦، ٢٧;عمل كا انجام ٣٠

فلسفہ سياسي: ٢٢ قدروقيمت كى تعيين: قدروقيمت كى تعيين كا معيار ٣٠

قرآن كريم:

قرآن كريم كا كردار ١٠، ١٢، ١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٣٣; قرآن كريم كى اطاعت ٢٧; قرآن كريم كے محكمات ٣٣

قضاوت: قضاوت كى شرائط ١٩

قيادت: قيادت كى اطاعت ٤، ٥، ٦، ٨، ٩، ٢٠; قيادت كى تعيين كا مرجع ١٢; قيادت كى ذمہ دارى ٨; قيادت كى ذمہ دارى كى حدود ٢٥

كفر: خدا كے بارے ميں كفر ١٨;كفر كے اثرات ١٨

لوگ: لوگوں كى ذمہ داري٨

معاشرہ: اسلامى معاشرہ كى خصوصيت ١٤

مؤمنين: مؤمنين كى ذمہ دارى ١

نظريہ كائنات : نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ٢٣

واجبات: ٥، ٦

آیت ( ۶۰)

( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ اِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا ) كيا آپ نے ان لوگوں كو نہيں ديكھاجن كا خيال يہ ہے كہ و ہ آپ پر اور آپ كے پہلے نازل ہونے والى چيزوں پر ايمان لے آئے ہيں او رپھر يہ چاہتے ہيں كہ سركش لوگوں كے پاس فيصلہ كرائيں جب كہ انھيں حكم ديا گيا ہے كہ طاغوت كا انكار كريں اور شيطان تويہى چاہتا ہے كہ انھيں گمراہى ميں دور تك كھينچ كرلے جائے _

١_ قضاوت كيلئے طاغوت كے پاس جانے كا ارادہ كرنا، قرآن اور دوسرى آسمانى كتابوں پر ايمان كے

منافى ہے_الم تر الى الّذين يزعمون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

١_ جملہ ''يريدون ...''سے ظاہر ہوتا ہے كہ اس قسم كے كام كا ارادہ كرنا بھى غلط ہے چہ جائيكہ اسے انجام ديا جائے_

٢_ كلمہ ''طاغوت'' مصدر اور بمعنى اسم فاعل ہے يعنى ہر متجاوز، ظالم اور جبّار انسان_

٢_فيصلہ كيلئے طاغوت كى طرف رجوع كرنا، قرآن كريم اور آسمانى كتب پر ايمان كے منافى ہے_

الم تر الى الّذين يزعمون ان يتحاكموا الى الطاغوت

٣_ ايمان كا ادعا كرنے كے باوجود طاغوت كى طرف فيصلہ كيلئے رجوع كرنا، باعث تعجب و حيرت ہے_

الم تر الى الّذين يزعمون ان يتحاكموا الى الطاغوت جملہ ''الم تر'' ميں استفہام تعجب كيلئے ہے_

٤_ ان تمام احكام و معارف پر ايمان لانا ضرورى ہے جو پيغمبراسلام(ص) اور دوسرے انبيا(ع) پر نازل ہوئے ہيں _

الم تر الى الّذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

٥_ عمل، ايمان كى علامت اور اسكى آزمائش كا مرحلہ ہے_الم تر الى الّذين يزعمون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به خداوند متعال نے بعض مسلمانوں كے ايمان كو اسلئے خيالى اور ايمان كا خالى دعوا قرار ديا ہے كہ انہوں نے عمل ميں اپنے ايمان كے مطابق عمل نہيں كيا_

٦_ طاغوت كا انكاركرنا اور اسكے مقابلے ميں ڈٹ جانا ضرورى ہے_و قد امروا ان يكفروا به

٧_ طاغوت كے انكار اور اسكے مقابلے ميں ڈٹ جانے كا ضرورى ہونا، تمام الہى اديان كا مشتركہ حكم ہے_يزعمون انّهم امنوا بما انزل اليك و ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به

چونكہ خداوند متعال نے طاغوت كى طرف رجوع كو گذشتہ آسمانى كتب پر ايمان كے منافى قرار ديا ہے اس سے پتہ چلتا ہے كہ ان كتب ميں بھى اس قسم كا كردار قابل مذمت اور ناپسنديدہ سمجھا گيا ہے_

٨_ طاغوتى عدالتيں ، ايسى عدالتيں ہيں كہ جن ميں خدا و

رسول(ص) كے حكم كے برخلاف قضاوت كى جاتى ہے_*يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به عدالتوں كى طرف قضاوت كيلئے رجوع كرنا اس وقت ايمان كے منافى ہے جب وہاں الہى احكام كے خلاف قضاوت كى جاتى ہو_ لہذا طاغوت سے مراد وہ حاكم ہيں جو قرآن و سنت كے خلاف حكم كرتے ہيں _

٩_ انحرافات اور گمراہى كے خلاف جدوجہد كے سلسلے ميں صحيح راستے كى نشاندہى كرنا ايك قرآنى روش ہے_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرسول الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

١٠_ انحراف اور گمراہى پر مبنى طور طريقوں كو روكنے اور ان پر تنقيد كرنے سے پہلے، صحيح راستہ دكھانا ضرورى ہے_

فان تنازعتم فى ش فردّوه الى الله والرسول يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به

١١_ قضاوت كيلئے طاغوت كى طرف رجوع نہ كرنا، طاغوت كے انكار كا ايك مصداق ہے_

يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت و قد امروا ان يكفروا به

١٢_ طاغوت( وہ لوگ جو احكام خداوند متعال كے خلاف فيصلہ كرتے ہيں ) كى طرف قضاوت كيلئے رجوع كرنا، شيطان كى خواہش ہے_و يريد الشيطان ان يضلّهم

١٣_ طاغوت، شياطين كے آلہ كار اوران كا جال ہيں _يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و يريد الشيطان ان يضلّهم

١٤_ طاغوت كى طرف رجوع كرنے والے شيطانى تسلط ميں ہيں _يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت و يريد الشيطان ان يضلّهم

١٥_شياطين اور طاغوت انبيائے الہى كى حكومتوں كے مد مقابل عناصر ہيں _الم تر الى الذين يزعمون و يريد الشيطان

١٦_ شيطان، ہميشہ لوگوں كو گمراہ كرنے كے در پے ہے_و يريد الشيطان ان يضلّهم ضلالاً بعيداً

١٧_فيصلہ كيلئے طاغوت كى طرف رجوع كرنا، گويا ان پر ايمان لانا اور ان كے ظلم وستم كى تائيد كرنا ہے_

يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت و قد امروا ان يكفروا به

١٨_ طاغوتى عدالتوں كو قبول كرنے كا نتيجہ گمراہى كى كھائيوں ميں گرنا ہے_يريدون ان يتحاكموا و يريدون الشيطان ان يضلّهم ضلالاً بعيداً

١٩_ گمراہى و ضلالت كے مختلف در جے و مراتب ہيں _ان يضلّهم ضلالاً بعيداً

٢٠_ خود سر اور ظالم حكمرانوں كى طرف قضاوت كيلئے رجوع كرنا، گويا طاغوت كى حاكميت كو قبول كرنا ہے_

الم تر الى الّذين يزعمون انّهم امنوا يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت_ امام صادق(ع) نے فرمايا:انّه لو كان لك على رجل حقّ فدعوته الى حكّام اهل العدل فابى عليك الا ان يرافعك الى حكام اهل الجور ليقضوا له لكان ممّن حاكم الى الطاغوت و هو قول الله عزوجل الم تر الى الذين يزعمون .(١) اگر تيرا حق كسى شخص پر ہو اور تو اسے عادل حاكم كى طرف بلائے ليكن وہ انكار كرے اور معاملے كو حكام جور كى طرف لے جائے تا كہ وہ اس كے حق ميں فيصلہ كريں تو وہ ان ميں سے ہے جس نے فيصلے كيلئے طاغوت كى جانب رجوع كيا اور ان ہى كے بارے ميں اللہ تعالى كا فرمان ہے :الم تر الى الذين يزعمون

٢١_ طاغوت كى طرف قضاوت كيلئے رجوع كرنا، ايمان كے ادعا ميں جھوٹا ہونے كى علامت ہے_

الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا امام صادق(ع) فرماتے ہيں :اما علمت ان كل زعم: فى القرآن كذبٌ (٢) كيا تجھے نہيں معلوم كہ قرآن ميں ہر زعم و گمان كو جھوٹ كہا گيا ہے_

٢٢_ كعب بن اشرف اور ابن شيبہ يہودى كا، طاغوتى حكمرانوں كے مصاديق ميں سے ہونا_

يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت بہت سے مفسرين كى رائے ہے كہ يہ آيت اس منافق كے بارے ميں نازل ہوئي ہے جو ايك فرد كے ساتھ نزاع كے وقت، كعب بن اشرف يہودى كى طرف رجوع كرنا چاہتا تھا اور پيغمبر اكرم(ص) كى قضاوت سے انكار كر رہاتھا_ بعض دوسرے مفسرين كا خيال ہے ابن شيبہ يہودي، طاغوت كا مصداق ہے_

____________________

١)كافى ج٧ ص٤١١ ح٣ نورالثقلين ج١ ص٥٠٨ ح٣٦١، تفسير برھان ج١ ص٣٨٧ ح٢، ٣، ٥ تفسير عياشى ج١ ص٢٥٤ ح١٨٠.

٢)كافى ج٢ ص٣٤٢، ح٢٠ نورالثقلين ج١ ص٥٠٨ ح٣٦٢.

ابن شيبہ: ٢٢ اختلاف: حل اختلاف كا مرجع ١، ٢،٣

اديان: اديان كا ہم آہنگ ہونا ٧

اصلاح: اصلاح كا طريقہ ٩، ١٠

امتحان: عمل كے ذريعے امتحان ٥

انبيا (ع) : انبيا (ع) كى حكومت ١٥;انبيا (ع) كے دشمن ١٥

انحراف: انحراف كے خلاف جدوجہد ٩; انحراف كے خلاف جدوجہد كى روش ١٠

انحطاط: انحطاط كے اسباب ١٨

ايمان: آسمانى كتب پر ايمان ١، ٢;اديان پر ايمان ٤;ايمان كى حدود ٤;ايمان كے اثرات ٥;جھوٹے ايمان كى علامتيں ٢١;خدا كے مبعوث كردہ انبيا(ع) پر ايمان ٤;دين پر ايمان ٤;طاغوت پر ايمان ١٧;قرآن پر ايمان ١، ٢

راہبر: ظالم رہبر ٢٠، ٢٢

روايت: ٢٠، ٢١

سياسى نظام: ٢٠

شيطان: شيطان كا بہكانا ١٦;شيطان كا كردار ١٥;شيطان كى خواہش ١٢;شيطانى اثر و نفوذ كے اسباب ١٤;شيطانى جال ١٣

طاغوت: طاغوت كا ظلم ١٧;طاغوت كا كردار ١٣، ١٥;طاغوت كى حاكميت ٢٠;طاغوت كى قضاوت ١،٢،٣، ٨، ١١، ١٢، ١٤، ١٨;طاغوت كى قضاوت قبول كرنا ١٧، ٢١; طاغوت كے موارد ٢٢

عمل: عمل كا پيش خيمہ ٥

كعب بن اشرف: ٢٢

كفر: طاغوت سے كفر ٦، ٧، ١١

گمراہي: گمراہى كے درجات ١٩; گمراہى كے عوامل ١٦، ١٨

موقف اختيار كرنا ٦، ٧

آیت( ۶۱)

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَی مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَی الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا ) اور جب ان سے كہا جاتا ہے كہ حكم خدا اور اس كے رسول كى طرف آؤ تو تم منافقين كوديكھو گے كہ وہ شدت سے انكار كرديتے ہيں _

١_ الہى قوانين اور پيغمبر اكرم(ص) كى حاكميت كو قبول كرنا بلند مقام و رتبہ عطا كرتا ہے_و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرّسول

١_ گذشتہ آيت كے قرينے سے ''تعالوا ...'' سے مرا د قضاوت و داورى كيلئے آنحضرت(ص) كى طرف رجوع كرنا ہے_

٢_ بلند مقام عطا كرنا كو ''تعالوا''كے معنى سے اخذ كيا گيا ہے_

٢_ اختلافات كے حل كيلئے قرآن اور رسول اكرم(ص) كى طرف رجوع كرنا واجب ہے_و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول

٣_ پيغمبر اكرم (ص) كو حاكم اور منصف كے عنوان سے قبول نہ كرنا نفاق كى علامت ہے_و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول رايت المنافقين يصدّون عنك صدوداًّ

٤_ قرآن و پيغمبر اكرم (ص) (كتاب و سنت) كا ہم آہنگ ہونا اوركبھى جدا نہ ہونا_و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول اگر قرآن و سنت ميں ہم آہنگى نہ ہوتى اور ان ميں جدائي كا امكان ہوتا تو دونوں كى طرف رجوع كرنے كا حكم درحقيقت دو مخالفچيزوں كا حكم ہوتاجو حكمت خدا وندمتعال سے بعيد ہے_

٥_ قرآن اور پيغمبر اكرم(ص) (كتاب و سنت) كے درميان جُدائي ڈالنا منافقين كا شيوہ ہے_

و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول رايت المنافقين يصدّون عنك

صدوداً

منافقين نے قرآن مجيد اور پيغمبراكرم(ص) كى طرف دعوت كے مقابلے ميں فقط پيغمبر اكرم(ص) سے اعراض كو عنوان بنايا ہے (يصدّون عنك) نہ كہ قرآن سے اعراض كو چونكہ آيت ميں يہ نہيں آيا كہ ''يصدّون عما انزل اليك''

٦_ پيغمبر اكرم (ص) كى قضاوت والى حاكميت سے روگردانى كرنے كے سبب منافقين كى توبيخ و مذمت _

رايت المنافقين يصدّون عنك صدوداً مذكورہ بالا مطلب ميں ''يصدّون'' كو فعل لازم كے طور پر لايا گيا ہے_ اس بنا پر ''صدّ'' كا معنى اعراض و روگردانى ہے_

٧_ پيغمبر اكرم(ص) كى قضاوت والى حاكميت كو قبول نہ كرنے كا بنيادى سبب نفاق ہے_

تعالوا رايت المنافقين يصدّون عنك صدوداً كلمہ ''المنافقين'' اعراض و روگردانى كرنے والوں كے اعمال كى علت و سبب كى طرف اشارہ ہے_ يعنى منافقين كا نفاق، پيغمبر اكرم(ص) كى حاكميت سے ان كے فرار كا سبب بنتا ہے_

٨_ پيغمبراكرم(ص) كا مقابلہ كرنے اور لوگوں كو آپ(ص) كى طرف رجوع كرنے سے روكنے كيلئے منافقين كا مسلسل كوشش كرنا_رايت المنافقين يصدّون عنك صدوداً فعل مضارع ''يصّدون''استمرار پر دلالت كرتا ہے_ ياد ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''يصدّون''كو فعل متعدى اور ''الناس'' كو اس كا مفعول بنايا گيا ہے_ اس صورت ميں ''يصدّون'' بمعنى ''يمنعون''ہوگا_

آنحضرت(ص) : آنحضرت(ص) سے روگردانى ٦;آنحضرت(ص) كا نقش ٢ ; آنحضرت (ص) كى حاكميت كو قبول كرنا ١;آنحضرت (ص) كى قضاوت ٦ ; آنحضرت (ص) كى قضاوت كو ردّ كرنا ٣، ٧

احكام: ٢ احكام كا قبول كرنا ١

اختلاف: حل اختلاف كا مرجع ٢

رشد: رشد كے اسباب ١

قرآن كريم: قرآن كريم اور آنحضرت(ص) ٤، ٥ ; قرآن كريم اور سنت ميں ہم آہنگى ٤، ٥;قرآن كريم كا كردار ٢

منافقين: منافقين اور آنحضرت(ص) ٦;منافقين كا رويہ ٥، ٨

;منافقين كى رخنہ اندازى ٨;منافقين كى سازش ٨; منافقين كى سرزنش ٦

نفاق: نفاق كے اثرات ٧;نفاق كے علائم ٣

واجبات: ٢

آیت(۶۲)

( فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ) پس اس وقت كياہوگا جب ان پر ان كے اعمال كى بناپرمصيبت نازل ہوگى اور وہ آپ كے پاس آكر خدا كى قسم كھائيں گے كہ ہمارا مقصد صرف نيكى كرنا اور اتحاد پيدا كرنا تھا _

١_ طاغوت كى طرف قضاوت كيلئے رجوع كرنا، رجوع كرنے والوں كيلئے مصائب و مشكلات ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتا ہے_يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت فكيف اذا اصابتهم مصيبصةٌ بما قدّمت گذشتہ آيت كے مطابق ''ماقدمت ايديھم'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك، قضاوت كيلئے طاغوت كى طرف رجوع كرنا ہے_

٢_ بعض مصائب و مشكلات، خدا و رسول(ص) كى نافرمانى كا نتيجہ ہيں _فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدّمت ايديهم

بظاہر '' ثم جاؤك '' كے قرينے سے ''مصيبة'' سے مراد دنيوى مشكلات ہيں نہ كہ اخروي_

٣_ طاغوت كى طرف رجوع كا نتيجہ، عذاب قيامت ہے_ *فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم

يہ اس بنا پر ہے كہ جب ''بما قدمت ايديھم'' كے قرينے سے جو كہ عام طور پر قرآن ميں قيامت كے بارے ميں آيا ہے، ''مصيبة''سے مراد عذاب قيامت ہو_پس ''ثم جاؤك'' گذشتہ آيت پر عطف ہوگا_ اس مطلب كى تائيد

امام باقر(ع) و امام صادق(ع) كے اس فرمان سے بھى ہوتى ہے كہ:المصيبة هى الخسف والله بالمنافقين عند الحوض (١) اللہ كى قسم حوض كوثر كے پاس منافقين كى ذلت و رسوائي ہے_

٤_ سختى اور آسائش كے وقت، منافقين كا پيغمبراكرم(ص) اور دوسرے الہى رہبروں كے ساتھ دوغلا رويہ اختيار كرنا_

فكيف اذا ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احساناً منافقين، ابتلاء اور مصيبت سے پہلے، پيغمبر(ص) سے روگردانى كرتے ہوئے طاغوت كى طرف مائل رہتے ہيں _ ليكن جب مشكلات ميں پڑتے ہيں تو پيغمبر اكرم(ص) سے معذرت خواہى كرنے لگتے ہيں _

٥_ منافقين جب اپنے اعمال كے نتيجے ميں مشكلات و مصائب يا رسوائي و ذلت سے دوچار ہوتے تو پيغمبراكرم(ص) كى طرف رجوع كر كے معذرت خواہى كرنے لگتے_فكيف ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الاّ احساناً منافقين كى عذر خواہى كہ جس كا وہ جملہ ''ان اردنا''سے اظہار كرتے تھے ، دليل ہے كہ ''مصيبة''سے مراد وہ معنى ہے جو ذلت و رسوائي كو بھى شامل ہے_

٦_ منافقين كے حيلوں ميں سے ايك جھوٹ بولنا، خدا كى قصسم كھانا اور اپنے ناروا اعمال كى توجيہ اور عذر خواہى كرنا ہے_يصدّون عنك صدوداً ثم يحلفون بالله ان اردنا الا احساناً و توفيقاً ''يصدّون عنك''سے معلوم ہوتا ہے كہ احسان كے ارادے كا ادعا محض جھوٹ تھا_ بنابرايں ان كا يہ ادعا فقط اپنے ناروا اعمال كى توجيہ اور عذر خواہى ہے، نہ كہ اپنى غلطيوں سے آگاہ ہوكر حقيقى معذرت خواہى _

٧_ معاشروں اور قوموں كے مشكلات و مصائب ميں مبتلا ہونے كے اسباب ميں سے ايك، طاغوت كى طرف مائل ہونا اور شرعى احكام و دستورات كو پائمال كرنا ہے_و اذا قيل لهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم

٨_ منافقين كا مقدّسات سے سو ء استفادہ كرنا_يحلفون بالله

٩_جھوٹ كى بنا پر غلط كاموں كى توجيہ، نفاق كى علامت ہے_يريدون ان يتحاكموا ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً

____________________

١)تفسير قمى ج١ ص١٤٢_ نورالثقلين ج١ ص٥٠٩ ح٣٦٧_ تفسير عياشى ج١ ص٢٥٤ ح١٨١.

١٠_ طاغوتى حكام كى طرف رجوع كرنے كے سلسلے ميں منافقين كى ايك ناروا توجيہ، صلح جوئي، مدارا اور نيكى كا ادعا كرنا ہے_يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً

١١_ منافقين كے حيلوں ميں سے ايك صلح جوئي اور نيكى كا ادعا كرنا ہے_ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً

١٢_ منافقين كا يہ ظاہر كرناكہ قضاوت كيلئے ان كا طاغوت كى طرف رجوع كرنا، پيغمبراكرم(ص) پر ايمان نہ ركھنے كى بنا پر نہيں تھا_يريدون ان يتحاكموا الى الطّاغوت ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً جملہ ''ان اردنا''كا مفہوم يہ ہے كہ ہمارا مقصد پيغمبراكرم (ص) سے روگردانى كرنا نہيں تھا_ بلكہ ہم طرفين كے درميان صلح كرانا چاہتے تھا تاكہ اس طرح نيكى كرسكيں _

١٣_ منافقين كا، پيغمبر(ص) كى طرف قضاوت كيلئے رجوع نہ كرنے كى ايك ناروا توجيہ يہ ہے كہ وہ پيغمبر(ص) كے ساتھ نيكى كرنا چاہتے تھے_ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً

آنحضرت(ص) : آنحضرت (ص) كے ساتھ نيكى ١٣

تخلف: تخلف كى توجيہ ٩

رشد: رشد كے موانع ١

سختي: سختى كے اسباب ١، ٢،٧

طاغوت: طاغوت كو قبول كرنے كے اثرات ٣; طاغوت كى طرف ميلان كے اثرات ٧;طاغوت كى قضاوت قبول كرنا ١٢; طاغوت كى قضاوت كے اثرات ١

عذاب: عذاب كے موجبات ٣

عصيان: عصيان كے اثرات ٢

مصائب: مصائب كے اسباب، ٢

مقدسات: مقدسات سے سوء استفادہ ٨

منافقين: منافقين اور آنحضرت(ص) ٤، ٥، ١٣;منافقين اور طاغوت ١٢;منافقين سختى كى حالت ميں ٤، ٥; منافقين كا جھوٹ بولنا ٦، ٩،١٠; منافقين كا رويہ ٤; منافقين كا صلح جُو ہونا ١٠، ١١;منافقين كا قسم كھانا ٦; منافقين كا مكر ٦;منافقين كا نفاق ٤، ٢ ١ ; منافقين كى توجيہ٦ ، ١٠

١٣;منافقين كى رسوائي ٥; منافقين كى صفات ٤، ٦; منافقين كى معذرت خواہى ٥،٦; منافقين كے برتاؤ كا طريقہ ٥، ٦، ٨، ١٠، ١٣ ; منافقين كے دعوے ١٠، ١١

نفاق: نفاق كے اثرات ٩

آیت( ۶۳)

( أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا )

يہى وہ لوگ ہيں جن كے دل كا حال خداخوب جانتا ہے لہذا آپ ان سے كنارہ كش رہيں انھيں نصيحت كريں اور ان كے دل پر اثر كرنے والى موقع محل كے مطابق بات كريں _

١_ خداوندمتعال، منافقين كے اندرونى اسرار سے آگاہ ہےاولئك الّذين يعلم الله ما فى قلوبهم

٢_ خداوند متعال انسان كے اندورنى اسرار اور نيّتوں سے آگاہ ہے_يعلم الله ما فى قلوبهم

٣_ پيغمبراكرم(ص) كے مقابلے ميں اپنے ناروا اعمال كے بارے ميں منافقين كا بے بنياد بہانے بنانا_

ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً_ اولئك الّذين يعلم الله ما فى قلوبهم

٤_ خير خواہى اور صُلح جوئي كا ادعا كرنے ميں منافقين كا جھوٹا ہونا_ان اردنا الاّ احساناً و توفيقاً_ اولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم

٥_ منافقين كے قول اور نيّت ميں دوغلا پن اور منافقت_

ہونے كا سبب ان كا كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات بر قرار كرنا ہے_لعن الذين كفروا تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا مورد بحث آيت كا مضمون يعنى مشركين كى ولايت قبول كرنا بنى اسرائيل كے عصيان و نافرمانى كے ايك اور مصداق كا بيان ہے لہذا مشركين كى ولايت قبول كرنا بھى كفر اور لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كا ايك سبب ہے_

۱۰_ عصيان و نافرماني،تجاوز و تعدى اور نہى عن المنكر ترك كرنا كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان كے ساتھ دوستى قائم كرنے كا پيش خيمہ ہے_ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لايتناهون يتولون الذين كفروا

اس احتمال كى بناپر كہ مورد بحث آيہ شريفہ كا مضمون يعنى ولايت مشركين كو قبول كرنا ان ناپسنديدہ اعمال كا نتيجہ ہو جو گذشتہ آيات ميں بنى اسرائيل كے متعلق بيان ہوئے ہيں _

۱۱_ بنى اسرائيل نے اپنے انحرافات كى بدولت اپنے ہاتھوں سے اپنے لئے ناگوار اور برا مستقبل تيار كيا_

لبئس ما قدمت لهم انفسهم

۱۲_ انسان خود اپنى عاقبت اور مقدر كو معين كرتا ہے_قدمت لهم انفسهم

۱۳_ بنى اسرائيل كى برى عاقبت يہ ہے كہ وہ غضب الہى ميں گرفتار ہونگے_لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم ''ان سخط اللہ عليھم'' اہل ادب كى اصطلاح ميں مذمت كيلئے مخصوص ہے، يعنى بنى اسرائيل كا غضب الہى ميں گرفتار ہونا وہ برا ماحصل اور توشہ ہے جو انہوں نے آخرت كيلئے بھيجا ہے_

۱۴_ ولايت كفار كو قبول كرنا اور ان كے ساتھ دوستى كرنا بنى اسرائيل پر خداوند عالم كے غضب كا سبب بنا_

ترى كثيرا منهم يتولون لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم

۱۵_ عصيان و نافرماني، تعدى و تجاوز اور نہى عن المنكر ترك كرنا خدا وند عالم كے غيض و غضب كا باعث بنتا ہے_

ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون عن منكر سخط الله عليهم ممكن ہے''ما قدمت لهم انفسهم '' ان تمام ناروا اعمال كى جانب اشارہ ہو جو اس آيت اور گذشتہ آيات ميں بيان ہوئے ہيں ، قابل ذكر يہ ہے كہ اس صورت ميں '' ان سخط اللہ'' ميں موجبات جيسا مضاف محذوف ہے يعنى''موجبات سخط الله'' _

۱۶_ بنى اسرائيل ;عصيان و نافرماني، تعدى و تجاوز، نہى عن المنكر ترك كرنے اور كفار كى ولايت قبول كرنے كى وجہ سے ہميشہ عذاب ميں رہيں گے_ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون و فى العذاب هم خالدون

۱۷_ خداوند عالم كا غضب اور دائمى عذاب ولايت كفار كے قبول كرنے اور ان سے دوستى كرنے كا نتيجہ ہے_

يتولون الذين كفروا لبئس ان سخط الله عليهم و فى العذاب هم خالدون

۱۸_ ہميشہ عذاب ميں رہنا، خدا وند عالم كے غيض و غضب كا مظہر ہے_ان سخط الله عليهم و فى العذاب هم خالدون جملہ''و فى العذاب ...'' گناہگاروں پر خداوندعالم كے غيض و غضب كا نمونہ(ان سخط اللہ) بيان كررہا ہے_

۱۹_ انسان كا انبياءعليه‌السلام كى لعنت ميں گرفتار ہونا ، اس پر خداوند عالم كے غيض و غضب كى علامت ہے_

لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود ان سخط الله

۲۰_ بہت سے بنى اسرائيل كا اپنے دنياوى مفادات كے حصول كى خاطر ظالم و ستمگر بادشاہوں سے دوستى اور ان كى ہوا و ہوس پر مبنى خواہشات كو مختلف پيرايوں ميں خوبصورت بناكر پيش كرنے كا نتيجہ خداوند عالم كا غضب اور دائمى عذاب ہے_ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا و فى العذاب هم خالدون مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے:(يتولون الملوك الجبارين و يزينون لهم اهوائهم ليصيبوا من دنياهم )(۱) وہ ظالم و جابر بادشاہوں سے دوستى كرتے اور ان كى خواہشات نفسانى كو مزين كركے پيش كرتے ہيں تاكہ اپنے دنياوى مفادات حاصل كرسكيں _

اديان كے پيروكار:۴

الله تعالى:الله تعالى كا غضب ۱۹; الله تعالى كى لعنت ۹; الله تعالى كے غضب كے موجبات۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۰

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كى لعنت ۹، ۱۹

انحراف:انحراف كے اثرات ۱۱

____________________

۱) تفسير تبيان، ج۳، ص ۶۱۱، نورالثقلين، ج۱، ص ۶۶۱، ح ۳۱۵_

انسان:انسان كا انجام ۱۲;انسان كى عاقبت ۱۲

بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور ظالم حكمران ۲۰;بنى اسرائيل اور كفار ۹;بنى اسرائيل اور مشركين ۲، ۳;بنى اسرائيل اور مشركين مكہ ۱;بنى اسرائيل اور نہى عن المنكر ۷;بنى اسرائيل كا انجام ۱۳;بنى اسرائيل كا انحراف ۱۱; بنى اسرائيل كا تجاوز۱۶;بنى اسرائيل كا عذاب۱۶ ; بنى اسرائيل كا عصيان ۱۶ ;بنى اسرائيل كا كفر ۹;بنى اسرائيل كا مستقبل ۱۱;بنى اسرائيل كا مورد غضب ہونا ۱۳، ۱۴ ;بنى اسرائيل كے مومنين ۳;صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۱

تجاوز:تجاوز كى سزا ۱۶;تجاوز كے اثرات ۱۰، ۱۵

دنياپرستي:دنياپرستى كے اثرات ۲۰

دوستي:حرام دوستى ۵

روايت: ۲۰

ظالم:ظالموں سے دوستى ۲۰

عاقبت:عاقبت كى تعيين كے عوامل۱۲

عذاب:دائمى عذاب ۱۷;عذاب كے موجبات ۲۰ ; عذاب ميں ہميشگى ۱۸

عصيان:عصيان كى سزا ۱۶;عصيان كے اثرات ۱۰، ۱۵

عمل:ناپسنديدہ عمل ۶

عمومى نظارت: ۸

كفار:كفار سے دوستى كرنا ۵،۷،۸،۹،۱۰; كفار سے دوستى كے اثرات ۱۴; كفار كى ولايت ۵;كفار كى ولايت قبول كرنا ۷، ۸، ۱۰، ۱۶ ،۱۷; كفار كى ولايت قبول كرنے كے اثرات ۱۴

كفر:كفر كے موجبات ۹، ۱۰

لعنت:لعنت كے موجبات ۹

محرمات : ۵

مشركين:مشركين سے دوستى ۱، ۶;مشركين كى ولايت ۱، ۲ مشركين كى ولايت كو قبول كرنا ۱، ۶

معاشرہ:اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ۸

مغضوبين خدا: ۱۹

موحدين:موحدين اور كفار ۴;موحدين كا استقلال ۴

نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنا ۸، ۱۶;نہى عن المنكر ترك كرنے كے اثرات ۱۰، ۱۵

ولائي رابطہ: ۲، ۹

ولايت:حرام ولايت ۵

ہوس پرستي:ہوس پرستى كو مزين كرنا ۲۰

يہود:صدر اسلام كے يہود ۶

آیت ۸۱

( وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ )

اگر يہ لوگ الله او رنبى پراو رجو كچھ ان پر نازل ہوا ہے سب پر ايمان ركھتے تو ہرگز كفار كو دوست نہ بناتے ليكن ان ميں سے بہت سے لوگ فاسق اور نافرمان ہيں

۱_ بہت سے بنى اسرائيل پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان نہيں لائے تھے اور خداوند متعال پر راسخ عقيدہ نہيں ركھتے تھے_و لو كانوا يؤمنون بالله و النبى و ما ا نزل اليه مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ'' النبي'' سے مراد پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہوں ،اس صورت ميں''ما انزل اليه'' سے مراد قرآن كريم ہوگا، قابل ذكر بات يہ ہے كہ اس بنياد پر خداوند عالم پر عدم ايمان سے مراد ايمان واقعى اور پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اكرم و قرآن كريم پر عدم ايمان سے مراد ايمان واقعى اور ظاہرى ہے، كيونكہ بنى اسرائيل خداوند متعال پر ايمان كا اظہار كيا كرتے تھے_

۲_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بنى اسرائيل كفار كے ساتھ دوستانہ اور ولائي تعلقات ركھتے تھے_ما اتخذوهم اولياء

۳_ بنى اسرائيل ;خداوند عالم ، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لاكر اپنے آپ كو كفار كى ولايت اور دوستى سے بچا سكتے تھے_و لو كانوا يؤمنون بالله و النبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

۴_ خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا اور كفار كو دوستى و ولايت كيلئے انتخاب كرنا آپس ميں ہم آہنگ نہيں ہيں _لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

۵_ خداوند متعال، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور آسمانى كتب پر ايمان لانا استقلال و آزادى اور كفار كى غلامى كے طوق سے نجات پانے كا راستہ ہے_و لو كانوا يؤمنون ما اتخذوهم اولياء مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ولى بمعنى سرپرست ہو_

۶_ معاشروں كى سعادت اور امن و سلامتى ،الہى قائدين كى پيروى اور دينى قوانين پر عمل سے وابستہ ہے_

و لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء گذشتہ آيات كہ جن ميں بنى اسرائيل كے زوال پذير معاشرے كى تصوير پيش كى گئي تھي، كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ مورد بحث آيہ شريفہ ايسى ہدايات پر مشتمل ہے جن سے مختلف معاشرے زوال پذير ہونے سے بچ سكتے ہيں ، بنابريں ''ما اتخذوھم اولياء '' كا جملہ الہى قائدين كى پيروى اور دينى قوانين پر عمل نہ كرنے كا صرف ايك نتيجہ بيان كررہا ہے اور دوسرے نتائج كہ جنہيں سلامت و سعادت سے تعبير كيا گيا ہے، گذشتہ آيات كو ملحوظ ركھنے سے حاصل ہوتے ہيں _

۷_ كفار اور مشركين كى دوستى سے اجتناب كرنا لازمى ہے_و لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء مذكورہ مطلب اس بنا پر ہے كہ'' النبى ''سے مراد پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نہيں ، بلكہ پيغمبر بنى اسرائيل ہو، اور نتيجةً ''ما انزل اليہ ''سے مراد بنى اسرائيل كے دينى احكام ہوں گے_

۸_ اديان الہى نے دوسرى ملتوں كے ساتھ اجتماعى و معاشرتى روابط اور تعلقات برقرار كرنے كى حدود بيان كى ہيں _

و لو كانوا يؤمنون ما اتخذوهم اولياء

۹_ زمان پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ميں بہت سے نبى اسرائيل فاسق اوراپنے دين كى حدود اور حريم كى خلاف ورزى كرتے تھے_

و لكن كثيرا منهم فاسقون

۱۰_ بنى اسرائيل كے خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور وحى الہى پر ايمان نہ لانے كا سبب ان كا فسق تھا_

و لو كانوا يؤمنون و لكن كثيراً منهم فاسقون جملہ'' و لكن ...'' بنى اسرائيل كے ايمان نہ لانے كى علت بيان كررہا ہے_

۱۱_ كفار كى ولايت اور دوستى قبول كرنا فسق و فجور اور حدود الہى سے خارج ہونے كى علامت ہے_

ما اتخذوهم اولياء و لكن كثيرا منهم فاسقون

۱۲_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بعض بنى اسرائيل خدا وند عالم كى حدود اور دينى قوانين كے پابند تھے_و لكن كثيرا منهم فاسقون

اديان:اديان كى تعليمات ۸

استقلال:استقلال كى اہميت ۵

الله تعالى:الله تعالى كى حدود سے تجاوز ۹، ۱۱

ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۳، ۴، ۵;ايمان اور كفار سے دوستى ۴;ايمان اور كفار كى ولايت ۴;ايمان كا متعلق ۳، ۴، ۵; ايما ن كے اثرات ۳، ۴، ۵;ايمان كے موانع۱۰;خداوند عالم پر ايمان ۳، ۴، ۵; قرآن كريم پر ايمان ۳، ۴

بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱;بنى اسرائيل اور قرآن كريم ۱;بنى اسرائيل اور كفار ۲، ۳;بنى اسرائيل كا فسق ۹، ۱۰;بنى اسرائيل كا كفر ۱;بنى اسرائيل كى اكثريت۱،۹; بنى اسرائيل كے متعہد افراد ۱۲; صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۲، ۹، ۱۲

دوستي:ناپسنديدہ دوستى ۷

دين:دين اور عينيت ۸;دين پر عمل كرنا ۶

رہبر:دينى رہبر كى اطاعت ۶

سعادت:سعادت كے اسباب ۶

فسق:فسق كى علامات ۱۱

كفار:كفار سے دوستى ترك كرنا ۷;كفار سے دوستى كرنا ۲، ۱۱;كفار سے دوستى كے موانع۳; كفار سے رابطہ ۲;كفار كى ولايت ۵;كفار كى ولايت قبول كرنا ۱۱

كفر :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں كفر۱۰;خدا كے بارے

ميں كفر ۱۰;وحى كے بارے ميں كفر۱۰

مشركين:مشركين سے دوستى ترك كرنا ۷

معاشرتى روابط :۸

معاشرہ:معاشرے كى ترقى كے اسباب ۶

ولائي رابطہ: ۲

آیت ۸۲

( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ )

آپ ديكھيں گے كہ صاحبان ايمان سے سب سے زيادہ عداوت ركھنے والے يہودى او رمشرك ہيں اور ان كى محبت سے سب سے زيادہ قريب وہ لوگ ہيں جو كہتے ہيں كہ ہم نصرانى ہيں _ يہ اس لئے ہے كہ ان ميں بہت سے قسيس او رراہب پائے جاتے ہيں او ريہ متكبر اور برائي كرنے والے نہيں ہيں

۱_ يہودو مشركين مسلمانوں كے سخت ترين دشمن ہيں _لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا

۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو يہود اور مشركين كى مسلمانوں كے ساتھ كينہ توزى كے بارے ميں خبردار فرمايا_

لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا

۳_ يہود مشركين سے بڑھ كر مسلمانوں كے ساتھ دشمنى ركھتے ہيں _لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا يہود كو مشركين سے پہلے ذكر كرنا مذكورہ بالا مطلب كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_

۴_ مسلمانوں كے خلاف متحدہ اور طاقتور محاذ كھولنے كيلئے يہودكا كفار كے ساتھ دوستانہ روابط استوار كرنا_

تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا يہود و مشركين كى آپس ميں دوستى كا تذكرہ كرنے كے بعد ان كى اہل ايمان كے ساتھ عداوت كى وضاحت سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ مسلمانوں سے دشمنى كى بناپر آپس ميں دوستى كرتے تھے_

۵_ نصاري كے مسلمانوں كے ساتھ بہت قريبى اور دوستانہ تعلقات_و لتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصاري

۶_ عيسائيوں ميں خدا ترس پادريوں اور راہبوں كى موجودگى مسلمانوں كے ساتھ ان كى دوستى اور قريبى تعلقات كا باعث ہے_اقربهم مودة للذين آمنوا الذين ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً

۷_ لوگوں كى بہبود اور انكى آراء و افكار كى اصلاح ميں علمائے دين اور خدا ترس عبادت گذار بہت مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں _ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً عيسائيوں كى مذہبى سرپرستى كى ذمہ دارى نبھانے والے علمائے دين كو قسيسين( پادري) كہا جاتا ہے، جبكہ رہبان ،راہب كى جمع ہے اور يہ ان اشخاص كو كہا جاتا ہے جو خدا كے خوف سے بے انتہا عبادت كريں ، اور اصطلاح ميں عبادت گذار عيسائيوں پر اطلاق ہوتا ہے_

۸_ لوگوں كى ہدايت كيلئے پادري، راہبوں سے زيادہ مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں _ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً

قسيسين كو رھباناً پر مقدم كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قسيسين زيادہ مؤثر كردار ادا كر سكتے ہيں _

۹_ عيسائي اور ان كے علمائے دين ،حق قبول كرنے والے اورصحيح و سالم نفس كے مالك لوگ ہيں _

الذين قالوا انا نصاري و انهم لا يستكبرون اس بناپر كہ''لا يستكبرون'' كا حذف شدہ متعلق''عن اتباع الحق '' جيسا كلمہ ہو، چنانچہ بعد والى آيہ شريفہ اس معنى كى تائيد كررہى ہے_

۱۰_ نصاري كى مسلمانوں كے ساتھ محبت اور دوستى كى وجہ يہ ہے كہ ان ميں تسلط و غلبہ كى فكر اور متكبرانہ سوچ نہيں پائي جاتى تھي_اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصاري و انهم لا يستكبرون اس احتمال كى بناپر كہ فعل'' لا يستكبرون'' كا كوئي متعلق محذوف نہ ہو،اس صورت ميں ''لا يستكبرون '' كامعنى يہ ہوگا كہ وہ تسلط پسند اور مغرور نہيں ہيں _

۱۱_ خداوند متعال نے پاك و پاكيزہ پادريوں ، راہبوں اور حق قبول كرنے والے خاضع عيسائيوں كى تعريف و تمجيد كى ہے_ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً و انهم لا يستكبرون

۱۲_ علم، عبادت اور اخلاق كے امتزاج كا نتيجہ حقيقت تك پہنچنا ہے_ذلك بان منهم قسيسين و رهبانا و انهم لا يستكبرون

۱۳_ يہود اور ان كے علماء استكبار ى سوچ كے حامل اور حق قبول نہ كرنے والے تھے_اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون

۱۴_ يہود كا حق قبول نہ كرنے والى اور استكبارى سوچ كا مالك ہونا ان كى مسلمانوں كے ساتھ عداوت و دشمنى كا اصلى سبب ہے_اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون

۱۵_ جہالت، غرور و تكبر اور حق كو قبول نہ كرنا اسلام اور اہل ايمان كے ساتھ دشمنى اور مخالفت كى بنياد ہے_

اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون

۱۶_ ايك باايمان معاشرہ كے دشمنوں اور دوستوں كى پہچان ضرورى ہے_

لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود الذين قالوا انا نصاري

۱۷_ اسلامى معاشرے كے مقابلے ميں دوسرے معاشروں اور مختلف اديان كے پيرو كاروں كے موقف كے علل و اسباب تك رسائي اور ان كى چھان بين ضرورى ہے_لتجدن اشد الناس ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً و انهم لا يستكبرون

۱۸_ عيسائيوں ميں آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كے منتظر پادريوں اور راہبوں كى موجودگى ان كى مسلمانوں كے ساتھ محبت كا باعث بني_و لتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا: (اولئك كانوا قوما بين عيسي عليه‌السلام و محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينتظرون مجيء محمد) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (۱) يہ حضرت عيسيعليه‌السلام اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى درميانى مدت ميں رہنے والے لوگ تھے جو آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كے منتظر تھے_

اخلاق:اخلاق كے اثرات ۱۲

استكبار:استكبار كے اثرات ۱۵

اسلام:اسلام كے ساتھ دشمنى ۱۵اصلاح:اصلاح كے عوامل ۷

الله تعالى:الله تعالى كا تعريف كرنا ۱۱;الله تعالى كا خبردار كرنا ۲

پادري:پادريوں كا كردار۶، ۸، ۱۸;پسنديدہ پادرى ۱۱

تواضع:تواضع كے اثرات ۱۰

جہالت:جہالت كے اثرات ۱۵

حق:حق تك پہنچنے كى روش ۱۲;حق قبول نہ كرنے كے اثرات ۱۵

خوف:خوف خدا ۷

دشمن:اسلامى معاشرہ كے دشمن ۱۷;مسلمانوں كے دشمن ۱، ۳، ۴، ۱۴;مؤمنين كے دشمن ۲

دشمن شناسي:دشمن شناسى كى اہميت ۱۶، ۱۷

دشمني:دشمنى كے عوامل ۱۴، ۱۵

دوست شناسي:دوست شناسى كى اہميت ۱۶

دوستي:دوستى كا پيش خيمہ ۱۰;دوستى كے عوامل۶

روايت: ۱۸

عبادت:عبادت كے اثرات ۱۲

علم:علم اور اخلاق ۱۲;علم اور عبادت ۱۲

____________________

۱) تفسير عياشي، ج۱، ص۳۳۵، ح۱۶۲، نور الثقلين، ج۱، ص۶۶۴، ح۳۱۷_

علماء:علمائے دين كاكردار۷

عيسائي:حق قبول كرنے والے عيسائي ۱۱; عيسائي اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۸; عيسائي اور مسلمان ۵، ۶، ۱۰، ۱۸; عيسائيوں كا تواضع۱۰; عيسائيوں كاحق قبول كرنا ۹

مسلمانوں كے دوست: ۵، ۶، ۱۰

مسيحيت:علمائے مسيحيت۸;علمائے مسيحيت كا حق قبول كرنا ۹، ۱۱;علمائے مسيحيت كاكردار۶، ۱۸

مشركين:مشركين اور مسلمان، ۳;مشركين اور مؤمنين ۲; مشركين كا بغض ۲;مشركين كى دشمنى ۱، ۳

مؤمنين:مؤمنين كے ساتھ دشمنى ۱۵

ہدايت:ہدايت كے اسباب ۸

يہود:علمائے يہود كا استكبار ۱۳; علمائے يہود كا حق قبول نہ كرنا ۱۳;يہود اور كفار ۴; يہود اور مسلمان ۱، ۳، ۱۴ ; يہود اور مؤمنين ۲;يہود كا استكبار ۱۳، ۱۴; يہود كا بغض ۲; يہودكا حق قبول نہ كرنا ۱۳; ۱۴; يہود كى دشمنى ۱، ۳، ۱۴

آیت ۸۳

( وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ )

اور جب اس كلام كو سنتے ہيں جو رسول پر نازل ہوا ہے تو تم ديكھتے ہو كہ ان كى آنكھوں سے بيسا ختہ آنسو جارى ہوجاتے ہيں كہ انہوں نے حق كو پہچان ليا ہے اور كہتے ہيں كہ پروردگار ہم ايمان لے آئے ہيں لہذا ہمارا نام بھى تصديق كرنے والوں ميں درج كرلے_

۱_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے عيسائي قرآنى آيات سن كر بہت زيادہ اور علانيہ متاثر ہوتے تھے_

و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع

فيض كا معنى جارى ہونا ہے اور'' من الدمع '' ميں ''من'' نشويہ ہے، جبكہ ''دمع'' مصدر اور اس كا معنى آنسو بہانا ہے، اور فيض كو آنكھ كے ساتھ نسبت دينے كا مقصد رونے اور متأثر ہونے ميں مبالغہ ہے يعنى اتنے زيادہ متأثر ہوئے كہ گويا ان كى آنكھوں سے گريہ كے سبب آنسو جارى ہوگئے_

۲_ قرآنى آيات سن كر عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بعض عيسائيوں كى آنكھوں سے اشك شوق جارى ہوجاتے_

و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع كلمہ ''دمع'' كا معنى آنسو ہوسكتا ہے، اس صورت ميں تفيض سے مراد لبريز ہونا ہوگا لہذا جملہ ''تفيض من الدمع'' كا مطلب ہوگا كہ ان كى آنكھيں ،آنسوؤں سے لبريز ہوگئيں _

۳_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بعض پادرى اور راہب قرآن كريم سن كر گريہ كرتے تھے_منهم قسيسين و رهبانا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع اس بناپر كہ'' سمعوا'' كى ضمير قسيسين اور رھباناً كى طرف لوٹائي جائے_

۴_ قرآن كريم حقيقت سے آشنا دلوں پر بہت گہرے اثرات مرتب كرتا ہے_و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

۵_ عہد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے عيسائيوں كى حقائق سے سابقہ آشنائي نے ان كيلئے قرآن كريم سے متأثر ہونے كى راہ فراہم كي_تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق اس احتمال كى بناپر كہ ''الحق''سے مراد قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے علاوہ كچھ دوسرے حقائق ہوں ، اس مبنا كے مطابق ''مما'' ميں ''ما'' مصدريہ ہے، جبكہ ''من الحق'' كا ''من'' بيانيہ نہيں بلكہ تبعيضيہ ہے يعنى چونكہ مومن عيسائي دين كے بعض حقائق سے آگاہ تھے لہذا انہوں نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا اقرار كرليا_ چنانچہ ''عرفوا '' كا فعل ماضى ہونا اس احتمال كى تائيد كرتا ہے_

۶_ حقانيت قرآن سے آگاہ ہونے كى وجہ سے عہد بعثت كے عيسائيوں ميں اسلام كى جانب رجحان پيدا ہوا_

تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق مذكورہ مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم ہو_

۷_ عيسائيوں كا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانا اور قرآن كريم سن كر شديد متأثر ہونا حق كے سامنے ان كے عجز و

انكسار اور خاضع ہونے كى علامت ہے_و انهم لا يستكبرون _ و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول مما عرفوا من الحق

جملہ''و اذا سمعوا ...'' كہ جوان كى جانب سے قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كے اقرار پر دلالت كررہا ہے ہوسكتا ہے جملہ ''انھم لا يستكبرون'' كيلئے دليل اور شاہدہو_

۸_ يہودومشركين كا استكبار اور ان كے دلوں كا سخت ہونا ان كى جانب سے قرآن كريم كو تسليم نہ كرنے كا باعث بنا_

و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع گذشتہ آيہ شريفہ ميں عيسائيوں كے عجز و انكسارى كا تذكرہ كرنے كے بعد اس آيت ميں ان كا قرآن كريم كے مقابلے ميں خاضعانہ رد عمل اس حقيقت كا منہ بولتا ثبوت ہے كہ دوسرے دو گروہوں ، (يہوديوں اور مشركين )نے حق كے سامنے غرور و تكبر كى وجہ سے قرآن كريم كو تسليم كرنے سے انكار كرديا_

۹_ غرور و تكبر ، سنگدلى كا باعث اور قرآن كريم سے متاثر ہونے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_

و انهم لا يستكبرون _ و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تفيض من الدمع

۱۰_ عہد بعثت كے بعض عيسائيوں ، پادريوں اور راہبوں نے قرآن كريم سننے كے بعد دين اسلام قبول كرليا_

و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول يقولون ربنا آمنا

۱۱_ اسلام قبول كرنے كے بعد عہد بعثت كے عيسائي بارگاہ خداوندى ميں مناجات كرتے ہوئے حقانيت قرآن كريم كى گواہى اور شہادت دينے والوں كى صفوں ميں شامل ہونے كى دعا كرتے تھے_ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

۱۲_ علم شہودى اور قرآن و رسالت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كى گواہى كا مقام ايمان سے بلند ہے_

ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

۱۳_ ايمان ،شاہدين كے اعلي و ارفع مقام و منزلت پر فائز ہونے كا پيش خيمہ ہے_آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

''فاكتبنا'' كى فاء سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_

۱۴_ ربوبيت خداوند متعال كى طرف توجہ آداب دعا ميں سے ہے_ربنا آمنا فاكتبنا

استكبار:استكبار كے اثرات ۸،۹

اسلام:اسلام كى جانب رجحان۶

ايمان:آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۷;ايمان كى قدر و منزلت ۱۲; ايمان كے اثرات ۱۳

پادري:پادرى اور قرآن كريم ۳، ۱۰;پادريوں كا گريہ ۳; صدر اسلام كے پادرى ۱۰

حق قبول كرنا:حق قبول كرنے كا پيش خيمہ ۵;حق قبول كرنے كے موانع ۸، ۹

دعا:دعا كے آداب ۱۴

علم:علم كے اثرات ۶

عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱، ۲، ۵، ۶، ۱۰، ۱۱ ; عيسائي اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۷; عيسائي اور قرآن كريم ۱، ۲، ۵، ۶، ۷;عيسائيوں كا ايمان ۶، ۷، ۱۰، ۱۱ ;عيسائيوں كا عجز و انكسار ۷;عيسائيوں كا گريہ ۲; عيسائيوں كى دعا ۱۱; عيسائيوں كے فضائل ۲

قرآن كريم:قرآن كريم كا كردار ۴; قرآن كريم كو سننے كے اثرات ۲، ۳، ۷، ۱۰; قرآن كريم كى حقانيت ۶;

قلب:قساوت قلب كا پيش خيمہ ۹;قساوت قلب كے اثرات ۸

گواہ:حقانيت قرآن كے گواہ ۱۱;گواہوں كا مرتبہ ۱۱، ۱۳

گواہي:آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كى گواہى ۱۲; حقانيت قرآن كى گواہى ۱۲; گواہى كى قدر و منزلت ۱۲

مسيحيت:علمائے مسيحيت اور قرآن كريم ۳، ۱۰; علمائے مسيحيت كا گريہ ۳

مشركين:مشركين اور قرآن كريم۸;مشركين كا غرور و تكبر ۸;مشركين كى قساوت قلبى ۸

ياد كرنا:ربوبيت خدا كو ياد كرنا ۱۴

يہود:يہود اور قرآن كريم ۸;يہود كا غرور و تكبر ۸; يہود كى قساوت قلبى ۸

آیت ۸۴

( وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ )

اورہم اللہ پر اوراس حق پرکيوں نہ ايمان لائيں جوہمارےپاسآئے ہے ؟اورہم اميدرکھتے ہيں کہ ہمارارب ہميں نيک بندوں کي صف ميں شامل کريگا

۱_ قرآن كريم سے آگاہى كے بعد عہد بعثت كے عيسائيوں كى نگاہ ميں تنہا منطقى اور صحيح راہ يہ تھى كہ خدائے يكتا اور حقانيت قرآن پر ايمان لے آئيں _يقولون و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جاء نا من الحق

۲_ قرآن كريم اوررسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت سے آگاہى كے باوجود ان كا انكار كرنا خداوند متعال كا انكار ہے_

و ما لنا لا نومن بالله و ما جاء نا من الحق اگر خدا پر حقيقى ايمان قرآن و رسالت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے پر موقوف نہ ہو تو پھر اس كا كوئي معنى نہيں بنتا كہ عيسائي اور ان كے علماء خدا پر ايمان ركھنے كے باوجود اسلام اختيار كرنے كے بعد يہ كہيں كہ:(ما لنا لا نؤمن بالله ) _

۳_ خداوند متعال، قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرم(ص)كے بارے ميں كفر اختيار كرنے كى كوئي وجہ نہيں _

و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جائنا من الحق جملہ'' ما لنا ...'' استفہام انكارى ہے، يعنى ہمارے پاس كوئي عذر يا دليل موجود نہيں ہے جس كى بناپر خدائے يكتا پر ايمان لانے اور اسلام قبول كرنے سے گريز كريں _

۴_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے والے عيسائي بہشت ميں صالحين كے ہمراہ ہونے كى آرزو ركھتے تھے_و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يہ مطلب اس بناپر ہے كہ قرينہ مقاميہ اور بعد والى آيت كى روشنى ميں '' يدخلنا'' كا محذوف مفعول، ''الجنة'' ہو، يعنى''نطمع ان يدخلنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين''

۵_ صالحين كى ہم نشينى اور ہمراہى كى آرزو ايك مقدس اور قابل قدر آرزو ہے_

و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

۶_ صالحين بارگاہ خداوندعالم ميں اعلي و ارفع مقام و منزلت كے مالك ہيں _نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

۷_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانا صالحين كے درجہ تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_

و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جاء نا من الحق يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

جملہ'' و نطمع ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ خدائے واحد كا اعتراف و اقرار كرنے كے باوجود يقين سے نہيں كہا جاسكتا كہ صالحين كى ہم نشينى اور ہمراہى نصيب ہوگي، بلكہ مذكورہ ايمان صرف صالحين كے درجہ تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_

۸_ صرف خداوند عالم كى مشيت اور عنايت كے زير سايہ ہى صالحين كے درجہ تك پہنچا جاسكتا ہے_

نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

۹_ مومنين كے معنوى درجات كا ارتقائ، ربوبيت الہى كا ايك جلوہ ہے_نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

۱۰_ صالحين، قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كے چشم ديد گواہ ہيں _

فاكتبنا مع الشاهدين ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جملہ'' نطمع ان يدخلنا ...'' اس آرزو اور درخواست كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے جسكا عيسائيوں نے جملہ ''فاكتبنا مع الشاھدين'' كے ذريعے خدا سے تقاضا كيا ہے، لہذا شاہدين كى ہمراہى كى درخواست وہى صالحين كى ہم نشينى كى آرزو ہى ہوگي، اور كہا جاسكتا ہے كہ شاہدين وہى صالحين ہى ہيں _

۱۱_ مؤمن عيسائيوں كى عاجزانہ گفتگو اور دعا ان كے تكبر و غرور سے دور ہونے كى گواہ ہے_

انهم لا يستكبرون نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ممكن ہے اس آيت اور گذشتہ آيت ميں عيسائيوں كى زبان سے بيان ہونے والے مطالب آيت ۸۲ ميں موجود '' انھم لا يستكبرون'' كيلئے دليل كى حيثيت ركھتے ہوں _

آرزو:پسنديدہ آرزو ۵

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۲

الله تعالى:الله تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۹;الله تعالى كى مشيت ۸

ايمان:آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۷; ايمان كا متعلق ۱، ۷; ايمان كے اثرات ۷; خداوند متعال پر ايمان ۱، ۷; قرآن كريم پر ايمان ۱، ۷

ترقي:ترقى كے عوامل ۷، ۸، ۹

صالحين:صالحين اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۰;صالحين اور قرآن كريم ۱۰;صالحين بہشت ميں ۴; صالحين كا مقام و مرتبہ ۶، ۷، ۸;صالحين كى ہم نشيني۵

عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱;عيسائي اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۴; عيسائي اور قرآن كريم ۱، ۴ ;عيسائيوں كا ايمان ۱; عيسائيوں كا عجز و انكسار ۱۱;مؤمن عيسائيوں كى آرزو ۴;مؤمن عيسائيوں كى دعا ۱۱

قرآن كريم:قرآن كريم كا انكار ۲;قرآن كريم كى حقانيت ۱

كفر :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں كفر۳; خدا وند متعال كے بارے ميں كفر ۲، ۳; قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۳; كفر كا بے منطق ہونا ۳; كفر كے موارد ۲

گواہ:حقانيت آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے گواہ ۱۰;حقانيت قرآن كريم كے گواہ ۱۰

مقربين: ۶

مؤمنين:مؤمنين كى معنوى ترقى ۹

آیت ۸۵

( فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ )

تو اس قول كى بنا پر پروردگار نے انہيں وہ باغات دے ديئےن كے نيچے نہريں بہہ رہى ہيں اور وہ ا نہيں ميں ہميشہ رہنے والے ہيں كہ يہى نيك كردار لوگوں كى جزا ہے _

۱_ عيسائيوں كا خدا پر ايمان اور قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كا اعتراف ان كيلئے دائمى بہشت سے

بہرہ مند ہونے كا باعث ہے_فاثابهم الله بما قالوا جنات

۲_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان دائمى بہشت ميں داخل ہونے كا باعث ہے_

فاثابهم الله بما قالوا جنات

۳_ مومنين اور محسنين كو پاداش ، خود خداوند متعال عطا كرتا ہے_فاثابهم الله بما قالوا ذلك جزاء المحسنين

۴_ توحيد، رسالت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور حقانيت قرآن پر ايمان لانے كے بعد اس كا زبانى اقرار كرنا ضرورى ہے_

فاثابهم الله بما قالوا

۵_ بہشت دائمى مقام اور بے شمار درختوں اور رواں دواں نہروں پر مشتمل ہے_جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها

۶_ بہشت ميں كثرت كے ساتھ باغات اور فراوان رواں دواں نہريں ہيں _جنات تجرى من تحتها الانهار

۷_ بہشت ميں مومنين كى سكونت دائمى ہے_خالدين فيها

۸_صالحين جاويدودائمى بہشت سے بہرہ مند ہوں گے _و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين _ فاثابهم الله بما قالوا جنات

۹_محسنين كى پاداش دائمى بہشت ہے_جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها و ذلك جزاء المحسنين

۱۰_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے والے خاضع عيسائي ، محسنين كے زمرے ميں آتے ہيں _و انهم لا يستكبرون و ذلك جزاء المحسنين

۱۱_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ، تكبر و غرور سے اجتناب اور نيك كام انجام دينا محسنين كے مقام تك پہنچنے كا سبب ہے_وانهم لا يستكبرون ...و ذلك جزاء المحسنين

۱۲_ نجاشى اور اس كے ساتھى محسنين اور خداوند متعال، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانے والوں ميں شامل تھے_قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً ذلك جزاء المحسنين

بہت سے مفسرين كے بقول ۸۲سے ۸۵تك كى آيات حبشہ كے بادشاہ نجاشى اور اس كے ساتھيوں كے بارے ميں نازل ہوئي ہيں _

اقرار:توحيد كا اقرار ۴

الله تعالى: الله تعالى كى طرف سے پاداش ۳

اہل بہشت:اہل بہشت كى جاودانى ۷

ايمان:آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۲، ۴، ۱۰، ۱۱; ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۱۰، ۱۱;ايمان كے اثرات ۲، ۱۱; خدا تعالى پر ايمان ۱، ۲، ۱۰ ، ۱۱; قرآن كريم پر ايمان ۲، ۴، ۱۰، ۱۱

بہشت:بہشت كى جاودانى ۱، ۲، ۵، ۸،۹;بہشت كى نعمتيں ۵;بہشت كى نہريں ۵، ۶ ;بہشت كے باغات ۶;بہشت كے درخت ۵;بہشت كے موجبات ۱، ۲

صالحين:صالحين بہشت ميں ۸

عيسائي:عيسائي اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت ۱;عيسائي اور قرآن كريم كى حقانيت ۱;عيسائيوں كا ايمان ۱; متواضع عيسائي۱۰;مؤمن عيسائيوں كا مقام و

مرتبہ ۱۰; نيك كام انجام دينے والے عيسائي ۱۰

غرور و تكبر:غرور و تكبر سے اجتناب كے اثرات ۱۱

قرآن كريم:قرآن كريم كى حقانيت ۴

محسنين: ۱۰، ۱۲محسنين كا مقام و مرتبہ ۱۱;محسنين كى پاداش ۳، ۹

مؤمنين: ۱۲مؤمنين بہشت ميں ۷;مؤمنين كى پاداش ۳

نجاشي:نجاشى اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۲; نجاشى اور قرآن كريم ۱۲; نجاشى كا ايمان ۱۲;نجاشى كا محسنين ميں سے ہونا ۱۲; نجاشى كامؤمنين ميں سے ہونا۱۲

نيكي:نيكى كے موارد۱۱

آیت ۸۶

( وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )

اور جن لوگوں نے كفر اختيار كر ليا اور ہمارى آيات كو جھٹلاديا تو وہ لوگ جہنمى ہيں _

۱_ كفر اختيار كرنے والوں اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا ٹھكانہ جہنم ہے_

والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم

۲_ مشركين اور يہود كفر اختيار كرنے اور آيات خداوندى كو جھٹلانے والے تھے_والذين كفروا و كذبوا بآياتنا

گذشتہ آيات كو پيش نظر ركھتے ہوئے معلوم ہوتا ہے كہ ''الذين كفروا و كذبوا ...'' كا واضح اور روشن مصداق قرآن و رسالت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكار كرنے والے مشركين اور يہود ہيں _

۳_ غرور و تكبر ميں مبتلا اور حق قبول نہ كرنے والے مشركين اور يہود كا ٹھكانہ جہنم ہے_

والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم

۴_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آيات خداوندى كے دو بڑے مصداق ہيں _كفروا و كذبوا بآياتنا

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''آياتنا'' كا مورد نظر مصداق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۵_ غرور و تكبر ،كفر كى بنياد اور آيات خداوندى كو جھٹلانے كاسبب ہے_و انهم لا يستكبرون والذين كفروا و كذبوا بآياتنا

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا نقش ۴

آيات خدا: ۴آيات خداوندى كوجھٹلانے كے عوامل ۵

تكبر:تكبر كا سرچشمہ ۵

جھٹلانے والے:آيات خداوندى كے جھٹلانے والے۱، ۲; جھٹلانے والے جہنم ميں ۱

قرآن كريم:قرآن كريم كا كردار۴

كفار: ۲كفار جہنم ميں ۱

كفر:كفر كے اثرات ۵

مشركين:مشركين دوزخ ميں ۳; مشركين كا كفر ۲

يہود:حق كوقبول نہ كرنے والے يہود ۳; غرور و تكبر ميں مبتلا يہود ۳;يہود جہنم ميں ۳;يہود كا كفر ۲