امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

قالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين

كفار مكہ كاپيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے، اپنى نبوت كى تصديق كے لئے ملائكہ لانے كا تقاضا كرنا ممكن ہے اس لئے ہو كہ وہ انسان كا خداوند متعال سے رابطہ ناممكن جانتے تھے_اور بشر كى نبوت كو قبول كرنے كے لئے اسمانى گواہ لانے كے خواہش مند تھے _لہذا بطور نمونہ يا اپنى شناخت كى وجہ سے وہ فرشتوں كا نام ليتے تھے_

۵_ملائكہ ، اسمانى موجودات كى حيثيت سے كفار مكہ كے لئے جانى پہچانى مخلوق تھي_

قالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين

۶_مكہ كے كفار اور مشركين ،ملائكہ كوسب كے لئے ايك قابل محسوس مخلوق جانتے تھے_وقالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة

'' لو ما تا تينا بالملئكة '' ( ہمارے پاس فرشتے لے كر كيوں نہيں اتے؟)كى تعبير سے معلوم ہوتا ہے وہ فرشتوں كو ايك محسوس اور قابل مشاہدہ مخلوق جانتے تھے_

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى جانب وحى ۲;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى صداقت كے دلائل۲;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كى تصديق ۱

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱،۲

كفار مكہ :كفار مكہ اور انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۳;كفار مكہ اور ملائكہ ۵،۶;كفار مكہ كا محسوسات پسند ہونا ۴;كفار مكہ كى فكر ۲،۴،۶;كفار مكہ كے تقاضے۱،۳

معجزہ :اقتراحى معجزہ ۱،۳;حسى معجزے كى درخواست ۱

ملائكہ :ملائكہ كى رؤيت ۶;ملائكہ كى گواہى كى درخواست ۱;نزول ملائكہ كى درخواست ۲،۳

وحي:بشر كى طرف وحى ۴;نزول وحى كى شرائط ۴

آیت ۸

( مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ )

حالانكہ ہم فرشتوں كو حق كے فيصلہ كے ساتھ ہى بھيجا كرتے ہيں اور اس كے بعد پھر كسى كو مہلت نہيں دى جاتى ہے _

۱_خداوند متعال ،فرشتوں كو بغير حق اور مصلحت كے نازل نہيں كرتا _ما ننزل الملئكة الّا بالحق

''بالحق '' ميں ''با''مصاحبت (ہمراہي) كے لئے ہے_

۲_ ملائكہ كا عروج و نزول، خداوند متعال كے حكم سے ہوتا ہے_ما ننزل الملئكة

۳_كفار مكہ كا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ذريعے ملائكہ كے نزول كا تقاضا، ايك بے جا اور باطل مطالبہ تھا_

لو ما تا تينا بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحق

جملہ ''ما ننزل الملئكة الّا بالحق ''حصرى و احترازى جملہ ہے اور اس بات كى طرف كنايہ ہے كہ كفار كا يہ مطالبہ بے جاہے_

۴_كفار مكہ كى جانب سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كے اثبات كے لئے نزول ملائكہ كا مطالبہ محض ايك بہانہ تھا_

لو ما تا تينا بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحق

ہو سكتا ہے ''الاّ بالحق '' كى قيد احترازى ہو يعنى فرشتوں كا نزول فقط مصلحت وحكمت كى صورت ميں قابلعمل ہے _جبكہ كفار كے مطالبے ميں اس قسم كى كوئي مصلحت نہيں تھي_اس كے علاوہ ''اذاً منظرين '' بھى اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ لوگ ملائكہ كے انے كے بعد بھى حقانيت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قبول نہ كرتے_

۵_نزول ملائكہ كے متعلق كفار كا مطالبہ، قبول ہوجانے كى صورت ميں وہ سب ہلاك ہو جاتے اور اُنہيں ايمان لانے كے لئے كسى قسم كى مہلت نہ دى جاتي_

ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذ منظرين

''منظر '' كے مصدر انظار كا معنى تاخير ميں ڈالنا ہے اور آيت مجيدہ ميں حصر سے معلوم ہو تا ہے كہ ملائكہ كے انے سے كفار ميں سے كسى بھى كافر كى اجل (موت) ميں دير نہيں كى جائے گى اور وہ ہلاك ہو جائيں گے_

۶_نزول ملائكہ كے بارے ميں كفار مكہ كے مطالبے كوقبول نہ كرنے كا فلسفہ ،اُن كو مہلت دينا اور اُن كى اجل (موت ) ميں تاخير كرنا ہے _ماتسبق من ا مة ا جلها ...ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين

۷_اپنے مقررہ وقت سے پہلے اُمم كى اجل ميں پس و پيش نہ كرنے كى سنت ( تمام اُمور پر ) حاكم ايك اصل و قاعدہ ہے_

بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين

خداوند متعال نے گذشتہ ايات ميں بيان فرمايا ہے كہ ہر قوم واُمت كى ايك معين اجل (مدت)ہے اور اُسے كبھى بھى اگے پيچھے نہيں كيا جائے گا _اور اس ايت ميں خداوند عالم فرما رہا ہے :ملائكہ سوائے حق كے نازل نہيں ہوتے اور اگر نازل ہو بھى جائيں تو كفار كو زندگى كى كوئي مہلت نہيں دى جائے گي_پس اسى لئے ملائكہ كو نازل نہيں كيا جاتا_ احتمال ہے كہ ايسا جواب اس لئے ديا گيا ہے كہ ابھى تك اُن كى اجل (موت) نہيں پہنچى _اور اجل و موت كا قاعدے و ضابطے كے مطابق ہونا تمام اُمور پر حاكم قانون ہے_

۸_نزول ملائكہ كے بارے ميں كفار مكہ كا مطالبہ قبول ہوجانے كى صورت ميں وہ سب ايك دردناك عذاب ميں گرفتار ہو جاتے_ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين

آيت مجيدہ كے بارے ميں ايك احتمال يہ ديا جاتا ہے كہ كفار كے لئے ملائكہ نازل ہونے كى صورت ميں وہ ان كے لئے عذاب كا تحفہ بھى لے كر ائيں گے_ايسا عذاب كہ جو اُن ميں سے كسى كو بھى زندہ نہيں چھوڑے گا_

اجل :اجل مسمى ۷

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۴

الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۲;الله تعالى كے سنن۷

اُمم :اُمم كى اجل ۷

ايمان :فرصت ايمان ۵

بے جاتوقعات:۳

كفار مكہ :

كفار مكہ اور انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۴;كفار مكہ كو مہلت ۶;كفار مكہ كى بہانہ جوئي ۴;كفار مكہ كى ہلاكت كا پيش خيمہ ۵،۸;كفار مكہ كے عذاب كا پيش خيمہ۸;كفار مكہ كے مطالبات ۳،۴;كفار مكہ كے مطالبات كو رد كرنے كا فلسفہ ۶;كفار مكہ كے مطالبات كو قبول كرنا۸;كفار مكہ كے مطالبات كو قبول كرنے كے اثرات ۵

معجزہ :اقتراحى معجزہ كو رد كرنے كا فلسفہ ۶

ملائكہ :نزول ملائكہ كا مطالبہ ۳،۴،۵،۸;نزول ملائكہ كى شرائط ۱;ملائكہ كا صعود ۲;ملائكہ كا نزول ۲

آیت ۹

( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

ہم نے ہى اس قرآن كو نازل كياہے اور ہم ہى اس كى حفاظت كرنے والے ہيں _

۱_قران، بغير كسى شك و ترديد كے فقط خداوند متعال كى جانب سے نازل ہوا ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر

۲_قران ،بہت ہى بلند اور رفيع مقام سے نازل ہونے والى كتاب ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر

قران كے نزول كے بيان لئے جمع كى ضمائر كا ذكركرنا اور كلمہ ''نزول'' كہ جس كامعنى بلند و عالى مقام سے نيچے انا ہے ،مذكورہ بالا نكتے پر دلالت كرتا ہے_

۳_''ذكر '' قران كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر

۴_ قران ،ياد اور ياد اورى اور انسانوں كو غفلتوں سے بيدار كرنے اور فراموشيوں سے ہوشيار كرنے والى كتاب ہے_

انا نحن نزّلنا الذّكر

قران كا ''الذكر '' نام ركھنا شايد اس لئے ہو كہ قران انسانوں كى بيدارى اور تنبيہ كے لئے ہے_

۵_قران،- خداوند متعال كى دائمى حفاظت ميں اور ہر قسم كى تحريف اور زوال سے محفوظ ہے_

انا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون

۶_خداوند متعال،نے قران كے خلاف كفار كى مخالفتوں اور سازشوں كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو اطمينان دلايا كہ وہ خود اس كى حفاظت كرنے والا ہے_وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكر ...لو ما تا تينا بالملئكة ...انا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون

۷_خداوند متعال، نے قران كے خلاف كفار كى سازشوں كے مقابلے ميں اس كى حفاظت كے بارے ميں اپنى قدرت كا مظاہرہ كيا اور اُن پر اپنى عظمت ظاہر كردي_انّا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون

يہ كہ خدا وندعالم نے اپنى جانب سے نزول قران كے بيان كے لئے جمع و اسم فاعل جمع كى چند ضمائر سے استفادہ كيا ہے ہوسكتا ہے يہ مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو اطمينان ۶

الله تعالى :الله تعالى كى عظمت ۷;الله تعالى كى قدرت ۷

ذكر :۳

قران كريم :قران كريم كا كردار ۴;قران كريم كا محفوظ ہونا ۵; قران كريم كا وحى ہونا ۱;قران كريم كا ہدايت كرنا ۴;قران كريم كا نزول ۲;قران كريم كى حفاظت ۵، ۶،۷;قران كريم كى خصوصيات ۴;قران كريم كے نام ۳;قران كريم كے نزول كا سر چشمہ ۱;قران كريم كى عظمت ۲

كفار :كفار كى سازشوں كا بے اثر ہونا ۶،۷

ياد دہانى :ياد دہانى كے اسباب ۴

آیت ۱۰

( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ )

اور ہم نے آپ سے پہلے بھى مختلف قوموں ميں رسول بھيجے ہيں _

۱_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے بھي گذشتہ اُمتوں كے درميان بہت سے انبياء مبعوث كيے تھے_

ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين

''شيع''شيعہ كى جمع ہے اور لغت ميں اس كا معنى وہ گروہ ہے كہ جو كسى مذہب يا شخص كا پيروكار ہو_

۲_خداوند متعال كى جانب سے انبياء معاشروں اور قوموں كے لئے مبعوث ہوتے تھے نہ افراد كے لئے_

ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين

جملے ميں ''شيع'' كا ذكر مندرجہ بالا معنى كى طرف اشارہ ہے جبكہ اس كے بغير بھى معنى كامل تھا _

۳_ طول تاريخ ميں خداوند متعال كا انسانوں كى ہدايت كى جانب متوجہ رہنا_ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين

الله تعالى :الله تعالى كى ہدايتيں ۳

انبياء :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے كے انبياء ۱;انبياء كى تاريخ ۱; نبوت انبياء كا فلسفہ۲

انسان :انسانوں كى ہدايت ۳

معاشرہ :معاشرے كى اہميت ۲

ہدايت :ہدايت كى اہميت۳

آیت ۱۱

( وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )

اور جب ان كے پاس رسول آتے ہيں تو يہ صرف ان كا مذاق اڑاتے ہيں _

۱_تمام انبياء ،بغير كسى استثنا ء كے اپنى اپنى قوموں كے درميان اُن كے استہزاء كا نشانہ بنتے رہے ہيں _

وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

۲_استہزاء اور تمسخر، طول تاريخ ميں انبياء كے مخالفين كى سياست اور طريقہ كار رہا ہے_

وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

۳_خداوند متعال، كفار مكہ كے تمسخراميز سلوك كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دينے والا تھا_

وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكرانك لمجنون وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزئون

۴_پيغمبر اكر مصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بھى دوسرے تمام انبياءے كرامعليه‌السلام كى طرح تبليغ اور الہى رسالت كى وجہ سے مشكلات اور مصائب كے مقابلے ميں تسلى وتشفى اور حوصلہ دلانے كى ضرورت تھي_

قالوا ...انك لمجنون ...ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

۵_رسالت الہى كے حامل لوگوں كے لئے اپنى رسالت كى انجام دہى كى خاطر مشكلات و مصائب بر داشت كرنا ضرورى ہيں _وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

يہ كہ خداوند متعال مشركين كے رولے كا مستقيم جواب دينے كے بجائے ،گذشتہ انبياء كے ساتھ اكثر لوگوں كے رولے كا تذكرہ كرتا ہے يہ شايد اس لئے كہ خداوندمتعال بتانا چاہتا ہے كہ ايسى مشكلات ،الہى رسالت كا لازمہ ہيں جنہيں برداشت كرنا چاہيے_

۶_رسالت الہي، كے حامل لوگوں كو اپنى رسالت كى انجام دہى ميں كاميابى كے لئے تاريخ انبياء اور اس سے حاصل ہونے والے تجربے اور درس كى طرف مكمل توجہ كرنى چاہيے_وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

۷_تاريخى واقعات سے اگاہى سے مشكلات كا راستہ ہموارہوتا ہے اور سختيوں ميں سہولت حاصل ہوتى ہے_

ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا استہزاء ۳;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كاحوصلہ بلند كيا جانا۴;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ۳،۴;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كوحوصلہ دلانے كى ضرورت ۷;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى مشكلات ۴

اُمتوں :اُمتوں كا استہزاء ۱

انبياء :انبياء كا استہزاء كيا جانا ۱;انبياء كے درميان توافق ۴ ; مخالفين انبياء كا باہمى توافق ۲;انبياء كاحوصلہ بلند كرنا ۴ ; انبياء كوتسلى دينا ۴;انبياء كى ضروريات ۴; انبياء كے مخالفين كے ساتھ نپٹنے كا طريقہ ۲;تاريخ انبياء ۱،۲; تاريخ انبياء كے مطالعے كى اہميت ۶; مخالفين انبياء كا استہزاء كرنا ۲

انبياءے الہى :انبياءے الہى كى استقامت ۵;انبياءے الہى كى مسؤليت ۵،۶

تاريخ :تاريخى تحولات سے اگاہى كے اثرات ۷

سختي:سختى كے اسان ہونے كا پيش خيمہ ۷;سختى ميں استقامت ۵

كفار مكہ :كفار مكہ كے استہزائ۳

آیت ۱۲

( كذالك نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ )

اور ہم اسى طرح اس گمراہى كو مجرمين كے دل ميں ڈال ديتے ہيں _

۱_خداوندمتعال، نے قران كريم كو مكہ كے ناقابل ہدايت كفار كے دلوں ميں ڈالا اور اُنہيں اس كى پہچان كرائي _

كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

مندرجہ بالا معنى اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''نسلكہ '' كى ضمير كا مرجع '' الذكر '' اور ''المجرمين '' كا الف لام عہد ذكرى ہو كہ جو گذشتہ ايات ميں موجود''الذين كفروا'' كى طرف اشارہ كر رہا ہے_

۲_خداوند متعال ،قران كريم كو ناقابل ہدايت مجرموں كے دلوں ميں ڈال كر اُنہيں قران سے اگاہ كرتا ہے_

كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

۳_خداوند متعال نے مجرموں اور گناہگاروں كو سزا دينے كى خاطر اُن كے دلوں ميں تمسخر و استہزاء كى خصلت كو راسخ كر ديا ہے_كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''نسلكہ '' كى ضمير كا مرجع(يستهزء ون كا مصدر) استہزاء ہو_

۴_ مجرمين كى جانب سے اپنے انبياء كے استہزاء كا نشانہ بننے كے باوجود خداوند متعال اُنہى كے ذريعے اپنى ايات كو مجرموں كے دلوں ميں ڈالتا ہے _كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ ممكن

آیت ۱۳

( لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ )

ہے يہ سوال كيا جائے كہ خداوندمتعال كس طرح اپنے انبياء كو لوگوں كى طرف بھيجتا ہے جبكہ وہ استہزاء كا نشانہ بنتے ہيں اور اس صورت ميں مقصد حاصل نہيں ہو سكتا ؟خدااس سوال كا جواب ديتا ہے كہ ہم اسى طرح اپنى ايات كو دلوں ميں ڈالتے ہيں _

۵_كفار مكہ ،مجرم اور گناہگار لوگ تھے_ربما يودّ الذين كفروا ...كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

۶_انبياءے الہى سے استہزاء كرنے والے، مجرم اور گناہگار لوگ تھے_

وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

۷_انبياءے كرامعليه‌السلام كى تعليمات قبول نہ كرنا اور اور اُن كا مذاق اُڑانا ،جرم اور گنا ہ ہے_

وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

۸_طول تاريخ كے دوران خداوند متعال كا لوگوں كى ہدايت اور اُن پر اتمام حجت كرنے كے لئے اہتمام كرنا _

ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين ...كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين

الله تعالى :الله تعالى كا اتمام حجت ۸;الله تعالى كا ہدايت كرنا ۸;الله تعالى كے افعال ۱،۲،۳،۴

انبياءعليه‌السلام :انبياء كا استہزاء ۴;انبياء كاكردار۴; انبياءعليه‌السلام كا مذاق اُڑانے والے ۶;انبياء كى تكذيب كا جرم۷; انبياء كے استہزاء كا جرم۷

انسان :انسانوں كى ہدايت كى اہميت ۸

جرم :جرم كے موارد ۷

كفار :كفار كے دل ميں قرآن كا القا ۱

كفار مكہ :كفار مكہ كا فساد پھيلانا ۵

گناہگار لوگ:گنہگار لوگ اور ايات خدا ۴;گناہگاروں كى جانب سے استہزاء ۴;اُن كے استہزاء كا سر چشمہ ۳; گناہگاروں كے دل ميں قران كا القا ۲; گناہگاروں كى سزا ۳

مجرمين :۶

مفسدين :۵

آیت ۱۴

( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ )

يہ كبھى ايمان نہ لائيں گے كہ ان سے پہلے والوں كا طريقہ بھى ايسا ہى رہ چكاہے _

۱_مكہ كے مجرم كفار، قران كى ايات كو دريافت كر لينے كے باوجود اس پر ايمان نہيں لائے_

كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به

مندرجہ بالا مطلب اس بنا ء پر ہے كہ جب جملہ ''لايومنوں بہ ''،''المجرمين '' كے لئے تفسيرى جملہ ہو_

۲_كفار مكہ كى جانب سے ايمان نہ لانے كے پكے ارادے كے باوجود، خداوند متعال نے قران كى ايات كو اُن كے دل ميں ڈالا_كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به

مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ جب جملہ ''لا يومنوں بہ ''،''المجرمين '' كے لئے جملہ حاليہ ہو_

۳_فقط اقوام اور افراد كے ناقابل ہدايت ہونے كى وجہسے اُن تك الہى تعليمات كے ابلاغ كوروكنا نہيں چاہيے_

كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به

۴_گذشتہ دور كى ناقابل ہدايت اقوام، ايات الہى كو پالينے كے باوجود اُن پر ايمان نہيں لائيں _

لا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين

۵_ گذشتہ اقوام ہميشہ انبياءے كرامعليه‌السلام كے ساتھ تمسخر و استہزاء كا رويہ اختيار كرتى تھيں _

كانوا به يستهزء ون و قد خلت سنة الا ولين

۶_انبياءے الہى كے مقابلے ميں سب مجرم اور ناقابل ہدايت قوموں كا رويہ ايك جيسا تھا _

كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين لا يو منون به قد خلت سنة الا ولين

۷_گناہگار اور ناقابل ہدايت اقوام و لوگوں كى ہلاكت و نابودى ،سنن الہى ميں سے ہے_

لا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين

جيسا كہ مفسّرين نے احتمال ديا ہے كہ ''سنة'' سے مراد ہو سكتا ہے ناقابل ہدايت اقوام كى ہلاكت و نابودى كى سنت ہو_

۸_كفار مكہ كے تمسخر اميز رويے كے مقابلے ميں خداوند متعال كا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى و تشفى دينا _

وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين

گذشتہ ايات، كفار مكہ كے نبوت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں بغض وعنادپر مبنى رويے كے بارے ميں تھيں _جبكہ ان ايات ميں انبياءے كرامعليه‌السلام كے ساتھ گذشتہ لوگوں كے رويے كى وضاحت كى جارہى ہے _يہ شايد مذكورہ مطلب كى وجہ سے ہو_

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى و تشفى ۸;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ استہزاء ۸

ايات خدا :ايات خداكو جھٹلانے والے ۴

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كے ساتھ استہزائ۵

تبليغ :تبليغ كى شرائط ۳;افات تبليغ كى شناخت ۳

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۲;الله تعالى كے سنن ۷

قران كريم :قران كريم كے منكرلوگ ۱

كفار :كفار كے دل ميں قران كا القا ۲

كفار مكہ :كفار مكہ كا استہزاء كرنا ۸;كفار مكہ اور قران ۲;كفار مكہ كا كفر ۱;كفار مكہ كى ہٹ دھرمى ۱

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا كفر ۴;گذشتہ اقوام كاناقابل ہدايت ہونا ۴;گذشتہ اقوام كے استہزاء ۵;گذشتہ اقوام كے رويے ۵

گناہگار لوگ :گناہگاروں كے ساتھ رويے كا طريقہ ۶; گناہگاروں ميں ہم اہنگى ۶

ناقابل ہدايت لوگ :ناقابل ہدايت لوگ اور انبياء ۶;ناقابل ہدايت لوگوں كى ہلاكت۷;ناقابل ہدايت لوگوں كے ساتھ رويئے كا طريقہ ۶; ناقابل ہدايت لوگوں كے درميان توافق ۶

( لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ ) (١٥)

( وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ) (١٦)

( وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ) (١٧)

( إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ ) (١٨)

( وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ ) (١٩)

( وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) (٢٠)

آیت ۲۱

( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )

اور كوئي شے ايسى نہيں ہے جس كے ہمارے پاس خزانے نہ ہوں اور ہم ہر شے كو ايك معين مقدار ميں ہى نازل كرتے ہيں _

۱_ ہر چيز كا خزانہ اور گنجينہ خدا وند متعال كے پاس ہے_وان من شيء الّا عندنا خزائنه

۲_ پودوں كامتناسب انداز ميں اُگنا، معدنى موجودات، عطايااور معاشى وسائل كا الہى خزانے سے (جاري) ہونا _

و ا نبتنا فيها من كلّ شى ء موزون_وجعلنا لكم فيها معيش ومن لستم له برزقين_وان من شيء الّا عندنا خزائنه

۳_خدا وند متعال ہر چيز كو اپنے خزانے سے ايك معين اور واضح اندازے كے ساتھ نازل كرتا ہے_

وما ننزّله الّا بقدر: معلوم

۴_كائنات كى تمام مخلوقات، وجود اور كيفيت خلقت كے لحاظ سے محدود ،متناہى اور پہلے سے تعين شدہ ہيں _

وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا بقدر: معلوم

۵_ تمام موجودات كا الہى خزانہ ،ايك ماوارء طبيعت، عالم ميں ہے_

وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا نقدر معلوم

۶_خدا وند متعال كى قدرت و مالكيت كى حكومت ، نامحدود ہے_وان من شيء الّا عندنا خزائنه معلوم

خداوند عالم كے پاس كائنات كے تمام اُمور كے خزانوں كا وجود ہو سكتا ہے خدا كى بے انتہا قدرت سے كنايہ ہو;كيونكہ جب تمام ممكنات كا خزانہ خدا كے ہاتھ ميں ہو تو اُن ممكنات كو وجود ميں لانا بھى اُس كے لئے مقدور ہو گا_

۷_''روى جعفر بن محمدعن ا بيه عن جدّه عليه‌السلام انه قال:فى العرش تمثال جميع ماخلق الله فى البر والبحر ...وهذا تا

ويل قوله:''وان من شيء الّا عندنا خزائنه'' ...; (۱) حضرت امام سجادعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:خدا وند متعال نے سمندر اور خشكى پر جتنى بھى چيزيں خلق كى ہيں اُن كى صورت و تمثيل عرش پر موجود ہے اور يہ ہے خدا كے اس كلام كى تاويل كہ جس ميں اُس نے فرماياہے:''وان من شيء الّا عندنا خزائنه ...'' _

۸_''عن مقاتل بن سليمان قال:سمعت ا باعبدالله عليه‌السلام يقول:لمّا صعد موسى عليه‌السلام الى الطور فناجى ربّه عزّوجلّ، قال:ربّى ا رنى خزائنك فقال: ياموسى انما خزائنى اذا ا ردت شيئاً ا ن ا قول له:كن فيكون; (۲) مقاتل بن سليمان كا كہنا ہے كہ ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سنا ہے كہ جب حضرت موسىعليه‌السلام كوہ طور كى طرف گئے تو اُنہوں نے اپنے پرورد گار سے مناجات كى اور كہا:اے ميرے پالنے والے مجھے اپنے خزانے دكھا _پس خدا وند متعال نے فرمايا:اے موسىعليه‌السلام بتحقيق ميرا خزانہ يہ ہے كہ جب ميں كسى چيز كا ارادہ كرتا ہوں تو كہتا ہوں :ہو جا تووہ(محض ميرے ارادے سے) ہو جاتى ہے_

افرينش :افرينش كا باضابطہ ہونا ۳

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۳;الله تعالى كے خزائن كا مقام ۵;الله تعالى كے خزائن ۲،۳،۸;الله تعالى كے عطايا ۲;الله تعالى كى قدرت كى وسعت ۶; الله تعالى كى مالكيت ۱;الله تعالى كے مقدرات ۳ ; الله تعالى كى مالكيت كى وسعت۶

پودے:پودوں كا اُگنا ۲

روايت :۷،۸

عرش:عرش كا كردار ۷

معادن :معادن كى پيدائش ۲

معاش معاش كے پورا ہونے كے وسائل ۲

موجودات :خلقت موجودات كا باضابطہ ہونا ۴;موجودات كے خزائن كا مقام ۷;موجودات كے خزائن ۱; موجودات كى محدوديت ۴

____________________

۱)روضةالواعظين ،ص۴۷،نور الثقلين ،ج۳، ص۷، ح۱۹_

۲)معانى الاخبار ،ص۴۰۲ح۶۵،تفسير برہان ، ج۲، ص۳۲۸، ح۴_

آیت ۲۲

( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ )

اور ہم نے ہوائوں كو بادلوں كا بوجھ اٹھانے والا بناكر چلايا ہے پھر آسمان سے پانى برساياہے جس سے تم كو سيراب كياہے اور تم اس كے خزانہ دار نہيں تھے_

۱_بادلوں كى بار دارى كے لئے ہوائوں كو بھيجنے والا خداوند ہے_وا رسلنا الرىح لواقح

مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب جملہ''فا نزلنا من السّماء ماء '' كے قرينے سے ہوائوں كا بادلوں كو پُر اب كرنابارش كے برسنے كے لئے ہو_

۲_ہوائيں پودوں اور درختوں كو بار دار كرنے كے لئے نر زر گل اور گردو غبار ايك جگہ سے دوسرى جگہ لے جانے كا وسيلہ ہيں _وا رسلنا الرىح لواقح

مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''الرياح لواقح ''سے باردار كرنے والى ہوائيں مراد ہوں _يہ ايسى ہوائيں ہيں كہ جو نر پودوں سے باردار كرنے والے مادے (زرگل) كو مادہ پودوں تك منتقل كرتى ہيں _

۳_قانون زوجيت ،پھل دينے والے درختوں اور پودوں كو بھى شامل ہے اور اُن ميں بھى نر و مادہ ہوتے ہيں _

وا رسلنا الريح لواقح

۴_اسمان سے بارش برسانے والا، خدا وند ہے_فا نزلنا من السّماء ماء

۵_بادلوں سے بارش كے برسنے ميں ہوائيں اہم كردار ادا كر تى ہيں _وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء

''فا نزلنا '' ميں ''فا''عاطفہ ہے جو ترتيب كے لئے ہے اس سے مذكورہ معنى مل سكتا ہے_

۶_خدا وند متعال كے ارادے اور افعال، طبيعى عوامل كے ذريعے ظہور پذير ہوتے ہيں _

وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء

۷_طبيعى عوامل كا عمل، خداوند متعال كے ارادے اور قدرت كے تحت ہوتا ہے_

وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء

۸_خدا وند متعال نے بارش كے پانى كو انسانوں كى سيرابى كا وسيلہ بنايا ہے_فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه

۹_بارش ،خدا وند متعال كے تحت تدبير ايك معين اندازے اور مشخص ميزان كے ساتھ برستى ہے_

وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا بقدر: معلوم فا نزلنا من السّماء ماء

۱۰_بارش كا پاني، انسانوں كے لئے خداداد معاشى وسائل ميں سے ہے_

وجعلنا لكم فيها معيش فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه

۱۱_پانى كا اصلى منبع ،اسمان (بادل ) ہے _فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه

يہ كہ خدا وند متعال شكر گذارى كے مقام كا ذكر كرتے ہوئے بندوں سے فرماتا ہے:''ہم نے اسمان سے پانى برسايا ہے اور اس كے ذريعے تمہيں سيراب كيا ہے جبكہ زمين ميں بھى سيراب كرنے كے لئے پانى موجودہے ''اس سے معلوم ہوتا ہے زمين كے ابى منابع بھى اسمان سے ہى ہيں _

۱۲_بارش كا پاني، انسانوں كے سيراب ہونے اور پينے كے لئے مناسب ترين اور بہترين پانى ہے_

فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه

يہ كہ خدا وند متعال نے انسان كے سيراب ہونے كے لئے پانى كى انواع واقسام ميں سے فقط بارش كے پانى كو پينے كے پانى كے طور پر متعارف كرايا ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۱۳_بادلوں كى تلقيح كے لئے ہوائوں كا چلنا ، بارش كا برسنا اور اُس كے ذريعے انسانوں كا سيراب ہونا ،ايات الہى ميں سے ہے_وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه

۱۴_انسان كبھى بھى اسمان (بادلوں )ميں پانى كا ذخيرہ كرنے پر قادر نہيں _وما ا نتم له بخزنين

۱۵_''عن ا بى جعفر عليه‌السلام قال: لله رياح رحمة لواقح ينشرهابين يدى رحمته; (۱)

____________________

۱)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۳۹،ح ۵;بحار الانوار ،ج۵۷،ص ۱۲،ح ۱۵_

حضرت امام محمد باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:خداوند متعال باردار كرنے والى رحمت كى حامل ہوائيں اپنى رحمت (بارش) سے پہلے پھيلا ديتا ہے_

۱۶_''عن ا بى هريرة قال:سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول:ريح الجنوب من الجنة وهى الريح اللواقح التى ذكرالله فى كتابه ...; (۱) ابو ہريرہ كا كہنا ہے كہ ميں نے رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے سنا ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:''جنوب كى ہوا بہشت سے ہے اور وہ باردار كرنے والى ہوا ہے كہ جس كا تذكرہ خدا نے اپنى كتاب ميں كيا ہے ...''

اسمان :اسمان كے فوائد ۱۱

ايات خدا :افاقى ايات ۱۳

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۹;الله تعالى كى قدرت كا كردار ۷;الله تعالى كى مالكيت ۱۵;الله تعالى كے ارادے كا كردار ۷;الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كى جگہ مجارى ۶;الله تعالى كے افعال ۱،۴،۸;الله تعالى كے افعال كے ظہور پذير ہونے كاى جگہ ۶

انسان :انسان كا عجز ۱۴

بادل:بادلوں كى حركت كے عوامل ۲;بادلوں كے بار دار ہونے كے عوامل ۱،۱۳،۱۵;بادلوں كے فوائد ۱۱; بادلوں ميں پانى كو جمع كيا جانا ۱۴

بارش :بارش برسنے كا سر چشمہ۴;بارش برسنے كے عوامل ۵;بارش كا برسنا ۹،۱۳;بارش كى تقدير ۹;بارش كے فوائد ۸،۱۰،۱۲

پانى :پانى كے منابع ۱۱;پينے كے پانى كے منابع ۱۲

پودے :پودوں كى باردارى كے عوامل ۲;پودوں كى زوجيت ۳

درخت :درختوں كى بار دارى كے عوامل ۲ ;درختوں كى زوجيت ۳

روايت :۱۵،۱۶

ضروريات :مادى ضروريات كے پورا ہونے كا سر چشمہ ۸

طبيعى عوامل :

____________________

۱)الدرالمنثور ،ج۵،ص۷۲;تفسير طبرى ،ج۸،ص ۲۲_

طبيعى عوامل كا عمل ۷;طبيعى عوامل كا كردار ۶

معاش :معاش كے پورا ہونے كے وسائل ۱۰

ہوائيں :بہشتى ہوائيں ۱۶;ہوائوں كا سر چشمہ ۱;ہوائوں كے فوائد ۱،۲،۵،۱۳، ۱۵; ہوائوں كا مالك ۱۵

آیت ۲۳

( وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ )

اور ہم ہى حيات و موت كے دينے والے ہيں اور ہم ہى سب كے والى و وراث ہيں _

۱_مخلوقات كى موت و حيات فقط خدا وند متعال كے ہاتھ ميں ہے_>وانا لنحن نحى ونميت

۲_موت وحيات ايك دائمى و مسلسل امر ہے_وانا لنحن نحى ونميت

جملہ اسميہ '' انا لنحن نحى ونميت ''اور فعل مضارع '' نحي'' اور '' نميت''كا لايا جانا استمرار كو بيان كر رہا ہے_

۳_خدا وند متعال تمام موجودات كا تنہا وارث ہے _ونحن الورثون

۴_ خداوند متعال تنہا وہ ذات ہے كہ بقا ء جس سے مختص ہے_ونحن الورثون

۵_تمام موجودات ہستى (اول سے ليكر اخر تك )كا يقينى انجام ،موت ہے _ونحن الورثون

۶_ خداوندعالم كى مالكيت كے علاوہ ہر قسم كى مالكيتيں قابل زوال ہيں _ونحن الورثون

۷_موت وحيات ،خدا كش نشانيوں ميں سے ہيں _وانا لنحن نحى ونميت

۸_دنيوى وسائل كے انسانوں كے لئے خلق ہونے كے باوجود اُن سے دل نہ لگانے كى تشويق _

وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه وما ا نتم له بخزنين_وانا لنحن ونحن الورثون

ہوسكتا ہے اُن ايات كے بعد(ونحن الورثون ) كو ذكر كرنا كہ جن ميں انسان كى خدادادى نعمات كو بيان كيا گيا ہے ،مذكورہ نكتے كى جانب اشارہ ہو_

اسماو صفات:وارث ۳

الله تعالى :الله تعالى كى ابديت ۴;الله تعالى كى سنن ۲;الله تعالى كى وراثت ۳;الله تعالى كے اختصاصات ۱،۳ ، ۴،۶

توحيد :توحيد افعالى ۱

حيات :حيات ،ايات خدا ميں سے۷;حيات كا داوم ۲; حيات كا سر چشمہ ۱

زھد :زھد كى تشويق ۸

موت :موت ،ايات خدا ميں سے ۷;موت كا دوام ۲;موت كا سر چشمہ ۱;موت كى حتميت ۵

موجودات :موجودات كا انجام ۵;موجودات كا وارث ۳;موجودات كى مالكيت كا زوال ۶

نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۱

آیت ۲۴

( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ )

اور ہم تم سے پہلے گذر جانے والوں كو بھى جانتے ہيں اور بعد ميں آنے والوں سے بھى باخبر ہيں _

۱_خداوند متعال بلا شك وترديد گذشتہ و ائندہ نسلوں كے حالات سے اگاہ ہے_

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين

گذشتہ اور ائندہ لوگوں كے بارے ميں علم خدا وند سے مراد ہو سكتا ہے خود اُن كے وجود كے بارے ميں علم ہواور ہو سكتا ہے اُن كے حالات كے بارے ميں علم ہو _مندرجہ بالا مطلب دوسرے احتمال پر مبنى ہے_

۲_يقيناً خدا وند متعال گذشتہ نسلوں اور انسان كى ائند ہ انے والى نسلوں كے وجود سے اگاہ ہے_

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين

۳_خداوند متعال بلا شك و ترديد ميدان علم و عمل ميں پہلے انسانوں كے حالات سے بھى اگاہ ہے اور اس ميں ناكام لوگوں سے بھى _ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين

يہ كہ مذكورہ ايت ميں موجود تقدم و تاخر كو كس ميزان پر پركھا گيا ہے ؟اس كے بارے ميں مفسرين كے درميان چند اراء ہيں :ايك يہ كہ سبقت اور تاخير،ايمان و عمل صالح كے سلسلے ميں ہے ;كيونكہ دنيا انسانوں كے لئے مقابلے كا ميدان ہے _''ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ''(سورہ بقرہ _ايت ۱۴۸)مذكورہ مطلب اسى احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۴_اشياء كے بارے ميں خدا وند متعال كا علم، اُن كے وجود فعلى سے مربوط نہيں _

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين

۵_''عن الصادق جعفربن محمد عليه‌السلام :ان المستقدمين ا صحاب الحسنات والمستا خرين ا صحاب السيئات ;(۱) امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ''المستقدمين'' سے مرادنيك لوگ ہيں اور ''المستا خرين'' سے گناہگارمراد ہيں _

۶_''عن ا بى جعفر عليه‌السلام قال:''ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستا خرين''قال:هم المو منون من هذه الا مة ;(۲) امام محمد باقرعليه‌السلام سے خدا كے اس كلام ''ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستا خرين '' كے بارے ميں منقول ہے كہ امامعليه‌السلام نے فرمايا:وہ (اگلے اور پچھلے لوگ) اس اُمت كے مؤمنين ہيں _

ائندہ انے والے:ائندہ انے والوں كے بارے ميں علم ۱،۲

الله تعالى :ائندہ كے مؤمنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۶;الله تعالى كے علم كى وسعت ۴;الله تعالى كا علم غيب۱،۲،۳;گناہگاروں كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۵; گذشتہ زمانے كے مؤمنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم۶;محسنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۵

ايمان:

____________________

۱)تفسير برہان ،ج۲،ص۳۲۸،ح۲_

۲)_تفسير عياشى ج۲ ،ص۲۴۰،ح۶;نور الثقلين ،ج۳، ص ۷ ، ح ۲۲ _

ايمان ميں پيشقدم لوگ ۳;ايمان سے محروم لوگ ۳

روايت :۵،۶

گذشتہ زمانے كے لوگ :گذشتہ زمانے كے لوگوں كے بارے ميں علم ۱،۲

آیت ۲۵

( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )

اور تمھارا پروردگار ہى سب كو ايك جگہ جمع كرے گا كہ وہ صاحب علم بھى ہے اور صاحب حكمت بھى _

۱_خداوند متعال سب انسانوں كو قيامت كے دن اكٹھا كرے گا_وان ربّك هويحشرهم

۲_ انسانوں كے لئے خداوند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ وہ اُنہيں قيامت كے دن محشور كرے_

وان ربّك هويحشرهم

۳_انسانوں كا اُخروى احيائ، فقط خداوند متعال كے دست قدرت ميں ہے_وان ربّك هويحشرهم

ايت ميں ضمير ''ھو'' كا ذكركرنا حشر كے فعل كو فاعل كے ساتھ مخصوص كررہا ہے _

۴_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرخداوند متعال كى خاص توجہ و عنايت ہے_وان ربّك هويحشرهم

يہ جو انسانوں كے اُخروى حشر كوبيان كرنے كے لئے كاف خطاب كہ جس سے مراد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں ،كے ساتھ صفت ''ربّ'' كو اضافہ كيا گيا ہے ،اس سے مذكورہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_

۵_خداوند متعال حكيم(دانا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) ہے_انه حكيم عليم

۶_انسانوں كا حشر اور زندہ كيا جانا ،خداوند متعال كى حكمت و دانائي كا نتيجہ ہے_وان ربّك هويحشرهم انه حكيم عليم

۷_انسانوں كى حيات، موت كے ساتھ ختم نہيں ہو جاتى بلكہ اُس كے بعد بھى جارى رہتى ہے_

وانا لنحن نحى ونميت ...وان ربّك هويحشرهم

يہ جو خداوند متعال نے آيت ۲۳ ميں فرمايا ہے كہ ''ہم ہى انسانوں كو موت ديتے ہيں ''اور اس ايت ميں فرمارہا ہے كہ :''ہم انسانوں كو اكٹھا كريں گے''اس سے موت كے بعد بھى انسان كى حيات كے دوام اور جارى رہنے كى حكايت ہوتى ہے_

۸_انسانوں كى موت وحيات كا خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہونا ،انسانوں كے گذشتہ و ائندہ كے حالات سے اُس كے عالم و اگاہ ہونے كى دليل ہے_وانا لنحن نحى ونميت ولقد علمنا المستئخرين_ وان ربّك هويحشرهم

مندرجہ بالا معنى اس احتمال پر مبنى ہے كہ ''ولقد علمنا ''سے پہلے ''وانا لنحن نحى ونميت ''كا ذكر اور اُس كے بعد '' ان ربّك ھويحشرھم '' كا ذكر ہو سكتا ہے اس پر دليل قائم كرنے كے لئے ہو _لہذا اس احتمال كى بنا پر آيت مجيدہ كا معنى يہ ہوجائے گا:ہم گذشتہ لوگوں اور ائندہ انے والے لوگوں كے حالات سے اگاہ ہيں چونكہ ہم خود ہى موت دينے والے اور زندہ كرنے والے ہيں _

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر خدا كا لطف ۴

ائندہ انے والے لوگ:آئندہ آنے والے لوگوں كے بارے ميں علم ۸

اسما وصفات :حكيم ۵;عليم ۵

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۲;الله تعالى كى حكمت كا كردار ۶;الله تعالى كے اختصاصات ۳ ; الله تعالى كے افعال ۱;الله تعالى كے علم كا كردار ۶; الله تعالى كے علم كے دلائل ۸

انسان :انسانوں كا اُخروى حشر ۱،۲،۶;انسانوں كى حيات كا جارى رہنا ۷

توحيد :توحيد افعالى ۳

حيات :حيات كا سر چشمہ ۸

گذشتہ زمانے كے لوگ :ان كے بارے ميں علم ۸

لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۴

مردے :مردوں كااُخروى احياء ۳

موت :موت كا سر چشمہ ۸;موت كى حقيقت ۷

آیت ۲۶

( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اور ہم نے انسان كو سياہى مائل نرم مٹى سے پيدا كياہے جو سوكھ كر كھن كھن بولنے لگى تھى _

۱_خداوند متعال نے انسانوں كوخشك كھنكھناتى مٹى سے خلق كيا ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

۲_انسان كى اصلى خلقت كا خمير ،سياہ رنگ كے سڑے ہوئے بدبودار كيچڑ سے تيار ہو اہے _

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ، بد بودار كيچڑ ہے جبكہ ''مسنون ''كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_

۳_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

۴_ سياہ رنگ كى بدبودار كيچڑ اور گارے كو انسان ميں تبديل كرنا ،ايات خدا ميں سے ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

ايات خدا :ايات انفسى ۴

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كے مقامات۳

انسان :انسان كى خلقت ۴;خشك شدہ كيچڑ سے انسان ۱، ۲ ; خلقت انسان كا عنصر ۱،۲

خلقت :خشك شدہ كيچڑ سے خلقت۴

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۳

آیت ۲۷

( وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ )

اور جنّات كو اس سے پہلے زہر يلى آگ سے پيدا كياہے_

۱_خدا وند متعال نے جنات كو تيز اور جلانے والى ہوا كى حامل اگ سے خلق كيا ہے_

والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم ''سموم'' كا لغوى معنى جلانے والى ہوا ہے_

۲_جن، ايك نامرئي اور انسانوں كى انكھ سے پنہان مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

مندرجہ بالا مطلب اس بات مبنى ہے كہ شايد ''جن'' كى وجہ تسميہ اُس كے لغوى معنى كے مطابق ہو جس كا معنى حواس سے پنہان اور مستور ہونا ہے_

۳_جن، كوانسان كى خلقت سے پہلے پيدا كيا گيا ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۴_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۵_جن ،ايك مادى مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۶_جنات كى اگ سے خلقت ،ايات خدا ميں سے ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۷_''عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ...هذه النار جزء من سبعين جزء اً من نارالسموم التى خلق منها الجانّ وتلا هذه الا ية:''والجانّ خلقناه من قبل من نارالسموم'' ;(۱) حضرت رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:(دنيا كي) يہ اگ (حرارت اور تاثير ميں ) سموم كى اُس اگ كا ستہرواں حصہ ہے كہ جس

____________________

۱)الدرا لمنثور،ج۵،ص۷۸_

سے جن كو خلق كيا گيا ہے (اس كے بعد )رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے يہ ايت تلاوت فرمائي :''والجانّ خلقناہ من قبل من نارالسموم''_

اگ :دنيوى اگ كى خصوصيات ۷;سموم كى اگ ۷

ايات الہي:ايات الہى كے موارد ۶

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے مجارى ۴

انسان :خلقت انسان كى تاريخ ۳

جن :جن ، اگ سے ۱،۶،۷;جن ،كا مادى ہونا ۵; جن ، كا مخفى پن ۲;خلقت جن، كى تاريخ ۳ ; خلقت جن ۶ ;جن، كى جنس ۵; خلقت جن، كا عنصر ۱،۷

روايت :۷

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۴

موجودات :پنہاں موجودات ۲

آیت ۲۸

( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اور اس وقت كو ياد كرو كہ جب تمھارے پروردگار نے ملائكہ سے كہا تھا كہ ميں سياسى مائل نرم كھنكھنانى ہوئي مٹى سے ايك بشر پيدا كرنے والا ہوں _

۱_خدا وند متعال نے تخليق، انسان كے بارے ميں اپنے ارادے سے ملائكہ كو اگاہ كيا _

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً

۲_پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،خلقت انسان كے قصے كى ياد دہانى كرانے

كے پابند تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا

''اذ'' مقدر ''اذكر '' كے لئے مفعول بہ ہے اور ''ربك'' كے كاف كے قرينے سے فعل كے مخاطب ،پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۳_سڑے ہوئے ،خشك اور متغير كيچڑ سے انسان كى خلقت كا قصہ ياد كرنے اور ياد دہانى كرانے كے قابل ہے_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

۴_خدا وند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ خلقت انسان كاقصہ، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے لئے بيان كرے _

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

۵_فرشتے، انسان كى خلقت سے پہلے موجود تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً

۶_خدا وند متعال نے انسان كوسڑے ہوئے،خشك ، سياہ اور بدبو دار كيچڑ سے پيدا كيا ہے_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ،بدبودار كيچڑ ہے جبكہ''مسنون '' كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_

۷_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۲

الله تعالى :الله تعالى كا ملائكہ سے تكلم ۱;الله تعالى كى خالقيت ۶ ; الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۴;الله تعالى كى مشيت كے مجارى ۷

انسان :خشك كيچڑ سے انسان ۶;خلقت انسان ۱،۴; خلقت انسان كى تاريخ ۵;خلقت انسان كا عنصر ۶

ذكر :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے خلقت انسان كا ذكر ۴ ; خلقت انسان كا ذكر ۳

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۷

ملائكہ :خلقت ملائكہ كى تاريخ ۵

ياد دہانى :خلقت انسان كى ياددہانى ۲،۳

آیت ۲۹

( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )

پھر جب مكمل كرلوں اور اس ميں اپنى روح حيات پھونك دوں تو سب كے سب سجدہ ميں گر پڑنا_

۱_خداوند متعال نے انسان كے لئے متناسب اور جيسے اعضاء كے وہ قابل تھا ويسے ہى اعضاء خلق كيئے ہيں _

انى خلق بشرًا ...فاذا سوّيته

''تسويہ ''كا معنى يہ ہے كہ كسى چيز كو اس طرح بنانا كہ اُس كا ہر جُز اپنى مناسب جگہ پر قائم ہو جائے_

۲_خدا وند متعال نے انسان كے بدن كوكھنكھناتى مٹى سے خلق كرنے كے بعد اُس ميں روح پھونك كر اُسے زندگى عطا كي_

فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۳_انسان كى ابتدائي خلقت تدريجا ً انجام پائي ہے_انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۴_انسانوں ميں روح اور حيات خداوند متعال كے خصوصى حكم سے خلق ہوئي ہے_ونفخت فيه من روحي

يہ كہ خدا نے انسان كوحيات عطا كى ہے اور اس كى نسبت اپنى طرف دى ہے ،اس سے مذكورہ نكتہ حاصل ہوتاہے_

۵_انسان كے بدن كى خلقت، اُس كے روح پر مقدم ہے_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ ''نفخت''كا تسويہ بدن كے بعد ذكر كرنا ممكن ہے روح پر بدن كى خلقت كے تقدم كى طرف اشارہ ہو_

۶_سڑى ہوئي ،سياہ اور كھنكھناتى مٹى كے ساتھ روح الہى كے ملنے سے اولين انسان كى پيدائش كا اغاز ہوا_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماء مسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۷_انسان جسم اور روح سے مركب مخلوق ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۸_انسان ايك خاص مقام و منزلت اور شرافت كا حامل ہے_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

''روح '' كا ''يائے متكلم ''كى طرف مضاف ہونا شرافت و كرامت كے لئے ہے_

۹_ انسان كى شرافت اور كرامت اُس كى الہى روح كى وجہ سے ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا ...نفخت فيه من روحي

خداوند متعال نے انسان كے جسمانى مواد كى توصيف بدبو كيچڑ سے كى ہے اورالقاء روح ميں روح كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور ايسى نسبت مذكورہ بالا نكتے كى حكايت كرتى ہے_

۱۰_روح ايك لطيف چيز ہے_نفخت فيه من روحي

كلمہ ''نفخ'' سے انسان كے جسم ميں القائے روح كى تعبير كہ جو اجسام كے اندر ہوا داخل كرنے كے معنى ميں ہے ،ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

۱۱_خدا وند متعال كا ادمعليه‌السلام كى پيدائش كے بعد فرشتوں كو اُن كے سامنے سجدہ كرنے كا حكم دينا _

واذ قال ربّك للملئكة ...فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين

۱۲_انسان كے اندر روح الہى كے پھونكے جانے سے وہ مسجود ملائكہ بننے كى قابليت پيد ا كر ليتا ہے_

ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين

انسان كى خلقت كے كامل ہونے يا اُس ميں روح پھونكى جانے كے بعد خدا وند كا ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كو سجدہ كرنے كا حكم دينا ہوسكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

۱۳_انسان ،فرشتوں سے بر تر مقام و منزلت ركھتا ہے_اذ قال ربّك للملئكة فقعوا له ساجدين

۱۴_اذن الہى سے غير خدا كے سامنے سجدہ اور خضوع كرنے كا جائز ہونا _فقعوا له ساجدين

۱۵_سجدہ احترام و تعظيم كا مظہر ہے_فقعوا له ساجدين

اس كے باوجود كہ انسان كا احترام كسى اور صورت ميں بھى ممكن تھاليكن خدا وندمتعال نے انسان كے احترام كے لئے اور تمام موجودات كے درميان اُس كے مقام و منزلت كو بيان كرنےكى خاطر فرشتوں كو حكم ديا كہ وہ اس كے سامنے سجدے ميں گر جائيں _يہ اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ سجدہ تعظيم كا رمز ومظہر ہے_

۱۶_''عن محمد بن مسلم قال:سا لت ا باجعفر عليه‌السلام عن قول الله عزّوجلّ:''ونفخت فيه من روحي''كيف هذا النفخ؟فقال:ان الروح متحرك كالريح وانما سمّى روحاً لا نه اشتق اسمه من الريح لا ن الروح مجانس للريح وانما اضافه الى نفسه لا نه اصطفاه على سائر الا رواح كما اصطفى بيتاً من البيوت_فقال:بيتي ...وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر; (۱) محمد بن مسلم كہتے ہيں كہ ميں نے امام محمد باقرعليه‌السلام سے خدا وند عزوجل كے كلام '' ونفخت فيہ من روحى ''كے بارے ميں پوچھا كہ يہ نفخ (پھونكنا ) كيسے ہے؟اپعليه‌السلام نے فرمايا:روح ،ہوا كى طرح متحرك ہے اور اسے روح كہنا صحيح ہے چونكہ اُس كا نام ريح (ہوا) سے مشتق ہے _كيونكہ روح اور ريح (ہوا) ہم جنس ہيں _اور اس روح كو خدائے ساتھ نسبت دينے كى علت يہ ہے كہ اس روح كو تمام ارواح ميں سے بر گزيدہ( منتخب) كيا گيا ہے جيسا كہ اُس نے گھروں ميں سے ايك گھر كو منتخب كيا ہے اور فرمايا ہے :''بيتى ''(ميرا گھر)__اور يہ سب چيزيں اسكى مخلوق ،اس كى بنائي ہوئي اور اس كى ايجاد كى ہوئي ہيں وہى ان كى تربيت كرتا ہے اور وہى ان كى تدبير فرماتاہے_

۱۷_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام فى قوله عزّوجلّ: ''فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي'' قال:ان الله عزّوجلّ خلق خلقاً وخلق روحاً ثم ا مر ملكاً فنفخ فيه ...;(۲) حضرت امام صادق عليہ السلام سے خداوندعزوجل كے كلام :''''فاذا سوّيتہ ونفخت فيہ من روحي'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:بتحقيق خدا وند عزوجل نے ايك بدن اور ايك روح كو خلق فرمايا اور پھر ايك فرشتے كو حكم ديا كہ وہ اس ميں روح پھونك دے ...''

۱۸_''سماعة عنه(الصادق(ع'' ...وسا لته عن الروح قال:هى من قدرته من الملكوت ;(۳) سماعہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے روح كے بارے ميں سوال كيا تو اپعليه‌السلام نے فرمايا :روح ،خدا كى قدرت سے ملكوت سے لى گئي ہے_

۱۹_''جعفر بن محمد عن ا بيه:ان روح ادم لمّاا مرت ا ن تدخل فيه فكرهته فا مرها ا ن تدخل كرهاً (۴) حضرت امام باقرعليه‌السلام سے

____________________

۱)توحيد صدوق ،ص ۱۷۱،ح۳;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۱، ح۳۶_۲)_توحيد صدوق ،ص ۱۷۲،ح۶،ب۲۷;نور الثقلين ،ج۳، ص۱۱، ح۵ ۳،۳۹_

۳)_تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۱،ح۱۱;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۲ ،ح۴۰_

۴)_قرب الاسناد ،ص۷۹،ح ۲۵۷;نور الثقلين ،ج۳،ص ۱۲، ح۳۷_

منقول ہے :ادمعليه‌السلام كى روح كو جب اُس كے بدن ميں داخل ہونے كے ليئے كہاگيا تو اُسے اچھا نہيں لگا _ پس خدا نے اُسے امر كيا كہ نہ چاہتے ہوئے بھى داخل ہو جا _

ادمعليه‌السلام :ملائكہ كا ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ ۱۱; ادمعليه‌السلام كى خلقت ۱۱ ; ادمعليه‌السلام ميں روح پھونكى جانا ۱۹

الله تعالى :الله تعالى كا اذن ۱۴;الله تعالى كى خالقيت ۱،۲، ۱۷ ; الله تعالى كے اوامر ۴،۱۱

انسان :انسان كا بدن ۷; انسان كى ملائكہ پر برترى ۱۳; انسان كى خلقت ۱،۲; انسان كى تدريجى خلقت ۳ ; انسان كى روح كى خلقت ۵;انسان كى روح ۷; انسان كى حيات كا سرچشمہ ۴;نسان كى خصوصيات ۸;انسان كے ابعاد ۷;انسان كے اعضاء كا مناسب ہونا ۱ ;انسان كے بدن كى خلقت ۵ ; ملائكہ كا انسان كے سامنے سجدہ ۱۲;انسان كے مقامات ۸،۱۳ ;انسان ميں روح پھونكنے كے اثرات ۱۲;انسان ميں روح كا پھونكا جانا ۲ ، ۱۷ ; خلقت انسان كا عنصر ۲،۶;فضائل انسان ۱۳; خلقت انسان كى كيفيت ۳،۵; عظمت انسان كا سر چشمہ ۱۲;كرامت انسان كا سر چشمہ ۹;انسان ميں روح پھونكنے كا سر چشمہ ۴

تعظيم :تعظيم كى علامتيں ۱۵

خلقت :خشك كيچڑ سے خلقت ۶

روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹

روح :روح سے مراد ۱۸;روح كى اہميت ۹;روح كى لطافت ۱۰;نفخ روح كى كيفيت ۱۶

سجدہ :جائز سجدہ ۱۴;سجدہ كى حقيقت ۱۵;سجدہ كے احكام ۱۴;غير خدا كے سامنے سجدہ ۱۴

ملائكہ :ملائكہ كا شرعى فريضہ ۱۱

آیت ۳۰

( فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )

تو تمام ملائكہ نے اجتماعى طور پر سجدہ كر لياتھا_

۱_خدا كى جانب سے فرشتوں كوحضرت ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كا فرمان جارى ہونے كے بعد سب بلا استثناء اُنكے سامنے سجدے ميں گر پڑے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۲_ تمام ملائكہ حضرت ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے فرمان الہى كو بغير كسى چوں وچرا كے بجالائے_

فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۳_انسان فرشتوں سے برتر مقام و منزلت ركھتا ہے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۴_''عن الصادق عليه‌السلام ...قال: ...فا وّل من بادر بالسجود جبرائيل وميكائيل ثمّ عزرائيل ثمّ اسرافيل ثمّ الملائكة المقربون وكان السجود لا دم يوم الجمعة عندالزوال فبقيت الملائكة فى سجودها الى العصر . ..;(۱) حضرت امام جعفر صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا: سب سے پہلے جنہوں نے سجدہ كرنے ميں سبقت لى ہے وہ جبرائيلعليه‌السلام اورميكائيلعليه‌السلام تھے ;پھر عزرائيلعليه‌السلام اور اُن كے بعد اسرافيلعليه‌السلام تھے اور پھر دوسرے مقرب فرشتوں نے سجدہ كيا _ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ جمعہ كے دن ظہر كے وقت كيا گيا تھا پس ملائكہ عصر تك سجدہ كى حالت ميں رہے تھے_

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كے سامنے سب سے پہلے سجدہ كرنے والے۴;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كا سجدہ ۱،۲;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كا وقت ۴;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كى مدت۴

____________________

۱)تفسير برہان ،ج۲،ص۳۳۱،ح۱_

الله تعالى :الله تعالى كے اوامر۱، ۲

انسان :انسان كى ملائكہ پر برترى ۴;انسان كے مقامات ۳

روايت :۴

ملائكہ :ملائكہ كاشرعى فريضہ۱;ملائكہ كى فرمانبردارى ۱،۲

آیت ۳۱

( إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )

علاوہ ابليس كے كہ وہ سجدہ گذاروں كے ساتھ نہ ہو سكا_

۱_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے بارے ميں فرمان خدا كى اطاعت نہيں كى اور دوسرے سجدہ گذاروں كى صف ميں (داخل ) ہونے سے انكار كر ديا _الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين

۲_ابليس انسان كى خلقت كے وقت فرشتوں كے درميان موجود تھا اور اُس كا شمار اُن ميں سے ہوتا تھا_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من ...فاذا سوّيته فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس

مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب استثنا ء ،متصل ہو _اور ابليس كا فرشتوں سے استثناء ہونا اس كے فرشتہ ہونے كى وجہ سے نہيں تھا_ بلكہ من باب تغليب وہ اُنہى ميں شمار ہو تا تھا_

۳_ابليس كو بھى (دوسرے) فرشتوں كى مانند ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے پر مامور كيا گيا تھا_

فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين

۴_ابليس ، اختيارا ورارادے كى مالك مخلوق ہے_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس ا بى

۵_ابليس ،فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى

فرشتوں كے سجدے كے لئے ''كلھم'' اور ''اجمعون''جيسے تاكيدى كلمات لانا دلالت كرتا ہے كہ تمام فرشتوں نے بلا استثنا ء ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كيا تھا اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ ايت ميں استثناء ،منقطع ہے (نہ متصل )اور ابليس فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_

ابليس :ابليس اور ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ ۱،۳;ابليس انسان كى خلقت كے وقت ۲; ابليس كا اختيار ۴;ابليس كا ارادہ ۴;ابليس كا مكلف ہونا ۳;ابليس كى جنس

۵;ابليس كى نافرمانى ۱;ابليس ملائكہ ميں سے ۲

عصيان :خدا كى نافرمانى ۱

عصيان كرنے والے لوگ:۱

آیت ۳۲

( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )

اللہ نے كہا كہ اے ابليس تجھے كيا ہوگياہے كہ تو سجدہ گذاروں ميں شامل نہ ہوسكا_

۱_خداوند متعال نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى پر اُس كى سر زنش كى _

قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۲_خداوند متعال نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى كے بعد اُس كى نافرمانى كے محركات جانتے ہوئے اُس سے پوچھ گچھ كى _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۳_ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس سے بغير كسى واسطے كے گفتگو كرنا _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۴_عصيان ،نافرمانى اور قانون شكنى كے علل واسباب جاننا ايك اچھا كام ہے _

قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

خداوندمتعال كا ابليس سے اُس كى نافر مانى كے محركات واسباب كے بارے ميں پوچھ گچھ كرناجبكہ اس كے بغير بھى اسے سزا دى جاسكتى تھى ،مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہے_

ادمعليه‌السلام :ادم كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱

ابليس :

ابليس سے پوچھ گچھ ۲;ابليس كا سجدہ نہ كرنا ۳; ابليس كے عصيان كا محرك ۲;ابليس كى خدا سے گفتگو۳;ابليس كى سرزنش ۱; ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۲;ابليس كا عصيان ۱،۳

الله تعالى :الله تعالى كى جانب سے سر زنشيں ۱

عصيان :خدا سے عصيان ۱،۳;عصيان كے محرك كے

بارے ميں سوال ۴

عمل :پسنديدہ عمل ۴

قانون :قانون كى رعايت كرنے كى اہميت ۴

قانون شكنى :قانون شكنى كے بارے ميں پوچھ گچھ ۴

آیت ۳۳

( قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اس نے كہا كہ ميں ايسے بشر كو سجدہ نہيں كرسكتا جسے تو نے سياسى مائل خشك مٹى سے پيدا كياہے _

۱_ ابليس نے اپنى نافرمانى كے بارے ميں خدا كى جانب سے پوچھ گچھ كے جواب ميں كہا:ميں ہر گز ايسے انسان كے سامنے سجدہ نہيں كروں گا جو سڑے ہوئے كيچڑ كى بدبو دار مٹى سے خلق ہوا ہے_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۲_ ابليس ،انسان كى خلقت كے اابتدائي مواد سے مكمل طور پر اگاہ تھا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۳_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے بارے ميں فرمان خدا كى نافرمانى ميں فقط اُس كے جسمانى مادے كو معيار قرار ديااور اُس ميں موجود الہى روح كو نظر انداز كر ديا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۴_ابليس ،خلقت انسان كے اصلى مواد كى وجہ اُسے اپنى جيسى مخلوق كا مسجود بنانے كے قابل نہيں جانتا تھا_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

''لا أسجد ''يا''لست أسجد ''كے بجائے ''لم أكن لأسجد '' كى تعبير ہو سكتا ہے اس نكتے كو بيان كر رہى ہو كہ شيطان ،اپنے اپ كو ادمعليه‌السلام سے بر تر جانتا تھا_

۵_ابليس ،ادمعليه‌السلام كى تحقير كرنے كے علاوہ اپنے اپ كومقام ومنزلت ميں اُن سے بر تر جانتا تھا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۶_نسلى برترى كے احساس سے پيدا ہونے والا تكبر ،ادمعليه‌السلام كے سامنے ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا بڑا سبب تھا_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۷_خدا وند متعال نے انسان كو سڑے ہوئے كيچڑ كى كھنكھناتى مٹى سے پيدا كياہے_

لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۸_خداوند متعا ل، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے اور مشيت كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے پورا كرتا ہے_

لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كى تحقير ۵;ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱،۳

ابليس :ابليس اورادمعليه‌السلام ۵;ابليس كا تكبر ۵،۴،۱;ابليس كا علم ۲;ابليس كا نسلى تعصب ۶;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۱،۳،۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے عوامل ۶;ابليس كے عصيان كا محرك۱،۳; ابليس كے عصيان كے عوامل ۶;ابليس كى فكر ۴،۵

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۷;الله تعالى كى مشيت كے ظہور پذير ہونے كے مقامات ۸

انسان :خلقت انسان كا عنصر ۲،۴،۷;سڑے ہوئے كيچڑ سے انسان ۷

تكبر :تكبر كے اثرات ۶

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۸

آیت ۳۴

( الَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ )

ارشاد ہوا كہ تو يہاں سے نكل جا كہ تو مردود ہے _

۱_ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس كو اسمان سے نكل جانے كا فرمان _

قال فاخرج منه

مندرجہ بالا مطلب دو احتمالات پر مبنى ہے : ا_''منھا '' كى ضمير كا مرجع ''سموات ''ہے اگر چہ وہ كلام ميں ذكر نہيں ہوا _ ۲_ابليس كے ملائكہ كے زمرے ميں شمار ہونے كے قرينے سے چونكہ ملائكہ كامقام اور ٹھكانہ اسمان ہے_

۲_خداوند متعال نے ابليس كى جانب سے فرمان خد ا كى نافرمانى كے بعد اُسے فرشتوں كى صف سے نكال ديا_

قال فاخرج منه

يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب'' منھا '' كى ضمير كا مرجع ''زمرة الملائكة'' ہوجيسا كہ بعض مفسرين نے احتمال پيش كيا ہے_

۳_ابليس ،فرمان خد ا كى نافرمانى كرنے كے بعد مقربين كے مقام سے گر گيا اور اُسے وہاں سے نكال ديا گيا _

قال فاخرج منه

''فانك رجيم '' كے قرينے سے ''فاخرج منھا'' سے مرادہوسكتا ہے قرب الہى كى منزلت ہو_

۴_ابليس كا تكبر اور ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے بارے ميں فرمان الہى كى نافرمانى ،بار گاہ الہى سے اُس كے تنزل اور سقوط كا سبب بني_فقعوا له ساجدين_ الّا ابليس ا بى ...قال لم ا كن لا سجد لبشر ...قال فاخرج منه

۵_ابليس ،مردود اور بارگاہ الہى سے دھتكارا ہوا ہے_فانك رجيم

۶_فرمان خدا وند كى نافرمانى كرنا، بارگاہ الہى سے نكالے جانے اور تنزل كا سبب بنتا ہے_

قال فاخرج منها فانك رجيم

۷_''على بن محمدالعسكري عليه‌السلام : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن ...لايذكره

مو من الّا لعنه وان فى علم الله السابق انه اذا خرج القائم عليه‌السلام لايبقى مو من فى زمانه الّا رجمه بالحجارة كا كان قبل ذلك مرجوماً باللعن; (۱) امام على نقىعليه‌السلام فرماتے ہيں :''رجيم ''كا مطلب يہ ہے ابليس لعنت كا نشانہ بنتا ہے ...كوئي مؤمن اُسے ياد نہيں كرتا سوائے اس كے كہ اُس پر لعنت كرتا ہے _ خدا كے علم ازلى ميں تھا كہ جب حضرت قائمعليه‌السلام ظہور فرمائيں گے تو كوئي بھى ايسا مؤمن نہيں ہوگا كہ جو ابليس كو پتھر سے سنگسار نہيں كرے گا جيسا كہ وہ اس سے پہلے لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_

ابليس :ابليس پر لعنت ۷;ابليس كااخراج ۱،۲;ابليس كا تنزل ۱،۳;ابليس كودھتكارنا۵;ابليس كے تكبر كے

ا ثرات ۴;ابليس كے تنزل كے عوامل ۴; ابليس كے رجم سے مراد ۷;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت۱،۲،۴;ابليس كے عصيان كے اثرات ۱،۲، ۳،۴

الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۱،۲

انحطاط :انحطاط كے اسباب ۶

روايت :۷

عصيان :خدا سے عصيان كے اثرات ۶

خدا كے مردود لوگ:۵

آیت ۳۵

( وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ )

اور تجھ پر قيامت كے دن تك لعنت ہے _

۱_ابليس ،ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كى وجہ سے خدا وند متعال كى ابدى لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_

وان عليك اللعنة الى يوم الدين

____________________

۱)معانى الاخبار ،ص۱۳۹،ح۱،باب معنى الرجيم ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۳_

۲_بار گاہ الہى سے دور كياجانا اورابدى لعنت و نفرين ميں گرفتار ہونا،ابليس كى دنياوى سزا ہے _

فانك رجيم_وان عليك اللعنة الى يوم الدين

۳_ ابليس كى اصلى سزا، اُسے قيامت كے دن دى جائےگي_وان عليك اللعنة الى يوم الدين

جملہ ''الى يوم الدين ''كا معنى ابليس كى لعنت كى حقيقى انتہا وغايت كا تعين كرنا نہيں بلكہ اس قرينے كے ساتھ كہ يقينا ابليس كا عذاب لعنت پر ہى ختم نہيں ہو گا ،اس كا مطلب يہ ہے وہ قيامت تك لعنت كا مستحق ہے اور قيامت كے اتے ہى وہ ايك ايسے سخت عذاب ميں گرفتار ہو گا كہ جس كے سامنے لعنت كى كوئي حيثيت نہيں _

۴_ابليس ،خداوند متعال كا غضب شدہ اور اُس كى توفيق وفيض سے محروم ہے _وان عليك اللعنة الى يوم الدين

لغت ميں ''لعن'' كا معنى كسى شخص كا غضب كے ساتھ دور كيا جانا ہے اور لعن خدا وند سے مراد اُخروى عذاب اور دنياوى توفيق و فيض كا ختم ہو جانا ہے_ (مفردات راغب )

۵_قيامت ،سزا و جزا كا دن ہے اور ''يوم الدين '' اُس كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_يوم الدين

۶_ہر قسم كى لعنت كى بازگشت، ابليس كى طرف ہو تى ہے_*وان عليك اللعنة الى يوم الدين

مندرجہ بالا مطلب اس بات پرمبنى ہے كہ جب ''اللعنة ''كا ''ال'' جنس كے لئے ہو_

۷_''يزيد بن سلام ...سا ل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:فالخميس ،قال:هو يوم خامس من الدنيا وهويوم ...لعن فيه ابليس . .. ;(۱) يزيد بن سلام نے رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پوچھا: پنجشنبہ سے كيا مراد ہے ؟اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:''پنجشنبہ ، دنيا كا پانچواں دن ہے اور يہ وہ دن كہ جس ميں ابليس پر لعنت كى گئي ہے__''

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ نہ كرنے كے اثرات ۱

ابليس:ابليس كى مغضوبيت ۴;ابليس پر لعنت كا دن ۷; ابليس كا دور كيا جانا ۲;ابليس كى اُخروى سزا ۳; ابليس كى دنيوى سزا ۲;ابليس پر لعنت ۱،۲ ، ۶ ; ابليس كى محروميت ۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت ۱;ابليس كے عصيان كے اثرات۱

الہى توفيقات :الہى توفيقات سے محروم لوگ ۴

____________________

۱)علل الشرايع ،ج۲،ص۴۷۱ ،ح۳۳ ،ب ۲۱۹ ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۴_

الله تعالى :الله تعالى كے لطف سے محروم لوگ ۴

خدا كے مغضوب لوگ :۴

روايت :۷

قيامت :قيامت كى خصوصيات ۵;قيامت كے دن جزا ۵; قيامت كے دن سزا ۵; قيامت كے نام ۵

لعن :لعن كے مستحق لوگ ۱،۶

يوم الدين :۵

آیت ۳۶

( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )

اس نے كہا كہ پروردگار مجھے روز حشر تك كى مہلت ديدے _

۱_ابليس نے بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے قيامت تك اپنى عمر، طولانى كرنے كى درخواست كى _قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۲_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے حكم كى نافرمانى كرنے اور بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے درخواست كى كہ اُسے قيامت تك عذاب و سزا سے دوچار نہ كيا جائے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

جملہ ''فا نظرني'' ميں ''انظار ''كا متعلق ذكر نہيں ہوا _چونكہ ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے فرمان كى نافرمانى كى تھى اور سزا كى انتظار ميں تھا اس لئے ممكن ہے كہ انظار و مہلت سے قيامت تك اسكى سزا ميں تاخير مرادہو_

۳_ابليس ،موت و حيات كے دست خدا ميں ہونے پر يقين ركھتا ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۴_ابليس ،ربوبيت خدا وند كا معتقد تھا اور اپنے اپ كو اُسى كى ربوبيت كے تحت جانتا تھا_

قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۵_ابليس ، قيامت كے دن كا معترف تھا اور اُس دن انسانوں كے اُٹھائے جانے كا اعتقاد ركھتا تھا_

قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۶_قيامت ،انسانوں كے اُٹھائے جانے كادن ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۷_دعا ميں ربوبيت خدا وند كا ذكر كرنا ايك مطلوب اور پسنديدہ امر ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

ابليس:ابليس كا ايمان ۳;ابليس كا اقرار ۵;ابليس كا دنيوى عذاب ۲;ابليس كا عقيدہ ۴; ابليس كا مہلت مانگنا ۱ ، ۲ ;ابليس كودور كيا جانا۱;ابليس كى دعا ۱، ۲ ; ابليس كى طولانى عمر ۱

اقرار:حشر كا اقرار ۵;قيامت كا اقرار ۵

انسان:انسانوں كا اُخروى حشر ۶

حيات :حيات كا سر چشمہ ۳

دعا:دعا ميں ربوبيت خدا ۷;دعا كے اداب ۷

عقيدہ :ربوبيت خدا كا عقيدہ ۴;

عمل :پسنديدہ عمل ۷

قيامت :قيامت كے دن حشر۶

موت :موت كا سر چشمہ ۳