امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

آیت ۱۰۵

( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ )

يقينا غلط الزام لگانے والے صرف وہى افراد ہوتے ہيں جو اللہ كى آيتوں پر ايمان نہيں ركھتے ہيں اور وہى جھوٹے بھى ہوتے ہيں _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين ،قرآن مجيد كو خداوند عالم كى طرف نسبت دينے پر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹا اور افتراء پر داز سمجھتے تھے _يقولون انما يعلمّه بشر ...انما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

۲_ فقط ، الہى آيات پر ايمان نہ ركھنے والے قرآن پر جھوٹ اور افتراء باندھتے ہيں _

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۳_ كفر اور حق كا انكار، دينى حقائق پر جھوٹ اور افتراء باندھنے كا سرچشمہ ہے_

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۴_ فاسد عمل ، باطل عقيدہ كى پيدا وار ہے_انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون با يا ت الله

''افترائ'' ايسا فاسد عمل ہے جس كا سرچشمہ كفار كاباطل عقيدہ ہے_

۵_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مقام و منزلت ، خداوند عالم پر جھوٹ باندھنے سے منزّہ ہے_

انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

مذكورہ بالا تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت ان لوگوں كے جواب ميں ہے جو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹ باندھنے والا شمار كرتے تھے خداوند عالم نيز ان كے ردّ ميں فرماتاہے كہ افتراء كفر كى پيدا وار ہے اور وہ پيغمبر جو الہى آيات پر ايمان ركھتا ہے اس سے افتراء صادر نہيں ہو سكتا ہے_

۶_ ايمان ، جھوٹ اورافتراء پردازى كے ليے ركاوٹ

ہے_انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن پر افتراء باندھنے والے خود حقيقى جھوٹے افراد ہيں _واولئك هم الكذبون

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن مجيد پر افتراء باندھنا، دردناك اخروى عذاب كاموجب ہے _

لهم عذاب اليم _ انما يفترى الكذب الذين لا يومنون

آيات الہي:آيات الہى كو جھٹلالنے والے ۲

افترائ:افتراء كے موانع ۶; الله تعالى پر افتراء باندھنا۵

ايمان:ايمان كے آثار ۶

جھوٹ:جھوٹ كے موانع ۶

حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا ۷; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء كى تہمت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا منزہ ہونا ۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف جھوٹ كى نسبت۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كى تہمتيں ۱

حق:حق كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار۳

جھوٹ بولنے والے:۷

دين:دين پر افتراء باندھنے كا سرچشمہ ۳;دين كو ضرر پہنچانے والى چيزوں كو پہچاننا۳

عذاب:دردناك عذاب۸ ; عذاب كے اسباب۸; عذاب كے مراتب ۸

عقيدہ:باطل عقيدہ كے آثار ۴

فساد:فساد كا سر چشمہ ۴

قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا۷; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; قرآن پرافتراء باندھنے والے ۲

كفر:كفر كے آثار۳

آیت ۱۰۶

( مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

جو شخص بھى ايمان لانے كے بعد كفر اختيار كرلے _ علاوہ اس كے كہ جو كفر پر مجبور كرديا جائے اور اس كا دل ايمان كى طرف سے مطمئن ہو_ اور كفر كے لئے سينہ كشادہ ركھتا ہو اس كے اوپر خدا كا غضب ہے اور اس كے لئے بہت بڑا عذاب ہے _

۱_ايمان قبول كرنے كے بعد كفر كى طرف ميلان و رغبت ( ارتداد) خداوند عالم كے شديد غضب كا سبب ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۲_ مؤمنين كے زمرے ميں شامل ہونے كے بعد ايمان پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۳_قلبى طور پرمحكم ايمان كے با وجود جبرو اكراہ كى صورت ميں دين ميں تقيّہ اور لفظى طور پر كفر كا اظہار كرنا جائز ہے _

الاّمن اكره و قلبه مطمئن بالايمان

۴_ صدر اسلام كے كچھ مسلمانوں ( جيسے عمار ياسر) نے اپنے باطنى ايمان كے باوجود كفار كے شديد دباؤكى وجہ سے اپنى زبان پر كفر آميز الفاظ جارى كيے_من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان

آيت كے بارے ميں ذكر ،شان نزول كے مطابق يہ واقعہ حضرت عماّر ياسر كے متعلق ہے جنہوں نے شكنجہ كى سختى كى وجہ سے كفر آميز الفاظ اپنى زبان پر جارى كيے_

۵_ انسان كے قلبى اعتقادات ،اس كے ايمان و كفر كا حقيقى معيار ہيں _الاّ من اكره قلبه مطمئن بالايمان

۶_ اجبار اور اكرہ كے بغير عام حالات ميں زبان پر كفر آميز الفاظ كا جارى كرنا جائز نہيں ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره ...فعليهم غضب من الله

۷_ حقيقى مؤمنين اپنے ايمان اور عقيدہ كى حقانيت ميں ذرہ بھر شك اور ترديد سے منزّہ ہيں _وقلبه مطمئن بالايمان

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ايمان پر مطمئن ہونے سے مراد ، اپنے عقائد كے صحيح ہونے اور ان كى حقانيت پر مطمئن ہونا ہے_

۸_ ايمان كا اظہار كرنے كے بعد اجبار واكراہ كے بغير قلبى طور پر كفر قبول كرنے كا نام، ارتداد ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...ولكن من شرح بالكفر صدر

۹_ ان لوگوں كے ليے تقيّہ اور زبانى طور پر كفر كا اظہار كرنا ممنوع ہے كہ جن كا عمل دوسروں كو كفر كى طرف ميلان پيدا كرنے كا سبب ہے _ولكن من شرح بالكفر صدر

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''لكن '' كا استدراك''من اكرہ'' سے ہويعنى اكراہ كى شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن اگر كسى كا تقيّہ اس بات كا سبب بنے كہ دوسرے مؤمنين ايمان ميں ضعف كا شكار ہوں اور كفر كى طرف ميلان پيداكريں توجائزنہيں ہے_

۱۰_ اكراہ واجبار، رفع تكليف كے اسباب ميں سے ہيں _من كفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

يہ جو خداوند عالم نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں زبان پر كفر آميز كلمات بيان كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا كہ اكراہ و اجبار كى صورت ميں تكليف ساقط ہوجاتى ہے_

۱۱_ اسلام اور كفر ، فقط زبانى اور كلامى نہيں ہيں _

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے ان افرادكو كہ جوزبانى طور پر كافر ہوں ليكن قلبى طور پرمؤمن ہوں كو كفار كے زمرے ميں قرارنہيں ديابلكہ انہيں مؤمن سمجھا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۱۲_ اسلام ايك پيار ومحبت اور تمام شرائط اور تحولات سے سازگار آئين ہے_

من كفر ...الاّ من اكره ...ولكن من شرح بالكفر صدراًفعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے جبر و اكراہ كى شرائط ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ اسلام ايك ايسا دين ہے جو انسانى زندگى كے تمام حالات و شرائط سے سازگاراور مہر ومحبت كا دين ہے اور اس نے انسانى زندگى كے حالا ت و شرائط كو اپنے احكام ميں ملحوظ خاطر ركھا ہے_

۱۳_مرتد لوگوں پر خداوند عالم كا قہر و غضب نازل ہوتا ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضبٌ من الله

۱۴_ مرتد افراد كے ليے خداوند عالم كا عظيم عذاب ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه ...لهم عذاب عظيم

۱۵_ عظيم عذاب، خداوند عالم كے شديدغضب كا پرتو ہے_فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

۱۶_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: ...ما فرض على القلب من الا يمان فالاقرار و المعرفة ...وهو قول الله عزّوجل ''الاو مَن اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:وہ چيز جو دل پر ايمان كے ليے واجب ہوئي ہے وہ اقرار اور معرفت ہے ...اور يہى خداوند عالم كے اس فرمان كا مطلب ہے''الا ّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ''

۱۷_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام ...انزل الله عزوجل فيه( عمار بن ياسر) الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے آيت ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن ''كو حضر ت عمّار ياسرعليه‌السلام كے بارے ميں نازل فرمايا ہے ...''

۱۸_''بكربن محمد عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : انّ التقيه ترس المؤمن ولاايمان لمن لا تقيه له قلت جعلت فداك ا رايت قول الله تبارك و تعالى ''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' قال : هل التقيه الا هذا'' (۲)

بكربن محمد نے امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل كى ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ''تقيہ مؤمن كى ڈھال ہے ...اور جو تقيّہ نہ كرے وہ مؤمن نہيں ہے بكر كہتے ہيں كہ ميں نے امامعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كى :

____________________

۱)كافى ج۲ص ۳۴ ح۱ ،نورالثقلين ج۳ ص ۸۸ ح ۲۳۵_

۲) كافى ،ج۲، ص۱۲۹، ح۱۰، نورالثقلين ، ج۳ ،ص۸۹، ح۲۳۷_

۳) قرب الاسناد، ص۳۵، ، ح۱۱۴، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۹، ح۲۴۱_

آپ فدا ہو جاؤں : خداوند عالم كے اس قول كے بارے ميں آپ كى كيا نظر ہے ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن بالايمان'' توحضرتعليه‌السلام نے فرمايا : كہ تقيّہ اس كے علاوہ كچھ اور ہے ؟''

۱۹_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع عن امتى اربع خصال ...وما اكرهوا عليه وذلك قول الله عزوجل ...''الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالا يمان'' (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: ميرى امت سے چہار چيزوں كو اٹھايا گيا ہے (ان ميں سے ايك) وہ چيز ہے كہ جہاں ايك چيز كو دوسرے پر زبردستى ٹھونسا جائے ...اور يہ ہے خداوند عالم كا فرمان''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

اجبار:اجبار كے آثار ۱۰

احكام:احكام ثانوي۳،۱۰،۱۹

ارتداد:ارتداد كا مفہوم ۸; ارتداد كے آثار ۱

اسلام:اسلام كى انعطاف پذيرى ۱۲; اسلام كى حقيقت ۱۱; اسلام كے خصوصيات ۱۲; صدر اسلام كى تاريخ ۴

اطمينان:اطمينان قلب سے مراد۱۶

اكراہ:اكراہ كے آثار ۱۰

الله تعالي:الله تعالى كے غضب كى علامات ۱۵; الله تعالى كے غضب كے اسباب۱

ايمان:ايمان كا معيار ۵;ايمان ميں ثابت قدم رہنے كى اہميت۲; قلب ايمان كى اہميت۱۱

تقيّہ:تقيّہ كى اہميت ۸; تقيّہ كے احكام ۳،۹;جائز تقيّہ ۳; ممنوع تقيّہ ۹

دين:دين ميں جبركى نفى ۱۹

روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹

شرعى ذمہ داري:شرعى ذّمہ دارى كے رفع كے اسباب ۱۰

____________________

۱) كافى ، ح۲ ، ص۴۶۲،ح۱ ،نورالثقلين ، ج۳، ص۸۹، ح ۲۳۹ _

عذاب:اہل عذاب۱۴;عذاب كے مراتب ۱۴; عظيم عذاب ۱۴، ۱۵

عقيدہ:عقيدہ كے آثار

عمار ياسر:عمار ياسركا ايمان ۳; عمّار ياسر كا تقيّہ ۴; عمار ياسر كا جبرى كفر ۴

كفار:صدر اسلام كے كفار كى دھمكيوں كے آثار ۴

كفر:كفر كا زبانى اظہار ۳،۶،۹;كفر كا معيار۵; كفر كى حقيقت ۱۱; كفر كى طرف تشويق۹

مجبور:مجبور انسان كے احكام ۱۹

مؤمنين:مؤمنين كا اطمينان ۷; مؤمنين كا منزّہ ہونا ۷

مرتد:مرتدوں پر غضب ۱۳; مرتدوں كا عذاب۱۴

مسلمان:صدراسلام كے مسلمانوں كا زبانى طور پر كفر كا اظہار ۴

مغضوب خدا:۱۳

ميلانات:كفر كى طرف ميلان ورجحان۱

آیت ۱۰۷

( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

يہ اس لئے كہ ان لوگوں نے زندگانى دنيا كو آخرت پر مقدم كيا ہے اور اللہ ظالم قوموں كو ہرگز ہدايت نہيں ديتا ہے_

۱_ ارتداد اور كفر كى طرف ميلان كا اصل سرچشمہ ، آخرت كى زندگى پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينا ہے _

من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة

جملہ ''ذلك بانّہم ...'' ما قبل آيت كے ليے علّت كے مقام پر ہے اور ''ذلك'' كا ايمان كے بعد كفر اور ارتداد كى طرف اشارہ ہے_

۲_ ارتداد كے مادى اسباب ہيں نہ كہ عقلى اور حقيقى دلائل_من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على ا لاخرة

۳_ ايمان كى پابندى كا لازمہ ،دنيا اور مادى منافع سے دل نہ لگا نا ہے_ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

۴_انسان كى دنيا سے دل لگى اور آخرت كو پس پشت ڈالنا ، غضب الہى اور اخروى عذاب كا سبب ہے_

فعليهم غضب ...ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

اس بناء پر كہ ''ذلك'' ''غضب من الله ...'' كى طرف اشارہ ہو سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے _

۵_ آخرت كى توجہ اور اسے اہميت دينا، ايمان سے روگردانى اور كفر و ارتداد كى طرف ميلان كے ليے ركاوٹ ہے_

ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

''ذلك بانہم'' كا جملہ مرتد اور ارتدادكے انگيزہ كو بيان كرنے كے سلسلہ ميں ہے _ اور وہ ايسا شخص ہے جو دنياوى زندگى كو آخرت پر ترجيح دے در حالا نكہ اگر وہ آخرت كو ملحوظ خاطر ركھتااور اس كى اہميت كا قائل ہوتا تو ايمان سے دستبردار اور مرتد نہ ہوتا _

۶_ دنيا كو آخرت پر تر جيح دينا(نہ صرف ضروريات زندگى كى فراہمي) ايك مذموم امر ہے_

فعليهم غضب من الله ...ذلك با نهم استحبوا الحىاوة الدينا على الاخرة

۷_ دنيا پرست كفار ،الہى ہدايت سے محروم ہيں _استحبوا الحياة الدنيا على الا خرةوان الله لا يهدى القوم الكفرين

ارتداد:ارتداد كا انگيزہ ۲; ارتداد كا بے منطق ہونا ۲; ارتداد كا زمينہ ۱; ارتداد كے موانع ۵

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايت سے محروم ۷;الله تعالى كے غضب كا زمينہ ۴

ايمان:ايمان سے اعراض كے آثار ۵; ايمان كے آثار ۳

دنيا:

آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا۱،۴،۶

دنيا كو طلب كرنے والے :دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۷

دنيا طلبي:دنيا طلبى كى سرزنش۶; دنيا طلبى كے آثار ۱،۴

ذكر:آخرت كے ذكر كے آثار ۵

زندگي:زندگى كى ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت۶

زہد:زہد كا زمينہ ۳

عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۴

غفلت:آخرت سے غفلت كے آثار ۴

كفار:كفاركى محروميت۷

ميلانات:كفر كى طرف ميلان كا زمينہ ۱; كفر كى طرف ميلان كے موانع۵

آیت ۱۰۸

( أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )

يہى وہ لوگ ہيں جن كے دلوں پر اور آنكھ كان پر كفر كى چھاپ لگا دى گئي ہے اور يہى وہ لوگ ہيں جو حقيقتاً حقائق سے غافل ہيں _

۱_خداوند عالم نے دنيا پرست كفار (مرتدين) كے دلوں اور قوت سماعت وبصارت پر مہر لگادى ہے اور انہيں حقائق كو درك كرنے سے محروم ركھا ہے_استحبوا الحياة الدنيا ...الكفرين _ اولئك

الذين طبع الله على قلوبهم ...واولئك هم الغفلون

۲_انسانوں كا اپناكردار ( كفر اور دنيا پرستى ) ان كے معنوى حقائق كو درك كرنے سے محروميت كا سبب ہے _

من كفر بالله ...با نهم استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' ان لوگوں كى سزا كو بيان كرنے كے مقام پر ہے جنہوں نے اپنے اختيار سے كفر اختيار كيا اور دنيا كو آخرت پر ترجيح دى ہے كہ جس كے بارے ميں ما قبل آيت ميں گفتگو ہوئي ہے لہذا يہى اختيار اور انتخاب _كہ يہ اختيار ى عمل ہے_ سزا ، دلوں پر مہر كا موجب ہے_

۳_ دنيا پرست كفار( مرتدين) كا معنوى حقائق كے درك سے محروميت ،وہى الہى ہدايت سے محروميت ہے _

لا يهدى القوم الكفرين _ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' جملہ''ان ّ الله لا يهدى القوم الكافرين '' كو بيان كررہاہے يعنى ہدايت الہى سے كفار كى محروميت كى كيفيت اور تفسير بتارہا ہے_

۴_ آخرت پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينے والوں كى سزا ، دل اور قوت سماعت و بصارت پر مہر (درك حقائق سے محروميت )ہے_استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

۵_ دل ،آنكھ اور كان ، معرفت كا ذريعہ ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۶_ معرفت اور شناخت فقط حسى ذرائع ميں منحصر و موقوف نہيں ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۷_ دنيا پرست كفار ، حقيقى غافل ہيں _استحبوا الحى وةالدنيا ...الكفرين ...واولئك هم الغفلون

۸_ دنيا پرستى اہم اور علمى حقائق سے انسان كى غفلت كا سبب ہے_

ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...والئك هم الغفلون

آيت كريمہ ميں ''غافلون'' كا متعلق ذكر نہيں ہو ا يعنى يہ بيان نہيں ہوا كہ دنيا پرست كفار كس چيز كى نسبت غافل ہيں اس بناء پر اسے ذكر نہ كرنا اس بات پردليل ہے كہ انسان كے ليے ہر قسم كے حقائق كو درك كرنے سے غفلت كا سبب ، دنياپرستى ہے_

۹_ ادراكى ذرائع پرمہر لگنے كا انسان كى مكمل غفلت سے براہ راست رابطہ ہے_

طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصرهم اولئك هم الغفلون

ادراك:قوت ادراكى كے ختم ہونے كا زمينہ ۹

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروميت ۳

چشم:چشم كا كردار۵

حقائق:حقائق كو درك كرنے سے محروم ۱; حقائق كو درك كرنے سے محروميت ۳،۴;حقائق كو درك كرنے سے محروميت كے اسباب۲

دنيا:آخرت پر دنياكو ترجيح دينا۴

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا اندھاپن ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كا بہرہ پن ۱،۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى سزا ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى غفلت ۷; دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۱; دنيا كو طلب كرنے والوں كے دل كا ختم ہونا ۱،۴

دينا طلبي:دينا طلبى كے آثار ۲،۸

شناخت :شناخت كے وسائل ۵،۶

عمل:عمل كے آثار ۲

غافل:۷

غفلت:غفلت كے آثار ۹; غفلت كے اسباب ۸

قلب:قلب كا كردار۵

كان:كان كا كردار۵

كفار:دنيا طلب كفاركى محروميت ۳;كفار كى غفلت ۷;كفار كے دل كا ختم ہونا ۱

كفر:كفر كے آثار ۲

مرتد:مرتدوں كا اندھاپن۱; مرتدوں كا بہرہ پن۱; مرتدوں كى محروميت ۱،۳; مرتدوں كے قلب كا ختم ہونا ۱

آیت ۱۰۹

( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ )

اور يقينا يہى لوگ آخرت ميں گھاٹا اٹھانے والوں ميں ہيں _

۱_بے شك غافل و دنيا پرست كفار( مرتدين) آخرت ميں نقصان و زياں اٹھانے والے ہيں _

استحبوا الحياة الدنيا ...القوم الكفرين ...هم الغفلون _لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۲_ انسان كا اخروى نقصان وزيا ن ، اس كى دنيا پرستى اور غفلت سے نہ بچنے كا قہرى نتيجہ ہے_

استحبوا الحىاة الدنيا ...القوم الكفرين اولئك هم الغفلون _ لاجرم انهّم فى الاخرة هم الخاسرون

۳_ دنيا ميں الہى ہدايت سے محروم افراد ، آخرت ميں نقصا ن اور حقيقى سرمايہ كھو دينے والے ہيں _

وان الله لا يهدى القوم الكفرين ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۴_ معنوى حقائق كے فہم كے سلسلہ ميں معرفت كے ذرائع سے بہرہ مند نہ ہونا آخرت ميں انسان كے حقيقى زياں كا سرچشمہ ہے_طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ا بصرهم ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۵_ آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ،آخرت ميں انسان كے حقيقى نقصان اور گھاٹے كا سبب ہے_

ذلك بانّهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...لا جرم ا نهم فى الا خرة هم الخاسرون

۶_ اخروى دنيا ، انسان كے حقيقى سود و زياں كے ظاہر ہونے كا دن ہے_لاجرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

كفار كے اخروى گھاٹے كا ذكر اور اس پر تاكيد ممكن ہے اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے ہو كہ دني

تمام زياں و نقصان كے ظاہر ہونے كى جگہ نہيں ہے بلكہ يہ آخرت ہے كہ جب ہر صورت ميں نقصان اٹھانے والوں كے زياں كو آشكار كيا جائے گا_

آخرت:آخرت كى خصوصيات ۶; آخرت ميں حقائق كا ظہور ۶

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروم۳

دنيا:آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ۵

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا آخرت ميں خسارہ ۱

دنيا طلبي:دنيا طلبى كے آثار ۲،۵

زياں :اخروى زياں كے اسباب ۲،۴،۵

زياں كار:اخروى زياں كار ۱،۳

شناخت:شناخت كے وسائل سے استفادہ ۴

غافل:غافلوں كى اخروى زيان كارى ۱

غفلت:غفلت كے آثار ۲

كفار:كفار كى اخروى زيان كارى ۱

مرتد:مرتد كى اخرى زياں كارى ۱

آیت ۱۱۰

( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے فتنوں ميں مبتلا ہونے كے بعد ہجرت كى ہے اور پھر جہاد بھى كيا ہے اور صبر سے بھى كام ليا ہے يقينا تمھارا پروردگار بہت زيادہ بخشنے والا اور مہربان ہے _

۱_خداوند عالم نے ايسے مؤمنين كى تمجيد كى ہے جو مشكل اور كھٹن وقت ميں ايمان پر ثابت قدم رہے انہوں نے ہجرت ، جہاد اور صبر كا مظاہرہ كيا_ثم انّ ربّك للذين هاجرو ا من بعد ما فتنوا

۲_ خداوندعالم ان مہاجرين كى نسبت بہت زيادہ مہربان اور بخشنے والا ہے جنہوں نے ہجرت ،جہاد اور صبر كے ذريعہ اپنے دين كى حفاظت كي_ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا و صبروا

''انّ ربّك للذين ...'' كى خبر محذوف ہے جس پر ''لغفور ٌ رحيم'' دلالت كررہا ہے_

۳_ اسلام كے دشمنوں كا مؤمنين كو اذيت و آزار پہنچان ان كے ايمان كى آزمائش كا پيش خيمہ ہے_

الا ّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت ميں جو لفظ ''فتنوا'' امتحان اور آزمائش كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اس ميں رنج و عذاب كا معنى مضمر ہے اس فعل كى اصل كا معنى سونے كو خالص بنانے كے ليے ركھنا ہے (مفردات راغب) قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۱۰۶، ميں جو مسلمانوں كا آزار و اذيت سے دوچار ہونے اور تقيّہ كے حكم كے بارے ميں ہے اس مطلب پر مويّد ہے_

۴_ كچھ مسلمان، دشمنوں كے رنج و تكليف كو برداشت كرنے كے بعد حبشہ كى طرف ہجرت كر گئے_

للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

''فتنہ'' كا ايك معنى آزار و اذيت دينا ہے (مفردات راغب) اور مذكورہ تفسير اسى معنى پر موقوف ہے_

۵_ايمان كى حفاظت ، جابرانہ ما حول اور كفر كى حاكميت سے نجات كے ليے حركت كرنا ،ہجرت كہلاتا ہے _

هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت اور آيت ''من كفر بالله من بعد ايمانهم الا من اكره '' كے درميان موجود ربط كہ جس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ سخت اور مشكل شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن انسان كو ہميشہ ظاہرى كفر كا اظہار نہيں كرنا چاہيے بلكہ ممكن صورت ميں كفر كے ماحول كو ترك كردينا چايئےو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۶_ جب انسان كے ليے مسلسل كفر كا اظہار ضرورى ہوجائے تو اس صورت ميں خداوند عالم نے كفر كى سرزمين سے ہجرت كرنے كى تاكيد فرمائي ہے_الاّ من اكره ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

يہ آيت ان لوگوں كے بارے ميں ہے جنہوں نے جبر كى وجہ سے كفر آميز كلمات زبان پر جارى كيے اور خداوند عالم يہ فرماتا ہے :ايسے لوگ اس كام كے بعد اگر ہجرت و غيرہ كريں تو خداوند عالم كى بخشش ان كے شامل حال ہوگى اس بيان سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ايسے افراد كى ہجرت ايك ضرورى امر ہے_

۷_ ايمان اور جہاد كو محفوظ ركھنے كے ليے ہجرت كا راستہ معاشرہ ميں دينى تفكر كى ركاوٹوں كو ختم كرنے كا سرچشمہ ہے_

هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

ہجرت كے ساتھ جہاد كا قرار پانا اور اس كى تكميل شمار ہونا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۸_ ہجرت اور جہاد كے راستہ ميں صبرو استقامت ايك اہم اور ضرورى عنصر ہے_للذين هاجروا ...ثمّ جهدوا و صبروا

يہ جو ہجر ت اور جہاد كے ساتھ مسلسل مشكلات اور شديد صبر و استقامت كى ضرورت ہے _ اور اس كے با وجود خداوند عالم نے صبر استقامت كى تاكيد فرمائي ہے_ لہذا كہا جا سكتا ہے كہ يہ تاكيد ہجرت اور جہاد كے ميدان ميں صبر كے خصوصى موثر ہونے كو بيان كررہى ہے_

۹_رنج والم كو برداشت كرنے والے مہاجرين ، مجاہد اور صبر واستقامت كا مظاہر كرنے والے خداوند عالم كى خصوصى عنايت اور اس كى نصرت سے بہرہ مند ہيں _ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''انّ'' كا اسم ''ربّك''ہو اور حرف جر ''لام'' ''الذين''

''ہونا صر لم '' كى مانند محذوف خبركے متعلق ہو_

۱۰_ مجاہد مہاجرين اور صابرين كو خداوند عالم كى مغفرت اوروسيع رحمت كى بشار ت دى گئي ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعد ها لغفوررحيم

۱۱_ ہجرت ،جہاد اور صبر، بخشش اور وسيع رحمت الہى كو جلب كرنے كا كوموجب ہيں _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۲_ زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنا اگر چہ تقيّہ اور مجبورى كى خاطر ہى كيوں نہ ہوں مفغرت الہى كا محتاج ہيں _

الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمن ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''ان ّ ربّك ...'' ان لوگوں كے حال كو بيان كررہا ہے جنہوں نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں كفر كا اظہار كيا ہے كہ اس صورت ميں خداوند عالم كاكيا گيا مغفرت كا وعدہ اس بات پر علامت ہے كہ يہ چيز مغفرت كى محتاج ہے_

۱۳_مغفرت اور رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا ، خود انسانوں كى كوشش اور جد وجہدكا محتاج ہے_

للذين هاجروا ...وصبروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۴_ خداوند عالم كے ہاں مرتد كى توبہ قبول ہوناممكن ہے_من كفر بالله من بعد ايمنه ...ثم ...انّ ربّك من بعدهالغفور رحيم

ممكن ہے يہ آيتبلكہ ان لوگوں كے متعلق ہو جنہوں نے تقيّہ كے بغير كفر اختيار كيا اور اگر ''فتنوا'' كا معنى فريب كھانا ہو تو يہ مذكورہ مطلب پر موّيد ہوگا_

۱۵_ مرتدين افراد ، توبہ ، ہجرت ، راہ خدا ميں جہاد اور كفار كے مقابلہ ميں صبر و استقامت كے ذريعہ الہى مغفرت اور رحمت كے مصداق قرار پائيں گے_من كفر بالله من بعد ايمنه ثمّ ...ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۶_ سختى اور مجبورى كى حالت ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كا عذر اس وقت قابل قبول ہے_ جب اپنى صداقت كو ہجرت جہاد اور راہ خدا ميں استقامت كے ذريعہ ثابت كيا جائے_

من كفر بالله ...الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۷_ الہى كفر ميں لغزشوں كا تدارك ممكن ہے_انّ ربّك من بعد ها لغفور رحيم

۱۸_ گناہ گاروں كا رحمت اور بخشش الہى سے بہر ہ مند ہونا، توجہ اور گذشتہ غليطوں كے تدارك سے مشروط ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ها فتنوا ثم ّ جهدوا وصبرو ا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

استغفار:استغفار كے موارد۱۲

اسلام:دشمنان اسلام كے شكنجے ۳; صداسلام كى تاريخ ۴

امتحان:امتحان كے آلات ۳; شكنجہ كے ساتھ امتحان ۳

الله تعالي:الله تعالى كى بشارتيں ۱۰; الله تعالى كى تاكيديں ۶; الله تعالى كى مدحتيں ۱

الله تعالى كى امداد:الله تعالى كى امداد كے شامل حال ۹

ايمان:ايمان كى حفاظت كے اسباب ۷; حفظ ايمان كى اہميت ۵

بخشنا:بخشنے كا زمينہ ۱۳; بخشنے كے اسباب۱۱; بخشنے كے شامل حال ۲،۱۰،۱۵

تفكر:دينى تفكر كا زمينہ ۷

توبہ:توبہ كے آثار ۱۵،۱۸

جہاد:جہاد كے آثار ۷،۱۱،۱۵،۱۶; جہاد ميں صبر كى اہميت ۸

حبشہ :حبشہ كى طرف ہجرت۴

دشمن:دشمن كے شكنجوں پر صبر ۴

دينداري:ديندارى ميں استقامت ۲

رحمت:رحمت كا زمينہ ۱۳; رحمت كے شامل حال ۲،۱۰ ،۱۵ ; رحمت كے شرائط۱۸

صابر:صابروں كو امداد۹; صابروں كو بشارت ۱۰; صابروں كى مدح ۱; صابروں كے فضائل ۹

صبر:صبر كے آثار ۱۱، ۱۵،۱۶

عذر:عذركے قبول كرنے كے شرائط ۱۶

عذرخواہي:عذر خواہى ميں صداقت ۱۶

عمل:عمل كے آثار ۱۳

كفر:اجبارى كفر ۱۶;جبرى كفر سے استغفار ۱۲; كفر سے نجات كى اہميت ۵; كفر كا لفظى اظہار ۱۲،۱۶

گناہ:گناہ كا جبران ۱۷;گناہ كے جبران كے آثار ۱۸

گناہ گار:گناہ گاروں پر رحمت كے شرائط۱۸; گناہ گاروں كى بخشش كے شرائط ۱۸

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال ۲،۹

مؤمنين:مؤمنين كى مدح ۱; مؤمنين كے امتحان كا زمينہ ۳

مجاہدين:مجاہدين كو بشارت ۱۰; مجاہدين كى امداد ۹; مجاہدين كى ديندارى ۲; مجاہدين كى مدح ۱; مجاہدين كے فضائل ۲،۹

مرتد:مرتدوں كى بخشش كے شرائط ۱۵; مرتدوں كى توبہ كا قبول ہونا ۱۴

مسلمان:صدرا سلام كے مسلمانوں كو شكنجہ۴; صدراسلام كے مسلمانوں كى ہجرت ۴

مہاجرين:مہاجرين كوامداد۹; مہاجرين كو بشارت ۱۰; مہاجرين كى دينداري۲; مہاجرين كے فضائل ۲،۹

ہجرت:دارالكفر سے ہجرت ۶; ہجرت كا فلسفہ ۵; ہجرت كى تاكيد۶; ہجرت كے آثار ۷،۱۱،۱۵ ،۱۶; ہجرت ميں صبر كى اہميت ۸

آیت ۱۱۱

( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

قيامت كا دن وہ دن ہوگا جب ہر انسان اپنے نفس كى طرف سے دفاع كرنے كے لئے حاضر ہوگا اور ہر نفس كو اس كے عمل كا پورا پورا بدلہ ديا جائے گا اور كسى پر كوئي ظلم نہيں كيا جائے گا _

۱_ قيامت ہر انسان كا اپنے نفس( عقائد ، كردار ، عواطف) سے سخت دفاع كرنے كا دن ہے _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۲_ تمام انسان ، قيامت كے دن اپنى سرنوشت كے بارے ميں پريشان ہيں _يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

ہر شخص كا اپنے نفس سے دفاع اور مجادلہ كرنا اس بات پردليل كہ روز قيامت لوگ پريشان ہو ں گے _

۳_ قيامت كے دن ہر شخص كى توجہ اور كوشش، فقط اپنا ذاتى دفا ع كرنے كى طرف مبذول ہوگى _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۴_ روزقيامت ،مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت كے جلوہ اور ظہور كرنے كا دن ہے_

انّ ربّك ...لغفور رحيم _ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''يوم'' ''لغفوررحيم'' كے ليے ظرف ہو _

۵_ قيامت كے دن تمام انسان مغفرت ورحمت الہى كے سخت محتاج ہيں _

انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم_ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس مطلب كو مد نظر ركھتے ہو ئے ہے كہ ما قبل آيت مغفرت اور رحمت الہى كى بشارت دے رہى ہے اور مغفرت كے وعدہ كى بشارت

اس صورت ميں ہے كہ جب انسان اس كا سخت محتاج ہو كيونكہ اپنے نفس كے ليے دفاع اور مجادلہ خداوند عالم كى عنايت كى طرف محتاج ہونے كو بيان كررہا ہے _

۶_ قيامت كى طرف توجہ اور اس كى ياد آورى ايك ضرورى امر اور كردار ساز ى اور ہدايت ميں موثر ہے _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''يوم'' فعل مقدر ''اذكر'' يا ''اذكروا'' كى وجہ سے منصوب ہو _

۷_قيامت كے دن تمام انسانوں كو ان كے اعمال كى سزا مل جائے گي_يوم ...وتوفّى كلّ نفس ما عملت

مادہ (توفّي) سے ''توفّي'' كا معنى مكمل طور پر دينا اور لينا ہے _

۸_ انسانوں كا عمل ، روزقيامت اس كى سرنوشت كو معين كرنے والا ہے_يوم و تجادل عن نفسها و توفّى كلّ نفس ما عملت

۹_ قيامت كے دن ، انسان كا اپنے كردار سے دفاع اس كى سرنوشت ميں كسى طرح موثرنہيں ہوگا _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسها و توفيّ كلّ نفس ما عملت

خداوند عالم نے انسان كے عمل كو سزا اور پاداش كى تعيين كا معيار اور اس كى سرنوشت ميں اسے موثر قرار ديا ہے (و توفّى كل نفس ما عملت) اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ انسان كا اپنے اعمال كى توجيہہ كے ذريعہ اپنے نفس كا دفاع بے فائدہ ثابت ہوگا_

۱۰_ دنيا ، عمل كا ميدان اور آخرت سزا و جزا دريافت كرنے كا مقام ہے_يوم تا تى ...و توفّى كلّ نفس ما عملت

۱۱_ روز قيامت ، اعمال كا مجّسم ہونا _يوم ...توفّى كلّ نفس ما عملت

يہ جو دريافت كو خود عمل كى طرف نسبت دى گئي ہے نہ كہ سزا اورجزا كى طرف ممكن ہے مذكورہ تفسير كو بيان كررہاہو_

۱۲_ روز قيامت كوئي انسان بھى اپنے اعمال كى سزا اور جزا كے سلسلہ ميں ظلم اوربے عدالتى كا مشاہدہ نہيں كرے گا_

يوم توفّى كلّ نفس ما عملت و هم لا يظلمون

آخرت:آخرت ، روز جزا۱۰; آخرت سزا كا مقام ۱۰

الله تعالي:قيامت ميں الله تعالى كابخشنا۴; قيامت ميں الله

۳ _ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كى حيرت اور عدم يقينى سى كيفيت كے نتيجہ ميں ان كے سوال كا جواب ديتے ہوئے فرمايا ميں ہى يوسفعليه‌السلام ہوں _أءنك لا نت قال أنا يوسف

۴ _ بنيامين، فرزندان يعقوب كى عزيز مصر كے ساتھ تيسرى ملاقات ميں تشريف ركھتے تھے_و هذا أخي

۵ _ عزيز مصرنے اپنے بھائي بنيامين كو اپنے دعوى كى سچائي( كہ ميں يوسفعليه‌السلام ہوں )پر گواہ قرار ديا_

قال أنا يوسف و هذا أخي

ممكن ہے جملہ ( ہذا أخي) اس كے علاوہ كہ جملہ (قد منّ اللّہ) كے ليے تمہيد ہو كہ عزيز مصر كے اس دعوى پر كہ ميں وہى يوسفعليه‌السلام ہوں پر گواہ اور شاہدبھى ہو در اصل وہ اپنے بھائيوں سے يہ كہتے ہيں :اگر تم اسميں متردد ہو كہ ميں يوسفعليه‌السلام نہيں ہوں تو ميرے اور بنيامين كے چہرے پر نگاہ كرو توتم ہمارے درميان اخوت و برادرى كو پا لو گے _

۶_خداوند متعال نے يوسفعليه‌السلام اور نبيامين كو اپنيعظيم نعمت سے نوازا_قد منّ اللّه علين

(منّ) كا معنى احسان كرنے اور نعمت عطا كرنے كا ہے_ ( مفردات راغب ) ميں ہے كہ (منّة) بہت قيمتى نعمت كے معنى ميں ہے_(علينا) ميں جو ضمير ہے بعد والے جملے ( إنہ من يتق ...) كے قرينے كى وجہ سے جو (قد منّ اللّہ علينا) كے ليے تعليل ہے _ اس سے مراد يوسفعليه‌السلام اور بنيامين ہيں نہ كہ تمام بھائي_

۷_حضرت يوسفعليه‌السلام و بنيامين، تقوى اختيار كرنے والے ، صابر اور احسان كرنے والوں ميں سے تھے_

قد مَنّ علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجرا لمحسنين

۸_ مصر ميں حضرت يوسفعليه‌السلام كا عزيزى مصر ، اقتدار اورحكومت تك پہنچنا ، نيك عمل ، صبر اور تقوى اختيار كرنے كى جزاء تھي_قد مَنَّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين

۹_ بنيامين كى عزت كى حفاظت ،اور دوسرے بھائيوں كى طرح ذليل و خوار نہ ہونا،نيك كام اور تقوى و صبر اختيار كرنے والوں كى جزاء كے ضائع نہ ہونے كى علامت ہے _قد منّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا اقتدار اور عزت، نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے اجركے ضائع نہ ہونے كى روشن اور واضح دليل ہے _قد مَنّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى ملاقات اور ان كى

جدائي كا ختم ہونا، خداوند متعال كى ان پر عظيم نعمت تھى _قال أنا يوسف و هذا أخى قد من اللّه علين

۱۲_ نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے ليے اقتدار اور عزت، خداوند متعال كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے _

قالوا يأيها العزيز قد من اللّه علين

نعمت الہى كامورد نظر مصداق، حضرت يوسفعليه‌السلام كو سرزمين مصر ميں عزت و اقتدار كا ملنا ہے_

۱۳_صبر اور تقوي، اجر الہى سے بہرہ مند ہونے كا موجب ہيں _إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

(من يتقّ ...) كى شرط كا جواب محذوف ہے اور جملہ (فإن اللّه ..) اس محذوف كا قائم مقام اور اس كو بيان كررہا ہےيعني_ من يتّق ويصبر فهو من المحسنين و لا يضيع اللّه اجره لان اللّه لا يضع أجر المحسنين

۱۴_ خداوند متعال نيك كام كرنے والوں كو مكمل جزا ء عطا كرتا ہے اور اس سے كسى چيز كو كم نہيں كرتا_

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۵_ تقوى اختيار كرنا اور تقوى كے راستے پربردبار رہنا ، احسان اورنيك عمل كے واضح اور روشن مصداق ہيں _

إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع اجر المحسنين

۱۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو تقوى صبر اور محسنين كے زمرے ميں شامل ہو نے كى دعوت دي_

إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضع أجر المحسنين

۱۷_دينى مبلغين كے ليے ضرورى ہے كہ ارشاد و ہدايت كے ليے مناسب موقع سے فائدہ اٹھائيں _

أءنك لا نت يوسف قال أنا يوسف من يتقّ و يصبر

۱۸_ خداوند متعال كا اجر دينا ،نظام اور قانون كے ساتھ ہے_من يتق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۱۹_نعمت ، مال و دولت اور عزت ركھنے والے لوگوں كو چاہيے كہ وہ اس طرف توجہ اور اقرار كريں كہ يہ سب قدرت كى عطا ہيں _قد منّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين

۲۰_'' عن سدير قال: سمعت ابا عبداللّه عليه‌السلام يقول : إن فى القائم سنّة من يوسف عليه‌السلام ... فما تنكر هذه الا مة أن يكون اللّه ان يفعل

بحجته ما فعل بيوسف هم لا يعرفونه حتى يا ذن الله عزوجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: أنا يوسف و هذا أخى (۱)

سدير كہتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سنا كہ انہوں نے فرمايا:بے شك حضرت امام زمانہ عليہ السلام كے اندرايك صفت حضرت يوسفعليه‌السلام كى پائي جاتى ہے كہ يہ امت كسى شے كا انكار كررہى ہے ؟ ( كيا )خداوندمتعال آخرى حجت كے ليے ايك كام كو انجام دے جو حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے انجام ديا_وہ لوگ حجت خدا كو نہيں پہچانيں گے يہاں تك كہ خداوند متعال حكم دے گا كہ اپنا تعارف كرائيں جسطرح حضرت يوسفعليه‌السلام كو (اپنى شناخت كرانے كا ) حكم ديا تھا اور اس وقت انہوں نے كہا (أنا يوسف و هذا أخي ...)

احسان :احسان كى اہميت ۱۴; احسان كى جزاء ۸ ; احسان كى دعوت دينا ۱۶ ; احسان كے موارد ۱۵

اقرار :اللہ تعالى كى نعمتوں كا اقرار ۱۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اجر ۱۳ ، ۱۴ ;اللہ تعالى كى نعمتيں ۶ ، ۱۱ ، ۱۲; اللہ تعالى كے اجر كا نظام اور قانون كے مطابق ہونا ۱۸

امام المہدى (عج)

امام مہدى (عج) كى پہچان ۲۰

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسف ۱ ، ۲ ، ۳ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا تعجب ۲ ;برادران يوسف كا سوال كرنا ۳ ; برادران يوسف كى دعوت ۱۶ ; برادران حضرت يوسف(ع) كى ملاقات ۴

بنيامين :بنيامين پر نعمتوں كا نزول ۶ ،۱۱;بنيامين سے يوسفعليه‌السلام كى ملاقات ۴ ، ۱۱ ;بنيامين كا صبر ۷ ;بنيامين كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كا محسنين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كى عزت ۹ ; بنيامين كى گواہى ۵ ;بنيامين كے فضائل ۷

تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۱۷ ; تبليغ كا موقع ۱۷ ; تبليغ ميں مناسب وقت كى شناخت ۱۷

تقوا :تقوى كى اہميت ۱۵ ; تقوى كى جزاء ۸ ; تقوى كى دعوت ۱۶;تقوى كے آثار ۱۳

جزاء :جزاء كے اسباب ۱۳

____________________

۱)علل الشرائع ص ۲۴۴ ; ب ۱۷۹ ; بحار الانوار ج ۱۲ ص ۲۸۳ ح ۶۱_

ذكر :ذكر كى نعمت ۱۹

روايت : ۲۰

صابرين : ۷صابرين پر نعمتيں ۱۲;صابرين كا اقتدار ۱۲ ; صابرين كى جزاء كا حتمى ہونا ۹،۱۰ ; صابرين كى عزت ۱۲

صبر:صبر كى اہميت ۱۵; صبر كى جزاء ۸ ; صبر كى دعوت ۱۶ ;صبر كے آثار ۱۳

عزت :عزت كا سبب ۱۹

فرصت :فرصت سے استفادہ حاصل كرنا ۱۷

قدرت:قدرت كا سبب ۱۹

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۷

متقين : ۷متقين كا اقتدارا ۱۲ ; متقين كى عزت ۱۲ ; متقين كى نعمتيں ۱۲; متقين كے اجر كا حتمى ہونا ۹ ، ۱۰

محسنين :۷

محسنين كا اقتدار ۱۲ ;محسنين كى جزا كا حتمى ہونا ۹ ،۱۰ ; محسنين كى عزت ۱۲; محسنين كى كامل جزاء كا ہونا ۱۴

نعمت :نعمت پانے والے ۶;نعمت پانے والوں كى ذمہ دارى ۱۹ ; نعمت كا سبب۱۹;نعمت كے مراتب ۶

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام اور برادران ۳ ، ۱۶;يوسفعليه‌السلام پر احسان ۸ ; يوسفعليه‌السلام پر نعمتوں كا آنا ۶ ، ۱۱ ; يوسفعليه‌السلام كا تقوى ۸; يوسفعليه‌السلام كا دعوى ۵ ;يوسفعليه‌السلام كا صبر ۷ ، ۸ ; يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ،۱۶;يوسفعليه‌السلام كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;يوسفعليه‌السلام كا محسنين سے ہونا ۷ ;يوسفعليه‌السلام كى بنيامين سے ملاقات ۱۱ ;يوسفعليه‌السلام كى پہچان ۱ ، ۳ ، ۲۰ ;يوسفعليه‌السلام كى تبليغ ۱۶ ;يوسفعليه‌السلام كى جزاء ۸ ;يوسفعليه‌السلام كى حاكميت ۸; يوسفعليه‌السلام كى عزت ۱۰ ;يوسفعليه‌السلام كى عزيزى ۸;يوسف(ع) كى صداقت كے گواہ ۵;يوسفعليه‌السلام كى قدرت ۱۰ ;يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۷

آیت ۹۱

( قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ )

ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم خدا نے آپ كو فضيلت اور امتياز عطا كيا ہے اور ہم سب خطاكار تھے (۹۱)

۱_ حضرت يوسف(ع) ، اپنے بھائيوں سے صاحب فضيلت اور افضل تھے_لقد ء اثرك اللّه علين

ايثار (آثر) كا مصدر ہے جو فضيلت دينے اور اختيار كرنے كے معنى ميں آتاہے_

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام كى فضيلت اور بزرگي، خداوند متعال كى طرف سے ان پر عنايت تھي_لقد ء اثرك الله علين

۳_حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے خداوند متعال كى قسم اٹھاكر حضرتعليه‌السلام كى بزرگى و فضيلت كا اعتراف اور يقين كيا _تاللّه لقد اثرك اللّه علين حرف تاء (تاللّہ ) ميں حرف قسم ہے_

۴_ خداوند متعال كى قسم اٹھانا، جائز اور شريعت كے دائرے ميں ہے _تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين

۵_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخى حيثيت ركھنے كے علاوہ گذشتہ اديان ميں جائز تھا_تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں كو يقين و اعتقاد حاصل ہوگيا كہ ان كا مقام و منزلت خدا كى عطا ہے _

لقد ء اثرك اللّه علين

۷_ حضرت يوسفعليه‌السلام اور ان كے بھائي، انسان كى زندگى اور تاريخ كو بنانے ميں خداوند متعال كے مؤثر ہونے پر اعتقاد اور يقين ركھتے تھے_قدمن اللّه علينا لقد إثرك اللّه علين

۸_ برادران يوسف نے حضرت يوسفعليه‌السلام كے حق ميں خطا كے مرتكب ہونے كى تاكيد اور اقرار كيا_و إن كنّا لخاطئين

(ان) مذكورہ عبارت ميں مثقلہ (إنّ) سے مخففہ ميں تبديل ہوا ہے اس پر دليل (لخاطئين ) كا لام ہے _

۹_ برادران يوسفعليه‌السلام نے حضرتعليه‌السلام كے سامنے اپنے گناہ و غلطى كا اعتراف اور اپنے گذشتہ كاموں پرپشيمانى كا اظہار كيا _و َ إن كنّا لخاطئين

احكام ۴

اقرار :حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل كا اقرا ر ۳ ;خطا كا اقرار ۷ ،۹ ; گناہ كا اقرا ر۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش ۲

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسف ۳ ، ۶ ، ۸،۹ ; برادران يوسفعليه‌السلام پر ايمان ۷ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا اقرار ۳ ، ۸،۹ ;برادران يوسفعليه‌السلام كوخدا كى شناخت ۷ ; برادران يوسف كا گناہ ۹;برادران يوسفعليه‌السلام كي پشيمانى ۹ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى غلطياں ۸ ،۹ برادران يوسفعليه‌السلام كى فكر ۶

تاريخ :تاريخ ميں تبديلى كا سبب ۷

خطا :خطا سے پشيمانى ۹

خود :اپنے خلاف اقرار كرنا ۸ ، ۹

قسم اٹھانا :خدا كى قسم اٹھانا ۴ ; خدا كى قسم اٹھانے كى تاريخ ۵ ; قسم اٹھانے كا اديان الہى ميں ہونا ۵;قسم اٹھانے كا جائز ہونا ۴ ;قسم اٹھانے كے احكام ۴

گناہ :گناہ سے پشيماني۹

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائي ۱;حضرت يوسفعليه‌السلام پر ايمان ۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا اللہ تعالى كى معرفت ركھنا ۷ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۸،۹ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۱ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل كا سبب ۲ ، ۶

آیت ۹۲

(ق َالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )

يوسف نے كہا كہ آج تمھارے اوپر كوئي الزام نہيں ہے _خدا تمھيں معاف كردے گا كہ وہ بڑا رحم كرنے والا ہے (۹۲)

۱ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كے ظلم و ستمسے چشم پوسى كرتے ہوئے انہيں معاف كرديا _

قال لا تثريب عليكم

بھائيوں كوسرزنش نہ كرنے كو مناسب نہ سمجھنا كے جملہ ( لا تثريب ...) اسكو بيان كرتا ہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے ان كو معاف فرماديا_

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام معاف كرنے والے اور انتقام لينے كى عادت سے دور تھے_قال لاتثريب عليكم

۳ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے نہ صرف بھائيوں كو سزا نہيں دى بلكہ ان كى ملامت كرنےسے بھى پرہيز كيا_لا تثريب عليكم

(تثريب) ملامت كرنے اور گناہ پر سرزنش كرنے كو كہا جاتاہے(لسان العرب) سے يہ معنى ليا گيا ہے _

۴ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كے اعتراف خطاء كرنے كے بعد انكو اپنى اور دوسروں كى طرف سے سرزنش كرنے كو نا مناسب سمجھا_لاتثريب عليكم اليوم

كلمہ (تثريب) نكرہ ہے _حرف نفى اور ( لام) كے بعد واقع ہواہے اسى وجہ سے ہر ملامت و سرزنش كو شامل ہے _ اور فاعل (سرزنش كرنے والے) كا ذكر نہ كرنا عموم پر دلالت كرتاہے يعنى نہ ميں اور نہ كوئي اور جملہ ( لا تثريب عليكم اليوم) جملہ خبر ى اور مقام انشاء اور دستور ميں واقع ہواہے يعنى ضرورى ہے كہ تمھارى ملامت نہيں ہونى چاہيے اور كسى كو بھى نہيں چاہيے كہ تمہيں ملامت و سرزنش كرے_

۵ _ انقام لينے كى قدرت كے باوجود معاف كردينا محسنين كى خصوصيات ہے _

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين قال لا تثريب عليكم اليوم

۶_ حضرت يوسف(ع) نے خداوند متعال سے دعا كى كہ ميرے بھائيوں كى غلطيوں اور گناہوں كو معاف فرمادے_

يغفر اللّه لكم

(يغفر ...) كا جملہ دعا بھى ہوسكتاہے اور خبر بھى ہوسكتاہے_ ليكن مذكورہ بالا معنى پہلے احتمال كى صورت ميں ہے _

۷_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں كا عمل، گناہ تھا اور خداوند متعال كى بخشش كے بغير وہ سزا كے مستحق تھے_

يغفر اللّه لكم

۸_وہ لوگ جنہوں نے كسى پر ظلم و ستم كيا ہو پھر اس كے بعد اپنے گناہ كا اعتراف كركے توبہ كرليں تو ان كو ملامت كرنا اور سزا دينا نيك لوگوں سے دور ہے _لا تثريب عليكم اليوم

(اليوم) ظرف اور (تثريب ) كے متعلق ہے _ ايسے وقت كو بيان كررہا ہے كہ جب برادران يوسف نے اپنى غلطى كا اعتراف كيا اور اپنے گناہوں سے توبہ كى (وإن كنّا لخاطئين )

۹_ غلطى كرنے والوں سے درگذراور ان كى بخشش كے ليے دعا كرنا، نيك خصلت اور محسنين كى صفات ميں سے ہے _

فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم

۱۰_ خداوند متعال( أرحم الراحمين) ( تمام مہربانوں سے مہربان ترين) ہے _و هو أرحم الراحمين

۱۱_ گناہوں كى مغفرت اور بحشش خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _يغفر اللّه لكم

۱۲_ خداوند متعال كا اپنے بندوں كے گناہوں كو بخش دينا اور معاف كردينا اسكى رحمت و مہربانى كا جلوہ ہے _

يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (يغفر اللہ ...) جملہ خبر يہ ہے _

۱۳_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كو خدائي مغفرت اوراسكى رحمت انكے شامل حال ہونے كى بشارت دي_

۱۴ _حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو رحمت الہى كے وسيع ہونے كى طرف توجہ مبذول كرواكر انہيں انكے گناہوں كى مغفرت پر اميد دلائي_يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

(وہو ...) كا جملہ حاليہ ہے اور (يغفر اللّہ ) كے جملے كے ليے بمنزلہ تعليل واقع ہوا ہے يعنى كيونكہ وہ ذات ( ارحم الراحمين) ہے اسى وجہ سے تمہارے گناہوں كو بخش دے گا _

يہ بات قابل ذكر ہے كہ خداوند متعال كى اس

صفت كو حضرت يوسف كا ذكر كرنا جبكہ وہ اپنے اوپر بھائيوں كے ظلم و ستم كو معاف كرچكے تھے اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ مجھ جيسے نے تمھيں معاف كرديا ہے ليكن وہ ذات ميرے اور ميرے علاوہ سب سے زيادہ مہربان ہے اسى وجہ سے شك ہى نہيں كہ آپ كو معاف فرما دے گا _

۵ ۱_مظلوم كا ظالم كو صرف معاف كردينا كافى نہيں ہے بلكہ اسكى مغفرت، رحمت الہى سے بھى مشروط ہے_

لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين

مذكورہ بالا معنى اس بات سے ہم حاصل كرسكتے ہيں كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے بھائيوں كے بارے ميں اپنے حق كو معاف كرنے كے بعد خداوند متعال سے بھى دعا كى كہ ان كے گناہوں كو معاف فرمادے_

۱۶_ ظلم و ستم برداشت كرنے والوں كا ظالم اور ستمگروں كو معاف كردينا، ظالم و ستمگروں پر رحمت و مغفرت الہى كا پيش خيمہ ہے _لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه عليكم

۱۷_ خداوند عالم كو (ارحم الراحمين )جس صفت رحمت كى بخشش كرنے سے توصيف استغفار كے اداب اور مغفرت كيلئے دعا ہے _يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين

استغفار:استغفار كے آداب ۱۷

اسماء و صفات :ارحم الراحمين ۱۰ ، ۱۷

اقرار :گناہ كے اقرار كے آثار ۸ ; غلطى كا اقرار كرنا ۴

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش كا سبب۱۶;اللہ تعالى كى بخشش كى اہميت ۷ ،۱۴; اللہ تعالى كى بخشش كے آثار ۱۵;اللہ تعالى كى خصلتيں ۱۱ ; اللہ تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۲;اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۱۵; اللہ تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۱۲

اميد لگانا :بخشش پر اميد لگانا ۱۴

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يوسفعليه‌السلام ۷ ;برادران يوسفعليه‌السلام سے درگذر كرنا ۱ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا اقرار ۴ ; برادران يوسفعليه‌السلام كا گناہ ۷ ;برادران يوسفعليه‌السلام كو بشارت ۱۳ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى بخشش ۷; برادران يوسفعليه‌السلام كے ليے استغفار ۶ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى خطا ۴; برادران يوسفعليه‌السلام كى سزا ۷

بشارت :اللہ تعالى كى بخشش كى بشارت ۱۳ ; اللہ تعالى كى رحمت كى بشارت ۱۳

توبہ :توبہ كے آثار ۸

خطا كرنے والے :خطا كرنے والوں كو معاف كرنا ۹;خطا كرنے والوں كى بخشش ۱۲; خطا كرنے والوں كے ليے استغفار ۹ ; خطا كرنے والوں كے ليے دعا ۹

دعا :دعا كے آداب ۱۷

ذكر:اللہ تعالى كى رحمت كا ذكر ۱۴

صفات :پسنديدہ صفات ۹

ظالمين :ظالموں سے درگذ كرنا ۱۶ ;ظالموں كا اقرار ۸ ; ظالموں كى بخشش ۱۶ ; ظالموں كى بخشش كے شرائط ۱۵ ; ظالموں كى توبہ ۸ ;ظالموں كى سزا ۸ ; ظالموں كى سرزنش ۸

عفو:قدرت كے وقت عفو و بخشش كرنا ۵

عمل :ناپسند عمل ۴

گناہ :گناہ كى بخشش ۱۱ ، ۱۴; گناہ كے موارد ۷

گناہ كرنے والے :گناہ كرنے والوں كى بخشش ۱۲

محسنين :محسنين كى خصوصيات ۵;محسنين كى صفات ۹ ; محسنين كے فضائل ۸

مظلوم :مظلوم كا بخش دينا ۱۵ ،۱۶

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور ان كے بھائي ۶ ، ۱۳ ، ۱۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام او ربھائيوں كا ظلم ۱;حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائيوں كى ملامت ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا حوصلہ و جرا ت ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴،۶، ۱۳ ، ۱۴ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كا معاف كرنا ۱ ، ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى بشارتيں ۱۳; حضرت يوسفعليه‌السلام كى تعليمات ۱۴ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خيرخواہى ۶ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى دعا ۶ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۲

آیت ۹۳

( اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ )

جائو ميرى قميص لے كر جائو اور بابا كے چہرہ پر ڈال دو كہ ان كى بصارت پلٹ آئے گى اور اس مرتبہ اپنے تمام گھر والوں كو ساتھ لے كر آنا (۹۳)

۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں كو اپنى خصوصى قميض كے ساتھ كنعان كى طرف روانہ كيا _اذهبوا بقميصى هذ

(ہذا ) كا لفظ اس پر دلالت كرتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے ايك مخصوص قميض دے كر اپنے بھائيوں كو كنعان كى طرف روانہ كيا _

۲ _ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اس قميض كو والد گرامى كے چہرہ پر ڈال دينا تو ان كى بصارت پلٹ آئے گى _فألقوه على وجه أبى يأت بصير

(يأت ) كا لفظ آيت شريفہ ميں (يصير) كے معنى ميں ہے ( يعنى لوٹ آئے گى اور تبديل ہوجائے گي) اور جملہ ( فارتد بصيراً) آيت ۹۶ ميں اس بات كى تائيد كرتاہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ بعض مفسرين كا يہ عقيدہ ہے كہ (يأت) كا معنى (آئے گا ) ہے _ اور (بصيراً) كا لفظ حال ہے يعنى جب وہ مصر كى طرف تشريف لائيں گے تو اس وقت صاحب بصيرت ہوں گے_

۳_ حضرت يعقوبعليه‌السلام ،حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي ميں نابينا ہوگئے تھے _يأت بصيرا

۴_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چہرہ پر انكى قميض ڈالنے ميں جلدى كرنا اور اس ميں تاخير نہ كرنا _اذهبوا فألقوه على وجه أبي

مذكورہ تعبير كا ''فألقوہ '' ميں حرف فاء سے استفادہ كيا گياہے ''فألقوہ'' يعنى كنعان پہنچتے ہى سب سے پہلے اس قميض كو ان كے چہرہ پر ڈالنا_

۵_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والد گرامى كے نابين ہوجانے پر آگاہ تھے_يأت بصيرا

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام ، غيب اور آئندہ كے واقعات پر مطلع تھے_فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا

حضرت يوسف كى قميض كا حضرت يعقو ب(ع) كى آنكھوں پر ڈالنےكا يہ اثر كہ وہ بابصيرت ہوجائيں گے يہ غيبى امور ميں سے تھا اور حضرت يوسفعليه‌السلام اس پر اطلاع ركھتے تھے_

۷_حضرت يعقوبعليه‌السلام كا حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض سے بابصيرت ہونا حضرت يوسفعليه‌السلام كى كرامت تھي_

فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا

(يأت) كا فعل ( فألقوہ) امر كا جواب ہے اسى وجہ سے حرف شرط مقدر كى وجہ سے مجزوم ہوگيا ہے اصل ميں كلام يوں ہے'' إن تلقوه على وجه أبى يأت بصيراً'' يہ جملہ اس معنى ميں ہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض كى تاثيرحضرت يعقوبعليه‌السلام كا بابصيرت ہوناہے _

۸_خارق العادة چيزوں كا انبياء سے ظاہر ہونا اور ان سے متعلقہ چيزوں سے مريضوں كى شفا يابى ممكن ہے _

اذهبوا بقميصى هذا فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا

۹_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اپنے تمام اہل و عيال (خاندان يعقوبعليه‌السلام ) كو مصر ميں لے آئيں _و أتونى بأهلكم أجمعين

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام اپنى حكومت كے زمانے ميں حضرت يعقوبعليه‌السلام اور انكے خاندان كو اس ملك ميں جگہ دينے ميں كوئي مشكل و پريشانى نہيں ركھتے تھے_و أتوتى بأهلكم اجمعين

۱۱_ اپنے رشتہ داروں اور تعلق ركھنے والوں كى مدد كرنا نيك صفت اور نيك لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے _

و أتونى بأهلكم اجمعين

۱۲_ ''عن أبى جعفر عليه‌السلام '' فى قوله تعالى قال ...(اذهبوا بقميصى هذا) الّذى بلّته دموع عيني (۱) امام باقرعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس قول (اذھبوا بقميصى ہذا) كے بارے ميں روايت ہے كہ اس قميض كو لے جائيں جو ميرى آنكھوں كے آنسوں سے بھرى ہوئي ہے (اسكو اپنے ہمراہ لے جائيں ) _

آل يعقوبعليه‌السلام :

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۶ ، ح ۷۹ ;نورالثقلين ج/۲ ص ۴۶۲ ح ۱۸۵_

آل يعقوب سے كوچ كرنے كى درخواست كرنا ۹آل يعقوبعليه‌السلام كا مصر ميں رہنا ۱۰;

انبياءعليه‌السلام :ابنياءعليه‌السلام اور خارق العادہ كام ۸; انبياء اور مريضوں كى شفا۸

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام كا كنعان كى طرف لوٹ جانا ۱

رشتہ دار:رشتہ داروں كى امداد كرنا ۱۱

روايت: ۱۲

صفات:پسنديدہ صفات۱۱

محسنين :محسنين كى خصوصيات ۱۱

حضرت يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقو ب(ع) كا حضرت يوسفعليه‌السلام سے جدا ہونا ۳;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا مصر ميں ٹھہرنا ۱۰ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى بصارت ۲ ، ۷ ; حضرت يعقو ب(ع) كى شفاء ۲ ، ۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى نابينائي كے اسباب ۳

حضرت يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور بھائي ۱ ، ۴ ، ۹ ; حضرت يوسفعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام كى نابينائي ۵;حضرت يوسفعليه‌السلام كا علم غيب ۶ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵ ، ۷ ، ۱۲ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كے آثار ۳ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى حكومت كى خصوصيات ۱۰ ;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خواہشات ۲ ، ۴ ،۹ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض ۱ ، ۲، ۴،۱۲;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۶ ،۷ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے كرامات ۷

آیت ۹۴

( وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ )

اب جو قافلہ مصر سے روانہ ہوا تو ان كے پدر بزرگوار نے كہا كہ ميں يوسف كى خوشبو محسوس كررہاہوں اگر تم لوگ مجھے سٹھيا يا ہوا نہ كہوا(۹۴)

۱_ فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا قافلہ قيمتى ہديہ اور واضح دليل كے ساتھ كہ حضرت يوسفعليه‌السلام صحيح و سالم ہيں مصر سے كنعان كى طرف چلا_اذهبوا بقميصى هذا و لما فصلت العير

(فصلت) كو (فصول ) كے مصدر سے ليا گيا ہے اور (فصول) كا معنى خارج ہونا اور جدا ہونے كا ہے _

۲_حضرت يعقوبعليه‌السلام ، نے دور كے فاصلے سے (كنعان سے مصر تك ) حضرت يوسفعليه‌السلام كى قميض سے ان كى خوشبواستشمام كرلى _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

(قال أبوہم ...) كا جملہ ( لما فصلت ...) كے ليے جواب شرط ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كا سونگھنا اور قافلے كے ہمراہ حضرتعليه‌السلام كى قميض كے ہونے كے ساتھ مربوط ہے _حالانكہ وہ قافلہ ابھى مصر كے قريب تھا _ اس سے معلوم ہوا كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے بہت دور سے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو ان كى قميض سے محسوس كيا _

۳ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے اپنے بيٹوں كے مصر سے نكلتےاپنى دريافت كردہ چيز (حضرت يوسف(ع) كى خوشبو كا احساس) كو اپنے نزديك بيٹھے ہوئے لوگوں كے سامنے بيان فرمايا _و لما فصلت الصير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى معجزانہ قوة شامہ ( سونگھنے كى طاقت ) اور بہت دور فاصلہ سے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو استشمام كرنے كى كرامت _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف

۵_ہر انسان كى ايك مخصوص خوشبو ہوتيہے_إنى لاجد ريح يوسف

۶_ خوشبو كا پھيلنا محدود نہيں ہے وہ اپنے مقام و منبع سے بہت دور تك كے فاصلے تك پھيل سكتى ہے _

و لما فصلت العير قال أبوهم إنى ل اجد ريح يوسف

۷_ حضرت يعقو ب(ع) كا خاندان ،حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كے بارے ميں حضرتعليه‌السلام كى باتوں كا انكار كرتے تھے_قال أبوهم لو لا ا ن تفندون

يہ بات واضح ہے كہ جملہ (إنى لا جد ...) (لولا ...) كے جملے كا جواب نہيں ہوسكتا_ كيونكہ خواہ وہ لوگ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى فكر كو درست خيال كرتے يا نہ انہوں نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كو محسوس كيا تھا اس وجہ سے شرط كا جواب محذوف ہے اور حاليہ و مقاميہ قرائن اس بات كا مؤيد ہوسكتے ہيں كہ اس جواب شرط كا جملہ مثل اس كے ہے (لما كذبتمونى ) ( تم مجھے نہ جھٹلاتے اور حضرت يوسفعليه‌السلام كے وصال كے نزديك ہونے پر يقين كرليتے)

۸_ حضرت يعقوبعليه‌السلام پران كے خاندان والے يہ تہمت لگاتے كہ بڑھاپے اور زيادہ عمر نے حضرتعليه‌السلام كے عقل و خرد پر اثر كيا ہوا ہے_لو لا أن تفنّدون// (فنّد) كا معنى بڑھاپے كى وجہ سے عقل پر اثر ہون

ہے _ اور (تفندون كا مصدر ) تفنيد ہے يعنى كسى كے فكرو انديشہ كو بڑھا پے كى وجہ سےضعيف قرار دينا ( كشاف ) _

۹_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار،ان سے جسارت اور بے ادبى كا سلوك كرتے تھے_لو لا أن تفنّدون

۱۰_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں اور اقرباء كى طرف سے انكى شخصيت كا پامال ہونا_لو لا أن تفنّدون

۱۱_ علماء كاجہلاكے درميان زندگى بسركرنا رنج اور مشكلات كا باعث ہے _إنى لا جد ريح يوسف لو لا ان تفنّدون

۱۲_مصر كى طرف تيسرے سفر كےليے حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے فرزندان يعقوب(ع) ميں سے كچھ لوگ گئے تھے_يا بنى اذهبوا و لما فصلت العير قال أبوهم لو لا ان تفنّدون

(قال أبوهم ...) كے جملہ سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام جن سے مخاطب ہيں وہ حضرت كے بيٹے ہيں اس بناء پر (لو لا ان تفنّدون )كے جملے ميں مخاطبين ان كے بيٹے ہيں اس سے ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے حضرت كے كچھ بيٹے مصر كى طرف گئے تھے( يا بنى اذھبوا ...) اور ان ميں سے بعض اپنے بابا كے پاس رہ گئے تھے_

۱۳_عن أبى عبداللّه عليه‌السلام قال: ان ابراهيم لما أوقدت له النار أثاه جبرئيل عليه‌السلام بثوت من ثياب الجنة فلما حضر إبراهيم الموت جعله فى تميمه و علّقه إسحاق على يعقوب ، فلما ولد يوسف(ع) علّقه عليه فكان فى عضده فلمأخرجه يوسف بمصر من التميمة و جد يعقوب ريحه و هو قوله : ''إنى لا جد ريح يوسف ...'' فهو ذلك القميص الذى أنزل اللّه من الجنه (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا: جب حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو جلانے كے ليے آگ كو روشن كيا گيا تو حضرت جبريلعليه‌السلام جنت كى قميضوں ميں سے ايك قميض ان كے ليے لائے ...جب حضرت ابراہيمعليه‌السلام اس دنيا سے جانے لگے تو اسكو ايك جلد ميں ركھ كر حضرت اسحاقعليه‌السلام كے ليے تعويذ بناكر ديا حضرت اسحاقعليه‌السلام نے حضرت يعقوبعليه‌السلام كے گلے ميں ڈال ديا جب حضرت يوسفعليه‌السلام اس دنيا ميں تشريف لائے توحضرت يعقوبعليه‌السلام نے (اسكو) حضرت يوسفعليه‌السلام كو باندھ ديا وہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے بازو پر بندھا ہوا تھا پس جب حضرت يوسف(ع) نے مصر ميں اسے جلد سے نكالا تو حضرت يعقو ب(ع) كو اسكى خوشبو آئي

____________________

۱) كافى ج۱ ص ۲۳۲ ح ۵ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۳ح ۱۸۷_

يہى وجہ تھى كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے يہ جملہ فرمايا (إنى لاجد ريح يوسف ...) پس يہ وہ قميض تھى كہ جسكو خداوند متعال نے جنت سے بھيجا تھا

آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقو ب(ع) اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى زندگى ۷; آل يعقوب اور يعقوبعليه‌السلام ۹،۱۰; آل يعقوبعليه‌السلام كى اہانتيں ۹ ، ۱۰ ; آل يعقوب(ع) كى تہمتيں ۸

انسان :انسانوں كى خوشبو ۵ ; انسانوں كى خصوصيات ۵

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسف اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى سلامتي۱; برادران يوسفعليه‌السلام كا تحفہ ۱ ;برادران يوسف(ع) كاكنعان كى طرف لوٹنا ۱; برادران يوسفعليه‌السلام كا مصر كى طرف تيسرا سفر ۱۲

خوشبو :خوشبو كى حدود كا وسيع ہونا ۶

روايت : ۱۳

زندگى :زندگى كا دكھ و دردوالا ہونا ۱۱

علماء:علما، جہلاء كے درمين ۱۱; علماء كے دكھى ہونے كے موارد ۱۱

حضرت يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن ۲;حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۱۳;حضرت يعقوبعليه‌السلام پر بے عقلى كى تہمت ۸ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قصہ ۲ ، ۳، ۴، ۸ ، ۹ ، ۱۰ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اہانت ۹ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پيشگوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى شخصيت كى توہين ۱۰; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى كرامات ۳،۴

حضرت يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن ۳،۱ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۷، ۱۲ ، ۱۳;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو كا سونگھنا ۲ ، ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كو جھٹلانے والے۷

آیت ۹۵

( قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ )

ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم آپ ابھى تك اپنى پرانى گمراہى ميں مبتلا ہيں (۹۵)

۱_ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار،حضرت يوسف(ع) كے زندہ ہونے پر حضرت يعقوب(ع) كے يقين كو ديرينہ خطاء اور انكے اس پر اصرار كوا نكى ضعف عقلى كا سبب قرار ديتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم

فرزندان يعقوبعليه‌السلام اور حضرت كے رشتہ داروں كا اس جملہ (ضلالك القديم ) (پرانى غلطي) سے مراد ممكن ہے يہ ہو كہ وہ حضرت يوسفعليه‌السلام كو زندہ سمجھتے يا يہ كہ اسكو دوسرے بيٹوں پر افضل جانتے تھے اور يہ بھى بعيد نہيں ہے كہ دونوں معنى مراد ہوں _

۲ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ دار، قسم اٹھاكر حضرتعليه‌السلام يعقوب(ع) كو يوسفعليه‌السلام سے بے حدمحبت اور دوسروں سے افضل سمجھنے ميں فكرى خطا و كج روى سے متہم كرتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم

۳ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام ، حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كےپورے عرصہ ميں ہميشہ ان كے زندہ ہونے پر يقين ركھتے تھے اور اپنے ساتھيوں كے سامنے اسكا اظہار كرتے تھے_قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں نے يوسفعليه‌السلام كى خوشبو استشمام كى خبر كو جھٹلايا اور اس احساس كو انكى ضعف فكرى كا سبب قرار ديا _قالوا أبوهم إنى لاجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم

۵_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے رشتہ داروں نے حضرتعليه‌السلام كے بلند منزلت و مرتبہ كے ساتھ بے ادبى و جسارت كي_

إنك لفى ضلالك المبين

۶_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخ بشر ميں

بہت قديمى ہے_قالوا تالله إنك لفى ضلالك المبين

۷_'' نشيط قال: قلت لا بى عبداللّه(ع) :اكان إخوة يوسف صلوات اللّه عليه أنبياء قال: لا و لا بررة أتقياء و كيف و هم يقولون لابيهم يعقوب : '' تاللّه إنك لفى ضلالك القديم'' (۱) نشيط نے كہا : كہ ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سوال كيا كہ مولا برادران يوسفعليه‌السلام پيغمبر تھے؟آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا نہيں بلكہ نيك اور پرہيزگار لوگوں ميں سے بھى نہيں تھے_يہ كيسے پيغمبر ہوسكتے ہيں جو اپنے باپ يعقوبعليه‌السلام كو يہ كہيں : (تالله إنك لفى ضلالك القديم )_

آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقوبعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام ۱ ،۲،۴،۵ ;آل يعقو ب(ع) اور يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا۱;آل يعقوبعليه‌السلام كا قسم اٹھانا ۲ ; آل يعقوبعليه‌السلام كى اہانتيں ۵; آل يعقوبعليه‌السلام كى تہمتيں ۱،۲ ;آل يعقوبعليه‌السلام كى فكر ۱

برادران يوسف :برادران يوسفعليه‌السلام اور نبوت ۷ ; برادران يوسف اور يعقوبعليه‌السلام ۷ ; برادران يوسفعليه‌السلام كى تہمتيں ۷

روايت :۷

قسم اٹھانا :قسم اٹھانے كى تاريخ ۶ ; اللہ تعالى كى قسم اٹھانا ۶

يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا ۳; حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشبو ۴; حضرت يعقوبعليه‌السلام پر خطا كى تہمت ۱ ، ۲;حضرت يعقوب(ع) پر اكج فكر كى تہمت ۱ ، ۴ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا علم غيب ۳ ; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴، ۵ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اہانت كرنا ۵ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پيش گوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى حضرت يوسفعليه‌السلام سے محبت ۲;حضرت يعقوبعليه‌السلام يوسفعليه‌السلام كى جدائي ميں ۳

حضرت يوسفعليه‌السلام :

يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۳

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۴ ح ۷۴ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۴ ح ۱۹۲_

آیت ۹۶

( فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

اس كے بعد جب بشير نے آكر قميص كو يعقوب كے چہرہ پر ڈال ديا تو دوبارہ صاحب بصارت ہوگئے اور انھوں نے كہا كہ ميں نے تم سے نہ كہا تھا كہ ميں خدا كى طرف سے وہ جانتا ہوں جو تم نہيں جانتے ہو(۹۶)

۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا پيراہن لے آنے والا بشارت دينے كے عنوان سے قافلہ كے دوسرے افرادكى نسبت جلدى سے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى خدمت ميں حاضر ہوا _فلما أن جاء البشير

(بشير) بمعنى اسم فاعل (مبشر) اس كو كہا جاتاہے جو خوشى كے پيغام كو پہنچائے_ قابل ذكر ہے كہ اگر (بشير) بھى فرزندان يعقوبعليه‌السلام كے ہمراہ حضرتعليه‌السلام كى خدمت ميں پہنچاہوتا تو سب سے مناسب يہ تھا كہ جملے كو اس طرح ذكر كيا جاتا (فلماّ أن جاء القاه البشير على وجهه ) ليكن كہا گيا (فلما أن جاء البشير ) اس معنى كو ظاہر كرتا ہے كہ خوشى كى خبر دينے والا دوسرے افراد كى نسبت پہلے پہنچ گيا تھا_

۲_ فرزندان يعقوبعليه‌السلام كے قاصد نے اپنے ہمراہ يوسفعليه‌السلام كے پيراہن كولا كر حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے كى يعقوبعليه‌السلام كوبشارت دى _فلما أن جاء البشير

بشارت اور مسرت بخش خبر كا مصداق، حضرت يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے اور انكى حكومت كى خبر نيز ان كا اپنے ہمراہ معجزہ نما پيراہن كا ہوناہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۹۳ ميں ذكر جملہ (اذھبوا بقميض) يہ بتاتا ہے كہ بشير وہ برادران يوسف ميں سے ايك تھا نہ كہ ان كے علاوہ كوئي دوسرا شخص

۳_بشارت دينے والے كا پہلا كام،حضرت يعقوبعليه‌السلام كى ملاقات كے وقت پيراہن يوسفعليه‌السلام كوحضرت يعقوبعليه‌السلام پر ڈالنا تھا_فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه

جملہ(ألقاه ...) ( فلما أن جا البشير) كا جواب ہے_ لہذا پيراہن كا ان پر ڈلنا فقط اسكے آنے اور بشارت دينے سے متحقق ہوگيا _ اسميں (أن) كا حرف زائدہ ہے اور تاكيد كرتا ہے كہ اس كے آنے اور پيراہن كے ڈالنے كے درميان كوئي فاصلہ نہيں ہے _

۴ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چہرے پر قميض يوسفعليه‌السلام كى قميض ڈالنے سے فوراً ان كى آنكھوں ميں روشنى آگئي اور انكى بصارت لوٹ آئي_ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

(ارتداد) (ارتد) كا مصدر ہے جسكا معنى كسى شے كااپنى پرانى صورت يا حالت پر لوٹ آنا ہے _(فارتد ...) ميں فاء كے دو معنى ہيں ۱_پيراہن ڈالنے اورحضرت يعقوب(ع) ميں بصارت آنے كے درميان ترتب اور سببيت كو بتاتاہے۲_ ان دونوں كے درميان كوئي فاصلہ اور وقفہ نہيں ہے_

۵_حضرت يوسفعليه‌السلام كى يہ پيشگوئي پورى ہوگئي كہ ان كے پيراہن كے وسيلہ سے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى بينائي واپس لوٹ آئے گي_اذهبوا بقميض هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيراً ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

(ألقاہ) ميں (ہ) كى ضمير قميض كى طرف لوٹتى ہے اور (وجہہ) و (ارتد) كى ضميريں حضرت يعقوبعليه‌السلام كى طرف لوٹتى ہيں ليكن (ألقي) كے فاعل كى ضمير ميں دو نظريے ہيں _ ۱_بعض كے نزديك (بشير)كى طرف لوٹتى ہے_ ۲_ بعض كے نزديك يعقوبعليه‌السلام كى طرف لوٹتى ہے _

۶_ پيغمبران الہى كى چيزوں كے متبرّك ہونے كا جواز _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۷_ پيغمبروں كى چيزوں سے تبرك كے ذريعہ شفاء پانا ممكن ہے _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۸_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا معجزہ اور كرامت كا ظہور يہى تھا كہ حضرتعليه‌السلام كے پيراہن سے يعقوبعليه‌السلام كى نابينا آنكھوں كو شفا حاصل ہوئي _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

۹_حضرت يعقو ب(ع) ،حضرت يوسفعليه‌السلام كى بشارت حيات سے پہلے ہى ان كے زندہ ہونے پر مطمئن تھے_

ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

(من اللّہ) كا معنى ممكن ہے '' خدا كى طرف سے''ہو اور يہ بھى احتمال ہے''خدا كے بارے ميں ہو''_ اگر پہلے والا معنى ليں تومقام كى مناسب سے جملہ (ما لا تعلمون) كا معنى حضرت يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا اور انكا ديدارو غيرہ ہے _

۱۰_حضرت يعقوب(ع) اپنے بيٹوں كے برعكس حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كے دن ختم ہونے پر اطمينان ركھتے تھے_

ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون