امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

ايمان ميں پيشقدم لوگ ۳;ايمان سے محروم لوگ ۳

روايت :۵،۶

گذشتہ زمانے كے لوگ :گذشتہ زمانے كے لوگوں كے بارے ميں علم ۱،۲

آیت ۲۵

( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )

اور تمھارا پروردگار ہى سب كو ايك جگہ جمع كرے گا كہ وہ صاحب علم بھى ہے اور صاحب حكمت بھى _

۱_خداوند متعال سب انسانوں كو قيامت كے دن اكٹھا كرے گا_وان ربّك هويحشرهم

۲_ انسانوں كے لئے خداوند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ وہ اُنہيں قيامت كے دن محشور كرے_

وان ربّك هويحشرهم

۳_انسانوں كا اُخروى احيائ، فقط خداوند متعال كے دست قدرت ميں ہے_وان ربّك هويحشرهم

ايت ميں ضمير ''ھو'' كا ذكركرنا حشر كے فعل كو فاعل كے ساتھ مخصوص كررہا ہے _

۴_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرخداوند متعال كى خاص توجہ و عنايت ہے_وان ربّك هويحشرهم

يہ جو انسانوں كے اُخروى حشر كوبيان كرنے كے لئے كاف خطاب كہ جس سے مراد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں ،كے ساتھ صفت ''ربّ'' كو اضافہ كيا گيا ہے ،اس سے مذكورہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_

۵_خداوند متعال حكيم(دانا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) ہے_انه حكيم عليم

۶_انسانوں كا حشر اور زندہ كيا جانا ،خداوند متعال كى حكمت و دانائي كا نتيجہ ہے_وان ربّك هويحشرهم انه حكيم عليم

۷_انسانوں كى حيات، موت كے ساتھ ختم نہيں ہو جاتى بلكہ اُس كے بعد بھى جارى رہتى ہے_

وانا لنحن نحى ونميت ...وان ربّك هويحشرهم

يہ جو خداوند متعال نے آيت ۲۳ ميں فرمايا ہے كہ ''ہم ہى انسانوں كو موت ديتے ہيں ''اور اس ايت ميں فرمارہا ہے كہ :''ہم انسانوں كو اكٹھا كريں گے''اس سے موت كے بعد بھى انسان كى حيات كے دوام اور جارى رہنے كى حكايت ہوتى ہے_

۸_انسانوں كى موت وحيات كا خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہونا ،انسانوں كے گذشتہ و ائندہ كے حالات سے اُس كے عالم و اگاہ ہونے كى دليل ہے_وانا لنحن نحى ونميت ولقد علمنا المستئخرين_ وان ربّك هويحشرهم

مندرجہ بالا معنى اس احتمال پر مبنى ہے كہ ''ولقد علمنا ''سے پہلے ''وانا لنحن نحى ونميت ''كا ذكر اور اُس كے بعد '' ان ربّك ھويحشرھم '' كا ذكر ہو سكتا ہے اس پر دليل قائم كرنے كے لئے ہو _لہذا اس احتمال كى بنا پر آيت مجيدہ كا معنى يہ ہوجائے گا:ہم گذشتہ لوگوں اور ائندہ انے والے لوگوں كے حالات سے اگاہ ہيں چونكہ ہم خود ہى موت دينے والے اور زندہ كرنے والے ہيں _

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر خدا كا لطف ۴

ائندہ انے والے لوگ:آئندہ آنے والے لوگوں كے بارے ميں علم ۸

اسما وصفات :حكيم ۵;عليم ۵

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۲;الله تعالى كى حكمت كا كردار ۶;الله تعالى كے اختصاصات ۳ ; الله تعالى كے افعال ۱;الله تعالى كے علم كا كردار ۶; الله تعالى كے علم كے دلائل ۸

انسان :انسانوں كا اُخروى حشر ۱،۲،۶;انسانوں كى حيات كا جارى رہنا ۷

توحيد :توحيد افعالى ۳

حيات :حيات كا سر چشمہ ۸

گذشتہ زمانے كے لوگ :ان كے بارے ميں علم ۸

لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۴

مردے :مردوں كااُخروى احياء ۳

موت :موت كا سر چشمہ ۸;موت كى حقيقت ۷

آیت ۲۶

( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اور ہم نے انسان كو سياہى مائل نرم مٹى سے پيدا كياہے جو سوكھ كر كھن كھن بولنے لگى تھى _

۱_خداوند متعال نے انسانوں كوخشك كھنكھناتى مٹى سے خلق كيا ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

۲_انسان كى اصلى خلقت كا خمير ،سياہ رنگ كے سڑے ہوئے بدبودار كيچڑ سے تيار ہو اہے _

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ، بد بودار كيچڑ ہے جبكہ ''مسنون ''كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_

۳_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

۴_ سياہ رنگ كى بدبودار كيچڑ اور گارے كو انسان ميں تبديل كرنا ،ايات خدا ميں سے ہے_

ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون

ايات خدا :ايات انفسى ۴

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كے مقامات۳

انسان :انسان كى خلقت ۴;خشك شدہ كيچڑ سے انسان ۱، ۲ ; خلقت انسان كا عنصر ۱،۲

خلقت :خشك شدہ كيچڑ سے خلقت۴

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۳

آیت ۲۷

( وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ )

اور جنّات كو اس سے پہلے زہر يلى آگ سے پيدا كياہے_

۱_خدا وند متعال نے جنات كو تيز اور جلانے والى ہوا كى حامل اگ سے خلق كيا ہے_

والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم ''سموم'' كا لغوى معنى جلانے والى ہوا ہے_

۲_جن، ايك نامرئي اور انسانوں كى انكھ سے پنہان مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

مندرجہ بالا مطلب اس بات مبنى ہے كہ شايد ''جن'' كى وجہ تسميہ اُس كے لغوى معنى كے مطابق ہو جس كا معنى حواس سے پنہان اور مستور ہونا ہے_

۳_جن، كوانسان كى خلقت سے پہلے پيدا كيا گيا ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۴_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۵_جن ،ايك مادى مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۶_جنات كى اگ سے خلقت ،ايات خدا ميں سے ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم

۷_''عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ...هذه النار جزء من سبعين جزء اً من نارالسموم التى خلق منها الجانّ وتلا هذه الا ية:''والجانّ خلقناه من قبل من نارالسموم'' ;(۱) حضرت رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:(دنيا كي) يہ اگ (حرارت اور تاثير ميں ) سموم كى اُس اگ كا ستہرواں حصہ ہے كہ جس

____________________

۱)الدرا لمنثور،ج۵،ص۷۸_

سے جن كو خلق كيا گيا ہے (اس كے بعد )رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے يہ ايت تلاوت فرمائي :''والجانّ خلقناہ من قبل من نارالسموم''_

اگ :دنيوى اگ كى خصوصيات ۷;سموم كى اگ ۷

ايات الہي:ايات الہى كے موارد ۶

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے مجارى ۴

انسان :خلقت انسان كى تاريخ ۳

جن :جن ، اگ سے ۱،۶،۷;جن ،كا مادى ہونا ۵; جن ، كا مخفى پن ۲;خلقت جن، كى تاريخ ۳ ; خلقت جن ۶ ;جن، كى جنس ۵; خلقت جن، كا عنصر ۱،۷

روايت :۷

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۴

موجودات :پنہاں موجودات ۲

آیت ۲۸

( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اور اس وقت كو ياد كرو كہ جب تمھارے پروردگار نے ملائكہ سے كہا تھا كہ ميں سياسى مائل نرم كھنكھنانى ہوئي مٹى سے ايك بشر پيدا كرنے والا ہوں _

۱_خدا وند متعال نے تخليق، انسان كے بارے ميں اپنے ارادے سے ملائكہ كو اگاہ كيا _

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً

۲_پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،خلقت انسان كے قصے كى ياد دہانى كرانے

كے پابند تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا

''اذ'' مقدر ''اذكر '' كے لئے مفعول بہ ہے اور ''ربك'' كے كاف كے قرينے سے فعل كے مخاطب ،پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۳_سڑے ہوئے ،خشك اور متغير كيچڑ سے انسان كى خلقت كا قصہ ياد كرنے اور ياد دہانى كرانے كے قابل ہے_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

۴_خدا وند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ خلقت انسان كاقصہ، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے لئے بيان كرے _

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

۵_فرشتے، انسان كى خلقت سے پہلے موجود تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً

۶_خدا وند متعال نے انسان كوسڑے ہوئے،خشك ، سياہ اور بدبو دار كيچڑ سے پيدا كيا ہے_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ،بدبودار كيچڑ ہے جبكہ''مسنون '' كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_

۷_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۲

الله تعالى :الله تعالى كا ملائكہ سے تكلم ۱;الله تعالى كى خالقيت ۶ ; الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۴;الله تعالى كى مشيت كے مجارى ۷

انسان :خشك كيچڑ سے انسان ۶;خلقت انسان ۱،۴; خلقت انسان كى تاريخ ۵;خلقت انسان كا عنصر ۶

ذكر :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے خلقت انسان كا ذكر ۴ ; خلقت انسان كا ذكر ۳

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۷

ملائكہ :خلقت ملائكہ كى تاريخ ۵

ياد دہانى :خلقت انسان كى ياددہانى ۲،۳

آیت ۲۹

( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )

پھر جب مكمل كرلوں اور اس ميں اپنى روح حيات پھونك دوں تو سب كے سب سجدہ ميں گر پڑنا_

۱_خداوند متعال نے انسان كے لئے متناسب اور جيسے اعضاء كے وہ قابل تھا ويسے ہى اعضاء خلق كيئے ہيں _

انى خلق بشرًا ...فاذا سوّيته

''تسويہ ''كا معنى يہ ہے كہ كسى چيز كو اس طرح بنانا كہ اُس كا ہر جُز اپنى مناسب جگہ پر قائم ہو جائے_

۲_خدا وند متعال نے انسان كے بدن كوكھنكھناتى مٹى سے خلق كرنے كے بعد اُس ميں روح پھونك كر اُسے زندگى عطا كي_

فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۳_انسان كى ابتدائي خلقت تدريجا ً انجام پائي ہے_انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۴_انسانوں ميں روح اور حيات خداوند متعال كے خصوصى حكم سے خلق ہوئي ہے_ونفخت فيه من روحي

يہ كہ خدا نے انسان كوحيات عطا كى ہے اور اس كى نسبت اپنى طرف دى ہے ،اس سے مذكورہ نكتہ حاصل ہوتاہے_

۵_انسان كے بدن كى خلقت، اُس كے روح پر مقدم ہے_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ ''نفخت''كا تسويہ بدن كے بعد ذكر كرنا ممكن ہے روح پر بدن كى خلقت كے تقدم كى طرف اشارہ ہو_

۶_سڑى ہوئي ،سياہ اور كھنكھناتى مٹى كے ساتھ روح الہى كے ملنے سے اولين انسان كى پيدائش كا اغاز ہوا_

انى خلق بشرًا من صلصل من حماء مسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۷_انسان جسم اور روح سے مركب مخلوق ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

۸_انسان ايك خاص مقام و منزلت اور شرافت كا حامل ہے_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي

''روح '' كا ''يائے متكلم ''كى طرف مضاف ہونا شرافت و كرامت كے لئے ہے_

۹_ انسان كى شرافت اور كرامت اُس كى الہى روح كى وجہ سے ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا ...نفخت فيه من روحي

خداوند متعال نے انسان كے جسمانى مواد كى توصيف بدبو كيچڑ سے كى ہے اورالقاء روح ميں روح كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور ايسى نسبت مذكورہ بالا نكتے كى حكايت كرتى ہے_

۱۰_روح ايك لطيف چيز ہے_نفخت فيه من روحي

كلمہ ''نفخ'' سے انسان كے جسم ميں القائے روح كى تعبير كہ جو اجسام كے اندر ہوا داخل كرنے كے معنى ميں ہے ،ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

۱۱_خدا وند متعال كا ادمعليه‌السلام كى پيدائش كے بعد فرشتوں كو اُن كے سامنے سجدہ كرنے كا حكم دينا _

واذ قال ربّك للملئكة ...فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين

۱۲_انسان كے اندر روح الہى كے پھونكے جانے سے وہ مسجود ملائكہ بننے كى قابليت پيد ا كر ليتا ہے_

ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين

انسان كى خلقت كے كامل ہونے يا اُس ميں روح پھونكى جانے كے بعد خدا وند كا ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كو سجدہ كرنے كا حكم دينا ہوسكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

۱۳_انسان ،فرشتوں سے بر تر مقام و منزلت ركھتا ہے_اذ قال ربّك للملئكة فقعوا له ساجدين

۱۴_اذن الہى سے غير خدا كے سامنے سجدہ اور خضوع كرنے كا جائز ہونا _فقعوا له ساجدين

۱۵_سجدہ احترام و تعظيم كا مظہر ہے_فقعوا له ساجدين

اس كے باوجود كہ انسان كا احترام كسى اور صورت ميں بھى ممكن تھاليكن خدا وندمتعال نے انسان كے احترام كے لئے اور تمام موجودات كے درميان اُس كے مقام و منزلت كو بيان كرنےكى خاطر فرشتوں كو حكم ديا كہ وہ اس كے سامنے سجدے ميں گر جائيں _يہ اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ سجدہ تعظيم كا رمز ومظہر ہے_

۱۶_''عن محمد بن مسلم قال:سا لت ا باجعفر عليه‌السلام عن قول الله عزّوجلّ:''ونفخت فيه من روحي''كيف هذا النفخ؟فقال:ان الروح متحرك كالريح وانما سمّى روحاً لا نه اشتق اسمه من الريح لا ن الروح مجانس للريح وانما اضافه الى نفسه لا نه اصطفاه على سائر الا رواح كما اصطفى بيتاً من البيوت_فقال:بيتي ...وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر; (۱) محمد بن مسلم كہتے ہيں كہ ميں نے امام محمد باقرعليه‌السلام سے خدا وند عزوجل كے كلام '' ونفخت فيہ من روحى ''كے بارے ميں پوچھا كہ يہ نفخ (پھونكنا ) كيسے ہے؟اپعليه‌السلام نے فرمايا:روح ،ہوا كى طرح متحرك ہے اور اسے روح كہنا صحيح ہے چونكہ اُس كا نام ريح (ہوا) سے مشتق ہے _كيونكہ روح اور ريح (ہوا) ہم جنس ہيں _اور اس روح كو خدائے ساتھ نسبت دينے كى علت يہ ہے كہ اس روح كو تمام ارواح ميں سے بر گزيدہ( منتخب) كيا گيا ہے جيسا كہ اُس نے گھروں ميں سے ايك گھر كو منتخب كيا ہے اور فرمايا ہے :''بيتى ''(ميرا گھر)__اور يہ سب چيزيں اسكى مخلوق ،اس كى بنائي ہوئي اور اس كى ايجاد كى ہوئي ہيں وہى ان كى تربيت كرتا ہے اور وہى ان كى تدبير فرماتاہے_

۱۷_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام فى قوله عزّوجلّ: ''فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي'' قال:ان الله عزّوجلّ خلق خلقاً وخلق روحاً ثم ا مر ملكاً فنفخ فيه ...;(۲) حضرت امام صادق عليہ السلام سے خداوندعزوجل كے كلام :''''فاذا سوّيتہ ونفخت فيہ من روحي'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:بتحقيق خدا وند عزوجل نے ايك بدن اور ايك روح كو خلق فرمايا اور پھر ايك فرشتے كو حكم ديا كہ وہ اس ميں روح پھونك دے ...''

۱۸_''سماعة عنه(الصادق(ع'' ...وسا لته عن الروح قال:هى من قدرته من الملكوت ;(۳) سماعہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے روح كے بارے ميں سوال كيا تو اپعليه‌السلام نے فرمايا :روح ،خدا كى قدرت سے ملكوت سے لى گئي ہے_

۱۹_''جعفر بن محمد عن ا بيه:ان روح ادم لمّاا مرت ا ن تدخل فيه فكرهته فا مرها ا ن تدخل كرهاً (۴) حضرت امام باقرعليه‌السلام سے

____________________

۱)توحيد صدوق ،ص ۱۷۱،ح۳;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۱، ح۳۶_۲)_توحيد صدوق ،ص ۱۷۲،ح۶،ب۲۷;نور الثقلين ،ج۳، ص۱۱، ح۵ ۳،۳۹_

۳)_تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۱،ح۱۱;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۲ ،ح۴۰_

۴)_قرب الاسناد ،ص۷۹،ح ۲۵۷;نور الثقلين ،ج۳،ص ۱۲، ح۳۷_

منقول ہے :ادمعليه‌السلام كى روح كو جب اُس كے بدن ميں داخل ہونے كے ليئے كہاگيا تو اُسے اچھا نہيں لگا _ پس خدا نے اُسے امر كيا كہ نہ چاہتے ہوئے بھى داخل ہو جا _

ادمعليه‌السلام :ملائكہ كا ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ ۱۱; ادمعليه‌السلام كى خلقت ۱۱ ; ادمعليه‌السلام ميں روح پھونكى جانا ۱۹

الله تعالى :الله تعالى كا اذن ۱۴;الله تعالى كى خالقيت ۱،۲، ۱۷ ; الله تعالى كے اوامر ۴،۱۱

انسان :انسان كا بدن ۷; انسان كى ملائكہ پر برترى ۱۳; انسان كى خلقت ۱،۲; انسان كى تدريجى خلقت ۳ ; انسان كى روح كى خلقت ۵;انسان كى روح ۷; انسان كى حيات كا سرچشمہ ۴;نسان كى خصوصيات ۸;انسان كے ابعاد ۷;انسان كے اعضاء كا مناسب ہونا ۱ ;انسان كے بدن كى خلقت ۵ ; ملائكہ كا انسان كے سامنے سجدہ ۱۲;انسان كے مقامات ۸،۱۳ ;انسان ميں روح پھونكنے كے اثرات ۱۲;انسان ميں روح كا پھونكا جانا ۲ ، ۱۷ ; خلقت انسان كا عنصر ۲،۶;فضائل انسان ۱۳; خلقت انسان كى كيفيت ۳،۵; عظمت انسان كا سر چشمہ ۱۲;كرامت انسان كا سر چشمہ ۹;انسان ميں روح پھونكنے كا سر چشمہ ۴

تعظيم :تعظيم كى علامتيں ۱۵

خلقت :خشك كيچڑ سے خلقت ۶

روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹

روح :روح سے مراد ۱۸;روح كى اہميت ۹;روح كى لطافت ۱۰;نفخ روح كى كيفيت ۱۶

سجدہ :جائز سجدہ ۱۴;سجدہ كى حقيقت ۱۵;سجدہ كے احكام ۱۴;غير خدا كے سامنے سجدہ ۱۴

ملائكہ :ملائكہ كا شرعى فريضہ ۱۱

آیت ۳۰

( فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )

تو تمام ملائكہ نے اجتماعى طور پر سجدہ كر لياتھا_

۱_خدا كى جانب سے فرشتوں كوحضرت ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كا فرمان جارى ہونے كے بعد سب بلا استثناء اُنكے سامنے سجدے ميں گر پڑے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۲_ تمام ملائكہ حضرت ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے فرمان الہى كو بغير كسى چوں وچرا كے بجالائے_

فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۳_انسان فرشتوں سے برتر مقام و منزلت ركھتا ہے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون

۴_''عن الصادق عليه‌السلام ...قال: ...فا وّل من بادر بالسجود جبرائيل وميكائيل ثمّ عزرائيل ثمّ اسرافيل ثمّ الملائكة المقربون وكان السجود لا دم يوم الجمعة عندالزوال فبقيت الملائكة فى سجودها الى العصر . ..;(۱) حضرت امام جعفر صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا: سب سے پہلے جنہوں نے سجدہ كرنے ميں سبقت لى ہے وہ جبرائيلعليه‌السلام اورميكائيلعليه‌السلام تھے ;پھر عزرائيلعليه‌السلام اور اُن كے بعد اسرافيلعليه‌السلام تھے اور پھر دوسرے مقرب فرشتوں نے سجدہ كيا _ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ جمعہ كے دن ظہر كے وقت كيا گيا تھا پس ملائكہ عصر تك سجدہ كى حالت ميں رہے تھے_

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كے سامنے سب سے پہلے سجدہ كرنے والے۴;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كا سجدہ ۱،۲;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كا وقت ۴;ادمعليه‌السلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كى مدت۴

____________________

۱)تفسير برہان ،ج۲،ص۳۳۱،ح۱_

الله تعالى :الله تعالى كے اوامر۱، ۲

انسان :انسان كى ملائكہ پر برترى ۴;انسان كے مقامات ۳

روايت :۴

ملائكہ :ملائكہ كاشرعى فريضہ۱;ملائكہ كى فرمانبردارى ۱،۲

آیت ۳۱

( إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )

علاوہ ابليس كے كہ وہ سجدہ گذاروں كے ساتھ نہ ہو سكا_

۱_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے بارے ميں فرمان خدا كى اطاعت نہيں كى اور دوسرے سجدہ گذاروں كى صف ميں (داخل ) ہونے سے انكار كر ديا _الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين

۲_ابليس انسان كى خلقت كے وقت فرشتوں كے درميان موجود تھا اور اُس كا شمار اُن ميں سے ہوتا تھا_

واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من ...فاذا سوّيته فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس

مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب استثنا ء ،متصل ہو _اور ابليس كا فرشتوں سے استثناء ہونا اس كے فرشتہ ہونے كى وجہ سے نہيں تھا_ بلكہ من باب تغليب وہ اُنہى ميں شمار ہو تا تھا_

۳_ابليس كو بھى (دوسرے) فرشتوں كى مانند ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے پر مامور كيا گيا تھا_

فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين

۴_ابليس ، اختيارا ورارادے كى مالك مخلوق ہے_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس ا بى

۵_ابليس ،فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى

فرشتوں كے سجدے كے لئے ''كلھم'' اور ''اجمعون''جيسے تاكيدى كلمات لانا دلالت كرتا ہے كہ تمام فرشتوں نے بلا استثنا ء ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كيا تھا اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ ايت ميں استثناء ،منقطع ہے (نہ متصل )اور ابليس فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_

ابليس :ابليس اور ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ ۱،۳;ابليس انسان كى خلقت كے وقت ۲; ابليس كا اختيار ۴;ابليس كا ارادہ ۴;ابليس كا مكلف ہونا ۳;ابليس كى جنس

۵;ابليس كى نافرمانى ۱;ابليس ملائكہ ميں سے ۲

عصيان :خدا كى نافرمانى ۱

عصيان كرنے والے لوگ:۱

آیت ۳۲

( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )

اللہ نے كہا كہ اے ابليس تجھے كيا ہوگياہے كہ تو سجدہ گذاروں ميں شامل نہ ہوسكا_

۱_خداوند متعال نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى پر اُس كى سر زنش كى _

قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۲_خداوند متعال نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى كے بعد اُس كى نافرمانى كے محركات جانتے ہوئے اُس سے پوچھ گچھ كى _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۳_ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس سے بغير كسى واسطے كے گفتگو كرنا _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

۴_عصيان ،نافرمانى اور قانون شكنى كے علل واسباب جاننا ايك اچھا كام ہے _

قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين

خداوندمتعال كا ابليس سے اُس كى نافر مانى كے محركات واسباب كے بارے ميں پوچھ گچھ كرناجبكہ اس كے بغير بھى اسے سزا دى جاسكتى تھى ،مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہے_

ادمعليه‌السلام :ادم كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱

ابليس :

ابليس سے پوچھ گچھ ۲;ابليس كا سجدہ نہ كرنا ۳; ابليس كے عصيان كا محرك ۲;ابليس كى خدا سے گفتگو۳;ابليس كى سرزنش ۱; ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۲;ابليس كا عصيان ۱،۳

الله تعالى :الله تعالى كى جانب سے سر زنشيں ۱

عصيان :خدا سے عصيان ۱،۳;عصيان كے محرك كے

بارے ميں سوال ۴

عمل :پسنديدہ عمل ۴

قانون :قانون كى رعايت كرنے كى اہميت ۴

قانون شكنى :قانون شكنى كے بارے ميں پوچھ گچھ ۴

آیت ۳۳

( قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )

اس نے كہا كہ ميں ايسے بشر كو سجدہ نہيں كرسكتا جسے تو نے سياسى مائل خشك مٹى سے پيدا كياہے _

۱_ ابليس نے اپنى نافرمانى كے بارے ميں خدا كى جانب سے پوچھ گچھ كے جواب ميں كہا:ميں ہر گز ايسے انسان كے سامنے سجدہ نہيں كروں گا جو سڑے ہوئے كيچڑ كى بدبو دار مٹى سے خلق ہوا ہے_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۲_ ابليس ،انسان كى خلقت كے اابتدائي مواد سے مكمل طور پر اگاہ تھا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۳_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے بارے ميں فرمان خدا كى نافرمانى ميں فقط اُس كے جسمانى مادے كو معيار قرار ديااور اُس ميں موجود الہى روح كو نظر انداز كر ديا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۴_ابليس ،خلقت انسان كے اصلى مواد كى وجہ اُسے اپنى جيسى مخلوق كا مسجود بنانے كے قابل نہيں جانتا تھا_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

''لا أسجد ''يا''لست أسجد ''كے بجائے ''لم أكن لأسجد '' كى تعبير ہو سكتا ہے اس نكتے كو بيان كر رہى ہو كہ شيطان ،اپنے اپ كو ادمعليه‌السلام سے بر تر جانتا تھا_

۵_ابليس ،ادمعليه‌السلام كى تحقير كرنے كے علاوہ اپنے اپ كومقام ومنزلت ميں اُن سے بر تر جانتا تھا _

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۶_نسلى برترى كے احساس سے پيدا ہونے والا تكبر ،ادمعليه‌السلام كے سامنے ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا بڑا سبب تھا_

قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۷_خدا وند متعال نے انسان كو سڑے ہوئے كيچڑ كى كھنكھناتى مٹى سے پيدا كياہے_

لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

۸_خداوند متعا ل، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے اور مشيت كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے پورا كرتا ہے_

لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كى تحقير ۵;ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱،۳

ابليس :ابليس اورادمعليه‌السلام ۵;ابليس كا تكبر ۵،۴،۱;ابليس كا علم ۲;ابليس كا نسلى تعصب ۶;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۱،۳،۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے عوامل ۶;ابليس كے عصيان كا محرك۱،۳; ابليس كے عصيان كے عوامل ۶;ابليس كى فكر ۴،۵

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۷;الله تعالى كى مشيت كے ظہور پذير ہونے كے مقامات ۸

انسان :خلقت انسان كا عنصر ۲،۴،۷;سڑے ہوئے كيچڑ سے انسان ۷

تكبر :تكبر كے اثرات ۶

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۸

آیت ۳۴

( الَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ )

ارشاد ہوا كہ تو يہاں سے نكل جا كہ تو مردود ہے _

۱_ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس كو اسمان سے نكل جانے كا فرمان _

قال فاخرج منه

مندرجہ بالا مطلب دو احتمالات پر مبنى ہے : ا_''منھا '' كى ضمير كا مرجع ''سموات ''ہے اگر چہ وہ كلام ميں ذكر نہيں ہوا _ ۲_ابليس كے ملائكہ كے زمرے ميں شمار ہونے كے قرينے سے چونكہ ملائكہ كامقام اور ٹھكانہ اسمان ہے_

۲_خداوند متعال نے ابليس كى جانب سے فرمان خد ا كى نافرمانى كے بعد اُسے فرشتوں كى صف سے نكال ديا_

قال فاخرج منه

يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب'' منھا '' كى ضمير كا مرجع ''زمرة الملائكة'' ہوجيسا كہ بعض مفسرين نے احتمال پيش كيا ہے_

۳_ابليس ،فرمان خد ا كى نافرمانى كرنے كے بعد مقربين كے مقام سے گر گيا اور اُسے وہاں سے نكال ديا گيا _

قال فاخرج منه

''فانك رجيم '' كے قرينے سے ''فاخرج منھا'' سے مرادہوسكتا ہے قرب الہى كى منزلت ہو_

۴_ابليس كا تكبر اور ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے بارے ميں فرمان الہى كى نافرمانى ،بار گاہ الہى سے اُس كے تنزل اور سقوط كا سبب بني_فقعوا له ساجدين_ الّا ابليس ا بى ...قال لم ا كن لا سجد لبشر ...قال فاخرج منه

۵_ابليس ،مردود اور بارگاہ الہى سے دھتكارا ہوا ہے_فانك رجيم

۶_فرمان خدا وند كى نافرمانى كرنا، بارگاہ الہى سے نكالے جانے اور تنزل كا سبب بنتا ہے_

قال فاخرج منها فانك رجيم

۷_''على بن محمدالعسكري عليه‌السلام : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن ...لايذكره

مو من الّا لعنه وان فى علم الله السابق انه اذا خرج القائم عليه‌السلام لايبقى مو من فى زمانه الّا رجمه بالحجارة كا كان قبل ذلك مرجوماً باللعن; (۱) امام على نقىعليه‌السلام فرماتے ہيں :''رجيم ''كا مطلب يہ ہے ابليس لعنت كا نشانہ بنتا ہے ...كوئي مؤمن اُسے ياد نہيں كرتا سوائے اس كے كہ اُس پر لعنت كرتا ہے _ خدا كے علم ازلى ميں تھا كہ جب حضرت قائمعليه‌السلام ظہور فرمائيں گے تو كوئي بھى ايسا مؤمن نہيں ہوگا كہ جو ابليس كو پتھر سے سنگسار نہيں كرے گا جيسا كہ وہ اس سے پہلے لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_

ابليس :ابليس پر لعنت ۷;ابليس كااخراج ۱،۲;ابليس كا تنزل ۱،۳;ابليس كودھتكارنا۵;ابليس كے تكبر كے

ا ثرات ۴;ابليس كے تنزل كے عوامل ۴; ابليس كے رجم سے مراد ۷;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت۱،۲،۴;ابليس كے عصيان كے اثرات ۱،۲، ۳،۴

الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۱،۲

انحطاط :انحطاط كے اسباب ۶

روايت :۷

عصيان :خدا سے عصيان كے اثرات ۶

خدا كے مردود لوگ:۵

آیت ۳۵

( وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ )

اور تجھ پر قيامت كے دن تك لعنت ہے _

۱_ابليس ،ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كى وجہ سے خدا وند متعال كى ابدى لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_

وان عليك اللعنة الى يوم الدين

____________________

۱)معانى الاخبار ،ص۱۳۹،ح۱،باب معنى الرجيم ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۳_

۲_بار گاہ الہى سے دور كياجانا اورابدى لعنت و نفرين ميں گرفتار ہونا،ابليس كى دنياوى سزا ہے _

فانك رجيم_وان عليك اللعنة الى يوم الدين

۳_ ابليس كى اصلى سزا، اُسے قيامت كے دن دى جائےگي_وان عليك اللعنة الى يوم الدين

جملہ ''الى يوم الدين ''كا معنى ابليس كى لعنت كى حقيقى انتہا وغايت كا تعين كرنا نہيں بلكہ اس قرينے كے ساتھ كہ يقينا ابليس كا عذاب لعنت پر ہى ختم نہيں ہو گا ،اس كا مطلب يہ ہے وہ قيامت تك لعنت كا مستحق ہے اور قيامت كے اتے ہى وہ ايك ايسے سخت عذاب ميں گرفتار ہو گا كہ جس كے سامنے لعنت كى كوئي حيثيت نہيں _

۴_ابليس ،خداوند متعال كا غضب شدہ اور اُس كى توفيق وفيض سے محروم ہے _وان عليك اللعنة الى يوم الدين

لغت ميں ''لعن'' كا معنى كسى شخص كا غضب كے ساتھ دور كيا جانا ہے اور لعن خدا وند سے مراد اُخروى عذاب اور دنياوى توفيق و فيض كا ختم ہو جانا ہے_ (مفردات راغب )

۵_قيامت ،سزا و جزا كا دن ہے اور ''يوم الدين '' اُس كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_يوم الدين

۶_ہر قسم كى لعنت كى بازگشت، ابليس كى طرف ہو تى ہے_*وان عليك اللعنة الى يوم الدين

مندرجہ بالا مطلب اس بات پرمبنى ہے كہ جب ''اللعنة ''كا ''ال'' جنس كے لئے ہو_

۷_''يزيد بن سلام ...سا ل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:فالخميس ،قال:هو يوم خامس من الدنيا وهويوم ...لعن فيه ابليس . .. ;(۱) يزيد بن سلام نے رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پوچھا: پنجشنبہ سے كيا مراد ہے ؟اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:''پنجشنبہ ، دنيا كا پانچواں دن ہے اور يہ وہ دن كہ جس ميں ابليس پر لعنت كى گئي ہے__''

ادمعليه‌السلام :ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ نہ كرنے كے اثرات ۱

ابليس:ابليس كى مغضوبيت ۴;ابليس پر لعنت كا دن ۷; ابليس كا دور كيا جانا ۲;ابليس كى اُخروى سزا ۳; ابليس كى دنيوى سزا ۲;ابليس پر لعنت ۱،۲ ، ۶ ; ابليس كى محروميت ۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت ۱;ابليس كے عصيان كے اثرات۱

الہى توفيقات :الہى توفيقات سے محروم لوگ ۴

____________________

۱)علل الشرايع ،ج۲،ص۴۷۱ ،ح۳۳ ،ب ۲۱۹ ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۴_

الله تعالى :الله تعالى كے لطف سے محروم لوگ ۴

خدا كے مغضوب لوگ :۴

روايت :۷

قيامت :قيامت كى خصوصيات ۵;قيامت كے دن جزا ۵; قيامت كے دن سزا ۵; قيامت كے نام ۵

لعن :لعن كے مستحق لوگ ۱،۶

يوم الدين :۵

آیت ۳۶

( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )

اس نے كہا كہ پروردگار مجھے روز حشر تك كى مہلت ديدے _

۱_ابليس نے بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے قيامت تك اپنى عمر، طولانى كرنے كى درخواست كى _قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۲_ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے حكم كى نافرمانى كرنے اور بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے درخواست كى كہ اُسے قيامت تك عذاب و سزا سے دوچار نہ كيا جائے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

جملہ ''فا نظرني'' ميں ''انظار ''كا متعلق ذكر نہيں ہوا _چونكہ ابليس نے ادمعليه‌السلام كے سامنے سجدے كے فرمان كى نافرمانى كى تھى اور سزا كى انتظار ميں تھا اس لئے ممكن ہے كہ انظار و مہلت سے قيامت تك اسكى سزا ميں تاخير مرادہو_

۳_ابليس ،موت و حيات كے دست خدا ميں ہونے پر يقين ركھتا ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۴_ابليس ،ربوبيت خدا وند كا معتقد تھا اور اپنے اپ كو اُسى كى ربوبيت كے تحت جانتا تھا_

قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۵_ابليس ، قيامت كے دن كا معترف تھا اور اُس دن انسانوں كے اُٹھائے جانے كا اعتقاد ركھتا تھا_

قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۶_قيامت ،انسانوں كے اُٹھائے جانے كادن ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

۷_دعا ميں ربوبيت خدا وند كا ذكر كرنا ايك مطلوب اور پسنديدہ امر ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون

ابليس:ابليس كا ايمان ۳;ابليس كا اقرار ۵;ابليس كا دنيوى عذاب ۲;ابليس كا عقيدہ ۴; ابليس كا مہلت مانگنا ۱ ، ۲ ;ابليس كودور كيا جانا۱;ابليس كى دعا ۱، ۲ ; ابليس كى طولانى عمر ۱

اقرار:حشر كا اقرار ۵;قيامت كا اقرار ۵

انسان:انسانوں كا اُخروى حشر ۶

حيات :حيات كا سر چشمہ ۳

دعا:دعا ميں ربوبيت خدا ۷;دعا كے اداب ۷

عقيدہ :ربوبيت خدا كا عقيدہ ۴;

عمل :پسنديدہ عمل ۷

قيامت :قيامت كے دن حشر۶

موت :موت كا سر چشمہ ۳

ان كے بارے ميں تمہارے لئے كسى قسم كى ولايت مقرر نہيں كى گئي، يعنى تمہيں ان كى مدد نہيں كرنى چاہيئے_

۸_ مہاجرين و انصار كو غير مہاجر مؤمنين سے مدد نہيں مانگنى چاہيئے اور نہ ہى ان سے حمايت كى اميد ركھنى چاہيئے_*

ما لكم من ولى تھم من شيئ:

مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبتنى ہے كہ جب ''ولى تھم'' كى ضمير فاعل ہو، بنابراين جملہ ''ما لكم ...'' كا معنى يہ ہے كہ تمہارے لئے (ضروري) نہيں كہ ان كى مدد و پشتيبانى سے استفادہ كرو، يعنى تمہيں ان لوگوں كو اپنى مدد كيلئے نہيں بلانا چاہيئے اور ان كى حمايت طلب نہيں كرنى چاہيئے_

۹_ صدر اسلام ميں مسلمانوں كى ہجرت ،ايك خاص اہميت كى حامل تھي_

والذين ء امنوا و لم يهاجروا مالكم من ولى تهم من شيئ

غير مہاجر مؤمنين كى مدد كرنے سے نہى اور ان كى ولايت كے قطع ہونے كا حكم ہوسكتاہے صدر اسلام ميں ہجرت كى اہميت كى طرف اشارہ ہو_

۱۰_ صدر اسلام ميں ہجرت كو، راہ خدا ميں جہاد كى نسبت زيادہ اہميت حاصل تھي_

ما لكم من ولى تهم من شيء حتى يهاجروا

صدر آيت كے مطابق، حق ولايت سے بہرہ مند ہونا جہاد سے مشروط تھا اس سے پتہ چلتاہے كہ مؤمنين كے درميان ولايت مقرر كرنے كيلئے فقط ہجرت كافى نہيں ، بنابراين اس جملے ميں ہجرت كو ذكر كرنا (حتى يھاجروا) اور اسے جہاد سے مقيد نہ كرنا اس معنى كى حكايت كررہاہے كہ صدر اسلام ميں راہ خدا ميں ہجرت كرنا، جہاد سے زيادہ اہميت ركھتا تھا_

۱۱_ غير مہاجر مؤمنين، ہجرت كرنے كى صورت ميں مؤمنين كے درميان مقرر شدہ حمايت و ولايت كے حقوق سے بہرہ مند ہونے ميں دوسرے مہاجرين كے ہم پلہ و مساوى ہيں _مالكم من ولى تهم من شيء حتى يهاجروا

۱۲_ كفار كے ساتھ غير مہاجر مؤمنين كى دين اور ديندارى كى خاطر جنگ ہى ايك ايسا مورد ہے كہ جس ميں مہاجرين و انصار كا فريضہ ہے كہ وہ غير مہاجر مؤمنين كى مدد و نصرت كريں _و إن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر

''فى الدين'' كى قيد سے ظاہر ہوتاہے كہ اگر كفار نے اسلام اور غير مہاجرين كى ديندارى كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے ان پر حملہ كرديا تو تمام مسلمانوں كو ان كى حمايت كرنى چاہيئے_

اور اگر يہ لڑائی اس مقصد كيلئے نہ ہو (يعنى دين و ديندارى لڑائی كا سبب نہ ہو تو) ان كى حمايت

ضرورى نہيں ، قابل ذكر ہے كہ ''النصر'' ميں ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہے يعنى''فعليكم نصرهم''

۱۳_ اگر غير مہاجرين كى طرف سے مدد كى درخواست كى جائیے تو اس شرط كے ساتھ مہاجرين و انصار پر واجب ہوجاتاہے كہ وہ ان كى مدد كريں _و إن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر

مندرجہ بالا مفہوم ''إن استنصروكم ...'' كى شرط كو ديكھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_

۱۴_ جن كفار نے مسلمانوں كے ساتھ عدم تعرض كا عہد و پيمان باندھ ركھاہے وہ خواہ اسلام كے خلاف مبارزے كى نيت ہى سے غير مہاجرين پر حملہ كريں ، مہاجرين وانصار كا فريضہ نہيں كہ وہ ان (غير مہاجرين) كى مدد كريں _

فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق

قرينہ مقام كے مطابق ''ميثاق'' سے مراد '' صلح اور جنگ نہ كرنے كا'' پيمان ہے_

۱۵_ مسلمانوں كو نہيں چاہيئے كہ وہ ان مؤمنين كے دفاع كى خاطر كفار كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان كو نظر انداز كريں اور اسے توڑ ڈاليں ، كہ جو كفار كے حملے كا نشانہ بنے ہيں _فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق

۱۶_ زمانہ بعثت كے مسلمانوں نے كفار كے كچھ گروہوں كے ساتھ ''عدم تعرض'' كا پيمان باندھ ركھا تھا اور اس پر پايبند تھے_إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق

۱۷_ طرف مقابل كے كافر ہونے كى صورت ميں بھى اپنے عہد و پيمان كى پابندى كرنے كى غير معمولى اہميت_

فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق

اگر چہ آيہء شريفہ ميں ''ميثق'' سے مُراد جنگ بندى كا عہد و پيمان ہے ليكن واضح ہے كہ جنگ بندى كا پيمان ہى خصوصيت نہيں ركھتا بلكہ آيہ شريفہ كو ہم ہر قسم كے عہد و پيمان پر منطبق كرسكتے ہيں _

۱۸_ كفار كے ساتھ (عدم تعرض و غيرہ) كا عہد و پيمان باندھنا ايك جائز فعل ہے اور اسكى پابندى واجب ہے_

إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق

۱۹_ انسانوں كے اعمال مكمل طور پر خداوند كى نظارت كے تحت ہيں _والله بما تعملون بصير

۲۰_ فرامين خداوند كے سلسلے ميں مؤمنين كے اعمال كى كيفيت كے بارے ميں خداوند كا انھيں خبردار كرنا_

والله بما تعملون بصير

۲۱_عن زارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبى جعفر و ابى عبدالله (عليهما السلام) قالوا: سألنا هما عن قوله: ''الذين آمنوا و لم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا'' قالا: ا ن اهل مكة لايرثون ا هل المدينه (۱)

زرارة، حمران اور محمد بن مسلم كہتے ہيں ہم نے امام باقر و امام صادق عليھما السلام سے پوچھا: خداوند كے اس فرمان كا كيا مطلب ہے؟ كہ جس ميں فرمايا گيا ہے جو ايمان لائے اور ہجرت نہيں كى ان كے ساتھ تمہارى ولايت نہيں يہاں تك كہ وہ ہجرت كريں '' آپعليه‌السلام نے فرمايا: (قطع ولايت) يہ ہے كہ اہل مكہ، اہل مدينہ سے ارث نہ ليں _

استمداد:انصار سے استمداد ۱۳; غير مؤمنين سے استمداد ۸; مہاجرين سے استمداد ۱۳

اسلام:اسلام كے خلاف مبارزہ ۱۴;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۴، ۵، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶

اقدار:اقدار كا معيار ۶

اللہ تعالي:اللہ تعالى كى تنبيہات ۲۰;اللہ تعالى كى نظارت ۱۹; اللہ تعالى كے اوامر۱; اللہ تعالى كے اوامر پرعمل۲۰

انتظا ر:بے جا انتظار ۸

انسان:انسان كا عمل ۱۹

انصار:انصار اور غير مہاجر مؤمنين ۸; انصار كى امداد ۲; انصار كى ذمہ دارى ۴، ۱۲، ۱۳;انصار كى ذمہ داريوں كى حدود ۱۴; انصار مؤمنين ۵; انصار ميں ولايت ۱، ۷

جنگ:مسلمانوں سے جنگ ۱۴

جہاد:جان كے ذريعے جہاد ۲;جہاد كى اہميت ۱۰; جہاد كى ذمہ دارى ۴; جہاد كى قدر و منزلت ۶; مال كے ذريعے جہاد ۲; كفار سے جہاد۲

سبيل الله :سبيل الله كى قدر و منزلت ۶

عہد:عہد و پيمان كے احكام ۸;عہد و پيمان وفا كرنے كى اہميت ۱۵، ۱۷; وعدہ وفا كرنے كا وجوب ۱۸;

___________________

۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۷۰ ح ۸۱ ; تفسير برہان ج۲ ص ۹۸ ح ۳_

وفائے عہد ۱۶

مجاہدين:مجاہدين كو پناہ ۳

مدينہ:مدينہ كے مؤمنين ۵

مسلمان:صدر اسلام كے مؤمنين كا معاہدہ ۱۶; صدر اسلام كے مؤمنين كى ہجرت ۹;مسلمانوں كى ذمہ داري۱۵

معاہدہ:جنگ نہ كرنے كا معاہدہ ۱۴، ۱۶، ۱۸; كفار سے معاہدہ ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸

مؤمنين:انصار مؤمنين ۵; صدر اسلام كے مؤمنين ۵;غير

مہاجر مؤمنين ۷، ۱۱; غير مہاجر مؤمنين كى امداد۱۲، ۱۳;مؤمنين اور كفار ۱۲; مؤمنين اور ولايت ۱، ۷، ۱۱;مؤمنين كا دفاع ۱۵;مؤمنين كا عمل ۲۰; مؤمنين كى امداد ۹،۱ ;مؤمنين كى تنبيہ ۲۰;مؤمنين كى مسؤليت ۳; مؤمنين كى ولايت كى شرائط ۲; مہاجر مؤمنين ۵

مہاجرين:مہاجرين اور غير مہاجر مؤمنين ۸; مہاجرين كى امداد ۲، ۳، ۴; مہاجرين كى ذمہ دارى ۴، ۱۲، ۱۳; مہاجرين كى ذمہ دارى كى حد ۱۴;مہاجرين كے مقامات ۱۱; مہاجرين ميں ولايت ۱، ۲، ۷

واجبات: ۱۸

ہجرت:صدر اسلام ميں ہجرت۱۰;ہجرت كى اہميت ۹، ۱۰، ۱۱; ہجرت كى قدر و قيمت ۶

آیت ۷۳

( وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ )

جو لوگ كفر والے ہيں وہ آپس ميں ايك دوسرے كے مددگار ہيں اور اگر تم ايمان والوں كى مدد نہ كرو گے تو زمين ميں فتنہ اور عظيم فساد برپا ہوجائیے گا(۷۳)

۱_ كفار ايك دوسرے كى حمايت كرنے والے ہيں نہ كہ مؤمنين كى اور نہ ہى مؤمنين كى حمايت كے قابل ہيں _

و الذين كفروا بعضهم أولياء بعض

بعد والے جملے ''إلا تفعلوہ ...'' كے قرينے سے ايك دوسرے كى نسبت كفار كى ولايت اور حمايت سے مراد، مؤمنين اور كفار كے درميان ولايت كى نفى كرنا ہے، بنابرايں جملہ ''إن الذين كفروا ...'' كا معنى يہ ہے كہ مسلمانوں كو كفار كے ساتھ ''عقد ولائی '' نہيں باندھنا چاہيئے، اور نہ ہى ان كى حمايت كريں اور نہ ان سے حمايت طلب كريں _

۲_ كفار كے ساتھ ولائی رابطہ برقرار كرنا اور ان كى حمايت كرنا يا ان سے حمايت كى درخواست كرنا، زمين پر عظيم فتنے اور فساد كى پرورش كرنے كے مترادف ہے_والذين كفروا ...إلا تفعلوه تكن فتنة

''لا تفعلوہ'' كى مفعولى ضمير كا مرجع، وہ قوانين ہيں كہ جو گذشتہ آيت كے شروع ميں بيان ہوئے ہيں ، نيز وہ دستور بھى اس ضمير كا مرجع ہے كہ جو اسى آيت كے شروع ميں بيان ہوا ہے مندرجہ بالا مفہوم ميں يہ ضمير ''كفار سے قطع ولايت'' كى طرف پلٹائی گئي ہے كہ جو جملہ '' الذين كفروا ...'' سے ما خوذ ہيں _

۳_ مؤمنين كا ايك دوسرے كى حمايت سے پہلو تہى كرنا، زمين پر عظيم فتنے و فساد كا باعث ہوگا_

إن الذين ء امنوا ...أولئك بعضهم فساد كبير

۴_ ان مسلمانوں كى حمايت نہ كرنا كہ جو اپنے دين كى وجہ سے كفار كے حملے كا نشانہ بنے ہيں ، ايك عظيم فتنے وفساد كا باعث بنتاہے_فعليكم النصر ...إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض و فساد كبير_

۵_ مسلمانوں كا غلط طرز عمل، ان كى اجتماعى مشكلات اور پريشانيوں كا موجب بناہے_

إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض و فساد كبير

اجتماعى روابط: ۲

اجتماعى مشكلات:اجتماعى مشكلات كا سبب ۲

دينداري:ديندارى كى اہميت ۴

عمل:ناپسنديدہ عمل كے آثار ۵

فساد:زمينہ فساد ۲; فساد كا سبب ۵;فساد كے عوامل ۳، ۴

كفار:كفار اور مؤمنين ۱;كفار سے حمايت كى سرزنش ۲; كفار سے ولائی روابط ۲; كفار كا تعاون۱ ;كفار كى حمايت ۱

مدد مانگنا:

كفار سے مدد مانگنا۲; ناپسنديدہ استمداد ۲

مسلمان:مسلمانوں كا ناپسنديدہ عمل۵;مسلمانوں كى حمايت ترك كرنا ۴; مسلمانوں كے ساتھ جنگ ۴

مؤمنين:مؤمنين كى حمايت كرنا ۱;مؤمنين كى حمايت ترك كرنا ۳

ولايت:ناپسنديدہ ولايت۲

ہلاكت:ہلاكت كا راستہ ۲

آیت ۷۴

( وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )

اور جن لوگوں نے ايمان اختيار كيا اور ہجرت كى اور راہ خدا ميں جہاد كيا اور پناہ دى اور نصرفت كى وہى در حقيقت واقعى مومن ہيں اور انھيں كے لئے مغفرت اور با عزّت رزق ہے (۷۴)

۱_ جن مؤمنين نے مدينہ ہجرت كى اور راہ خدا ميں جہاد كيا وہى حقيقى اور سچے مؤمنين ہيں _

والذين ء امنوا و هاجروا ا ولئك هم المؤمنون حقاً

حق كا معنى ثابت ہونا اور حقيقت پر مبنى ہونا ہے، اور حقاً محذوف مفعول مطلق كيلئے صفت بھى ہوسكتاہے يعنى ''ھم المؤمنون إيماناً حقاً'' اور فعل مقدر (ا حقہ) كيلئے مفعول مطلق بھى ہوسكتاہے، ہر صورت ميں اس سے يہ بات ظاہر ہورہى ہے كہ مذكورہ صفات كے حامل لوگ ہى حقيقى و سچے ايمان سے بہرہ مند ہيں _

۲_ جن مؤمنين نے مہاجرين كو مدينہ ميں پناہ دى اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مہاجرين كى حمايت كى اور دين خدا كى نصرت و مدد كرتے رہے وہى حقيقى اور سچے مؤمنين ہيں _و الذين ء اووا و نصروا ا ولئك هم المؤمنون حقاً

۳_ جن مسلمانوں نے مدينہ كى طرف ہجرت كرنے سے پہلو تہى كى يا راہ خدا ميں جہاد نہيں كيا يا مہاجرين اور دين خدا كى مدد نہيں كي، وہ حقيقى و سچے مؤمنين كے داءرے سے خارج ہيں _

والذين ء امنوا و هاجروا ...ا ولئك هم المؤمنون حقاً

''اولئك''، ''الذين'' اول و دوم اور ان كى تمام خصوصيات كى طرف اشارہ ہے كہ جو ان كى توصيف ميں ذكر كى گئي ہيں ، اس معنى كو ديكھتے ہوئے، ضمير فصل ''ھم'' كى دلالت حصر پر واضح ہوجاتى ہے، جو لوگ پورى كى پورى مذكورہ صفات نہيں ركھتے اگر چہ چند ايك صفات كے حامل ہيں وہ حقيقى مؤمن نہيں _

۴_ راہ خدا كے مہاجرين اور مجاہدين كى مدد كرنا اور انھيں پناہ دينا، ہجرت و جہاد جيسى قدر و قيمت كا حامل ہے_

والذين ء امنوا ...والذين ء ا ووا و نصروا

۵_ راہ خدا ميں (قدم اٹھانا) ہى اس كى بارگاہ ميں انسانوں كے اعمال كى قدر و منزلت كا معيار ہے_جهدوا فى سبيل الله

۶_ راہ خدا ميں ہجرت و جہاد كرنا، دين خدا كى مدد كرنا اور مہاجرين و مجاہدين كو پناہ دينا ہى اسلام كى اعلى اقدار، اور حقيقى و غير حقيقى ايمان كى حدود مقرر كرنے كا معيار ہے_والذين ء امنوا ا ولئك هم المؤمنون حقاً

ہوسكتاہے ''نصروا'' كا مفعول ''دين الله '' جيسا كوئي كلمہ ہو يا ہوسكتاہے كوئي محذوف ضمير ہو كہ جو''الذين ء امنوا '' كى طرف پلٹ رہى ہو، يعنى''نصروا المؤمنين المهاجرين و المجاهدين'' ہر دو معنوں كا مفہوم ايك ہى ہے چونكہ مجاہد مہاجرين كى مدد كرنا بھى دين خدا كى مدد كرنا ہے_

۷_ خداوند نے مہاجرين اور انصار كو مغفرت اور باكرامت روزى كى بشارت دي_لهم مغفرة و رزق كريم

۸_ خداوند كى باكرامت روزى اور مغفرت سے بہرہ مند ہونے كا راستہ، ايمان ،ہجرت، جہاد اور دين خدا و مؤمنين كى مدد كرناہے_و الذين ء امنوا و هاجروا ...لهم مغفرة و رزق كريم

۹_ خداوند حقيقى اور سچے مؤمنين كى لغزشيں اور گناہ بخشنے والا ہے_لهم مغفرة و رزق كريم

۱۰_ تمام انسان حتى حقيقى مؤمنين بھي، خطا اور گناہ سے محفوظ نہيں اورر خداوند كى مغفرت و بخشش كے محتاج ہيں _

ا ولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة و رزق كريم

۱۱_ خداوند سچے مؤمنين كو باكرامت اور عمدہ رزق و روزى سے بہرہ مند كرے گا_

ا ولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة و رزق كريم

اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳

اقدار: ۵، ۶

اللہ تعالي:اللہ تعالى كى بشارت۷; اللہ تعالى كى روزى ۲،۷، ۱۱; اللہ تعالى كى روزى كا زمينہ ۸;اللہ تعالى كى مغفرت ۵،۷،۹; اللہ تعالى كى مغفرت كا زمينہ۸; اللہ تعالى كى مغفرت كى ضرورت ۱۰; اللہ تعالى كے عطايا۱۱

امداد:باعظمت امداد ۴

امداد كرنے والے:دين خدا كى امداد كرنے والے ۲

انسان:انسان كى ضرورت ۱۰; انسانوں كو خبردار كيا جانا ۱۰

انصار:انصار كو بشارت ۷

ايمان:ايمان كے آثار ۸; سچا ايمان ۶; تشخيص ايمان كا معيار ۶

جہاد:جہاد كے آثار ۸; جہاد كى قدر و منزلت ۴، ۶; ترك جہاد ۳;راہ خدا ميں جہاد ۱

دين:امداد دين كے آثار ۸; دين خدا كى امداد كرنے كى قدر و منزلت ۶; دين كے امداد كرنے والے ۲; دين كى امداد ترك كرنا ۳

روزي:كريمانہ روزى ۸، ۱۱

سبيل الله :سبيل الله كى قدر و منزلت ۵

عصيان:عصيان كے آثار ۳

عمل:عمل كى قدر و منزلت ۵

قدر ومنزلت:قدر ومنزلت كامعيار ۵،۶

گناہ:مغفرت گناہ ۹

مجاہدين:مجاہدين كى امدا د كى اہميت ۶;مجاہدين كى امداد ۴

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حمايت ۲

مسلمان:گناہگار مسلمان ۳

مؤمنين:سچے مؤمنين ۱، ۲; سچے مؤمنين كى روزى ۱۱; سچے مؤمنين كى ضرورت ۱۰;سچے مؤمنين كى مغفرت ۹; مؤمنين كا جہاد ،۱;مؤمنين كو خبردار كيا جانا ۱۰; مؤمنين كى امداد ۲; مؤمنين كى امداد كے آثار ۸; مؤمنين كى لغزش ۹، ۱۰; مؤمنين كى ہجرت ۱;

مہاجرين:مہاجرين كو بشارت ۷; مہاجرين كو پناہ ۲، ۴، ۶; مہاجرين كى امداد ۴; مہاجرين كى امداد ترك كرنا ۳; مہاجرين كى امداد كى قدر و منزلت ۶; مہاجرين كى حمايت ۲

ہجرت:مدينہ كى طرف ہجرت ترك كرنا ۱; مدينہ كى طرف ہجرت كرنا ۳; ہجرت كى قدر و منزلت ۴، ۶; ہجرت كے آثار ۸

آیت ۷۵

( وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )

اور جو لوگ بعد ميں ايمان لے ائے اور ہجرت كى اور آپ كے ساتھ جہاد كيا وہ بھى تمھيں ميں سے ہيں اور قرابتدار كتاب خدا ميں سب آپس ميں ايك دوسرے سے زيادہ اوّليت اور قربت ركھتے ہيں بيشك اللہ ہر شے كا بہترين جاننے والا ہے(۷۵)

۱_ خداوند نے اولين مہاجرين و انصار سے چاہا كہ وہ ان لوگوں كو بھى اپنے آپ ميں شمار كريں اور ان كے بارے ميں حقوق ولايت كى رعايت كريں كہ جو ائندہ ہجرت اور جہاد كريں گے_

والذين امنوا من بعد و هاجروا و جهدوا معكم فأولئك منكم

اس آيت كے مخاطب پہلے مہاجرين و انصار ہيں ، كلمہ ''بعد'' كا مضاف اليہ، كلمہ ''ايمانكم'' يا''الهجرة الاولي'' ہے، جملہ ''فأولئك منكم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جو قوانين و حقائق، پہلے مہاجرين و انصار كے بارے ميں بيان ہوئے ہيں وہى ان كے بارے ميں بھى بيان ہوئے ہيں _

۲_ جو لوگ ائندہ ايمان لائیں گے، ہجرت كريں گے اور مجاہدين كى صف ميں رہ كر جہاد كريں گے وہ بھى اولين مؤمنين و مہاجرين كى طرح، حقيقى اور سچے مؤمن ہونگے_ا ولئك هم المؤمنون حقاً ...والذين ء امنوا من بعد ...فأولئك

۳_ جو لوگ پہلے مؤمنين و مہاجرين كے بعد ايمان لائیں گے وہ پہلے مؤمنين ہى كى طرح، مغفرت خدا اور اسكى كريمانہ روزى سے بہرہ مند ہونگے_لهم مغفرة و رزق كريم و الذين ء امنوا من بعد ...فأولئك منكم

۴_ جہاد كے بارے ميں اقدام كرنے كا حق، پہلے مہاجرين كو حاصل تھا_جهدوا معكم

اس جملے ميں كلمہ ''معكم'' (تمہارے ساتھ جہاد كريں ) ہوسكتاہے مندرجہ بالا مفہوم كى جانب اشارہ ہو، اور اگر ''معكم'' كے مخاطب خصوصاً مہاجرين ہوں تو مندرجہ بالا مفہوم مزيد مستحكم ہوجاتاہے_

۵_ مدينہ كى جانب ہجرت كرنا، صدر اسلام كے مسلمانوں كا اہم ترين فريضہ تھا_والذين ء امنوا من بعد و هاجروا

ان آيات ميں ہجرت سے مراد مسلمانوں كا ہر علاقے سے مدينہ منورہ كى طرف كوچ كرنا ہے، خداوند كا ہجرت پر بہت زيادہ تاكيد كرنا، اس كى غير معمولى اہميت كو بيان كررہاہے_

۶_ اہل ايمان كا ايك ضرورى فريضہ يہ ہے كہ وہ منظم رہيں اور مركز كے ساتھ مربوط رہيں _

والذين ء امنوا من بعد و هاجروا

ظاہراً صدر اسلام كے مسلمانوں كيلئے، اس دور كے حالات كے مطابق، قرآن كا ہجرت كو ضرورى قرار دينے كا بنيادى مقصد، اہل ايمان كو تمركز دلانااورمنظم كرنا تھا_

۷_ مؤمنين كے درميان مقرر شدہ حقوق ولايت سے بہرہ مند ہونے ميں قريبى عزيز و اقارب كا غير افراد پر اولويت ركھنا_

و أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض: فى كتب الله

۸_ عزيز و اقارب ايك دوسرے سے ارث لينے ميں ، غيروں پر اولويت ركھتے ہيں _أولووا الأرحام بعضهم أولى ببعض

مندرجہ بالا مفہوم ''اولو الا رحام'' كے بارے ميں منقول بہت سى روايات سے اخذ كيا گيا ہے، اس كے علاوہ بہت سے بڑے بڑے شيعہ سنى مفسرين نے بھى جملہ ''ا ولو الا رحام'' كو، حكم ارث كا بيان قرار ديا ہے_

۹_ ايك دوسرے سے ارث لينے ميں ، عزيز و اقارب كى اولويت، ايك ايسا حكم ہے كہ جو كتاب الہى ميں ثبت شدہ ہے_أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتب الله

''فى كتب الله '' كلمہ ثابت و غيرہ سے بھى متعلق ہوسكتاہے اور ايك محذوف مبتدا كيلئے خبر ہے، يعنى ھذا الحكم ثابت فى كتاب الله ، اسى طرح جملہ ''بعضھم أولى ببعض'' كے مضمون كے متعلق بھى ہوسكتاہے، يعنى اس جملے ميں نسبت خبريہ كے متعلق ہے، قابل ذكر ہے كہ ہر دو احتمال ايك ہى معنى ميں ہيں _

۱۰_ اسلام كا خاندانى روابط كى جانب خصوصى توجہ دينا_و أولوا الأرحام بعضهم ببعض

۱۱_ قرآن، دينى قوانين اور دستورات كے حصول كا ايك منبع ہے_فى كتب الله

۱۲_ خداوند متعال كا علم ہر ايك چيز كو شامل اور على الاطلاق علم ہے_إن الله بكل شيء عليم

۱۳_ مہاجرين و انصار كا ايك دوسرے كے اوپر ولايت كا حكم اور اس ميں عزيز و اقارب كى اولويت، خداوند كے مطلق علم كى بناء پر صادر شدہ حكم ہے_إن الله بكل شيء عليم

اس آيت اور گذشتہ آيات ميں مذكورہ احكام كے بيان كے بعد جملہ ''إن الله '' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ مذكورہ احكام و قوانين، عالمانہ اور علم مطلق الہى سے نكلنے والے ہيں _

۱۴_عن أبى عبدالله عليه‌السلام : لا تعود الإمامة فى اخوين بعد الحسن والحسين ابداً انما جرت من على بن الحسين كما قال الله تبارك و تعالى ''و أولوا الارحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله '' فلا تكون بعد على بن الحسين إلا فى الاعقاب واعقاب الاعقاب (۱)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ايك بھائی سے دوسرے بھائی كى طرف امامت، حضرت امام حسنعليه‌السلام اور امام حسينعليه‌السلام كے بعد منتقل نہيں ہوگى بلكہ على بن الحسينعليه‌السلام كے بعد امامت اسى طرح جارى ہے كہ جس كے بارے ميں خداوند نے فرمايا ہے: ''كتاب خدا ميں بعض رشتہ دار بعض سے زيادہ حقدار ہيں '' پس على بن الحسينعليه‌السلام كے بعد امامت كا اجراء ،اولاد اور اولاد كى اولاد ميں ہوتا رہے گا_

۱۵_عن أبى جعفر الباقر عليه‌السلام قال: الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهم أحد غيرهم إن الله يقول: ''و اولو الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله '' إذا التقت القرابات فالسابق ا حق بالميراث من قرابته (۲)

____________________

۱)كافى ،ج۱ص ۲۸۵ح۱ نورالثقلين ج۲ ص ۱۷۰ ح ۱۴_

۲)تفسير عياشى ،ج۲ ص ۷۱ ح ۸۳ نورالثقلين ج۲ ص ۱۷۴ ح ۱۸۱_

حضرت امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اگر (ميت) كے قريبى رشتہ داروں ميں سے كوئي بھى موجود نہ ہو تو اس كے ماموں اور خالہ، وارث ہونگے، خداوند كا ارشاد ہے كہ كتاب خدا ميں بعض رشتہ دار بعض سے زيادہ حقدار ہيں ، اگر متعدد رشتہ دار ہوں تو ميت كى ميراث وہ رشتہ دار لے گا جو رشتہ دارى ميں اس كے زيادہ قرب ہے_

اجتماعى روابط: ۱۰

ارث:ارث ميں اولويت ۸، ۹

اسلام:اسلام اور رشتہ دارى ۱۰; تاريخ صدر اسلام ۱، ۴، ۵

اقارب:اقارب سے ارث ۸; اقارب ميں ولايت ۱۳، ۷

اللہ تعالي:اللہ تعالى كا علم ۱۳; اللہ تعالى كى روزى ۳; اللہ تعالى كى مغفرت كے اسباب ۳; اللہ تعالى كے اوامر ۱; اللہ تعالى كے علم كى حدود ۱۲

انصار:انصار ميں ولايت ۱۳;اولين انصار كى مسؤوليت ۱

اولويت:حق اولويت ۷، ۸، ۹، ۱۳

ايمان:ايمان كے آثار ،۱، ۲، ۳

برادري:صدر اسلام ميں برادرى ۱

تحزّب(جماعتيں بنانا):جماعتيں بنانے كى اہميت ۶

جہاد:جہاد كا ارادہ ۴; جہاد كے آثار ۱، ۲

دين:دين كے منابع ۱۱

رشتہ داري:رشتہ دارى كا كردار ۷، ۸، ۹; رشتہ دارى كى اہميت ۱۰; رشتہ دارى كے روابط ۱۰

روزي:كريمانہ روزى ۳

سياسى فلسفہ: ۶

قانون گذاري:قانون گذارى كے منابع ۱۱

قرآن:قرآن كا كردار ۱۱

مجاہدين:مجاہدين كے حق ۱

مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں كى مسؤوليت ۵

مؤمنين:پہلے مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۲، ۳; سچے مؤمنين ۲; مؤمنين كى مسؤوليت ۶; مؤمنين كے حقوق ۱; مؤمنين ميں ولايت ۱، ۷

مہاجرين:پہلے مہاجرين كا مقام و مرتبہ ۲، ۳، ۴; پہلے مہاجرين

كى مسؤوليت (ذمہ داري) ۱; مسؤوليت مہاجرين كى حدود ۴;مہاجرين كے حقوق ۱; مہاجرين كى ولايت ۱۳

نظم و ضبط:نظم و ضبط كى اہميت ۶

ولايت:ولايت ميں اولويت ۷، ۱۳

ہجرت:مدينہ كى طرف ہجرت ۵;ہجرت كے آثار ۲

اشاريوں سے استفادہ كى روش

اشاريوں سے استفادہ كا يہ نظام حروف تہجى كى ترتيب سے منظم كيا گيا ہے يعنى اصلى الفاظ كو حروف تہجى كى ترتيب اور موٹے خط كے ساتھ تحرير كرنے كے بعد اسكے ذيل ميں فرعى عناوين كو بھى حروف تہجى كى ترتيب كے ساتھ لكھا گيا ہے لہذا مطلوبہ موضوعات تك آسانى سے پہنچنے كے ليے مندرجہ ذيل نكات پر توجہ فرمايئے

۱) فرعى عناوين ،اصلى عناوين كے ذيل ميں قرار ديئے گئے ہيں لہذا ان تك پہنچنے كے ليے اصلى عناوين كى طرف رجوع كيا جائیے مثلاً نماز كے اثرات، اركان ، احكام اور شرائط كو لفظ نماز ميں تلاش كيا جائیے_

۲) مترادف الفاظ ميں سے ايسے لفظ كو اصلى عنوان قرار دياگيا ہے جو مناسب تر ہے اور ديگر عنوان يا عناوين كے سلسلے ميں (ر _ ك) (رجوع كيجئے ) كى علامت كے ذريعے اسى عنوان كى طرف رجوع كرنے كيلئے كہا گيا ہے مثلاً :

آگ :ر_ ك آتش

۳) بعض اصلى عناوين كے فرعى عناوين نہيں ہيں تا ہم خود كسى اور عنوان كے تحت ائے ہيں لہذا اس عنوان كے ليے اس اصلى عنوان كى طرف رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے مثلاً :

آرزو:ر _ ك انبياء، انسان و

۴) وہ الفاظ و موضوعات جو ايك دوسرے كے نزديك ہيں اور ايك موضوع كے بارے ميں تحقيق كرنے كے ليے مفيد اور مؤثر ہيں ان ميں بھى فرعى عناوين كو ذكر كرنے كے بعد نيز ر_ك (نيز رجوع كيجئے) كى علامت سے رہنمائی كى گئي ہے مثلاً آخرت : نيزر ، ك ايمان ، دنيا ، قيامت ، معاد_ ياد رہے كہ جہاں رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے وہاں كبھى مطلوبہ عناوين دونوں عناوين ميں صراحت كے ساتھ لائے گئے ہيں اور كبھى فقط دونوں عناوين ميں علمى رابطے كو ظاہر كيا گيا ہے _

۵) وہ اشاريے جنہيں '' اور'' كے ذريعے مركب كيا گيا ہے ان ميں ايك خاص رابطہ پايا جاتاہے لہذا ان مركب اشاريوں ميں اگر دو مفاہيم ہيں تو پہلے اس كو ذكر كيا گيا ہے جو دوسرے ميں مؤثر ہے جيسے ''ايمان اور عمل''

(چونكہ ايمان عمل ميں مؤثر ہے لہذا ايمان كو پہلے لكھا گيا ہے) اور اگر مفاہيم كى بجائیے دو افراد يا گروہ ہوں تو پہلے واسطہ ركھنے والے كو ذكر كيا گيا ہے اور جس كے ساتھ واسطہ ركھا گيا اسے بعد ميں ذكر كيا گيا ہے جيسے ''آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب'' اور '' كفار اور قرآن كريم'' كہ جنہيں '' ايمان''، '' آنحضرت''اور ''كفار'' كے عناوين ميں ذكر كيا گيا ہے اور دوسرے عناوين (عمل، اہل كتاب، قرآن) ميں انہيں پہلے عناوين كى طرف رجوع كرنے كا كہا گيا ہے_

۶) بسا اوقات ايك عنوان كو اسكے مفاہيم كى وسعت اور اس كے بعض فرعى عناوين كے مستقل موضوع ہونے كى بناپر كئي اصلى موضوعات كى طرف تقسيم كرديا گيا ہے تا كہ مطلوبہ معلومات آسانى سے دستياب ہوسكيں مثلاً ''آيات خدا ، اسما و صفات ،توحيد اور خدا '' اس كے باوجود موضوع كى وحدت كو حفظ كرنے كيلئے ايك موضوع سے دوسرے موضوع كى طرف رجوع كرنے كيلئے بھى كہا گيا ہے _

۷) اصلى عنوان كے تكرار سے بچنے كے ليے ذيلى اور فرعى عناوين ميں يہ علامت '' '' مناسبت كے ساتھ، پہلے يا بعد ميں لگا دى گئي ہے لہذا ہر كلمہ اس علامت كے ساتھ مل كر مركب(اصلى و فرعى عنوان سے) كو تشكيل ديتاہے جيسے ايثار :_كا اجر، _ كى قدر و قيمت ، _ كے اثرات يا آنحضرت كے پيروكار _وں كا اعراض يہ ہوجائیے گا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے پيروكاروں كا اعراض و غيرہ_

ملاحظات:

۱) اشاريوں ميں ذكر شدہ نمبر ان آيات سے مربوط ہيں جن سے موضوعات كو اخذ كيا گيا ہے البتہ اس كا مطلب يہ نہيں ہے كہ اشاريوں كے يہى الفاظ آيات ميں موجود ہيں بلكہ انہيں آيات سے استخراج كئے گئے نكات كى بنياد پر تيار كيا گيا ہے _

۲) كتاب كے آخر ميں مذكور اشاريوں كے علاوہ ہر آيت كے ذيل ميں بھى اس كے اشاريے ذكر كر ديئے گئے ہيں تا كہ قارئين محترم كيلئے مطلوبہ عناوين كى طرف رجوع كرنا آسان ہوجائیے اور انہيں ہر آيت كے عناوين كا خلاصہ بھى دستياب ہو جائیے_

اشاريے

''آ''

آباداني:ر_ ك بيت المقدس

آبا ؤ اجدا د:_ كا شرك ۷/۱۷۳;_ كے شرك كے آثار ۷/۱۷۳;نيز ر_ ك انسان، قوم عاد

آخرت:_ كى ابديت ۷/۱۶۹;_ كى برترى ۷/۱۶۹ ; تورات ميں _۷/۱۶۹; دنيا كے بدلے _فروخت كرنا ۷/۱۶۹

آخرت طلبي:_كے مواقع ۸/۶۷

آدمعليه‌السلام :_اور شرك ۷/۱۹۰; _ كا آرام و سكون ۷/۱۸۹; _ كا جماع ۷/۱۸۹;_ كا خدا سے عہد ۷/۱۸۹، ۱۹۰ ;_كو اولاد عطا ہونا ۷/۱۹۰;_ كى بيوى ۷/۱۸۹;_ كى خواہشات۷/۱۸۹، ۱۹۰; _ كى دعا ۷/۱۸۹; _ كى دعا قبول ہونا ۷/۱۹۰;_ كى عہدشكنى ۷/۱۹۰;_ كے رجحانات ۷/۱۹۰;شكر _ ۷/۱۸۹; قصہ _ ۷/۱۸۹، ۱۹۰; كفران _ ۷/۱۹۰;نسل _ ۷/۱۷۲

آدم كشي:ر_ك قتل

آرام و سكون :_ كے آثار ۸/۱۱; _كے اسباب ۷/۱۸۹

نيز ر_ ك آدم، اطمينان اور بيوي

آرزو:اخروى _ ۷/۵۳ ;موت كى _ ۷/۱۵۵نيز ر_ ك قرآن و موسى (ع)

آزادي:ر_ ك اسير، عورت اور موحدّين

آزماءش:ر_ ك امتحان

آساءش:_ كا غلط مفہوم ۷/۹۵ ;_ كا فلسفہ ۷/۱۶۸; _ كے آثار ۷/۹۵نيز ر_ ك انبياء، ذكر، رفاہ، كفار اور يہود

آساءش طلبي:ر_ ك فرعون اور آل فرعون

آسمان:_كا وابستہ ہونا ۷/۱۸۵;_كى بركات ۷/۶ ۹; آسمانوں كا تدريجاً خلق ۷/۵۴;آسمانوں كا تعد د ۷/۱۵۸، ۱۸۵;آسمانوں كا حاكم ۷/۱۵۸; آسمانوں كامالك ۷/۱۸۵; آسمانوں كى خلقت/ ۵۴; آسمانوں كى خلقت كے مراحل ۷/۵۴; قيامت كادن اور _۷/۱۸۷;ملكوت _۷/۱۸۵

آسيب شناسي:ر_ ك دين و ثقافت

آفرينش:_ كا اہم ترين تحول ۷/۱۸۷; _ كا حاكم ۷/۱۵۸، ۱۶۰، ۱۶۶، ۱۸۸;_ كا خالق ۷/۵۴، ۱۸۵;_ كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۱۳۰; _ كا مالك ۷/۱۰۴، ۱۸۵;_ كا محتاج ہونا ۷/۱۸۵ ; _ كى تدبير ۷/۵۴، ۶۱، ۶۷، ۱۰۴، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۹۱; _ كى تدبير كا مركز ۷/۴ ۵ ; _ كے تحولات كا بامقصد ہونا ۷/۰ ۳ ۱ ; _ كے عوالم ۷/۵۴، ۶۱، ۶۷، ۰۴ ۱ ; _ ميں تحولات كے اسباب ۷/۱۶۰;تدبير _ كا ملاك و معيار ۷/۱۹۱;غيب _ ۷/۱۸۸; موجودات _ ۷/۱۳۳; نظام _ ۷/۵۴

آ گ (آتش):ر_ ك جہنم اور عالم برزخ

آگاہي:ر_ ك بصيرت، شناخت اور علم

آل فرعون :_ اور آيات خدا ۷/۱۳۶، ۸/۵۲، ۵۴;_ اور بنى اسرائیل ۷/۱۳۷، ۱۴۱;_ اور پيروان موسىعليه‌السلام /۱۲۷ ۱۳۱;_ اور جادو گرو ں كا احضار ۷/۱۱۲، ۱۱۳;_ اور حكومت كى حفاظت۷/۱۰۹;_اور سختى كا منشاء ۷/۱۳۱;_اور عصائے موسىعليه‌السلام ۷/۱۰۷;_اور قسم كھانا ۷/۱۳۴;_ اور معجزہ موسىعليه‌السلام ۷/۱۰۹، ۱۳۲;_ اور نعمات خدا ۸/۵۳;_ پر اتمام حجت ۷/۱۳۶ ; _ سے انتقام ۷/۱۳۶;_ سے عذاب رفع ہونا ۷/۱۳۴، ۱۳۵;_ كا استكبار ۷/۱۳۳;_كا افساد ۷/۱۰۳، ۱۳۳;_كا انجام ۷/۱۰۳;_ كا دريا ميں

ہونا ۷/۱۳۶، ۱۳۸; _كا دنيوى عذاب ۷/۱۳۶;_كا خوف ۷/۱۱۰، ۱۱۲;_كا طرز سلوك ۸/۵۲، ۵۴; _ كا ظلم ۷/۱۳۷، ۱۴۱، ۸/۵۴;_كا عبرت حاصل نہ كرنا۷/۱۳۱;_كا عذاب ۷/۱۳۴; _كا عصيان ۷/۱۰۳ ;_كا عقيدہ ۷/۱۳۴;_ كا غرق ۷/۱۳۶، ۱۳۸، ۸/۵۴;_ كا قحط ميں مبتلا ہونا ۷/۱۳۰;_ كا قسم كھانا ۷/۱۳۴;_كا كفر ۷/۱۳۳، ۱۳۵، ۱۳۶، ۸/۵۲، ۵۳;_كا محل بنانا ۷ / ۷ ۱۳;_ جانا ۷/۱۳۱;_كو مہلت ۷/۱۳۵;_كى آدم كشى ۷/۱۴۱;_ كى آساءش ۷/۱۳۱;_كى آساءش طلبى ۷/۳۷;_كى آگاہى ۷/۱۳۴; _ كى آلودگى ۷/۱۰۳;_ كى استثمار گرى ۷/۱۴۱;_كى ابتلا كاسبب_۱۳۱;_كى اكثريت ۷/۱۳۱;_كى بصيرت ۷/۱۳۱، ۱۳۲;_كى تحليل ۷/۱۱۰;_كى توقعات ۷/۱۰۵;_ كى تہمتيں ۷/۱۱۰، ۱۳۱، ۱۳۲;_كى جہالت ۷/۱۳۱;_ كى جہان بينى (نظريہء كائنات) ۷/۱۳۱;_كى حا كميت ۷/۱۴۱; _كى خداشناسى ۷/۱ ۱۳ ،۱۳۴;_كى خواہشات ۷/۱۳۴، ۱۳۵;_ كى دلچسپياں ۷/۱۱۰;_ كى دنيوى ہلاكت ۸/۵۴;_كى رفاہ ۷/۱ ۳_كى رضا كارانہ خدمات ۷/۱۱۱، ۱۱۳;_ كى سرزمين ۷/۱۳۷;_ كى سزا ۸/۵۲; _كى شكست ۷/۱۱۹;_ كى شورى ۷/۱۰۹ ;_ كى عہد شكني۷/۱۳۵، ۱۳۶; _كى غفلت ۷/۱۳۶; _كى غلط تحليل ۷/۱۳۱;_كى كوشش ۷/۹ ۱۰;_كى مشكلات ۷/۱۳۱;_كى نعمات ۷/۱۳۱;_كى ہدايت ۷ / ۳ ۱۰ ;_كى ہلاكت ۷/۱۳۷;_كى ہلاكت كے اسباب۷/۱۳۶، ۱۳۷;_كے استہز اء ۷/۳۲ ۱ ;_كے ايمان كى شرائط ۷/۱۳۴;_كے شكنجے ۷/۱۴۱;_كے غرق ہونے كے اسباب ۷ / ۶ ۳ ۱ ;_كے فساد كے آثار ۷/۱۳۳; _ كے گناہ ۷/۱۳۳;_ كے كفر كے اسباب ۷/۱۳۳;_كے مبارزے كا طريقہ ۷/۱۱۰;_ كے متعدد عذاب ۷/۱۳، ۱۳۴;_كے محل كا ويران ہونا ۷/۱۳۷;_ ميں قحط ۷/۱۳۰;ا ستكبار_ كے اسباب ا۷ /۱۳۳; عذاب _كى كیفيت ۷/۳ ۱۳;عذاب _كے موجبات ۷/۱۳۳ ; موسىعليه‌السلام كے ساتھ_كا عہد ۷/۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۶نيز ر_ ك فرعون كے جادوگر، فرعون، قوم فرعون اور موسى (ع)

آلودگي:ر_ ك بنى اسرائی ل، فرعون و آل فرعون

آميزش: (جماع)ر_ ك آدمعليه‌السلام اور ہمسر

آنكھ:_ كے ديكھنے كى حدود ۷/۱۴۳نيز ر_ ك جادو، جنات، اور خطائے باصرہ

ائندہ آنے والے لوگ:_لوگوں كو خبر دار كےا جانا ۷/۱۰۱

ائی ن:ر_ ك دين رسوم

آيات الاحكام:ر_ ك احكام_

آيات خدا: ۷/۵۱، ۶۴، ۱۳۳، ۸/۵۴_ سے اعراض كے آثار ۷/۱۳۶، ۴۶ ۱; _ سے اعراض كرنے والے۷/۴۶ ۱; _كا ہدايت كرنا ۷/۱۲۶;__كو جھٹلانے والوں كا افساد ۷/۱۰۳; _ كو جھٹلانے والوں كى آساءش ۷/۱۸۲;_جھٹلانے والوں كى ابتلا ۷/۱۸۳;_ كو جھٹلانے والوں كے حالات ۷/۱۷۶، ۱۷۷;_كو جھٹلانے والے معاشرے ۷/۱۷۷;_ كى تبيين ۷/۵۸، ۱۷۴; _ كى تبيين كا طريقہ ۷/۵۸;_ كى تكذيب ۷/۵۱، ۶۴، ۱۰۳، ۱۳۵، ۸/۵۲;_كى تكذيب پر عذر ۷/۵۲;_كى تكذيب كا زمينہ۷/۵۱، ۱۳۶، ۱۷۶;_كى تبيين كا فلسفہ ۷/۵۸، ۱۷۴;_كى تكذيب كے آثار ۷/۵۱، ۱۴۶، ۱۴۷، ۱۷۷، ۱۷۸، ۱۷۹، ۱۸۴;_كى تكذيب كے عوامل ۷/۶۴، ۱۳۳، ۱۷۶;_كى خصوصيت ۷/۶۴;_كى طرف توجہ ۷/۱۲۰ ;_كے روبرو ہونا ۸/۵۴;_كے مكذبين كى رفاہ ۷/۱۸۲;_كے مؤمنين ۷/۱۵۶، ۱۷۸;تكذيب آيات كى سزا ۷/۵۱، ۶۴، ۷۲، ۱۳۶، ۱۴۷، ۱۷۹، ۸/۵۴;فہم _سے محروم لوگ ۷/۱۴۶، ۱۷۹;فہم_ كے موانع ۷/۱۴۶; مكذبين _۷/۱۰۳، ۱۳۶، ۱۷۶، ۱۷۷، ۱۷۸، ۸/۵۴ ; مكذبين _ اور چوپائے ۷/۱۷۹; مكذبين _اور كتاب۷/۱۷۶; مكذبين _كا انجام ۷/۱۰۳، ۶ ۷ ۱ ;مكذبين_كاظلم۷/۱۷۷;مكذبين_كاعذاب ۷/ ۴۴ ، ۶۴، ۸/۵۴; مكذبين_ كا كور دل ہونا ۷/۶۴;مكذبين _كو موعظہ ۷/۱۷۶; مكذبين_ كو مہلت ۷/۸۳ ۱ ; مكذبين آيات كى ہلاكت ۷/۷۲، ۸/۵۴;مكذبين آيات كى سزا ۷/۵۱، ۱۵۶، ۱۸۲، ۱۸۳

نيز ر_ كآل فرعون، استكبار، ايمان،بلعم باعورا، شاكر ين ، علم، كفار اور كفر

''الف''

ابتلاء:ر_ ك سختي

ابلاغ رسالت:_ اور عصمت ۷/۱۰۵

ابليس:ر_ ك شيطان

ابن سبيل:_كے اخراجات پورے كرنا ۸/۴۱

ابھارنا:ابھارنے كے اسباب ۷/۵۵، ۶۵، ۷۰، ۸۹، ۱۱۳، ۱۲۰، ۱۲۵، ۱۲۷، ۱۶۴، ۱۸۰، ۸/۲،۳، ۵۳، ۱۰، ۶۱، ۶۵

اتحاد:_ كے آثار ۸/۶۳; _ كے اسباب ۸/۱، ۴۳، ۶۴

نيز ر_ ك جادوگران فرعون، جنگ، غزوہ بدر، معاشرہ، مؤمنين اور مجاہدين

اتمام حجت:ر_ كآل فرعون، اہل مدين، خدا، صالحعليه‌السلام ، قرآن،

قوم ثمود ، كفار، اور گناہگار لوگ

اتہام:ر_ ك تہمت

اجتماع:ر_ك معاشرہ اجتماعى روابط ۷۳، ۷۵

اجتماعى گروہ: ۷/۱۴۶

اجتماعى نظم و ضبط : ۷/۷۴، ۱۵۷، ۱۶۴، ۸/۱_كا زمينہ ۷/۷۴، ۹۷، ۱۰۰; _كى اہميت ۷/۱۹۹; _كے اسباب ۸/۱۸، ۲۵، ۴۷، ۵۲;_كے طريقے ۸/۶، ۷، ۲۰، ۵۷;_ كے وسائل ۷/۱۶۴

اجتماعى تحولات :_كا منشاء ۷/۶۹، ۷۴، ۱۶۸;_كے آثار۷/۸ ۱۶; _كے اسباب ۸/۵۳;

اجر:ر_ ك پاداش

اجرت:ر_ك كام

احبار:ر_ ك علمائے يہود

احتجاج:ر_ ك اہل مدين، شرك، شعيبعليه‌السلام اور صالح(ع)

احزاب:قيامت كے دن _كفار ۷/۴۸; قيامت كے دن مستكبر_ ۷/۴۸

احسان:_كا اجر ۷/۱۶۱;_كے آثار ۷/۵۶;_كے مواقع ۷/۱۶۱

احكام: ۷/۵۶، ۱۵۹، ۸/۱، ۵/۲۷، ۴۱، ۶۷، ۶۹;

اجتماعي_ ۸/۲۴;_اور زمانے كے تقاضے ۸/۶۶; _ پر عمل ۸/۱;_كى تبيين ۸/۱ ;_كى تشريع ۷/۱۵۷;_ ميں سہولت كے موجبات ۸/۶۶; فلسفہ _۸/۳۹; نسخ _۸/۶۶

(خاص موارد كو ا پنے اپنے موضوعات كے تحت تلاش كےا جائیے)

اخبار غيب: ۸/۳۶

اختلاف:اجتماعي_كا حل ۸/۱;_ختم كرنے كے اسباب ۷/۸۷ ، ۸/۱ ;_ رفع كرنے كى اہميت ۸/۱;_سے اجتناب ۷/۷۸، ۸/۴۶;_كے آثار ۸/۴۶; _ كے اسباب ۸/۱، ۲، ۴۳;_كے حل كا سبب ۷/۸۹; دينى _كا حل ۷/۸۷

نيز ر_ ك انبياء، اہل مدين، معاشرہ، مؤمنين اور مسلمان