امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

۲_ الله تعالى كى مشيت ا س ميں نہيں كہ جبر و اكراہ سے لوگوں كو حقپر اكھٹاكرے اور ان كو ايك امت قرار دے _

و لو شاء ربّك لجعل االناس امة واحدة

۳_ الله تعالى كا ارادہ، پورا ہونے والا اورتخلّف نا پذير ہے_ولو شاء ربك لجعل الناس امةً واحدة

۴_ انسانوں كا دين كو آزادى و اختيار كے ساتھ انتخاب كرنا، ان ميں رشد و ترقى كا سبب ہے _

و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

دين كے انتخاب ميں جبر نہ ہونا، لفظ (ربّ) سے استفادہ كيا گيا ہے جس كا معنى مدبّر و مربّى ہے _ اس بات سے يہ معنى مذكورہ حاصل ہوسكتاہے كہ انسانوں كيتدبير و تربيت اس بات كا تقاضا كرتى ہے كہ وہ دين كو اپنے اختيار و ارادے سے قبول كريں _

۵_ انسانوں كى اكثريت، ہميشہ دين حق پر ہى اختلاف كرتى ہے_و لا يزالون مختلفين

۶_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا اور انكا حق كو قبول نہ كرنا مشيّت الہى سے خارج نہيں ہے_

و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

۷_ انسانوں كا صاحب اختيار اور دين كے انتخاب ميں ان كا آزاد ہونا، ان كے درميان دينى و مذہبى اختلافات كا سرچشمہ ہے_و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

(الاّ من رحم) كے قرينے كى وجہ سے يہاں اختلاف سے مراد، دينى و مذہبى اختلاف ہے _ اور (لايزالون ...) كا جملہ ( كہ ہميشہ يہ آپس ميں اختلاف ركھتے ہيں ) جملہ ( لو شاء ...) كے مفہوم كے ليے بہ منزلہ نتيجہ ہے يعنى وہ نہيں چاہتا كہ تمھيں مجبور كرے بلكہ وہ چاہتاہے كہ تمھيں باختيار ركھےلہذاہميشہ تم ميں اختلاف رہے گا_

۸_ دينى و مذہبى اختلافات ناروا اور قابل مذمت ہيں _و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

۹_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا، عام لوگوں پر اس كى حقيقت كے پوشيدہ ہونے كا سبب ہے _

و لا يزالون مختلفين

بعد والى آيت ميں (الاّ من رحم) كا جملہ ( لا يزالون مختلفين) كا استثناء واقع ہوا ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ دين ميں سب كے سب اختلاف كرنے والے غلط راستے پر ہيں مگر وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہوں _لہذادين ميں اختلاف كى وجہ سے تمام فرقوں پر حق پوشيدہ ہوكررہ جائے گا اور لوگ صحيح راستے سے بھٹك جائيں گے_

اختلاف :اختلاف دينى ۵،۶ ; اختلاف دينى كا سبب ۷ ; اختلاف دينى كا ناپسند ہونا ۸;اختلاف دينى كى سرزنش ۸ ; اختلاف دينى كے آثار ۹

اختيار:اختيار كے آثار ۴

الله تعالي:الله تعالى كى مشيت ۱ ، ۲ ،۶;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا۳

امور:ناپسنديدہ امور۸

انسان :انسانوں كا اختلاف ۵ ، ۶ ; انسانوں كا حق كو قبول نہ كرنا ۶ ;انسان كے اختيار كے آثار ۷

جبر و اختيار : ۱ ، ۲

حق :حق كو چھپانے كے عوامل ۹

دين :دين ميں آزادى كے آثار ۴ ،۷ ; دين ميں اكراہ و اجبار كى نفى ۱ ، ۲; دين ميں ضرر كى شناخت ۹

رشد:رشد كے عوامل ۴

آیت ۱۱۹

( إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ )

علاوہ ان كے جن پر خدا نے رحم كرديا ہو اور اسى لئے انھيں پيدا كيا ہے اور آپ كے پروردگار كى يہ بات قطعى حق ہے كہ ہم جہنم كو انسانوں او جنوں سے بھر كررہيں گے (۱۱۹)

۱_ فقط وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہيں _دينى و مذہبى اختلاف ميں حق كے راستے كو پاليتے ہيں اور اس پر گامزن رہتے ہيں _و لا يزالون مختلفين، الاّ من رحم ربك

۲ _ الله تعالى كى اپنے بندوں پر رحمت، ا سكى ربوبيت سے سرچشمہ ليتى ہے _الا من رحم ربّك

۳_الله تعالى ، انسانوں كا خالق اور پيدا كرنے والا ہے_و لذلك خلقهم

۴_ انسانوں كى خلقت كامقصد ان كو حق كے راستے كى طرف ہدايت كرنا اور ان پر رحمت نازل كرنا ہے_

الا من رحم ربك و لذلك خلقهم

(ذلك) كا مشاراليہ رحمت الہى ہے جو (رحم ربك ...) كے جملے سے حاصل ہورہى ہے_

۵_ دينى و مذہبى اختلافات اور ان كى وجہ سے حق سے دور ہونا،انسان كى خلقت كے مقدر كے ليے مانع ہے_

و لا يزالون مختلفين ، الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم

۶_ وہ لوگ جو الله اور اس كے رسولوں كا انكار كريں نيزايسے جنّات جو كفر كرنے والے ہيں ، وہ جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے_لا ملأن جهنم من الجنّة والناس ا جمعين

كيونكہگذشتہ آيات ميں بحث امتوں كے فساد او ر ان كى اصلاح كے بارے ميں تھى اور صلاح و فساد كے واضح مصداق آنے والى آيات كے قرينہ كى وجہ سے نيز آيت ۱۲۱ كى وجہ سے توحيد، شرك ، ايمان اور كفر ہيں (الجنة) ، (الناس) كے الفاظ سے وہ مراد، ايسے انس و جن ہيں جو كافر و مشرك ہيں اسى وجہ سے ''اجمعين'' عمومى تاكيد كے ليے آيا ہے جو كہ مكہ ''الجنّة ''اور ''الناس'' سے سمجھاجارہا ہے_

۷_ الله تعالى ، دوزخ كو جنوں اورا نسانوں سے بھر دے گا_لا ملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

۸_ جنّوں اور انسانوں سے جہنم كا پر كرنا ايك ايسى حقيقت ہے جسكو الله تعالى نے پہلے بيان كردياتھا _

تمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس

(تمت ) يعنى كامل طور پر بغير كسى نقص و عيب كے متحقق ہونا _مفسرين اس بات كے قائل ہيں كہ ''كلمة ربّك'' كا مقصود كہ جس كى جملہ ''لاملأن'' كے ذريعہ تفسير بيان ہوئي ہے ، وہ قول خداوندى ہے جو كہ ابليس و آدم(ع) كى داستان ميں بيان ہوا ہے''فالحق والحق اقول''لاملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم اجمعين'' كہ حق يہ ہے كہ اور ميں حق كے بغير بات نہيں كرتا كہ جہنم كو تجھ سے اور ان سے جو د ترى اتباع كريں گے پركردوں گا_سورہ ص _ آيہ ۸۴،۸۵

۹_ جنّات بھى انسانوں كى طرح احكامات الہى پر عمل كرنے اور دين حق كو قبول كرنے كے مكلف ہيں _

لاملأن جهنم من الجنة والناس

۱۰_ جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب، دين ميں

اختلاف كا ہوناہے اس بات كا صحيح گواہ، الله تعالى كا وہ كلام ہے جس ميں ارشاد ہوتاہے ( كہ جہنم كو جن و انس سے بھردوں گا )و لا يزالون مختلفين و تمت كلمة ربك لأملأن جهنم

الله تعالى كے كلام ( تمت كلمة ربك ...) كے متحقق ہونے كے بيان كالوگوں كے اختلافات اور حق كا ان پر مخفى ہونے كے بعدذكر كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ بے شك وہ ان كا اختلاف ہى ہے جس نے حق كو پوشيدہ كرديا اور جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب بنا اور كلمہ (لا ملأن ...) كى حقيقت كو كامل طور پرمتحقق كرديا _

۱۱_'' عن ا بى بصير عن ا بى عبداللّه عليه‌السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: '' الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم'' قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبوا به رحمته فيرحمهم (۱)

ترجمہ: ابوبصير كہتے ہيں كہ: امام جعفر صادقعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول(الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم ) كے بارے ميں ،ميں نے سوال كيا: تو انہوں نے فرمايا : كہ الله تعالى نے ان كو خلق كيا تا كہ ايسے كاموں كو انجام ديں جس سے مشمول رحمت الہى ٹھرائے جائيں ، اور جس كے نتيجے ميں خداوند عالم ان كو ا۱پنى رحمت ميں جگہ دے دے _

اختلاف:دينى اختلاف كے آثار ۵ ، ۱۰

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۳ ;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۲;الله تعالى كى صداقت كے دلائل ۱۰; الله تعالى كے افعال ۷

انسان :انسانوں كا جہنم ميں ہونا ۷ ،۸ ، ۱۰ ; انسانوں كا خالق ۳ ; انسانوں كى خلقت كا فلسفہ ۴،۱۱; انسانوں كى ہدايت ۴

جنّات:جنّات اور قبول دين ۹;جنات جہنم ميں ۷ ، ۸، ۱۰;جنّات كى شرعى ذمہ دارى ۹ ; كافر جنات كا جہنم ميں ہونا ۶

جہنم:جہنم كا پر ہونا ۷ ، ۸ ، ۱۰ ; جہنم ميں جانے كے اسباب ۱۰

جہنمى لوگ: ۶،۷،۸

حق :حق سے منہ موڑنے كے آثار ۵

رحمت :

____________________

۱)توحيد صدوق ، ص۴۰۳ ،ح۱۰، ب ۶۲ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۰۴ ; ح ۲۵۰_

رحمت كا سبب۲; مشمولان رحمت ۱۱ ; مشمولان رحمت اور دينى اختلاف ۱ ; مشمولان رحمت كى حق طلبى ۱ ; مشمولان رحمت كى خصوصيات ۱ ; نزول رحمت ۴

رشد:رشد كے موانع ۵

روايت : ۱۱

عمل:بڑى عمل كے آثار ۱۱

قرآن:قرآن كى پيشگوئي ۸

كافر:كافر جہنم ميں ۶ ;كافروں كا انجام ۶

ہدايت :حق كى ہدايت ۴

آیت ۱۲۰

( وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ )

اور ہم قديم رسولوں كے واقعات آپ سے بيان كررہے ہيں كہ ان كے ذريعہ آپ كے دل كو مضبوط ركھيں اور ان واقعات ميں حق ، نصيحت اور صاحبان ايمان كے لئے سامان عبرت بھى ہے (۱۲۰)

۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے، كئي انبياءعليه‌السلام كو مبعوث فرمايا ہر ايك كے ساتھ خاص واقعات رونما ہوئے اور ہر ايك كى داستان پر ثمر ہے _و كلاً نقصّ عليك من أنباء الرسل

( رُسل) رسول كى جمع ہے اس سے متعدد رسول سمجھے جاتے ہيں اور مہم واقعات اور پر ثمر داستان كا معنى ابناء كے لفظ سے سمجھا جاتا ہے جس كا معنى (انبائ) فائدے والى خبر ہے_

۲_ الله تعالى نے انبياءعليه‌السلام ماسلف كے واقعات كو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے بيان فرمايا_

و كلاّ نقصّ عليك من أبناء الرسل

(كلاً) كى تنوين و مضاف اليہ (انباء) كے عوض ميں ہے_ ( اور ( من ابناء ...)'' كلاً '' كے ليے بيان ہے يعنى جملہ يوں ہوگا يعني_نقص عليك كل نبأ من أبناء الرسل

۳_ گذشتہ انبياءعليه‌السلام كے واقعات كو بيان كرنے كا مقصد ، آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذہنى سكون اور دل و قلب كو محكم كرنے كے ليے تھا_كلاّ نقصّ عليك من أنباء الرسل ما تثبت به فؤادك

(تثبت) كا مصدر، ''تثبيت ''ہے جو مستقر كرنے كے معنى ميں آتا ہے اور (فؤاد) كا معنى قلب ہے اور دل كو محكم كرنے سے مراد يقين اور اطمينان كو ايجاد كرنا، اور ترديد و اضطراب كو اس سے دوركرنا ہے ( و ما نثبت ...) كى عبارت ( كلاّ) كے ليے بدل واقع ہوئي ہے يہ اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ جو واقعات انبياء بيان ہوئے ہيں وہ يقين و اطمينان كو ايجاد كرنے كے ليے تھے_

۴ _قرآن مجيد ميں انبياء كرام كى داستان ايسے حقائق كى حامل ہے جو معاشروں كى اصلاح و ہدايت كرنے كے اہداف كو حاصل كرنے كے ليے قوى ومحكم بناتى ہےو كلاً نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك

۵_ دلوں كو اطمينان دينے والا اور قلب سے اضطراب دور كرنے والا، الله تعالى ہى ہے_ما نثبت به فؤادك

۶_دل كا اطمينان ، اہداف و مقاصدكے حصول ميں استقامت ديتاہے_ما نثبت به فؤادك

۷_ سورہ ہود اور اس كے واقعات جو اس ميں نقل ہوئے ہيں ايسے حقائق پر مبنى ہيں جو جھوٹ سے خالى ہيں _

و جائك فى هذه الحق

(ہذہ) كا اشارہ، سورہ ہود يا اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں ان كى طرف ہے (ال لام ) جو (الحق)پر داخل ہے استغراق صفات كے معنى ميں ہے يعنى تمام صفات كو شامل ہے تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا ايسا كامل حق، جو ہر نقص و عيب سے خالى ہو_

۸ _ سورہ ہود كے مضامين اور اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں يہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے حق كو ظاہر كرنے كا موجب بنے_و جائك فى هذه الحق

۹_ ايسے حقائق كا ذكر كرنا جو ہر قسم كے جھوٹ سے خالى ہوں دل كى تقويت و اطمينان خاطر كا موجب بننا ہے _

ما نثبت به فؤادك و جائك فى هذه الحق

مذكورہ بالا معنى ( ما نثبت بہ فؤادك) اور جملہ (جاءك فى ہذہ الحق) كے درميان ارتباط سے حاصل ہوا ہے_

۱۰_سورہ ہود اور اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات بيان ہوئے ہيں _ مواعظ حسنہ اور معارف الہى اور دينى

حقائق پر مشتمل ہيں _جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى

۱۱ _فقط مومنين ہى سورہ ہود سے استفادہ كرتے ہيں اور اس كے حقائق اور معارف الہى سے نصيحت حاصل كرتے ہيں _موعظة و ذكرى للمومنين

يہ بات واضح و روشن ہے كہ سورہ ہود اور اس ميں جو واقعات نقل ہوئے ہيں وہ تمام لوگوں كے ليے موعظہ اور نصيحت ہيں اس وجہ سے (للمومنين ) ميں جو لام ہے وہ لام انتفاع ہے وہ اس بات كو بتارہاہے كہ فقط اہل ايمان ہى ہيں جو اس سورہ كے حقائق اور نصيحتوں سے فائدہ حاصل كرسكتے ہيں _

۱۲ _ تاريخ اور اس كے واقعات، درس و نصيحت حاصل كرنے اور حقائق كى پہچان كا منبع و مركز ہيں _

و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين

۱۳ _داستانوں اور گذشتہ لوگوں كى سو انح حيات كى قدر وقيمت، حق كو بيان كرنے ، نصيحت آموز ہونے اور حقائق و معارف الہى كى ياد آورى كى وجہ سے ہے _و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اورسورہ ہود ۸ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قصص انبياء ۲ ، ۳;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر حقائق كو واضح كرنا ۸; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا اطمينان قلب۳

اصلاح كرنے والے:اصلاح كرنے والے كى تقويت كے عوامل۴

الله تعالى :الله تعالى كى تعليمات ۲;الله تعالى كے افعال ۵

اطمينان :اطمينان كا سبب ۵;اطمينان كے آثار ۶ ; اطمينان كے عوامل ۹

اہميت:اہميت كا ملاك ۱۳

استقامت :استقامت كے عوامل ۶

اضطراب :رفع اضطراب كا سبب۵

انبياءعليه‌السلام :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے كے انبياءعليه‌السلام ۱; انبياء كى تاريخ ۱ ; انبياءعليه‌السلام كى داستانوں كا فلسفہ ۳ ; انبياءعليه‌السلام كى داستانيں سورہ ہود ميں ۱۰

تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱۲ ، ۱۳; تاريخ كا كردار ۱۲

حقائق :

حقائق كو بيان كرنا ۱۳;حقائق كے آثار ۹

سورہ ہود:سورہ ہود كى تعليمات كى حقانيت ۷ ، ۸ ،۱۰; سورہ ہود كے مواعظہ حسنہ ۱۰ ، ۱۱

شناخت :شناخت كے منابع۱۲

علم نفسيات : ۵

عبرت :عبرت حاصل كرنے كے عوامل ۱۲ ، ۱۳

قرآن مجيد :قرآن مجيد كے واقعات سے تعليمات لينا ۴

قصہ :قيمتى قصہ ۱۳

مؤمنين :مؤمنين اور سورہ ہود ۱۱;مؤمنين كے فضائل ۱۱

ہدايت كرنے والے :ہدايت كرنے والوں كى تقويت كے عوامل ۴

آیت ۱۲۱

( وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ )

اور آپ ان بے ايمانوں سے كہہ ديں كہ تم اپنى جگہ پر كام كرو اور ہم اپنى جگہ پر اپنا كام كررہے ہيں (۱۲۱)

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے لجوج كفار كو تہديد اور خبردار كرتے ہوئے ان سے تقاضا كياكہ تم اپنے غلط عقيدہ پر محكم رہو_

و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انّا عاملون

(اعملوا ) امر كا صيغہ ہے ، جو ڈرانے و دھمكانے اور خبردار كرنے كے ليے استعمال ہوا ہے_ اور (مكانة) كا لفظ قدرت ، طاقت نيز مكان و جہت كے ليے بھى استعمال ہوا ہے ، تو پہلے معنى كى صورت ميں (اعملوا) كا معنى يہ ہوجائے گا كہ

جتنى بھى قدرت ركھتے ہو عمل كرو اسميں كوتاہى نہ كرو ليكن دوسرے معنى كى صورت ميں معنى يوں ہوگا تم نے جو بھى نظريہ و عقيدہ قائم كيا ہے اس پر عمل كرو_

۲ _ انبياءعليه‌السلام ،كفار كے ايمان لانے كى نسبت نا اميد ہونے كے بعد تبليغ رسالت كے سلسلے ميں كوئي ذمہ دارى نہيں ركھتے_و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنّا عاملون

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور وہ لوگ جو ان پر ايمان لائے ان كى ذمہ دارى تھى كہ اپنے عقيدہ (ابلاغ رسالت اور شرك و فساد كے ساتھ جہاد) پر كار بند رہيں _انا عاملون

۴_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو الله تعالى كى طرف سے يہ حكم تھا كہ وہ اور جو ان پر ايما ن لائے ہيں كافروں كے مقابلے ميں اپنے عقيدہ پر ثابت قدمى كا مظاہرہ كريں _و قل للذين لا يؤمنون انّا عاملون

۵_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اصحاب كاقول و عمل، خود آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كےقول و عمل كى طرح تھا_

و قل إنّا عاملون

(إنّا) كا لفظ بتاتاہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مؤمنين كى طرف سے گفتگو كرنا آنحضر ت كو ان كى طرف سے مكمل آہنگى كے وثوق كى وجہ سے تھا_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور كفار ۱ ، ۲ ، ۴ ;آنحضرت كا ڈرانا ۱ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا شرك كے خلاف جہاد ۳ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى استقامت ۳ ، ۴ ; آنحضرت كى خواہشات۱ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارياں ۳ ، ۴ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كي سيرت ۵ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نااميدى ۲; آحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذمہ داريوں كى حدود۲

جہاد:جہاد ميں استقامت ۳

شرك :شرك كے خلاف جہاد كى اہميت ۳

صحابہ :صحابہ كرام كى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ہمدلى ۵;صحابہ كرام كى سيرت ۵

فساد:فساد كے ساتھ مقابلے كى اہميت ۳

كفار:كفار كى لجاجت ۱ ; كفار كے ايمان سے نااميدى ۲

مؤمنين :مؤمنين كى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ہمدلى ۵ ;مؤمنين كى استقامت ۳ ، ۴ ; مؤمنين كى ذمہ دارى ۳

نظريات:نظريات ميں استقامت ۴

آیت ۱۲۲

( وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ )

اور پھر انتظار كرو كہ ہم بھى انتظار كرنے والے ہيں (۱۲۲)

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے لجوج كافروں كو آئندہ كى مصيبتوں سے خبردار كيا( دنيا ميں ہلاكت اور آخرت ميں عذاب) كہ وہ ان كے متحمل ہوں گے_وانتظرو

اس سے پہلے والى آيات ميں كفار قوموں كو دنيا اور آخرت كے عذاب كى باتيں كرنے سے يہ حاصل ہوتاہے كہ يہاں ( انتظروا) سے مراد ، كافروں كو دنيا و آخرت كے عذاب سے خبردار كرنا ہے _

۲ _ كفار كے اعمال و عقائد، ان كے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا سبب ہيں _

و قل اعملوا على مكانتكم و انتظروا

۳_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور مؤمنين كو نيك انجام كى بشارت دي_و قل انّا منتظرون

۴_ مؤمنين كے اعمال و عقائد ہى نيك انجام كو حاصل كرنے كا سبب ہيں _انّا عاملون انّا منتظرون

۵_ كفار كو الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا اورمؤمنين كو خداوند عالم كى بشارتيں ، دينا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى تھي_

و قل وانتظروا انا منتظرون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرت اور كفار ۵ ; آنحضرت اور لجوج كفار ۱ ; آنحضرت اور مؤمنين ۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خبرداركرنا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بشارت ۳ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۵

انجام :اچھے انجام كى بشارت ۳ ; اچھے انجام كے عوامل ۴

الله تعالى :

الله تعالى كى خوشخبرياں ۳;الله تعالى كى خوشخبريوں كو پہچانا ۵; الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا دھمكانا ۵

ايمان :ايمان كے آثار ۴

عذاب:عذاب سے ڈرانا ۱ ; عذاب كے اسباب ۲

عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۲ ، ۴

عمل :عمل كے آثار ۲ ، ۴

كفار :كفار كا عقيدہ ۲ ; كفار كا عمل ۲ ;كفا ر كو ڈرانا دھمكانا ۵; لجوج كفار كو خبردار كرنا ۱

كفر :كفر كے آثار ۲

مؤمنين :مؤمنين كا عقيدہ ۴ ; مؤمنين كا عمل ۴;مؤمنين كو بشارت ۳ ، ۵

ہلاكت :ہلاكت سے ڈرانا۱

آیت ۱۲۳

( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )

اور اللہ ہى كے لئے آسمان اور زمين كا كل غيب ہے اور اسى كى طرف تمام امور كى بازگشت ہے لہذا آپ اسى كى عبادت كريں اور اسى پر اعتماد كريں كہ آپ كا رب لوگوں كے اعمال سے غافل نہيں ہے (۱۲۳)

۱_ زمين اور آسمانوں ميں جو چيزيں قابل رؤيت و مشاہدہ ہيں اس كے علاوہ بھى غيب كى چيزيں پائي جاتى ہيں _

و للّه غيب السموات والارض

۲_ فقط الله تعالى ہى آسمانوں اور زمين كے غيب كا مالك ہے_و للّه غيب السموات والارض

۳_ كائنات ميں متعدد آسمان پائے جاتے ہيں _

و لله غيب السموات

۴_ تمام امور كو چلانا ،الله تعالى كے ہاتھ ہى ميں ہے اور تمام امور كا سرچشمہ بھى اسى كى ذات ہے_

و اليه يرجع الامر كله

(الًامر) سے مراد كائنات ہستى كے تمام فعل و انفعالات ہيں اور كيونكہ فرمان الہى كے تحت متحقق ہوتے ميں اس ہے ان پر كلمہ ''امر'' كا اطلاق ہوا ہے (اليہ يرجع الا مر) يعنى تمام امور الله تعالى كى طرف پلٹتے ہيں اس سے مراد يہ ہے كہ ان تمام امور كا سبب اور سرچشمہ وہ ذات اقدس ہے_

۵_ الله كى پرستش اور اس پر ہى توكل كرناضرورى ہے_فاعبدو و توكل عليه

۶_ الله تعالى كى پرستش كرنا اور اس پر توكل كرنا يہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو الله تعالى كى نصيحتيں تھيں _فاعبده و توكل عليه

۷_ كائنات كے غيبى امور پر الله تعالى كى مالكيت كے انحصار كا يقين كرنا ، انسان كو الله كى عبادت اور اس پر توكل كرنے پر اكساتاہے_و لله غيب السموات والارض فاعبده و توكل عليه

(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ دو جملوں (لله غيب السموات والارض ) اور جملہ (اليه يرجع الامر كله ) كى فرع واقع ہوا ہے _ اگر پہلے والے جملے سے اسكو ارتباط تو مذكورہ بالا معنى حاصل ہوتاہے_

۸_ تمام امور كى برگشت كا الله تعالى كى طرف سے ہونے كا يقين ركھنا ، اور تمام امور كا اسى كو موجب اور سبب قرار دينا، انسان كو اسكى عبادت اور اسى پر توكل كرنے پر آمادہ كرتاہے_و اليه يرجع الامر كله فاعبده و توكل عليه

مذكورہ بالا معنى ،(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ (اليه يرجع ...) كے ساتھ ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _

۹_ الله تعالى كى عبادت كرنا انسان كو اس پر توكل كرنے اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے پر اكساتا ہے_

فاعبده و توكله عليه

۱۰_ الله تعالى انسانوں كے اعمال سے كبھى بھى غافل نہيں ہوا اور انكى رفتار و كردار اس پر مخفى نہيں _

و ما ربك بغافل عما تعملون

۱۱_ انسانوں كے اعمال و كردار سے آگاہ ہونا، ربوبيت كے شرائط ميں سے ہے_و ما ربك بغافل عما تعملون

۱۲_ الله تعالى اپنى عبادت اوربندوں كو اجر سے نوازے گا_فاعبدهو ما ربك بغافل عما تعملون

عبادت و پرستش كا فرمان (اعبدہ) دينے كے بعد يہ بتانا كے ميں انسان كے تمام اعمال سے آگاہى

ركھتا ہوں يہ پاداش الہى كى ضمانت ہے_

۱۳_خداوند عالم اس پرتو كل كرنے والوں كى مدد كرتا ہے_وتوكل عليه وما ربّك بغافل عمّا تعملون

خداوند عالم كى طرف سے توكل كى وصيت كے بعد (وتوكل عليہ) خداوند عالم كى آگاہى كا ذكر مندرجہ بالا معنى كہ واضحح كررہا ہے_

۱۴_ انسان كا الله تعالى پر يہ يقين ركھنا كہ وہ اس كے اعمال سے آگاہ و واقف ہے اسكى پرستش اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے كا سبب ہے _فاعبده و توكل عليه و ما ربك بغافل عما تعملون

الله تعالى انسانوں كے اعمال پر حاضر و ناظرہے اس كا عبادت اور توكل كى نصيحت كرنے كے بعد ذكر كرنا، انسان كو ترغيب دالا تا ہے كہ اس كى عبادت كى جائے اور اس پر توكل ركھا جائے يعنى جب انسان، خدا كو آگاہ اور اس كى غفلت كى نفى كرتا ہے تو پھر اس كى نصيحتوں پر عمل بھى كرتا ہے_

آسمان :آسمان كا متعدد ہونا۳، آسمانوں كا غيب ۱ ; آسمانوں كے غيب كا مالك ۲

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا توكل ۶ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نصيحت۶ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى عبوديت ۶

اسماء وصفات:صفات جلال ۱۰

الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۱۰ ; الله تعالى اور غفلت۱۰ ; الله تعالى كا اجر دينا ۱۲ ; الله تعالى كا منزہ و مبرہ ہونا ۱۰ ;الله تعالى كى مالكيت ۲;الله تعالى كى مدد ۱۳ ; الله تعالى كى نصيحتيں ۶; الله تعالى كے اختيارات ۴۰ ;الله تعالى كے مختصات۲ ، ۴ ،۷

امور:امور ميں تدبير كا سبب ۴

انسان :انسانوں كے عمل كا علم ۱۱

ايمان :الله تعالى كى طرف لوٹنے پر ايمان ۸۰ ; الله تعالى كى مالكيت پر ايمان ركھنا۷ ;الله تعالى كے علم پر ايمان ركھنا ۱۴ ;ايمان كے آثار ۷ ، ۸ ، ۱۴ ;توحيد افعالى پرايمان۸

تحريك:تحريك كے عوامل ۷،۸

توحيد:توحيد افعالى ۴

توكل:الله تعالى پر توكل ۱۳ ;الله تعالى پر توكل كى اہميت ۵ ، ۶ ; توكل كا سبب ۷ ، ۸ ، ۹ ، ۱۴

خلقت كائنات:خلقت كا ئنات كے غيب كا مالك ۷

ربوبيت :ربوبيت كے شرائط ۱۱

زمين :زمين كے غيب كا علم ۱ ; زمين كے غيب كا مالك ۲

عبادت :الله كى عبادت كا اجر و ثواب ۱۲ ; الله كى عبادت كا سبب ۱۴ ;الله كى عبادت كى اہميت ۵ ، ۶ ;الله كى عبادت كے آثار ۹ ; الله كى عبادت كے عوامل ۷ ، ۸

متوكلين :متوكلين كى مدد كرنا ۱۳

نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۴; نظريہ كائنات اورايڈيا لوجي۱۴

۱۲- سوره یوسف

آیت ۱

( بسم الله الرحمن الرحیم )

( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ )

بنام خدائے رحمان و رحيم

الر_ يہ كتاب مبين كى آيتيں ہيں (۱)

۱_ ا _ ل_ ر _ قرآن كے رموز ميں سے ہيں _آلر

۲_ قرآن مجيد، حقائق اور معارف الہى كو بيان كرنے والا اور ہدايت كا واضح راستہ دكھانے والا ہے_

الكتاب المبين

كلمة(مبين ) كا معنى روشن نيز روشن كرنے الا ہے _ يعنى متعدى اور لازم دونوں ميں استعمال ہوتاہے _ متعدى ہونے كى صورت ميں مفعول كا محتاج ہوتاہے اور وہ اہداف جنكو خود قرآن نے اپنے ليے بيان كيے ہيں جيسے(هديً للناس ) (بقرة ۱۸۵)وہى اس كے ليئے مفعول نہيں گے اور وہ معارف، احكام ، راہ ہدايت ...وغيرہ ہيں _

۳ _ قرآن مجيد اپنے مطالب كو بيان كرنے ميں روشن و واضح ہے اور اس ميں كسى قسم كا كوئي ابہام و اجمال نہيں ہے_

الكتاب مبين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے جب ہم (مبين ) كو فعل لازم قرار ديں يعنى روشن و واضح ہون

۴ _سورہ يوسف كى آيات، قرآن مجيد كا ايك حصہ ہيں _تلك آيات الكتاب المبين

(تلك) كا مشاراليہ سورہ يوسف كى آيات مباركہ ہيں _پس (تلك آيات ...) سے مراد، وہ آيات ہيں جو تمہارے سامنے ہيں اور وہ كتاب مبين( قرآن )كى آيات ميں سے ہيں _

۵_ سورہ يوسف كى آيات، بلند مرتبہ اور عظمت والى ہيں _تلك آيات الكتاب المبين

(تلك ) كا لفظ دور كے ليے اشارہ ہے ليكن جب اس كو نزديك كے مشاراليہ كے ليے استعمال كيا جائے تو متكلم كے نزديك اس كى عظمت و بزرگى كو بتاتاہے_

۶_عصر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ميں كى قرآن مجيد كى تابت _تلك آيات الكتاب المبين

(الكتاب) قرآن مجيد كے (لكھے ہونے اور مرتب شدہ ہونے) پر دلالت كرتاہے يا اس پر دلالت كرتاہے كہ آيات كے نزول كے بعد ان كو لكھا جاتاہے يا الله تعالى كى طرف سے يہ تاكيد ہے كہ اسكو كتاب كى صورت ميں لے آئيں _

۷_ قرآن مجيد، الله تعالى كى نشانيوں اور اسكى ميں سے ہے_تلك آيات الكتاب المبين

(آيات ) كا معنى نشانياں و علامات ہے قرآنى آيات كواس وجہ سے آيات كہا جاتاہے كيونكہ اپنے نازل كرنے والى كى خصوصيات كو بتاتى ہيں _

۸_ حروف مقطعہ قرآن (آلر) قرآن مجيد كى باعظمت آيات كا ايك حصّہ ہيں _الر تلك ءايات الكتاب المبين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (تلك) سے (الر)كى طرف اشارہ يعنى تلك ''الحروف'' آيات

آيات الہى :۷

الله تعالى :الله تعالى كى شناخت كے دلائل ۷

حروف مقطعہ :۱ ، ۸

سورہ يوسفعليه‌السلام :سورہ يوسف كى آيات ۴، سورہ يوسف كى آيات كى عظمت ۵ ; سورہ يوسف كى خصوصيات ۵

قرآن:قرآن مجيد كا آيات الہى سے ہونا ۷ ; قرآن مجيد كا مبين اور واضح ہونا ۴; قر آن مجيد كا ہدايت كرن

۲ ;قرآن مجيد كى آيات ۴ ، ۸ ; قرآن مجيد كى تاريخ ۶ ; قرآن مجيد كى تعليمات كا روشن و واضح ہونا ۳; قرآن مجيد كى خصوصيات ۲ ، ۳ ; قرآن مجيد كى صدر اسلام ميں كتابت ۶;قرآن مجيد كے بيان كا طريقہ ۳ ; قرآن مجيد كے رموز ۱ ; قرآن مجيد كے نام ۴

آیت ۲

( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )

ہم نے اسے عربى قرآن بناكر نازل كيا ہے كہ شايد تم لوگوں كو عقل آجائے (۲)

۱_ الله تعالى ہى قرآن مجيد كو نازل كرنے والا ہے_انا أنزلناه قرءاناً عربيا

۲ _ قرآن مجيد اس كتاب كا نام ہے جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہوئي _انا انزلناه قراءنا عربيا

۳_قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ايسى حقيقت تھى جو نہ پڑھى جانے والى تھى اور نہ ہى عربى ميں تھي_

انا انزلناه قرءاناً عربيا

۴ _ الله تعالى نے قرآن مجيد كو لغت اور عربى زبان كے قالب ميں نازل فرمايا :انا انزلنا قرآناً عرباي

۵ _ عربى زبان ميں يہ قابليت اورگنجائش تھى كہ وحى اور معارف الہى كے مفاہيم و مطالب كو بيان كرسكے_

إنا أنزلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون

قرآن مجيد كو عربى لغت ميں نازل كرنے كا مقصد ، حقائق وحى كو سمجھانايہ بتاتا ہے كہ معارف الہى اور حقائق وحى كو قرآن سے سمجھنے كے ليے عربى زبان دخالت ركھتى ہے اور يہ بات عربى زبان كى اہميت كو بتاتى ہے كہ اس ميں مفاہيم و حى كو بيان كرنے كى قابليت موجود ہے_

۶ _ عربى زبان ميں قرآن مجيد كے نازل ہونے كا فلسفہ ، يہ ہے كہ يہ زبان سليس اور وسيع ہے_

انا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعلقون

لفظ (عربي) كا معنى فصيح اور روشن ہے اسى وجہ سے لغت عرب كو عربى كہا جاتاہے اسى وجہ سے (قرآناً عربياً) يعنى قرآن مجيد عربى زبان ميں ہے بے شك يہى لغت سليس اور وسيع ہے_

۷_ معارف الہى اور حقائق قرآن مجيد كو سمجھنے كى شرط ، عربى زبان كا جاننا ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون

۸_ قرآن مجيد، پڑھنے اور سمجھنے كى كتاب ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلكم تعقلون

۹_ قرآن مجيد تمام انسان كے ليے قابل فہم كتاب ہے_إنا انزلناه لعلكم تعقلون

(لعلكم تعقلون) يعنى تا كہ تم سمجھ سكو اسميں مخاطب كوئي خاص و مخصوص گروہ نہيں ہے _ يہى دليل ہے كہ تمام لوگ اسكو سمجھنے پر قدرت ركھتے ہيں ہاں (عربياً) كا لفظ دلالت كرتاہے كہ عربى زبان كا جاننا، قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ميں سے ہے _

۱۰_ معارف اور حقائق قرآن مجيد ميں غور و فكر كرنا ، ايك قدر و منزلت والا كام ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون

''عقل ''(تعقلون) كا مصدر ہے جو سمجھنے اور غور و فكر كے معنى ميں آتاہے اور صدر آيت كے قرينے سے ''تعقلون'' كا مفعول صدر آيت كے قرينہ كى وجہ سے قرآن مجيد اور وحى كى تمام آيات ہيں _

آسمانى كتابيں : ۲

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى آسمانى كتاب ۲

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱ ، ۴

عربي:عربى زبان سيكھنے كى اہميت ۷ ; عربى زبان كى فصاحت ۵ ،۶ ; عربى زبان كى خصوصيات ۵ ، ۶

قرآن مجيد :قرآن مجيد كا سرچشمہ۱ ; قرآن مجيد كا سمجھنا ۸ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونا ۴ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونے كا فلسفہ ۶ ; قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ۳ ; قرآن مجيد كا نزول۱، ۲ ، ۴ ; قرآن مجيد كا واضح و روشن ہونا ۹ ; قرآن مجيد كى تلاوت ۸ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كى اہميت ۱۰ ; قرآن مجيد كے سمجھنے كى سہولت ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ۷

آیت ۳

( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ )

پيغمبر ہم آپ كے سامنے ايك بہترين قصہ بيان كررہے ہيں جس كى وحى اس قرآن كے ذريعہ آپ كى طرف كى گئي ہے اگر چہ اس سے پہلے آپ اس كى طرف سے بے خبر لوگوں ميں تھے (۳)

۱_قرآن مجيد اپنے اندر بہترين اور اچھے واقعات كو ليے ہوئے ہے_

نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن

۲_ الله تعالى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے گذشتہ لوگوں كے واقعات بيان كرنے والا ہے _نحن نقصّ عليك أحسن القصص

( نقصّ) كا مصدر (قصّ ) سے جو بيان كرنے اور واضح كرنے كے معنى ميں آتاہے _ (قصص) بيان كرنے اور داستاننيز وہ شے جسكو واضح كيا جائے ان كے معنى ميں آتاہے_

۳_ قرآن مجيد، بہترين و دلكش انداز ميں داستانوں كو بيان كرنے والا ہےنحن نقصّ عليك احسن القصص

۴ _ حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ بہترين اور اچھا قصہ ہے _نحن نقصّ عليك احسن القصص

۵ _ الله تعالى نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى داستان كو بہترين اور نہايت عمدہ انداز ميں بيان فرمايا ہے_

نحن نقصّ عليك أحسن القصص

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے واقعہ ميں دقت نظر اور مطالعہ كرنا ، معارف الہى اور حقائق سے آگاہى كا سبب ہے _

انا انزلنا قرآناً عربياً لعلكم تعقلون _ نحن نقصّ عليك أحسن القصص

مذكورہ بالا معنى جملہ (لعلكم تعقلونہ) كو جملہ (نحن نقصّ عليك) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _

۷_ قرآن مجيد، آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى آسمانى كتاب كا نام ہے_بما أوحينا اليك هذا القرآن

۸ _ الله تعالى ،قرآن اور اس كے قصوں كو وحى كے ذريعے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تك پہنچاتا تھا_

نحن نقصّ عليك بما أوحينا إليك هذا القرآن

(بما أوحينا ) ميں '' با'' سببيت ہے اور اسميں (ما) مصدريہ ہے _

۹_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرآن اور سورہ يوسف كے نازل ہونے سے پہلے حضرت يوسفعليه‌السلام كے قصے سے آگاہى نہيں ركھتے تھے_نقصّ بما اوحينا و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۰_ عصر بعثت كے لوگ نزول قرآن سے پہلے حضرت يوسفعليه‌السلام كے واقعات سے ناآگاہ تھے_

و ان كنت من قبله لمن الغافلين

مذكورہ آيت ميں ''ان'' مخففّہ ہے اور (الغافلين ) سے مراد، عصر بعثت كے لوگ ہيں _ اس صورت ميں (إن كنت ...) كا معنى يہ ہوگا_ اے پيغمبر قرآن كے نازل ہونے سے پہلے تم بھى دوسرے لوگوں كى طرف يوسف كے قصّہ سے باخبر تھے_

۱۱ _ قرآن مجيد، گذشتہ اقوام كے واقعات و تاريخ سے آگاہ ہونے كا منبع و سرچشمہ ہے _و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۲_بعض حقائق اور واقعات سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے عدم آشنائي _وان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۳_ پيغمبر اسلام، تعليمات الہى كے بغير اپنى طرف سے امور غيبى پر مطلع نہيں تھے_

و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۴_ رسالت مآب كا علم وآگاہى قرآن و وحى الہى كے طفيل ہے_بما اوحينا اليك و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۵_عن جعفر بن محمد عليه‌السلام انه قال: قال والدى و ما ا نزل الله سورة يوسف إلا امثالاً لكى لا يحسد بعضنا بعضاً كما حسد يوسف إخوته و بغوا عليه (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ حضرتعليه‌السلام نے فرمايا كہ ميرے والد بزرگوار( اما م باقرعليه‌السلام ) نے فرمايا كہ الله تعالى نے سورہ يوسف كو نازل كركے لوگوں كو مثال كے ذريعہ بيدار كيا تا كہ ہم ميں سے كچھ لوگ ايك دوسرے سے حسد نہ كريں جسطرح يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے ان سے حسد كيا اور ان پر ظلم و ستم كيا _

____________________

۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۶۶ ح ۲ ; نورالثقلين ج۲ ص۴۰۸ ح ۵_