امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

۵_كوئي بھى انسان كسى دوسرے كے عمل كا بوجھ اپنے كندھوں پر نہيں اٹھائے گا _ولا تزرو وازرة وزر أخرى

''وزر'' سے مراد بھارى چيز ہے اور يہ يہاں گناہ سے كنايہ ہے_

۶_گناہ ،انسان كے كندھوں پر بھارى بوجھ ہے_ولاتزروازرة وزرأخرى

''وزر'' لغت ميں بھارى چيز كو كہتے ہيں (لسان العرب) اور اس لئے گناہ كو ''وزر'' كہا گيا ہے كہ اس كے نتائج بھى بھارى ہوتے ہيں _

۷_اعمال كى جزا كے نظام پرالہى عدل حاكم ہے_ولاتزر وازرة وزر ا خرى

۸_رسولوں كو بھيجنے اور اتمام حجت سے قبل لوگوں كو سزا نہ دينا ايك سنت الہى ہے_وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولا

۹_انبياء كى بعثت كے اہداف ميں سے ايك ہدف لوگوں پر حجت تمام كرنا ہے_وما كنا معذبين حتّى نبعث رسولا

۱۰_كسى بھى عمل كى بدى اور ناجائز ہونے كے بيان سے پہلے اس عمل كى وجہ سے عقاب وعذاب دينا قبيح ہے_

وما كنّا معذبين حتّى نبعث رسولا

يہ كہ الله تعالى نے فرمايا ہے كہ '' ہم جب تك حقايق بيان كرنے كے لئے لوگوں كى طرف رسول نہيں بھيجتے انہيں عذاب وعقاب نہيں كرتے''_ يہاں احتمال يہ ہے كہ يہ قانون اس عقلى فيصلے كے مطابق ہو كہ ''بغير بيان كے عقاب قبيح اور ناپسند ہے''_

۱۱_گناہ گار امتوں پر اتمام حجت اور رسول كے بھيجنے كے بعد دنياوى عذاب كا نازل ہونا _

وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولا

جملہ''ماكنا معذّبين حتّى نبعث رسولاً'' مطلق ہے كہ جو دنياوى عذاب كو بھى شامل ہے_

الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۷;اللہ تعالى كى حاكميت وعدالت ۷;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; الله تعالى كے عذابوں كى شرائط ۸;۱للہ تعالى كے عذاب ۷ ; الله تعالى كے عذابوں كا قانون كے مطابق ہونا ۱۱; الہى حجت كا اتمام ہونے كا كردار ۸، ۱۱

الله تعالى كى آيات:

كائنات ميں الله تعالى كى نشانياں ۴;اللہ تعالى كى آيات واضح كرنے كافلسفہ ۴

الله تعالى كے رسول :الله تعالى كے رسولوں كا كردار ۸

اتمام حجت:اتمام حجت كى اہميت ۹

امتيں :گناہ گار امتوں كا دنياوى عذاب ۱۱

انبياء :انبياء كے ذريعے اتمام حجت ۱۱;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۹;انبياء كا كردار ۱۱

انسان :انسان كا اختيار ۳

جبر واختيار :۳

جزا كا مقام : ۷

خود:خود كو نقصان ۱

عمل :عمل كى ذمہ دارى ۵;ناپسند عمل ۱۰

فقہى قواعد :بلابيان عذاب كاقانون ۱۰

گمراہى :گمراہى اختيار ۳;گمراہى كا نقصان ۱ ، ۲

گناہ:دوسروں كے گناہوں كو تحمل كرنا ۵;گناہ كا بوجھ ۶

نصےحت :اعمال كے آخرت ميں محاسبہ كى نصيحت ۴

ہدايت:ہدايت ميں اختيار ۳;ہدايت كا پيش خيمہ ۴; ہدايت كے فوائد ۱ ، ۲

آیت ۱۶

( وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً )

اور ہم نے جب بھى كسى قريہ كو ہلاك كرنا چاہا تو اس كے ثروت مندوں پر احكام نافذ كردئے اور انھوں نے ان كى نافرمانى كى تو ہمارى بات ثابت ہوگئي اور ہم نے اسے مكمل طور پر تباہ كرديا (۱۶)

۱_كسى بھى معاشرہ كے امراء اور ثروت مند طبقہ كافسق وفجور اس معاشرہ كى تباہ بربادى كا سبب بنتا ہے_

وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

''مترف'' مادہ ''ترفہ'' سے ليا گيا ہے اور ''ترفہ'' سے مراد بہت زيادہ رزق ونعمت ہے (مفردات راغب)

۲_تاريخ اور انسانى معاشروں كے حوادث ،الہى ارادہ كے تحت ہيں _

وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيها فدمرّنه

۳_آسائش وثروت سے مالا مال ہونا فسق فجور كى طرف ميلان كى پيش خيمہ ہے _أمرنا مترفيها ففسقوا فيه

معاشرہ كے تمام طبقات ميں سے فاسق و فاجر ہونے كے لئے ثروت مند طبقے كا ذكر ہونا حالانكہ فسق وفجور تمام لوگوں سے ہوسكتا ہے اس كا كسى خاص طبقہ سے تعلق نہيں ہے 'شايد اسى مندرجہ بالا نكتہ كى بنا پر ہے_

۴_ثروت مند اور صاحبان مال ومتاع دوسروں كى نسبت زيادہ نافرمانى خدا اور مخالفت حق كا شكارہيں _

ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه مندرجہ بالا نتيجہ اس بناء پر ليا گيا ہے كہ ''ا مرنا'' كا مفعول ''بالطاعة'' كى مانندكوئي لفظ محذوف ہو تو اس صورت ميں آيت كا معنى يوں ہوگا كہ ہم معاشرہ كے ثروت مند طبقہ كو اطاعت وبندگى كا حكم ديتے ہيں _ ليكن وہ توقع كے بر خلاف فسق وفجور كى راہ كو اختيار كرتے ہيں _

۵_ارادہ الہى اسباب و مسببات كے تحت انجام پاتاہے_وإذا ا ردنا ففسقوا فيها فحقّ عليها القول

۶_كسى معاشرہ ميں فاسق وفاجر مالدار لوگوں كى تعداد كا بڑھنا پروردگار كى سنتوں كے مطابق اس معاشرہ كى تباہى كے اسباب ميں سے ہے_وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

بعض كا خيال ہے كہ ''ا مرنا'' كثرنا كے معنى پر ہے _ (ہم نے مزيد بڑھايا ) (مفردات راغب) تو اس صورت ميں ''ا مرنا مترفيھا'' سے مراد ثروت مند طبقہ كا بڑھنا ہے _

۷_مالدار طبقہ كا فسق وفجور دوسرے طبقات كى گناہ و بربادى كى طرف رغبت ميں مؤثر اور اہم كردار ادا كرتا ہے_

ا مرنا مترفيها ففسقوا فيه

تمام طبقات ميں سے بالخصوص ثروت مند طبقے كا ذكر ہونا اس بات كو واضح كرتا ہے كہ دوسرے طبقات كى نسبت اس طبقہ كا گناہ ميں آلودہ ہونا ، معاشرہ كے بگڑنے اور تباہ ہونے ميں زيادہ مؤثر اور اہم كردار اداكرتا ہے_

۸_كوئي بھى معاشرہ اور اس كا تغير وتبدل واضح سنت وقانون كے مطابق ہے _وإذا ا ردنا ا ن نهلك ففسقوا فيها فدمّرنه

''قرية'' لغت ميں انسانوں كے مجموعہ كوكہتے ہيں (مفردات راغب) يہ كہ الله تعالى فرماتا ہے :

جب معاشرہ كے مالدار لوگ فاسق ہوجاتے ہيں تو ان كے بارے ميں ہمارى بات يقينى ہوجاتى ہے '' فحقّ عليھا القول '' يہ اس بات كو بيان كررہاہے كہ معاشرہ كے تغيّرات واضح قانون كے حامل ہيں _

۹_انسانوں كے اعمال ان كى تباہى وبربادى ميں واضح كردار ادا كرتے ہيں _

وإذا ا ردنا ان نهلك قرية ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمّرنه

۱۰_معاشرتى سطح پر نافرمانى الہى يقينى طور پر عذاب الہى كے نزول كا موجب ہے _فسقوا فيها فحقّ عليها القول

۱۱_نافرمان معاشرہ كا عذاب اس قدر شديد ہے كہ اس كى مكمل تباہى ونابودى كا سبب بنتا ہے_

ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرنها تدميرا

۱۲_''عن أبى جعفر(ع) فى قول الله : ''إذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها '' قال: تفسيرها ا مرنا ا كابرها'' (۱) امام باقر (ع) سے الله تعالى كى اس كلام :''ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها'' كے حوالے سے روايت ہوئي ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : اس آيت كى تفسير يہ ہے كہ ہم اس علاقہ كہ بڑوں كو حكم كرتے ہيں ''_

آسائش پسند لوگ:آسائش پسند لوگوں سے مراد ۱۲; آسائش پسند لوگوں كا حق قبول نہ كرنا ۴;بدكار آسائش پسند طبقے كا كردار ۶/اسباب كا نظام : ۵

الله تعالى :الله تعالى كے احكام ۱۲;اللہ تعالى كى سنتيں ۶;الہى ارادہ كے جارى ہونے كى مقامات ۵; الہى ارادہ كى اہميت۲

تاريخ :تاريخ تبديليوں كا سرچشمہ ۲

حق:حق قبول نہ كرنے كا خطرہ ۴/عذاب:عذاب كے اسباب ۱۰;عذاب كے درجات ۱۱

عمل :عمل كے نتائج ۹/طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كے اثرات۵

فساد:فساد كے معاشرتى نتائج ۷;فساد پھيلنے كے نتائج ۱۰

فسق:فسق كا پيش خيمہ۳;فسق كے معاشرتى نتائج ۷

گناہ:گناہ كا پيش خيمہ ۳

____________________

۱) تفيسر عياشي، ج ۲، ص ۲۸۴، ح ۳۵، نورالثقلين ج۳، ص ۱۴۴، ح ۱۰۹_

مال :مال كے نتائج ۳

مالدار لوگ:فاسق مالدار لوگوں كا كردار ۶;مالدار لوگوں كا حق سے اعراض كرنا ۴;مالدار لوگوں كے فسق كے نتائج ۱;مالدار لوگوں كے فساد كے نتائج ۷;مالدار لوگوں كے گناہوں كے نتائج ۱

معاشرہ:معاشرہ كى تباہى كے اسباب ۱،۶; معاشرتى مشكلات كى پہچان ۱،۶، ۷; معاشرتى فساد كا پيش

خيمہ ۷;معاشرتى سنتيں ۸; فاسد معاشرہ كا عذاب ۱۱; معاشرتى تبديليوں كا قانون كے مطابق ہونا ۸;معاشرہ كا قانون كے مطابق ہونا ۸; معاشرتى فاسد كے نتائج ۱۱; فساد معاشروں كى ہلاكت ۱۱

ہلاكت :ہلاكت كے اسباب ۹

آیت ۱۷

( وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً )

اور ہم نے نوح كے بعد بھى كتنى امتوں كو ہلاك كرديا ہے اور تمھارا پروردگار بندوں كے گناہوں كا بہترين جاننے والا اور ديكھنے والا ہے (۱۷)

۱_زمانہ حضرت نوح(ع) كے بعد بہت سى امتيں اور اقوام اپنے فسق وفجور كى وجہ سے پروردگار كى مرضى ومنشاء كے ساتھ تباہ وبرباد ہوگئيں _ففسقوا وكم ا هلكنا من القرون

''قرن'' (قرون كا واحد) سے مراد وہ قوم ہے جو تقريباً ايك ہى زمانہ زندگى بسر كرے (مفردات راغب)

۲_حضرت نوح(ع) سے پہلے انسان وسيع اور عمومى تباہى كے عذاب سے دوچار نہيں ہوئے تھے_

وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

پروردگار نے پچھلى آيت ميں كافر اور بد كار اقوام كو ہلاك كرنے كے حوالے سے اپنى سنت كا ذكر فرمايا پھر اس حقيقت كو ثابت كرنے كے لئے قوم نوح(ع) اور اس كے بعد دوسرى اقوام كى ہلاكت كا ذكر كيا تو حضرت نوح (ع) كى داستان اور ان كے بعد كى اقوام كے واقعات سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت نوح(ع) سے پہلے كسى قوم كو مجموعى طور پر عذاب الہى سے دوچار نہيں ہونا پڑا_

۳_حضرت نوح (ع) سے پہلے لوگوں ميں وسيع اور عمومى فسق وفجور نہ تھا _وماكنا معذبين حتّى نبعث رسولاً_ وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا وكم ا هلكنا من القرون من بعد نوح

۴_انسانى تاريخ ميں عمومى فسق وفجور اور بڑے بڑے انحراف زمانہ نوح _ كے بعد واقع ہوئے_وكم أهلكنا من بعد نوح

۵_حضرت نوح(ع) كے بعد بہت سے معاشرے اور اقوام اپنے درميان موجود فاسق و فاسد آسائش پسند طبقہ كى بناء پر تباہى وبربادى سے دوچار ہوئيں _وإذا ا ردنا ا ن نهلك قرية ا مرنا مترفيها ففسقوا فيها وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

۶_حضرت نوح(ع) كے بعد انسان كى گروہى اور اجتماعى زندگى كے نئے دور كا آغاز_من القرون من بعد نوح

پروردگار نے پچھلى آيت ميں فرمايا'' بہت سے انسانى معاشروں كو آسائش پسند طبقہ كى بدكاريوں كے باعث ہم نے تباہ كيا'' اور اس آيت ميں حضرت نوح _ كے بعد والى اقوام كى ہلاكت كا تذكرہ ہوا ہے تو ان دونوں آيات سے معلوم ہوا كہ حضرت نوح (ع) سے پہلے معاشرتى زندگى ايسى نہ تھى كہ آسائش پسند مالدار لوگ موجود ہوں يا معاشرہ پر تسلط ركھتے ہوں ورنہ وہ اقوام بھى عذاب الہى سے دوچار ہوتيں _ پس حضرت نوح(ع) كے بعد اقوام كا عذاب سے دوچار ہونا بتلاتا ہے كہ ان كى اجتماعى زندگى ايسى تھى كہ عذاب سے دوچار ہونے كے بعد معاشرتى زندگى كا ايك نيادور شروع ہوچكا تھا_

۷_اللہ تعالى ،اپنے بندوں كے تمام گناہوں سے باخبر اور ان پر نگاہ ركھے ہوئے ہے_

وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصيرا

۸_بندوں كو عذاب سے دوچار كرنے كے ليے الله تعالى كا بندوں كے ظاہرى اور باطنى گناہوں سے باخبر ہونا ہى كافى ہے اس كومزيد كسى گواہ كى ضرورت نہيں ہے_وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصيرا

مندرجہ بالا نكتہ كلمہ ''خبير'' اور''بصير'' كے درميان فرق سے پيدا ہوا ہے چونكہ كلمہ ''خبير'' سے مراد افكار اور چيزوں كے باطن سے آگاہى ہے (مفردات راغب) اور ''بصير'' كردار واعمال سے مطلع ہونا ہے_

۹_گناہ گار لوگوں كو الله تعالى كى دھمكي_وكفى بربّك بذنو ب عباده خبيراً بصيرا

''كفى بربّك بذنوب عبادہ'' كے بعد خبير وبصير كا ذكر گناہ گاروں كے لئے دھمكى ہے _

۱۰_انسانى معاشروں كى بربادى كا حقيقى سبب گناہ ہے _كم أهلكنا من القرون وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصير

۱۱_سركش معاشروں كى نابودي، پروردگار كے ذريعہ از روئے علم و بصيرت ہے _وكم أهلكنا وكفى بربّك خبيراً بصير

۱۲_فاسد اور سركش معاشروں كى از روئے علم وبصيرت تباہى الله تعالى كى ربوبيت كا تقاضا ہے_

وكم ا هلكنا وكفى بربّك بذنوب عباده خبيراً بصير

اسماء وصفات:بصير ۷ ; خبير ۷

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۱;اللہ تعالى كے افعال ۱۱;اللہ تعالى كى بصيرت ۱۱;اللہ تعالى كا ڈرانا ۹;اللہ تعالى كا علم ۱۲;اللہ تعالى كا علم غيب ۷، ۸; الله تعالى كے عذابوں كا قانون كے مطابق ہونا۱۱;اللہ تعالى كى ربوبيت كے نتائج ۱۲;اللہ تعالى كا نگاہ ركھنا ۷

امتيں :حضرت نوح(ع) كے بعد كى امتيں ۱; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں ۲; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں اور فساد ۳; حضرت نوح (ع) سے پہلے كى امتيں اور فسق ۳; حضرت نوح (ع) كے بعد كى امتوں كا فساد ۴;حضرت نوح (ع) كے بعد كى امتوں كا فسق ۴

انسان:انسانوں كے گناہ ۷;انسان كى معاشرتى زندگى ۶

پہلى امتيں :پہلى امتوں كے آسائش پسند ۵;پہلى امتوں كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵; پہلى امتوں كے عذاب ۲;پہلى امتوں كے فاسق وفاجر ۵;پہلى امتوں كے فسق كے نتائج ۱;پہلى امتوں كے گناہ كے نتائج ۱;پہلى امتوں كى تباہى ۱، ۲، ۵

عذاب:عمومى عذاب ۲

گناہ :پوشيدہ گناہ ۸ ;گناہ كے نتائج ۱;گناہ كے معاشرتى نتائج ۱۰;واضح گناہ ۸

گناہ گار:گناہ گاروں كو ڈرانا ۹

معاشرہ:معاشروں كى ہلاكت كے اسباب ۱،۵; معاشرتى مشكلات كى پہچان ۵، ۱۰;سركش معاشروں كے عذاب كاپيش خيمہ ۱۲; فاسد معاشروں كے عذاب كا پيش خيمہ ۱۲;سركش معاشروں كى تباہى ۱۱

نوح (ع) :نوح (ع) كے بعد كا زمانہ ۶

آیت ۱۸

( مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً )

جو شخص بھى دنيا كا طلب گار ہے اور اس كے لئے جلدى جو چاہتے ہيں دے ديتے ہيں پھر اس كے بعد اس كے لئے جہنّم ہے جس ميں وہ ذلّت و رسوائي كے سا تھ داخل ہوگا (۱۸)

۱_دنيا كى طلب، انسان كے جہنم كى آگ ميں جانے كا سبب ہے _من كان يريد العاجلة جعلنا له جهنم

۲_نقد مانگنا، جلد بازى كرنا اور دور انديشى سے بے بہرہ ہونا ' دنيا طلبى اور آخرت سے غفلت كى بنياد ہے_

من كان يريد العاجلة

كلمہ ''عاجلہ'' جو كہ مادہ عجلہ (كسى چيز كو جلد بازى سے چاہنا) سے ہے كا ''الدنيا '' كى جگہ استعمال ہونا بتاتا ہے كہ مال دنيا كا نقد ہونا اور اس كا سريع حصول دنيا كے طلبگاروں كے ليے اس كے حصول ميں بہترين كردار ادا كرتا ہے_

۳_طبيعى اسباب الله تعالى كى مشيت وارادہ كے تحت ہيں _من كان يريد العاجلة عجلّنا له فيها ما نشائ

دنيا كے طالب اپنى خواہشات كو طبيعى اسباب كے ذريعے حاصل كرتے ہيں اور الله تعالى نے ان كے لئے دنياوى فائدوں كے حصول كو اپنى طرف نسبت دى ہے يہ نسبت بتاتى ہے كہ طبيعى اسباب الله تعالى كے تحت ہيں _

۴_الله تعالى دنيا كے طالب لوگوں كى بعض خواہشات كودنيا ميں پورا كرتا ہے اور انہيں ان سے فائدہ اٹھانے كى اجازت ديتا ہے _من كان يريد العاجلة عجلّنا له فيه

۵_دنيا كے طالب صرف اپنى بعض دنياوى خواہشات كو پاتے ہيں نہ كہ تمام خواہشات كو_

من كان يريد العاجلة عجلّنا فيها ما نشاء

الله تعالى نے دنيا كے طالب لوگوں كا اپنى آرزؤں كے پانا كو اپنى مشيت سے نسبت دى ہے'' مانشائ'' يہ بتا تا ہے كہ وہ لوگ اپنى تمام تر خواہشات كو نہيں پورا كرسكتے مگر اس قدر پورا كرسكتے ہيں كہ جتنا پروردگار چاہتا ہے_

۶_تمام دنيا كے طالب لوگ دنياوى فائدوں كو حاصل نہيں كرسكتے _من كان يريد العاجلة عجلّنا له لمن نريد

۷_بعض دنيا كے طالب لوگ دنيا وآخرت دونوں سے محروم ہيں _من كان يريد العاجله عجلّنا لمن نريد ثم جعلنا له جهنّم

''جعلنا لہ جھنم'' ميں ''لہ'' كى ضمير ''من كان ...'' ميں ''من'' كى طرف لوٹ رہى ہے يعنى جو بھى دنيا كے پيچھے بھاگتاہے_ ان كا ٹھكانہ دوزخ ہے اگر چہ بعض دنياوى آرزؤں كو مشيت خدا سے پاليسى يا ان ميں ناكام رہيں _لہذا جو بھى اگر چہ اپنى دنياوى خواہشات كو پورا نہ كرسكيں آخرت ميں جہنمى وہ ہيں اور دنيا و آخرت دونوں سے محروم ہيں _

۸_دنيا كے طالب لوگ آخرت ميں جسمانى عذاب كے علاوہ روحى عذاب ميں بھى مبتلاء ہونگے_

ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموماً مدحورا

''يصلاھا'' (جہنم كى آگ ميں جلے گا) يہ عذاب جسمانى كى طرف اشارہ كر رہا ہے_ ''مذموماً مدحوراً'' (مذمت شدہ اور راندہ ہوئے) يہ عذاب روحى كى طرف اشارہ ہے_

۹_دنيا كے طالب، آخرت ميں قابل مذمت ہونگے اور رحمت خدا سے محروم اور دھتكارے ہوئے ہونگے_

من كان يريد العاجلة ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموماً مدحوراً_

۱۰_''عن إبن عباس ا ن النبي(ص) قال: معنى الا ية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذى افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الا خر عجّل له فيها ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب فى الا خرة وذالك ان اللّه سبحانه وتعالى يؤتيه ذلك ليستعين به على الطاعة فيستعمله فى معصية اللّه فيعا قبه اللّه عليه (۱) ابن عباس سے راويت ہوئي ہے كہ رسول الله (ص) نے فرمايا كہ آيت''من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما يشائ'' كا معنى يہ ہے كہ جو ان اعمال كے انجام دينے سے كہ جنہيں الله تعالى نے اس پرواجب كيا ہے الله كا تقرب اور آخرت نہ چاہے بلكہ دنياوى فائدے مانگے تو دنيا ميں جو الله تعالى چاہے گا اسے دنياوى نعمتيں دے گا اور آخرت ميں اس كا كوئي حصہ نہيں ہے كيونكہ الله تعالى نے جو كچھ اسے ديا تھا اس لئے كہ اطاعت الہى ميں اس كى مدد ہو ليكن اس نے اسے الله كى معصيت ميں استعمال كيا اس لئے الله تعالى اسے عذاب دے گا_

آخرت:

____________________

۱)مجمع ابيان ج ۶ ص ۶۲۷نورالثقلين ج۳ ص ۱۴۵ح ۱۱۴

آخرت سے محروم لوگ ۷

الله تعالى :الله تعالى كے ارادہ كى حاكميت ۳ ;اللہ تعالى كى مشيت كى حاكميت ۳

الله تعالى كى درگاہ سے راندے ہوئے : ۹

جزا:اخروى جزا سے محروميت ۱۰

جہنم:جہنم جانے كے اسباب ۱

جلد بازي:جلد بازى كے نتائج ۲

دنيا:دنيا سے محروم لوگ ۷

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى آخرت سے محروميت ۹;دنيا كے طالب لوگوں كى اخروى مذمت ۹;دنيا كے طالب لوگوں كا آخرت ميں عذاب ۸;دنيا كے طالب لوگوں كى آرزؤں كاپورا ہونا ۴_۵; دنيا كے طالب لوگوں كى دنياوى سہولتيں ۶;دنياكے طالب لوگوں كا روحى عذاب ۸; دنيا كے طالب لوگوں كى محروميت ۷; دنيا كے طالب لوگوں كے فائدے ۶

دنيا كى طلب:دنياوى طلب كى بنياد ۲;دنيا كى طلب كے نتائج ۱

رحمت:رحمت سے محروم لوگ ۹

روايت : ۱۰

طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا مسخرہونا ۳

عذاب:عذاب كے اہل لوگ ۸

عمل :عمل كى دنياوى جزا ۱۰

غفلت :آخرت سے غفلت كى بنياد

نافرماني:نافرمانى كا عذاب ۱۰

آیت ۱۹

( وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً )

اور جو شخص آخرت كا چاہنے والا ہے اور اس كے لئے ويسى ہى سعى بھى كرتا ہے اور صاحب ايمان بھى ہے تو اس كى سعى يقينا مقبول قرار دى جائے گى (۱۹)

۱_آخرت كاطالب وہ مؤمنين جو اپنے اخروى مقاصد كے لئے سنجيدگى سے كوشش كرے تو وہ اپنى اس كوشش كے قيمتى نتائج پاليں گے_و من ا راد الا خرة كان سعيهم مشكورا

۲_اخروى فائدوں اور نعمتوں كا حصول اس راہ ميں انسان كى وافر جد و جہد وكوشش سے مشروط ہے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فا ولئك كان سعيهم مشكوراً _

يہ عبارت ''وسعى لھا سعيھا'' جملہ ''من ا راد الا خرة''كے لئے شرط كى مانند ہے يعنى اگر كوئي طالب آخرت ہے بشرطيكہ اس كے لئے كافى زحمت كى ہو تو وہ آخرت سے بہرہ مند ہوگا_

۳_آخرت كے لئے كوشش ايمان كى صورت ميں فائدہ مند ہے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فا ولئك كان سعيهم مشكورا

و جملہ ''وہو مؤمن'' سعى كى ضميركے لئے حال ہے جو درحقيقت آخرت كى طلب اور اسكے لئے كوشش كى شرط بيان كر رہا ہے_

۴_انسان كى اپنى چاہت اور كوشش اس كى اخروى سعادت اور بدبختى ميں فيصلہ كن كردار ادا كرتى ہے_

من كان يريد العاجلة جعلنا له جهنّم ومن ا راد الأخرة وسعى لها سعيها فا ولئك كان سعيهم مشكور

۵_دنيا كے طالب لوگوں كى ممكنہ شكست اور ناكامى كے برخلاف آخرت كے طالب لوگوں كے اخروى فائدے يقينى اور ضمانت شدہ ہيں _ومن يريد العاجلة مانشاء لمن نريد ومن أراد الأخرة كان سعيهم مشكورا

۶_آخرت كى زندگى دنيا سے برتر زندگى ہے اور اس كا حصول تمام مؤمنين كا مقصد ہونا چاہئے_

من كان يريد العاجلة ومن أراد الأخرة كان سعيهم مشكورا

دنيا كے طالب لوگوں كے مدمقابل آخرت كے طالب لوگوں كى كوشش اور زحمت كا الله تعالى كى طرف سے قدردانى

مندرجہ بالا حقيقت كى وضاحت كر رہى ہے_

۷_نيك كام كا شكريہ اور قدردانى پروردگار كا شيوہ ہے_ومن أراد الا خرة فا ولئك كان سعيهم مشكورا

۸_فقط وہ زحمت وكوشش ہى اہميت كى حامل اور قابل تعريف ہے جو آخرت كى طلب اور عظےم زندگى كے حصول كى راہ ميں كى جائے_من كان يريد العاجلة ومن ا راد الأخرة كان سعيهم مشكورا

يہ كہ الله تعالى نے انسانوں ميں دنيا كى طلب اور آخرت كى طلب كا ذكر كرنے كے بعد آخرت كے طالب لوگوں كى زحمت وكوشش كا شكريہ اور تعريف كى ہے اس سے معلوم ہواكہ صرف وہ زحمت وكوشش ہى قدردانى اور تعريف كے قابل ہے كہ جو عظيم اخروى زندگى كے حصول كى راہ ميں ہو نہ كہ ہر قسم كى كوشش اور زحمت _

آخرت:آخرت كے لئے كوشش ۳

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كى جزا ۱; آخرت كے طالب لوگوں كى جزا كا يقينى ہونا ۵

آخرت كى چاہت :آخرت كى چاہت كى اہميت ۶، ۸

ارادہ :ارادہ كے نتائج ۴

اہمتيں :اہميتوں كامعيار ۸

ايمان :ايمان كے نتائج ۲

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى شكست ۵

زندگي:اخروى زندگى كى اہميت ۸;اخروى زندگى كى قدروقيمت۶;دنياوى زندگى كى قدرو قيمت ۶

سعادت :اخروى سعادت كے اسباب ۴

شقاوت :اخروى شقاوت كے اسباب ۴

شكريہ :شكريہ كى اہميت ۷

عمل:پسنديدہ عمل ۷

كوشش:كوشش كى اہميت ۸; كوشش كى جزاء ۳; كوشش كے نتائج ۱،۲، ۴

مؤمنين :مؤمنين كى جزاء ۱;مؤمنين كا مقصد ۶

نعمت:نعمت كے حصول كى شرائط ۲;اخروى نعمات كے حصول كى شرائط ۲

آیت ۲۰

( كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً )

ہم آپ كے پروردگار كى عطا و بخشش سے ان كى اور ان كى سب كى مدد كرتے ہيں اور آپ كے پروردگار كى عطا كسى پر بند نہيں ہے (۲۰)

۱_تمام انسانوں (خواہ دنيا كے طالب ہوں ياآخرت كے طالب ) كا دنياوى نعمتوں اور فائدوں سے مسلسل بہرہ مند ہونا سنت الہى ہے_كلاً نمدّ و هؤلاء من عطاء ربّك

''امداد'' (نمدّ كا مصدر) كا معنى مددكرنا ہے اور فعل مضارع نمدّ استمرار زمان پر دلالت كرتا ہے_

۲_دنيا ميں الله تعالى كے الطاف اور بخشش كے احاطہ ميں تمام انسانوں ، مؤمن ،كافر ،نيك اور بدكار كا شامل ہونا _

كلاً نمدّ و هؤلاء من عطاء ربّك

۳_دنياوى نعمتوں كا ميّسر ہونا ايمان اور آخرت كي چاہت كے ساتھ منافات نہيں ركھتا_

ومن أراد الأخرة كلاً نمد و هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّك

يہ جو الله تعالى نے فرمايا : ''آخرت كى طلب ركھنے والوں كو اپنى بخشش (دنياوى نعمتوں ) سے بہرہ مند كرتے ہيں '' سے معلوم ہوتا ہے كہ آخرت كى طلب اور اخروى زندگى كى خاطر كوشش كرنا دنياوى نعمتوں كے ميّسر ہونے سے منافات نہيں ركھتا_

۴_نعمتيں اور مادى سہولتيں الله تعالى كے الطاف اور بخشش ہيں اور يہ سب كچھ انسانوں كى مدد كرنے كے لئے ہيں _

كلاً نمدّ من عطاء ربّك

۵_انسانوں پر مسلسل بخشش اور فيض ،اللہ كے مقام

ربوبيت كا تقاضا ہے _كلاً نمدّ هو لائ وهو لائ من عطاء ربك

۶_الله تعالى انسانوں كى طرف بخشش كے حوالے سے كوئي محدوديت ركھتاہے اور نہ كوئي ركاوٹ_

وماكان عطاء ربّك محظورا

۷_تمام انسان خواہ وہ نيك ہوں يا بدكار خواہ مؤمن ہوں يا كافر سب كو الله تعالى كى طرف سے بخشش اور دنياوى سہولتيں ميّسر ہونا اس كے ابدى و ازلى فيض كى بنياد پر ہے_كلاً نمدّ هؤلائ وهؤلائ من عطائ ربك وماكان عطاء ربك محظورا

جملہ ''وماكان عطاء ربك محظوراً'' اس آيت ميں گذشتہ جملے كى علت بيان كر رہا ہے _ يعنى چونكہ الله تعالى اپنى بخشش سے كسى كو منع نہيں كرتا _ لہذا نيك و بداور مؤمن و كافر سب اس سے بہرہ مند ہوتے ہيں _

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كى نعمتيں ۱

آخرت كى طلب :آخرت كى طلب اور دنياوى نعمتيں ۳

الله تعالى :الله تعالى كى سنتيں ۱;اللہ تعالى كے لطف كا عام ہونا ۲;الله تعالى كى بخشش كا مسلسل ہونا ۵;اللہ تعالى كا لطف ۴;اللہ تعالى كا مدد كرنا ۴; الله تعالى كى ربوبيت كے نتائج ۵;اللہ تعالى كے فيض كے نتائج ۷;اللہ تعالى كى بخشش كا وسيع ہونا ۶

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كے لطف كے شامل حال لوگ ۴

ايمان:ايمان اور دنياوى نعمتيں ۳

دنيا كے طالب لوگ:دنيا كے طالب لوگوں كى نعمتيں ۱

نعمت :نعمت كے شامل حال لوگ ۱، ۲،۳;نعمت كى بنياد ۷

آیت ۲۱

( انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً )

آپ ديكھئے كہ ہم نے كس طرح بعض كو بعض پر فضيلت دى ہے اور پھر آخرت كے درجات اور وہاں كى فضيلتيں تو اور زيادہ بزرگ و برتر ہيں (۲۱)

۱_الله تعالى كى طرف سے انسانوں كے دنياوي

درجوں ميں فرق كى طرف غوروفكر كرنے اور درس عبرت لينے كى دعوت _انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض

۲_بعض انسانوں كى بعض پر مرتبہ ميں برترى اور ان كے مادى درجوں ميں فرق الله تعالى كے ارادہ كے تحت ہے_

فضّلنا بعضهم على بعض

۳_تمام انسانوں كو الله تعالى كا فيض اور عطا ايك جيسى نہيں ہے _

كلاً نمدّ هؤلائ وهؤلائ من عطاء ربّك انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض

۴_اخروى مراتب و فضائل دنياوى درجات سے كہيں زيادہ برتر اور بلند ہيں _وللا خرة ا كبر درجات وأكبر تفضيلا

۵_انسانوں ميں دنياوى نعمتوں اور سہولتوں كے حوالے سے فرق ان كے اخروى درجات كے تفاوت كى عكاسى كررہاہے_انظر كيف فضّلنا بعضهم وللا خرة أكبر درجات

۶_اخروى درجات اور امتيازات كے فرق كے حوالے سے انسان كى كوشش ايك واضح كردار اداكرتى ہے_

من كان يريد العاجلة ومن ا راد الا خرة و سعى لها فضّلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وا كبرتفضيلا

يہ كہ الله تعالى نے پچھلى آيات ميں فرمايا : ''آخرت كے طالب لوگوں كو ان كى آخرت كى چاہت كے حوالے سے كوشش كے مطابق جزا دى جائے گى '' اور اس آيت ميں فرما رہا ہے كہ آخرت كے درجات دنيا كى نسبت وسيع اور عظيم ہيں _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آخرت كے بلند وبالا درجات كے حصول كے لئے ا سكے مطابق كوشش ضرورى ہے _

۷_آخرت كے مراتب كى عظمت پر توجہ اس كى بلند و بالا قدروقيمت كى طرف ميلان كى بناء پر ہے _

انظر وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

الله تعالى كى انسانوں كو بلند ترين اخروى درجات ميں غوروفكر كى دعوت اس حوالے سے بھى ہوسكتى ہے كہ انسانوں ميں آخرت كى طلب اور اس كے عالى ترين درجات كے حصول كا انگيزہ پيدا ہو_

۸_قيامت كے دن آخرت كے طالب مؤمنين بہت عظےم مقام پر فائز اور عالى ترين درجات كے حامل ہونگے_

ومن ا راد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وللا خره ا كبر درجات وأكبرتفضيلا

۹_''عن النبى (ص) قال:''مامن عبد يريد ا ن يرتفع فى الدنيا درجة فارتفع إلّاوضعه اللّه فى الا خرة درجة ا كبر منها وا طول ثم قرء : وللا خرة ا كبر درجات وا كبر تفضيلاً _(۱)

____________________

۱) الدرالمنشور ج ۵ ص ۲۵۷_

پيغمبر اسلام (ص) سے روات ہوئي ہے كہ آپ (ص) نے فرمايا :'' كوئي شخص ايسا نہيں ہے كہ جو چاہے كہ دنيا ميں كسى درجہ كے اعتبار سے ترقى كرے اور اسے حاصل بھى كرے مگر يہ كہ الله تعالى نے جو ا س كے لئے آخرت ميں دنياوى درجہ سے بڑھ كر اور وسيع درجہ قرار دياہے اس سے محروم كرے گا_ پھر آپ (ص) نے اس آيت كى تلاوت فرمائي :''وللا خرة أكبر درجات وا كبر تفضيلاً''

۱۰_''عن ا بوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله (ع) قال: قلت له : ''إن للايمان درجات و منازل ...؟ قال نعم، قلت له: صفه لي قال: ثم ذكر ما فضّل اللّه عزّوجلّ به أوليائه بعضهم على بعض فقال عزّوجلّ ''انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض وللأخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلاً'' فهذا ذكر درجات الايمان ومنازله عنداللّه عزّوجلّ _(۱)

ابو عمر زبيرى كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادق (ع) كى خدمت ميں عرض كيا: كيا ايمان كے بھى مراتب اور منزليں ہيں ؟ حضرت (ع) نے فرمايا : ہاں تو ميں نے عرض كيا مجھے بتائيں تو فرمايا : پس (قرآن نے) وہ چيز كہ جس كے ذريعے الله تعالى نے اپنے بعض اولياء كو بعض پربرترى دى ہے اسے بيان كيا اور فرمايا :'' انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً '' پس يہ الله تعالى كے نزديك ايمان كے مراتب ومنازل ہيں _

آخرت كے طالب لوگ:آخرت كے طالب لوگوں كے اخروى مقامات ۸

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۲;اللہ تعالى كى دعوتيں ۱

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كے لطف كے شامل حال لوگوں ميں فرق ۳

انسان:انسانوں ميں اقتصادى فرق ۲، ۵; انسانوں ميں اخروى مراتب ۷;انسانوں ميں فرق كى بنياد ۲;انسانوں ميں فرق سے عبرت ۱; انسانوں كے فرق ميں مطالعہ ۱; انسانوں كے اخروى اختلافات كى نشانياں ۵

اہميتيں :اخروى مقامات كى اہميت ۴;دنياوى مقامات كى اہميت ۴

ايمان :ايمان كے مراتب ۱۰

تدبّر:تدبّر كى اہميت ۱//ذكر:آخرت كے ذكر كے نتائج ۷

روايت:۹ ،۱۰//عبرت:عبرت كے اسباب ۱;عبرت كى اہميت ۱

____________________

۱) كافى ج ۲، ص ۴۱، ح۱، بحارالانوار ج ۲۲، ص ۳۰۹، ح ۹_

كوشش:كوشش كى اہميت ۶; كوشش كے نتائج ۶

مقامات:اخروى مقامات۹;اخروى مقامات ميں مؤثر اسباب ۶;دنياوى مقامات كے نتائج ۹

مؤمنين :مؤمنين كے اخروى مقامات ۸;مؤمنين كے مقامات كے درجات ۱۰

ميلانات :اہميتوں كى طرف ميلان كا سرچشمہ ۷

نعمت:نعمت كے شامل حال لوگوں ميں فرق ۳

آیت ۲۲

( لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً )

خبردار اپنے پروردگار كے ساتھ كوئي دوسرا خدا قرار نہ دينا كہ اس طرح قابل مذمّت اور لاوارث بيٹھے رہ جاؤ گے اور كوئي خدا كام نہ آئے گا (۲۲)

۱_الله تعالى كا انسانوں كو الله كے سوا كسى اورمعبود پر عقيدہ ركھنے اور اسے الله تعالى كے ساتھ شريك ومؤثر ماننے پر خبردار كرنا_لا تجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

۲_انسانوں كى تخليق ، جزا، سزا اور نعمتوں كے عطا كرنے ميں الله تعالى كى وحدانيت كا تقاضا ہے كہ عقيدہ وعمل ميں ہر قسم كے شرك سے پرہيز كياجائے_وجعلنا الّيل والنهار وكلّ انسان ا لزمناه طائره لاتجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

مندرجہ بالا مطلب دو نكات كى طرف توجہ سے حاصل ہوا :_

۱_ جملہ''لاتجعل مع اللّه إلهاً ...'' پچھلى آيات كے لئے نتيجہ كى مانند ہے اور ان آيات كے اصلى پيغام جو تين مرحلوں ميں آيا ہے مندرجہ بالا نتيجہ سے اخذ كيا جاسكتاہے اور ان كے ساتھ مربوط ہے_

۲_ ''لاتجعل'' كا كلمہ مطلق ہے جو ہر قسم كے شرك سے نہى كررہاہے _

۳_اللہ تعالى كے وجود اور افعال ميں وحدانيت كے عقيدہ كا ضرورى ہونا _لاتجعل مع اللّه إلهاً ء اخر

۴_قابل مذمت اور بے يارومددگار ہونا شرك كا يقينى انجام ہے_

لاتجعل مع اللّه فتقعد مذموماً مخذولا

۵_تمام لوگوں كے لئے شرك كا خطرہ ہے_لاتجعل مع اللّه الهاً ء اخر

مندرجہ بالا مطلب كى بنياد يہ ہے كہ ''لاتجعل'' پيغمبر اسلام (ص) كى طرف بھى خطاب ہے چونكہ پيغمبر اسلام (ص) كوبھى اس خطرے سے خبردار كيا گيا ہے _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ شرك ميں مبتلا ہونے كا خطرہ سب كے لئے موجود ہے_

الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۲;اللہ تعالى كے عذاب ۲;اللہ تعالى كے ممنوعات ۱

خالقيت :خالقيت ميں توحيد ۲

شرك:شرك كا پيش خيمہ ۵;شرك سے اجتناب كا پيش خيمہ ۲;شرك كا خطرہ ۵;شرك سے نہى ۱

عقيدہ :توحيد افعالى كا عقيدہ ۳;توحيد ذاتى كا عقيدہ ۳

مشركين :مشركين كا برا انجام ۴;مشركين كابے يارومددگار ہونا ۴;مشركين كو سرزنش ۴

نظريہ كائنات :نظريہ كائنات توحيدى ۳

آیت ۲۳

( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً )

اور آپ كے پروردگار كا فيصلہ ہے كہ تم سب اس كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرنا اور ماں باپ كے ساتھ اچھا برتاؤ كرنا اور اگر تمھارے سامنے ان دونوں ميں سے كوئي ايك يا دونوں بوڑھے ہوجائيں تو خبردار ان سے اف بھى نہ كہنا اور انھيں جھڑكنا بھى نہيں اور ان سے ہميشہ شريفانہ گفتگو كرتے رہنا (۲۳)

۱_الله تعالى كا اپنى وحدہ لا شريك ذات كے سوا كسي موجود كى پرستش سے خبردار كرنا_

وقضى ربك ا لا تعبدوا إلّا إيّاه

۲_عبادت ميں شرك سے اجتناب كا حكم قطعى ہے اور تجديد نظر كى قابليت نہيں ركھتا _وقضى ربك ا لاّ تعبدوا إلّا إيّاه

كلمہ''قضى '' سے مراد ايسا حكم اور فرمان ہے كہ جو قطعى ہو اور تجديد نظر كے بھى قابل بھى نہ ہو

۳_عبادت ميں توحید كا حكم الہى درحقيقت انسانوں كى ترقى اور كمال كے حوالے سے حكم ہے_

وقضى ربّك ا لّا تعبدوا إلّا إيّاه

''ربّ'' كا در حقيقت معنى تربيت ہے (مفردات راغب) پروردگار كى دوسرى صفات كى بجائے يہ صفت كا آنا ممكن ہے_ مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ كر رہا ہے_

۴_ہر ايك پر واجب ہے كہ اپنے ماں باپ كے ساتھ نيكى كرے_وقضى ربّك بالولدين إحسان

''إحسانا'' ميں تنوين تعظيم كے لئے ہے اور ''والدين ''ميں الف لام افراد ميں استغراق (عموميت) بيان كررہاہے_ لہذا يہ حكم ہر مكلف كے والدين كے لئے ہے_

۵_الله تعالى كى پرستش كے بعد ماں باپ كے ساتھ نيكى بہت اہميت كى حامل ہے_

وقضى ربّك إلّا تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

يہ كہ الله تعالى نے اپنى خالصانہ عبادت كے بعد ماں باپ كے ساتھ نيكى كا حكم قرار ديا ہے_ مندرجہ بالا مطلب اس سے حاصل ہوتا ہے_

۶_انسانوں كے ايك دوسرے پر تمام حقوق ميں سب سے بڑا اور اہم ترين حق والدين كا حق ہے_

وقضى ربّك الاّ تعبدوا إلّا إيّا وبالوالدين إحسانا

۸_انسان كى پرورش اور تربيت كرنے والے اس كى گردن پر حق ركھتے ہيں _

وقضى ربّك إلّا تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

ذات واحد كى ربوبيت كے بعد والدين كے ساتھ نيكى كا ذكر كرنا (وقضى ربّك ...) ہوسكتا ہے اس لئے ہو كہ وہ انسان كى پرورش اور تربيت ميں تا ثير ركھتے ہيں _

۹_ماں باپ سے نيكى كا بہر صورت شائبہ شرك سے خالى ہونا_وقضى ربّك الاّ تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا

توحيد اور شرك سے پرہيز كے حكم كے بعد والدين سے نيكى كا حكم ہوسكتا ہے كہ اس بات كو بيان كر رہاہو كہ والدين سے حد سے زيادہ محبت واحسان ممكن ہے انسان كو شرك كى طرف لے جائے اس لئے ضرورى ہے كہ يہ محبت واحسان شائبہ شرك سے خالى ہو_

۱۰_والدين كا بڑھاپا اولاد پر انكے حوالے سے ذمہ

داريوں كو بڑھانے كا سبب بنتا ہے_إما يبلغّن عندك الكبر ا حدهما ا و كلاهما فلا تقل لهما ا ف ولا تنهر هما وقل لهما قولاً كريم

۱۱_بوڑھے والدين كا خيال ركھنا اولاد كى ذمہ دارى ہے_وبالوالدين إحساناً إما يبلغنّ عندك الكبر فلا تقل لهمإ فّ مندرجہ بالا نكتہ اس لئے ہے كہ اس آيت كى مخاطب''اولاد''ہے اسى طرح ''عندك'' (تمہارے پاس) ظرف واضح كررہاہے كہ اولاد اس طرح اپنے والدين كا خيال ركھے كہ گويا ان كے ہاں رہ رہے ہيں اور قريب سے ان كا خےال ركھے ہوئے ہيں _

۱۲_والدين كا اولاد كے پاس ہونا اولاد كى ذمہ دارى بڑھاتاہے_إمّا يبلغنّ عندك الكبر

''عندك الكبر'' سے ممكن ہے يہ حقيقت بيان ہو رہى ہو كہ اگر والدين بچوں كے پاس رہ رہے ہوں تو ان كے خيال كى ذمہ دارى بڑھ جاتى ہے اور اس وقت ان كى ہر قسم كى بے احترامى حتّى كہ كلمہ ''اف''كہنے سے بھى پرہيز كيا جائے_

۱۳_ماں باپ بڑھاپے كى حالت ميں بچوں كى طرف سے بے احترامى كے خطرے ميں ہيں _

إمّا يبلغنّ عندك الكبر فلا تقل لهما ا فّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما

والدين كے ساتھ نيكى كا حكم مطلق ہے_ تمام والدين خواہ كسى سن وسال ميں ہوں ان كو شامل ہے_ جملہ ''إمّا يبلغنّ عندك الكبر'' ممكن ہے اسى مندرجہ بالانكتہ كى طرف اشارہ كر رہا ہو _

۱۴_والدين كے ساتھ ہر قسم كا جھگڑا اور اہانت حتّى كہ ''أف'' كہنے كى حد تك ممنوع ہے_فلا تقل لهما ا ُفّ

۱۵_اولاد كى ذمہ دارى ہے كہ اپنے بوڑھے ماں باپ كى ضرورتوں كا مثبت جواب ديں اور ان كى ضرورتوں كو پورا كرنے سے كبھى بھى دريغ نہ كريں _ولا تنهر هم

''نہر'' سے مراد منع كرنا ہے اور روكنا ہے (لسان العرب)

۱۶_اولاد كى ذمہ دارى ہے كہ والدين كے ساتھ ملائمت اور مودبانہ انداز ميں برتائو كريں اور ان سے بات كرتے وقت ان كے احترام كا خيال ركھيں _ولا تقل لهما ا فّ وقل لهما قولاً كريما

۱۷_بوڑھے والدين ميں سے كسى ايك يا دونوں كا اولاد كے پاس ہونا ان كے احترام كى مقدار ميں كوئي تا ثير نہيں ركھتا بلكہ دونوں برابر حقوق كے مالك ہيں _وبالولدين احساناً إمّا يبلغنّ عندك الكبر ا حدهما ا وكلاهم

۱۸_''عن إبن عباس قال: لمّا انصرف أميرالمؤمنين من صفين قام إليه شيخ فقال: يا أميرالمؤمنين ا خبرنا عن مسيرن هذا ا بقضاء من اللّه وقدر؟

۱۱_حضرت يعقو بعليه‌السلام اپنے اس يقين كہ حضرت يوسفعليه‌السلام زندہ ہيں اور ان كى جدائي كے دن ختم ہونے والے ہيں كا اپنے رشتہ داروں كے سامنے اظہار كرتے تھے_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

۱۲_ حضرت يعقوبعليه‌السلام كا يوسفعليه‌السلام كے زندہ ہونے اور ان سے ملاقات كا علم ايسا تھاجو خداوند متعال كى طرف سے ان كو عطاكيا گيا تھا_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

۱۳_حضرت يعقوب(ع) ، خداوندمتعال كے بارے ميں ايسے حقائق و صفات سے واقف تھے جو دوسروں پر مخفى و پوشيدہ تھے_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( من اللّہ ) كا معنى ''خداوند متعال كے بارے ميں ''ہو_ اسى بنياد پر ( ما لا تعلمون)كا جملہ صفات اور خصوصيات الہى سے شمار ہوگا_

۱۴_ غيب سے آگاہى اور علوم الہى سے بہرہ مند ہونا ، پيغمبروں كى خصوصيات ميں سے ہے _

ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

۱۵_ فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا حقائق الہى سے ناآگاہ اور جاہل ہونا _ألم أقل لكم إنّى أعلم من اللّه ما لا تعلمون

۱۶_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: '' فلمّا أن جاء البشير و هو يهوداإبنه ..(۱)

حضرت امام جعفرصادق(ع) سے روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا (فلما أن جاء البشير ) ميں بشير سے مراد حضرت يعقوبعليه‌السلام كا بيٹا يہودا ہے_

احكام : ۶

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فضل ۱۲

انبياءعليه‌السلام :انبياء سے متعلق اشياء ۶ ،۷ ;انبياء سے متعلق چيزوں كا شفا بخش ہونا ۷;انبيائصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے متعلق چيزوں كا متبرّك ہونا ۶،۷;انبياءعليه‌السلام كا علم غيب ۱۴; انبياءعليه‌السلام كا علم لدنى ۱۴;انبياء كى خصوصيات ۱۴

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسف كو اللہ تعالى كى شناخت ۱۵; برادران يوسفعليه‌السلام كى جہالت ۱۵

تبرك:تبرك كا شرعب جواز ۶

____________________

۱) كمال الدين صدوق ص ۱۴۲ ، ح ۹ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۲۵ح ۱۹۵_

روايت ۱۶

شفاء:شفاء ملنے كے اسباب ۷

علم غيب :علم غيب كا سرچشمہ ۱۴

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام اور آل يعقوب ۱۱; يعقوبعليه‌السلام اور انكے بيٹے ۱۱;يعقوبعليه‌السلام اور يوسفعليه‌السلام كا زندہ ہونا ۹، ۱۰،۱۱ ، ۱۳;يعقوب پر فضل و مہربانى ۱۲;يعقوبعليه‌السلام كا علم غيب ۹ ،۱۰،۱۲ ، ۱۳; يعقوبعليه‌السلام كا قصہ ۴ ، ۱۱;يعقوبعليه‌السلام كو بشارت ۱ ، ۲ ، ۳;يعقوبعليه‌السلام كو خدا كى شناخت ۱۳; يعقوبعليه‌السلام كو شفاء ۴ ، ۵ ،۸ ;يعقوبعليه‌السلام كى بصارت ۴ ، ۵ ،۸; يعقوبعليه‌السلام كے فضائل ۱۳

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام كا پيراہن ۳ ، ۴، ۵ ، ۸; يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴،۵; يوسفعليه‌السلام كا معجزہ ۸;يوسفعليه‌السلام كى بشارت دينے والا ۱ ، ۲ ، ۳;يوسفعليه‌السلام كے كرامات ۴ ، ۸; يوسفعليه‌السلام كے قصہ كى خوشخبرى دينے والا ۱۶;يوسفعليه‌السلام كے موجود ہونے كى پيشگوئي ۵

يہودا:يہودا كى خوشخبرياں ۱۶

آیت ۹۷

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

ان لوگوں نے كہا بابا جان اب آپ ہمارے گناہوں كے لئے استغفار كريں ہم يقينا خطاكار تھے

۱_ فرزندان يعقوب(ع) نے ان كے سامنے اپنے آپكو گنہگارقرار ديا اور اپنے گناہ كا اقرار و اعتراف كيا _

قالوا يآبانا استغفر لناذنوبنا إنا كنّا خاطئين

۲ _ فرزندان يعقوب(ع) ، حضرت يعقوبعليه‌السلام و يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كے ساتھ اپنے اس سلوك و برتاؤ كو گناہ سمجھنے كے باو جود اس كے مرتكب ہوئے_قالوا ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كناخاطئين

يہاں (ذنوبنا) سے مراد قرينہ مقام كى وجہ سے فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا حضرت يعقوبعليه‌السلام اور حضرت يوسفعليه‌السلام و بنيامين كے ساتھ برتاؤ ہے_

۳ _ فرزندان يعقوب(ع) نے حضرت يعقوبعليه‌السلام و حضرت

يوسفعليه‌السلام اور بنيامين كے ساتھ اپنے ناروا سلوك پر پشيمانى اور ندامت كا اظہار كيا _ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا

۴_فرزندان يعقوبعليه‌السلام نے التماس كے انداز ميں ان سے درخواست كى كہ وہ خداوند متعال سے انكے گناہوں كى مغفرت طلب كريں _ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا

فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا (يا أبانا )(اے ہمارے والد گرامي)( كے ذريعہخطاب ان كى مہر و محبت كو جلب كرنے اور ان كى پدرى شفقت كو ابھارنے كے ليے ہے ( اے ہمارے والد گرامي) جسكو مذكورہ متن ميں (التماس كے انداز) سے تعبير كيا گياہے_

۵_ فرزندان يعقوب(ع) ان كے بارگاہ ايزدى ميں تقرب پر يقين اور اس كے معترف تھے_يأبانا استغفر لنا ذنوبنا

۶_ گناہوں سے استغفار كرنا ضرورى ہے_استغفر لنا ذنوبنا

۷_ پيغمبروں سے اپنے گناہوں كى مغفرت اور دعا كى درخواست كے ليے توسل كرنا جائز ہے _يأبانا استغفر لنا ذنوبنا

۸_ فرزندان يعقوب نے حضرتعليه‌السلام سے درخواست كى كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے ہاں انكى سفارش كريں اور انكى غلطوں سے درگذر كرنے كے ليے كہيں _يأبانا استغفر لنا ذنوبنا

فرزندان يعقوبعليه‌السلام كى اس كلام (استغفر لنا ذنوبنا ) ميں (ربّنا) كا لفظ نہ ہونا اور اس كے مقابلہ ميں حضرت يعقوب(ع) كا ان كے جواب ميں جملہ (سوف استغفر لكم ربي)ميں كلمہ (ربّي)كى تصريح كرنا، مذكورہ بالا معنى كو بتاتاہے_ اور حضرت يعقوبعليه‌السلام كا يہ تصريح كرنا كہ فقط ذات پروردگار ہى معاف كرنے والى اور مہربان ہے _ممكن ہے اس احتمال كا مؤيدہو _

احكام :۷

استغفار :گناہ سے استغفار كرنا ۶ ; استغفار كى اہميت ۶

اقرار :گناہ كا اقرار۱،۲

انبياء :انبياء سے دعا كى درخواست كرنا ۷

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسف اور بنيامين ۲،۳; بردران يوسف(ع) اور حضرت يعقوبعليه‌السلام ۲،۳، ۴،۵; برداران يوسف(ع) اور يوسف(ع) ۲; برادران يوسفعليه‌السلام كا اقرار ۱، ۲، ۵;برادران يوسفعليه‌السلام كى فكر ۵;برادران يوسفعليه‌السلام كى خواہشات و اميديں ۴،۸;برادران يوسفعليه‌السلام كى پشيمانى ۳; برادران يوسفعليه‌السلام كے برتاؤ كا طريقہ ۲،

۳;برادران يوسفعليه‌السلام كے ليے استغفار ۴

توسل:انبياء سے توسل كاجائز ہونا ۷; توسل كے احكام ۷ ; غيرالله سے توسل كرنے كا جواز ۷

خود :اپنے خلاف اقرار كرنا ۱

رفتار :ناپسنديدہ رفتار سے پشيمان ہونا ۳

يعقوب(ع) :حضرت يعقوبعليه‌السلام كا مقرب الہى ہونا ۵; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى شفاعت ۸

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸;حضرت يوسفعليه‌السلام كو سفارش كرنا ۸

آیت ۹۸

( قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

انھوں نے كہا كہ ميں عنقريب تمھارے حق ميں استغفار كروں گا كہ ميرا پروردگار بہت بخشنے والا او رمہربان ہے (۹۸)

۱_ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے اپنے بيٹوں كے ان پر ظلم روا ركھنے كو در گذر كر كے معاف فرماديا _قال سوف أستغفر لكم ربّي

۲_ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے اپنے بيٹوں كو يہ نويد دى كہ وہ بہت جلد خداوند متعال كى درگاہ ميں ان كے گناہوں كى بخشش كى درخواست اور انكى شفاعت كريں گئے _قال سوف استغفر لكم ربّي

۳_ گناہوں كا معاف كرنا، خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _قال سوف استغفر لكم ربّي

۴_بندوں كے گناہوں كى بخششخداوند متعال كى ربوبيت كا جلوہ ہے _قال سوف أستغفر لكم ربّي

۵_انبياء پرستم روا ركھنا، قابل بخشش ہے _سوف أستغفر لكم ربّي

۶_ ربوبيت الہيكى طرف توجہ، آداب دعا و استغفار ميں

سے ہے _سوف أستغفر لكم ربّي

۷_ اولاد كے حق ميں والدين كى دعا، مستجاب ہونے كے قريب تر ہے _يا بانا أستغفرلنا ...قال سوف أستغفر لكم ربّي

فرزندان يعقوبعليه‌السلام كا حضرت(ع) سے گناہوں كى مغفرت كرنے كى درخواست كرنا يہ بتاتا ہے كہ وہ حضرتعليه‌السلام كى دعا كو اجابت كے قريب تر سمجھتے تھے چاہے اس لحاظ سے كہ وہ ان كے باپ ہيں يا اس اعتبار سے كہ الله كے نبى ہيں يا ان كى نظر ميں دونوں لحاظ تھے _

۸_وساطت اور شفاعت انبيائ، خداوند متعال كے ہاں مخلوق كے گناہوں كى بخشش اور ان كے ليے اسكى رحمت كو جلب كرنے كے ليے انبياء كرام كا وسيلہ ہے _سوف استغفر لكم ربّي

۹_ غلطى كرنے والوں سے درگذر اور ان كے ليے دعا كرنا، نيك خصلت اور پيغمبروں كى صفات ميں سے ہے _

ىأ بانا استغفرلنا ...قال سوف أستغفر لكم ربّي

۱۰_ اجابت دعا اور گناہوں كى بخشش اور اسكى رحمت كى درخواست كے لحاظ سے اوقات ،متفاوت ہيں _

سوف استغفر لكم ربّي

(سوف) كا لفظ بتاتا ہے كہ حضرت يعقوب(ع) نے اپنے بيٹوں كے ليے استغفار كو آئندہ زمانے كے ليے چھوڑديا ممكن ہے اس سے- يہ مقصود ہو كہ اس كے بعد آنے والے وقت ميں دعا اجابت كے زيادہ نزديكہو _

۱۱_ گناہ و استغفار كے در ميان جتنا بھى طولانى فاصلہ ہو توبہ كى قبوليت كے ليے مانع نہيں ہوتا ہے _

انّا كنّا خاطئين سوف أستغفرلك ربّي

فرزندان يعقوب(ع) كا حضرت يوسفعليه‌السلام پر ظلم و ستم كرنے كے زمانہ اور ان كے استغفار كرنے كے زمانے ميں بيس سال سے زيادہ كا عرصہ تھا _ يہ طولانى فاصلہ سبب نہيں بناكہ حضرت يعقوبعليه‌السلام يہ كہيں كہ تمہارا استغفار وتوبہ كرنا بے فائدہ ہے_

۱۲_ فقط خداوند متعال غفور ( بخش دينے والا ) اور رحيم (مہربان) ہےانّه هوالغفور الرحيم

۱۳_ خداوند متعال كا بخش دينا، اسكى رحمت كا تقاضا اور جلوہ ہے _انّه هوالغفور الرحيم

۱۴_ انسانوں كى توبہ قبول كرنا، خداوند متعال كے'' غفور'' و'' رحيم'' ہونے كا جلوہ ہے _

سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم

۱۵_ حضرت يعقوب(ع) ، بزرگ شخصيت، كريم اور در گذر كرنے والے انسان تھے _

يا بانا استغفر لنا ...قال سوف استغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم

۱۶_ حضرت يعقوبعليه‌السلام نے اپنے بيٹوں كو خداوند متعال كى بخشش اور مہربانى كى طرف توجہ دلاكر ان ميں انكے گناہوں كى بخشش كى اميد پيدا كى _سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم

۱۷_ لوگوں كو خداوند متعال كى مغفرت و رحمت اور ان كے گناہوں كى بخشش كى اميد دلوانا، پسنديدہ عمل اور انبيا كى صفات ميں سے ہے _سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم

۱۸_عن ابى عبدالله : فى قول يعقوب لبنيه ''سوف استغفر لكم ربّى '' قال: ا خرّها إلى السحر ليلة الجمعة '' (۱)

ترجمہ : امام جعفر صادق(ع) سے قرآن مجيد ميں حضرت يعقوبعليه‌السلام كے قول ( سوف استغفر لكم ربي) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : حضرت يعقوبعليه‌السلام نے استغفار كو شب جمعہ كى سحر كے وقت تك مؤخر كيا _

استغفار:استعفار كا وقت ۱۰، ۱۱; استعفار كے آداب ۶

اسما و صفات:رحيم ۱۲; غفور ۱۲

الله تعالى :الله تعالى كى بخشش ۱۶، ۱۷; الله تعالى كى بخشش كى نشانياں ۱۴; الله تعالى كى تعليمات ۱۳;الله تعالى كى خصوصيات ۱۲;الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۴; الله تعالى كى رحمت كا سبب ۸;الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۳، ۱۴;الله تعالى كے طريقے ۳

اميد ركھنا :بخشش پر اميد ركھنا ۱۶، ۱۷; رحمت پر اميد ركھنا ۱۶، ۱۷

انبياء :انبياء پر ظلم كرنے كا گناہ ۵;انبياء كى شفاعت كے آثار ۸; انبياء كے صفات ۹، ۱۷

برادران يوسفعليه‌السلام :بردران يوسفعليه‌السلام سے در گذر كرنا ۱;برادران يوسف كا ظلم ۱; برادران يوسفعليه‌السلام كو بشارت ۲; برادران يوسف (ع)

____________________

۱) من لا يحضر الفقيہ ، ج۱، ص۲۷۲، ح۲۴; نور الثقلين ج ۲، ص ۴۶۶، ح ۱۹۸_

كے ليے استغفار ۲، ۱۸

باپ:باپ كى دعا كى اہميت ۷

تاكيد :برادران يوسفعليه‌السلام كو تاكيد كرنا ۱۶

توبہ :توبہ كا قبول كرنا ۱۴:توبہ كى قبوليت كے شرائط ۱۱

جمعہ :شب جمعہ كى فضيلت ۱۸

خطا كرنے والے :خطا كرنے والوں كى بخشش ۹;خطا كرنے والوں كے ليے استغفار ۹; خطا كرنے والوں كے ليے دعا ۹;

دعا:دعا كى اجابت كا پيش خيمہ ۷; دعا كى اجابت كا وقت ۱۰;دعا كے آداب ۶

ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۶

روايت: ۱۸

زمان:زمان و وقت كا مؤثر ہونا ۱۰

صفات:پسنديدہ صفات ۹

عمل:پسنديدہ عمل ۱۷

فرزند :فرزند كے ليے دعا كرنا ۷

گناہ:گناہ كا قابل معافى ہونا ۵;گناہ كى بخشش ۳، ۴

حضرت يعقوب(ع) :حضرت يعقوب(ع) اور برادران يوسف ۱، ۲، ۱۶; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا استعفار ۲; حضرت يعقوب(ع) كا قصہ ۱; حضرت يعقوب(ع) كا معاف كرنا ۱، ۱۵ ; حضرت يعقوب(ع) كى بشارتيں ۲;حضرت يعقوب(ع) كى شخصيت ۱۵; حضرت يعقوب(ع) كى شفاعت كرنا ۲; حضرت يعقوب(ع) كے استغفار كا وقت ۱۸;حضرت يعقوب(ع) كے فضائل ۱۵

آیت ۹۹

( فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ )

اس كے بعد جب وہ لوگ سب يوسف كے يہاں حاضر ہوئے ۱_تو انھوں نے ماں باپ كو اپنے پہلو ميں جگہ دى اور كہا كہ آپ لوگ مصر ميں انشاء اللہ بڑے اطمينان و سكون كے ساتھ داخل ہوں (۹۹)

۱_ خاندان يعقوب(ع) نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى پيشكش كو قبول كيا اور تمام اہل خانہ نے كنعان سے مصر كى طرف كوچ كيا _و أتونى بأهلكم أجمعين فلما خلوا على يوسف

(دخلوا) كى ضمير قرينہ ( و اتونى بأہلكم اجمعين ) جو آيت شريفہ ۹۳ ميں ہے اوركلمہ (ابويہ ) كى وجہ سے برادران يوسف اوران كے خاندان اور ان كے ماں و باپ كى طرف لوٹتى ہے اور (فلمّا دخلوا على يوسف) كا جملہ چند مقدر جملوں پر عطف ہے _ كہ جوجملہ (و اتونى بأهلكم اجمعين ) كے قرينے كى وجہ سے يہ مراد ہے كہ انہوں نے حضرت يوسفعليه‌السلام كى پيشكش كو قبول كيا اور تمام خاندان نے مصر كى طرف كوچ كيا_

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام اپنےماں باپ بھائيوں اور دوسرے رشتہ داروں كے استقبال كے ليے مصر شہر سے باہر تشريف لے گئے_فلما دخلوا على يوسف قال ادخلوا مصر

(ادخلوا مصر ) مصر ميں داخل ہوجايئےس سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ حضرت يوسف(ع) نے شہر سے باہر اپنے خاندان سے ملاقات كى اور مصر سے باہر ان كے استقبال كے ليے گئے _فلما دخلوا على يوسف قال ادخلوا مصر

۳_ اپنے والدين اور رشتہ داروں كے استقبال كے ليے جانا اور ان كے آنے كا انتظار كرنا، اچھى عادت اور معاشرتى آداب ميں سے ہے _ حضرت يوسف(ع) اپنے والدين اور رشتہ دراوں كے استقبال كے وقت _ حضرت يوسفعليه‌السلام كو ان كے نام سے ياد كرنا اور رتبہ و مقام ( عزيز يا اسكى مانند ) كا ذكر نہ كرنا مذكورہ بالا معنى كو بتاتا ہے _

۵_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے مصر شہر كے باہر اپنے خاندان كے استقبال كى كے ليے مخصوص مقام و جگہ كا اہتمام كيا _

فلما دخلوا على يوسف

جملہ (جب وہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے ہاں پہنچے ) (فلما دخلوا على يوسف ) يہ بتاتا ہے كہ حضرت يوسفعليه‌السلام كسى مكان يا خيموں ميں ٹھہرے ہوئے تھے وگرنہ داخل ہونا اور باہر جانے كا استعمال صحيح نہيں ہے _ بلكہ ان كى جگہ پر ملاقات كرنے اور اس طرح كے الفاظ كا استعمال زيادہ مناسب تھا _

۶_ حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كے خاندان كے افراد نے شہر مصر كے باہر حضرت يوسفعليه‌السلام سے ملاقات كى اور ان كى كئي سالوں كى حضرت يوسف(ع) سے جدائي ختم ہوگئي_فلما دخلوا على يوسف

۷_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے والدين سے مخصوص محبت كے اظہار كے ساتھ ان كو اپنے ساتھبٹھا يا _

فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه أبويه

۸_ حضرت يوسفعليه‌السلام كى والدہ گرامى ،خاندان يعقوبعليه‌السلام كے كنعان سے مصركى جانب كوچ كرتے وقت باحيات تھيں _فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه ابويه

۹_ اپنے رشتہ داروں خصوصاً والدين كا احترام كرنا ضرورى ہے _فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه أبويه و قال ادخلو مصر

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والدين اور رشتہ داروں كى استقباليہ تقريب كوختم كرنے كے بعد ان سے درخواست كى كہ وہ مصر ميں داخل ہوں اورہاں سكونت اختيار كريں _قال ادخلوا مصر ان شاء الله أمنين

حكومت كى طرف سے قحطى كے دوران خاندان يعقوبعليه‌السلام كے ليے امن و سكون كہ لفظ (أمنين) اسكى طرف اشارہ كرديا ہے لہذا اس معنى كے ساتھ سازگار و مناسب ہے كہ حضرت يوسف(ع) كا (ادخلوا ...) كے جملے سے يہ مقصود تھا كہ خاندان يعقوبعليه‌السلام مصر ميں سكونت اختيار كريں _

۱۱_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والدين اور رشتہ داروں كو يہ نويد و خوشخبرى دى كہ اگر خدا نے چاہا تووہ مصر ميں امن وامان سے رہيں گے اور قحطى كے عواقب سے محفوظ ہوں گے _قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين

(آمن) (آمنين) كا مصدر ہے جسكا معنى خوف نہ

ركھنا اور مطمئن رہنا ہے _ وقت كى مناسبت (دوران قحطي) اور مكان ( دوسروں كے ملكيت ميں داخل ہونا ) كى مناسبت سے امن و سكون كے واضح مصداق،پريشان نہ ہونا اور حكومت كى طرف سے امن و امان ميں ہونا ہے _

۱۲_ مصر، حضرت يوسف(ع) كے زمانہ ميں امن كا شہر تھا_أدخلوا مصر ان شاء الله أمنين

۱۳_ معاشرے ميں امن و امان كا ہونا اور زندگى كے گذربسرميں خوف و ہراس كا نہ ہونا، قرآن مجيد اور انبياء كى نظر ميں ايك ضرورى چيز ہے _قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين

۱۴_ حضرت يوسفعليه‌السلام قدرت و طاقت كے با وجود خدا پر بھروسہ كرتے اور كاموں كے انجام پانے ميں مشيت الہى كو مؤثر سمجھتے تھے _ادخلوا مصر ان شاء الله امنين

۱۵_ حاكم اور قدرتمند لوگوں كو چاہيے كہ مشيّت الہى سے غافل نہ رہيں اور اپنى قدرت اور مادى وسائل كو امور كى انجام دہى كے ليے كافى خيال نہ كريں _ادخلوا مصر إن شاء الله أمنين

۱۶_ انسانوں كى زندگى كے مسائل ميں مشيّت الہي، حاكم اور مؤثر ہے_أدخلوا مصر إن شاء الله أمنين

۱۷_ اپنے مسائل و امور كى انجام دہى ميں مشيت الہى كو مؤثر سمجھنا اور اپنے ارادوں ميں اسكا اظہاركرنا ضرورى ہے _

أدخلوا مصر إن شاء الله أمنين

۱۸_'' عن الحسن بن اسباط قال: سألت ا باالحسن فى كم دخل يعقوب من ولده على يوسف ؟ قال: فى ا حد عشر ابناًله (۱)

حسن ابن اسباط كہتے ہيں كہ ميں نے امام رضاعليه‌السلام سے سوال كيا كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام اپنے كتنے بيٹوں كے ہمراہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے ہاں تشريف لائے حضرتعليه‌السلام نے فرمايا: گيارہ بيٹوں كے ساتھ _

آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقوبعليه‌السلام كا استقبال ۲، ۵;آل يعقوبعليه‌السلام كا كوچ كرنا ۱;آل يعقوبعليه‌السلام كو بشارت ۱۱; آل يعقوبعليه‌السلام كى حضرت يوسفعليه‌السلام سے ملاقات ۶; آل يعقوبعليه‌السلام مصر ميں ۱۰

اقتصاد :اقتصادى استحكام كى اہميت ۱۳

الله تعالى :

____________________

۱) تفسير عياشى ، ج۲، ص۱۹۷، ح ۸۴; نور الثقلين ج۲، ص ۴۶۷، ح ۲۰۴_

الله تعالى كى مشيّت كے آثار ۱۷; الله تعالى كى مشيّت كى حاكميت ۱۶

امور:امور كا سبب ۱۷

ايمان :توحيد افعالى پر ايمان ۱۷

باپ:باپ كا استقبال ۳; باپ كے احترام كى اہميت ۹

برادران يوسف(ع) :برادران يوسفعليه‌السلام كا استقبال ۲; برادران يوسفعليه‌السلام كا مصر ميں داخل ہونا ۱۸

بشارت :قديمى مصر ميں امن و امان كى بشارت ۱۱

حكّام :حكّام اور الله تعالى كى قدرت ۱۵; حكّام كى ذمہ دارى ۱۵

رشتہ دار:رشتہ داروں كا استقبال ۳; رشتہ داروں كے احترام كى اہميت ۹

رسوم :پسنديدہ رسوم ۳

روايت : ۱۸

قديمى مصر:قديمى مصر كى تاريخ ۱۲;قديمى مصرميں اقتصادى استحكام ۱۱; قديمى مصر ميں امن و امان ۱۲;

معاشرہ :معاشرے ميں امن و امان كى اہميت ۱۳

ماں :ماں كا استقبال ۳; ماں كے احترام كى اہميت ۹

معاشرت:معاشرت كے آداب ۲، ۳، ۵

نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۱۷

يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوبعليه‌السلام كا استقبال ۲;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱۸;حضرت يعقوب كا قصہ ۱;حضرت يعقوبعليه‌السلام كا مصر ميں سكونت اختيار كرنا ۱۰;حضرت يعقوبعليه‌السلام كو بشارت ۱۱;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى حضرت يوسفعليه‌السلام سے ملاقات ۶

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام كا اپنى والدہ گرامى سے محبت كرنا ۷; حضرت يوسفعليه‌السلام كا توكل كرنا ۱۴;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۸; حضرت يوسفعليه‌السلام كا مادر گرامى كا استقبال كرنا۲; حضرت يوسفعليه‌السلام كا مشيت الہى كو ترجيح دين

۱۴;حضرت يوسفعليه‌السلام كاحضرت يعقوبعليه‌السلام سے محبت كرنا ۷; حضرت يوسفعليه‌السلام كى اميديں ۱۰;حضرت يوسفعليه‌السلام كى پيشگشوں كو قبول كرنا۱;حضرت يوسفعليه‌السلام كى خوشخبرياں ۱۱;حضرت يوسفعليه‌السلام كى جدائي كا ختم ہونا ۶;حضرت يوسفعليه‌السلام كى فكر ۱۴;حضرت يوسفعليه‌السلام كى مادر گرامى كو بشارت ۱۱; حضرت يوسفعليه‌السلام كى والدہ مصر ميں ۸; حضرت يوسفعليه‌السلام كے استقبال كرنے كى جگہ ۵; حضرت يوسفعليه‌السلام كے استقبال كى خصوصيات ۴;حضرت يوسفعليه‌السلام كے زمانے ميں مصر ۱۲

آیت ۱۰۰

( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )

اور انھوں نے والدين كو بلند مقام پر تخت جگہ دى اور سب لوگ يوسف كے سامنے سجدہ ميں ۲_گر پڑے يوسف نے كہا كہ بابا يہ ميرے پہلے خواب كے تعبير ہے جسے ميرے پروردگار نے سچ كردكھايا ہے اور اس نے ميرے ساتھ احسان كيا ہے كہ مجھے قيد خانہ۳_ سے نكال ليا اور آپ لوگوں كو گائوں سے نكال كر مصر ميں لے آيا جب كہ شيطان ميرے اور ميرے بھائيوں كے درميان فساد پيدا كر چكاتھا _بيشك ميرا پرودرگار اپنے ارادوں كى بہترين تدبير كرنے والا اور صاحب علم اور صاحب حكمت ہے (۱۰۰)

۱_ حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كے خاندان والے استقبال كے بعد مصر ميں داخل ہوئے اور حضرت يوسفعليه‌السلام كى درگاہ ميں تشريف لائے _قال ادخلوا مصر و رفع أبويه على العرش

(ادخلوا مصر ) اور جملات(رفع ابويه على العرش ...) كے درميان جو ذكر كرنے كى ترتيب ہے اس سے يہ نكتہ ظاہر ہوتا ہے كہ مذكورہ آيت كريمہ ميں جو حقائق بيان كيے گئے ہيں وہ حضرت يعقوبعليه‌السلام كے خاندان كے مصر ميں داخل ہونے كے بعد انجام پائے ہيں اور كلمہ (العرش) اس بات كو بتاتا ہے كہ وہ حضرت يوسف(ع) كے دربار ميں حاضر ہوئے _

۲_ حضرت يوسفعليه‌السلام كا مصر كے شہر ميں تخت اور حكم فرمائي كا دربارتھا _و رفع أبويه على العرش

۳_حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والد و والدہ گرامى كو اپنے فرمان جارى كرنے والے تخت پربٹھايا _

و رفع أبويه على العرش

۴_ حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والدين كا خاص احترام كيا_و رفع أبويه على العرش

۵_والدين كا احترام ضرورى ہے _و رفع أبويه على العرش

۶_ نيك حكمران اپنے والدين پر حكومت اور فرمان جارى نہيں كرتے _و رفع أبويه على العرش

حضرت يوسفعليه‌السلام نے اپنے والدين كو اپنے تخت پر بٹھا كر ان كا مخصوص احترام كرنے كے علاوہ يہ بھى بتانا چاہتے تھے كہ وہ كبھى بھى اپنے والدين گرامى پر حكمرانى اور فرمان جارى نہيں كريں گے بلكہ ان كے فرمانبردار و مطيع ہوں گے_

۷_برادران يوسفعليه‌السلام اور ان كے تمام رشتہ دار حتى ان كے والدين گرامى سبنے ان كے ليے سجدہ كيا_

و رفع أبويه على العرش و خرّوا له سجّد

(خرور) (خرّوا) كا مصدر ہے جو سقوط كرنے اور زمين پر گرنے كے معنى ميں آتا ہے _ اور (سجّداً) ساجد كى جمع ہے _ اور (خرّوا) اور اس سے پہلے والى آيت ميں (أدخلوا على يوسف ) نيز (ادخلوا) كى ضمير برادران يوسفعليه‌السلام اور ان كے خاندان اور ماں و باپ كى طرف لوٹتى ہے _

۸_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے خاندان كے مصر آنے كے بعد اپنے گذشتہ واقعات اور خداوند متعال كے احسانات كا خلاصہ اپنے والد گرامى حضرت يعقوبعليه‌السلام كے سامنے بيان كيا_ىا بت قد أحسن بى إذا أخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو

۹_والدين اور رشتہ داروں كا ان كے ليے سجدہ كرنا ، انكے بچپن كے اس خواب ( گيارہ ستاروں اور چاند و سورج كا ان كے سامنے سجدہ كرنا) كى تعبير تھى _قال ى ابت هذا تاؤيل رء ىاى من قبل قد جعله

ربّى حق

خواب كى تأويل يعنى وہ حقيقت جو خواب ميں ايك طرح سے جلوہ گر ہوئي اور خواب نے اس بيان كيا ہے_

۱۰_خواب ممكنہےحقائق كو بيان اور آئندہ كے واقعات كے ليے كا شف ہو_قال ى ا بت هذا تأويل رء ىاى من قبل

۱۱_بر حق حكمرانوں كا احترام اور ان كے سامنے تواضع اور سر تسليم خم كرنا ضرورى ہے_و خرّوا له سجّد

۱۲_گذشتہ اديان ميں احترام اور تواضع كى خاطرنہ كہ عبادت اور پرستش كے ليے سجدہ كرنا جائز تھا_و خرّوا له سجّد

بہت سى آيات ميں حضرت يوسفعليه‌السلام اور حضرت يعقوب(ع) كے عقيدے اور مقصود كو بيان كيا گيا ہے كہ وہشرك اور غير اللہ كى عبادت سے منزہ و مبّرہ تھے بلكہ ايسا عقيدہ ركھنے والوں كے ساتھ مناظرہ و جہاد كرتے تھے لہذاخاندان يعقوبعليه‌السلام كا ان كيلئے سجدہ عبادت اور پرستش كے ارادے سے نہيں تھا بلكہ صرف احترام اور تواضع كے ليے تھے_

۱۳_خداوند متعال نے حضرت يوسف(ع) كے خواب كو حقيقت بخش اور اس حقيقت كو ظاہرى وجود عطا كيا_

هذا تا ويل رء ىاى من قبل قد جعلها ربى حق

اگر خواب سچا ہو اور جو كچھ اس ميں ظاہر ہو موافقت اور مطابقت ركھتا ہو تو اسكو خواب حق كہا جاتا ہے _ اسى وجہ سے جملہ (قد جعلها ربى حقاً ) كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال نے ويسے ہى كيا جو ميں نے پہلے خواب ديكھا تھا اس نے حقيقت كا جامہ پہن ليا ہے_

۱۴_ خداوند متعال نے حضرت يوسفعليه‌السلام كو بلند مرتبہ و مقام عطا كيا اور ان كے رشتہ داروں كوانكا احترام اورخضوع و خشوع پر آمادہ كيا _و جعلها ربّى حق

۱۵_خداوند متعال نے حضرت يوسفعليه‌السلام كو اپنے احسانات سے نوازا اور انہيں نعمتيں عطا فرمائيں _قد أحسن ربّي

۱۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كو زندان سے آزاد كرنا اور خاندان يعقوبعليه‌السلام كا كنعان سے مصر كى طرف كوچ كرنا حضرت يوسفعليه‌السلام پر خداوند متعال كے احسانات ميں سے تھے_و قد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو

۱۷_ خاندان يعقوب(ع) ، مصر ميں آنے سے پہلے صحرا ميں زندگى بسر كرتے تھے_و جاء بكم من البدو

(بدو) صحرا اور بيابان كے معنى ہے_

۱۸_حضرت يوسف(ع) ، توحيد افعالى كے معتقد اور قدرشناس نيز الہى نعمتوں كا شكر ادا كرنے والے انسان تھے_

قد جعلها ربى حقاً و قد أحسن بيإذ اخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو

۱۹_ آباديوں اور شہروں ميں زندگى بسر كرنا، صحرا اور بيابان كى زندگى سے بہتر ہے_قد أحسن بى إذ جاء بكم من البدو

حضرت يوسف(ع) نے خاندان يعقوبعليه‌السلام كا صحرا اور بيابان سے شہر و آبادى كى طرف كوچ كرنے كو خداوند متعال كے احسانات ميں سے شمار كياہے اس سے مذكورہ معنيكا استفادہ ہوتا ہے_

۲۰_رشتہ داروں اور دوستوں كا آپس ميں بغير كسى كينہ و كدورت اور لڑائي جھگڑے كے زندگى بسر كرنا، خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہے_قد أحسن بى إذ جاء بكم من البدو

حضرت يوسفعليه‌السلام كا (جاء بكم من البدو ) كے جملے سے مراد، فقط صحرا و بيابان كى زندگى كو ترك كرنا مقصود نہيں تھا و گرنہ فقط فعل ( جاء بكم ) كو يہاں ذكر نہ كرتے بلكہ اس طرح فرما سكتے تھے_ (اذ انجاكم من البدو) اور اس كے ساتھ جملہ (من بعد أن نزغ ...) كا ذكر كرنے كا مقصد يہ تھا كہ آپس ميں رشتہ داروں كى اچھى زندگى كرنااس شرط پر ہے كہ ان كے درميان كينہ اور لڑائي جھگڑا نہ ہو _

۲۱_ شيطان نے حضرت يوسفعليه‌السلام اور ان كے بھائيوں كے درميان وسوسہ اورخباثت كے ذريعہ فساد برپا كيا _

من بعد ا ن نزغ الشيطان بينى و بين اخوتي

(نزغ) كا معنى فساد و لڑائي پر اُكسا نا ہے اور (نزغ الشيطان ) سے مراد وہ وسوسے ہيں جو وہ فساد پيدا كرنے كے ليے انسانوں ميں القاء كرتا ہے _

۲۲_كينہ اور لڑائي كا موجب، شيطان ہے _من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي

۲۳_ شيطان، اغوا اور بہكانے والا عنصر اورانسان بہكنے والا موجود ہے _من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي

۲۴_رشتہ داروں كے درميان فساد و جھگڑے پيدا كرنا اور انسانوں كوقطع رحمى پر اكسانا، شيطانى كاكام ہے_

من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي

۲۵_ خداوند متعال نعمتوں اور نيكيوں كے تحقق كا سرچشمہ اور شيطان، فساد اور جھگڑے كى رغبت دلانے والا ہے _

قد أحسن بى إذ اخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو من بعدأن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي

۲۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام اپنى اس بات ( ميرے بھائيوں اب تم پر كوئي ملامت نہيں ہے)پر پابند اور وفادار تھے_

لا تثريب عليكم اليوم نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي

حضرت يوسفعليه‌السلام نے حضرت يعقوب(ع) كے سامنے اپنى داستان كو بيان كرنے كے دوران اپنے بھائيوں كے وہ واقعات جو جدائي اور فراق كا سبب بننے ان كوبيان نہيں كيا اور اس بارے ميں كوئي گلہ شكوہ اوران غلط رويے كى ياددہانى نہيں كرائي بلكہ شيطان كو اپنے اور اپنے بھائيوں كے درميان جو جھگڑا رونما ہوا اسكا عامل قرار ديا _ اوربھائيوں سے خطاب كے وقت جو بات (كہ كسى كو حق حاصل نہيں ہے كہ تمہيں سرزنش اور ملامت كرے) كہى تھى اس پر پابندى كے ساتھ عمل كيا _

۲۷_ توبہ كرنے اور پشيمان خطا كاروں كى غلطيوں سے درگذراور ان كى لغزشوں كو ياد نہ كرنا، نيك خصلت اور پسنديدہ اخلاق ہے_من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين اخوتي

۲۸_خداوند متعال جس كو چاہے لطافت كے ساتھ اسكو وجود ميں لے آتا ہے اور كائنات اور اس كے عوامل و اسباب پر حكومت و سلطنت ركھتا ہے_ان ربى لطيف لما يشائ

۲۹_ فقط، خداوند متعال ہى عليم (مطلق جاننے والا) اور حكيم ہے_انه هو العليم الحكيم

۳۰_حضرت يوسفعليه‌السلام كا واقعہ (قيد خانہ سے رہائي اور رشتہ داروں سے جدائي و غيرہ كا ختم ہونا ) خداوند متعال كى عالمانہ اورحكيمانہ تدبير اور منصوبے كى وجہ سے تھا_ان ربّى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم

۳۱_حضرت يوسفعليه‌السلام كے واقعات كا مطالعہ، خداوند متعال كى ربوبيت اور علم و حكمت كى طرف توجہ اور يقين كا پيش خيمہ ہے_ان ربّى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم

۳۲_امام ہادىعليه‌السلام سے خداوند متعال كے اس قول ( و خرّوا سجّداً) كے بارے ميں سوال ہوا تو حضرتعليه‌السلام نے يوں جواب ديا'' اما سجود يعقوب و ولده ليوسف فانه لم يكن ليوسف و انما كان ذلك من يعقوب و ولده طاعة للّه و تحية ليوسف ...''(۱) حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كے بيٹوں كا سجدہ حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے نہيں تھا بلكہ يہ سجدہ خداوند متعال كى اطاعت اور حضرت يوسفعليه‌السلام كے احترام كے ليے تھا_آل يعقوبعليه‌السلام :آل يعقوبعليه‌السلام حضرت يوسفعليه‌السلام كے دربار ميں ۱; آل يعقوبعليه‌السلام كا صحرا ميں زندگى بسر كرنا ۱۷;آل

____________________

۱) تفسير قمى ج ۱ ، ص ۳۵۶; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۶۸ ح ۲۰۹_

يعقوبعليه‌السلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱;آل يعقوبعليه‌السلام كا كوچ كرنا ۱۶; آل يعقوبعليه‌السلام كى تاريخ ۱۷

احسان :احسان كاسرچشمہ ۲۵

اسماء و صفات :حكيم ۲۹، عليم ۲۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى اور حضرت يوسفعليه‌السلام كا خواب ۱۳; اللہ تعالى اور مادى وسائل ۲۸; اللہ تعالى كا احسان ۸، ۱۵;اللہ تعالى كا عمل و دخل ۲۵;اللہ تعالى كى بخششيں ۱۴;اللہ تعالى كى حاكميت ۲۸;اللہ تعالى كى خصوصيات ۲۹;اللہ تعالى كى مشيت ۲۸; اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۵، ۲۰;اللہ تعالى كے احسان كرنے كے موارد ۱۶

انسان :انسان كا اغوا و گمراہى كو قبول كرنا ۱۳; انسان كى خصوصيات ۲۳

ايمان :اللہ تعالى كى حكمت پر ايمان ۳۱; اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۳۱; اللہ تعالى كے علم پر ايمان ۳۱; ايمان كا سبب ۳۱

باپ :باپ پر حكومت ۶;باپ كے احترام كى اہميت ۵

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسف كا مطيع ہونا ۳۲; برادران يوسفعليه‌السلام كے سجدہ كرنے كا فلسفہ ۳۲

توبہ كرنے والے :توبہ كرنے والوں كو معاف كرنا ۲۷

توحيد :توحيد افعالى ۲۸

حكمران :بر حق حكمرانوں كے احترام كى اہميت ۱۱; بر حق حكمرانوں كے ليے تواضع كرنا ۱۱; برحق حكمرانوں كے ليے خشوع كرنا ۱۱; صالح حكمرانوں كى خصوصيات ۶

حكومت :باپ پر حكومت كرنا ۶; ماں پر حكومت كرنا ۶

خلقت :خلقت پر حاكم ۲۸

خطا كرنے والے:خطا كرنے والوں سے درگذر كرنا ۲۷

خواب :خواب اور آئندہ كے واقعات ۱۰; سچّا خواب ۱۰; سچے خواب كا كردار ۱۰

دشمنى :دشمنى كے اسباب ۲۲

ذكر :خدا كى ربوبيت كے ذكر كا پيش خيمہ ۳۱;خدا كے ذكر كى حكمت ۳۱; خدا كے علم كا پيش خيمہ ۳۱

روايت : ۳۲

رشتہ دار :دشتہ داروں ميں جھگڑا ڈالنے والوں كى سرزنش ۲۴

سجدہ :اديان الہى ميں سجدہ ۱۲;غير اللہ كے ليے سجدہ۷، ۱۲; سجدے كے جواز ۱۲; سجدے كے احكام ۱۲

شكر كرنے والے : ۱۸

شہر ميں رہنے والے :شہر ميں رہنے والوں كى اہميت ۱۹

شيطان :شيطان كا ورغلانہ ۲۳; شيطان كا جھگڑا كروانا ۲۱; شيطان كا كردار ۲۲، ۲۳، ۲۵; شيطان كے وسوسے ۲۰

صالحين :صالحين كى حكومت كا دائر كار ۶

صحراء ميں رہنا :صحراء ميں رہنے كى اہميت ۱۹

صفات :پسنديدہ صفات ۲۷

صلہ رحم :قطع رحم كى سرزنش ۲۴

عقيدہ :توحيد افعالى پر عقيدہ ۱۸

عمل :شيطانى عمل ۲۴

فساد :فساد پر اكسانا ۲۵

كينہ :كينہ ڈالنے كے اسباب ۲۲

مادى وسائل :مادى وسائل پر حاكم ۲۸

ماں :ماں كے احترام كى اہميت ۵

موحدين : ۱۸

نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۲۸

نعمت :رشتہ داروں كے ساتھ زندگى كرنے كى نعمت ۲۰ ; نعمت كا سبب ۲۵

يعقوبعليه‌السلام :حضرت يعقوب(ع) كا احترام ۴;حضرت يعقوب(ع) كا حضرت يوسفعليه‌السلام كے دربار ميں ہونا ۱،۳; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱;حضرت يعقوب(ع) كا قصّہ ۱، ۷;حضرت يعقوب(ع) كا مطيع ہونا ۳۲; حضرت يعقوب(ع) كے سجدے كا فلسفہ ۳۲;حضرت يعقوب(ع) كے ليے حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ بيان كرنا ۸

يوسفعليه‌السلام :حضرت يوسفعليه‌السلام اور برادران ۲۱; حضر ت يوسفعليه‌السلام اور مادر گرامى ۴;حضرت يوسفعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام ۴، ۸; حضرت يوسف(ع) پر احسان ۸، ۱۵، ۱۶;حضرت يوسفعليه‌السلام پر نعمتيں ۱۵;حضرت يوسفعليه‌السلام كا احترام ۳۲;حضرت يوسفعليه‌السلام كا تخت ۳۲; حضرت يوسفعليه‌السلام كا دربار ۲;حضرت يوسفعليه‌السلام كا زندان سے نجات پانا ۱۶; حضرت يوسفعليه‌السلام كا شكر كرنا ۱۸;حضرت يوسفعليه‌السلام كا عقيدہ ۱۸;حضرت يوسفعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۷، ۲۶ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كا مدبر و حاكم ۳۰; حضرت يوسفعليه‌السلام كا مصر ميں ہونا ۲;حضرت يوسفعليه‌السلام كاماں كا احترام كرنا ۴، ۳۲; حضرت يوسفعليه‌السلام كو آل يعقوب كا سجدہ ۷ ، ۹;حضرت يوسفعليه‌السلام كى توحيد ۱۸; حضرت يوسفعليه‌السلام كى ماں كا دربار ميں ہونا ۳;حضرت يوسفعليه‌السلام كى وفادارى ۲۶; حضرت يوسفعليه‌السلام كے خواب كا پورا ہونا۱۳;حضرت يوسف(ع) كے خواب كى تعبير ۹ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے قصّہ كے مطالعہ كرنے كے آثار ۳۱;حضرت يوسف(ع) كے قصہ ميں حكمت الہى ۳۰ ; حضرت يوسفعليه‌السلام كے قصے ميں خدا كا عمل دخل ۳۰;حضرت يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۴;حضرت يوسف(ع) كے فضائل كا سبب ۱۴; حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے خشوع كرنے كے عوامل ۱۴;حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے خضوع كرنے كے عوامل ۱۴;حضرت يوسف(ع) كے ليے مادرحضرت يوسفعليه‌السلام كا سجدہ كرنا ۷، ۹; حضرت يوسفعليه‌السلام كے ليے يعقوب كا سجدہ ۷، ۹

آیت ۱۰۱

( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ )

پروردگار تو نے مجھے ملك بھى عطا كيا اور خوابوں كى تعبير كا علم بھى ديا _ تو زمين و آسمان كا پيدا كرنے والا ہے _اور دنيا و آخرت ميں ميرا ولى اور سرپرست ہے مجھے دنيا سے فرمانبردار اٹھانا اور صالحين سے ملحق كردينا(۱۰۱)

۱_حضرت يوسف(ع) نے خداوند متعال كى دى ہوئي نعمتوں اور احسانات كو حضرت يعقوب(ع) كے سامنے شمار كرتے ہوئے ذات احديت كى حمد و ثناء اور اسكى درگاہ ميں دعا كرنا شروع كي_

رب قدء اتيتنى فاطر السموات و الأرض توفنى مسلماً و الحقنى بالصالحين

۲_ خداوند متعال كى ربوبيت كى طرف توجہ كرنا، دعا اور راز و نياز كے آداب ميں سے ہے _

رب قد ء اتيتنى توفنى مسلماً و ألحقنى بالصالحين

۳_ حضرت يوسف(ع) نے الله تعالى كى نعمتوں كو ياد كرنے اور خداوند متعال كى ہمہ گير ربوبيت و علم اور حكمت كى طرف توجہ كرتے ہوئے اپنے آپ كو اس كے حضور محسوس كيا _انّ ربّى لطيف لما يشاء انه هوالعليم الحكيم ربّ قد أتيتني

سياق ميں بتديلى يعنى (ان ربّى انه هوالعليم ) جو غائب كا جملہ تھا اس سے مخاطب كے جملے (ربّ قد اتيتني ) كى طرف عدول اپنے اندر چند نكات ركھتا ہے _ ان ميں سے ايك يہ كہ حضرت يوسفعليه‌السلام نے الله تعالى كى دى ہوئي نعمتوں كو ياد كرتے ہوئے ربوبيت و علم اور حكمت مطلق الہى كى طرف توجہ كرتے ہوئے اس حقيقت كى طرف متوجہ ہوئے كہ خداوند متعال حاضر و ناظر ہے _ اسى وجہ سے اپنے آپ كو اس كے حضور محسوس كرتے ہوئے اس سے ہمكلام ہوئے _

۴_ انسان كا الله تعالى كے اسماء و صفات كى طرف توجہ كرنا اپنے آپكو خدا كے حضور پانے كا سبب اور اسكى درگاہ ميں دعا وراز و نياز كرنے كا ذريعہ ہے _

۵_ خداوند متعال نے حضرت يوسفعليه‌السلام كو حكمرانى اور حكومت عطا فرمائي _رب قد ء اتيتنى من الملك

۶_ حضرت يوسفعليه‌السلام كى حكومت كا احاطہ محدود تھااور تمام سرزمينوں كو شامل نہيں تھا_قد ء اتيتنى من الملك

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ(من الملك) كے من كو تبعيضيہقرار دياجائے _