امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۸

تسبيح :تسبيح الہى ۷; تسبيح الہى كا پيش خيمہ ۱۰;تسبيح الہى كے آدب ۸; تسبيح الہى كے اسباب ۱۱

جر و بحث:اللہ تعالى كے بارے ميں جر و بحث كرنا ۱۵

حمد :حمد الہى ۱، ۲، ۶، ۷، ۸; حمد الہى كا پيش خيمہ ۱۰;حمد الہى كى روش ۹; حمد الہى كے اسباب۱۱

خوف :اللہ تعالى سے خوف ۴، ۵، ۱۰

ذاكرين :ذاكرين كے فضائل ۲۲

ذكر :ذكر الہى كى عظمت ۱۱;ذكر الہى كے آثار ۱۱، ۲۲

ربوبيت الہى :ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱۸

رعد :رعد كا حمدكرنا ۱، ۷; رعد كا خوف ۵; رعد كا شعور ۳;رعد كا كردار ۲۰; رعد كى آواز ۲۱; رعد كى تسبيح ۱، ۷

روايت : ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵

زلزلہ :زلزلہ سے بچنے كے اسباب ۲۳

سزا :سزا كے مراتب ۲۵

سورہ زلزال :سورہ زلزال كے تلاوت كے آثار ۲۳

عذاب :عذاب سے ڈرانا ۱۸; عذاب كا سخت ہونا ۱۶; عذاب كے مراتب ۱۶، ۱۸

كفار :كفار كا جدال و جر و بحث كرنا ۱۵; كفار كى لجاجت كرنا ۱۵; لجوج كفار كا عذاب ۱۸; لجوج كفار كو ڈرانا ۱۸

مبتلاء ہونا :آسمانى بجلى ميں مبتلاء ہونا ۱۳

ملائكہ :ملائكہ كا خوف ۴; ملائكہ كى تسبيح كا پيش خيمہ ۱۰;ملائكہ كى تسبيح كرنا ۲، ۷;ملائكہ كى حمد و ثناء كرنا ۲، ۷; ملائكہ كے حمد و ثناء كا سبب و پيش خيمہ ۱۰;ملائكہ كے خوف كے آثار ۱۰

موحدين :موحدين كے ساتھ جر و بحث كرنا ۱۵

آیت ۱۴

( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ )

بر حق پكار نا صرف خدا ہى كا پكار ناہے اور جو لوگ اس كے علاوہ دوسروں كو پكارتے ہيں وہ ان كى كوئي بات قبول نہيں كرسكتے سوائے اس شخص كے مانند جو پانى كى طرف ۱_ ہتھيلى پھيلائے ہو كہ منھ تك پہنچ جائے اور وہ پہنچنے والا نہيں ہے اور كافروں كى دعا ہميشہ گمراہى ميں رہتى ہے (۱۴)

۱_ خداوند متعال كو پكارنا اور اس كے حضور دعا كرنا، حق اور بجا امر ہے _له دعوة الحق

( دعوة) پكارنے اور درخواست كرنے كے معنى ميں آتا ہے _يہ لفظ آيت شريفہ ميں موصوف ہے كہ اس كے ساتھ اسكى صفت ( الحق) كا اضافہ كيا گيا ہے يعنى : '' الدعوة الحقة''

۲_ جھوٹے خداؤں كو پكارنا اور ان سے درخواست كرنا، بيہودہ اورباطل كام ہے _له دعوة الحق

(لہ ) كا (دعوة الحق ) پر مقدم كرنا حصر كو بتاتا ہے يعنى حق كى دعوت اسى كے لائق ہے نہ كسى اور كے ، اور اس كے غير سے مراد ،جھوٹے خدا ہيں جو بعد والے جملے كے قرينے سے معلوم ہوتے ہيں كہ مشركين ان كو پكارتے تھے اور انكى پوجا كرتے تھے_

۳_ فقط ذات پروردگار ہى بندوں كى دعاؤں كو مستجاب كرنے كى صلاحيت ركھتى ہے _

له دعوة الحق

(لا يستجيبون لهم بشيء الا لباسط ) كا جملہ، حق كى دعوت كے ملاك اور معيار كو بيان كر رہا ہے اس صورت ميں خدا كو پكارنے كا حق ہونا اس دليل كى وجہ سے ہے كہ وہ ہمارى دعاؤں سے واقف ہے اور ان كو پورا كرنے پر قدرت ركھتا ہے_

۴_ جھوٹے خدا، دعاؤں كو قبول كرنے پر قدرت نہيں ركھتے_و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء

(يدعون ) اور (لهم ) كى ضمير سے مراد، مشركين ہيں اور وہ ضمير جو ( الذين ) موصول كى طرف پلٹتى ہے وہ محذوف ہے پس (و الذين يدعون ) كا معنى يہ ہوا يعنى وہ جنكو مشركين پكارتے ہيں وہ ان كى دعاوں كو قبول نہيں كر سكتے حتى كہ تھوڑى سى بھى قبول نہيں كر سكتے _

۵_ لوگوں كى ضرورت كو پورا كرنے پر قدرت ركھنا ، ان كى درخواستوں اور دعاؤں كو منظور و قبول كرنا ، خداوند متعال ہونے كى نشانياں ہيں _له دعوة الحق و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء

۶_ جھوٹے خداؤں سے درخواست كرنے والے كى مثال ايسے پياسے كى ہے جو دور سے پانى كى طرف ہاتھ بڑھا تا ہے كہ خود بخود پانى اس كے منہ ميں آجائے جبكہ ايسا ہرگز ہونے والا نہيں ہے _الا كبسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه

(الا كباسط ) كے جملہ كو بعض مفسّرين نے ( استجابت ) سے استثناء كيا ہے اور كہا ہے كہ اصل ميں جملہ يوں ہوگا ''لايستجيبون بشيء من الاستجابة الا استتجابة كاستجابة الماء لباسط كفيه الى الماء'' اور بعض مفسّرين (الذين يدعون ) سے اسكو استثناء كرتے ہيں جسكى وجہ سے انہوں نے كہاہے كہ اصل ميں جملہ يوں ہے'' الذين يدعون من دونه ليسوا الا كباسط كفيه الى الماء '' يہ بات قابل ذكر ہے كہ (ليبلغ) ميں ضمير (الماء) كى طرف لوٹتى ہے اور (فاہ) (اسكا منہ) يہ ضمير ( باسط) كى طرف لوٹتى ہے _ اور (ہو) كى ضمير ( الماء) اور (يبالغہ) كى ضمير ( فاء ) كى طرف پلٹتى ہے _

۷_ كافروں كى جھوٹے خداؤں كے حضور ميں درخواست اور دعا كرنا، بے ثمر اورتباہى ہے_و ما دعاء الكافرين الا فى ضلال (ضلال) كے معانى ميں سے ايك معنى تباہى اور نابودى ہے _ تباہى اور نابودى كو (فى ضلال) ميں دعا كے ليے ظرف قرار دينااس معنى كو تبا رہا ہے كہ وہ دعا كامل طور پر ختم ہوجاتى ہے اور نابود ہوجاتى ہے گويا كہ نابودى نے اسكو تمام اطراف سے گھير ليا ہوتا ہے _

۸_ غير اللہ كو پكارنا اور اس سے حاجت طلب كرنا، كفر ہے _له دعوة الحق و ما دعاء الكافرين الا فى ضلال

۹_'' عن على بن ابى طالب عليه‌السلام فى قوله : '' له دعوة الحق '' قال : التوحيد ، لا اله الا الله (۱)

مولائے كائنات على ابن ابى طالبعليه‌السلام اللہ تعالى كے اس قول (له دعوة الحق ) كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ اس سے مراد و كلمہ توحيد (لا اله الا الله ) ہے_

الوہيت :الوہيت قدرت ميں ۱۵; الوہيت كامعيار ۵

اللہ تعالى :اللہ تعالى كے مختصات ۳

باطل معبود :باطل معبود اور اجابت دعا ۴;باطل معبودوں سے درخواست كرنے كا بے اثر ہونا ۲، ۷; باطل معبودوں كا عجز ۴;

بندے :بندوں كى حاجت كو پورا كرنا ۵

تشبيہات قرآن :پياسوں سے تشبيہ۶; باطل معبودوں سے درخواست كرنے كى تشبيہ كرنا ۶

توحيد :توحيد كى اہميت ۹

حق :دعوت حق سے مراد ۹

خواہشات :غير اللہ سے درخواست كرنا ۸

دعا :دعا كى اجابت ۵; دعا كى حقانيت ۱; دعا كى اجابت كا سبب ۳، ۴; رد شدہ دعا ۲

روايت : ۹

عمل :ناپسنديدہ عمل ۲

قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تشبيہات ۶

كفر :كفر كے موارد ۸

____________________

۱)الدر المنثور ، ج ۲ ، ص ۶۲۸; تفسير طبرى ، ج ۸; ص ۱۲۸_

آیت ۱۵

( وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ )

اللہ ہى كے لئے زمين و آسمان والے ہنسى خوشى يا زبر دستى سجدہ كررہے ہيں اور صبح و شام ان كے سائے بھى سجدہ كناں ہيں (۱۵)

۱_ آسمانوں اور زمينوں ميں جتنى بھى چيزيں ہيں خداوند متعال كے سامنے خاضع ہيں اور اس كے ليے سجدہ كرتى ہيں _

و لله يسجد من فى السموات و الارض

۲_ موجودات ميں چند گروہ ايسے ہيں جو اطاعت كرتے ہوئے اپنى مرضى سے خداوند متعال كو سجدہ كرتے ہيں _ اور چند گروہ بادل نخواستہ_و لله يسجد من فى السموات و الارض طوعاً و كره

(طوع) اور (كرہ) مصدر ہيں اور آيت شريفہ ميں اسم فاعل (طائعين ) اور (كارہين) كے معنى ميں ہيں _(طائع) اس شخص يا شيء كو كہا جاتا ہے جو كام كو اپنى مرضى سے انجام دے ( كارہ) اس شخص يا شيء كو كہا جاتا ہے جو كام كو بغير تمايل و مرضى كے اور كراہت سے انجام دے _

۳_ آسمانوں اور زمين كے موجودات،غير اللہ كے سامنے خاضع نہيں ہيں اور غير اللہ كو سجدہ نہيں كرتے_

و اللّه يسجد من فى السموات و الارض

(للہ) كا (يسجد) پر مقدم كرنا، حصر كا معنى ديتا ہے اس صورت ميں (للہ يسجد ...) كا معنى يوں ہوگا يعنى خداوند متعال كے ليے سجدہ كرتے ہيں اسكے غير كو سجدہ نہيں كرتے_

۴_ كائنات، متعدد آسمانوں پر مشتمل ہے _و لله يسجد من فى السموات

۵_ آسمانوں ميں عقل و شعور والى مادى موجودات ہيں _و لله يسجد من فى السموات و ظلالهم

مذكورہ بالا معنى لفظ ( من ) اور (ہم ) سے

استفادہ كيا گيا ہے كيونكہ يہ الفاظ ان موجودات كے ليے استعمال ہوتے ہيں جو شعور و عقل ركھتے ہوں _ اور ان موجودات كا سايہ دار ہونا دليل ہے كہ وہ مادى ہيں _

۶_ موجودات عالم كے سائے خداوند متعال كو سجدہ كرتے ہيں اور اس كے مطيع اور فرمانبردار ہيں _

و لله يسجد فى السموات و ظلالهم (ظلال) ظل كى جمع اور سايوں كے معنى ميں ہے_

۷_ سايوں كا خداوند متعال كے سامنے خاضع ہونا اور صبح و عصر كے وقت فرمانبردار ہونا، روشن اور واضح طور پرہے_

و ظلالهم بالغدو و الاصال

(غدو) (غداة )كى جمع اور صبح كے اوقات كو كہا جاتا ہے و '' اصال '' (جمع اصيل) ہے جو عصر كے معنى ميں ہے _ سايوں كے سجدے سے مراد عالم تكوين ميں قوانين الہى كى پيروى كرنا ہے _ يہ تمام اوقات اور زمانوں ميں ہے _صبح و عصر كے ساتھ مخصوص نہيں ہے _ پھر ان دو صفات و قيود كو لانے كا مقصد يہ تھا كہ ان دو وقتوں ميں سائے واضح اور روشن طور پر قوانين الہى كى فرمانبردارى اور اطاعت كرتے ہيں _

۸_ كائنات كے موجودات اور اس كے آثار ہميشہ او رہر حال ميں خداوند متعال كے سامنے سر تسليم ہيں اور اس كے مقابلے ميں خاضع ہيں _ولله يسجدمن فى السماوات و الأرض طوئماً و كرهاً وظلالهم

ممكن ہے (ظلال) كا لفظ آيت شريفہ ميں موجودات كے آثار اور تبعات كے ليے بطور نمونہ بيان كيا گيا ہو _

۹_'' عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله : (و لله يسجد من فى السموات والأرض طوعاً و كرهاً ...ا ما من يسجد من اهل السموات طوعاً فالملائكة ومن يسجد من اهل الارض طوعاً فمن ولد فى الا سلام ...وا ما من يسجد كرماً فمن اجبر على الاسلام ...) (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول (ولله يسجد من فى السموات و الأرض طوعا ً وكرها ...) كے بارے ميں روايت ہے كہ جو اہل آسمانوں ميں سے اپنى مرضى اور لگاؤ كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں وہ فرشتے ہيں _ اور جو لوگ اہل زمين ميں سے اپنى مرضى اورلگا ؤ كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں وہ لوگ مسلمان ہيں اور (اسلامى ماحول اور اسلامى فيملي) ميں متولد ہوئے ہيں ...اور وہ لوگ جو مجبورى كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں يہ وہ لوگ ہيں جو اسلام كو قبول كرنے پر مجبور ہوگئے ہيں _

____________________

۱) تفسير قمى ج۱ ص ۳۶۲; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۲ ، ح ۷۱_

آسمان :آسمان كامتعدد ہونا ۴;آسمانوں كى مادى موجودات ۶ ;آسمانوں كى موجودات كا باشعور ہونا ۵; آسمانوں كى موجودات كا سجدہ كرنا ۹

اللہ تعالى :اللہ تعالى كے سامنے خاضع ہونا۱

جبر و اختيار ۲

روايت:۹

سايہ :سايہ كا تسليم ہونا ۶;سايہ كا سجدہ ۶ ;سايہ كا صبح ميں خاضع ہونا ۷ ; عصر ميں سايہ كا خاضع ہونا ۷

سجدہ :اجبارى سجدہ ۲ ،۹;اللہ تعالى كے ليے سجدہ كرنا ۱ ، ۲ ، ۶،۹

ملائكہ :ملائكہ كا سجدہ ۹

كائنات :كائنات كا خاضع ہونا ۱;كائنات كا سجدہ ۱

موجودات:موجودات كا تسليم ہونا ۲،۸; موجودات كا خضوع ۳ ;موجودات كا سجدہ ۱ ، ۲ ، ۳،۹;موجودات كى توحيد عبادى ۳; موجودات كے آثار كا خاضع ہونا ۸

آیت ۱۶

( قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )

پيغمبر كہہ ديجئے كہ بتائو كہ زمين و آسمان كا پروردگار كون ہے اور بتا ديجئے كہ اللہ ہى ہے اور كہہ ديجئے كہ تم لوگوں نے اس كو چھوڑ كر ايسے سرپرست اختيار كئے ہيں جو خود اپنے نفع و نقصان كے مالك نہيں ہيں اور كہئے كہ كيا اندھے اور بينا ايك جيسے ہوسكتے ہيں يا نور و ظلمت برابر ہوسكتے ہيں يا ان لوگوں نے اللہ كے لئے ايسے شريك بنائے ہيں جنھوں نے اسى كى طرح كى كائنات خلق كى ہے اور ان پر خلقت مشتبہ ہوگئي ہے_كہہ ديجئے كہ اللہ ہى ہرشے كا خالق ہے اور وہى يكتا اور سب پر غالب ہے (۱۶)

۱ _ خداوند متعال، آسمانوں اور زمين كا مالك و مدبر ہے_قل من رب السموات والارض قل لله

۲_ كائنات ميں متعدد آسمان ہيں _رب السموات

۳_ خداوند متعال كے كائنات ميں عمل دخل پراور تمام اطراف كے عالم ہونے پر يقين ركھنا، اور تمام چيزوں كا اس كے ليے فرمانبردار ہونا، انسان كو اسكى عالم كائنات و ہستى پر مطلق ربوبيت كو قبول كرنے كى طرف ہدايت كرتاہے_

الله يعلم هو الذى يريكم البرق لله يسجد قل من رب السموات والارض

مشركينسے سوال بيان كرنے كے ساتھ كائنات پر ربوبيت الہى كا بيان كرنا خصوصاً ان آيات كے بعد جو خداوند متعال كى خصوصيات اور صفات كى بيان گر ہيں يہ اس بات كوبتاتا ہے كہ مورد بحث آيت شريفہ كا مضمون گذشتہ آيات كے ليے نتيجہ ہے يعنى خداوند متعال كا تمام چيزوں سے آگاہ و واقف ہونا (الله يعلم ...)اور اسكا كائنات عالم ميں تصرف و عمل دخل كرنا (هو الذى يريكم ...) اور تمام لوگوں كا اللہ تعالى كے مقابلے ميں خضوع كرنا ( اللہ يسجد ...) ہر فكر و سوچ ركھنے والے كو اس نتيجہ تك پہنچاتا ہے كہ وہى تمام كائنات و ہستى كا رب اور مالك ہے اور اس كے سوا كوئي بھى ربوبيت نہيں ركھتا_

۴_عصر بعثت كے مشركين كا خدا وند عالم كا كا ئنات ميں كردار و عمل ودخل ديكھنے كے باوجود خداوند عالم كى ربوبيت كا انكار كرنا _قل من رب السموات والارض قل الله

خداوند متعال نے جو سوال مشركين سے كيا ہے اسكا خود جواب دے رہاہے (من رب السموات ) كا جواب (قل اللہ )اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ لوگ ربوبيت خداوندى كے اقرار اور اعتراف سے اجتناب كرتے تھے_

۵_حقائق و معارف كو سوال كے قالب ميں بيان كرنا اور اسكا جواب دينا قرآن مجيد كى روش ميں سے ہے تا كہ لوگوں كو حقائق كى طرف متوجہ كرے_قل من رب السموات والارض قل الله

۶_معارف اور دين كى تبليغ كو كس طرح انجام ديا جائے اسميں خداوند عالم، پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا راہنما اور ہدايت كرنے والا ہے _قل من رب السموات والارض قل الله قل افاتخذتم

۷_مشركين خداوند متعال كى ولايت پر روشن و واضح دلائل ركھنے كے باوجود بھى دوسروں كو اپنے ليے ولى و سرپرست خيال كرتے تھے اور ان كى طرف متوجہ ہوتے تھے_افاتخذتم من دونه أولياء

جملہ (اتخذتم ..) كو (فاء) كے ذريعے سے خداوند متعال كے ان كاموں اور طريقوں كو بيان كرتے ہوئے تفريع قرار دينا، جن پر مشركين بھى يقين ركھتے تھے_ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ انسانوں پر تنہا اللہ تعالى كى ولايت ہے_ اور اس كے علاوہ كسى اور كى ولايت كا خيال و تصور كرنا ،نامناسب اور بغير دليل كے تصّور ہے _

۸_ فقط خداوند عالم كى ذات ہى انسانوں كے امور كا ولى اور اختيار ركھنے والى ہے _أفاتخذتم من دونه أولياء

۹_ وہ لوگ جنہوں نے خداوند متعال كى ولايت كو قبول

نہيں كيا اوہ متعدد اور مختلف ولايتوں كے اسير و قيدى بن گئے_

مذكورہ بالا معنى (أولياء) كو جمع لانے كى صورت ميں حاصل ہوا ہے_أفاتخذتم من دونه أولياء

۱۰_اہل شرك كے معبود، حتى اپنے آپ كو فائدہ دينے اور اپنے آپ سے ضرر و نقصان كو دور كرنے پر قادر نہيں ہيں _

لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر

۱۱_ ولايت و سرپرستى كے لائق تنہا وہ ذات ہوسكتى ہے جو اپنے آپ كو نفع پہچانے اور ضرر كودور كرنے پر قادر ہو_

لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر

۱۲ _ فقط كائنات كا مدبرّ و منتظم ہى نفع دينے اور ضرر كو دور كرنے پر قادر ہوتاہے_

من ربّ السموات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر

۱۳_جنہوں نے كائنات پر ولايت الہى اور اسكى ربوبيت كو قبول كيا ہے وہ لوگ صاحب بصيرت ہيں _ اور جو لوگ اس بات كے قائل ہيں كہ اس كائنات پر غير اللہ كى ولايت اور اسكا انتظام ہے وہ اندھے ہيں _

قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور

(اعمي) اندھا(بصير)بصيرت والااور (ظلمات) اندھيرے اور (نور) روشنى ميں احتمال ہے كہ ان كلمات كى مثال مشركين اور موحدين كے ليے ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ اہل شرك كے معبودوں كى خصوصيات اور خداوند متعال كى خصوصيات ہوں _پہلے والے احتمال كى صورت ميں مذكورہ بالا معنى كيا گيا ہے _

۱۴_بابصيرت موحدين، دل كے اندھے مشركين كے ساتھ كبھى بھى مساوى نہيں ہيں _قل هل يستويالاعمى والبصير

۱۵_ مشركين كا موحدين كے ساتھ مساوى نہ ہونا،اس طرح ہے كہ جس طرح اندھيروں كا ڈھير روشنى كے ساتھ برابرى نہيں كرسكتا_أم هل تستوى الظلمات والنور

۱۶_غير اللہ كى ولايت اور ربوبيت كو قبول كرنا اندھيروں ميں ڈوب جانے كے برابر ہے_ اور اللہ تعالى كى ربوبيت اور ولايت كو قبول كرنا، نور كو پالينے كے برابر ہے _قل من رب السموات ام هل تستوى الظلمات والنور

۱۷_ خداوند متعال، حقيقى بصير اورپر فروع ہے_ اور اہل شرك كے معبود اندھے اورتاريك دل والے

ہيں _قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (اعمى ) و (ظلمات) اہل شرك كے معبودوں كے اوصاف ہوں اور (بصير) اور (نور) اوصاف الہى ہوں _

۱۸_حق كا راستہ ايك ہے اور باطل كے بہكانے والے راستے، متعدد ہيں _ام هل تستوى الظلمات والنور

مذكورہ بالا معنى كو اس سے حاصل كيا گيا ہے كہ (ظلمات) جمع ہے اوراس كے مقابلے ميں (نور) كا لفظ مفرد ہے _

۱۹_مشركين اپنے خداؤں كى مخلوق نہ ركھنے كے باوجود بھى ان كى ولايت اور تدبير و نظم و انضباط پر يقين ركھتے تھے_

افاتخذتم من دونه أولياء أم جعلوا اللّه شركاء خلقوا كخلقه فتشبه الخلق عليهم

(خلقوا كخلقہ ) كا جملہ ( شركاء) كے ليے صفت ہے (خلق) كا لفظ ( كخلقہ ) اور (الخلق) ميں مصدر ہے اور اسم مفعول (مخلوقات)كے معنى ميں ہے (تشابہ) (تشابہ) كا مصدر ہے اور (علي) كے لفظ كى وجہ سے جو اس بات كا قرينہ بنتاہے كہ اسكا معنى مشتبہ ہونا ہے جو مشابہت كى وجہ سے ہے ( أم) مذكورہ آيت ميں '' ام'' منقطعہ ہے اور استفہام انكارى كے معنى كواپنے اندر ليے ہوئے ہے اور اس بات كا بھى معنى ديتاہے كہ خود مشركين بھى اپنے خيالى معبودوں اور خداؤں كے ليے مخلوقات ہونے پر يقين نہيں ركھتے تھے_ تا كہ خداوند متعال كى مخلوقات كے ساتھ مشتبہ ہو جائيں _

۲۰_خداوند متعال، موجودات كے خلق كرنے ميں كوئي شريك نہيں ركھتا_أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه

۲۱_ غير اللہ كوئي مخلوقات اور خلقت نہيں ركھتے_أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه

۲۲_ غير اللہ كى ولايت و سرپرستى كو قبول كرنا، شرك ہے_افاتخذتم من دونه اولياء ام جعلوا لله شركاء

۲۳_ عصر بعثت كے مشركين، خداوند متعال كے وجود كے معتقد تھے_ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه

۲۴_ خداوند متعال تمام موجودات كا خالق اور پيدا كرنے والا ہے _قل الله خالق كل شيء

۲۵_ خداوند متعال، اہل شرك كى ان چيزوں كا بھى

خالق ہے جسكو وہ اپنا معبوداور خدا خيال كرتے ہيں _ام جعلوا لله شركاء قل الله خالق كل شيء

''شيء'' كے وہ مصاديق جو مورد نظر ہيں ان سے مراد ، اہل شرك كے معبود ہيں _

۲۶_ فقط خداوند متعال ہى واحد (يكتا ) اور قہار (بہت غلبہ كرنے والا) ہے_

۲۷_وہ چيزجو خود خداوند متعال كى مخلوق ہے وہ خداوند متعال كى ربوبيت ميں شريك نہيں ہوسكتى اور خدا كے عنوان مانى نہيں جاسكتى _ام جعلوا لله شركاء قل الله خالق كل شيء

۲۸_ ربوبيت اور ولايت، فقط خالق كائنات كے ليے مناسب ہے _افاتخذتم من دونه اولياء قل لله خالق كل شيء

۲۹_ خداوند متعال كا وحدہ لا شريك اور اسكا كائنات پر غلبہ اور تسلط ہونا، اسكى ولايت اور ربوبيت كى دليل ہے _

افاتخذتم من دونه اولياء و هو الواحد القهار

آسمان :آسمان كا متعدد ہونا ۲ ; آسمانوں كا مالك ۱; آسمانوں كا مدبر ۱

اسما و صفات :خالق ۲۴; قہار ۳۶; واحد ۲۶

الوہيت:الوہيت كا معيار۲۷

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا تدبر ۱ ; اللہ تعالى كى بصيرت ۱۷ ; اللہ تعالى كى تعليمات ۶ ;اللہ تعالى كى حاكميت كے آثار ۲۹ ; اللہ تعالى كى خالقيت ۲۴،۲۵; اللہ تعالى كى ربوبيت كو قبول كرنا ۳ ; اللہ تعالى كى ربوبيت كو قبول كرنے كے آثار ۱۶;اللہ تعالى كى ربوبيت كے دلائل ۲۹ ; اللہ تعالى كى عظمت كے دلائل ۱۷ ; اللہ تعالى كى مالكيت ۱ ; اللہ تعالى كى نورانيت ۷ ; اللہ تعالى كى ولايت ۷ ،۸ ;اللہ تعالى كى ولايت سے منہ موڑنے كے آثار۹; اللہ تعالى كى ولايت كى اہميت ۱۳;اللہ تعالى كى ولايت كے دلائل ۲۹ ;ا للہ تعالى كى ہدايات۶; اللہ تعالى كے اختصاصات ۸ ،۲۱ ، ۲۶

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا معلم ۶ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تبليغ كا طريقہ ۶ ;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت ۶

انسان :انسانوں كا ولى ۸

ايمان :ايمان كے آثار ۳ ;علم الہى پرا يمان ۳

باطل :باطل كے راستوں كا متعدد ہونا ۸

باطل معبود :باطل معبود اور انكى خلقت ۱۹ ;باطل معبودوں كا خالق ۲۵ ;باطل معبودوں كا دلوں كى بصيرت سے خالى ہونا ۱۷ ; باطل معبودوں كا عاجز ہونا ۱۰ ; باطل معبودوں كى ظلمت و تاريكى ۱۷

بصيرت :اہل بصيرت ۱۳; اہل بصيرت كے فضائل ۱۴; بصيرت كے اسباب ۱۶

توحيد :توحيد افعالى ۲۰ ، ۲۱ ،۲۴ ; توحيد ربوبى كے دلائل ۲۷;توحيد كے آثار ۲۹ ; خالقيت ميں توحيد كا ہونا ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۴

حق :حق كى راہ كا ايك ہونا ۱۸

حقائق :حقائق كو واضح كرنے كا طريقہ ۵

خالقيت :غير اللہ اور خالقيت ۲۱

خلقت :خلقت كا حاكم ۲۶; خلقت كے مدبر كى خصوصيات ۱۲ ; خلقت كے خالق كى ربوبيت ۲۸ ; خلقت كے خالق كى ولايت ۲۸

دلوں كے اندھے :۱۳

دين :دين كو بيان كرنے كا طريقہ ۵

ربوبيت :ربوبيت كا ملاك ۲۷ ، ۲۸

زمين :زمين كا مالك ۱ ; زمين كا مدبر ۱

سوال كرنا :سوال كرنے كے فوائد ۵

شرك :شرك كو رد كرنا ۲۷ ; شرك كے موارد ۲۲

ظلمت :ظلمت كے اسباب ۱۶

عقيدہ :باطل معبودوں كى ولايت پر عقيدہ ركھنا ۱۹;باطل معبودوں ميں تدبير اوركا عقيدہ ركھنا ۱۹; خداوند متعال پر عقيدہ ركھنا ۲۳

قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تشبيہات ۱۵; قرآن مجيد كى تعليمات كا طريقہ ۵

قرآن مجيد كى تشبيہات :تاريكى اور اندھيرے سے تشبيہ دينا ۱۵; روشنائي سے تشبيہ دينا ۱۵; مشركين كى تشبيہ ۱۵; موحدين كى تشبيہ ۱۵

مشركين :صدراسلام كے مشركين اور ربوبيت الہى ۴;صدر اسلام كے مشركين كا عقيدہ ۲۳; صدر اسلام كے مشركين كا كفر ۴ ; صدر اسلام كے مشركين كى لجاجت ۴ ;مشركين اور موحدين ۱۵; مشركين پر ولايت ۷ ; مشركين كا باطل عقيدہ ۱۹ ; مشركين كا كوردل ہونا ۱۴; مشركين كا ولى ۷; مشركين كى سوچ۷

مشركين كى لجاجت :۷،۱۹

موحدين :موحدين كے فضائل ۱۴ ، ۱۵

نظريہ كائنات:توحيد نظريہ كائنات ۸ ، ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۴

نفساتى علم :تربيتى نفسياتى علم ۵

ولايت :غير اللہ كى ولايت ۹ ; غير اللہ كى ولايت كا معيار ۱۱ ، ۲۸;غير اللہ كى ولايت كو قبول كرنا ۲۲ ;غير اللہ كى ولايت كو قبول كرنے پر سرزنش ۱۳ ;غير اللہ كى ولايت كے قبول كرنے كے آثار ۱۶

ولى :ولى كا ضرر و نقصان كو دور كرنا ۱۱ ; ولى ميں نفع دينے كى صلاحيت ہونا۱۱

ہدايت:ہدايت كے اسباب۳

آیت ۱۷

( أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ )

اس نے آسمان سے پانى برسايا تو واديوں ميں بقدر ظرف بہنے لگا اور يلاب ميں جوش كھا كر جھاگ آگيا اور اس دھات سے بھى جھاگ پيدا ہوگيا جسے آگ پر زيور يا كوئي دوسرا سامان بنانے كے لئے پگھلاتے ہيں _اسى طرح پروردگار حق و باطل كى مثال بيان كرتاہے كہ جھاگ خشك ہوكر فنا ہوجاتاہے اور جو لوگوں كو فائدہ پہنچانے والاہے وہ زميں ميں باقى رہ جاتاہے اور خدا اسى طرح مثاليں بيان كرتاہے (۱۷)

۱_خداوند متعال آسمان سے بارش كو نازل كرنے والا ہے _أنزل من السماء ماء

۲ _ پانى كے راستے اور پہاڑوں كے درّے اپنى اپنى ظرفيت اور وسعت كے مطابق بارش كے پانيوں كو اپنے اندر جارى كرتے ہيں _فسالت أورية بقدره

(سيل) ''سالت'' كا مصدر ہے جو جارى كرنے كے معنى ميں آتاہے (أودية) وادى كى جمع ہے جو پانى كے جارى ہونے والے راستوں اور دروں كو كہا جاتاہے اور (قَدَر) كا معنى اندازہ اور

مقدار ہے _(سالت) كا (اودية) كى طرف اسناد و نسبت دينا مثل ( جرى الميزاب) كے اسناد كى طرح مجازى ہے _ تو اس صورت ميں (فسالت أودية ...) كا معنى يہ ہوا كہ پس درياؤں ميں ان كى وسعت و ظرفيت كے مطابق پانى جارى ہو ا_

۳_درياؤں ميں سيلابوں كے جارى ہونے سے ان كے اوپر كے آكر جھاگ بن گئي تھى ان كو ہمراہ لے ليا_

فاحتمل السيل زيداً رابي

(احتمال) ''احتمل'' كا مصدر ہے جو اٹھانے كے معنى ميں آتاہے _ (السيل ) كثرت سے جارى ہونے والے پانى كو كہا جاتاہے_ (زَبدَ) كا معنى جھاگ ہے اور (رَبو) كا مصدر (رابياً) ہے جس كا معنى اوپر كو آجانا ہے_

۴_ آگ كى بھٹيوں ميں جن دھاتوں كوپگھلاياجاتاہے وہ اپنے اندر سيلاب كى طرح جھاگ پيدا كرتى ہيں _

و مما يوقدون عليه فى النار زبد مثله

(مما يوقدون ) ميں (من) نشويہ ہے اور ''يوقدون ''كا مصدر ''القاد''ہے جسكا معنى آگ كو بھڑكانا ہے حرف (ما) سے مراد( حلية) اور (متاہ) كے قرينے كى وجہ سے دھاتيں جيسے سونا و چاندى وپتيل و غيرہ ...ہيں اور(فى النار) حال مؤكد ہے اس صورت ميں (يوقدون ...) كا معنى يوں ہوا ايسى دھاتيں كہ جب ان پر آگ كو روشن اور بھڑكايا جاتاہے (وہ پگھلا ديتى ہے ) توجھاگ، سيلاب كى جھاگ كى طرح ہو جاتى ہے_

۵_ زندگى كے وسائل و ضروريات اور زيورات كو بنانے كے ليے آگ كى بھٹيوں ميں دھاتوں كو پگھلانے كى ضرورت ہوتى ہے_و مما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية او متاع

(ابتغاء) طلب كرنے كے معنى ميں آتاہے اور يہ (يوقدون) كے ليے مفعول لہ ہے (حلية) وہ شى ء ہے جو زينت اور خوبصورتى كے ليے بنائي جاتى ہے (متاع) اس شيء كو كہتے ہيں جسكو زندگى كى ضروريات ميں استعمال كيا جاتاہے_

۶_عصر بعثت كے لوگ آگ كى بھٹيوں ميں دھاتوں پگھلانے كے ذريعے سے زندگى كى ضروريات اور زيورآلات كو بنانے سے واقف تھے_و مما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية او متاع

۷_حق كى تشبيہ، بارش اور سيلاب كى طرح ہے اور باطل اس جھاگ كى مانند ہے جو اوپر كو ابھر گئي ہے _

أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرہا فاحتمل السيل زبداً رابياً كذلك يضرب اللہ الحق و باطل

۸_ حق و حقيقت ان دھاتوں كى مانند ہے جسے پگھلايا گي ہو اوروہ پانى ہو گئي ہو يہ اور باطل اس جھاگ كى مانند ہے جو اس كے اوپر آگئي ہے _

و ممما يوقدون عليه فى النار زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل

۹_خداوند متعال حق كو نازل كرنے والا اور اسكا سرچشمہ ہے _أنزل من السماء ماء كذلك يضرب الله الحق و الباطل

۱۰_ حقائق اور معارف، خداوند متعال كى طرف سے نازل ہوئے ہيں اور ہر باطل سے خالى ہيں _

أنزل من السماء ماء فاحتمل السيل زبداً رابياً ...كذلك يضرب الله الحق والباطل

اس وجہ سے كہ حق كو پانى سے تشبيہہ دى گئي ہے جو كہ آسمان سے نازل ہوتاہے اس وقت وہ اپنے ساتھ كسى جھاگ كو نہيں ركھتا_ مذكورہ معنى اسى صورت ميں حاصل ہوتاہے_

۱۱_ باطل، حق كے اردگرد، خودنما ئي اور اپنے آپ كو ظاہر كرتاہے اور اپنے كو اس كے اوپر لے آنے كى كوشش كرتاہے_

فاحتمل السيل زبداً رابي

۱۲ _ پگھلى ہوئي دھاتوں اور سيلابوں كى جھاگ كو دور ڈالا جاتاہے اور وہ نابود ہوجاتى ہے ليكن پانى اور دھاتوں سے فائدہ اٹھايا جاتاہے_فاما الزبد فيذهب جفاء و ا ما ماينفع الناس فيمكث فى الارض

(جفا ) كسى شيء سے دور ہونے كے معنى ميں آتاہے (جفا) اس شيء كو كہتے ہيں جسكو دورگرايا جائے لسان العرب ميں ذكر ہوا ہے''جفاء السيل'' يعنى وہ جھاگ اور اضافى و نجس چيزيں و غيرہ جسكو سيلاب دور كنارے پر ڈال ديتاہے)

۱۳_ باطل، ناچيز ، ہلكى ، كھوكھلى اور اندر سے خالى ،شيء ہے_فاحتمل السيل زبداً رابياً كذلك يضرب الله الحق والباطل

۱۴_ ہر انسان، اپنى استعداد اور ظرفيت كے مطابق حقائق اور معارف الہى سے بہرہ مند ہوتاہے_

أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها كذلك يضرب الله الحق والباطل

جملہ (فسالت اوديةبقدرها ) سے معلوم ہوتاہے كہ ہر درہّ اپنى ظرفيت كے مطابق پانى كو جارى كرتاہے_ يہ معنى(كذلك يضرب الله الامثال ) كى ضرب المثل ميں ايسا ہے كہ ہر انسان اپنے اندر ايك خاص استعداد كو ركھتاہے اوراس استعداد كے اندازے كے مطابق معارف الہى كو حاصل كرتاہے_

۱۵_ معارف الہى اور حقائق الہى ہميشہ اس خطرے ميں ہيں كہ باطل امور كے ساتھ مخلوط اور مل نہ جائيں _

أنزل من السماء فاحتمل السيل زبداً رابي و مما يوقدون زبد مثله

۱۶_ توحيد اور ولايت الہى اور اسكى ربوبيت ايسے حقائق ہيں جو باقى رہنے والے ہيں اور شرك و غير اللہ كى عبادت ايسے

باطل ہيں جو كمزور اور ختم ہونے والے ہيں _فاما الزبدفيذهب جفاء و اما ما ينفع الناس

گذشتہ آيات كى روشنى ميں باطل كے مورد نظر مصاديق جنكو جھاگ سے تشبيہہ دى گئي ہے وہ شرك اور غير اللہ كى عبادت ہيں _ اور حق كے مصاديق ميں سے جو نفع دينے والے اور باقى رہنے والے ہيں ، توحيد اور اسكى ولايت اور ربوبيت الہى پر يقين ركھناہے_

۱۷_ خداوند متعال كى يہ نويد و خوشخبرى ہے كہ حق كى كاميابى ہے اوريہ زمين پر نافذ ہونے والا ہے _ اور باطل شكست كھانے والا اورمٹنے والاہے _فا ما الزبد فيذهب جفاء ً و اما ما ينفع الناس فيمكث فى الارض

۱۸_ توحيد ، ولايت و ربوبيت الہى پر يقين ركھنے كے مختلف مراتب و درجات ہيں اور ہر انسان اپنى استعداد كے مطابق انكو درك كرتاہے _قل من رب السموات والارض أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ...كذلك يضرب الله الامثال

۱۹_ انسانوں ميں بعض گروہ ايسے ہيں جو حقائق اور معارف الہيكو تھوڑا سا بھى نہيں جانتے اور اس سے بہرہ مند نہيں ہوتے_أنزل من السماء ماء فسالت أوردية بقدرها كذلك يضرب الله الحق والباطل

(أودية) كا نكرہ ذكر كرنا (يعنى بعض درّے نہ سارے درے) اس بات كو بتاتاہے كہ بارش تمام دروں اورو درياؤں پر نہيں برستى اور پانى بھى ان سب ميں جارى نہيں ہوتا_ يہ مثال گويا يہ بات بتانا چاہتى ہے كہ معارف الہى تمام دلوں كو روشنى نہيں ديتے بلكہ مخصوص دل (نہ سارے دل ) اس كو درك كرنے كى صلاحيت ركھتے ہيں _

۲۰_خداوند متعال، حقائق كو واضح اور روشن كرنے كے ليے بہت زيادہ مثاليں ذكر فرماتاہے_

كذلك يضرب الله الامثال

عموم كے حروف جيسے (كل) و (الف لام جنس) جب جمع پر داخل ہوتے ہيں تو كبھى استغراق حقيقى كے معنى ميں آتے ہيں اور كبھى كثرت و فراوانى كے معنى ميں آتے ہيں _ اسكو عموم عرفى سے تعبير كيا جاتاہے_ ظاہر يہ ہوتاہے كہ دوسرا معنى لفظ ( الامثال) سے كيا گيا ہے _

۲۱_ حقائق كو محسوس ہونے والى چيزوں سے تشبيہہ دينا اور ان كے ليے امثال كو بيان كرنا، قرآن مجيد كے طريقوں اور شيوہ جات ميں سے ہے _كذلك يضرب الله الامثال

۲۲_حق كى مثال ،آسمان سے نازل ہونے والے پانى

نيز پگھلى ہوئي دھاتوں سے دينا اور باطل كى مثال ،سيلابوں كى جھاگ اورپگھلى ہوئي دھاتوں سے جوجھاگ پيدا ہوتى ہے اس سے دينا، قرآن مجيد كى ضرب الامثال ميں سے ہے _كذلك يضرب الله الحق والباطل كذلك يضرب الله الامثال

استعداديں :استعدادوں كا كردار ۱۴، ۱۸;استعدادوں ميں تفاوت ۱۴ ، ۱۸

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارتيں ۱۷ ; اللہ تعالى كى تعليمات كا طريقہ و روش ۲۰;اللہ تعالى كى ربوبيت كا ہميشہ و جاويد ہونا ۱۶ ;اللہ تعالى كى ربوبيت كى حقانيت ۱۶ ;اللہ تعالى كى ولايت كا ہميشہ و جاويد ہونا ۱۶ ;اللہ تعالى كى ولايت كى حقانيت ۱۶ ;اللہ تعالى كے افعال ۱ ، ۹

ايمان :ايمان كے مراتب ۱۸ ; توحيد پر ايمان ۱۸ ; ربوبيت الہى پر ايمان ۱۸ ; ولايت الہى پر ايمان ۱۸

بارش:بارش كے نزول كا سبب ۱

باطل :باطل كا حق پر تحميل ہونا ۱۱; باطل كے موارد ۱۶ ; باطل كافضول ہونا ۱۳

بشارت :باطل كے شكست كھانے كى بشارت ۱۷ ; حق كے كامياب ہونے كى بشارت ۱۷

توحيد :توحيد كا ہميشہ و جاويد ہونا۱۶; توحيد كى حقانيت ۱۶

حق :حق كا سبب ۹ ;حق كى اصالت ۷ ،۸ ، ۱۱ ; حق كے موارد ۱۶

حقائق :حقائق كے واضح و روشن ہونے كى روش ۲۰

درّے:درّوں كى ظرفيت كى مقدار ۲

دين :دين سے استفادہ ۱۴; دين كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱۰ ;دين كو سمجھنے سے محروم لوگ ۱۹;دين ميں ضرر كى شناخت كا طريقہ ۱۵;دين ميں ملاوٹ كا خطرہ ۱۵

زيورآلات :زيور آلات كى ساخت و بناوٹ كا طريقہ ۵

سيلاب :سيلاب كا مفيد حصہ ۱۲; سيلاب كى جھاگ ۳ ، ۱۲

شرك :شرك عبادى كا باطل ہونا ۱۶ ; شرك كا مٹ جانا ۱۶

صنعت:صنعت كى تاريخ ۶

فلز و دھات :پگھلى ہوئي دھات كا دوران بعثت ہونا ۶ ;پگھلى ہوئي دھات كا فائدہ مند ہونا۱۲;پگھلى ہوئي دھات كى جھاگ ۱۲ پگھلى ہوئي دھات كے فوائد ۵

قرآن مجيد:قرآن مجيد كى تشبيہات ۴ ، ۷ ، ۸ ، ۲۱ ; قرآن مجيد كى تعليمات كا طريقہ ۲۱ ; قرآن مجيد كى مثالوں كا فلسفہ ۲۰ ; قرآن مجيد كى مثاليں ۴ ، ۸ ، ۲۱ ، ۲۲

قرآن مجيد كى تشبيہات :بارش سے تشبيہہ ۷ ، ۲۲ ; باطل سے تشبيہ ۷ ، ۸ ، ۲۲; پگھلى ہوئي دھات سے تشبيہ ۸ ، ۲۲;پگھلى ہوئي دھات كى جھاگ سے تشبيہ ۴ ; حق سے تشبيہ ۷ ، ۸; سيلاب سے تشبيہ ۷ ; سيلاب كى جھاگ سے تشبيہ ۴ ،۷،۲۲; محسوسات سے تشبيہ ۲۱

نہريں :نہروں كى ظرفيت كى مقدار ۲

آیت ۱۸

( لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ )

جو لوگ پروردگار كى بات كو قبول كرليتے ہيں ان كے لئے نيكى ہے اور جو اس كى بات كو قبول نہيں كرتے انھيں زمين كے سارے خزانے بھى مل جائيں اور اسى قدر اور بھى مل جائے تو يہ بطور فديہ دے ديں گے ليكن ان كے لئے بدترين حساب ہے اور ان كا ٹھكانا جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھكاناہے (۱۸)

۱ _ نيك بخت اور سعادت مند ہونا فقط ان لوگوں كے ليے ہے جو خداوند متعال كى دعوت پر لبيك كہتے ہيں _

للذين استجابوا لربهم الحسنى

۲_ موحدين ،رسالت مآبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے والے اور قيامت پر يقين ركھنے والے ہى خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والے ہيں _للذين استجابوا لربهم الحسنى

مذكورہ آيات اس بات كو بيان كرتى ہيں كہ (لذين استجابوا ) سے مراد، موحدين اور رسالت مآبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے والے اور قيامت پر يقين ركھنے والے ہيں _

۳ _ ربوبيت الہى پر يقين اور اس كى طرف توجہ كرنا، اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كا پيش خيمہ ہے _

للذين استجابوا لربهم

۴ _ خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والے، قيامت كے دن كے حساب و كتاب سے رنج و تكليف ميں مبتلاء نہيں ہوں گے اور ان پرحساب ميں سختى بھى نہيں كى جائے گى _للذين استجابوا لربهم الحسنى

(الحسنى ) كے لفظ كے مقابلے ميں ان لوگوں كے انجام كا ذكر كرنا جنہوں نے دعوت الہى سے منہ موڑ ليا اور لفظ (سوء الحساب) اور (جہنم) كااس كے مقابلے ميں ذكر كرنا يہ قرينہ ہے كہ ''الحسني'' سے مراد حساب ميں آسانى اور بہشت ہے _

۵_ بہشت و جنت، خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والوں كى جگہ ہے _للذين استجابوا لربهم الحسني

۶_مشركين ، روز قيامت سے انكار كرنے والے، رسالت مآب اور قرآن مجيد كے منكر اور دعوت الہى سے منہ موڑنے والے لوگ ہيں _والذين لم يستجيبوا له

مذكورہ آيات اس بات پر شاہد و قرينہ ہيں كہ'' الذين لم يستجيبواله '' سے مراد، مشركين اور رسالت پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے منكر اور قيامت پر يقين نہ ركھنے والے لوگ ہيں _

۷_ مشركين اور كفار، روز قيامتكے عذاب سے چھٹكارا پانے كے ليے اگر دوبرابر زمين ركھتے ہوں تو وہ بھى دينے پر آمادہ ہوں گے_والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الارض جميعاً و مثله معه لافتدوا به

(افتداء ) (افتدوا ) كا مصدر ہے جسكا معنى اسيرى اور قيد سے رہائي حاصل كرنے كے ليے فديہ دينا ہے _

۸_ دعوت الہى سے منہ موڑنے والے، قيامت ميں سخت اورناگوار عذاب ميں مبتلا ہوں گے _

والذين لم يستجيبوا له اولئك لهم سوء الحساب

(سوء) اس شيء كو كہتے ہيں جو دكھ و رنج كا سبب بنے (سوء) كا(الحساب) كى طرف اضافہ صفت كا موصوف كى طرف اضافہ كرنا ہے تو اس

صورت ميں ( سوء الحساب) سے مراد(الحساب سوء) ہے_

۹_ قيامت ،انسانوں كے حساب و كتاب كا ميدان ہے_اولئك لهم سوء الحساب

۱۰_ دوزخ ،دعوت الہى سے منہ موڑنے والوں كى جگہ ہے _اولئك ماوى هم جهنم

۱۱_ دوزخ، برى اور نامناسب جگہ ہے _ماوى هم جهنم و بئس المهاد (مہاد) وسيع جگہ كو كہاجاتاہے _

۱۲_قيامت كے دن عذاب كے مستحققين سےكسى قسم كا فديہ نہيں ليا جائے گا_

لو أن لهم ما فى الارض لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب و ماوى هم جهنم و بئس المهاد

دعوت الہى سے منہ موڑنے والوں (اولئك لهم ...) كے انجام كے بيان كے بعد (لو ان لهم ...لافتدوا به ) كا جملہ ذكر كرنا اس بات كو بتاتاہے كہ (بالفرض اگر اس دن فديہ بھى ہو تو ان سے فديہ قبول نہيں كيا جائے گا_

۱۳ _'' فى مجمع البيان فى قوله : '' اولئك لهم سوء الحساب'' هو ان لا يقبل لهم حسنة و لا يغفر لهم سيئة روى ذلك عن أبى عبدالله عليه‌السلام (۱)

''اولئك لهم سوء الحساب '' كى آيت كريمہ كے بارے ميں مجمع البيان ہيں حضرت امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ (سوء الحساب ...) سے مراد يہ ہے كہ اس سے كوئي نيكى قبول نہيں كى جائے گى اور كوئي گناہ معاف نہيں كيا جائے گا _

اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے الے :اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والوں كى سعادت۱;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والوں كے حساب و كتاب كى آسانى ميں ۴;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والے بہشت ميں ۵;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والے قيامت ميں ۴

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كى اہميت ۴ ،۵; اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كا پيش خيمہ ۳

اللہ تعالى منہ موڑنے والے:اللہ تعالى سے منہ موڑنے والوں كى حساب و كتاب ميں سختى ۸ ; اللہ تعالى سے منہ موڑنے والے جہنم ميں ۱۰

____________________

۱)مجمع البيان ج۵ ص ۴۴۲; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۳ ح ۷۶_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے والے ۲; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانے والوں كا منہ موڑنا ۶;

ايمان :اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۳;ايمان كے آثار ۳ ; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے كى اہميت ۲ ; قيامت پر ايمان لانے كى اہميت ۲

برا و سخت حساب :برے اور سخت حساب سے مراد ۱۳

بہشتى لوگ :۵

جہنم :جہنم كا برا ہونا ۱۱

جہنمى لوگ ۱۰

حساب و كتاب :قيامت ميں حساب و كتاب ۴،۸،۹،۱۳

ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۳

روايت : ۱۳

سعادت مند لوگ : ۱

عذاب :آخرت كے عذاب سے نجات ۷ ; اہل عذاب كا فديہ ۷;اہل عذاب كے فديے كا ردّ ہونا ۱۲

قرآن مجيد :قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كا منہ پھيرنا ۶

قيامت :قيامت پر ايمان لانے والے ۲;قيامت كو جھٹلانے والوں كا منہ موڑنا ۶; قيامت ميں سوال و جواب كے مقامات۹; قيامت ميں فديہ ۷ ،۱۲

كفار:قيامت ميں كفار ۷

مؤمنين :مؤمنين كے فضائل ۲

مشركين :مشركين قيامت ميں ۷ ;مشركين كا منہ موڑنا ۶

موحدّين :موحدّين كے فضائل ۲

آیت ۱۹

( أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ )

كيا وہ شخص جو يہ جانتا ہے كہ جو كچھ آپ كے پروردگار كى طرف سے نازل ہوا سب برحق ہے وہ اس كے جيسا ہوسكتاہے جو بالكل اندھاہے ۱_(ہر گز نہيں )اس بات كو صرف صاحبان عقل ہى سمجھ سكتے ہيں (۱۹)

۱_قرآن مجيد ، ايسى كتاب ہے جو اول سے آخر تك بر حق ہے اور ہر قسم كے باطل اور نامناسب چيزوں سے منزّہ ہے _

انما انزل إليك من ربك الحق

انما ميں ''ما '' اسم موصول ہے اور (الذي) كے معنى ميں ہے اور اس سے مراد، قرآن مجيد ہے_

۲ _ قرآن مجيد، خداوند متعال كى طرف سے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل شدہ كتاب ہے _انّما انزل اليك من ربك الحق

۳_ قرآن مجيد، ربوبيت الہى كا جلوہ ہے _انّما انزل اليك من ربك

۴_ قرآن مجيد كے نزول ميں خداوند متعال اور پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے درميان ايك واسطہ موجود تھا_

انّما انزل اليك من ربك الحق

اس مذكورہ بات كى دليل اسى سورت كى پہلى آيت ميں ذكر ہوچكى ہے _

۵ _ وہ لوگ جوقرآن مجيد كو الہى اور اسكى حقيقت اور سچائي كو قبول نہيں كرتے وہ دل كے اندھے اور جاہل ہيں _

أفمن يعلم أنّما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

۶_ وہ لوگ جنہوں نے قرآن مجيد كو الہى جانا اور اسكى حقيقت و سچائي پر ايمان لائے وہ عالم اور صاحب بصيرت ہيں _

أفمن يعلم انّما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

۷_ قرآن مجيد كى حقانيت، و اضح و روشن مسئلہ ہے_أفمن يعلم انّما انزل إليك من ربك الحق كمن هو اعمى

جو لوگ قرآن مجيد كى حقانيت اور سچائي پر ايمان نہيں لائے ان كو اندھے پن سے ياد كرنا، اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن مجيد كى حقانيت اور سچائي روشن و واضح بات ہے اگر كوئي اسكو قبول نہيں كرتا وہ خود مقصر ہے _ اسے چاہيے كہ آنكھوں كو كھولے اور اسكو ديكھے_

۸_ فقط عقل ركھنے والے و خردمند لوگ ہى قرآن مجيد كى حقانيت اور اس كے خداوند متعال كى طرف سے ہونے كو درك كرتے ہيں اور اس پر يقين ركھتے ہيں _انما يتذكر اولو الالباب

۹_ قرآن مجيد كى حقانيت و سچائي اور اس كے خداوند متعال كى طرف سے ہونے پر يقين نہ ركھنے والے لوگ، عقل و خرد سے عارى ہيں _أفمن يعلم كمن هو أعمى إنما يتذّكر اولو الالباب

اللہ تعالي:اللہ تعالى اور حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۴; اللہ تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۳

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى ۲

بصيرت :اہل بصيرت ۶

جاہل لوگ:۵

دل كے اندھے ۵

صاحبان عقل و بصيرت :صاحبان عقل اور ايمان ۸;صاحبان عقل او ر قرآن مجيد ۸

علماء : ۶

قرآن مجيد :قرآن مجيد پر ايمان لانے والوں كا بابصيرت ہونا ۶; قرآن مجيد پر ايمان لانے والے ۸; قرآن مجيد كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱;قرآن مجيد كا وحى ہونا ۲ ،۵ ، ۶ ;قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كا بے عقل ہونا ۹ ;قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۵ ;قرآن مجيد كى حقانيت ۱ ;قرآن مجيد كى حقانيت و سچائي كا واضح و روشن ہونا ۷ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۱ ، ۷; قرآن مجيد كى فضيلت ۳;قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كے دل كا اندھا ہونا۵;قرآن مجيد كے نزول ميں واسطہ ۴

آیت ۲۰

( الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ )

جو عہد خدا كو پورا كرتے ہيں اور عہد شكنى نہيں كرتے ہيں (۲۰)

۱ _ خداوند متعال نے لوگوں كو اپنے وعدوں اور قرار دادوں كو پورا كرنے كو ضرورى قرار ديا ہے _الذين يوفون بعهد الله

(عہد) كا معنى وعدہ كرنا ہے (عہداللہ ) (اللہ تعالى كے قول و قرار ) سے مراد، ممكن ہے وہ ذمہ دارياں اور احكام شرعى ہوں جو خداوند متعال نے انسانوں پر واجب قرار ديئے ہيں _ يا ممكن ہے وہ وعدے ہوں جن كو انسان اپنے ليے پورا كرنے كا ذمہ دار سمجھتاہے _ جس طرح خدا كى قسم كہ اسے خداساتھ كے ارتباط ديتے ہيں _ مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے_

۲_ خداوند متعال نے انسانوں كے ليے اپنے وعدوں اور قول وقرار كى پابندى كر نے كو ضرورى قرار ديا ہے_

الذين يوفون بعهد الله

وہ لوگ جو عہد الہى كى پاسدارى كر تے ہيں اس كے مقابلے ميں خداوند متعال نے وعدوں اور قول و قرار كى خلاف ورزى كرنے والوں كو (آيت ۲۵) ميں لعنت الہى اور برے انجام سے ڈرايا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ وعدے كو پورا كرنا ضرورى اور لازمى ہے_

۳ _ انسان، جن و عدوں اور پيمان كو خدا كے ساتھ با ندھتا ہے انہيں پورا كرنا ضرورى ہے _الذين يوفون بعهد الله

مذكورہ معنى اس بات سے حاصل ہوتا ہے كہ (عہد اللہ ) سے مراد ،وہ قول و قرار و وعدے ہيں جنكو انسان، قسم و غيرہ كے ذريعے ان سے وفا كرنے پر اپنے آپ كو پابند كرليتاہے_

۴ _ وعدوں اور قول و قرار كو توڑنا حرام ہے ( وہ قول و قرار جو خداوند متعال انسان كے ساتھ ركھتاہے يا وہ قرار داديں جو انسان نے خداوند متعال كے ساتھ باندھى ہوئي ہيں نيز وہ معاہدات جو انسانوں نے ايك دوسرے سے كيے ہوئے ہيں )_

ولا ينقضون الميثاق

(ميثاق ) كا معنى وعدہ اور معاہدہ ہے_

۵_ خداوند متعال كى وحدانيت اور جو كچھ بھى اسكى طرف سے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہوا ہے اس پر اعتقاد و ايمان ركھنا ،يہ خداوند متعال كى طرف سے انسانوں كے ساتھ كيے گئے معاہدات اور وعدوں ميں سے ہے _

الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق

اس سے پہلے والى آيت كريمہ قرآن مجيد كى حقانيت اور اسكى تعليمات كے بارے ميں تھى اور اس سے بعد والى آيات توحيدكے اثبات اور شرك كى نفى كے بارے ميں تھيں _ يہ وہ روشن و واضح عہد و پيمان و معاہداتہيں جو خداوند متعال نے انسانوں كے ساتھ كيے ميں _

۶_ اپنے وعدوں اور معاہدوں كى پابندى كرنا، عقل مندوں كى نشانياں ہيں _

انّما يتذكر اولو الالباب _ الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق

(الذين ...) كى تركيب ميں دو احتمال ديئے گئے ہيں ۱_''اولو الالباب '' كے ليے صفت ہے _

۲ _ مبتداء ہے اور اسكى خبر ( اولئك لہم عقبى الدار) ہے _ ليكن پہلے والے احتمال كى بناء پر مذكورہ بالا معنى واضع و روشن ہے _

احكام : ۴

اللہ تعالى :اللہ تعالى سے عہدو پيمان ۳; اللہ تعالى كا انسانوں سے عہدو پيمان ۲ ، ۵;اللہ تعالى كے اوامر ۱

ايمان :قرآن مجيد پر ايمان ۵

صاحبان عقل :صاحبان عقل كى نشانياں ۶

عقيدہ :توحيد پر عقيدہ

عھد:عہد و پيمان سے وفا ۶ ; عہد و پيمان سے وفاكرنے كا وجوب ۱ ;عہد و پيمان سے وفاكرنے كى اہميت ۲ ، ۳ ; عہد و پيمان كے احكام ۴

عہدشكنى :خداوند متعال سے عہد شكنى كرنا ۴;عہدشكنى كى حرمت ۴

محرمات : ۴

واجبات : ۱

آیت ۲۱

( وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ )

اور جو ان تعلقات كو قائم ركھتے ہيں جنھيں خدا نے قائم ركھنے كا حكم ديا ہے اور اس سے ڈرتے رہتے ہيں اور بدترين حساب سے خوفزدہ رہتے ہيں (۲۱)

۱_خداوند متعال نے جن فرامين كا حكم دياہے ان كو باقى ركھنے اور اسكى پابندى كرنے كو انسان پر واجب قرار ديا ہے _

والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل

(أن ) مصدريہ اور (ان يوصل ) (بہ ) كى ضمير كے ليے بدل ہے اور (ما امر اللہ ...) سے مراد، معاہدے ہيں جيسے صلہ رحم، اہل ايمان كا ولايت سے ارتباط اور حقيقى راہنماؤں كا امت اسلامى وغيرہسے پيوند

۲_جن معاہدوں كا حكم خداوند متعال نے صادر فرمايا ہے ان پر عمل پيرا ہونا ،عقل مندوں كى نشانياں ہيں _

انما يتذكر اولو الالباب الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل

۳_ خداوند متعال كى عظمت پر توجہ ركھنا اور اس سے ڈرنا ضرورى ہے _و يخشون ربهم

۴ _ خداوند متعال كى ربوبيت پر يقين ركھنا اور اسكى طرف توجہ كرنا، انسان كے ليے اس ذات سے خاشع و خاضع رہنے كا پيش خيمہ ہے _يخشون ربهم

۵ _ تمام انسانوں سے قيامت ميں حساب و كتاب ليا جائے گا_و يخافون سوء الحساب

۶ _ گنہگاروں سے قيامت كے دن بہت سخت حساب ہوگا اور ان سے سختى سے نمٹا جائے گا _و يخافون سوء الحساب

(سوء) كا (الحساب) كى طرف اضافہ ، صفت كا موصوف كى طرف اضافہ ہے _

۷_انسانوں كو چاہيئے كہ قيامت ميں سخت اورناگوار حساب و كتاب سے خوفزدہ اور پريشان ہوں _و يخافون سوء الى

۸_ خداوند متعال كے سامنے خاشع رہنا اور سخت حساب و كتاب اور، قيامت كى سختيوں سے ڈرنا، عقل مندوں كى نشانياں ہيں _انما يتذّكر اولو الالباب الذين يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب

۹_خداوند متعال نے جن معاہدات اور عہد و پيمان كو برقرار ركھنے كا حكم ديا ہے ان كو ختم كرنا حساب و كتاب كى سختى اور قيامت كى مشكلات كا موجب بنے گا_والذين يصلون ويخشون ربهم و يخافون سوء الحساب

۱۰_ وعدوں اور عہد و پيمان كو توڑنا، سخت حساب و كتاب اور قيامت ميں مشكلات كا سبب ہے _

الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق و يخافون سوء الحساب

۱۱_اسئل أبوعبدالله عليه‌السلام عن قوله تعالي: '' الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ''قال هو صلة الامام فى كل سنة بما قل او كثر ثم قال ابوعبدالله عليه‌السلام و ما اريد بذلك الا تزكيتكم (۱)

امام جعفر صادق(ع) سے اللہ تعالى كے اس قول''والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل'' كے بارے ميں سوال كيا گيا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا وہ امامعليه‌السلام كو ہر سال ہديہ دينا ہے خواہ كم ہو يا زيادہ پھر امام جعفر صادقعليه‌السلام نے فرمايا ميں فقط يہ ہديہ اور عطيہ لے كر چاہتاہوں كہ تمہيں پاك و پاكيزہ كروں _

۱۲_'' عن ابى عبداللّه'' قال: إن اللّه عزوجل فرض للفقراء فى أموال الانياء فريضه و مما فرض اللّه عزوجل ايضاً فى المال من غير الزكاة قوله عزوجل : '' الذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل'' (۲)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ حضرتعليه‌السلام نے فرمايا بے شك خداوند متعال نے اغنياء كے اموال ميں فقراء كے ليے حق كو واجب قرار ديا ہے _ منجملہ چيزيں جنہيں خداوند عالم نے زكوة كے علاوہ واجب قرار ديا ہے وہ اللہ تعالى كا يہ فرمان ہے كہ خداوند عالم نے فرمايا''الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل''

____________________

۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۹ ح ۳۴ ; نورالثقلين ج ۲ ص ۴۹۵ ح ۹۰_

۲) كافى ج۳ ص ۴۹۸،ح۸ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۴، ۸۵_

۱۳_'' عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : '' و يخافون سوء الحساب'' قال: الإستقصاء و المداقة و قال : يحسب عليهم السيئات و لا يحسب لهم الحسنات (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے : قول خداوند متعال (و يخافون سوء الحساب ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليه‌السلام فرماتے ہيں (سوء الحساب) سے مراد بہت دقيق اور اعمال ميں دقت كے ساتھ چھان بين كرنا ہے اور (اسى طرح) فرمايا جو ان كے برے كام ہوں گے ان كے خلاف حساب ہوں گے وہ اور جو ان كے نيك كام ہوں گے ان كو ان كے فائدے كے ليے حساب شمار نہيں كيا جائے گا _

احكام : ۱،۱۲

آخرت كا حساب و كتاب :آخرت ميں حساب و كتاب ميں سختى كے اسباب ۹،۱۰

اللہ تعالى :اللہ تعالى سے ڈرنا ۳ ، ۸ ; اللہ تعالى سے خوف كرنے كا سرچشمہ ۴ ; اللہ تعالى كى عظمت ۳;اللہ تعالى كے اوامر ۱

انسان :انسانوں كا آخرت ميں حساب و كتاب ۵ ، ۸

ايمان :اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۴;ايمان كے آثار ۴

ائمہعليه‌السلام :ائمہ عليہم السلام كو ہديہ دينا ۱۱

ذكر :اللہ تعالى كى ربوبيت كا ذكر ۴ ;اللہ تعالى كے ذكر كى اہميت ۳

روابط :واجب روابط كا ايجاد كرنا ۱ ، ۲ ;واجب روابط كو قطع كرنے كے آثار ۹

روايت : ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۳

سوء الحساب :سوء الحساب سے مراد ۱۳

عمل:عمل كا حساب ۱۳

عہد و پيمان كو توڑنے والے :عہد و پيمان كو توڑنے والوں كا آخرت ميں حساب ۹;عہد و پيمان كو توڑنے والوں كے حساب ميں سختى ۱۰ ; عہد و پيمان كو توڑے والے قيامت ميں ۱۰

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۲۱۰ ح ۳۹ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۶ ح ۹۷_

قيامت :قيامت ميں حساب و كتاب كے مقامات ۵

گنہگار:آخرت ميں گنہگاروں كا حساب و كتاب ۶ گنہگاروں كے حساب و كتاب ميں سختى ۶

واجبات ۱ :مالى واجبات ۱۲

آیت ۲۲

( وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ )

اور جنھوں نے مرضى خدا حاصل كرنے كے لئے صبر كياہے اور نماز قائم كى ہے اور ہمارے رزق ميں سے خفيہ و علانيہ انفاق كياہے اور جو نيكى كے ذريعہ برائي كو دفع كرتے رہتے ہيں آخرت كا گھرا انھيں كے لئے ہے (۲۲)

۱ _ فرمان و احكام الہى كو جارى كرنے ميں صبر كو اختيار كرنا اور ثابت قدم رہنا ضرورى ہے _والذين صبرو

(ابتغاء وجه ربهم ) يعنى (رضايت الہى كو حاصل كرنا ) كى عبارت يہ بتاتى ہے كہ(صبروا) كے متعلقات احكام اور فرمان الہى ہيں : (صبروا على ما امرهم الله به و عمّا نهاهم عنه )

۲ _ صبرو بردبارى كى قدرو قيمت اس كے خدائي ہونے كى مرہون منت ہے _والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم

۳ _ رضايت الہى كو حاصل كرنے كے ليے صبر و استقامت ، عقلمند لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے_

إنما يتذكر اولو الالباب الذين صبرو

ابتغاء وجه ربهم

۴ _ نماز كو قائم كرنا اور اس پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_والذين أقاموا الصلاة

۵ _ مستحقين كى سرپرستى ، اور ان پر خرچ كرنا لازمى امر ہے_والذين انفقو

۶ _ انفاق كرنے كے ليے مخصوص اموال اور امكانات كا ہونا ضرورى نہيں _والذين انفقوا مما رزقناهم

مذكورہ بالا معنى لفظ (ما)(جو كچھ ) سے عموم اور شمول كے معنى سے حاصل ہوا ہے _

۷ _انسان كے ليے اموال اور امكانات،خداوند متعال كى طرف سے عطا شدہ رزق ہے _مما رزقناهم

۸_ اموال و امكانات كا خداوند متعال كى طرف سے ہونے كا يقين، انسان ميں انفاق كرنے كى خصلت كو جنم دينے كا پيش خيمہ بنتاہے _الذين انفقوا مما رزقناهم

اموال كو خدا كى دى ہوئي نعمت سمجھنا اس مقصد كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ انسان ميں انفاق كرنے كى خصلت و عادت كو ايجاد كرنے ميں آسانى پيدا ہو_

۹ _ اپنے تمام اموال كو خرچ و انفاق نہ كرنا يہ خداوند متعال كى طرف سے انفاق كرنے والوں كے ليے تاكيد ہے _

وأنفقوا مما رزقناهم

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (ممّا) ميں ''من'' سے مراد، بعض ہو تب اس آيت كا معنى يہ ہوگا (الذين انفقوا مما رزقناهم ) يعنى وہ لوگ جو اپنے اموال ميں سے كچھ كو خدا كے راستے ميں ديتے ہيں ) يہ اس صورت ميں ہے كہ خداوند متعال نہيں چاہتا كہ انسان اپنے تمام اموال كو خدا كے راستے ميں خرچ كردے_

۱۰_انفاق كرنا اچھى عادت ہے خواہ چھپ كر كيا جائے يا ظاہراً انفا ق كيا جائے_انفقوا مما رزقناهم سراً و علانية

۱۱ _ نماز كو قائم كرنااور حاجتمندوں كى حاجت روائي كرنا عقلمندوں كى نشانياں ہيں _

إنما يتذكر اولو الالباب والذين صبروا و أقاموا الصلاة و انفقوا مما رزقناهم

۱۲_گناہوں اور برے كاموں كے جبران اور كفارے كے ليے نيك كاموں كو انجام دينا، اچھى خصلت اور عقلمندوں كى خصوصيات ميں سے ہے_انما يتذكّر اولو الالباب والذين يدرء ون بالحسنة السيئة

(دراء)'' يدرؤن'' كا مصدر ہے جو دور كرنے

و برطرف كرنے كے معنى ميں آتاہے اور (السيئة) سے مراد ممكن ہے وہ گناہ اور برائياں ہوں جو نيك انسان سے سرزد ہوجاتى ہيں _ اور يہ بھى احتمال ديا جاسكتاہے كہ وہ ظلم و ستم و برائياں ہوں جو كہ دوسروں نے اسكے حق ميں انجام دى ہوں ليكن مذكورہ معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے _

۱۳ _ نيك كاموں كو انجام دينا، برائيوں كو ختم كرديتا ہے اور گناہوں كے ليے كفارہ ہے _والذين يدرئون بالحسنة السيئة

۱۴ _دوسروں كے ظلم و ستم اور برائيوں كے جواب ميں نيكى كرنا،قابل قدر خصلت و عادت ہے اور عقلمندوں كى خصوصيات ميں سے ہے_إنما يتذكّر اولو الالباب الذين يدرءون بالحسنة السيئة

مذكورہ معنى دوسرے احتمال كى صورت ميں ہے جسكى وضاحت نمبر۱۲ ميں بيان ہوچكى ہے _

۱۵_ دنيا كى زندگي، نيك عاقبت و انجام (بہشت) ركھنے والى ہے _اولئك لهم عقبى الدار

(الدار) ميں الف لام عہد حضور ى ہے اسى وجہ سے (الدار) سے مراد ،دنيا كى زندگى ہے اور نيك انجام سے مراد (عقبى الدار) كے بعد والى آيت كريمہ كے قرينے كى وجہ سے بہشت ہے _

۱۶_ دنياوى زندگى كا نيك انجام، عقلمندوں كا صلہ ہے_إنما يتذكر اولو الالباب اولئك لهم عقبى الدار

۱۷_ نيك انجام، صبر اختيار كرنے والوں اور نماز كو قائم كرنے والوں اور خدا كى راہ ميں خرچ كرنے والوں كے ليے اور برے اعمالوں كو نيك اعمالوں سے جبران كرنے والوں كے ليے ہے_

والذين صبروا و يدرءون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار

۱۸_ وہ لوگ جو خوف خدا ركھتے ہيں اور قيامت كے سخت و دقيق حساب سے خوف زدہ ہيں وہ نيك انجام كو پائيں گے _

و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب اولئك لهم عقبى الدار

۱۹_ خداوند متعال كے عہد و پيمان سے وفا كرنے والے اور ان احكام كو پورا كرنے والے جنكا خداوند متعال نے حكم ديا ہے وہ اپنے نيك انجام سے بہرہ مند ہوں گے _

الذين يوفون بعهد الله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اولئك لهم عقبى الدار

اخلاص :

اخلاص كى اہميت ۲

اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخششيں ۷; اللہ تعالى كى روزى ۷ ; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۹

اللہ تعالى كا خوف ركھنے والے :اللہ تعالى كا خوف ركھنے والوں كا اچھا انجام ۱۸

اچھائي :برائي كے مقابلے ميں اچھائي كرنا ۱۴

انجام :اچھا انجام ۱۵

انفاق :انفاق كا دائرہ ۶ ، ۹ ;انفاق كا سرچشمہ ۸ ;انفاق كى اہميت ۵ ;انفاق كى فضيلت ۱۰ ;انفاق كے اقسام ۱۰ ;انفاق كے شرائط ۹ ;چھپا ہوا انفاق ۱۰;ظاہر بظاہر انفاق ۱۰

انفاق كرنے والے :انفاق كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۷

ايمان :ايمان كے آثار ۸

بہشت : ۱۵

تحريك :تحريك كے عوامل۸

تكليف:تكليف پر صبر كرنا ۱

خوف:آخرت كے حساب و كتاب سے خوف كے آثار ۱۸;اللہ تعالى كا خوف ركھنے كے آثار ۱۸

دنيا :دنيا كا انجام ۱۵

ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۱ ; ديندارى ميں صبر ۱

روابط:واجب روابط كو برقرار ركھنے والے ۱۹

صاحبان عقل:صاحبان عقل كا پسنديدہ عمل ۱۲; صاحبان عقل كا اچھا انجام ۱۶;صاحبان عقل كا اخلاص ۳ ; صاحبان عقل كا صبر۳;صاحبان عقل كى خصوصيات ۳ ، ۱۲ ، ۱۴;صاحبان عقل كى نشانياں ۱۱; صاحبان عقل كے پيش آنے كا طريقہ ۱۴

صابرين :صابرين كا اچھا انجام ۱۷

صبر:صبر ميں اخلاص ۲ ، ۳

صفات:پسنديدہ صفات ۱۰ ، ۱۲ ، ۱۴

عمل :پسنديدہ عمل كے آثار ۱۳

عہد :عہد سے وفا كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۹;عہد سے وفا كے آثار ۱۹

فقراء :فقراء پرا نفاق كرنا ۵ ; فقراء كى ضروريات كو پورا كرنا ۱۱

قدر و قيمتيں :قدر و قيمتوں كا ملاك ۲ ، ۱۰

گناہ :گناہ كا جبران ۱۲ ; گناہ كے كفارے كے اسباب ۱۳

مادى وسائل:مادى وسائل كا سبب ۷

محسنين :محسنين كا اچھا انجام ۱۷

نماز:نماز كو قائم كرنا ۱۱;نماز كو قائم كرنے كى اہميت ۴

نماز قائم كرنے والے :نماز قائم كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۷

آیت ۲۳

( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ )

ہميشہ رہنے والے باغات ہيں ميں جن ميں يہ خود اور ان كے آباء و اجداد اور ازواج و اولاد ميں سے سارے نيك بندے داخل ہوں گے اور ملائكہ ان كے پاس ہر دروازے سے حاضرى ديں گے(۲۳)

۱_ بہشت ،دنيا كى زندگى كا نتيجہ اور انجام ہے _اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن

(جنات عدن ) كا جملہ (عقبى الدار) جو پہلے والى آيت ہے اس كے ليے عطف بيان ي

بدل ہے _

۲ _ بہشت عدن ،ان لوگوں كا صلہ ہے جو عہد و پيمان الہى كےساتھ وفا كريں اور ان عہدوں كو نہ توڑيں اور ان چيزوں سے ناطہ جوڑيں جن كے بارے ميں خداوند متعال نے حكم ديا ہے ان سے ارتباط كو برقرار ركھيں _

الذين يوفون بعهد الله اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن

۳_بہشت عدن، اللہ تعالى كے فرامين پر صبر و استقامت كرنا اور نماز قائم كرنے اور انفاق كا صلہ و جزاء ہے _

والذّين صبروا اولئك لهم عقبى الدار جنّات عدن

۴_بہشت عدن چھوٹے چھوٹے باغات اور متعدد بڑے بڑے باغات كو اپنے اندر ليے ہوئے ہے _جنّات عدن

۵ _بہشت عدن ميں داخل ہونے والوں كے والدين ; اولاد اور بيوياں اگر نيك و صالح ہوں گے تو ان كے ساتھ ہى ہوں گے_جنات عدن يدخلونها و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذريتهم

۶_ بہشت عدن ميں داخل ہونے والے كچھ لوگ ايسے ہوں گے جو اس مقام و منزلت كے مستحق ہوں گے _ اور كچھ لوگ ايسے ہوں گے جو ان كى وجہ اور ان كے صدقے سے اس مقام پر لائے جائيں گے _

جنات عدن يدخلونها و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم

(من صلح) كے جملے كا (يدخلون) كى ضمير پر عطف ہونا اس بات كى حكايت كرتاہے كہ مذكورہ گروہ(اباء ہم و ...) ان ميں سے نہيں ہيں جو مذكورہ آيات ميں موجود تمام اوصاف كے حامل ہيں اور حقيقت ميں جنات عدن كے مستحق ہوں _ اگر وہ حقيقت ميں مستحق ہوتے تو عطف لانے كى ضرورت نہيں تھى كيونكہ (يدخلونہا) كا جملہ ان كو بھى شامل ہوسكتاہے_

۷_ بہشت ،صالحين كى جگہ ہے _و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم

۸_ بہشتيوں كو مبارك باد كہنے كے ليے فرشتے ہر راستے سے ان كے پاس حاضر ہوں گے _

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب

۹_ بہشت عدن، كے بہت سارے دروازے ہيں _الملائكة يدخلون عليهم من كل باب

۱۰_قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جنات عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له : كن

فكان (۱)

رسالت مآبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ (جنات عدن) ايسے درخت ہيں جنكو خداوند متعال نے اپنے دست مبارك سے لگايا پھر اس كے ليے حكم ديا (بہشت ) ہوجا پس وہ ہوگئي

۱۱ _(سول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : جنّه عدن وهى فى وسط الجنان فسورها ياقوت أحمر و حصاها اللؤلؤ) (۲)

رسالت مآبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ حضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: بہشت عدن بہشتوں كے درميان ہے اسكى ديوار سرخ ياقوت اور اس كے سنگريزے موتى ہيں _۱۲ _'' عن ابى جعفر عليه‌السلام قال: سأل على عليه‌السلام رسول الله : فقال : لما ذا بنيت هذه الغرف (فى الجنة) يا رسول اللّه ؟ فقال: يا على تلك غرف بناها الله ؟ فقال يا على عليه‌السلام تلك غرف بناها الله لا ولياءه فاذا دخل المؤمن الى منازله فى الجنة فاذا استقرت لولّى الله منازله فى الجنة يبعث الله الف ملك يهنونّه بالجنة فينهون الى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل استأذن لنا على ولّى الله فيأذن لهم فيدخلون على وليّ الله و هو فى الغرفة و لها الف باب فيدخل كل ملك من باب من ابواب الغرفة فيبلّغونه رسالة الجبّار و ذلك قول الله : '' والملائكة يدخلون عليهم من كل باب '' يعنى : من ابواب الغرفة '' سلامٌ عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ...'' (۳)

امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : مولا امير المؤمنينعليه‌السلام نے رسالت مآب سے سوال كيا يا رسول اللہ يہ كمرے (بہشت ميں ) كيوں بنائے گئے ہيں ؟ تو اسوقت حضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا اے علىعليه‌السلام يہ كمرے خداوند متعال نے اپنے دوستوں كے ليے بنائے ہيں جب مؤمن بہشت ميں اپنى رہائش گاہ و مقام پر پہنچے گااور ولى خدا كے ليے بہشت ميں مقامات كو مشخص و معين كيا جائے گا _خداوند اس وقت ايك ہزار فرشتوں كو بھيجے گا جو اس كے ليے بہشت كى مبارك باد ديں گے جب وہ اس كى بہشت كے پہلے دروازے ميں پہنچيں گے تو جو فرشتے وہاں نگہبان ہوں گے ان سے كہيں گے كہ ہمارے ليے ولى اللہ سے اذن دخول ( اندر آنے كى اجازت ليں تو اس وقت وہ ان كو اجازت ديں گے_ تا كہ ولى اللہ كى خدمت ميں حاضر ہوں اسوقت وہ اپنے كمرے ميں ہوں گے اور اس كمرے كے ہزار دروازے ہوگا تو اس وقت ہر دروازے سے ايك فرشتہ اندر داخل ہوگا

____________________

۱)خصال شيخ صدوق ج۲ ; ص ۵۵۸ح ۳۱ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۷ح ۱۰۳_۲) من لا يحضر الفقيہ ج۱ ص ۱۹۳ ح ۴۳ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۹ ح ۱۰۷_

۳) تفسير قمى ج۲ ص ۲۴۶ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۹ ح ۱۱۱_

تب خداوند غالب كے پيغام كو اس تك پہنچائيں گے _ يہ تبارك و تعالى كا قول ہے (و الملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) اس سے مقصود يہ ہے كہ وہ كمرے كے دروازوں سے داخل ہوں گے اور يہ كہيں گے (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار )

اللہ :اللہ تعالى كے ساتھ عہد و پيمان ۲

انفاق :انفاق كى جزاء ۳

بہشت:بہشت عدن ۶ ; بہشت عدن كى حقيقت ۱۰ ; بہشت عدن كى خصوصيات ۵ ، ۱۱ ، ۱۲ ; بہشت عدن كى نعمتيں ۴;بہشت عدن كے باغ ۴ ; بہشت عدن كے دروازے ۹ ;بہشت عدن كے مكان ۱۱ ; بہشت كے اسباب ۲ ، ۳ ; بہشتى لوگ ۲ ،۷; بہشتى لوگوں پر سلام ۱۲ ; بہشتى لوگوں كو مبارك باد دينا ۸ بہشتى لوگوں كى اقسام ۶ ; بہشتى لوگوں كى اولاد ۵; بہشتى لوگوں كى بيوياں ۵; بہشتى لوگوں كے ساتھ رہنے والے لوگ ۵; بہشتى لوگوں كے والدين ۵

دنيا :دنيا كا انجام ۱

روابط :روابط واجب كى جزاء ۲

روايت : ۱۰ ، ۱۱ ،۱۲

شرعى ذمہ دراى :شرعى ذمہ دراى ميں استقامت كى جزا ۲

صالحين :بہشت ميں صالحين ۷

صبر:صبر كى جزاء ۳

عہد :عہد سے وفا كى جزا ء ۲

ملائكہ :ملائكہ كا سلام ۱۲; ملائكہ كا مبارك باد دينا ۸

نماز :نماز قائم كرنے كى جزا ۳

آیت ۲۴

( سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )

كہيں گے كہ تم پر سلامتى ہو كہ تم نے صبر كياہے اور اب آخرت كا گھر تمھارى بہترين منزل ہے (۲۴)

۱ _ ملائكہ اہل بہشت كاديدار كريں گے اور ان سے ہمكلام ہوں گے _والملائكة يدخلون عليهم سلام عليكم

۲ _ فرشتے ہر طرف سے اہل بہشت كے پاس آئيں گے اور ان پر سلام كريں گے_

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

۳ _فرشتے اہل بہشت كو سلامتى اور ان سے ہر مصيبت دور رہنے كى خوشخبرى ديں گے_سلام عليكم

۴ _فرامين الہى كى پيروى پر صبر و استقامت كرنا، بہشت ميں داخل ہونے كا موجب ہے_سلام عليكم بماصبرتم

(بما صبرتم) ميں ''باء'' حرف سبب ہے اور (ما) اسميں مصدريہ ہے'' صبرتم'' كے ساتھ متعلق چند امور ہيں جو گذشتہ آياتميں (الذين يوفون ) سے لے كر (يدرء ون بالحسنة السيئة) تك بيان كيے گئے ہيں ان سب كو (طاعة اللہ ) سے تعبير كيا جاسكتاہے اس صورت ميں (بما صبرتم ) يعنى'' سبب صبركم على طاعة الله''

۵_ فرامين الہى پر كاربند رہنا، صبر واستقامت كا محتاج ہے_بما صبرتم

۶ _ دنيا كى زندگى كا انجام اور عاقبت (بہشت) اللہ كى اطاعت پر صبر كرنے والوں كے ليے اچھى اور نيك عاقبت ہے _

فنعم عقبى الدار

۷_'' قال (ابوعبدالله عليه‌السلام : إن طائفة من

الملائكة عابوا ولد آدم فى اللّذات والشهوات فإذا كان يوم القيامة و صار أهل الجنة فى لجنّة، إستاذن أولئك الملائكة على اهل الجنة ، فيؤذن لهم فيدخلون عليهم فيسلّمون عليهم و يقولون لهم (سلام عليكم بما صبرتم ) فى الدنيا عن اللّذات والشّهوات الحلال (۱)

امام جعفرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا بے شك بعض فرشتے انسانوں كو لذا ت اور شہوات كى وجہ سے ان كى عيب جوئي كرتے تھے پس جب قيامت بر پا ہوگى اور اہل بہشت اس ميں داخل ہوں گے اور فرشتے اہل بہشت كے پاس جانے كے ليے اجازت طلب كريں گے پھر ان كو اجازت ملے گى تو پھروہ ان كو كہيں گے تم پر سلام ہو كہ تم نے بردبارى سے كام ليا اور حلال لذتوں اور شہوتوں سے پرہيز كيا _

۸ _'' عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى قوله تعالى :) '' سلام عليكم بما صبرتم'' على الفقر فى الدنيا (۲) امام جعفر صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس قول''سلام عليكم بما صبرتم '' كے بارے ميں روايت ہے كہ اس سے مراد، دنيا ميں فقر و فاقہ پر (بردبارى اور صبر سے) كام لينا ہے _

اطاعت:اطاعت ميں صبر۶

اہل بہشت :۶اہل بہشت پر سلام ۲ ،۷; اہل بہشت سے ملائكہ كا ہمكلام ہونا ۱;اہل بہشت كا صبر ۷ ; اہل بہشت كى ملائكہ سے ملاقات ۱ ; اہل بہشت كو بشارت ۳

بشارت :سلامتى كى بشارت ۳//بہشت:بہشت كے اسباب۴

ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۴ ; ديندارى ميں صبر ۴

روايت:۷ ، ۸روايت: ۷،۸

شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دراى ميں صبر ۴،۵

صابرين :صابرين كا اچھا انجام ۶

فقر:فقر پر صبر ۷//ملائكہ :ملائكہ كا سلام ۲ ،۷; ملائكہ كى خوشخبرياں ۳

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲، ص ۲۱۱، ح۴۲، نورا لثقلين ج۲، ص۵۰۰، ح۱۱۳_

۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۱۱ ; تفسير برہان ج۲ ص ۲۹۱ ح ۹_