امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

اجتماعى خطرات كى شناخت۵،۸;معاشروں كے زوال كے اسباب۵،۸;معاشروں كے منقرض ہونے كے اسباب۵

مشركين مكہ :مشركين مكہ كے رہبروں كا كردارو ۸

نعمت :ائمہعليه‌السلام جيسى نعمت ۱۰

ہلاكت:ہلاكت كے اسباب۷

آیت ۲۹

( جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ )

وہ جہنم جس ميں يہ سب واصل ہوں گے اوروہ بدترين قرارگاہ ہے _

۱_ جہنم ناشكرے رہبروں اور ورغلانے والے بدكار راہنمائوں كا ٹھكانا ہے_

ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه

۲_جہنم ، ہلاكت و نابودى كا گھر ہے_دارالبوار_جهنّم يصلونه ''بوار'' كا معنى ہلاكت ہے_

۳_كفر وشرك كے سردارہى اپنى قوم كو دوزخى بنانے كا اصلى سبب ہيں _ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''جھنّم يصلونھا'' ،''دارالبوار'' كا بدل ہو _

۴_دوزخ ايك گہرا كنواں ہے_جهنّم يصلونه

''جہنم ''،''جھنام'' كا معرب ہے _جس كامعنى گہرا كنواں ہے (مفردات راغب)

۵_جہنم ،انتہائي برا اور منحوس ٹھكانا ہے_جهنّم يصلونها وبئس القرار

جہنم :جہنم كامنحوس ہونا ۵;جہنم كى صفات۴;جہنم كے موجبات۳;جہنم ميں ہلاكت ۲

جہنمى لوگ:۱

رہبر:ورغلانے والے رہبر جہنم ميں ۱;برے رہبر جہنم ميں ۱;ناشكرے رہبر جہنم ميں ۱;شرك كے رہبروں كا كردارو نقش۳;كفر كے رہبروں كا كردار و نقش۳

آیت ۳۰

( وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ )

اور ان لوگوں نے اللہ كے لئے مثل قرار دئے تا كہ اس كے ذريعہ لوگوں كو بہكا سكيں تو آپ كہہ ديجئے كہ تھوڑے دن اور مزے كرلو پھرتو تمھارا انجام جہنم ہى ہے _

۱_خدا وند متعال كے ساتھ شرك ،اس كى نعمتوں كا كفران اور ناشكرى ہے_

ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا ...وجعلوالله ا ندادًا

جملہ ''وجعلوالله ا ندادًا''جملہ ''بدّلوا نعمت الله ...''پر عطف ہے اور يہ جملہ نعمت الہى كے تبديل ہونے كى كيفيت كے لئے بيان اور تفسير بن سكتا ہے _

۲_كفر و شرك كے سرداروں كا خدا وند عالم اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو بھٹكانے كے لئے خدا كا شريك اور شبيہ بنا كر پيش كرنا_ا حلّوا قومهم دارالبوار ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله

اس ايت مجيدہ اور پہلے والى ايات كے سياق سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ كفر وشرك كے سرداروں كے بارے ميں ہے _كيونكہ لوگوں كو برے انجام

اور ٹھكانے ميں مبتلا كرنا''ا حلّوا قومهم دارالبوار'' نيز خدا كے لئے شريك بنانااور لوگوں كو راہ خدا سے گمراہ كرنا ''وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيلہ''كفر و شرك كے سرداروں اور رہبروں ہى كا كام ہے_

۳_شرك ايك ايسا من گھڑت مذہب ہے كہ جو خداوند يكتا اور توحيد پر عقيدے كے بعد وجود ميں ايا ہے_

وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله

''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ خداوند متعال كے وجود كے قائل تھے ليكن بعد ميں انہوں نے اس كے ساتھ شريك بنانے شروع كر ديئے_

۴_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے خداوند متعال كى توحيد اور بت پرستى كے باطل

ہونے سے اگاہ تھے_وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا فان مصيركم الى النار

''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے اوريہ كہ يہ كام مذہب شرك كے سرداروں اور بنانے والوں سے تعلق ركھتا ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ عمداً اورجان بوجھ كر يہ كام كرتے تھے_

۵_شرك اور بت پرستى كے مذہب كو ايجاد كرنے والوں كا اصلى محرك مادى منافع اور مقام و حكومت حاصل كرنا تھا _

وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا

جملہ '' فان مصيركم الى النار''سے پہلے جملہ''قل تمتّعوا'' ( كہہ دو فائدہ اٹھا لو)كا لانا ہو سكتا ہے اس بات كى طرف كنايہ ہو كہ اگر چہ تم دنياوى كاميابى اور فائدے كے پيچھے لگے ہوئے ہو ليكن تمہارا راستہ اور انجام دوزخ پر ہى ختم ہوتا ہے_يہ بھى ياد رہے كہ حكومت ومقام تك پہنچنے كا موضوع جملہ ''وا حلّوا قومھم ...''سے اخذ ہوتا ہے_

۶_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے حكومت و رياست اور مال و دولت سے بہرہ مند تھے_

وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا

۷_ دنيا پرست اور مال و دولت كے مالك افراد اپنے مادى مقاصد تك پہنچنے كے لئے بطور ہتھيار دين ميں انحراف پيدا كرنے كا طريقہ اختيار كرتے ہيں _وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًا قل تمتّعوا

۸_خدا اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو گمراہ كرنے اور مذہب شرك كى ترويج كرنے والوں كى كوشش كا اخرى انجام دوزخ ہے_

وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله فان مصيركم الى النار

الله تعالى :الله تعالى كے ساتھ شريك بنانا۲

جہنمى لوگ:۸

دولت مند لوگ:دولت مندوں كا گمراہ كرنا۷

دنيا پرست لوگ:دنيا پرستوں كا گمراہ كرنا۷

دين:دين ميں انحراف۷

رہبر:شرك كے رہبروں كا محرك۵;شرك كے رہبروں

كا دولت مند ہونا ۶;شرك كے رہبروں كى دنيا پرستى ۵;شرك كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲;كفر كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲; شرك كے رہبر اور بت پرستى كا بطلان ۴;شرك اور توحيد كے رہبر ۴;شرك كے رہبروں كى جاہ پرستي۶

شرك:شرك كے اثرات ۱;شرك كا لغو ہونا ۳;شرك كى پيدائش ۳;شرك كى تاريخ ۳;شرك كى ترويج كا انجام ۸;شرك كے مروجين جہنم ميں ۸

ظالمين :ظالمين كا گمراہ كرنا۷

عقيدہ :عقيدے كى تاريخ ۳

كفران نعمت:كفران نعمت كے موارد۱

گمراہ كرنے والے:گمراہ كرنے والے جہنم ميں ۸

گمراہى :گمراہى كا ہتھيار ۷

لوگ:لوگوں كو گمراہ كرنے كا انجام ۸

آیت ۳۱

( قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ )

اور آپ ميرے ايماندار بندوں سے كہہ ديجئے كہ نمازيں قائم كريں اور ہمارے رزق ميں سے خفيہ اور علانيہ ہمارى راہ ميں انفاق كريں قبل اس كے كہ وہ دن آجائے جب نہ تجارت كام آئے گى اور نہ دوستي_

۱_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اقامہ نماز اور مؤمنين پر انفاق كے بارے ميں حكم الہى پہنچانے پر مامور تھے_

قل لعبادى الذين ا منوا يقيموا الصلوة وينفقو

۲_خدا وند متعال كے خاص لطف و عنايت سے بہرہ مندسچے بندے اور مؤمنين اس كى بارگاہ ميں خاص مقام و منزلت ركھتے ہيں _قل لعبادي

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' عبادى '' ميں اضافہ ،تشريفيہ ہو_

۳_مكہ ميں نماز اور انفاق كا حكم ہجرت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے نازل ہوا تھا _قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا

مندرجہ بالا مطلب سورئہ ابراہيم كے مكى ہونے كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے_

۴_تمام الہى فرائض اور شرعى ذمہ داريوں ميں سے نماز قائم كرنے اور انفاق (راہ خدا ميں خرچ )كرنے كو خاص اہميت حاصل ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا

حقيقى بندوں كى صفت ايمان كو بيان كرنے كے بعد اقامہ نماز اور انفاق كا تذكرہ او رتمام فرائض ميں سے فقط ان دوفرائض كو انتخاب كرنے سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۵_جلوت و خلوت ميں نماز قائم كرنا اور راہ خدا ميں خرچ كرنا خداوند متعال كے سچے بندوں كى نشانيوں اور خصوصيات ميں سے ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقواسرًّا و علانية

۶_ راہ خدا ميں خرچ كرنا خواہ پنہان ہويااشكار ، پسنديدہ اور قابل قدر ہے _قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية

يہ كہ خداوند متعال نے پنہاں اور اشكار دونوں قسم كے انفاق كى باہم مدح كى ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۷_مال ودولت اور ثروت كو خدائي سرچشمہ جانتے ہوئے توجہ كرنے سے انسان كو انفاق اور راہ خدا ميں خرچ كرنے كى تشويق ہوتى ہے_قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم

يہ كہ خداوند متعال نے انسان كے مال ودولت اور وسائل كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور اسے خداداد ، رزق كہا ہے تو اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ كى جاسكتا ہے_

۸_پنہانى طور پر انفاق كرنا ،اشكار انفاق كرنے سے كہيں زيادہ پسنديدہ اور قدر ومنزلت كا حامل ہے_*

وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية

مذكورہ بالا ايت مجيدہ ميں اشكار انفاق پر مخفى انفاق كا مقدم ہونا ممكن اس حقيقت كو بيان كررہا ہو كہ مخفى انفاق چونكہ دكھاوے اور نفاق سے خالى ہوتا ہے لہذا زيادہ پسنديدہ اور قدر و منزلت كا حامل ہے_

۹_انسان كے تمام مادى اور معنوى وسائل ،خدائي رزق وروزى شمار ہوتے ہيں اور اسى كى جانب سے ہيں _

ينفقوا ممّا رزقنهم

جملہ '' مّا رزقنھم''عام ہے او ر انسان كے تمام وسائل كو شامل ہے خواہ وہ مال ودولت جيسے مادى وسائل ہوں يا علم وغير جيسے معنوى وسائل_

۱۰_انسان قرب و منزلت الہى كے جس مر حلے پر بھى پہنچ جائے اسے عبادت ( نماز وغيرہ ) اور خدمت خلق (انفاق) كى ضروت ہوتى ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا ممّا رزقنهم

''يائے '' متكلم كى طرف ''عباد'' كا اضافہ ،تشريفيہ ہے اور بارگاہ خدا وندى ميں بندوں كے قرب اور منزلت كو بيان كر رہا ہے _بنا بريں ان كو خداوند كى جانب سے نماز قائم كرنے اور انفاق كرنے كے فرمان سے ظاہر ہوتا ہے كہ بندہ قرب الہى كے مقام تك پہنچ جانے كے باوجود ان دو فرائض ،(نماز اور انفاق) كو انجام دينے كا محتاج ہے_

۱۱_فقط وہى وسائل اور ما ل و دولت ،رزق وروزى خدا شمار ہوتا ہے اور انفاق كے قابل ہے كہ جو فرمان الہى كے مطابق حاصل كيا گيا ہو_ينفقوا ممّا رزقنهم

جملہ '' ممّا رزقنھم''انفاق كے لئے قيد كى حيثيت ركھتا ہے _يعنى اس مال سے انفاق كرو كہ جوہم نے چاہا ہے اور تمہيں عطا كيا ہے نہ كسى اور مال سے_

۱۲_انسان كے نيك اعمال(نماز و انفاق وغيرہ ) خداوند متعال كے ساتھ لين دين اور دوستى كى حيثيت ركھتے ہيں _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۳_خداو ند متعال ، اپنے خالص بندوں اورمؤمنين كو موت اجانے سے پہلے اپنے اموال سے انفاق كرنے كى دعوت ديتا ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا ...وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۴_موت كے انے سے پہلے دنيوى وسائل اور فرصتوں سے استفادہ كرنا ضرورى ہے _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۵_فقط دنيا كى زندگى ہى عمل كا ميدان اور اخروى سعادت حاصل كرنے كا مقام ہے _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۶_عالم اخرت ،كسى قسم كى كوشش ،معاملے اور دوستانہ رابطے كى جگہ نہيں اور وہ انسان كے لئے كار امد نہ ہوگي_

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۷_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام قال: ...ولكنّ الله عزّوجلّ فرض فى ا موال الا غنياء حقوقاً غير الزكاة و قد قال الله عزّوجلّ: ''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية '' ...;(۱) امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا: ليكن خداوند عزوجل نے دولت مندوں كے اموال ميں زكوة كے علاوہ بھى كچھ حقوق واجب كيئے ہيں : ...اور خدا وند متعال نے فرمايا ہے:''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية ''_

اخرت :اخرت ميں دوستي۱۶;اخرت ميں تعلقات توڑنا ۱۶ ; اخرت ميں معاملہ۱۶;اخرت كى خصوصيات ۱۶

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضر تصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ۱

احكام:۱۷

الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۱۳;الله تعالى كے ساتھ دوستى ۱۲;الله تعالى كى رزاقيت ۹;الله تعالى كى روزى ۱۱;الله تعالى كى خاص عنايت۲;الله تعالى كے ساتھ معاملہ ۱۲

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۲

الله تعالى كے بندے:الله تعالى كے بندوں كا تقرب ۲;الله تعالى كے بندوں كو دعوت ۱۳;الله تعالى كے بندوں كى نشانياں ۵

انسان:انسانوں كى خدمت ۱۰; انسان كى معنوى ضروريات ۱۰

انفاق:اشكارا نفاق كى قدرومنزلت۶،۸;مخفى انفاق كى قدرو منزلت۶،۸،حلال سے انفاق ۱۱;موت سے پہلے انفاق۱۳;واجب ا نفاق۱۷;انفاق كى اہميت ۱،۴،۱۲;اشكار انفاق كى اہميت ۵;پنہان انفاق كى اہميت ۵;تشريع انفاق كى تاريخ ۳;مكہ ميں انفاق كى تشريع ۳;انفاق كى دعوت ۱۳;انفاق كا پيش خيمہ ۷;انفاق كى شرائط ۱۱

تحريك:تحريك كرنے كے عوامل ۷

ذكر:سر چشمہ ثروت كو ذكركرنے كے اثرات ۷

روايت:۱۷

____________________

۱)كافى ،ج۳،ص۴۹۸،ح۸;تفسير برہان ،ج۲، ص۷ ۳۱، ح۱_

روزي:روزى كا سر چشمہ ۹

سعادت:دنيوى سعادت كا پيش خيمہ ۱۵

شرعى فريضہ:اہم ترين شرعى فريضہ ۴

ضروريات:انفاق كى ضرورت ۱۰;عبادت كى ضرورت ۱۰;نماز كى ضرورت ۱۰

عمل:پسنديدہ عمل كى اہميت ۱۲;پسنديدہ عمل ۶;عمل كى فرصت ۱۵

فرصت:فرصت سے استفادے كى اہميت ۱۴

فقرا:فقرا كے حقوق ۱۷

مادى وسائل:مادى وسائل سے استفادہ۱۴;مادى وسائل كا سر چشمہ ۹

مالك:حقيقى مالك ۷

معنوى وسائل:معنوى وسائل كا سر چشمہ ۹

مؤمنين :مؤمنين كا تقرب ۲;مؤمنين كو دعوت ۱۳;مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۲;مؤمنين كى نشانياں ۵

مقربين :۲

مقربين كى ضروريات ۱۰

نماز:نماز قائم كرنے كى اہميت ۱،۴،۵;نمازكى اہميت ۱۲;نماز كى تشريع كى تاريخ ۳;نماز كى مكہ ميں تشريع ۳

واجبات:مالى واجبات۱۷

آیت ۳۲

( اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ )

اللہ ہى وہ ہے جس نے آسمان و زمين كو پيدا كياہے اور آسمان سے پانى برسا كر اس كے ذريعہ تمھارى روزى كے لئے پھل پيدا كئے ہيں اور كشتيوں كو مسخر كرديا ہے كہ سمندر ميں اس كے حكم سے چليں اور تمھارے لئے نہروں كو بھى مسخر كرديا ہے _

۱_فقط خدا وند عالم ہى اسمانوں اور زمين كا خالق اور اسمان سے بارش برسانے والا ہے _

لله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء

مسند اليہ اور مسند يعنى ''الله '' اور'' الذي'' كا معرفہ ہونا حصر پر دلالت كرتا ہے_

۲_اسمانوں اور زمين كى خلقت خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_الله الذى خلق السموت والا رض

۳_عالم خلقت ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا _السموت

۴_پانى مايہ حيات اورپودوں ، پھلوں اور نباتات كے اگنے كا سبب ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

۵_پانى كا اصلى منبع ،اسمان ہے_وا نزل من السّماء ماء

۶_انسان كے رزق اور روزى كا پودوں ،نباتات اور پھلوں كے اگنے سے پورا ہونا_فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

۷_بارش كا برسنا اور پودوں اور پھلوں كا اگنا خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_

الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

۸_پھل، پودے اور انسان كى روزى ورزق كا پورا ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

ايت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور ايت كا لب ولہجہ بندوں كو نعمات الہى كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ يا درہے كہ دو ايات كے بعد (ايت ۳۴) بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہيں _

۹_عالم طبيعت پر نظام ''علت ومعلول '' كا حاكم ہونا_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

۱۰_طبيعى عوامل كے ذريعے ہى فعل خدا انجام پاتا ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

يہ كہ كائنات كى تمام موجودات فرمان خداوند متعال كے تحت اور اسى كے ارادے سے وجود حاصل كرتى ہيں ،اس كے باوجود خد اوند متعال نے پانى كو پودوں اور نباتات كا سر چشمہ قرار ديا ہے _يہى حقيقت مندرجہ بالا مطلب كو بيان كر رہى ہے_

۱۱_خداوند متعال كى جانب سے انسان كے فائدے اور بہر ہ مند ہونے كے لئے كشتيوں كا مسخر اور مطيع ہونا_

وسخّرلكم الفلك

۱۲_حكم خدا وند كى وجہ سے كشيتوں كا حركت كرنا اور انسانوں كے سامنے ان كا مسخر ہونا _

وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره

۱۳_انسان كے لئے سمندر اور كشتى رانى كانہايت اہم كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره

۱۴_انسان كے فائدے كے لئے خدا وند متعال كا نہروں اور دريائوں كو مسخر كرنا_وسخّرلكم الا نهار

۱۵_خدا وند متعال ،انسان كو كشتى رانى اورجہاز رانى كى تربيت حاصل كرنے اور سمندروں ودريائوں سے بہتر استفادہ كرنے كى تشويق كرتا ہے_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار

انسان كے لئے سمندر اور كشتى كے مسخر ہونے سے مراد، ان سے بہرہ مند ہونے كى استعداد اور ضرورى وسائل كا فراہم ہونا ہے _اس استعداد اور اسباب سے انسا ن كو اپنى علمى كوشش اور محنت سے استفادہ كرنا چاہيے_

۱۶_انسان كے لئے دريائوں اور نہروں كا نہايت اہم

كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الا نهار

۱۷_دريائوں اور نہروں كا مسخر اور مطيع ہونا بندوں پر خداوند عالم كى نعمت اور عنايت كا قابل شكر و سپاس مظہر ہے _

وسخّرلكم الا نهار

۱۸_انسان كے لئے كشتيوں ،نہروں اور دريائوں كو مسخر و مطيع بنانا ،توحيد خداوند كى دليل اور نشانى ہے_

الله الذى خلق وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار

اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا۳;اسمانوں كا خالق۱; اسمانوں كى خلقت۲;اسمانوں كے فوائد۵

الہى نشانياں :افاقى نشانياں ۲،۷،۱۸

الله تعالى :الله تعالى سے مختص چيزيں ۱;الله تعالى كے افعال ۱۱ ،۱۴;الله تعالى كے اوامر ۱۲;الله تعالى كى تشويق ۱۵ ;الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے افعال كے مجارى ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۸، ۱۷; الله تعالى كى نعمتيں ۸،۱۷

انسان:انسان كے فضائل۱۱،۱۴

بارش:بارش كا سر چشمہ ۱;بارش كا كردار۷

پاني:پانى كے فوائد ۴;پانى كے منابع۵

پودے:پودے اگنے كے اسباب ۴;پودوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پودوں كے اگنے كے اثرات۷

پھل:پھلوں كے اگنے كے اسباب ۴;پھلوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پھلوں كے اگنے كے اثرات۷

توحيد:توحيد كے دلائل ۲،۷،۱۸

جہاز راني:جہاز رانى كى تشويق۱۵

حيات:حيات كے عوامل۴

خلقت:خلقت كا باضابطہ ہون

دريا:دريائوں كى تسخير۱۸

روزي:روزى كے اسباب ۶

زمين :زمين كا خالق ۱;زمين كى خلقت ۲

سمندر:سمندر سے استفادہ ۱۵;سمندر كے فوائد ۱۳

شكر :شكر نعمت كى اہميت ۸،۱۷

طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۱۰

كشتي:كشتيوں سے استفادہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير ۱۸; كشتيوں كى تسخير كا فلسفہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير كا سر چشمہ۱۲;كشتيوں كى حركت كا سرچشمہ۱۲

كشتى راني:كشتى رانى كى اہميت ۱۳;كشتى رانى كى تعليم۱۵

نظام عليت:۹

نعمت:نہروں كى تسخير كى نعمت ۱۷;پودوں كى نعمت ۸; پھلوں كى نعمت۸

نہر:نہروں سے استفادہ ۱۵;نہروں كى اہميت ۱۶ ; نہروں كى تسخير ۱۴،۱۸;نہروں كے فوائد ۱۶

آیت ۳۳

( وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ )

اور تمھارے لئے حركت كرنے والے آفتاب و ماہتاب كو بھى مسخر كردياہے اور تمھارے لئے رات اور دن كو بھى مسخر كرديا ہے _

۱_خدا وند متعال(ہي) انسان كے فائدے كے لئے سورج اور چاند كو مطيع كرنے والا ہے _

وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين

۲_سورج اور چاند ايك معين اور دائمى حالت ميں حركت كر رہے ہيں _وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين

'' دائبين ''،مادہ '' دائب '' سے ''دا،ب ''كا تثنيہ ہے جس كا معنى ايك دائمى عادت اور حالت ہے_(مفردات راغب)_

۳_خداوند متعال (ہي) انسان كى بہرہ مندى كے لئے دن اور رات كو مسخر كرنے والا ہے_وسخّرلكم الّيل والنهار

۴_انسان كے لئے دن ، رات اور چاند اور سورج كو مطيع كرنا ،توحيد خدا وند كى دليل ہے_

الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۵_ سورج ،چاند اور دن اور رات كا انسان كے لئے مطيع ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

آيت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور آيت كا لب ولہجہ بندوں كو پرورد گار كى نعمات كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ ياد رہے كہ بعدوالى آيت ميں جملہ(انّ الانسن لظلوم كفّار ) بھى اس مطلب كى تائيد كررہا ہے_

۶_تمام ( مؤمن و كافر ) انسان ،عالم طبيعت سے بہرہ مند ہونے كا حق ركھتے ہيں _

الله الذى خلق ...رزقًالكم ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۷_نظام خلقت كا با ضابطہ ،با مقصد اور منظم ہونا _

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۸_ مادى دنيا(اسمان،زمين ،چاند،سورج اوربارش وغيرہ )كے نظام خلقت كا انسان كى خدمت ميں اور اس كى ضروريات ،خواہشات اور مصلحتوں كے مطابق ہونا_

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

يہ جو خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ ميں نے اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ كوانسان كے لئے مسخر و مطيع كر ديا ہے _اس سے معلوم ہو تا ہے كہ يہ سب چيزيں انسان كى خلقت اور اس كى ضروريات كے ساتھ ہم اہنگ ہيں _

۹_انسان، نظام خلقت اور مادى دنيا كى انتہائي با شرافت اور بلند مر تبہ مخلوق ہے_

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

يہ كہ اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ اپنى تمام تر عظمت كے ساتھ انسان كے لئے مطيع بنا ديئے

گئے ہيں اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان ان سب سے زيادہ باعظمت اور قابل قدر مخلوق ہے يا كم از كم ايك خاص شرافت اور مرتبے كا حامل ہے_

۱۰_سمندر ،دريا ،سورج ،چاند اور دن ،رات ميں سے ہر ايك معرفت خدا كى الگ نشانى اور انسان كى ضروريات ميں سے كسى ايك ضرورت كو پورا كرنے والى چيز ہے_

وسخّرلكم الفلك ...وسخّرلكم الا نهار_وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

خلقت:خلقتاور انسانى مصلحتيں ۸; خلقتاور انسانى ضروريات ۸ ;خلقت كا باضابطہ ہونا ۷ ; موجودات خلقت۹;نظم خلقت ۷; خلقتكا بامقصد ہونا ۷; خلقتكى ہم اہنگي۸

الله كى نشانياں :افاقى نشانياں ۴،۱۰

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱،۳;الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۵;الله تعالى كى نعمتيں ۵

انسان:انسان كے حقوق ۶;انسان كى عظمت ۹;انسان كے فضائل۱،۳،۸،۹;انسانى ضروريات پورى ہونے كے منابع۱۰;انسانى ضروريات۳

توحيد:توحيد كے دلائل ۴

چاند:چاند كى گردش كا دوام ۲;چاند كى تسخير ۱،۴،۵ ; چاندكا كردار ۱۰

حقوق :حق تمتع ۶

دن:دنوں كى تسخير ۳،۵;دنوں كى تسخير كا كردار ۴ دنوں كا كردار ۱۰

رات:رات كى تسخير ۳،۴،۵;رات كا كردار۱۰

سمندر:سمندروں كا كردار ۱۰

سورج:سورج كى گردش كا داوم ۲;سورج كى تسخير ۱،۴، ۵; سورج كا كردار۱۰

شكر:شكر نعمت كى اہميت ۵

ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۱۰

طبيعت:طبيعت سے استفادہ۶

نہر:نہروں كے فوائد ۱۰;نہروں كا كردار۱۰

آیت ۳۴

( وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ )

اور جو كچھ تم نے مانگا اس ميں سے كچھ نہ كچھ ضرور ديا اور اگر تم اس كى نعمتوں كو شمار كرنا چاہو گے تو ہر گز شمار نہيں كرسكتے بيشك انسان بڑا ظالم اور انكار كرنے والاہے _

۱_خداوند متعال نے انسان كے وجود كے لئے تمام ضرورى چيزيں ،اسے عطا كر دى ہيں _

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

جملہ ''ما سا لتموہ'' ميں سوال كے بارے ميں دو احتمال ہيں :ايك زبانى دعا اور درخواست كے معنى ميں سوال كرنا،دوسرا انسانى وجود اور طبع كا سوال اور درخواست كرنا ;يعنى بشر كو اپنى طبيعت اور وجود ميں ايك مستقل موجود كى حيثيت سے جس چيز كى ضرورت ہے وہ خدا نے اسے عطا كر دى ہے_مندرجہ بالا مطلب اسى دوسرے احتمال پر مبنى ہے_

۲_انسان اپنى تمام ضروريات كو پورا كرنے ميں خداوند متعال كا محتاج ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

يہ جو خدا وند عالم نے فرمايا ہے كہ ميں نے تمہارى تمام ضروريات اور تقاضوں كو پورا كر ديا ہے ،انسان كے اپنى تمام ضروريات كو برطرف كرنے ميں محتاج ہونے كى دليل ہے_

۳_خداو ند متعال ،انسان كى ضروريات اور خواہشات سے اگاہ اور انہيں پورا كرنے پر قادر ہے_

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

چونكہ خدا وند عالم نے انسان كى تمام ضروريات كو پورا كر ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ان ضروريات سے اگاہ اور انہيں عطا كرنے پر قادر (بھى ) ہے_

۴_خدا وند تعالى نے انسان كى درخواستوں اور تقاضوں ميں سے بعض اسے عطا كر دى ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''من كل'' ميں ''من''تبعيض كے لئے ہو اور جملہ '' سا لتموہ'' ميں سوال سے مراد زبانى سوال اور تقاضا ہونہ وجودى تقاضے اور درخواستيں _

۵_بشر كى تمام مادى ضرورتيں اور تقاضے عالم طبيعت ميں موجود ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

۶_انسان بے شمار الہى نعمتوں اور احساسات سے بہرہ مند ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۷_انسان كو عطا شدہ الہى نعمتيں ہرگز شمار نہيں كى جا سكتيں _وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۸_انسان كا تمام الہى نعمتوں كى شناخت سے عاجز ہونا_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

نعمات الہى كو شمار كرنے سے انسان شايد اس وجہ سے عاجز ہو_ چونكہ وہ خدا كى بہت سى نعمتوں كى شناخت نہيں كر سكتاچہ جائيكہ وہ ان سب كو گن لے_

۹_ہر وہ چيز كہ جو خدا وند متعال نے بشر كى ضروريات اور تقاضوں كو پورا كرنے كے لئے اسے عطا كى ہے وہ اس كى نعمت اور مہربانى ہے _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

يہ كہ خدا وند متعال نے انسان كو اپنى عطا كردہ چيزوں كو (وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ) نعمت كہا ہے (وان تعدّوا نعمت الله )اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_

۱۰_انسان كوخداو ند عالم كا خاص لطف اور كرم شامل ہے اور وہ اس كى بار گاہ ميں خصوصى مقام و مرتبہ ركھتا ہے_

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۱۱_انسان كے وجود كے لئے ضرورى تمام تقاضوں كو پورا كرنا اور اسے بے شمار نعمتوں سے بہرہ مند كرنا ،خداوند كى توحيد ربوبى كى دليل ہے_الله الذى خلق السموت والا رض ...وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۱۲_خدا وند متعال كى جانب سے انسان كے تمام تقاضوں اور درخواستوں كے قبول نہ ہونے كا (ايك ) سبب انسان كا ظلم اور ناشكراہونا ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ...انّ الانسن لظلوم كفّار

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جب '' من كلّ'' ميں '' من '' تبعيض كے لئے ہو اور سوال سے مراد زبانى درخواست ہو نيز جملہ ''انّ الانسن لظلوم كفّار ''پہلے جملوں كى علت بيان كر رہا ہو_

۱۳_انسان خدا كى بے انتہا نعمتوں كے مقابلے ميں بہت ظلم كرنے والا اور نا شكرا ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

''ظلوم '' اور ''كفار'' مبالغے كے صيغے ہيں اوراپنے معنى كى كثر ت اور فروانى پر دلالت كرتے ہيں _

۱۴_انسان اپنے اوپر ظلم كرنے والا اور نعمت و نيكى كے مقابلے ميں انتہائي ناشكرا ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

انسان كو عطا شدہ الہى نعمتوں اور عطائوں كے بيان كے قرينے سے ''ظلوم ''سے مراد انسان كا اپنے اوپر ظلم كرنا ہے_

۱۵_الہى نعمتوں كے مقابلے ميں شكر و سپاس ضرورى ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

جملہ '' انّ الانسن لظلوم كفّار '' نعمات الہى كا شكر بجا نہ لانے اور ظلم كرنے كى برائي كو بيان كر رہا ہے اور اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ الہى نعمات كے مقابلے ميں شكر و سپاس ،ايك ضرورى امر ہے چونكہ يہ اگر ضرورى نہ ہوتا تو اس كا ترك كرنا بھى ناپسنديد ہ اور برا نہ ہوتا_

۱۶_نيكى اور نعمت كے مقابلے ميں ناشكرى كرنا، ايك انتہائي ناپسنديدہ اور قابل مذمت كام ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

۱۷_الہى نعمتوں كا كفرا ن كرنا اورشكربجا نہ لانا،اپنے اوپر ظلم ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

۱۸_اپنے ساتھ ظلم كرنا اور ناشكرا ہونا، ايك طرح سے انسان كى طينت بن چكا ہے_انّ الانسن لظلوم كفّار

اپنے اپ:اپنے اپ پر ظلم ۴۱،۱۷،۱۸

الله تعالى :الله تعالى كى نعمتوں كى شناخت ۸;الله تعالى كے عطايا ۱،۴;الله تعالى كا علم غيب۳;الله تعالى كى قدرت ۳;الله تعالى كى نيكى كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كى فراواني۷،۱۳

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۱۰

انسان:انسان كى بعض ضروريات كا پورا ہونا ۴;انسان كى ضروريات كا پورا ہونا۹،۱۱;انسان كى صفات ۱۳،۱۴;انسان كى طبيعت۱۸;انسان كا ظلم ۳۱، ۱۴ ، ۱۸ ; انسان كا عجز ۸;انسان كے فضائل ۶،۱۰ ; انسان كا كفران نعمت كرنا ۱۳،۱۴;انسان كى ضروريات كے پورا ہونے كا سر چشمہ ۱،۲، ۳; انسان كى نعمتيں ۶;انسان كى مادى ضروريات۵

توحيد:توحيد ربوبى كے دلائل ۱۱

دعا:قبوليت دعا كے موانع ۱۲

شكر:شكر نعمت كى اہميت ۱۵

ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۵;ضروريات پورى ہونے كا سرچشمہ۱،۲،۳،خدا كى ضرورت۲

ظلم :ظلم كے اثرات ۱۲

كفران نعمت:كفران نعمت كے اثرات ۱۲،۱۷;كفران نعمت پر سر زنش ۱۶;كفران نعمت۱۸;كفران نعمت كا ناپسنديدہ ہونا ۱۶

نعمت:نعمت جن كے شامل حال ہے ۶

آیت ۳۵

( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ )

اور اس وقت كو ياد كرو جب ابراہيم نے كہا كہ پروردگار اس شہر كو محفوظ بنادے اور مجھے اور ميرى اولاد كو بت پرستى سے بچائے ركھنا_

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى زندگى اور دعا كرنے كا انداز اور كيفيت ،سبق اموزاور قابل ذكر ہے_

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

'' واذ قال'' ،'' اذكر '' سے متعلق ہے يا ''اذكروا '' تقدير ميں ہے_واضح ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے قصے كى ياد دلانااس كے بااہميت اور سبق اموز ہونے كو ظاہر كرتا ہے_

۲_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خدا وند متعال سے سر زمين مكہ كى امنيت كے لئے دعا كى _

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۳_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خداوند متعال سے حرمت مكہ كى حفاظت اور امنيت كے لئے قوانين وضع كرنے كى درخواست كى _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''اجعل'' سے تشريعى جعل مرادہو جيسا كہ اسلام ميں اسى سلسلے ميں متعدد قوانين وضع ہوئے ہيں _

۴_مكہ ،امن الہى كا حرم ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

تمجيد كى زبان ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى دعا نقل كرنا ،خداوند كى جانب سے اس دعا كے قبول ہونے كو ظاہر كرتا ہے_

۵_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خداوند متعال سے مكہ كے امن و امان اور مذہب شرك اور بت پرستى كے نفوذ سے محفوظ رہنے كى دعا كى _*واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنے اور اپنے خاندان كے بارے ميں شرك كى طرف ميلان سے محفوظ رہنے كى دعا كرنا ،اس بات كا قرينہ ہو سكتا ہے كہ مكہ كى امنيت سے مراداس كا مذہب شرك اور بت پرستى كے شر سے محفوظ ہونا ہے_

۶_خداوند متعال كو ''رب'' كے نام سے پكارنا،دعا كے اداب ميں سے ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۷_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے ميں مكہ شہرى ابادى پر مشتمل تھا _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۸_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا مكہ كى امنيت اور حرمت كى طرف خاص توجہ دينا _

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

يہ كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے اپنى دعا ميں پہلے مكہ شہر كى امنيت كا مسئلہ پيش كيا ہے اور اسے اپنى اولاد كى ہدايت پر مقدم ركھا ہے ،ان كے نزديك مكہ كے امن وامان كى اہميت اور اس مسئلے كى طرف ان كى خاص توجہ كو ظاہر كرتا ہے_

۹_ پر امن اور مطمئن جگہ پرزندگى گذارنا اہميت اور قدر ومنزلت ركھتا ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۱۰_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كاخداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے بت پرستى كى طرف رجحان سے محفوظ

رہنے كى دعا كرنا_واذقال ابراهيم رب ...اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۱_الہى حقائق تك پہنچنے اور ہدايت پانے كے اسباب فراہم ہونے كے لئے زندگى گذارنے كى جگہ كے پر امن اور قابل اطمينان ہونے كا موثر ہونا_واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے اپنى اولاد كے لئے ھدايت كى دعا مانگنے سے پہلے ان كے محل سكونت (مكہ شہر) كى امنيت كى دعا كرنے سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_

۱۲_اپنى اولاد كے لئے دعا اور ان كى اخروى عاقبت اور ديانت وسعادت كى طرف توجہ ايك اہم اور قابل قدر مسئلہ ہے_

واذقال ابراهيم رب اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۳_اہل مكہ كے لئے دعا كے وقت حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ايك سے زيادہ اولاد تھي_

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّي

۱۴_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے كے لوگ ،بت پرست تھے اور وہ چند بتوں كى پوجا كرتے تھے_

واذقال ابراهيم ربّ اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۵_موحد ہونے اور شرك سے مكمل طور پر محفوظ رہنے كے لئے توفيق خدا اور اسكى مدد كى ضرورت ہے_

و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

مندرجہ بالا مطلب اس دليل پر مبنى ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خدا كے عظيم (اولواالعزم) نبى ہونے كے باوجود خداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے شرك سے محفوظ رہنے كى دعا كر تے ہيں _

۱۶_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام ...قال: ...ان الله ا مر ابراهيم عليه‌السلام ا ن ينزل اسماعيل بمكة ففعل فقال ابراهيم: ''ربّ اجعل هذا البلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' فلم يعبد ا حد من ولد اسماعيل صنماًقطّ ...، (۱) امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں : بہ تحقيق خدا وند متعال نے ابراہيمعليه‌السلام كو حكم ديا كہ وہ اسماعيلعليه‌السلام كو مكہ ميں اباد كريں _پس ابراہيمعليه‌السلام نے اس حكم كو انجام دينے كے بعد كہا: ''ربّ اجعل ھذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' _ لہذااسماعيلعليه‌السلام كى كسى بھى اولاد نے كبھى كسى بت كى پرستش نہيں كي ...''

____________________

۱) تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۳۰،ح۳۱;نور الثقلين ،ج۲ ،ص ۶ ۵۴،ح۹۶_

۲_ الله تعالى كى مشيت ا س ميں نہيں كہ جبر و اكراہ سے لوگوں كو حقپر اكھٹاكرے اور ان كو ايك امت قرار دے _

و لو شاء ربّك لجعل االناس امة واحدة

۳_ الله تعالى كا ارادہ، پورا ہونے والا اورتخلّف نا پذير ہے_ولو شاء ربك لجعل الناس امةً واحدة

۴_ انسانوں كا دين كو آزادى و اختيار كے ساتھ انتخاب كرنا، ان ميں رشد و ترقى كا سبب ہے _

و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

دين كے انتخاب ميں جبر نہ ہونا، لفظ (ربّ) سے استفادہ كيا گيا ہے جس كا معنى مدبّر و مربّى ہے _ اس بات سے يہ معنى مذكورہ حاصل ہوسكتاہے كہ انسانوں كيتدبير و تربيت اس بات كا تقاضا كرتى ہے كہ وہ دين كو اپنے اختيار و ارادے سے قبول كريں _

۵_ انسانوں كى اكثريت، ہميشہ دين حق پر ہى اختلاف كرتى ہے_و لا يزالون مختلفين

۶_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا اور انكا حق كو قبول نہ كرنا مشيّت الہى سے خارج نہيں ہے_

و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

۷_ انسانوں كا صاحب اختيار اور دين كے انتخاب ميں ان كا آزاد ہونا، ان كے درميان دينى و مذہبى اختلافات كا سرچشمہ ہے_و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

(الاّ من رحم) كے قرينے كى وجہ سے يہاں اختلاف سے مراد، دينى و مذہبى اختلاف ہے _ اور (لايزالون ...) كا جملہ ( كہ ہميشہ يہ آپس ميں اختلاف ركھتے ہيں ) جملہ ( لو شاء ...) كے مفہوم كے ليے بہ منزلہ نتيجہ ہے يعنى وہ نہيں چاہتا كہ تمھيں مجبور كرے بلكہ وہ چاہتاہے كہ تمھيں باختيار ركھےلہذاہميشہ تم ميں اختلاف رہے گا_

۸_ دينى و مذہبى اختلافات ناروا اور قابل مذمت ہيں _و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين

۹_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا، عام لوگوں پر اس كى حقيقت كے پوشيدہ ہونے كا سبب ہے _

و لا يزالون مختلفين

بعد والى آيت ميں (الاّ من رحم) كا جملہ ( لا يزالون مختلفين) كا استثناء واقع ہوا ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ دين ميں سب كے سب اختلاف كرنے والے غلط راستے پر ہيں مگر وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہوں _لہذادين ميں اختلاف كى وجہ سے تمام فرقوں پر حق پوشيدہ ہوكررہ جائے گا اور لوگ صحيح راستے سے بھٹك جائيں گے_

اختلاف :اختلاف دينى ۵،۶ ; اختلاف دينى كا سبب ۷ ; اختلاف دينى كا ناپسند ہونا ۸;اختلاف دينى كى سرزنش ۸ ; اختلاف دينى كے آثار ۹

اختيار:اختيار كے آثار ۴

الله تعالي:الله تعالى كى مشيت ۱ ، ۲ ،۶;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا۳

امور:ناپسنديدہ امور۸

انسان :انسانوں كا اختلاف ۵ ، ۶ ; انسانوں كا حق كو قبول نہ كرنا ۶ ;انسان كے اختيار كے آثار ۷

جبر و اختيار : ۱ ، ۲

حق :حق كو چھپانے كے عوامل ۹

دين :دين ميں آزادى كے آثار ۴ ،۷ ; دين ميں اكراہ و اجبار كى نفى ۱ ، ۲; دين ميں ضرر كى شناخت ۹

رشد:رشد كے عوامل ۴

آیت ۱۱۹

( إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ )

علاوہ ان كے جن پر خدا نے رحم كرديا ہو اور اسى لئے انھيں پيدا كيا ہے اور آپ كے پروردگار كى يہ بات قطعى حق ہے كہ ہم جہنم كو انسانوں او جنوں سے بھر كررہيں گے (۱۱۹)

۱_ فقط وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہيں _دينى و مذہبى اختلاف ميں حق كے راستے كو پاليتے ہيں اور اس پر گامزن رہتے ہيں _و لا يزالون مختلفين، الاّ من رحم ربك

۲ _ الله تعالى كى اپنے بندوں پر رحمت، ا سكى ربوبيت سے سرچشمہ ليتى ہے _الا من رحم ربّك

۳_الله تعالى ، انسانوں كا خالق اور پيدا كرنے والا ہے_و لذلك خلقهم

۴_ انسانوں كى خلقت كامقصد ان كو حق كے راستے كى طرف ہدايت كرنا اور ان پر رحمت نازل كرنا ہے_

الا من رحم ربك و لذلك خلقهم

(ذلك) كا مشاراليہ رحمت الہى ہے جو (رحم ربك ...) كے جملے سے حاصل ہورہى ہے_

۵_ دينى و مذہبى اختلافات اور ان كى وجہ سے حق سے دور ہونا،انسان كى خلقت كے مقدر كے ليے مانع ہے_

و لا يزالون مختلفين ، الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم

۶_ وہ لوگ جو الله اور اس كے رسولوں كا انكار كريں نيزايسے جنّات جو كفر كرنے والے ہيں ، وہ جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے_لا ملأن جهنم من الجنّة والناس ا جمعين

كيونكہگذشتہ آيات ميں بحث امتوں كے فساد او ر ان كى اصلاح كے بارے ميں تھى اور صلاح و فساد كے واضح مصداق آنے والى آيات كے قرينہ كى وجہ سے نيز آيت ۱۲۱ كى وجہ سے توحيد، شرك ، ايمان اور كفر ہيں (الجنة) ، (الناس) كے الفاظ سے وہ مراد، ايسے انس و جن ہيں جو كافر و مشرك ہيں اسى وجہ سے ''اجمعين'' عمومى تاكيد كے ليے آيا ہے جو كہ مكہ ''الجنّة ''اور ''الناس'' سے سمجھاجارہا ہے_

۷_ الله تعالى ، دوزخ كو جنوں اورا نسانوں سے بھر دے گا_لا ملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

۸_ جنّوں اور انسانوں سے جہنم كا پر كرنا ايك ايسى حقيقت ہے جسكو الله تعالى نے پہلے بيان كردياتھا _

تمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس

(تمت ) يعنى كامل طور پر بغير كسى نقص و عيب كے متحقق ہونا _مفسرين اس بات كے قائل ہيں كہ ''كلمة ربّك'' كا مقصود كہ جس كى جملہ ''لاملأن'' كے ذريعہ تفسير بيان ہوئي ہے ، وہ قول خداوندى ہے جو كہ ابليس و آدم(ع) كى داستان ميں بيان ہوا ہے''فالحق والحق اقول''لاملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم اجمعين'' كہ حق يہ ہے كہ اور ميں حق كے بغير بات نہيں كرتا كہ جہنم كو تجھ سے اور ان سے جو د ترى اتباع كريں گے پركردوں گا_سورہ ص _ آيہ ۸۴،۸۵

۹_ جنّات بھى انسانوں كى طرح احكامات الہى پر عمل كرنے اور دين حق كو قبول كرنے كے مكلف ہيں _

لاملأن جهنم من الجنة والناس

۱۰_ جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب، دين ميں

اختلاف كا ہوناہے اس بات كا صحيح گواہ، الله تعالى كا وہ كلام ہے جس ميں ارشاد ہوتاہے ( كہ جہنم كو جن و انس سے بھردوں گا )و لا يزالون مختلفين و تمت كلمة ربك لأملأن جهنم

الله تعالى كے كلام ( تمت كلمة ربك ...) كے متحقق ہونے كے بيان كالوگوں كے اختلافات اور حق كا ان پر مخفى ہونے كے بعدذكر كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ بے شك وہ ان كا اختلاف ہى ہے جس نے حق كو پوشيدہ كرديا اور جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب بنا اور كلمہ (لا ملأن ...) كى حقيقت كو كامل طور پرمتحقق كرديا _

۱۱_'' عن ا بى بصير عن ا بى عبداللّه عليه‌السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: '' الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم'' قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبوا به رحمته فيرحمهم (۱)

ترجمہ: ابوبصير كہتے ہيں كہ: امام جعفر صادقعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول(الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم ) كے بارے ميں ،ميں نے سوال كيا: تو انہوں نے فرمايا : كہ الله تعالى نے ان كو خلق كيا تا كہ ايسے كاموں كو انجام ديں جس سے مشمول رحمت الہى ٹھرائے جائيں ، اور جس كے نتيجے ميں خداوند عالم ان كو ا۱پنى رحمت ميں جگہ دے دے _

اختلاف:دينى اختلاف كے آثار ۵ ، ۱۰

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۳ ;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۲;الله تعالى كى صداقت كے دلائل ۱۰; الله تعالى كے افعال ۷

انسان :انسانوں كا جہنم ميں ہونا ۷ ،۸ ، ۱۰ ; انسانوں كا خالق ۳ ; انسانوں كى خلقت كا فلسفہ ۴،۱۱; انسانوں كى ہدايت ۴

جنّات:جنّات اور قبول دين ۹;جنات جہنم ميں ۷ ، ۸، ۱۰;جنّات كى شرعى ذمہ دارى ۹ ; كافر جنات كا جہنم ميں ہونا ۶

جہنم:جہنم كا پر ہونا ۷ ، ۸ ، ۱۰ ; جہنم ميں جانے كے اسباب ۱۰

جہنمى لوگ: ۶،۷،۸

حق :حق سے منہ موڑنے كے آثار ۵

رحمت :

____________________

۱)توحيد صدوق ، ص۴۰۳ ،ح۱۰، ب ۶۲ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۰۴ ; ح ۲۵۰_

رحمت كا سبب۲; مشمولان رحمت ۱۱ ; مشمولان رحمت اور دينى اختلاف ۱ ; مشمولان رحمت كى حق طلبى ۱ ; مشمولان رحمت كى خصوصيات ۱ ; نزول رحمت ۴

رشد:رشد كے موانع ۵

روايت : ۱۱

عمل:بڑى عمل كے آثار ۱۱

قرآن:قرآن كى پيشگوئي ۸

كافر:كافر جہنم ميں ۶ ;كافروں كا انجام ۶

ہدايت :حق كى ہدايت ۴

آیت ۱۲۰

( وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ )

اور ہم قديم رسولوں كے واقعات آپ سے بيان كررہے ہيں كہ ان كے ذريعہ آپ كے دل كو مضبوط ركھيں اور ان واقعات ميں حق ، نصيحت اور صاحبان ايمان كے لئے سامان عبرت بھى ہے (۱۲۰)

۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے، كئي انبياءعليه‌السلام كو مبعوث فرمايا ہر ايك كے ساتھ خاص واقعات رونما ہوئے اور ہر ايك كى داستان پر ثمر ہے _و كلاً نقصّ عليك من أنباء الرسل

( رُسل) رسول كى جمع ہے اس سے متعدد رسول سمجھے جاتے ہيں اور مہم واقعات اور پر ثمر داستان كا معنى ابناء كے لفظ سے سمجھا جاتا ہے جس كا معنى (انبائ) فائدے والى خبر ہے_

۲_ الله تعالى نے انبياءعليه‌السلام ماسلف كے واقعات كو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے بيان فرمايا_

و كلاّ نقصّ عليك من أبناء الرسل

(كلاً) كى تنوين و مضاف اليہ (انباء) كے عوض ميں ہے_ ( اور ( من ابناء ...)'' كلاً '' كے ليے بيان ہے يعنى جملہ يوں ہوگا يعني_نقص عليك كل نبأ من أبناء الرسل

۳_ گذشتہ انبياءعليه‌السلام كے واقعات كو بيان كرنے كا مقصد ، آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذہنى سكون اور دل و قلب كو محكم كرنے كے ليے تھا_كلاّ نقصّ عليك من أنباء الرسل ما تثبت به فؤادك

(تثبت) كا مصدر، ''تثبيت ''ہے جو مستقر كرنے كے معنى ميں آتا ہے اور (فؤاد) كا معنى قلب ہے اور دل كو محكم كرنے سے مراد يقين اور اطمينان كو ايجاد كرنا، اور ترديد و اضطراب كو اس سے دوركرنا ہے ( و ما نثبت ...) كى عبارت ( كلاّ) كے ليے بدل واقع ہوئي ہے يہ اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ جو واقعات انبياء بيان ہوئے ہيں وہ يقين و اطمينان كو ايجاد كرنے كے ليے تھے_

۴ _قرآن مجيد ميں انبياء كرام كى داستان ايسے حقائق كى حامل ہے جو معاشروں كى اصلاح و ہدايت كرنے كے اہداف كو حاصل كرنے كے ليے قوى ومحكم بناتى ہےو كلاً نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك

۵_ دلوں كو اطمينان دينے والا اور قلب سے اضطراب دور كرنے والا، الله تعالى ہى ہے_ما نثبت به فؤادك

۶_دل كا اطمينان ، اہداف و مقاصدكے حصول ميں استقامت ديتاہے_ما نثبت به فؤادك

۷_ سورہ ہود اور اس كے واقعات جو اس ميں نقل ہوئے ہيں ايسے حقائق پر مبنى ہيں جو جھوٹ سے خالى ہيں _

و جائك فى هذه الحق

(ہذہ) كا اشارہ، سورہ ہود يا اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں ان كى طرف ہے (ال لام ) جو (الحق)پر داخل ہے استغراق صفات كے معنى ميں ہے يعنى تمام صفات كو شامل ہے تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا ايسا كامل حق، جو ہر نقص و عيب سے خالى ہو_

۸ _ سورہ ہود كے مضامين اور اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں يہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے حق كو ظاہر كرنے كا موجب بنے_و جائك فى هذه الحق

۹_ ايسے حقائق كا ذكر كرنا جو ہر قسم كے جھوٹ سے خالى ہوں دل كى تقويت و اطمينان خاطر كا موجب بننا ہے _

ما نثبت به فؤادك و جائك فى هذه الحق

مذكورہ بالا معنى ( ما نثبت بہ فؤادك) اور جملہ (جاءك فى ہذہ الحق) كے درميان ارتباط سے حاصل ہوا ہے_

۱۰_سورہ ہود اور اس ميں جو انبياءعليه‌السلام كے واقعات بيان ہوئے ہيں _ مواعظ حسنہ اور معارف الہى اور دينى

حقائق پر مشتمل ہيں _جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى

۱۱ _فقط مومنين ہى سورہ ہود سے استفادہ كرتے ہيں اور اس كے حقائق اور معارف الہى سے نصيحت حاصل كرتے ہيں _موعظة و ذكرى للمومنين

يہ بات واضح و روشن ہے كہ سورہ ہود اور اس ميں جو واقعات نقل ہوئے ہيں وہ تمام لوگوں كے ليے موعظہ اور نصيحت ہيں اس وجہ سے (للمومنين ) ميں جو لام ہے وہ لام انتفاع ہے وہ اس بات كو بتارہاہے كہ فقط اہل ايمان ہى ہيں جو اس سورہ كے حقائق اور نصيحتوں سے فائدہ حاصل كرسكتے ہيں _

۱۲ _ تاريخ اور اس كے واقعات، درس و نصيحت حاصل كرنے اور حقائق كى پہچان كا منبع و مركز ہيں _

و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين

۱۳ _داستانوں اور گذشتہ لوگوں كى سو انح حيات كى قدر وقيمت، حق كو بيان كرنے ، نصيحت آموز ہونے اور حقائق و معارف الہى كى ياد آورى كى وجہ سے ہے _و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اورسورہ ہود ۸ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قصص انبياء ۲ ، ۳;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر حقائق كو واضح كرنا ۸; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا اطمينان قلب۳

اصلاح كرنے والے:اصلاح كرنے والے كى تقويت كے عوامل۴

الله تعالى :الله تعالى كى تعليمات ۲;الله تعالى كے افعال ۵

اطمينان :اطمينان كا سبب ۵;اطمينان كے آثار ۶ ; اطمينان كے عوامل ۹

اہميت:اہميت كا ملاك ۱۳

استقامت :استقامت كے عوامل ۶

اضطراب :رفع اضطراب كا سبب۵

انبياءعليه‌السلام :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے كے انبياءعليه‌السلام ۱; انبياء كى تاريخ ۱ ; انبياءعليه‌السلام كى داستانوں كا فلسفہ ۳ ; انبياءعليه‌السلام كى داستانيں سورہ ہود ميں ۱۰

تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱۲ ، ۱۳; تاريخ كا كردار ۱۲

حقائق :

حقائق كو بيان كرنا ۱۳;حقائق كے آثار ۹

سورہ ہود:سورہ ہود كى تعليمات كى حقانيت ۷ ، ۸ ،۱۰; سورہ ہود كے مواعظہ حسنہ ۱۰ ، ۱۱

شناخت :شناخت كے منابع۱۲

علم نفسيات : ۵

عبرت :عبرت حاصل كرنے كے عوامل ۱۲ ، ۱۳

قرآن مجيد :قرآن مجيد كے واقعات سے تعليمات لينا ۴

قصہ :قيمتى قصہ ۱۳

مؤمنين :مؤمنين اور سورہ ہود ۱۱;مؤمنين كے فضائل ۱۱

ہدايت كرنے والے :ہدايت كرنے والوں كى تقويت كے عوامل ۴

آیت ۱۲۱

( وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ )

اور آپ ان بے ايمانوں سے كہہ ديں كہ تم اپنى جگہ پر كام كرو اور ہم اپنى جگہ پر اپنا كام كررہے ہيں (۱۲۱)

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے لجوج كفار كو تہديد اور خبردار كرتے ہوئے ان سے تقاضا كياكہ تم اپنے غلط عقيدہ پر محكم رہو_

و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انّا عاملون

(اعملوا ) امر كا صيغہ ہے ، جو ڈرانے و دھمكانے اور خبردار كرنے كے ليے استعمال ہوا ہے_ اور (مكانة) كا لفظ قدرت ، طاقت نيز مكان و جہت كے ليے بھى استعمال ہوا ہے ، تو پہلے معنى كى صورت ميں (اعملوا) كا معنى يہ ہوجائے گا كہ

جتنى بھى قدرت ركھتے ہو عمل كرو اسميں كوتاہى نہ كرو ليكن دوسرے معنى كى صورت ميں معنى يوں ہوگا تم نے جو بھى نظريہ و عقيدہ قائم كيا ہے اس پر عمل كرو_

۲ _ انبياءعليه‌السلام ،كفار كے ايمان لانے كى نسبت نا اميد ہونے كے بعد تبليغ رسالت كے سلسلے ميں كوئي ذمہ دارى نہيں ركھتے_و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنّا عاملون

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور وہ لوگ جو ان پر ايمان لائے ان كى ذمہ دارى تھى كہ اپنے عقيدہ (ابلاغ رسالت اور شرك و فساد كے ساتھ جہاد) پر كار بند رہيں _انا عاملون

۴_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو الله تعالى كى طرف سے يہ حكم تھا كہ وہ اور جو ان پر ايما ن لائے ہيں كافروں كے مقابلے ميں اپنے عقيدہ پر ثابت قدمى كا مظاہرہ كريں _و قل للذين لا يؤمنون انّا عاملون

۵_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اصحاب كاقول و عمل، خود آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كےقول و عمل كى طرح تھا_

و قل إنّا عاملون

(إنّا) كا لفظ بتاتاہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مؤمنين كى طرف سے گفتگو كرنا آنحضر ت كو ان كى طرف سے مكمل آہنگى كے وثوق كى وجہ سے تھا_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور كفار ۱ ، ۲ ، ۴ ;آنحضرت كا ڈرانا ۱ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا شرك كے خلاف جہاد ۳ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى استقامت ۳ ، ۴ ; آنحضرت كى خواہشات۱ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارياں ۳ ، ۴ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كي سيرت ۵ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نااميدى ۲; آحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذمہ داريوں كى حدود۲

جہاد:جہاد ميں استقامت ۳

شرك :شرك كے خلاف جہاد كى اہميت ۳

صحابہ :صحابہ كرام كى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ہمدلى ۵;صحابہ كرام كى سيرت ۵

فساد:فساد كے ساتھ مقابلے كى اہميت ۳

كفار:كفار كى لجاجت ۱ ; كفار كے ايمان سے نااميدى ۲

مؤمنين :مؤمنين كى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ہمدلى ۵ ;مؤمنين كى استقامت ۳ ، ۴ ; مؤمنين كى ذمہ دارى ۳

نظريات:نظريات ميں استقامت ۴

آیت ۱۲۲

( وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ )

اور پھر انتظار كرو كہ ہم بھى انتظار كرنے والے ہيں (۱۲۲)

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے لجوج كافروں كو آئندہ كى مصيبتوں سے خبردار كيا( دنيا ميں ہلاكت اور آخرت ميں عذاب) كہ وہ ان كے متحمل ہوں گے_وانتظرو

اس سے پہلے والى آيات ميں كفار قوموں كو دنيا اور آخرت كے عذاب كى باتيں كرنے سے يہ حاصل ہوتاہے كہ يہاں ( انتظروا) سے مراد ، كافروں كو دنيا و آخرت كے عذاب سے خبردار كرنا ہے _

۲ _ كفار كے اعمال و عقائد، ان كے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا سبب ہيں _

و قل اعملوا على مكانتكم و انتظروا

۳_ الله تعالى نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور مؤمنين كو نيك انجام كى بشارت دي_و قل انّا منتظرون

۴_ مؤمنين كے اعمال و عقائد ہى نيك انجام كو حاصل كرنے كا سبب ہيں _انّا عاملون انّا منتظرون

۵_ كفار كو الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا اورمؤمنين كو خداوند عالم كى بشارتيں ، دينا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى تھي_

و قل وانتظروا انا منتظرون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرت اور كفار ۵ ; آنحضرت اور لجوج كفار ۱ ; آنحضرت اور مؤمنين ۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا خبرداركرنا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بشارت ۳ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۵

انجام :اچھے انجام كى بشارت ۳ ; اچھے انجام كے عوامل ۴

الله تعالى :

الله تعالى كى خوشخبرياں ۳;الله تعالى كى خوشخبريوں كو پہچانا ۵; الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا دھمكانا ۵

ايمان :ايمان كے آثار ۴

عذاب:عذاب سے ڈرانا ۱ ; عذاب كے اسباب ۲

عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۲ ، ۴

عمل :عمل كے آثار ۲ ، ۴

كفار :كفار كا عقيدہ ۲ ; كفار كا عمل ۲ ;كفا ر كو ڈرانا دھمكانا ۵; لجوج كفار كو خبردار كرنا ۱

كفر :كفر كے آثار ۲

مؤمنين :مؤمنين كا عقيدہ ۴ ; مؤمنين كا عمل ۴;مؤمنين كو بشارت ۳ ، ۵

ہلاكت :ہلاكت سے ڈرانا۱

آیت ۱۲۳

( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )

اور اللہ ہى كے لئے آسمان اور زمين كا كل غيب ہے اور اسى كى طرف تمام امور كى بازگشت ہے لہذا آپ اسى كى عبادت كريں اور اسى پر اعتماد كريں كہ آپ كا رب لوگوں كے اعمال سے غافل نہيں ہے (۱۲۳)

۱_ زمين اور آسمانوں ميں جو چيزيں قابل رؤيت و مشاہدہ ہيں اس كے علاوہ بھى غيب كى چيزيں پائي جاتى ہيں _

و للّه غيب السموات والارض

۲_ فقط الله تعالى ہى آسمانوں اور زمين كے غيب كا مالك ہے_و للّه غيب السموات والارض

۳_ كائنات ميں متعدد آسمان پائے جاتے ہيں _

و لله غيب السموات

۴_ تمام امور كو چلانا ،الله تعالى كے ہاتھ ہى ميں ہے اور تمام امور كا سرچشمہ بھى اسى كى ذات ہے_

و اليه يرجع الامر كله

(الًامر) سے مراد كائنات ہستى كے تمام فعل و انفعالات ہيں اور كيونكہ فرمان الہى كے تحت متحقق ہوتے ميں اس ہے ان پر كلمہ ''امر'' كا اطلاق ہوا ہے (اليہ يرجع الا مر) يعنى تمام امور الله تعالى كى طرف پلٹتے ہيں اس سے مراد يہ ہے كہ ان تمام امور كا سبب اور سرچشمہ وہ ذات اقدس ہے_

۵_ الله كى پرستش اور اس پر ہى توكل كرناضرورى ہے_فاعبدو و توكل عليه

۶_ الله تعالى كى پرستش كرنا اور اس پر توكل كرنا يہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو الله تعالى كى نصيحتيں تھيں _فاعبده و توكل عليه

۷_ كائنات كے غيبى امور پر الله تعالى كى مالكيت كے انحصار كا يقين كرنا ، انسان كو الله كى عبادت اور اس پر توكل كرنے پر اكساتاہے_و لله غيب السموات والارض فاعبده و توكل عليه

(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ دو جملوں (لله غيب السموات والارض ) اور جملہ (اليه يرجع الامر كله ) كى فرع واقع ہوا ہے _ اگر پہلے والے جملے سے اسكو ارتباط تو مذكورہ بالا معنى حاصل ہوتاہے_

۸_ تمام امور كى برگشت كا الله تعالى كى طرف سے ہونے كا يقين ركھنا ، اور تمام امور كا اسى كو موجب اور سبب قرار دينا، انسان كو اسكى عبادت اور اسى پر توكل كرنے پر آمادہ كرتاہے_و اليه يرجع الامر كله فاعبده و توكل عليه

مذكورہ بالا معنى ،(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ (اليه يرجع ...) كے ساتھ ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _

۹_ الله تعالى كى عبادت كرنا انسان كو اس پر توكل كرنے اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے پر اكساتا ہے_

فاعبده و توكله عليه

۱۰_ الله تعالى انسانوں كے اعمال سے كبھى بھى غافل نہيں ہوا اور انكى رفتار و كردار اس پر مخفى نہيں _

و ما ربك بغافل عما تعملون

۱۱_ انسانوں كے اعمال و كردار سے آگاہ ہونا، ربوبيت كے شرائط ميں سے ہے_و ما ربك بغافل عما تعملون

۱۲_ الله تعالى اپنى عبادت اوربندوں كو اجر سے نوازے گا_فاعبدهو ما ربك بغافل عما تعملون

عبادت و پرستش كا فرمان (اعبدہ) دينے كے بعد يہ بتانا كے ميں انسان كے تمام اعمال سے آگاہى

ركھتا ہوں يہ پاداش الہى كى ضمانت ہے_

۱۳_خداوند عالم اس پرتو كل كرنے والوں كى مدد كرتا ہے_وتوكل عليه وما ربّك بغافل عمّا تعملون

خداوند عالم كى طرف سے توكل كى وصيت كے بعد (وتوكل عليہ) خداوند عالم كى آگاہى كا ذكر مندرجہ بالا معنى كہ واضحح كررہا ہے_

۱۴_ انسان كا الله تعالى پر يہ يقين ركھنا كہ وہ اس كے اعمال سے آگاہ و واقف ہے اسكى پرستش اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے كا سبب ہے _فاعبده و توكل عليه و ما ربك بغافل عما تعملون

الله تعالى انسانوں كے اعمال پر حاضر و ناظرہے اس كا عبادت اور توكل كى نصيحت كرنے كے بعد ذكر كرنا، انسان كو ترغيب دالا تا ہے كہ اس كى عبادت كى جائے اور اس پر توكل ركھا جائے يعنى جب انسان، خدا كو آگاہ اور اس كى غفلت كى نفى كرتا ہے تو پھر اس كى نصيحتوں پر عمل بھى كرتا ہے_

آسمان :آسمان كا متعدد ہونا۳، آسمانوں كا غيب ۱ ; آسمانوں كے غيب كا مالك ۲

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا توكل ۶ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نصيحت۶ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى عبوديت ۶

اسماء وصفات:صفات جلال ۱۰

الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۱۰ ; الله تعالى اور غفلت۱۰ ; الله تعالى كا اجر دينا ۱۲ ; الله تعالى كا منزہ و مبرہ ہونا ۱۰ ;الله تعالى كى مالكيت ۲;الله تعالى كى مدد ۱۳ ; الله تعالى كى نصيحتيں ۶; الله تعالى كے اختيارات ۴۰ ;الله تعالى كے مختصات۲ ، ۴ ،۷

امور:امور ميں تدبير كا سبب ۴

انسان :انسانوں كے عمل كا علم ۱۱

ايمان :الله تعالى كى طرف لوٹنے پر ايمان ۸۰ ; الله تعالى كى مالكيت پر ايمان ركھنا۷ ;الله تعالى كے علم پر ايمان ركھنا ۱۴ ;ايمان كے آثار ۷ ، ۸ ، ۱۴ ;توحيد افعالى پرايمان۸

تحريك:تحريك كے عوامل ۷،۸

توحيد:توحيد افعالى ۴

توكل:الله تعالى پر توكل ۱۳ ;الله تعالى پر توكل كى اہميت ۵ ، ۶ ; توكل كا سبب ۷ ، ۸ ، ۹ ، ۱۴

خلقت كائنات:خلقت كا ئنات كے غيب كا مالك ۷

ربوبيت :ربوبيت كے شرائط ۱۱

زمين :زمين كے غيب كا علم ۱ ; زمين كے غيب كا مالك ۲

عبادت :الله كى عبادت كا اجر و ثواب ۱۲ ; الله كى عبادت كا سبب ۱۴ ;الله كى عبادت كى اہميت ۵ ، ۶ ;الله كى عبادت كے آثار ۹ ; الله كى عبادت كے عوامل ۷ ، ۸

متوكلين :متوكلين كى مدد كرنا ۱۳

نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۴; نظريہ كائنات اورايڈيا لوجي۱۴

۱۲- سوره یوسف

آیت ۱

( بسم الله الرحمن الرحیم )

( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ )

بنام خدائے رحمان و رحيم

الر_ يہ كتاب مبين كى آيتيں ہيں (۱)

۱_ ا _ ل_ ر _ قرآن كے رموز ميں سے ہيں _آلر

۲_ قرآن مجيد، حقائق اور معارف الہى كو بيان كرنے والا اور ہدايت كا واضح راستہ دكھانے والا ہے_

الكتاب المبين

كلمة(مبين ) كا معنى روشن نيز روشن كرنے الا ہے _ يعنى متعدى اور لازم دونوں ميں استعمال ہوتاہے _ متعدى ہونے كى صورت ميں مفعول كا محتاج ہوتاہے اور وہ اہداف جنكو خود قرآن نے اپنے ليے بيان كيے ہيں جيسے(هديً للناس ) (بقرة ۱۸۵)وہى اس كے ليئے مفعول نہيں گے اور وہ معارف، احكام ، راہ ہدايت ...وغيرہ ہيں _

۳ _ قرآن مجيد اپنے مطالب كو بيان كرنے ميں روشن و واضح ہے اور اس ميں كسى قسم كا كوئي ابہام و اجمال نہيں ہے_

الكتاب مبين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے جب ہم (مبين ) كو فعل لازم قرار ديں يعنى روشن و واضح ہون

۴ _سورہ يوسف كى آيات، قرآن مجيد كا ايك حصہ ہيں _تلك آيات الكتاب المبين

(تلك) كا مشاراليہ سورہ يوسف كى آيات مباركہ ہيں _پس (تلك آيات ...) سے مراد، وہ آيات ہيں جو تمہارے سامنے ہيں اور وہ كتاب مبين( قرآن )كى آيات ميں سے ہيں _

۵_ سورہ يوسف كى آيات، بلند مرتبہ اور عظمت والى ہيں _تلك آيات الكتاب المبين

(تلك ) كا لفظ دور كے ليے اشارہ ہے ليكن جب اس كو نزديك كے مشاراليہ كے ليے استعمال كيا جائے تو متكلم كے نزديك اس كى عظمت و بزرگى كو بتاتاہے_

۶_عصر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ميں كى قرآن مجيد كى تابت _تلك آيات الكتاب المبين

(الكتاب) قرآن مجيد كے (لكھے ہونے اور مرتب شدہ ہونے) پر دلالت كرتاہے يا اس پر دلالت كرتاہے كہ آيات كے نزول كے بعد ان كو لكھا جاتاہے يا الله تعالى كى طرف سے يہ تاكيد ہے كہ اسكو كتاب كى صورت ميں لے آئيں _

۷_ قرآن مجيد، الله تعالى كى نشانيوں اور اسكى ميں سے ہے_تلك آيات الكتاب المبين

(آيات ) كا معنى نشانياں و علامات ہے قرآنى آيات كواس وجہ سے آيات كہا جاتاہے كيونكہ اپنے نازل كرنے والى كى خصوصيات كو بتاتى ہيں _

۸_ حروف مقطعہ قرآن (آلر) قرآن مجيد كى باعظمت آيات كا ايك حصّہ ہيں _الر تلك ءايات الكتاب المبين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (تلك) سے (الر)كى طرف اشارہ يعنى تلك ''الحروف'' آيات

آيات الہى :۷

الله تعالى :الله تعالى كى شناخت كے دلائل ۷

حروف مقطعہ :۱ ، ۸

سورہ يوسفعليه‌السلام :سورہ يوسف كى آيات ۴، سورہ يوسف كى آيات كى عظمت ۵ ; سورہ يوسف كى خصوصيات ۵

قرآن:قرآن مجيد كا آيات الہى سے ہونا ۷ ; قرآن مجيد كا مبين اور واضح ہونا ۴; قر آن مجيد كا ہدايت كرن

۲ ;قرآن مجيد كى آيات ۴ ، ۸ ; قرآن مجيد كى تاريخ ۶ ; قرآن مجيد كى تعليمات كا روشن و واضح ہونا ۳; قرآن مجيد كى خصوصيات ۲ ، ۳ ; قرآن مجيد كى صدر اسلام ميں كتابت ۶;قرآن مجيد كے بيان كا طريقہ ۳ ; قرآن مجيد كے رموز ۱ ; قرآن مجيد كے نام ۴

آیت ۲

( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )

ہم نے اسے عربى قرآن بناكر نازل كيا ہے كہ شايد تم لوگوں كو عقل آجائے (۲)

۱_ الله تعالى ہى قرآن مجيد كو نازل كرنے والا ہے_انا أنزلناه قرءاناً عربيا

۲ _ قرآن مجيد اس كتاب كا نام ہے جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہوئي _انا انزلناه قراءنا عربيا

۳_قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ايسى حقيقت تھى جو نہ پڑھى جانے والى تھى اور نہ ہى عربى ميں تھي_

انا انزلناه قرءاناً عربيا

۴ _ الله تعالى نے قرآن مجيد كو لغت اور عربى زبان كے قالب ميں نازل فرمايا :انا انزلنا قرآناً عرباي

۵ _ عربى زبان ميں يہ قابليت اورگنجائش تھى كہ وحى اور معارف الہى كے مفاہيم و مطالب كو بيان كرسكے_

إنا أنزلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون

قرآن مجيد كو عربى لغت ميں نازل كرنے كا مقصد ، حقائق وحى كو سمجھانايہ بتاتا ہے كہ معارف الہى اور حقائق وحى كو قرآن سے سمجھنے كے ليے عربى زبان دخالت ركھتى ہے اور يہ بات عربى زبان كى اہميت كو بتاتى ہے كہ اس ميں مفاہيم و حى كو بيان كرنے كى قابليت موجود ہے_

۶ _ عربى زبان ميں قرآن مجيد كے نازل ہونے كا فلسفہ ، يہ ہے كہ يہ زبان سليس اور وسيع ہے_

انا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعلقون

لفظ (عربي) كا معنى فصيح اور روشن ہے اسى وجہ سے لغت عرب كو عربى كہا جاتاہے اسى وجہ سے (قرآناً عربياً) يعنى قرآن مجيد عربى زبان ميں ہے بے شك يہى لغت سليس اور وسيع ہے_

۷_ معارف الہى اور حقائق قرآن مجيد كو سمجھنے كى شرط ، عربى زبان كا جاننا ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون

۸_ قرآن مجيد، پڑھنے اور سمجھنے كى كتاب ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلكم تعقلون

۹_ قرآن مجيد تمام انسان كے ليے قابل فہم كتاب ہے_إنا انزلناه لعلكم تعقلون

(لعلكم تعقلون) يعنى تا كہ تم سمجھ سكو اسميں مخاطب كوئي خاص و مخصوص گروہ نہيں ہے _ يہى دليل ہے كہ تمام لوگ اسكو سمجھنے پر قدرت ركھتے ہيں ہاں (عربياً) كا لفظ دلالت كرتاہے كہ عربى زبان كا جاننا، قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ميں سے ہے _

۱۰_ معارف اور حقائق قرآن مجيد ميں غور و فكر كرنا ، ايك قدر و منزلت والا كام ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون

''عقل ''(تعقلون) كا مصدر ہے جو سمجھنے اور غور و فكر كے معنى ميں آتاہے اور صدر آيت كے قرينے سے ''تعقلون'' كا مفعول صدر آيت كے قرينہ كى وجہ سے قرآن مجيد اور وحى كى تمام آيات ہيں _

آسمانى كتابيں : ۲

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى آسمانى كتاب ۲

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱ ، ۴

عربي:عربى زبان سيكھنے كى اہميت ۷ ; عربى زبان كى فصاحت ۵ ،۶ ; عربى زبان كى خصوصيات ۵ ، ۶

قرآن مجيد :قرآن مجيد كا سرچشمہ۱ ; قرآن مجيد كا سمجھنا ۸ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونا ۴ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونے كا فلسفہ ۶ ; قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ۳ ; قرآن مجيد كا نزول۱، ۲ ، ۴ ; قرآن مجيد كا واضح و روشن ہونا ۹ ; قرآن مجيد كى تلاوت ۸ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كى اہميت ۱۰ ; قرآن مجيد كے سمجھنے كى سہولت ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ۷

آیت ۳

( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ )

پيغمبر ہم آپ كے سامنے ايك بہترين قصہ بيان كررہے ہيں جس كى وحى اس قرآن كے ذريعہ آپ كى طرف كى گئي ہے اگر چہ اس سے پہلے آپ اس كى طرف سے بے خبر لوگوں ميں تھے (۳)

۱_قرآن مجيد اپنے اندر بہترين اور اچھے واقعات كو ليے ہوئے ہے_

نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن

۲_ الله تعالى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے گذشتہ لوگوں كے واقعات بيان كرنے والا ہے _نحن نقصّ عليك أحسن القصص

( نقصّ) كا مصدر (قصّ ) سے جو بيان كرنے اور واضح كرنے كے معنى ميں آتاہے _ (قصص) بيان كرنے اور داستاننيز وہ شے جسكو واضح كيا جائے ان كے معنى ميں آتاہے_

۳_ قرآن مجيد، بہترين و دلكش انداز ميں داستانوں كو بيان كرنے والا ہےنحن نقصّ عليك احسن القصص

۴ _ حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ بہترين اور اچھا قصہ ہے _نحن نقصّ عليك احسن القصص

۵ _ الله تعالى نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى داستان كو بہترين اور نہايت عمدہ انداز ميں بيان فرمايا ہے_

نحن نقصّ عليك أحسن القصص

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے واقعہ ميں دقت نظر اور مطالعہ كرنا ، معارف الہى اور حقائق سے آگاہى كا سبب ہے _

انا انزلنا قرآناً عربياً لعلكم تعقلون _ نحن نقصّ عليك أحسن القصص

مذكورہ بالا معنى جملہ (لعلكم تعقلونہ) كو جملہ (نحن نقصّ عليك) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _

۷_ قرآن مجيد، آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى آسمانى كتاب كا نام ہے_بما أوحينا اليك هذا القرآن

۸ _ الله تعالى ،قرآن اور اس كے قصوں كو وحى كے ذريعے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تك پہنچاتا تھا_

نحن نقصّ عليك بما أوحينا إليك هذا القرآن

(بما أوحينا ) ميں '' با'' سببيت ہے اور اسميں (ما) مصدريہ ہے _

۹_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرآن اور سورہ يوسف كے نازل ہونے سے پہلے حضرت يوسفعليه‌السلام كے قصے سے آگاہى نہيں ركھتے تھے_نقصّ بما اوحينا و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۰_ عصر بعثت كے لوگ نزول قرآن سے پہلے حضرت يوسفعليه‌السلام كے واقعات سے ناآگاہ تھے_

و ان كنت من قبله لمن الغافلين

مذكورہ آيت ميں ''ان'' مخففّہ ہے اور (الغافلين ) سے مراد، عصر بعثت كے لوگ ہيں _ اس صورت ميں (إن كنت ...) كا معنى يہ ہوگا_ اے پيغمبر قرآن كے نازل ہونے سے پہلے تم بھى دوسرے لوگوں كى طرف يوسف كے قصّہ سے باخبر تھے_

۱۱ _ قرآن مجيد، گذشتہ اقوام كے واقعات و تاريخ سے آگاہ ہونے كا منبع و سرچشمہ ہے _و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۲_بعض حقائق اور واقعات سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے عدم آشنائي _وان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۳_ پيغمبر اسلام، تعليمات الہى كے بغير اپنى طرف سے امور غيبى پر مطلع نہيں تھے_

و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۴_ رسالت مآب كا علم وآگاہى قرآن و وحى الہى كے طفيل ہے_بما اوحينا اليك و ان كنت من قبله لمن الغافلين

۱۵_عن جعفر بن محمد عليه‌السلام انه قال: قال والدى و ما ا نزل الله سورة يوسف إلا امثالاً لكى لا يحسد بعضنا بعضاً كما حسد يوسف إخوته و بغوا عليه (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ حضرتعليه‌السلام نے فرمايا كہ ميرے والد بزرگوار( اما م باقرعليه‌السلام ) نے فرمايا كہ الله تعالى نے سورہ يوسف كو نازل كركے لوگوں كو مثال كے ذريعہ بيدار كيا تا كہ ہم ميں سے كچھ لوگ ايك دوسرے سے حسد نہ كريں جسطرح يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے ان سے حسد كيا اور ان پر ظلم و ستم كيا _

____________________

۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۶۶ ح ۲ ; نورالثقلين ج۲ ص۴۰۸ ح ۵_