امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

۵_كوئي بھى انسان كسى دوسرے كے عمل كا بوجھ اپنے كندھوں پر نہيں اٹھائے گا _ولا تزرو وازرة وزر أخرى

''وزر'' سے مراد بھارى چيز ہے اور يہ يہاں گناہ سے كنايہ ہے_

۶_گناہ ،انسان كے كندھوں پر بھارى بوجھ ہے_ولاتزروازرة وزرأخرى

''وزر'' لغت ميں بھارى چيز كو كہتے ہيں (لسان العرب) اور اس لئے گناہ كو ''وزر'' كہا گيا ہے كہ اس كے نتائج بھى بھارى ہوتے ہيں _

۷_اعمال كى جزا كے نظام پرالہى عدل حاكم ہے_ولاتزر وازرة وزر ا خرى

۸_رسولوں كو بھيجنے اور اتمام حجت سے قبل لوگوں كو سزا نہ دينا ايك سنت الہى ہے_وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولا

۹_انبياء كى بعثت كے اہداف ميں سے ايك ہدف لوگوں پر حجت تمام كرنا ہے_وما كنا معذبين حتّى نبعث رسولا

۱۰_كسى بھى عمل كى بدى اور ناجائز ہونے كے بيان سے پہلے اس عمل كى وجہ سے عقاب وعذاب دينا قبيح ہے_

وما كنّا معذبين حتّى نبعث رسولا

يہ كہ الله تعالى نے فرمايا ہے كہ '' ہم جب تك حقايق بيان كرنے كے لئے لوگوں كى طرف رسول نہيں بھيجتے انہيں عذاب وعقاب نہيں كرتے''_ يہاں احتمال يہ ہے كہ يہ قانون اس عقلى فيصلے كے مطابق ہو كہ ''بغير بيان كے عقاب قبيح اور ناپسند ہے''_

۱۱_گناہ گار امتوں پر اتمام حجت اور رسول كے بھيجنے كے بعد دنياوى عذاب كا نازل ہونا _

وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولا

جملہ''ماكنا معذّبين حتّى نبعث رسولاً'' مطلق ہے كہ جو دنياوى عذاب كو بھى شامل ہے_

الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۷;اللہ تعالى كى حاكميت وعدالت ۷;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; الله تعالى كے عذابوں كى شرائط ۸;۱للہ تعالى كے عذاب ۷ ; الله تعالى كے عذابوں كا قانون كے مطابق ہونا ۱۱; الہى حجت كا اتمام ہونے كا كردار ۸، ۱۱

الله تعالى كى آيات:

كائنات ميں الله تعالى كى نشانياں ۴;اللہ تعالى كى آيات واضح كرنے كافلسفہ ۴

الله تعالى كے رسول :الله تعالى كے رسولوں كا كردار ۸

اتمام حجت:اتمام حجت كى اہميت ۹

امتيں :گناہ گار امتوں كا دنياوى عذاب ۱۱

انبياء :انبياء كے ذريعے اتمام حجت ۱۱;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۹;انبياء كا كردار ۱۱

انسان :انسان كا اختيار ۳

جبر واختيار :۳

جزا كا مقام : ۷

خود:خود كو نقصان ۱

عمل :عمل كى ذمہ دارى ۵;ناپسند عمل ۱۰

فقہى قواعد :بلابيان عذاب كاقانون ۱۰

گمراہى :گمراہى اختيار ۳;گمراہى كا نقصان ۱ ، ۲

گناہ:دوسروں كے گناہوں كو تحمل كرنا ۵;گناہ كا بوجھ ۶

نصےحت :اعمال كے آخرت ميں محاسبہ كى نصيحت ۴

ہدايت:ہدايت ميں اختيار ۳;ہدايت كا پيش خيمہ ۴; ہدايت كے فوائد ۱ ، ۲

آیت ۱۶

( وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً )

اور ہم نے جب بھى كسى قريہ كو ہلاك كرنا چاہا تو اس كے ثروت مندوں پر احكام نافذ كردئے اور انھوں نے ان كى نافرمانى كى تو ہمارى بات ثابت ہوگئي اور ہم نے اسے مكمل طور پر تباہ كرديا (۱۶)

۱_كسى بھى معاشرہ كے امراء اور ثروت مند طبقہ كافسق وفجور اس معاشرہ كى تباہ بربادى كا سبب بنتا ہے_

وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

''مترف'' مادہ ''ترفہ'' سے ليا گيا ہے اور ''ترفہ'' سے مراد بہت زيادہ رزق ونعمت ہے (مفردات راغب)

۲_تاريخ اور انسانى معاشروں كے حوادث ،الہى ارادہ كے تحت ہيں _

وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيها فدمرّنه

۳_آسائش وثروت سے مالا مال ہونا فسق فجور كى طرف ميلان كى پيش خيمہ ہے _أمرنا مترفيها ففسقوا فيه

معاشرہ كے تمام طبقات ميں سے فاسق و فاجر ہونے كے لئے ثروت مند طبقے كا ذكر ہونا حالانكہ فسق وفجور تمام لوگوں سے ہوسكتا ہے اس كا كسى خاص طبقہ سے تعلق نہيں ہے 'شايد اسى مندرجہ بالا نكتہ كى بنا پر ہے_

۴_ثروت مند اور صاحبان مال ومتاع دوسروں كى نسبت زيادہ نافرمانى خدا اور مخالفت حق كا شكارہيں _

ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه مندرجہ بالا نتيجہ اس بناء پر ليا گيا ہے كہ ''ا مرنا'' كا مفعول ''بالطاعة'' كى مانندكوئي لفظ محذوف ہو تو اس صورت ميں آيت كا معنى يوں ہوگا كہ ہم معاشرہ كے ثروت مند طبقہ كو اطاعت وبندگى كا حكم ديتے ہيں _ ليكن وہ توقع كے بر خلاف فسق وفجور كى راہ كو اختيار كرتے ہيں _

۵_ارادہ الہى اسباب و مسببات كے تحت انجام پاتاہے_وإذا ا ردنا ففسقوا فيها فحقّ عليها القول

۶_كسى معاشرہ ميں فاسق وفاجر مالدار لوگوں كى تعداد كا بڑھنا پروردگار كى سنتوں كے مطابق اس معاشرہ كى تباہى كے اسباب ميں سے ہے_وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

بعض كا خيال ہے كہ ''ا مرنا'' كثرنا كے معنى پر ہے _ (ہم نے مزيد بڑھايا ) (مفردات راغب) تو اس صورت ميں ''ا مرنا مترفيھا'' سے مراد ثروت مند طبقہ كا بڑھنا ہے _

۷_مالدار طبقہ كا فسق وفجور دوسرے طبقات كى گناہ و بربادى كى طرف رغبت ميں مؤثر اور اہم كردار ادا كرتا ہے_

ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

تمام طبقات ميں سے بالخصوص ثروت مند طبقے كا ذكر ہونا اس بات كو واضح كرتا ہے كہ دوسرے طبقات كى نسبت اس طبقہ كا گناہ ميں آلودہ ہونا ، معاشرہ كے بگڑنے اور تباہ ہونے ميں زيادہ مؤثر اور اہم كردار اداكرتا ہے_

۸_كوئي بھى معاشرہ اور اس كا تغير وتبدل واضح سنت وقانون كے مطابق ہے _وإذا ا ردنا ا ن نهلك ففسقوا فيها فدمّرنه

''قرية'' لغت ميں انسانوں كے مجموعہ كوكہتے ہيں (مفردات راغب) يہ كہ الله تعالى فرماتا ہے :

جب معاشرہ كے مالدار لوگ فاسق ہوجاتے ہيں تو ان كے بارے ميں ہمارى بات يقينى ہوجاتى ہے '' فحقّ عليھا القول '' يہ اس بات كو بيان كررہاہے كہ معاشرہ كے تغيّرات واضح قانون كے حامل ہيں _

۹_انسانوں كے اعمال ان كى تباہى وبربادى ميں واضح كردار ادا كرتے ہيں _

وإذا ا ردنا ان نهلك قرية ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمّرنه

۱۰_معاشرتى سطح پر نافرمانى الہى يقينى طور پر عذاب الہى كے نزول كا موجب ہے _فسقوا فيها فحقّ عليها القول

۱۱_نافرمان معاشرہ كا عذاب اس قدر شديد ہے كہ اس كى مكمل تباہى ونابودى كا سبب بنتا ہے_

ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرنها تدميرا

۱۲_''عن أبى جعفر(ع) فى قول الله : ''إذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها '' قال: تفسيرها ا مرنا ا كابرها'' (۱) امام باقر (ع) سے الله تعالى كى اس كلام :''ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها'' كے حوالے سے روايت ہوئي ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : اس آيت كى تفسير يہ ہے كہ ہم اس علاقہ كہ بڑوں كو حكم كرتے ہيں ''_

آسائش پسند لوگ:آسائش پسند لوگوں سے مراد ۱۲; آسائش پسند لوگوں كا حق قبول نہ كرنا ۴;بدكار آسائش پسند طبقے كا كردار ۶/اسباب كا نظام : ۵

الله تعالى :الله تعالى كے احكام ۱۲;اللہ تعالى كى سنتيں ۶;الہى ارادہ كے جارى ہونے كى مقامات ۵; الہى ارادہ كى اہميت۲

تاريخ :تاريخ تبديليوں كا سرچشمہ ۲

حق:حق قبول نہ كرنے كا خطرہ ۴/عذاب:عذاب كے اسباب ۱۰;عذاب كے درجات ۱۱

عمل :عمل كے نتائج ۹/طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كے اثرات۵

فساد:فساد كے معاشرتى نتائج ۷;فساد پھيلنے كے نتائج ۱۰

فسق:فسق كا پيش خيمہ۳;فسق كے معاشرتى نتائج ۷

گناہ:گناہ كا پيش خيمہ ۳

____________________

۱) تفيسر عياشي، ج ۲، ص ۲۸۴، ح ۳۵، نورالثقلين ج۳، ص ۱۴۴، ح ۱۰۹_

مال :مال كے نتائج ۳

مالدار لوگ:فاسق مالدار لوگوں كا كردار ۶;مالدار لوگوں كا حق سے اعراض كرنا ۴;مالدار لوگوں كے فسق كے نتائج ۱;مالدار لوگوں كے فساد كے نتائج ۷;مالدار لوگوں كے گناہوں كے نتائج ۱

معاشرہ:معاشرہ كى تباہى كے اسباب ۱،۶; معاشرتى مشكلات كى پہچان ۱،۶، ۷; معاشرتى فساد كا پيش

خيمہ ۷;معاشرتى سنتيں ۸; فاسد معاشرہ كا عذاب ۱۱; معاشرتى تبديليوں كا قانون كے مطابق ہونا ۸;معاشرہ كا قانون كے مطابق ہونا ۸; معاشرتى فاسد كے نتائج ۱۱; فساد معاشروں كى ہلاكت ۱۱

ہلاكت :ہلاكت كے اسباب ۹

آیت ۱۷

( وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً )

اور ہم نے نوح كے بعد بھى كتنى امتوں كو ہلاك كرديا ہے اور تمھارا پروردگار بندوں كے گناہوں كا بہترين جاننے والا اور ديكھنے والا ہے (۱۷)

۱_زمانہ حضرت نوح(ع) كے بعد بہت سى امتيں اور اقوام اپنے فسق وفجور كى وجہ سے پروردگار كى مرضى ومنشاء كے ساتھ تباہ وبرباد ہوگئيں _ففسقوا وكم ا هلكنا من القرون

''قرن'' (قرون كا واحد) سے مراد وہ قوم ہے جو تقريباً ايك ہى زمانہ زندگى بسر كرے (مفردات راغب)

۲_حضرت نوح(ع) سے پہلے انسان وسيع اور عمومى تباہى كے عذاب سے دوچار نہيں ہوئے تھے_

وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

پروردگار نے پچھلى آيت ميں كافر اور بد كار اقوام كو ہلاك كرنے كے حوالے سے اپنى سنت كا ذكر فرمايا پھر اس حقيقت كو ثابت كرنے كے لئے قوم نوح(ع) اور اس كے بعد دوسرى اقوام كى ہلاكت كا ذكر كيا تو حضرت نوح (ع) كى داستان اور ان كے بعد كى اقوام كے واقعات سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت نوح(ع) سے پہلے كسى قوم كو مجموعى طور پر عذاب الہى سے دوچار نہيں ہونا پڑا_

۳_حضرت نوح (ع) سے پہلے لوگوں ميں وسيع اور عمومى فسق وفجور نہ تھا _وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولاً_ وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا وكم ا هلكنا من القرون من بعد نوح

۴_انسانى تاريخ ميں عمومى فسق وفجور اور بڑے بڑے انحراف زمانہ نوح _ كے بعد واقع ہوئے_وكم أهلكنا من بعد نوح

۵_حضرت نوح(ع) كے بعد بہت سے معاشرے اور اقوام اپنے درميان موجود فاسق و فاسد آسائش پسند طبقہ كى بناء پر تباہى وبربادى سے دوچار ہوئيں _وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيها وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

۶_حضرت نوح(ع) كے بعد انسان كى گروہى اور اجتماعى زندگى كے نئے دور كا آغاز_من القرون من بعد نوح

پروردگار نے پچھلى آيت ميں فرمايا'' بہت سے انسانى معاشروں كو آسائش پسند طبقہ كى بدكاريوں كے باعث ہم نے تباہ كيا'' اور اس آيت ميں حضرت نوح _ كے بعد والى اقوام كى ہلاكت كا تذكرہ ہوا ہے تو ان دونوں آيات سے معلوم ہوا كہ حضرت نوح (ع) سے پہلے معاشرتى زندگى ايسى نہ تھى كہ آسائش پسند مالدار لوگ موجود ہوں يا معاشرہ پر تسلط ركھتے ہوں ورنہ وہ اقوام بھى عذاب الہى سے دوچار ہوتيں _ پس حضرت نوح(ع) كے بعد اقوام كا عذاب سے دوچار ہونا بتلاتا ہے كہ ان كى اجتماعى زندگى ايسى تھى كہ عذاب سے دوچار ہونے كے بعد معاشرتى زندگى كا ايك نيادور شروع ہوچكا تھا_

۷_اللہ تعالى ،اپنے بندوں كے تمام گناہوں سے باخبر اور ان پر نگاہ ركھے ہوئے ہے_

وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصيرا

۸_بندوں كو عذاب سے دوچار كرنے كے ليے الله تعالى كا بندوں كے ظاہرى اور باطنى گناہوں سے باخبر ہونا ہى كافى ہے اس كومزيد كسى گواہ كى ضرورت نہيں ہے_وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصيرا

مندرجہ بالا نكتہ كلمہ ''خبير'' اور''بصير'' كے درميان فرق سے پيدا ہوا ہے چونكہ كلمہ ''خبير'' سے مراد افكار اور چيزوں كے باطن سے آگاہى ہے (مفردات راغب) اور ''بصير'' كردار واعمال سے مطلع ہونا ہے_

۹_گناہ گار لوگوں كو الله تعالى كى دھمكي_وكفى بربّك بذنو ب عباده خبيراً بصيرا

''كفى بربّك بذنوب عبادہ'' كے بعد خبير وبصير كا ذكر گناہ گاروں كے لئے دھمكى ہے _

۱۰_انسانى معاشروں كى بربادى كا حقيقى سبب گناہ ہے _كم أهلكنا من القرون وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصير

۱۱_سركش معاشروں كى نابودي، پروردگار كے ذريعہ از روئے علم و بصيرت ہے _وكم أهلكنا وكفى بربّك خبيراً بصير

۱۲_فاسد اور سركش معاشروں كى از روئے علم وبصيرت تباہى الله تعالى كى ربوبيت كا تقاضا ہے_

وكم ا هلكنا وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصير

اسماء وصفات:بصير ۷ ; خبير ۷

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۱;اللہ تعالى كے افعال ۱۱;اللہ تعالى كى بصيرت ۱۱;اللہ تعالى كا ڈرانا ۹;اللہ تعالى كا علم ۱۲;اللہ تعالى كا علم غيب ۷، ۸; الله تعالى كے عذابوں كا قانون كے مطابق ہونا۱۱;اللہ تعالى كى ربوبيت كے نتائج ۱۲;اللہ تعالى كا نگاہ ركھنا ۷

امتيں :حضرت نوح(ع) كے بعد كى امتيں ۱; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں ۲; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں اور فساد ۳; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں اور فسق ۳; حضرت نوح (ع) كے بعد كى امتوں كا فساد ۴;حضرت نوح (ع) كے بعد كى امتوں كا فسق ۴

انسان:انسانوں كے گناہ ۷;انسان كى معاشرتى زندگى ۶

پہلى امتيں :پہلى امتوں كے آسائش پسند ۵;پہلى امتوں كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵; پہلى امتوں كے عذاب ۲;پہلى امتوں كے فاسق وفاجر ۵;پہلى امتوں كے فسق كے نتائج ۱;پہلى امتوں كے گناہ كے نتائج ۱;پہلى امتوں كى تباہى ۱، ۲، ۵

عذاب:عمومى عذاب ۲

گناہ :پوشيدہ گناہ ۸ ;گناہ كے نتائج ۱;گناہ كے معاشرتى نتائج ۱۰;واضح گناہ ۸

گناہ گار:گناہ گاروں كو ڈرانا ۹

معاشرہ:معاشروں كى ہلاكت كے اسباب ۱،۵; معاشرتى مشكلات كى پہچان ۵، ۱۰;سركش معاشروں كے عذاب كاپيش خيمہ ۱۲; فاسد معاشروں كے عذاب كا پيش خيمہ ۱۲;سركش معاشروں كى تباہى ۱۱

نوح (ع) :نوح (ع) كے بعد كا زمانہ ۶

آیت ۱۸

( مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً )

جو شخص بھى دنيا كا طلب گار ہے اور اس كے لئے جلدى جو چاہتے ہيں دے ديتے ہيں پھر اس كے بعد اس كے لئے جہنّم ہے جس ميں وہ ذلّت و رسوائي كے سا تھ داخل ہوگا (۱۸)

۱_دنيا كى طلب، انسان كے جہنم كى آگ ميں جانے كا سبب ہے _من كان يريد العاجلة جعلنا له جهنم

۲_نقد مانگنا، جلد بازى كرنا اور دور انديشى سے بے بہرہ ہونا ' دنيا طلبى اور آخرت سے غفلت كى بنياد ہے_

من كان يريد العاجلة

كلمہ ''عاجلہ'' جو كہ مادہ عجلہ (كسى چيز كو جلد بازى سے چاہنا) سے ہے كا ''الدنيا '' كى جگہ استعمال ہونا بتاتا ہے كہ مال دنيا كا نقد ہونا اور اس كا سريع حصول دنيا كے طلبگاروں كے ليے اس كے حصول ميں بہترين كردار ادا كرتا ہے_

۳_طبيعى اسباب الله تعالى كى مشيت وارادہ كے تحت ہيں _من كان يريد العاجلة عجلّنا له فيها ما نشائ

دنيا كے طالب اپنى خواہشات كو طبيعى اسباب كے ذريعے حاصل كرتے ہيں اور الله تعالى نے ان كے لئے دنياوى فائدوں كے حصول كو اپنى طرف نسبت دى ہے يہ نسبت بتاتى ہے كہ طبيعى اسباب الله تعالى كے تحت ہيں _

۴_الله تعالى دنيا كے طالب لوگوں كى بعض خواہشات كودنيا ميں پورا كرتا ہے اور انہيں ان سے فائدہ اٹھانے كى اجازت ديتا ہے _من كان يريد العاجلة عجلّنا له فيه

۵_دنيا كے طالب صرف اپنى بعض دنياوى خواہشات كو پاتے ہيں نہ كہ تمام خواہشات كو_

من كان يريد العاجلة عجلّنا فيها ما نشاء

الله تعالى نے دنيا كے طالب لوگوں كا اپنى آرزؤں كے پانا كو اپنى مشيت سے نسبت دى ہے'' مانشائ'' يہ بتا تا ہے كہ وہ لوگ اپنى تمام تر خواہشات كو نہيں پورا كرسكتے مگر اس قدر پورا كرسكتے ہيں كہ جتنا پروردگار چاہتا ہے_

۶_تمام دنيا كے طالب لوگ دنياوى فائدوں كو حاصل نہيں كرسكتے _من كان يريد العاجلة عجلّنا له لمن نريد

۷_بعض دنيا كے طالب لوگ دنيا وآخرت دونوں سے محروم ہيں _من كان يريد العاجله عجلّنا لمن نريد ثم جعلنا له جهنّم

''جعلنا لہ جھنم'' ميں ''لہ'' كى ضمير ''من كان ...'' ميں ''من'' كى طرف لوٹ رہى ہے يعنى جو بھى دنيا كے پيچھے بھاگتاہے_ ان كا ٹھكانہ دوزخ ہے اگر چہ بعض دنياوى آرزؤں كو مشيت خدا سے پاليسى يا ان ميں ناكام رہيں _لہذا جو بھى اگر چہ اپنى دنياوى خواہشات كو پورا نہ كرسكيں آخرت ميں جہنمى وہ ہيں اور دنيا و آخرت دونوں سے محروم ہيں _

۸_دنيا كے طالب لوگ آخرت ميں جسمانى عذاب كے علاوہ روحى عذاب ميں بھى مبتلاء ہونگے_

ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموماً مدحورا

''يصلاھا'' (جہنم كى آگ ميں جلے گا) يہ عذاب جسمانى كى طرف اشارہ كر رہا ہے_ ''مذموماً مدحوراً'' (مذمت شدہ اور راندہ ہوئے) يہ عذاب روحى كى طرف اشارہ ہے_

۹_دنيا كے طالب، آخرت ميں قابل مذمت ہونگے اور رحمت خدا سے محروم اور دھتكارے ہوئے ہونگے_

من كان يريد العاجلة ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموماً مدحوراً_

۱۰_''عن إبن عباس ا ن النبي(ص) قال: معنى الا ية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذى افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الا خر عجّل له فيها ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب فى الا خرة وذالك ان اللّه سبحانه وتعالى يؤتيه ذلك ليستعين به على الطاعة فيستعمله فى معصية اللّه فيعا قبه اللّه عليه (۱) ابن عباس سے راويت ہوئي ہے كہ رسول الله (ص) نے فرمايا كہ آيت''من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما يشائ'' كا معنى يہ ہے كہ جو ان اعمال كے انجام دينے سے كہ جنہيں الله تعالى نے اس پرواجب كيا ہے الله كا تقرب اور آخرت نہ چاہے بلكہ دنياوى فائدے مانگے تو دنيا ميں جو الله تعالى چاہے گا اسے دنياوى نعمتيں دے گا اور آخرت ميں اس كا كوئي حصہ نہيں ہے كيونكہ الله تعالى نے جو كچھ اسے ديا تھا اس لئے كہ اطاعت الہى ميں اس كى مدد ہو ليكن اس نے اسے الله كى معصيت ميں استعمال كيا اس لئے الله تعالى اسے عذاب دے گا_

آخرت:

____________________

۱)مجمع ابيان ج ۶ ص ۶۲۷نورالثقلين ج۳ ص ۱۴۵ح ۱۱۴

آخرت سے محروم لوگ ۷

الله تعالى :الله تعالى كے ارادہ كى حاكميت ۳ ;اللہ تعالى كى مشيت كى حاكميت ۳

الله تعالى كى درگاہ سے راندے ہوئے : ۹

جزا:اخروى جزا سے محروميت ۱۰

جہنم:جہنم جانے كے اسباب ۱

جلد بازي:جلد بازى كے نتائج ۲

دنيا:دنيا سے محروم لوگ ۷

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى آخرت سے محروميت ۹;دنيا كے طالب لوگوں كى اخروى مذمت ۹;دنيا كے طالب لوگوں كا آخرت ميں عذاب ۸;دنيا كے طالب لوگوں كى آرزؤں كاپورا ہونا ۴_۵; دنيا كے طالب لوگوں كى دنياوى سہولتيں ۶;دنياكے طالب لوگوں كا روحى عذاب ۸; دنيا كے طالب لوگوں كى محروميت ۷; دنيا كے طالب لوگوں كے فائدے ۶

دنيا كى طلب:دنياوى طلب كى بنياد ۲;دنيا كى طلب كے نتائج ۱

رحمت:رحمت سے محروم لوگ ۹

روايت : ۱۰

طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا مسخرہونا ۳

عذاب:عذاب كے اہل لوگ ۸

عمل :عمل كى دنياوى جزا ۱۰

غفلت :آخرت سے غفلت كى بنياد

نافرماني:نافرمانى كا عذاب ۱۰

آیت ۱۹

( وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً )

اور جو شخص آخرت كا چاہنے والا ہے اور اس كے لئے ويسى ہى سعى بھى كرتا ہے اور صاحب ايمان بھى ہے تو اس كى سعى يقينا مقبول قرار دى جائے گى (۱۹)

۱_آخرت كاطالب وہ مؤمنين جو اپنے اخروى مقاصد كے لئے سنجيدگى سے كوشش كرے تو وہ اپنى اس كوشش كے قيمتى نتائج پاليں گے_و من ا راد الا خرة كان سعيهم مشكورا

۲_اخروى فائدوں اور نعمتوں كا حصول اس راہ ميں انسان كى وافر جد و جہد وكوشش سے مشروط ہے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فا ولئك كان سعيهم مشكوراً _

يہ عبارت ''وسعى لھا سعيھا'' جملہ ''من ا راد الا خرة''كے لئے شرط كى مانند ہے يعنى اگر كوئي طالب آخرت ہے بشرطيكہ اس كے لئے كافى زحمت كى ہو تو وہ آخرت سے بہرہ مند ہوگا_

۳_آخرت كے لئے كوشش ايمان كى صورت ميں فائدہ مند ہے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فا ولئك كان سعيهم مشكورا

و جملہ ''وہو مؤمن'' سعى كى ضميركے لئے حال ہے جو درحقيقت آخرت كى طلب اور اسكے لئے كوشش كى شرط بيان كر رہا ہے_

۴_انسان كى اپنى چاہت اور كوشش اس كى اخروى سعادت اور بدبختى ميں فيصلہ كن كردار ادا كرتى ہے_

من كان يريد العاجلة جعلنا له جهنّم ومن ا راد الأخرة وسعى لها سعيها فا ولئك كان سعيهم مشكور

۵_دنيا كے طالب لوگوں كى ممكنہ شكست اور ناكامى كے برخلاف آخرت كے طالب لوگوں كے اخروى فائدے يقينى اور ضمانت شدہ ہيں _ومن يريد العاجلة مانشاء لمن نريد ومن أراد الأخرة كان سعيهم مشكورا

۶_آخرت كى زندگى دنيا سے برتر زندگى ہے اور اس كا حصول تمام مؤمنين كا مقصد ہونا چاہئے_

من كان يريد العاجلة ومن أراد الأخرة كان سعيهم مشكورا

دنيا كے طالب لوگوں كے مدمقابل آخرت كے طالب لوگوں كى كوشش اور زحمت كا الله تعالى كى طرف سے قدردانى

مندرجہ بالا حقيقت كى وضاحت كر رہى ہے_

۷_نيك كام كا شكريہ اور قدردانى پروردگار كا شيوہ ہے_ومن أراد الا خرة فا ولئك كان سعيهم مشكورا

۸_فقط وہ زحمت وكوشش ہى اہميت كى حامل اور قابل تعريف ہے جو آخرت كى طلب اور عظےم زندگى كے حصول كى راہ ميں كى جائے_من كان يريد العاجلة ومن ا راد الأخرة كان سعيهم مشكورا

يہ كہ الله تعالى نے انسانوں ميں دنيا كى طلب اور آخرت كى طلب كا ذكر كرنے كے بعد آخرت كے طالب لوگوں كى زحمت وكوشش كا شكريہ اور تعريف كى ہے اس سے معلوم ہواكہ صرف وہ زحمت وكوشش ہى قدردانى اور تعريف كے قابل ہے كہ جو عظيم اخروى زندگى كے حصول كى راہ ميں ہو نہ كہ ہر قسم كى كوشش اور زحمت _

آخرت:آخرت كے لئے كوشش ۳

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كى جزا ۱; آخرت كے طالب لوگوں كى جزا كا يقينى ہونا ۵

آخرت كى چاہت :آخرت كى چاہت كى اہميت ۶، ۸

ارادہ :ارادہ كے نتائج ۴

اہمتيں :اہميتوں كامعيار ۸

ايمان :ايمان كے نتائج ۲

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى شكست ۵

زندگي:اخروى زندگى كى اہميت ۸;اخروى زندگى كى قدروقيمت۶;دنياوى زندگى كى قدرو قيمت ۶

سعادت :اخروى سعادت كے اسباب ۴

شقاوت :اخروى شقاوت كے اسباب ۴

شكريہ :شكريہ كى اہميت ۷

عمل:پسنديدہ عمل ۷

كوشش:كوشش كى اہميت ۸; كوشش كى جزاء ۳; كوشش كے نتائج ۱،۲، ۴

مؤمنين :مؤمنين كى جزاء ۱;مؤمنين كا مقصد ۶

نعمت:نعمت كے حصول كى شرائط ۲;اخروى نعمات كے حصول كى شرائط ۲

آیت ۲۰

( كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً )

ہم آپ كے پروردگار كى عطا و بخشش سے ان كى اور ان كى سب كى مدد كرتے ہيں اور آپ كے پروردگار كى عطا كسى پر بند نہيں ہے (۲۰)

۱_تمام انسانوں (خواہ دنيا كے طالب ہوں ياآخرت كے طالب ) كا دنياوى نعمتوں اور فائدوں سے مسلسل بہرہ مند ہونا سنت الہى ہے_كلاً نمدّ و هؤلاء من عطاء ربّك

''امداد'' (نمدّ كا مصدر) كا معنى مددكرنا ہے اور فعل مضارع نمدّ استمرار زمان پر دلالت كرتا ہے_

۲_دنيا ميں الله تعالى كے الطاف اور بخشش كے احاطہ ميں تمام انسانوں ، مؤمن ،كافر ،نيك اور بدكار كا شامل ہونا _

كلاً نمدّ و هؤلاء من عطاء ربّك

۳_دنياوى نعمتوں كا ميّسر ہونا ايمان اور آخرت كي چاہت كے ساتھ منافات نہيں ركھتا_

ومن أراد الأخرة كلاً نمد و هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّك

يہ جو الله تعالى نے فرمايا : ''آخرت كى طلب ركھنے والوں كو اپنى بخشش (دنياوى نعمتوں ) سے بہرہ مند كرتے ہيں '' سے معلوم ہوتا ہے كہ آخرت كى طلب اور اخروى زندگى كى خاطر كوشش كرنا دنياوى نعمتوں كے ميّسر ہونے سے منافات نہيں ركھتا_

۴_نعمتيں اور مادى سہولتيں الله تعالى كے الطاف اور بخشش ہيں اور يہ سب كچھ انسانوں كى مدد كرنے كے لئے ہيں _

كلاً نمدّ من عطاء ربّك

۵_انسانوں پر مسلسل بخشش اور فيض ،اللہ كے مقام

ربوبيت كا تقاضا ہے _كلاً نمدّ هو لائ وهو لائ من عطاء ربك

۶_الله تعالى انسانوں كى طرف بخشش كے حوالے سے كوئي محدوديت ركھتاہے اور نہ كوئي ركاوٹ_

وماكان عطاء ربّك محظورا

۷_تمام انسان خواہ وہ نيك ہوں يا بدكار خواہ مؤمن ہوں يا كافر سب كو الله تعالى كى طرف سے بخشش اور دنياوى سہولتيں ميّسر ہونا اس كے ابدى و ازلى فيض كى بنياد پر ہے_كلاً نمدّ هؤلائ وهؤلائ من عطائ ربك وماكان عطاء ربك محظورا

جملہ ''وماكان عطاء ربك محظوراً'' اس آيت ميں گذشتہ جملے كى علت بيان كر رہا ہے _ يعنى چونكہ الله تعالى اپنى بخشش سے كسى كو منع نہيں كرتا _ لہذا نيك و بداور مؤمن و كافر سب اس سے بہرہ مند ہوتے ہيں _

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كى نعمتيں ۱

آخرت كى طلب :آخرت كى طلب اور دنياوى نعمتيں ۳

الله تعالى :الله تعالى كى سنتيں ۱;اللہ تعالى كے لطف كا عام ہونا ۲;الله تعالى كى بخشش كا مسلسل ہونا ۵;اللہ تعالى كا لطف ۴;اللہ تعالى كا مدد كرنا ۴; الله تعالى كى ربوبيت كے نتائج ۵;اللہ تعالى كے فيض كے نتائج ۷;اللہ تعالى كى بخشش كا وسيع ہونا ۶

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كے لطف كے شامل حال لوگ ۴

ايمان:ايمان اور دنياوى نعمتيں ۳

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى نعمتيں ۱

نعمت :نعمت كے شامل حال لوگ ۱، ۲،۳;نعمت كى بنياد ۷

آیت ۲۱

( انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً )

آپ ديكھئے كہ ہم نے كس طرح بعض كو بعض پر فضيلت دى ہے اور پھر آخرت كے درجات اور وہاں كى فضيلتيں تو اور زيادہ بزرگ و برتر ہيں (۲۱)

۱_الله تعالى كى طرف سے انسانوں كے دنياوي

درجوں ميں فرق كى طرف غوروفكر كرنے اور درس عبرت لينے كى دعوت _انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض

۲_بعض انسانوں كى بعض پر مرتبہ ميں برترى اور ان كے مادى درجوں ميں فرق الله تعالى كے ارادہ كے تحت ہے_

فضّلنا بعضهم على بعض

۳_تمام انسانوں كو الله تعالى كا فيض اور عطا ايك جيسى نہيں ہے _

كلاً نمدّ هؤلائ وهؤلائ من عطاء ربّك انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض

۴_اخروى مراتب و فضائل دنياوى درجات سے كہيں زيادہ برتر اور بلند ہيں _وللا خرة ا كبر درجات وأكبر تفضيلا

۵_انسانوں ميں دنياوى نعمتوں اور سہولتوں كے حوالے سے فرق ان كے اخروى درجات كے تفاوت كى عكاسى كررہاہے_انظر كيف فضّلنا بعضهم وللا خرة أكبر درجات

۶_اخروى درجات اور امتيازات كے فرق كے حوالے سے انسان كى كوشش ايك واضح كردار اداكرتى ہے_

من كان يريد العاجلة ومن ا راد الا خرة و سعى لها فضّلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وا كبرتفضيلا

يہ كہ الله تعالى نے پچھلى آيات ميں فرمايا : ''آخرت كے طالب لوگوں كو ان كى آخرت كى چاہت كے حوالے سے كوشش كے مطابق جزا دى جائے گى '' اور اس آيت ميں فرما رہا ہے كہ آخرت كے درجات دنيا كى نسبت وسيع اور عظيم ہيں _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آخرت كے بلند وبالا درجات كے حصول كے لئے ا سكے مطابق كوشش ضرورى ہے _

۷_آخرت كے مراتب كى عظمت پر توجہ اس كى بلند و بالا قدروقيمت كى طرف ميلان كى بناء پر ہے _

انظر وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

الله تعالى كى انسانوں كو بلند ترين اخروى درجات ميں غوروفكر كى دعوت اس حوالے سے بھى ہوسكتى ہے كہ انسانوں ميں آخرت كى طلب اور اس كے عالى ترين درجات كے حصول كا انگيزہ پيدا ہو_

۸_قيامت كے دن آخرت كے طالب مؤمنين بہت عظےم مقام پر فائز اور عالى ترين درجات كے حامل ہونگے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وللا خره ا كبر درجات وأكبرتفضيلا

۹_''عن النبى (ص) قال:''مامن عبد يريد ا ن يرتفع فى الدنيا درجة فارتفع إلّاوضعه اللّه فى الا خرة درجة ا كبر منها وا طول ثم قرء : وللا خرة ا كبر درجات وا كبر تفضيلاً _(۱)

____________________

۱) الدرالمنشور ج ۵ ص ۲۵۷_

پيغمبر اسلام (ص) سے روات ہوئي ہے كہ آپ (ص) نے فرمايا :'' كوئي شخص ايسا نہيں ہے كہ جو چاہے كہ دنيا ميں كسى درجہ كے اعتبار سے ترقى كرے اور اسے حاصل بھى كرے مگر يہ كہ الله تعالى نے جو ا س كے لئے آخرت ميں دنياوى درجہ سے بڑھ كر اور وسيع درجہ قرار دياہے اس سے محروم كرے گا_ پھر آپ (ص) نے اس آيت كى تلاوت فرمائي :''وللا خرة أكبر درجات وا كبر تفضيلاً''

۱۰_''عن ا بوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله (ع) قال: قلت له : ''إن للايمان درجات و منازل ...؟ قال نعم، قلت له: صفه لي قال: ثم ذكر ما فضّل اللّه عزّوجلّ به أوليائه بعضهم على بعض فقال عزّوجلّ ''انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض وللأخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلاً'' فهذا ذكر درجات الايمان ومنازله عنداللّه عزّوجلّ _(۱)

ابو عمر زبيرى كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادق (ع) كى خدمت ميں عرض كيا: كيا ايمان كے بھى مراتب اور منزليں ہيں ؟ حضرت (ع) نے فرمايا : ہاں تو ميں نے عرض كيا مجھے بتائيں تو فرمايا : پس (قرآن نے) وہ چيز كہ جس كے ذريعے الله تعالى نے اپنے بعض اولياء كو بعض پربرترى دى ہے اسے بيان كيا اور فرمايا :'' انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً '' پس يہ الله تعالى كے نزديك ايمان كے مراتب ومنازل ہيں _

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كے اخروى مقامات ۸

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۲;اللہ تعالى كى دعوتيں ۱

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كے لطف كے شامل حال لوگوں ميں فرق ۳

انسان:انسانوں ميں اقتصادى فرق ۲، ۵; انسانوں ميں اخروى مراتب ۷;انسانوں ميں فرق كى بنياد ۲;انسانوں ميں فرق سے عبرت ۱; انسانوں كے فرق ميں مطالعہ ۱; انسانوں كے اخروى اختلافات كى نشانياں ۵

اہميتيں :اخروى مقامات كى اہميت ۴;دنياوى مقامات كى اہميت ۴

ايمان :ايمان كے مراتب ۱۰

تدبّر:تدبّر كى اہميت ۱//ذكر:آخرت كے ذكر كے نتائج ۷

روايت:۹ ،۱۰//عبرت:عبرت كے اسباب ۱;عبرت كى اہميت ۱

____________________

۱) كافى ج ۲، ص ۴۱، ح۱، بحارالانوار ج ۲۲، ص ۳۰۹، ح ۹_

كوشش:كوشش كى اہميت ۶; كوشش كے نتائج ۶

مقامات:اخروى مقامات۹;اخروى مقامات ميں مؤثر اسباب ۶;دنياوى مقامات كے نتائج ۹

مؤمنين :مؤمنين كے اخروى مقامات ۸;مؤمنين كے مقامات كے درجات ۱۰

ميلانات :اہميتوں كى طرف ميلان كا سرچشمہ ۷

نعمت:نعمت كے شامل حال لوگوں ميں فرق ۳

آیت ۲۲

( لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً )

خبردار اپنے پروردگار كے ساتھ كوئي دوسرا خدا قرار نہ دينا كہ اس طرح قابل مذمّت اور لاوارث بيٹھے رہ جاؤ گے اور كوئي خدا كام نہ آئے گا (۲۲)

۱_الله تعالى كا انسانوں كو الله كے سوا كسى اورمعبود پر عقيدہ ركھنے اور اسے الله تعالى كے ساتھ شريك ومؤثر ماننے پر خبردار كرنا_لا تجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

۲_انسانوں كى تخليق ، جزا، سزا اور نعمتوں كے عطا كرنے ميں الله تعالى كى وحدانيت كا تقاضا ہے كہ عقيدہ وعمل ميں ہر قسم كے شرك سے پرہيز كياجائے_وجعلنا الّيل والنهار وكلّ انسان ا لزمناه طائره لاتجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

مندرجہ بالا مطلب دو نكات كى طرف توجہ سے حاصل ہوا :_

۱_ جملہ''لاتجعل مع اللّه إلهاً ...'' پچھلى آيات كے لئے نتيجہ كى مانند ہے اور ان آيات كے اصلى پيغام جو تين مرحلوں ميں آيا ہے مندرجہ بالا نتيجہ سے اخذ كيا جاسكتاہے اور ان كے ساتھ مربوط ہے_

۲_ ''لاتجعل'' كا كلمہ مطلق ہے جو ہر قسم كے شرك سے نہى كررہاہے _

۳_اللہ تعالى كے وجود اور افعال ميں وحدانيت كے عقيدہ كا ضرورى ہونا _لاتجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

۴_قابل مذمت اور بے يارومددگار ہونا شرك كا يقينى انجام ہے_

لاتجعل مع اللّه فتقعد مذموماً مخذولا

۵_تمام لوگوں كے لئے شرك كا خطرہ ہے_لاتجعل مع اللّه الهاً ء اخر

مندرجہ بالا مطلب كى بنياد يہ ہے كہ ''لاتجعل'' پيغمبر اسلام (ص) كى طرف بھى خطاب ہے چونكہ پيغمبر اسلام (ص) كوبھى اس خطرے سے خبردار كيا گيا ہے _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ شرك ميں مبتلا ہونے كا خطرہ سب كے لئے موجود ہے_

الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۲;اللہ تعالى كے عذاب ۲;اللہ تعالى كے ممنوعات ۱

خالقيت :خالقيت ميں توحيد ۲

شرك:شرك كا پيش خيمہ ۵;شرك سے اجتناب كا پيش خيمہ ۲;شرك كا خطرہ ۵;شرك سے نہى ۱

عقيدہ :توحيد افعالى كا عقيدہ ۳;توحيد ذاتى كا عقيدہ ۳

مشركين :مشركين كا برا انجام ۴;مشركين كابے يارومددگار ہونا ۴;مشركين كو سرزنش ۴

نظريہ كائنات :نظريہ كائنات توحيدى ۳

آیت ۲۳

( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً )

اور آپ كے پروردگار كا فيصلہ ہے كہ تم سب اس كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرنا اور ماں باپ كے ساتھ اچھا برتاؤ كرنا اور اگر تمھارے سامنے ان دونوں ميں سے كوئي ايك يا دونوں بوڑھے ہوجائيں تو خبردار ان سے اف بھى نہ كہنا اور انھيں جھڑكنا بھى نہيں اور ان سے ہميشہ شريفانہ گفتگو كرتے رہنا (۲۳)

۱_الله تعالى كا اپنى وحدہ لا شريك ذات كے سوا كسي موجود كى پرستش سے خبردار كرنا_

وقضى ربك ا لا تعبدوا إلّا إيّاه

۲_عبادت ميں شرك سے اجتناب كا حكم قطعى ہے اور تجديد نظر كى قابليت نہيں ركھتا _وقضى ربك ا لاّ تعبدوا إلّا إيّاه

كلمہ''قضى '' سے مراد ايسا حكم اور فرمان ہے كہ جو قطعى ہو اور تجديد نظر كے بھى قابل بھى نہ ہو

۳_عبادت ميں توحید كا حكم الہى درحقيقت انسانوں كى ترقى اور كمال كے حوالے سے حكم ہے_

وقضى ربّك ا لّا تعبدوا إلّا إيّاه

''ربّ'' كا در حقيقت معنى تربيت ہے (مفردات راغب) پروردگار كى دوسرى صفات كى بجائے يہ صفت كا آنا ممكن ہے_ مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ كر رہا ہے_

۴_ہر ايك پر واجب ہے كہ اپنے ماں باپ كے ساتھ نيكى كرے_وقضى ربّك بالولدين إحسان

''إحسانا'' ميں تنوين تعظيم كے لئے ہے اور ''والدين ''ميں الف لام افراد ميں استغراق (عموميت) بيان كررہاہے_ لہذا يہ حكم ہر مكلف كے والدين كے لئے ہے_

۵_الله تعالى كى پرستش كے بعد ماں باپ كے ساتھ نيكى بہت اہميت كى حامل ہے_

وقضى ربّك إلّا تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

يہ كہ الله تعالى نے اپنى خالصانہ عبادت كے بعد ماں باپ كے ساتھ نيكى كا حكم قرار ديا ہے_ مندرجہ بالا مطلب اس سے حاصل ہوتا ہے_

۶_انسانوں كے ايك دوسرے پر تمام حقوق ميں سب سے بڑا اور اہم ترين حق والدين كا حق ہے_

وقضى ربّك الاّ تعبدوا إلّا إيّا وبالوالدين إحسانا

۸_انسان كى پرورش اور تربيت كرنے والے اس كى گردن پر حق ركھتے ہيں _

وقضى ربّك إلّا تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

ذات واحد كى ربوبيت كے بعد والدين كے ساتھ نيكى كا ذكر كرنا (وقضى ربّك ...) ہوسكتا ہے اس لئے ہو كہ وہ انسان كى پرورش اور تربيت ميں تا ثير ركھتے ہيں _

۹_ماں باپ سے نيكى كا بہر صورت شائبہ شرك سے خالى ہونا_وقضى ربّك الاّ تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

توحيد اور شرك سے پرہيز كے حكم كے بعد والدين سے نيكى كا حكم ہوسكتا ہے كہ اس بات كو بيان كر رہاہو كہ والدين سے حد سے زيادہ محبت واحسان ممكن ہے انسان كو شرك كى طرف لے جائے اس لئے ضرورى ہے كہ يہ محبت واحسان شائبہ شرك سے خالى ہو_

۱۰_والدين كا بڑھاپا اولاد پر انكے حوالے سے ذمہ

داريوں كو بڑھانے كا سبب بنتا ہے_إما يبلغّن عندك الكبر ا حدهما ا و كلاهما فلا تقل لهما ا ف ولا تنهر هما وقل لهما قولاً كريم

۱۱_بوڑھے والدين كا خيال ركھنا اولاد كى ذمہ دارى ہے_وبالوالدين إحساناً إما يبلغنّ عندك الكبر فلا تقل لهمإ فّ مندرجہ بالا نكتہ اس لئے ہے كہ اس آيت كى مخاطب''اولاد''ہے اسى طرح ''عندك'' (تمہارے پاس) ظرف واضح كررہاہے كہ اولاد اس طرح اپنے والدين كا خيال ركھے كہ گويا ان كے ہاں رہ رہے ہيں اور قريب سے ان كا خےال ركھے ہوئے ہيں _

۱۲_والدين كا اولاد كے پاس ہونا اولاد كى ذمہ دارى بڑھاتاہے_إمّا يبلغنّ عندك الكبر

''عندك الكبر'' سے ممكن ہے يہ حقيقت بيان ہو رہى ہو كہ اگر والدين بچوں كے پاس رہ رہے ہوں تو ان كے خيال كى ذمہ دارى بڑھ جاتى ہے اور اس وقت ان كى ہر قسم كى بے احترامى حتّى كہ كلمہ ''اف''كہنے سے بھى پرہيز كيا جائے_

۱۳_ماں باپ بڑھاپے كى حالت ميں بچوں كى طرف سے بے احترامى كے خطرے ميں ہيں _

إمّا يبلغنّ عندك الكبر فلا تقل لهما ا فّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما

والدين كے ساتھ نيكى كا حكم مطلق ہے_ تمام والدين خواہ كسى سن وسال ميں ہوں ان كو شامل ہے_ جملہ ''إمّا يبلغنّ عندك الكبر'' ممكن ہے اسى مندرجہ بالانكتہ كى طرف اشارہ كر رہا ہو _

۱۴_والدين كے ساتھ ہر قسم كا جھگڑا اور اہانت حتّى كہ ''أف'' كہنے كى حد تك ممنوع ہے_فلا تقل لهما ا ُفّ

۱۵_اولاد كى ذمہ دارى ہے كہ اپنے بوڑھے ماں باپ كى ضرورتوں كا مثبت جواب ديں اور ان كى ضرورتوں كو پورا كرنے سے كبھى بھى دريغ نہ كريں _ولا تنهر هم

''نہر'' سے مراد منع كرنا ہے اور روكنا ہے (لسان العرب)

۱۶_اولاد كى ذمہ دارى ہے كہ والدين كے ساتھ ملائمت اور مودبانہ انداز ميں برتائو كريں اور ان سے بات كرتے وقت ان كے احترام كا خيال ركھيں _ولا تقل لهما ا فّ وقل لهما قولاً كريما

۱۷_بوڑھے والدين ميں سے كسى ايك يا دونوں كا اولاد كے پاس ہونا ان كے احترام كى مقدار ميں كوئي تا ثير نہيں ركھتا بلكہ دونوں برابر حقوق كے مالك ہيں _وبالولدين احساناً إمّا يبلغنّ عندك الكبر ا حدهما ا وكلاهم

۱۸_''عن إبن عباس قال: لمّا انصرف أميرالمؤمنين من صفين قام إليه شيخ فقال: يا أميرالمؤمنين ا خبرنا عن مسيرن هذا ا بقضاء من اللّه وقدر؟

۱۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ان پر ايمان لانے والوں كو اپنى عبادت سے انحراف اور شرككى طرف ميلان ركھنےسے منع فرمايا ہے_ولاتطغو

(طغيان) (لاتطغوا) كا مصدر ہے جو حد سے تجاوز كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ يہاں طغيان كا مصداق، گذشتہ آيات جو شرك و توحيد كے بارے ميں تھيں كو مد نظر ركھتے ہوئے، توحيد سے انحراف اور شرك كى طرف جھكاؤ ہے_

۱۲_ شرك اور غيرالله كى پرستش كرنا، طيغانى اور حقيقت سے تجاوزنے كے مترداف ہے_

۱۳_ دين كے مبلغين، توحيد اور احكام الہى كے پرچار ميں اپنے معين كيے ہوئے حدود و قوانين سے تجاوز نہ كريں _

فاستقم كما امرت ولاتطغو

مذكورہ بالا مطلبہ (لاتطغوا ) كو (فاستقم ) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _ اور (لاتطغوا) كا متعلق( استقامت) كو ليا گيا ہے يعنى اپنے ثابت قدم ہونے ميں بھى طغيان و تجاوز نہ كرنا بلكہ قوانين الہى كو سامنے ركھتے ہوئے عمل كرنا _

۱۴_الله تعالى انسانوں كے اعمال كو ديكھتا ہے اور ان كے تمام اعمال سے آگاہ ہے _انه بما تعملون بصير

۱۵_ دين الہى ميں استقامت،اور توحيد پر ثابت قدم رہنا ،اجر الہيكا موجب ہے _فاستقم انه بما تعملون بصير

اوامر و نواہى كے بعد يہ ذكر كرنا كہخداوند عالم بندوں كے اعمال سے آگاہى و علم ركھتا ہےيہ سزا و جزا دينے كى طرف اشارہ ہے _

۱۶_ الله تعالى كے مقابلے ميں تجاوز و سركشى كرنا اور شرك كى طرف جھكاؤ اور غير الله كى پرستش كرنا،خداوند عالم كى سزا كا موجب ہے _ولاتطغوا انه بما تعملون بصير

۱۷_ انسانوں كے اعمال و رفتار پر الله تعالى كى نظارت اور آگاہى كا يقين اور عقيدہ،دين كے راستے ميں ثابت قدمى اور استقامت كا موحب ہے _فاستقم كما امرت و من تاب معك انه بما تعملون بصير

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور شرك عبادى ۱۱;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى استقامت ۱، ۲، ۳،۴ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۳،۴;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى مشكلات۵

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۵

استقامت:

استقامت كے عوامل ۹، ۱۰، ۱۷; استقامت كے موانع ۸

اسمأ و صفات :بصير ۱۴

اقرار :توحيد كا اقرار ۶

الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۱۴; الله تعالى كا علم غيب ۱۴;الله تعالى كى بصيرت ۱۴; الله تعالى كى نواہى ۱۱;الله تعالى كے اوامر ۱

الله تعالى كى طرف لوٹنا :۶

ايمان :آخرت كى سزا پر ايمان ۱۰;آخرت ميں جزا پر ايمان ۱۰;ايمان كے آثار ۱۰

پادرش:پادرش كے اسباب۱۵

تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۳;تبليغ كى آسيب شناسي۱۳

تجاوز :تجاوز كے موارد ۱۲

توحيد:توحيد پر استقامت ۱، ۲، ۹; توحيد پر استقامت كى جزاء ۱۵; توحيد كى تبليغ ميں استقامت ۳

جذبہ:جذبے سے اسباب۹،۱۰

دين :تبليغ دين ميں استقامت ۳

دينداري:ديندارى ميں استقامت ۵، ۱۰، ۱۷; دين دارى ميں استقامت كى جزائ۱۵; صدر اسلام ميں ديندارى ۵

ذكر :الله كى آخرت ميں قضاوت كا ذكر ۱۰; الله كى نظارت كا ذكر۷ ۱; الله كے علم كا ذكر ۱۷; انبياء كے واقعات كا ذكر ۹; كافروں كى عاقبت كا ذكر ۹; مؤمنين كى عاقبت كا ذكر ۹

سزا :سزا كے اسباب ۱۶

شرك :شرك سے منع كرنا ۱۱شرك كى حقيقت ۱۲; شرك كى سزا ۱۶

شك :شك كے آثار ۸

صحابہ :

اسلام سے پہلے والے صحابہ ۷; صحابہ اور شرك ۷ ; صحابہ كى توبہ ۷

طغياني:طغيانى كى سزا۱۶; طغيانى كے موارد۱۲

عبادت :غير الله كى عبادت كے آثار ۱۶;عبادت ميں استقامت ۱، ۲، ۹

مبلّغين :مبلّغين كى ذمہ دارى ۱۳

مسلمين :صدر اسلام كے مسلمين كى مشكلات ۵

مومنين :مؤمنين اور شرك عبادى ۱۱; مؤمنين كى استقامت ۲، ۳; مؤمنين كى ذمہ دارى ۲، ۳

نافرمانى :الله تعالى كى نافرمانى ۱۶;كى نافرمانى كى سزاء ۱۶

نظريہ كائنات:نظريہ كائنات اور ايڈيالوجى ۱۰، ۱۷

آیت ۱۱۳

( وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ )

اور خبردار تم لوگ ظالموں كى طرف جھكائو اختيار نہ كرنا كہ جہنم كى آگ تمھيں چھولے گى اور خدا كے علاوہ تمھارا كوئي سرپرست نہيں ہوگا اور تمھارى مدد بھى نہيں كى جائے گي(۱۱۳)

۱_ ستم گروں اور ظالموں پر بھروسہ اوران كى طرف ميلان ركھنا ، حرام اور گناہ كبيرہ ہے _(ولاتركنوا الى الذين ظلموا )(الركون الى شيء ) كسى شے كى طرف تمايل اور اس پر اعتماد كرنے كے معنى ميں ہے_

۲_ ستم گروں اور ظالموں پر اعتماد و تمايل ركھنا، جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونے كا سبب ہے _

ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النّار

۳_ ظلم و ستم كرنے والے، جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے _فتمسكم النار

(فتمسكم النار ) كا جملہ بتاتا ہے كہ ظالموں پر اعتماد كرنا، آگ ميں جانے كا موجب ہے اور يہ معنى بتاتا ہے كہ خود ظلم و ستم كرنے والے بھى جہنم

كى آگ ميں ڈالے جائيں گے _(فتمسكم) سے يہ بھى معنى ليا جاسكتا ہے كہ خود ظالم لوگ آگ كى مانند ہيں ان كا سہا را يا ان پر اعتمار كرنے سے آگ تمھيں بھى اپنى لپيٹ ميں لے گي_

۴_ شرك ،غيرالله كى عبادت اور ظلم كرنا، آتش دوزخ ميں ڈالے جانے كا سبب ہيں _

ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

ظلم كے مصداق جو مورد نظر ہيں گذشتہ آيات كو مدنظر ركھتے ہوئے وہ شرك اور غير الله كى عبادت كرنا ہيں _

۵_ مسلمانوں كو چاہيئے كہ اپنے دين مبين كو محكم كرنے كے ليے اور اس كے مقاصد كى تكميل كے ليے ظالم و ستمگروں پر بھروسہ نہ كريں اورنہ ہى ان سےمدد طلب كريں _فاستقم كما امرت و من تاب معك ولاتركنوا الى الذين ظلمو

دين كى راہ ميں استقامت دكھانے كا حكم آنے كے بعد ظالم لوگوں كى طرف تمايل اور ان پر بھروسہ كرنے سے منع كرنا ، مؤمنين كو خبردار كرنا ہے كہ ايسا نہ ہو كہ اپنے مقاصد ( دين كى راہ ميں استقامت اور اس كے مقاصد كى تكميل ) كے ليے ظالموں پر اعتماد كريں اور ان سے مد د حاصل كريں _

۶_ توحيد و دين كو پھيلانے كے ليے ظالموں پر اعتماد كرنا ، طغيان گرى اور شرعى حدود سے نكل جانا ہے_

فاستقم كما امرت لاتطغوا ولاتركنوا الى الذين ظلمو

(لاتركنوا ) كا جملہ ممكن ہے كہ (لا تطغوا ) كا مصداق ہو اور (كما امرت ) كى تفسير ہو_

۷_ ستمگر لوگ كبھى بھى اہل ايمان كو ان كے توحيدى مقاصدميں ترقى و تكميل كے ليے مدد نہيں كريں گے_

ولاتركنوالى الذين ظلموا مالكم من دون الله من اولياء

۸_ ہدف ،وسيلہ كى توجيہہ و تاويل نہيں كرسكتا _فاستقم كما امرت ولاتطغوا ولاتركنوا الى الذين ظلمو

۹_ فقط الله تعالى ہى انسانوں كا سرپرست اور مددگار ہے_وما لكم من دون الله من اولياء

۱۰_ الله تعالى كى سرپرستى اور ولايت كو قبول نہ كرنا، انسان كو مختلف اولياء و سرپرستوں كے جال ميں گرفتار كرديتا ہے _

و مالكم من دون الله من اولياء

معنى و مقصود (كہ خدا كے علاونہ كوئي سرپرست نہيں ) كو سمجھا نے كے ليے جمع '' اوليا''كى جگہ مفرد ''ولى '' كو لانا كافى تھا ليكن جمع كو ذكر كرنا مختلف نكات كى طرف اشارہ ہے اور مذكورہ بالا نكتہ ان ميں سے ايك ہے_

۱۱_ ظالم لوگ ،ولايت اور سرپرستى كے لائق نہيں ہيں _ولاتركنوا الى الذين ظلموا و مالكم من دون الله من اولياء

۱۲_ فقط الله تعالى عزّوجل پر بھروسہ اور اس سے مدد كرنے سے ہى دين كو محكم اور اس كے مقاصد كى تكميل كى جاسكتى ہے _فاستقم كما امرت و مالكم من دون الله من اولياء

مذكورہ بالا تفسير، (فاستقم ..) كو جملہ (ما لكم من دون الله من اولياء ) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوئي ہے _

۱۳_ جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونے والوں كو كوئي بھى نجات نہ دے گا اور نہ كوئي ان كى مدد نہ كرسكے گا _ثم لاتنصرون

۱۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل : (ولاتركنوا الى الذين ظلموا ...) قال: هو الرجل يأتى السلطان فيحب بقائه الى ان يدخل يده الى كيسه فيعطيه (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول (لاتركنوا الى الذين ظلموا )كے بارے ميں روايت ہے كہ ظالم پرركون كا معنى يہ ہے كہ انسان،ظالم سلطان كے پاس چلاجائے اور دوست ركھتا ہو كہ يہ زندہ رہے اور اپنى جيب ميں ہاتھ ڈال كر اسے ديتا ہے_

۱۵_عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مدح سلطاناً جائراً و تخفّف و تَضَعضَع له طمعاً فيه كان قرينه الى النار قال الله عزوجل : (ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار) (۲)

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ اگر كوئي شخص اپنے طمع كى خاطر سلطان جائر كى خوشامد كرے اور اس كے مقابلے ميں اپنے آپ كو ذليل كرے تو جہنم ميں اس كا ساتھى ہوگا اس لئے كہ الله تعالى نے فرمايا :ولاتركنوا

۱۶_عن على بن الحسين عليه‌السلام (فى حديث طويل ) ولا تركنوا الى الدنيا فان اللّه عز و جل قال لمحمد صلى اللّه عليه و آله و سلم :( و لا تركنوا لى الذين ظلمو ا فتمسكم النار ) و لا تركنوا الى زهرة الدنيا و ما فيها ركون من اتخذها دار قرار و منزل استيطان ...)(۳)

امام سجادعليه‌السلام سے (طويل حديث كے ضمن ميں ) يہ روايت ہے كہ دنيا پر اطمينان و اعتماد نہ كريں كيونكہ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو فرمايا(ولا تركنوا ...) اوردنيا كى زيبائي اور جو كچھ اس ميں ہے اس پر اس طرح اطمينان و اعتماد نہ كرنا ، جس طرح كوئي اپنے گھر ميں ہميشہ رہنے كے ليے اس سے دل باندھ لے _

____________________

۱) كافى ، ج ۵، ص ۱۰۸، ح ۱۲; نورالثقلين ، ج۲، ۴۰۰، ح۲۳۱_۲) امالى صدوق ، ص ۳۴۷، ح ۱، مجلس ۶۶_ بحارالانوار ، ج ۷۲، ص ۳۶۹، ح۳_

۳) كافى ، ج ۸، ص ۷۵، ح ۲۹; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح۲۳۱_

۱۷_عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى قوله تعالى ) ''ولا تركنوا الى الذين ظلمو افتمسكم النار '' قال : اما انه لم يجعلها خلوداً و لكن تمسكم النار فلا تركنوا اليهم (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے ( الله تعالى كے اس قول ولا تركنوا ...) كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا خبردار رہيں كہ الله تعالى نے (ظالم لوگوں پر اعتماد و بھروسہ كرنے والوں كے ليے)ہميشگى جہنم قرار نہيں دى ہے _ليكن تم اس كى لپيٹ ميں آسكتے ہو اس سے ظالموں پر اطمينان اور بھروسہ كرنے سے پرہيز كرو_

۱۸_عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال و قال لقمان لابنه : يا بنيّ ان كنت صالحاً فابعد من الاشرار و السفهاء فربّما اصابهم الله بعذاب فيصيبك معهم فقد افصح الله سبحانه و تعالى بقوله و و قال سبحانه: و لا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار (۲)

رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ حضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا كہ لقمان حكيم نے اپنے فرزند سے كہا كہ اگر تم مؤدب انسان ہو تو، كم ذہين اور شرير لوگوں سے دورى اختيار كرو _ كيونكہ ممكن ہے الله تعالى ان پر عذاب كو نازل كردے اور وہ عذاب تمھيں بھى گھير لے اور الله تعالى نے واضح طور پر فرمايا ہے و( و لا تركنوا الى الذين ...)

الله تعالى :الله تعالى كى ولايت ۹;الله تعالى كى ولايت سے منہ پھيرنے كے آثار ۱۰; الله تعالى كے مختصّات ۹

احكام : ۱//انسان :انسانوں كا مددگار ۹

اہل جہنم :اہل جہنم كا بے يارو مددگارہونا۱۳

تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۲//تجاوز :تجاوز كے موارد ۶

توكل :الله تعالى پر توكل كے آثار ۱۲

جہنم :جہنم كے اسباب ۲، ۴، ۱۵;جہنم ميں ہميشہ كے ليے رہنا ۱۷

جھكاؤ:ظالموں كى طرف جھكاؤ ۱۴; ظالموں كى طرف جھكاؤ كا گناہ ۱; ظالموں كى طرف جھكاؤ كى حرمت ۱; ظالموں كى طرف جھكاؤ كى سرزنش ۱۸;

____________________

۱) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۶۱، ح ۷۲; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح ۲۳۳_

۲) بحار الانوار ، ج ۷۱، ص ۱۸۹، ح ۱۸_

اظالموں كى طرف جھكاؤ كى نہى ۵;ظالموں كى طرف جھكاؤ كے آثار ۲، ۱۵

دينا كو طلب كرنا :دنيا كو طلب كرنے كى سرزنش ۱۶;دنيا كو طلب كرنے كے آثار ۱۶

ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۵، ۱۲

راويت :۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸

شرك :شرك كے آثار ۴; شرك كأظلم ۴

طغيان:طغيانى كے موارد۶

ظالمين :ظالم اور توحيد ۷; ظالم اور مومنين ۷; ظالم اور ولايت ۱۱;ظالموں پر اعتماد ۶;ظالموں پر اعتماد كرنے كے آثار ۲; ظالموں پر اعتماد كرنے سے نہي۵;ظالموں پر اعتماد كرنے كى حرمت ۱ ; ظالموں كا انجام ۳; ظالموں كا جہنم ميں ہونا ۳; ظالموں كا نالائق ہونا ۱۱;

ظلم :ظلم كے موارد ۴

عبادت :غير الله كى عبادت كأظلم ہونا ۴;غير الله كى عبادت كے آثار ۴

عذاب :عذاب كے اسباب ۱۸

گناہان كبيرہ : ۱

محرمات :۱

مدد طلب كرنا :الله تعالى سے مدد طلب كرنے كے آثار ۱۲; ظالموں سے مدد طلب كرنا ۵

مسلمين :مسلمين اور ظالمين ۵; مسلمين كى ذمہ دارى ۵

مومنين :مومنين كى امداد كرنا ۷

نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۹

ولايت :غير الله كى ولايت كو قبول كرنے كا سبب ۱۰

ولى :ولى كے شرائط ۱۱

ہدف و وسيلہ : ۸

آیت ۱۱۴

( وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ )

اور پيغمبر آپ دن كے دونوں حصوں ميں اور رات گئے نماز قائم كريں كہ نيكياں برائيوں كو ختم كردينے والى ہيں اور يہ ذكر خدا كرنے والوں كے لئے ايك نصيحت ہے (۱۱۴)

۱_نماز يوميہ كو اس كے مقررہ وقت ميں بجالانا، ضرورى ہے_و اقم الصلوة طرفى النهار و زلفاً من الّيل

۲_ دن كے دو طرف ( صبح و عصر يا صبح و مغرب ) اور رات كے شروع ہونے كا وقت، نماز كے مقررہ، اوقات ہيں _

و اقم الصلوة طرفى النهار و زلفاً من الّيل

(طرف) جانب اور كنارہ كو كہتے ہيں _ دن كے دونوں طرف ( صبح و عصر يا صبح و مغرب) پر صدق كرتے ہيں _(زُلَف ) ( زلفة) كى جمع ہے_ جو رات كى پہلى گھڑيوں كو كہا جاتا ہے _ جو مغرب و عشا كا وقت ہے_

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو لوگوں كے ليے اقامہ نماز كا نمونہ ہونا چاہيئے_و اقم الصلاة

مفسرين كا خيال ہے كہمذكورہ آيت شريفہ ميں نماز سے مراد، نماز يوميہ ہے اور يہ نماز تمام لوگوں پر واجب ہے _ لہذا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو اقامہ نماز كے ليے مخاطب قرار دينا، مذكورہ بالا تفسير كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۴_ نماز كا قائم كرنا، دين كے راستے ميں استقامت اور تبليغ كر نے كا ذريعہ ہے_فاستقم كما امرت و اقم الصلاة

۵_ نيك كاموں كو انجام دينا، برے كاموں كو ترك كرنے كا سبب ہيں _ان الحسنات يذهبن السيئات

(يذہبن السيئات ) برائيوں كا مٹ جانا، اس معنى كا احتمال ديتاہے كہ برے كام اصلا وجود ميں

نہيں آئے اس بنياد پر اس بنياد پر (انّ الحسنات ) كا جملہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ نيك كام كرنے سے انسان كے اندر يہ صالحيت پيدا ہو جاتى ہے كہ وہ برے كاموں كى طرف نہيں جاتا_

۶_ نيك كاموں كو انجام دينے سے گناہوں كى بخشش ہوجاتى ہے_ان الحسنات يذهبن السيئات

مذكورہ تفسير اسى صورت ميں ہے كہ جب ہم (يذهبن السيئات ) كا معنى ،گناہوں كا ختم ہو جانا كريں تو اس بناء پر جملہ (انّ الحسنات .) يہ بتاتا ہے كہ انسان كا نيك كام كرنا، برے كاموں كو ختم كرديتا ہے اور انسان بخشا جاتا ہے_

۷_ دن را ت كى نمازيں ، نيك كاموں كا واضح ترين مصداق ہيں _و اقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات

۸_ يوميہ نمازيں ، ناروا كاموں كے ترك كرنے اور گناہوں كى بخشش كا ذريعہ ہيں _

و اقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات

۹_ نماز يوميہ كے اقامة كا حكم، الله تعالى كے مواعظ اور مہم نصيحتوں ميں سے ہے_و اقم الصلاة ذلك ذكرى

(ذلك ) كا مشاراليہ اس آيت كے تمام دستورات اور ما قبل دو آيات كے دستورات كو شامل ہے_ اور مذكور معنى (ذلك ذكرى ) كو (اقم الصلاة) كے ساتھ ملا كرحاصل ہوا ہے _ (ذلك) كا اشارہ دور كے ليے ہوتا ہے ليكن يہاں اسكا نزديك كے ليے استعمال ہونا، مشار اليہ كى عظمت اور اہميت كى طرف اشارہ كرتا ہے_

۱۰_ نماز، الله تعالى كو ياد كرنے اور اسكو فراموش نہ كرنے كا ذريعہ ہے_و ا قم الصلاة ذلك ذكرى

۱۱_ دين پر ثابت قدمى كا ضرورى ہونا ، نافرمانى اور سركشى سے پرہيز كرنا ، ظالم اور ستم گر لوگوں كى طرف جھكاؤ اور ان پر اعتماد نہ كرنا ، الله تعالى كے مواعظ اور مہم نصيحتوں ميں سے ہے_

فاستقم كما امرت و لا تطغوا و لا تركنوا الى الذين ظلموا ذلك ذكرى للذكرين

۱۲_ نيك كاموں كے سبب گناہوں كا محو ہوجانا، اس ذات اقدس كى ياد كو باقى ركھنے كے ليے مناسب ترين حقيقت ہے _

ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

۱۳_ صرف نصيحت حاصل كرنے والے ہى الله تعالى كے مواعظ اور نصيحتوں سے نصيحت حاصلہيں گے_ذلك ذكرى للذاكرين

زمخشرى نے كتاب كشاف ميں (ذكرى ) كا معنى موعظہ اور ( ذاكرين ) كا معنى نصيحت قبول كرنے والے كيا ہے_

۱۴_عن ابى جعفر عليه‌السلام ( فى حديث) و قال تبارك و تعالى ''اقم الصلاة طرفى النهار '' و طرفاه صلاة المغرب و الغداة '' و زلفاً من الليل '' فهى صلاة العشاء الأخرة (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے ايك حديث كے ضمن ميں روايت ہوئي ہے _ ...كہ خداوند عالم فرماتا ہے (اقم الصلاة طرفى النهار ) اس كے دونوں طرف سے مراد ، نماز مغرب اور صبح ہے اور فرمايا كہ(زلفاً من الليل ) سے مراد، نماز عشاء ہے_

۱۵_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل : ''انّ الحسنات يذهبن السيئات ''قال : صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار (۲)// امام جعفر صادقعليه‌السلام سے آيت شريفہ (ان الحسنات يذهبن السيئات ) كے بارے ميں روايات نقل ہوئي ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا كہ اس سے مراد يہ ہے كہ مومن كى رات والى نماز، اس كے دن كے تمام انجام شدہ گناہوں كو پاك كرديتى ہے_

۱۶_عن على عليه‌السلام انه قال : الصلوات الخمس كفّارة لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر و هى التى قال اللّه عزّوجل : '' ان الحسنا ت يذهبن السيئات '' (۳)

امير المؤمنينعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرماتے ہيں كہ پانچ وقت كى نماز ميں ان گناہوں كا كفارہ ہے جو انسان ان نمازوں كے در ميان فاصلہ ميں انجام ديتا ہے بشرطيكہ گناہ كبيرہ سے اجتناب كرتا ہواوريہى الله تعالى كے فرمان(ان الحسنات يذہبن السيئات )كا معنى ہے_

۱۷_عن امير المؤمنين عليه‌السلام : ان اللّه تعالى يكفّر بكل حسنة سيئة قال الله عزوجل: (ان الحسنات يذهبن السيئات ) (۴)

اميرالمؤمنينعليه‌السلام سے روايت ہے كہ الله تعالى ہر نيك عمل كے بدلے ميں ايك برائي كو مٹاديتا ہے _ الله تعالى عزّوجل ّفرماتا ہے:'' ان الحسنات يذهبن السيئات''

۱۸_عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يهّم العبد ...

____________________

۱) معانى الأخبار ، ص ۳۳۲، ح ۵; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح ۲۳۴_۲) كافى ، ج ۳ ، ص ۲۶۶، ح ۱۰; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۱، ح ۲۳۴_

۳) دعائم الاسلام ، ج ۱ ، ص ۱۳۵; بحار الانوار ، ج ۷۹، ص ۲۳۳، ح ۵۷_

۴) امالى شيخ طوسى ، ج ۱ ، ص ۲۵; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۲، ح ۲۳۸_

بالسيئة ا ن يعملها و ان هو عملها ا جّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات لا تعجل عسى ان يتبها بحسنة تمحوها فان اللّه عزّوجل يقول: ''انّ الحسنات يذهبن السيئات'' (۱)

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت نقل ہوئي ہے كہ جب كوئي الله كا بندہ نامناسب كام كو انجام دينے كا ارادہ كرتا ہے اوراگر اس كام كو انجام دے ديتا ہے_ تو سات گھنٹوں تك اسے مہلت دى جاتى ہے اور نيك كاموں كو لكھنے والا فرشتہ ، برے كاموں كو لكھنے والے فرشتہ سے كہتا ہے :كہ تم جلدى نہ كرو ممكن ہے كہيہ كسى نيك كام كو انجام دے اور يہ برائي مٹ جائے الله تعالى فرماتا ہے : (ان الحسنات يذهبن السيئات )

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نماز۳

احكام : ۱، ۲

استقامت :استقامت كا پيش خيمہ ۴

الله تعالى :الله تعالى كے مواعظ ۹، ۱۱;الله تعالى كے مواعظ سے عبرت لينا ۱۳

بخشش:بخشش كے اسباب ۶، ۸

بيزارى :ظالموں سے بيزارى كى اہميت ۱۱

دين :دين كى تبليغ ۴

ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۴; ديندارى ميں استقامت كى اہميت ۱۱

ذكر :الله كےذكر كا طريقہ ۱۰; گناہ سے كفارہ كا ذكر ۱۲

روايت :۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸

عمل :پسنديدہ عمل كے آثار ۵، ۶، ۱۲، ۱۵،۱۶، ۱۷، ۱۸; پسنديدہ عمل كے موارد ۷; ناپسند عمل سے اجتناب ۵،۸

گناہ :گناہ كے كفارہ كے اسباب ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸

لوگ :

____________________

۱)كافى ، ج ۲ ، ص ۴۲۹، ح ۴ ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۱ ، ح ۲۳۵_

لوگوں كا نمونہ ۳

نافرمانى :نافرمانى سے اجتناب كى اہميت ۱۱

نصيحت قبول كرنے والے :نصيحت قبول كرنے والوں كے فضائل ۱۳

نماز :نماز شب كے آثار ۱۵; نماز صبح كا وقت ۲، ۱۴; نماز عشاء كا وقت ۲، ۱۴; نماز عصر كا وقت ۲; نماز قائم كرنے كى اہميت ۱; نماز قائم كرنے كے آثار ۴;نماز كى اہميت ۱۰; نماز كے آثار ۸، ۱۶; نماز كے احكام ۱، ۲; نماز كے اوقات۱، ۲، ۱۴;نماز مغرب كا وقت ۲، ۱۴;نماز يوميہ كى فضيلت ۷;نماز يوميہ كے قائم كرنے كى اہميت ۹

نمونہ قرار دينا:حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو نمونہ قرار دينا۳

آیت ۱۱۵

( وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )

اور آپ صبر سے كام ليں كہ خدا نيك عمل كرنے والوں كے اجر كو ضايع نہيں كرتا ہے (۱۱۵)

۱_الله تعالى اپنے نبى كو صبر و شكيبائي اختيار كرنے كى دعوت ديتا ہے_واصبر

۲_ دين كى مشكلات ميں صبر كو توشہ راہ بنانا، ضرورى ہے_فاستقم كما امرت و اصبر

۳_ دين پرپابند رہنا ، نافرمانى سے پرہيز كرنا ، ظالم و ستمگر لوگوں پر اعتماد اور ان كا سہارا نہ لينا يہ صبر كو توشہ راہ بنانے كے امور ہيں _فاستقم كما امرت و لا تركنوا الى الذين ظلموا و اصبر

۴_ نماز كو اس كے مقررہ اوقات ميں قائم كرنا،صبر اختيا ر كرنے كا محتاج ہے_و اقم الصّلاة طرفى النهار و اصبر

۵_ الله تعالى نيك اعمال كرنے والوں كے اجر و ثواب كو كم نہيں كرتا اور ان كو اپنے اعمال و كردار كى جزاء سے محروم نہيں كرتا _فان اللّه لا يضيع اجر المحسنين

۶_ وہ لوگ جو فرمان الہى كى اطاعت كرنے پر صبرسے كام ليں وہ محسنين ميں سے ہيں _

و اصبر فانّ اللّه لا يضيع اجر المحسنين

۷_ دين كا پابند رہنا ، نافرمانى اورتجاوز سے پرہيز كرنا ، ظالم لوگوں كا سہارا نہ لينا اور نماز قائم كرنا يہ نيك كام ہيں اور الله كے نزديك اجر و ثواب ركھتے ہيں _فاستقم و لا تركنوا اقم الصلاة فان الله لا يضيع اجر المحسنين

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱

استقامت :استقامت كے آثار ۷

اطاعت :اطاعت ميں صبر كرنا ۶;الله كى اطاعت ۶اطاعت كرنے والے:۶

الله تعالى :الله تعالى كا اجرو ثواب ۵; الله تعالى كى دعوتيں ۱

جزاء و ثواب :جزا و ثواب كے اسباب ۷

جھكاؤ و ميلان :ظالموں كى طرف جھكاؤ و ميلان كو ترك كرنا ۳;ظاموں كى طرف جھكاؤ و ميلان كو ترك كرنے كے آثار ۷

ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۳، ۷; ديندارى ميں صبر ۲، ۳

سختى :سختى ميں صبر ۲

صابرين : ۶

صبر:صبر كى اہميت ۱، ۲، ۳، ۴; صبر كى دعوت ۱

عمل :پسنديدہ عمل كے موارد ۷

محسنين ۶:محسنين كے ليے جزاء كا حتمى ہونا ۵

نافرمانى :نافرمانى سے اجتناب ۳;نافرمانى سے اجتناب كے آثار ۷

نماز :نماز كے قائم كرنے پر صبر كرنا ۴

آیت ۱۱۶

( فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ )

تو تمھارے پہلے والے زمانوں اور نسلوں ميں ايسے صاحبان عقل كيوں نہيں پيدا ہوئے ہيں جو لوگوں كو زمين ميں فساد پھيلانے سے روكتے علاوہ ان چند افراد كے جنھيں ہم نے نجات ديدى اور ظالم تو اپنے عيش ہى كے پيچھے پڑے رہے اور يہ سب كے سب مجرم تھے (۱۱۶)

۱_ پہلے والى امتيں جو ہلاك ہوئيں ( مثلاً امت نوح ، ہود ، صالح ، ولوط ...) يہ امتيں فاسد اور تباہ كار تھيں _

فلو لا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد

(قرن ) (قرون ) كا واحد ہے جو ايسى امت اور معاشرہ كو كہا جاتا ہے جو ايك ہى زمانے ميں زندگى بسركريں _

۲_ پہلى امتوں پر عذاب اور ان كى بربادى كا سبب ،ان كا فساد اور تباہ كارى تھى _

فلو لاكان من القرون من قبلكم ا ُولُوا بقية ينهون عن الفساد

( ممن انجينا منہم ) كى عبارت اس بات كى دليل ہے كہ (القرون من قبلكم ) سے مراد، وہ امتيں ہيں جو عذاب الہى ميں گرفتار ہوئيں اور ہلاك ہوگئيں _

۳_ پہلے والى امتوں كا فساد اور ان كى تباہ كارياں وسيع پيمانے پراور ہر طرف تھيں _ينهون عن الفساد فى الأرض

''فى الأرض'' كى قيد، ان كے فساد كى وسعت كو بيان كررہى ہے_

۴_ ہلاك ہونے والى پہلى امتوں ميں كوئي اصلاح كرنے والا اور دلسوز شخص جو ان كو فساد و تباہى سے روكے، موجود نہيں تھا_فلو لا كان من القرون من قبلكم اُولُوابقية ينهون عن الفساد

''بقية'' كے معانى ميں سے ايك معنى فضل و نيكى ہے تفسير كشاف ميں آيا ہے كہ فلان شخص ''بقية الاقوم'' ہے يعنى قوم كے نيك افراد ميں سے ہے اس بناء پر ''اُولُو بقية'' يعنى نيك اور بافضل لوگ اور اس مقام كى مناسب سے دلسوز و مصلح لوگ معين _ اور لوہ ''كيوں نہ'' كے معنى ميں ہے '' لہذا فلولا ...'' كا معنى يہ ہو گا كہ تم سے پہلى والى امتوں ميں اصلاح كرنے والے لوگ كيوں نہ تھے تا كہ انہيں فساد تباہى سے روكتے ؟_

۵_ جب فساد اور تباہى كا رواج ہوجائے اور وہ سب لوگوں كو اپنى لپيٹ ميں لے لے تو اس وقت امتوں پر عذاب الہى كے آنے كا خطرہ ہوتا ہے_ينهون عن الفساد فى الارض

۶_ لوگوں كو فساد اور گناہ كرنے سے روكنا اور نہى عن المنكر كرنا، ضرورى ہے _فلو لا كان اولوا بقية ينهون عن الفساد

۷_ گذشتہ اديان ميں ، نہى عن المنكر كرنا واجب تھا _فلو لا كا ن اولو ا بقية ينهون عن الفساد

۸_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتوں ميں بہت كم لوگ ايسے تھے جو فساد اور برائيوں سے دور تھے اور لوگوں كو بھى فساد اور گناہ سے روكتے تھے_فلو لا كان اُولُوا بقية ينهون عن الفساد فى الأرض الّا قليل

۹_ الله تعالى نے گذشتہ امتوں ميں سے صرف نيك لوگوں اور نہى عن المنكر كرنے والوں كو اپنے نازل شدہ عذاب سے رہائي بخشى _الّا قليلاً ممن انجينا منهم

( منہم ) (قليلاً) كےليے قيد ہے _ اور اسكى ضمير ( القرون) كى طرف لوٹتى ہے_ اور (ممّن) ( من مَن)ميں ( من ) بيانيہ ہے _ تو (الّا قليلاً ...) كا معنى يوں ہوگا كہ گذشتہ معاشروں ميں كچھ گنے چنے لوگ صاحب فہم و درك تھے جو فساد و برائيوں سے روكتے تھے اور صرف انہوں نے ہى نجات پائي_

۱۰_ لوگوں كو فساد اور برائيوں سے روكنا اور نہى عن المنكر كرنا، الله كے عذاب سے نجات و رہائي كا سبب ہے_

الّا قليلاً ممن انجينا منهم

۱۱_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتوں ميں نہى عن المنكر كرنے والوں كا كم ہونا،سبب تھا كہ وہ اپنے معاشرے كو فساد اور تباہى سے نہ بچا سكے _الّا قليلاً ممن انجينا منهم

(الّا قليلاً ) كا جملہ (انجيناہم ) كے قرينے كى وجہ سے اس پر دلالت كرتا ہے، كہ الله تعالى نے نہى عن المنكر كرنے والوں كو جوگنے چنے تھے نجات دى اور ان كے پورے معاشرے كو عذاب

سے ہلاك كرديا_

تھوڑ ى مقدار ميں ہونے كى صورت ميں صاحب عقل و خرد اپنے معاشرے كو فساد سے نہ بچاسكے اس وجہ سے ان كے معاشرے پر عذاب نازل ہوگيا _

۱۲_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتيں ، دنيا وى لذّات اور مال و متاع سے دل لگائے ہوئے تھيں _

واتبع الذين ظلموا ما ترفوا فيه

۱۳_ گذشتہ امتوں كا مادى لذتوں اور دنياوى مال و متاع كى طرف جھكاؤ، ان كو فساد و تباہى كى طرف لے گيا_

و اتبع الذين ظلموا ما ا ترفوا فيه

(تُرفہ ) بمعنى نعمت ہے اور (مترف) اسكو كہا جاتا ہے كہ جسكو نعمت كى فراوانى نے بے ہوش اور سركش كرديا ہو _ اور آيت شريفہ ميں ( ما) سے مراد، مال و منال او رمادى لذتيں ہيں _ اس بناء پر (ما أترفوا فيہ ) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ لوگ مال و منال اور دنيا كى لذتوں كى وجہ سےمست اور سركش ہوگئے تھے_

۱۴_ گذشتہ ہلاك ہونے والے معاشرے گناہگار تھے_و كانوا مجرمين

۱۵_ دنيا كے مال و منال اور مادى لذتوں سے دل لگانا ، گناہ ہے _و اتبع الذين ظلموا ما ا ُترفوا فيه و كانوا مجرمين

۱۶_ دنيا كى لذتوں سے دل لگانا اور رفاہ طلبى و ستمگرى كا پيش خيمہ اور جرم وگناہ كے ميلان كا سبب ہے_

واتبع الذين ظلموا ما ا ُترفوا فيه و كانوا مجرمين

احكام :۷

اديان :اديان كى تعليمات ۷

اقوام :فاسد قوميں ۱

الله تعالى :الله تعالى كا نجات دينا ۹

جرم :جرم ايجاد كرنے والے عوامل ۱۶

دنيا طلبى :دنيا طلبى كا گناہہونا ۱۵;دينا طلبى كے آثار ۱۳، ۱۶; رفاہ و آسائش كے آثار ۱۶

ظلم :ظلم كا سبب ۱۶

عذاب :عذاب سے نجات كے اسباب ۱۰، عذاب كے اسباب ۲، ۵

فساد :فساد سے روكنے كے آثار ۱۰; فساد سے نہى كرنا ۶; فساد كے آثار ۲، ۵; فساد كے عوامل ، ۱۳

قوم ثمود :قوم ثمود كا فساد ۱

قوم عاد:قوم عاد كا فساد ۱

قوم لوط:قوم لوط كا فساد ۱

قوم نوح :قوم نوح كا فساد ۱

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا عذاب ۲; گذشتہ اقوام كا فساد ۱، ۲، ۳; گذشتہ اقوام كى دنيا طلبى ۱۲، ۱۳; گذشتہ اقوام كى ہلاكت ۲; گذشتہ اقوام ميں اصلاح كرنے والوں كى نجات ۹;گذشتہ اقوام ميں گناہ ۱۴; گذشتہ

اقوام ميں مصلحين ۴;گذشتہ اقوام ميں مصلحين كا كم ہونا۸;گذشتہ اقوام ميں نہى عن المنكر كرنے والوں كى كمي۸، ۱۱;گذشتہ اقوام ميں نہى عن المنكر كرنے والے ۴

گناہ :گناہ سے روكنا ۶ گناہ كا سبب ۱۶; گناہ كے موارد۱۵

گناہ كرنے والے :۱۴

نہى عن المنكر كرنے والے :نہى عن المنكر كرنے والوں كو نجات ۹;نہى عن المنكر كرنے والے اور گذشتہ اقوام كے فساد و برائياں ۱۱

نہى عن المنكر :نہى عن المنكر اديّان ميں ۷; نہى عن المنكر كى اہميت ۶; نہى عن المنكر كے آثار ۱۰; نہى عن المنكر كے احكام ۷

واجبات :اديان ميں واجبات ۷

ہلاكت :ہلاكت كے عوامل ۲

آیت ۱۱۷

( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ )

اور آپ كے پروردگار كا كام يہ نہيں ہے كہ كسى قريہ كو ظلم كركے تباہ كردے جب كہ اس كے رہنے والے اصلاح كرنے والے ہوں (۱۱۷)

۱_ الله تعالى نے كبھى بھى انسان معاشرے كو ظلم كے ذريعے اور بغير كى وجہ كے دنياوى عذاب ميں نہ مبتلا كيا ہے اور نہ كرے گا _و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم

( بظلم ) ميں ''با'' ملا بست كے ليے ہے _ اس صورت ميں ( ما كان ) كے جملے كا معنى يوں ہوگا كہ ہرگز الله تعالى ، بستى كے لوگوں كو ظلم كے ذريعے ہلاك نہيں كرتا _ يہاں بستيوں كى طرف ہلاكت كى نسبت دينے كا مقصد يہ ہے كہ يہاں ہلاك كرنے سے مراد، دنياوى ہلاكت اور عذاب استيصال ہے _

۲_ الله تعالى كااپنے بندوں سے يہ طريقہ كا ر رہا ہے كہ كم ان سے معمولى سے ستم و ظلم كے بغير عادلانہ برتاؤ كيا جائے_

و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم

جملہ (ما كان ليفعل كذا) كى تركيب( كہ ممكن نہ تھا كہ ايسا كرتا) بات پردلالت كر رہى ہے كہ يہ فعل ، اس فاعل سے صادر نہيں ہو سكتا_

۳_ الله تعالى ، نيك قوموں كو جو اچھے كام كرنے والى ہيں پر عذاب استيصال نازل نہيں كرتا _

و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و اهلها مصلحون

۴_ نيك اعمال كرنے والى قوموں پر عذاب كا نازل كرنا، ان پر ظلم ہے _

و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و اهلها مصلحون

( مصلح) كا معنى خود كو اور دوسروں كو اصلاح كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ ليكن مذكورہ تفسير پہلے معنى كى صورت ميں ہے _

۵_ نيك اعمال كرنے والے معاشرے كو ہلاك كرنا اور انسانوں پر ظلم كرنا، ربوبيت الہى كے مقام اور اس ذات كے مدبّر ہونے كے ساتھ سازگار نہيں ہے _و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم ا و هلها مصلحون

مذكورہ معنى (ربّ) سےليا گيا ہے جس كا معنى مربّى اور مدبّر_

۶_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتيں ( مثلاً امت نوح ، ہود، صالح، شعيب اور قوم فرعون) ناصالح اور فساد كرنے والى قوميں تھيں _فلو لا كان من القروں ما كان ربك ليهلك القرى بظلم

اس حقيقت كے پيش نظركہ الله تعالى نيك قوموں كو ہلاك نہيں كرتا ( فلو لا كان ...) كے ذريعے گذشتہ قوموں كو ہلاك كرنے كى طرف اشارہ كرنا يہ بتاتا ہے كہ گذشتہ قوميں ناصالح اور مستحق عذاب تھيں نہ يہ كہ الله تعالى كى طرف سے ان پر ظلم و ستم ہوا ہے_

۷_(عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا ابن مسعود انصف الناس من نفسك و انصح الأمة و ارحمهم ، فاذا كنت كذلك و غضب الله على اهل بلدة انت فيها و ا راد ا ن ينزل عليهم العذاب نظر اليك فرحمهم بك ، يقول الله تعالى : '' و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و ا هلها مصلحون'' (۱)

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ ابن مسعود كو مخاطب ہو كر فرماتے ہيں _ اے ابن مسعود : لوگوں كے ساتھ منصفانہ طريقہ كار اپنا ؤاور اپنى قوم كے خير خواہ بنو اور ان پر رحم كرو _ اگر تم ايسے بن جاؤگے تو الله تعالى جب چاہے گا اس قوم پر عذاب نازل كرے جسميں تم موجود ہو توتم پر نظر لطف كرے گا اور تمھارى خاطر اس قوم پر عذاب نہيں كرے گا_ كيونكہ الله تعالى فرماتا ہے_ ''و ما كان ربك ''

اسماء و صفات :اصلاح كرنے والے :اصلاح كرنے والوں پر عذاب ۷

اقوام :اقوام صالح پر ظلم ۴; اقوام صالح پر عذاب ۴; اقوام صالح كا عذاب سے بچ جانا۳;اقوام فاسد ، ۶; اقوام كى ہلاكت كا فلسفہ ۱

الله تعالى :الله تعالى اور ظلم ۱; الله تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱; الله تعالى كا طريقہ كار۲;الله تعالى كى ربوبيت ۵; الله تعالى كى عدالت ۲

اہل مدائن :اہل مدائن كا فساد ۶

روايت: ۷

____________________

۱) مكارم الأخلاق ، ص ۴۵۷، ب ۱۲; بحارالانوار ، ج ۷۴ ص ۱۰۹، ح۱_

صالحين :صالحين پرظلم ۵

صفات جلال: ۱،۵

ظلم :ظلم كے موارد ۴

عذاب :عذاب استيصال ۳; عذاب سے نجات ۳

قوم ثمود :قوم ثمود كا فساد ۶

قوم عاد :قوم عاد كا فساد ۶

قوم فرعون:قوم فرعون كا فساد ۶

قوم نوح :قوم نوح كا فساد ۶

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا فساد ۶

آیت ۱۱۸

( وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ )

اور اگر آپ كا پروردگار چاہ ليتا تو سارے انسانوں كو ايك قوم بناديتا(ليكن وہ جبر نہيں كرتا ہے (لہذا يہ ہميشہ مختلف ہى رہيں گے (۱۱۸)

۱_ الله تعالى كى مشيّت ا س ميں نہيں كہ انسانوں كو دين حق كے قبول كرنے ميں مضطر اور مجبور كرے _

ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

مذكورہ آيت ميں (مشيت) سے مراد، مشيّت تكوينى ہے جو جبر و اكراہ كے مساوى ہے اور (الّا من رحم) جو بعد والى آيت ميں ذكر ہے كے قرينہ سے تمام كے اتفاق كرنے اور ايك امت كي

تشكيل سے مراد كلمہ حق و دين الہى پر اتفاق كرنا ہے_اس صورت ميں (لوشا ...) كا معنى يوں ہوگا كہ اگر الله تعالى ارادہ كرليتا كہ تمام انسان ايك دين حق پر اتفاق كرليں تو ايسا ہى ہوتا ليكن الله تعالى نے ايسا نہيں چاہا بلكہ وہ چاہتا ہے كہ لوگ اپنے اراے اور اختيار كے ساتھ حق كى طرف آئيں _