امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

للذين احسنوا فى هذه الدنيا حسنة لدار الآخرة خير

اگر چہ آيت ميں اخروى پاداش كا ذكر نہيں آيا ليكن ''فى ہذہ الدنيا حسنہ'' ( دنيا ميں احسان كرنے والوں كے ليے نيكى ہے) كے قرينہ كى بناء پر جملہ ''ولدار الآخرہ خير'' جو كہ اخروى گھر كى برترى كو بيان رہا ہے اور اس نكتے كى طرف متوجہ كررہا ہے كہ اخروى زندگى كى پاداش اعلى وبرتر ہے _

۱۲_ اخروى جزائيں ، دنياوى جزاؤں سے بہتر ہيں _للذين احسنوا ء فى هذا الدنيا حسنة والدار الآخرة خير

۱۳_ انسان كا عقيدہ و عمل ، اس كى دنياوى و اخروى سعادت كى تعين ميں موثر ہے_

وقيل للذين اتقو ماذا انزل ربّكم قالوا خيراً الذين احسنوا فى هذا الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير

''ا تقوا''اچھے اور پسنديدہ عمل پر دلالت كررہا ہے اور ''قرآن كے مطلق خير ہونے پر يقين'' اچھے عقيدہ كى طرف اشارہ ہے كہ مجموعى طور پر دنياوى اور اخروى نيكى كو دريافت كرنے كا موجب بنيں گے_

۱۴_ انسانوں كى زندگى ، موت كے ذريعہ ختم نہيں ہوگي_للذين احسنوا ولدار الآخرة خير

اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ آيت دوسرے جہان ميں نيك افراد كى پاداش كو بيان كررہى ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ موت ان كى زندگى كا خاتمہ نہيں ہے_

۱۵_ آخرت ميں متقين كا بہت ہى اچھا مقام ہے_ولنعم الدار المتقين

۱۶_ تقوى اور احسان كى عاقبت ، دنياوى اور اخروى سعادت ہے_للذين احسنوا ولنعم دار المتقين

۱۷_ احسان ، متقين كى نشانى ہے_للذين احسنوا ولنعم دار المتقين

۱۸_ قرآن كا خداوند عالم كى طرف سے نزول اور اس كے خير مطلق ہونے كا عقيدہ ركھنے والوں كے ليے آخرت ميں نہايت ہى اچھا مقام ہے_وقيل للذين اتقو ماذا انزل ربّكم قالوا خيراً ولنعم دار المتقين

۱۹_ تقوى اور احسان دو اہم امور اور پاداش كے حامل ہيں _للذين ...احسنوا فى هذه الدنيا حسنة ولنعم دارا لمتقين

۲۰_ متقين ، تكبر كى فكر سے منزّہ ہيں _

فلبئس مثوى المتكبرين ولنعم دار المتّقين

متكبر گروہ كہ جن كے ليے برا مقام شمار كيا گيا ہے مقابلے ميں متقين كو پيش كرنا اور ان كے ليے اچھے مقام كا تعارف كروانے سے معلوم ہوتاہے كہ متقين تكبر جيسى صفت سے منزّہ ہيں _

۲۱_ متقين ، صحيح عقيدہ اور اچھے عمل كے حامل ہيں _وقيل للذين اتقواماذا انزل ربّكم قالوا خيراً للذين احسنوا المتقين

آخرت:آخرت كى ارزش۱۰; آخرت كى دنيا پر برترى ۱۰

احسان :احسان كى ارزش ۱۹; احسان كى پاداش ۱۹; احسان كے آثار ۱۶; احسان كے موارد۹

اقدار:۱۹

اقرار:حق كے اقرار كا زمينہ ۳

الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۵

انسان :انسانوں كا انجام۱۴

پا داش:اخروى پاداش كى ارزش ۱۲ ; دنيوى پاداش كى ارزش۱۲

تقوي:تقوى كى ارزش۱۹; تقوى كى پاداش۱۹; تقوى كے آثار ۲،۳،۱۶

حق:حق كو قبول كرنے كا زمينہ۳

حيات:موت كے بعد زندگي۱۴

دنيا:دنيا كا كردار۶; دنيا كى ارزش ۱۰

دين:دين كا خير والا ہونا ۴; دين كوبيان كرنے كا زمينہ۵; دين كے بارے ميں اظہار نظر كرنا۹; دين كے مقاصد ۷

سعادت:اخروى سعادت كے اسباب ۱۳،۱۶ دنياوى سعادت كے اسباب۷، ۱۳،۱۶

عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۱۳; قرآن كے خير ہونے كا عقيدہ ۱۸; قرآن كے وحى ہونے كا عقيدہ ۱۸

عمل :عمل كے آثار ۱۳; عمل كى فرصت۶

قرآن:قرآن پرايمان لانے والوں كے اخروى مقامات ۱۸; قرآن كا خير ہونا ۱;قرآن كے نازل ہونے كا زمينہ۵

متقين:متقين اور تكبر۱۰; متقين كا احسان ۱۷; متقين كا پسنديدہ عقيدہ ۲۱; متقين كا پسنديدہ عمل ۲۱; متقين كا عقيدہ ۱; متقين كا منزہّ ہونا ۲۰; متقين كي خصوصيات ۲۰; متقين كى علامات ۱۷; متقين كے اخروى مقامات ۱۵

محسنين:محسنين كى اخروى پاداش۱۱; محسنين كى دنياوى پاداش ۸; محسنين كى دنياوى پاداش كى ارزش۱۱

موت:موت كا كردار ۱۴

وحي:وحى كا خير ہونا ۱; وحى كى ارزش كو پہچاننے كا زمينہ ۲;وحى كے بارے ميں اظہار نظر كرنا۹

آیت ۳۱

( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كذالك يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ )

وہاں ہميشہ رہنے والے باغات ہيں جن ميں يہ لوگ داخل ہوں گے اور ان كے نيچے نہريں جارى ہوں گى وہ جو كچھ چاہيں گے سب ان كے لئے حاضر ہوگا كہ اللہ اسى طرح ان صاحبان تقوى كو جزا ديتا ہے _

۱_ آخرت ميں اہل تقوى كامقام ، ہميشہ رہنے والى جنت ہے_ولنعم الدار المتقين _ جنّت عدن

۲_ اہل تقوى كى بہشت ميں بہت سى جارى نہريں ہيں _جنّت عدن يدخلونها تجرى من تحتها الا نهار

۳_ جنت كے متعدد باغ اور باغيچے ہيں _جنّت عدن

''جنت '' كا معنى ايسا باغ ہے جس ميں ايسے درخت ہوں جن كے جھنڈنے زمين كو چھپار كھا ہو_ اس كو جمع لانامذكورہ نكتے كى طرف اشارہ كررہا ہے_

۴_ جنت ميں متقين كى تمام خواہشات كو پورا كيا جائے گا_دار المتقين جنت عدن يدخلونها لهم فيها مايشاء ون

۵_ جنت ميں انسان كى تمام قابل تصور نعمات اور اچھائياں پائي جائيں گي_جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون

۶_ اچھا مقام ، وہ مقام ہے جس ميں انسان كى تمام خواہشات كو پورا كيا جائے _

ولنعم الدار المتقين جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون

۷_ جاودانى جنت ميں داخل ہونا اور اس ميں تما م خواہشات كى تكميل ، خدواند عالم كى اہل تقوى كو جزا دينا ہے_

دار المتقين جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون

۸_ تقوى ، جنت ميں داخل ہونے اور نعمات الہى كے بحر بيكراں تك پہنچے كا زمينہ فراہم كرتا ہے _

دار المتقين جنت عدن ...لهم فيها ما يشاء ون

۹_ اخروى سعادت تك رسائي ، جنت ميں مقام پانا اور اس ميں تمام خواہشات كا پورا كيا جانا يہ اہل تقوى كے ليے خدواند عالم كى پاداش ہے_ولنعم الدار المتقين _ جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون لذلك يجزى الله المتقين

الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۷، ۹; الله تعالى كى نعمات ۸

انسان:انسان كى خواہشات كا پورا ہونا ۶

بہشت:بہشت كى نعمات ۵; بہشت كى نہريں ۲;بہشت كے اسباب ۸; بہشت كے باغوں كا متعدد ہونا ۳; بہشت كى صفات ۵

بہشتي:بہشتيوں كى خواہشات كى تكميل۴

تقوي:تقوى كے آثار ۸; تقوى كى اہميت ۸،۹

متقين:متقين بہشت ميں ۱،۴،۷،۹; متقين كى اخروى

پاداش ۷،۹ ; متقين كى اخروى سعادت ۹: متقين كى خواہشات كا پورا ہونا ۴،۷،۹

مقامات:اچھے مكان كے شرائط۶

نعمت:نعمت كا زمينہ ۸

آیت ۳۲

( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )

جنھيں ملائكہ اس عالم ميں اٹھاتے ہيں كہ وہ پاك و پاكيزہ ہوتے ہيں اور ان سے ملائكہ كہتے ہيں كہ تم پر سلام ہو اب تم اپنے نيك اعمال كى بنا پر جنّت ميں داخل ہوجاؤ_

۱_ انسانوں كى روح ، ملائكہ كے ذريعے قبض ہوتى ہے_الذين تتو فّهم الملائكة

۲_ انسانوں كى روح كو قبض كرنے والے ، متعدد ملائكہ ہيں _الذين تتو فّهم الملائكة

۳_ اہل تقوى ، پاكيزہ انسان اور جہالت و گناہ سے منزہ ہيں _

كلمہ طيّب كى جب انسان كى طرف نسبت دى جاتى ہے تو اس كا معنى آلودگى ، جہالت گناہ اور قبيح اعمال سے دورى ہوتا ہے_

۴_ متقين ، قبض روح كے وقت ، نفس پر ہر قسم كے ظلم سے دور ہيں _المتقين الذين تتو فّهم الملائكة طيبين

آيت ''الكفارين الذين تتوفّہم الملائكہ ظالمى انفسہم''سے مقابلہ كے قرينہ كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ طيب ( پاكيزہ) سے مراد نفس پر ظلم سے دورى ہے_

۵_ انسان، موت كے ذريعہ نيست و نابودنہيں ہوتا ہے_الذين تتوفّهم الملائكه

( توفّى مصدر ہے) ''تتوفي'' كا معنى كسى چيز كو

بطور كامل لينا ہے اور يہ مطلب اس چيز سے حكايت ہے كہ انسان كى حقيقت كو اخذ كياجاتا ہے اور وہ منتقل ہوتى ہے_آيت كا بعد والا حصہ (سلام عليكم ادخلوا الجنة ) بھى اس مذكورہ مطلب پر مويد ہے_

۶_ انسان ، جسم سے بالا تر حقيقت كا مالك ہے_تتوفّهم الملائكة

واضح ہے كہ موت كے بعد انسان كا جسم ، زمين ميں رہ جائے گا اور بوسيدہ اور زائل ہوگا اور يہ اس بات پر علامت ہے كہ روح كو قبض كرنے والے ملائكہ جو چيز قبض كرتے ہيں _ضرورى ہے وہ جسم كے علاوہ كوئي چيز ہو اور جو ''سلام'' اور ''ادخلوا'' كے خطاب كى قابليت ركھتى ہو _

۷_ جن لوگوں كى روح پاكيزہ حالت ميں قبض ہوگى ملائكہ ان كا استقبال كريں گے_

الذين تتو فّهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم

۸_ متقين كى روح قبض كرتے وقت، ملائكہ ان پر درود وسلام بھيجتے ہيں _

المتقين الذين تتوفّهم الملائكة طيبين يقولون سلم عليكم

۹_ ملائكہ ، متقين كا احترام و تكريم بجالاتے ہيں _المتقين الذين تتوفّهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم ادخلو الجنة

۱۰_ اہل تقوى كى روح قبض ہونے كے وقت ، ملائكہ كے پاس ان كى سلامتى اور خوشحالى كا پيغام ہوگا_

المتقين الذين تتوفّهم الملائكةطيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة

۱۱_ متقين، موت كے بعد مسلسل آسائش اور سلامتى ميں ہوں گے_المتقين الذين تتو فّهم الملائكة طيبين يقولوں سلم عليكم

۱۲_ سلام، بہترين درود و تحفہ ہے_يقولوں سلم عليكم

اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ملائكہ ، متقين كى روح كو قبض كرتے وقت انہيں خوش آمديد كے ليے كلمہ'' سلام '' سے استفادہ كريں گے اس سے واضح ہوتا ہے كہ بہترين تحفہ ، سلام كہنا ہے_

۱۳_ ملائكہ ، متقين كى روح قبض كرتے وقت ، انہيں جنت ميں داخل ہونے كى دعوت ديں گے_

المتقين الذين تتوفّهم الملائكة طيبين يقولون ادخلوا الجنة

۱۴_ اہل تقوى ، رغبت وميلان سے جنت ميں داخل ہوں گے_المتقين جنت عدن يدخلونها ...يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة متقين كے جنت ميں داخل ہونے كے ليے ''ادخلوا جہنم'' جو كہ اس كى بدى كو بيان

كرنے كے ساتھ كفار كو جہنم ميں داخل ہونے كا حكم ہے كے مقابلے ميں فعل و ''يدخلون'' اور فعل امر''ادخلو'' كا ''سلام عليكم'' كے ساتھ استعمال ، مذكورہ نكتے كا فائدہ دے رہا ہے_

۱۵_ متقين كے اعمال ، انہيں جنت ميں داخل كرنے كا سبب ہيں _المتقين ادخلو ا الجنة بما كنتم تعملون

۱۶_ بہشت ، متقين كے اعمال و كردار كى جزا ہے_ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

۱۷_ انسانوں كا صحيح عقيدہ اور عمل صالح ، ان كى سعادت كے يقين ميں موثر ہے _وقيل للذين اتقوما ذا انزل ربّكم قالوا خير

۱۸_ خداوند عالم كى جانب سے قرآن كے نزول اور اس كے خير مطلق ہونے كا عقيدہ ، انسان كو بلند مقام عطا كرنے كا سبب ہے_وقيل للذين اتقوا ماا انزل ربّكم قالوا خيراً ولنعم دارلمتقين الذين تتوفّهم الملائكه يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة

۱۹_ نيك وبدكار افراد كى مثال اور نمونہ پيش كرنا ، قرآن كريم كا تربيتى طريقہ ہے_

الكافرين الذين تتو فّهم الملائكه ظالمى انفسهم ادخلوا ابواب جهنم ...فلبئس مثوى المتكبرين المتقين الذين تتوفهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة

۲۰_ بدبخت كفار كے انجام اور متقى افراد كى سعادت مند عاقبت كا ايك دوسرے كے ساتھ ذكر ، قرآن كا تبليغى طريقہ ہے_

الكافرين

۲۱_''عن امير المؤمنين عليه‌السلام ...انّه ليس احد من الناس تفارق روضه جسده حتى يعلم الى ايّ المنزلين يعير الى الجنة ام النار ...فان كان ولياً لله فتحت له ابواب الجنة و شرع له طرفها ونظر الى ما اعدّ الله له فيها قال الله تعالى ، الذين تتوفاهم الملائكة طيبين سلام عليكم ادخلو الجنة ...'' (۱)

امير المؤمنينعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ كسى بھى انسان كے بدن سے اس وقت تك روح نہيں نكلتى مگر يہ كہ وہ جان ليتا ہے كہ وہ دو مقام بہشت ياجہنم ميں سے كس كى طرف جارہا ہے اگر يہ شخص الله تعالى سے محبت كرنے والاہے تو بہشت كے دروازے اس كے ليے كھول ديے جاتے ہيں اور ان كے راستے اس پر واضح ہوجاتے ہيں اور جو كچھ خدا نے اس كے ليے وہاں آمادہ كرركھا ہے

____________________

۱) امالى شيخ طوسى ، ج۱،ص۲۶ ، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۵۲ ، ح۷۵_

اس كو ديكھتا ہے اس ليے كہ خداوند عالم نے ارشاد فرمايا ہے''الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ...''

انسان:انسان كى ابعاد ۶; انسانوں كا انجام۵

اولياء الله :اولياء الله كى قبض روح ۲۱

بشارت:سرور كى بشارت ۱۰; سلامتى كى بشارت ۱۰;

بہشت:بہشت كى دعوت ۱۳; بہشت كے اسباب ۱۵،۱۶

بہشتي:۱۴

پاك لوگ:پاك لوگوں كا استقبال۷; پاك لوگوں كى موت۷

تبليغ :تبليغ كى روش۲۰

تحيت وسلام :بہترين تحيّت و سلام ۱۲

تذكر:متقين كى سعادت كا تذكر ۲۰; كافروں كى شقاوت كا تذكر ۲۰

تربيت:تربيت ميں نمونہ عمل ۱۹; تربيت كى روش۱۹

تكامل:تكامل كے اسباب۱۸

حيات:مرنے كے بعد كى حيات۵

خود:اپنے اور پر ظلم۴

روان شناسى :تربيتى رواں شناسى ۱۹

روايت:۲۱

روح:روح كو قبض كرنے والا ۱،۲

سعادت:سعادت كے اسباب۱۷

سلام:سلام كى خصوصيات ۱۲

عقيدہ:عقيدہ كے آثار۱۷; قرآن كے خير ہونے كے عقيدہ كے آثار ۱۸; قرآن كے وحى ہونے پر عقيدہ كے آثار۱۸

عمل:عمل كے آثار۱۵،۱۶

عمل صالح:عمل صالح كے آثار۱۷

متقين:بہشت ميں متقين كا ورود۱۴; متقين اور جہل ۳; متقين اورفسق۳; متقين بہشت ميں ۱۵; متقين كا احترام ۹; متقين كامنزہ ہونا ۳،۴; متقين كوبشارت ۱۰; متقين كو دعوت ۱۳; متقين كو سلام ۸،۱۰; متقين كى اخروى آسائش ۱۱; متقين كى اخروى سلامتى ۱۱; متقين كى پاداش ۱۶; متقين كى حالت احتضار ۴، ۱۳; متقين كى قبض روح ۸; متقين كے فضائل ۳; متقين مرنے كے بعد۱۱

موت:موت كى حقيقت ۵

ملائكہ :ملائكہ اور متقين ۹; ملائكہ كا استقبال كرنا ۷;ملائكہ كا سلام ۸; ملائكہ كا كردار ۱; ملائكہ كى بشارتيں ۱۰; ملائكہ كى دعوتيں ۱۳; موت كے ملائكہ ۱; موت كے ملائكہ كا متعدد ہونا ۲

آیت ۳۳

( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كذالك فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )

كہ يہ لوگ صرف اس بات كا انتظار كر رہے ہيں كہ ان كے پاس ملائكہ آجائيں يا حكم پروردگار آجائے تو يہى ان كے پہلے والوں نے بھى كيا تھا اور اللہ نے ان پر كوئي ظلم نہيں كيا ہے بلكہ يہ خود ہى اپنے نفس پر ظلم كرتے رہے ہيں _

۱_ حق قبول نہ كرنے والے كفار نے خداوند عالم كي دھمكيوں پر كان نہيں دھرا_

الكافرين ...ظالمى ا نفسهم هل ينظرون إلاّ ا ن تاتيهم الملئكة ا وياتى ا مرربّك

مذكورہ مطلب ا س نكتہ پر موقوف ہے جب''تاتيهم الملائكه'' ميں ملائكہ سے مراد، روح قبض كرنے والے فرشتے ہوں اور''يا تى امر ربّك'' سے مراد، عذاب ہو _ اس احتمال كے مطابق ، كفار فقط موت كے آنے يا اپنے عذاب كے منتظر ہيں ، كا مطلب يہ ہے كہ انہوں نے خداوند عالم كى دھمكيوں كو كچھ اہميت نہيں دى اور مسلسل منحرف راستے پر گامزن رہے_

۲_ حق كے منكر كفار مكّہ ، قرآن كى حقانيت كى تائيد كے ليے نزول ملائكہ كے معجزہ يا خداوند عالم كى طرف سے كسى خصوصى امر كے انتظار ميں تھے_واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالو اساطير الاولين هل ينظرون الاّ ان تاتيهم الملئكة او يا تى ا مر ربّك

مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے جب گذشتہ آيات جو كہ قرآن مجيد كے بارے ميں تھيں كے قرينہ كى بناء پر''تاتيهم الملائكة ''اور''يا تى ا مر ربّك'' ( ملائكہ ان كے ليے آئيں يا امر پروردگار ) قرآن كى تائيد كے ليے ملائكہ يا امر خدا كے آنے پر دلالت كررہى ہو_

۳_نزول عذاب، خداوند عالم كے حكم سے ہے_اويا تى ا مر ربّك ممكن ہے ''امر ''كا متعلق عذاب ہو جيسا كہ مفسرين نے اس كى وضاحت كى ہے_

۴_زمانہ اسلام سے پہلے كے كفار، اپنى آسمانى كتاب ساتھ صدراسلام كے كفار جيسا سلوك كرتے تھے _

هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة اويا تى ا مر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم

۵_ اديان كے دشمنوں كا اديان كے ساتھ سلوك كے سلسلہ ميں تاريخ اپنے آپ كو دہرا تى ہے_كذالك فعل الذين من قبلهم

۶_ زمانہ اسلام سے پہلے كے كفار ، اپنى آسمانى كتاب كى حقانيت كى تائيد كے ليے فرشتوں كے آنے يا خدا جانب سے خصوصى امر كے نزول كے انتظار ميں تھے_واذا قيل لهم ما ذا انزل قالو اساطير الاولين قد مكر الذين من قبلهم ...هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة او يا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم

۷_آسمانى كتابوں كے دشمنوں كا ، ان كتابوں سے برتاؤ كا سليقہ ايك جيسا تھا_واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالو ا ساطير الاولين قد مكر الذين من قبلهم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكه اوياتى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم

۸_ كفار نے آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار كركے اپنے نفس پر ظلم كيا ہے_

وما ظلمهم ولكن

۹_ وحى اور آسمانى كتابوں كا انكار ، اپنے نفس پر ظلم ہے_هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة او يا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۱۰_ آسمانى كتابوں كے مقابلے ميں قيام كے نتيجہ ميں كفار پر ہونے والا ظلم ، خدا كى طرف سے نہيں بلكہ خود ان ہى كى طرف سے ہے_وما ظلهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۱۱_ عذاب كا حكم ، اگر چہ خداوند عالم كى طرف سے ہے ليكن اس كا زمينہ خود اہل عذاب نے فراہم كيا ہے_

او يا تى امر ربّك ...وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۱۲_انسان كے انجام كى تعيين ميں عقيدہ و عمل، موثر ہيں _هل ينظرون الا ان تأتيهم الملئكة اويا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۱۳_ آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار ، ايسى چيز تھى جسے خود ان كے منكرين نے اختيار كيا اور خدا وند عالم نے انہيں اس كى ترغيب نہيں دلائي ہے_كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

يہ مطلب اس احتمال كى بناء پرہے جب نفس پر ظلم سے مراد، حق كے راستے سے انحراف ہو كہ جسے خداوند عالم نے منحرفين كى طرف نسبت دى ہے اور اس سلسلہ ميں اپنے عمل و دخل كى نفى كى ہے_

آسمانى كتب:آسماني۸ كتب كى تكذيب۹; آسمانى كتب كى تكذيب كے آثار۸; آسمانى كتب كى حقانيت كے دلائل۶; آسمانى كتب كے جھٹلانے والوں كا كردار۱۳; آسمانى كتب كے دشمنوں كا باہمى توافق۷

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۱۱،۱۳; الله تعالى كے انذار سے اعراض۱; اوامر الہي۳; اوامر الہى كے نزول كى درخواست ۲;۶

انسان:انسان كا اختيار۱۳

جبرواختيار:۱۳

خود:اپنے نفس پر ظلم۸،۹،۱۰

دين:تاريخ ميں دين كے دشمن۵; دين كے دشمنوں ك

باہمى توافق ۵

سرنوشت:سرنوشت ميں موثر اسباب۱۲

ظالمين:۸

عذاب:اہل عذاب كا كردار۱۱; عذاب كا سرچشمہ۳،۱۱; عذاب كا زمينہ ۱۱

عقيدہ:عقيدہ كے آثار۱۲; عقيدہ ميں آزادي۱۳

عمل:عمل كے آثار۱۲

قرآن :قرآن كى حقانيت كے دلائل كى درخواست۲

كفار:اسلام سے قبل كفار كى چاہت۶; كفار اور كتب آسماني۴; كفار پر ظلم كا سرچشمہ ۱۰; كفار كا اعراض ۱; كفار كا ظلم ۸; كفار كى ہم آہنگي۴

كفار مكّہ:كفار مكہ كى چاہت۲

كفر :كفر كى حقيقت۹

معجزہ:معجزہ اقتراحي۲،۶

ملائكہ:ملائكہ كے نزول كى درخواست۲،۶

وحي:وحى كى تكذيب

آیت ۳۴

( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )

نتيجہ يہ ہوا كہ ان كے اعمال كے برے اثرات ان تك پہنچ گئے اور جن باتيں كا يہ مذاق اڑايا كرتے تھے انھيں باتوں نے انھيں اپنے گھيرے ميں لے ليا اور پھر تباہ و برباد كرديا _

۱_گذشتہ اقوام كے قبيح اعمال ان كے گريبان گير ہوگئے اور انہيں عذاب سے دوچار كرديا_

فاصابهم سيأت ما عملوا

''سيئة'' كى جمع ''سيئات'' كا معنى ، برے اعمال ہيں اور'' سئية'' كا پہنچنا مجاز عقلى ہے اور تقديراً مضاف ہے اس بناء پر ان تك برائي كے پہنچنے سے مراد، ان كے اعمال كے گناہ كے نتيجہ ميں ان كا سزا سے دوچار ہونا ہے_

۲_ انسانوں كے اعمال پر نتيجہ ، مرتّب ہوتا ہے_فأصابهم سيئات ما عملوا

۳_ آسمانى كتابوں كى حقانيت كے منكرين، عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _

كذالك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيّات ما عملوا

۴_آسمانى كتابوں كى حقانيت كے انكار كے نتيجے ميں عذاب سے دوچار ہونے كے ذمہ دار، خود منكرين ہيں _

كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه و لكن

۵_ اپنے عمل كى سزا سے دوچار ہونا ، نفس پر ظلم كرنے كا مظہر اور نمونہ ہے_

ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما عملوا

۶_آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار كرنے والے كفار اور انبياء كا استہزاء كرنے والے متعدد قبيح اعمال كے مالك تھے_

فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزون

۷_ مورد استہزاء قرار پانے والے ، عذاب موعود نے استہزاء كرنے والے كفار كو اپنى لپيٹ ميں لے ليا _

كذالك فعل الذين من قبلهم _وحاق بهم ماكانوا به يستهزون

لغت ميں ''حاق'' كا معنى ''احاطہ'' ہے اور ''ماكانوا بہ'' ميں ''ما'' سے مراد، عذاب ہے_

۸_ كفار، عذاب كے وعدہ كا مذاق اڑاتے تھے_وحاق بهم ما كانوا به يستهزون ''بہ'' كى ضمير كا مرجع ''ما '' ہے اور اس سے مراد ، عذاب ہے_

۹_ كفار كى جانب سے عذاب كا وعدہ ، ہميشہ مورد استہزاء قرار پايا ہے_وحاق بهم ما كانوا به يستهزون

۱۰_حقانيت قرآن اور قرآن كے منكر كفار كو نزول عذاب كى دھمكى دى گئي_هل ينظرون الاّ ان تاتيهم الملئكة اوياتى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم _ فاصابهم سيئات ما عملوا و حاق بهم ما كانوا به يستهزؤن

۱۱_ انسان كا عمل ان كى سرنوشت كى تعيين ميں موثر ہےفاصابهم سيات ما عملوا اوحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن كيونكہ آيت ميں عذاب سے دوچار ہونے كو برے عمل اور انبياءعليه‌السلام كے استہزاء كا معلول قرار ديا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خودانسا نوں كا عمل ان كى سر نوشت ميں موثر ہوتا ہے_

۱۲_ قبيح اعمال كا انكار اور الہى وعدہ كا استہزاء ، اپنے نفس پر ظلم ہے_وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۱۳_خداوند عالم كا استہزاء كرنے والے كفار مكہ كو خبر دار كرنا_هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة ...كذالك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزون

۱۴_ كچھ گناہ ، وسيع عذاب كے موجب اور دوسرے گناہوں كى نسبت زيادہ سخت ہيں _

فاصابهم سيئات ما عملوا و حاق بهم ما كانوا به يستهزون

''سيئة'' كے ليے كلمہ ''اصابہ' ' اور استہزاء كے ليے ''حاق '' كا استعمال ہو ا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۱۵_خداوند عالم كے وعدہ عذاب كا مورد استہزاء قرار پانا، كفار كے قبيح ترين اعمال ميں سے ہے _فاصابهم

اس ميں شك زمين كہ خداوند عالم كے وعدہ عذاب كا استہزاء كفار كا برا عمل تھا ليكن عام ''سيئات '' كے بعد خاص كا ذكر ، اس كى خاص اہميت كو بيان كررہا ہے_

آسمانى كتب:آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كا سرچشمہ۴; آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كا كردار ۴;آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كى سزا۳;آسمانى كتب كوجھٹلانے والوں كے عمل كا ناپسنديدہ ہونا ۶

استہزاء كرنے والے:استہزاء كرنے والوں كو انذار۱۳

الله تعالي:الله تعالى كے انذار۱۳;الله تعالى كے عذاب كا استہزاء كرنے والوں كے عذاب كا آثار۱۲; الله تعالى كے عذابوں كا استہزاء كرنا ۱۵; الله تعالى كے وعيد كا استہزاء كرنا ۷،۸،۹،۱۵

انبياء:انبياء كا استہزاء كرنے والوں كے عمل كا ناپسنديدہ ہونا ۶

انذار:عذاب استيصال سے انذار

خود:خود پر ظلم ۱۲; خود پر ظلم كى علامات ۵

سرنوشت:سرنوشت كے موثر عوامل۱۱

سزا:گناہ كے مطابق سزا كا ہونا۱۴

عذاب:اہل عذاب ۳; عذاب كے مراتب۱۴

عمل:عمل كے آثار ۲،۱۱ عمل كى سزا ۵; ناپسنديدہ عمل كے آثار ۱۲

قرآن :قرآن كو جھٹلانے والوں كو انذار ۱۰

كفار :كفار پر عذاب كا احاطہ ہونا۷; كفار كا استہزاء ۷،۸،۱۵; كفار كا انذار۱۰; كفار كا ناپسنديدہ عمل۱۵; كفار كے استہزاء كا دائمى ہونا ۹

كفار مكہ :كفار مكہ كو انذار

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كے عذاب كے اسباب۲;گذشتہ اقوام كے ناپسنديدہ عمل كے آثار ۱

گناہ:گناہ كے مراتب۱۴

آیت ۳۵

( وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كذالك فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ )

اور مشركين كہتے ہيں كہ اگر خدا چاہتا تو ہم يا ہمارے بزرگ اس كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرتے اور نہ اس كے حكم كے بغير كسى شے كو حرام قرار ديتے_ اسى طرح ان كے پہلے والوں نے بھى كيا تھا تو كيا رسولوں كى ذمہ دارى واضح اعلان كے علاوہ كچھ اور بھى ہے _

۱_ مشركين مكہ ، اپنى اور اپنے اباء و اجداد كى بت پرستى كو خدواند عالم كى مشيت كا تقاضا سمجھتے تھے_

وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا

سورہ نحل كے مكى ہونے كو مد نظر ركھتے ہوئے اور ''كذلك فعل الذين من قبلہم '' كے قرينے كى بناء پر ''الذين اشركوا'' سے مراد مكہ كے مشركين ہيں _

۲_ مشركين مكہ كا مسلك، جبر تھا اور وہ مشيت خداوندى كو اپنے عمل كا اساس قرارديتے تھے_

وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيئ

۳_ مشركين مكہ، اپنے عقيدتى مركز كو استحكام بخشنے كے ليے اس بات كو دليل بناتے تھے كہ اس كا سرچشمہ تاريخى ہے _

وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولاآباؤنا

مشركين كے كلام ميں ''ولااباؤنا''كا ذكر كرنا درحالانكہ ان كے بارے ميں بحث نہيں تھى ممكن ہے مذكروہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_

۴_ مشركين مكہ ،خداوند عالم كى مشيّت پر يقين ركھتے اور اس غلط كى تفسير كرتے تھے_

وقال الذين أشركو ا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ:

۵_ مشركين ، انبياء كرام كا استہزا ء اور ان كا مذاق اڑاتے تھے_وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ

مذكورہ بالا استفادہ اس احتمال پر موقوف ہے كہ جب مشركين كا كلام (لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه ) ايمان اور اعتقاد كى بناء پر نہ ہو چاہے وہ خدا پر عقيدہ اور اس كى ربوبيت كى صورت ميں مشرك نہ تھے بلكہ تمسخر اور استہزاء كى بنياد پر انہوں نے ايساكيا ہو_

۶_مشركين مغالطہ آميز استدلال كے ذريعہ ، اس كوشش ميں تھے كہ وہ اپنے اعمال اور شرك آلود عقائد كى توجيہ كريں _

وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ

در حالانكہ خداوند عالم نے تشريعى لحاظ سے مشركين سے تقاضا كيا ہے كے وہ اپنے عقيدہ كى اصلاح اور توحيد كا انتخاب كريں يہى مشركين اس تقاضا كى نفى كرنے كے ليے اسے ارادہ تكوينى سے مخلوط كرتے تھے تا كہ اپنے سے وظيفہ كو رفع كرسكيں _

۷_ مشركين مكہ نے متعدد خداؤں پر اعتقاد كے باوجود خداوند عالم پر عقيدے كا اظہار كيا اور كائنات ميں اس كے فيصلہ كو نا فذ سمجھتے تھے_وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ

۸_مشركين، كچھ مباح چيزوں كو بغير كسى دليل كے حرام قرار ديتے تھے _

ولا حرّمنا من دونه من شيئ

۹_ مشركين ، بغير كسى دليل كے مباحات كو حرام قرار دينے ميں اپنى مداخلت كا سرچشمہ ، مشيت الہى بيان كرتے تھے_

لو شاء اللّه ...ولا حرّمنا من دونه من شيئ

۱۰_ اسلام سے پہلے كے مشركين، صدر اسلام كے مشركين كى طرح مباحات كو بغير كسى وجہ كے حرام قرار ديتے تھے_

وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شى ئ_ نحن ولاء ابا ء نا ولا حرّمنا من دونه من شى ء كذالك فعل الذين من قبلهم

۱۱_عبادت ميں شرك، مباحات كو حرام قرار دينا اور اسے مشيت الہى كى طرف نسبت دينا ، طول تاريخ ميں مشركين كا متداول طريقہ تھا_وقال ألذين اشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤناا ولا حرّمنا من دونه من شيء كذالك فعل الذين من قبلهم

۱۲_ طول تاريخ ميں جبر پر اعتقاد، مشركين كا مسلك رہا ہے_وقال الذين اشركوالوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولاآباؤناا ولا حرّمنا من دونه من شيئ

۱۳_ انسان، دين كو قبول يا اسے رد كرنے كے سلسلے ميں صاحب اختيار ہيں _

وقال الذين ، اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شي فهل على الرسل الّا البلغ المبين

آيت كے آخر ميں''فهل على الرسل الاّ البلاغ ...''كى عبارت كولانا ، ممكن ہے عقيدہ جبر كے بارے ميں مشركين كے عقيدے كا جواب ہو وہ اس طرح كہ خداوند عالم ان كے جواب ميں فرما رہا ہے كہ انبياء فقط خداوند عالم كے پيغام كو پہنچانے كے ليے بھيجے گئے ہيں اور جبر سے اصلاً ان كا كوئي سر و كار نہيں ہے_

۱۴_طول تاريخ ميں انبياء اور آسمانى تعليمات كے ساتھ مشركين كا برتاؤ برابر اور ايك جيسا رہا ہے _

كذالك فعل الذين من قبلهم ...وقال الذين اشركوا لو شااللّه _ كذالك فعل الذين من قبلهم

۱۵_ تمام انبياء الہى كا وظيفہ فقط واضح اور روشن صورت ميں خداوند عالم كے پيغام كا ابلاغ رہاہے نہ كہ لوگوں كو اس پر مجبور كرنا_فهل على الرسل الا البلغ المبين

۱۶_ تمام انبياء باہمى توافق اور ايك جيسے وظيفہ كے مالك تھے_فهل على الرسل الاّ البلغ المبين

۱۷_ مشركين، جبرى اعتقاد كى فكر كو عام كرنے كے ذريعہ، انبياء كى بعثت كو عبث، ثابت كرنا چاہتے

تھے_وقال الذين أشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ_فهل على الرسل الاّ البلغ المبين

مشركين كے عقائد كو بيان كرنے كے بعد''فهل على الرسل الا البلاغ المبين'' كى عبارت ممكن ہے ان كا جواب ہو اس توضيح كے ساتھ كہ مشركين چاہتے تھے كہ ايمان اور كفر كو خداوند عالم كى طرف نسبت دے كريہ بيان كريں كہ اس چيز كے ليے انبياء كے آنے كى ضرورت نہيں اور خدواند عالم نے ''فہل على الرسل ...'' كے ذريعے ان كويہ جواب ديا ہے كہ انبياء كى بعثت ، عبث نہيں بلكہ الہى پيغام كے ابلاغ كے ليے ہے_

الله تعالي:الله تعالى كى مشيت كے آثار ۱،۲،۹،۱۱

انيبائ:انبياء كا استہزاء كرنے والے ۵; انبياء كى تبليغ كى روش ۱۵; انبياء كى ذمہ داري۱۶; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود۱۵،۱۶; انبياء كى ہم آہنگي۱۶; انبياء كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۴

انسان:انسان كا اختيار ۱۳

بدعت گزار:۸

تبليغ:تبليغ ميں صراحت ۱۵

جبر و اختيار۱۳،۱۵

دين:دين كى تبليغ ۱۵; دين كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۴; دين ميں اختيار ۱۳

عقيدہ:جبر كے عقيدہ كے آثار۱۷; عقيدہ كى تاريخ۱۲; مشيت خدا كا عقيدہ۴

مباحات:مباحات كا حرام كرنا ۸،۹،۱۰،۱۱

مشركين:صدر اسلام كے مشركين كى بدعت گزاري۱۰; مشركين اور انبياء ۱۴; مشركين اور دين ۱۴; مشركين كا استہزاء ۵; مشركين كا شرك عبادى ۱۱; مشركين كا عقيدہ ۱۲; مشركين كى بدعت گزارى ۸،۹،۱۰،۱۱; مشركين كى توجيہہ۶; مشركين كى جبر گرائي۹،۱۰،۱۱; مشركين كى ہم آہنگي۱۰،۱۴; مشركين كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۱; مشركين كے ناپسنديدہ عمل كى توجيہہ ۶

مشركين مكہ:مشركين مكہ اور مشيّت خدا ۴،۷; مشركين مكہ كا عقيدہ ۴،۷;مشركين مكہ كى بت پرستى كا سرچشمہ ۱; مشركين مكہ كى جبر گرائي ۱،۲،۱۷; مشركين مكہ كى خداشناسى ۷; مشركين مكہ كى دشمنى ۱۷; مشركين مكہ كى فكر۱،۲; مشركين مكہ كى كوشش ۳;مشركين مكہ كے عقيدتى نظريات ۳

آیت ۳۶

( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )

اور يقينا ہم نے ہر امّت ميں ايك رسول بھيجا ہے كہ تم لوگ اللہ كى عبادت كرو اور طاغوت سے اجتناب كرو پھر ان ميں بعض كو خدا نے ہدايت ديدى اور بعض پر گمراہى ثابت ہوگئي تو اب تم لوگ روئے زمين ميں سير كرو اور ديكھو كہ تكذيب كرنے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے _

۱_ تمام امتيں اور معاشرے ، خداوند عالم كى طرف سے مبعوث كيے گئے انبياء كى رسالت كے زير سايہ ہيں _

ولقد بعثنا فى كلّ امة رسول

۲_ خدا كى عبادت اور طاغوت سے اجتناب ، تعليمات انبياء كے دو بنيادى ركن ہيں _

ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبد واللّه و اجتنبوا الطغوت

۳_ ہر قسم كے باطل معبود سے اجتناب، تمام انبياء الہي كى واضح دعوت ہے_

فهل على الرسل الا البلغ المبين _ ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبدواللّه و اجتنبو الطغوت

لغت ميں ''طاغوت '' كامعنى خدا كے علاوہ ہر معبود اور پرستش قرار پانے والا ہے_

۴_ بعثت انبياء كے سلسلہ ميں خداوند عالم كى سنت يہ ہے كہ ان ميں معاشروں اور امتوں كى طرف جانے كے ليے انگيزہ پيدا كرتا ہے_

ولقد بعثنا فى كل امة رسول

چونكہ خداوند عالم نے انبياء كى بعثت اور تكذيب كرنے والوں كى طرف سے ان كى تكذيب كے مقام بيان ميں ''ناس'' كى جگہ ''امت'' سے استفادہ كيا گيا ہے اور امت كا اطلاق ايسے گروہ پر ہوتا ہے جو كسى سبب كے تحت ہوئي ہے اس سے مذكورہ نكتے كا استفادہ كيا جاسكتا ہے_

۵_ تمام امتوں ميں توحيد عبادى كى دعوت كے ليے انبياء كو بھيجنا ، مشركين كے اس عقيدہ كے باطل ہونے پر دليل ہے كہ ان كا شرك جبرى ہے_وقال الذين اشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبدواللّه

مشركين كى اپنے شرك كے جبرى ہونے كے بارے ميں گفتگو كے بعد عبارت ''قد بعثنا ...''كالانا ان كے جواب كى حيثيت ركھتا ہے وہ اس طرح كہ اگر شرك، خداوند عالم كى مشيّت سے ہوتا تو خداوند عالم كو انبياء مبعوث نہيں كرنے چاہيئے در حالانكہ اس نے انہيں ہدايت كے ليے بھيجاہے اور يہ چيز ان كے اس عقيدہ كے باطل ہونے سے حكايت كررہى ہے_

۶_ كچھ امتيں اپنى طرف انبياء كے آنے كى وجہ سے ہدايت پاگئيں اور كچھ اپنى گمراہى پر باقى رہيں _

فمنهم من هدى اللّه ومنهم من حقت عليه الضللة

۷_ انسانوں كى ہدايت كا سرچشمہ ،خداوند عالم كى توفيق ہے_فمنهم من هدى اللّه

۸_ گمراہ ہونے والوں كى گمراہى كاسبب وہ خود ہيں _ّومنهم من حقت عليه الضللة

چونكہ خداوند عالم نے ہدايت اورگمراہى كے سرچشمہ كو بيان كرنے كے مقام پر فقط ہدايت كو اپنى طرف نسبت دى ہے لہذا اس سے مذكورہ بالا نكتے كا استفادہ كيا جا سكتا ہے_

۹_ انبياء كى تكذيب كرنے والوں كے برے انجام كا مطالعہ كرنے كے ليے كائنات ميں گردش اور سيرو سياحت ضرورى ہے_فسير وا فى الارض فانظر و ا كيف كان عقبة المكذّبين

''نظر'' مصدر سے ''''انظروا'' كا معنى كسى چيز كو ديكھنے اور اس كودرك و دريافت كرنے كے ليے آنكھ كا گھمانا ہے_

۱۰_ طول تاريخ ميں انبياء كى تكذيب كرنے والے گروہ و اقوام ،عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _

فسيروافى الارض فانظر و اكيف كان عقبة المكذبين

انبياء كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت كا مطالعہ كرنے كے ليے جہان ميں سير و سياحت كى دعوت اس بات پر دلالت كررہى ہے كہ وہ عذاب سے دوچار ہوئے ہيں اور اس كا مطالعہ سبق آموزہے اور اگر وہ اپنى طبيعيموت سے مرے تو

دوسرے لوگوں اور ان كے در ميان كوئي فرق نہ ہوتا جس كے نتيجے ميں مطالعہ كے ليے كوئي خصوصيت در كار نہ ہوتي_

۱۱_ امتوں ميں ايسے انسان موجود رہے ہيں جن پر گمراہى كى مہر لگى ہوئي ہے اور وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_

و منهم من حقّت عليه الضلالة حق كے چند معنى اور استعمال ہيں جن ميں سے ايك ايسا عمل اور گفتار ہے جو اس وجہ سے ظاہر ہو چونكہ اس كا وقوع لازم اور ضرورى تھا اس بناء پر عبارت ، ''حقت عليہ الضلالة'' كا مطلب يہ ہے كہ اس كے ليے يہ گمراہى ضرورى اور يقينى ہوتى ہے_

۱۲_ زمين كے تمام وسيع علاقے كہ جہاں انسانى معاشرے موجود رہے ہيں اس بات پرشاہد ہيں كہ خداوند عالم كى طرف سے ان كى طرف انبياء بھيجے گئے ہيں _ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ...فسيروا فى الأرض فانظرو

''فيسروا' ميں ''فا'' تفريع كے ليے ہے_ ہر امت ميں انبياء كو مبعوث كرنے كے بيان كے بعد لوگوں كوكائنات ميں گردش كرنے كى دعوت كا مطلب يہ ہے كہ زمين كى وسعت، انبياء الہى كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت اور حالت پرگواہ ہے اس كے نتيجے كے طور پر ان كے آثار كو پيدا اور انہيں مورد مطالعہ قرار ديا جا سكتا ہے_

۱۳_تاريخ كا مطالعہ، عبرت اور درس لينے كا وسيلہ ہے_فسيروافى الارض فانظرو اكيف كان عقبة المكذبين

۱۴_ زمين اپنے سينے ميں گذشتہ امتوں كے عبرت انگيز آثار كو ليے ہوئے ہے_

فسيروافى الأرض فانظر و ا كيف كان عقبة المكذبين

۱۵_انسان كا عمل، اس كى سرنوشت كى تعيين ميں موثر ہے_فانظروا كيف كان عاقبة المكذّبين

۱۶_ طول تاريخ ميں انسانوں كى سعادت وكمال اور ان كى پستى كے راستے يكساں اور ايك قانون كے حامل ہيں _

فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين

لوگوں كو سير وسياحت اور مطالعہ كى دعوت ديناتاكہ وہ عبرت حاصل كريں اس كے ليے فعل امر''سيروا'' او ر ''انظروا'' كا استعمال اس چيز سے حكايت ہے كہ تمام جارى امور ميں يكساں قوانين نافذ ہيں _

۱۷_ مشركين مكہ كو خداوند عالم كى طرف سے برے انجام سے خبر داركياگيا ہے_وقال الذين أشركوا ...فسيروا فى الارض

فانظرو اكيف كا ن عقبة المكذبين

اس احتمال كى بناء پر فعل امر ''سيروا'' كے مخاطب ، مشركين مكہ ہيں اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ مشركين كا خدا كے بارے ميں اپنے نظريات كو بيان كرنے كے بعد انہيں زمين ميں انبياء كى تكذيب كرنے والوں كے انجام كا مطالعہ كرنے كے ليے زمين ميں سيرو سفر كى دعوت دينا گويا انہيں خبردار كرنا ہے_

۱۸_ كچھ گناہ، دنياوى عذاب كے نزول كا سبب ہيں _فانظروا كيف كان عقبة المكذبين

انبياء كرام كى تكذيب كرنے والوں كے انجام ميں انتہائي دقت اور عميق نگاہ كى دعوت اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ تكذيب كرنے والے عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _ اس بناء پر اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ كچھ گناہ( انبياء كى تكذيب) دنياوى عذاب كا سبب ہيں _

الله تعالي:الله تعالى كى توفيقات ۷; الله تعالى كى سنتيں ۴; الله تعالى كے انذار۱۷

امتيں :امتوں كى گمراہي۶; امتوں كى ہدايت۶; ہدايت قبول نہ كرنے والى امتيں ۱۱

انبياء :انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ۱۰; انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام كامطالعہ ۹; انبياء كى بعثت كى اہميت۱۲;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۴،۵; انبياء كى تعليمات كے اركان۲; انبياء كى دعوتوں كا ہم آہنگ ہونا ; انبياء كى عالمگير رسالت ۱۲; انبياء كى ہدايت كرنا۶

انسان:انسانوں كى سعادت كے قوانين۱۶;انسانوں كے قوانين كا انحطاط ۱۶

باطل معبود:باطل معبودوں سے اعراض ۳

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۳،۱۴;تاريخ كے مطالعہ كے آثار ۱۳

توحيد :توحيد عبادى كى دعوت ۵

جبر و اختيار :جبر و اختيار كے بطلان كے دلائل ۵

جہان گردي:جہان گردى كى اہميت ۹

سرنوشت:سرنوشت كے موثر عوامل ۱۵

طاغوت:طاغوت سے اجتناب كى اہميت ۲

عبادت:عبادت خدا كى اہميت ۲

عبرت:عبرت كے اسباب ۱۳،۱۴

عذاب:اہل عذاب ۱۰; دنياوى عذاب كے اسباب۱۸

عمل :عمل كے آثار ۱۵

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى تاريخ۱۰،۱۴; گذشتہ اقوام كى سزا ۱۰

گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۸

گناہ:گناہ كے آثار۱۸

مسافرت:مسافرت كى اہميت۹

مشركين:مشركين كا باطل عقيدہ ۵

مشركين مكہ:مشركين مكہ كا برا انجام۱۷; مشركين مكہ كو تہديد۱۷

ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۷

آیت ۳۷

( إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ )

اگر آپ كو خواہش ہے كہ يہ ہدايت پاجائيں تو اللہ جس كو گمراہى ميں چھوڑ چكا ہے اب اسے ہدايت نہيں دے سكتا اور نہ ان كا كوئي مدد كرنے والا ہوگا _

۱_مشركين كى ہدايت كرنا، پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى شديد خواہش اور آرزو تھي_

وقال الذين ا شركوا ...حقت عليه الضللة ...إن تحرص على هداهم

۲_خداوند عالم جنہيں گمراہى ميں چھوڑديتاہے وہ انہيں ہدايت نہيں ديتا_فانّ اللّه لا يهدى من يضل

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشيت خداوندى كے بغير، گمراہ افراد كو ہدايت كرنے پر قادر نہيں ہيں _

إن تحرص على هداهم فان اللّه لا يهدى من يضل

ان شرطيہ كا جواب ''لا تقدر '' محذوف ہے چونكہ عبارت''فان ّ اللّه لا يهدى من يضل'' ميں ''فا'' كا تعليلہ ہونا اس پر قرينہ ہے يعنى اگر تم انہيں ہدايت كرنے پر حريص ہو تو بھى ہدايت نہيں كر سكتے چونكہ خداوند عالم كے ہاتھوں گمراہ ہونے والوں كو خداوند عالم ہدايت نہيں دے گا_

۴_ گمراہ شدہ افراد كى ہدايت كے ليے فقط انبياء اور ہدايت دينے والوں كى كوشش كافى نہيں ہے_

ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل

۵_ ہدايت اور گمراہى كى زمام ، خداوند عالم كے ہاتھ ميں ہے_ان تحرص على هدهم فانّ اللّه لا يهدى من يضل

۶_ جن لوگوں كے ليے گمراہى مقدر ہو چكى ہے وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_

و منهم من حقت عليه الضللة ...فانَّ اللّه لا يهدى من يضل

۷_ فقط مناسب ہدايت كرنے والے كى موجود گي، ہدايت پانے كے لے كافى نہيں ہے_

ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل

۸_ گمراہ افراد ہر قسم كے يارو مددگار سے محروم ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

۹_ خداوند عالم كى ہدايت سے محروم ، بے يارو مددگار لوگ ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

۱۰_ہدايت پانے والے ، خداوند عالم كى عنايت اور معاون و مددگار كے حامل ہوں گے_

فمنهم من هدى اللّه و منهم من حقت عليه الضللة ...فان اللّه يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

چونكہ خداوند عالم نے لوگوں كے دو گروہ ، ہدايت قبول كرنے والے اور گمراہ افراد كو بيان كيا ہے اورگمراہ افراد كو خدائي ہدايت سے محروم اور بے يارو مددگار قرار ديا ہے لہذا قرينہ مقابلہ كى بناء پر مذكورہ نكتہ كا استفادہ كيا جاسكتا ہے_

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۵; الله تعالى كى مشيت كے آثار ۳; الله تعالى كى ہدايت سے محروم۹; الله تعالى كے گمراہ كرنے كى خصوصيات۲

انبياء:انبياء كى ہدايت كے تاثير كى شرائط ۴

گمراہ:گمراہوں كا بے يارو مددگار ہونا ۸،۹;گمراہوں كا ہدايت نہ پانا۲،۶; گمراہوں كى محروميت۸; گمراہوں كى ہدايت كے شرائط۳،۴

گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۵

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد ۱۰

محمد:حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت كے اثر كے شرائط۳; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے پسنديدہ ۱

مشركين:مشركين كى ہدايت۱

ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۵; ہدايت كے شرائط ۷

ہدايت پانے والے:ہدايت پانے والوں كا مددگار ۱۰; ہدايت پانے والوں كے فضائل ۱۰

ہدايت قبول نہ كرنے والے:۲

آیت ۳۸

( وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )

ان لوگوں نے واقعى اللہ كى قسم كھائي تھى كہ اللہ مرنے والوں كو دوبارہ زندہ نہيں كرسكتا ہے حالانكہ يہ اس كا برحق وعدہ ہے يہ اور بات ہے كہ اكثر لوگ اس حقيقت سے باخبر نہيں ہيں _

۱_ انسانوں كى اخروى حيات كے انكار كے ليے ، مشركين كا الله كى قسم كھانا_

واقسموا باللّه جهد ا يمنهم

۲_ مشركين مكہ، خداوند عالم كے وجود كا اعتقاد ركھتے تھے_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم

۳_ صدر اسلام ميں الله كى قسم كھانا ، لوگوں ميں رائج تھا_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم لا يبعث اللّه من يموت

۴_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كا انكار كرنے كے ليے مشركين كى جد وجہد_

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت

''جہد ''فعل محذوف كے ليے مفعول مطلق نوعى ہے جو فعل كے انجام كى تاكيد كے ليے ہوتا ہے اور ''ايمان ''(قسميں ) كو جمع لانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كے ليے مويد ہو_

۵_مشركين مكہ، زندگى كو دائرہ اختيار ميں سمجھتے تھے_واقسموا باللّه لا يبعث اللّه من يموت

۶_ منكرين معاد،يہ خيال كرتے تھے كہ خود خداوند عالم ، مردہ انسانوں كو زندہ نہيں كرے گا_

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت

۷_ مشركين مكہ ،زوال پذير انسان كو مبعوث رسالت كے قابل نہيں سمجھتے تھے_

ما قبل آيات جو كہ انبياء كى بعثت اور مشركين كى طرف سے اس كا انكار كئے جانے كے بارے ميں ہيں كے قرينہ كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ آيت سے مراد ، مذكورہ نكتہ ہويعنى ''يبعث'' سے مراد نبوت كے ليے مبعوث كرنا ہے نہ كہ اخروى حشر مراد ہے_

۸_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كے بارے ميں خداوند عالم كا وعدہ قطعى اور ناقابل تخلّف ہے _

...لا يبعث اللّه ...بلى وعداً عليه حق

''وعداً وحقاً'' افعال محذوف كے ليے مفعول مطلق اور تاكيد پر دلالت كررہے ہيں اس بناء پر ''بلى وعداً عليہ حقاً''كا معنى يہ ہوگا، ہاں انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كى خبر، حق كا وعدہ ہے اور اس ميں باطل كے ليے كوئي راہ نہيں ہے_

۹_ انسانوں كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے نا آگاہ ہے _

بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

ممكن ہے كہ موضوع كى مناسبت _جو كہ معاد كا انكار اور اثبات ہے_كے قرينے كى بناء پر ''لا يعلمون'' كا متعلق انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت ہو_

۱۰_ مشركين مكہ كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے بے خبر تھي_

بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب ''الناس ''پر الف و لام عہد ذكر ى كاہو اور اس سے مراد ، وہ مشرك ہوں جن كے بارے ميں ماقبل آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_

۱۱_ حشر اور قيامت كے انكار كا سرچشمہ جہالت اور ناآگاہى ہے_بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

۱۲_ جہالت اور نادانى ، حقائق كے انكار كا سبب ہے_واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

۱۳_ انسانوں كى اكثريت ،معاد كى حقيقت كے بارے ميں كچھ نہيں جانتى ہے_ولكن اكثر الناس لا يعلمون

احتمال ہے كہ ''لا يعلمون '' كا مفعول بہ ''شيئاً'' محذوف ہو اور اس بناء پر مذكور بالا نكتے كا استفادہ ہو تا ہے_

اكثريت:اكثريت كى جہالت ۹،۱۳

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۶; الله تعالى كى قدرت سے جہالت ۹،۱۰; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا۸

انسان:انسانوں كى جہالت۹،۱۳

جہالت:جہالت كے آثار ۱۱،۱۲

حقائق:حقائق كى تكذيب كرنے كے اسباب ۱۲

حيات:اخروى حيات كو جھٹلانے والے۱; حيات كا سرچشمہ۵

قسم:خدا كى قسم۱; صدر اسلام ميں خداكى قسم۳

مردے:مردوں كى اخروى حيات سے جہالت ۹، ۱۰; مردوں كى اخروى حيات كا حتمى ہونا ۸;مردوں كى اخروى حيات كى تكذيب۴،۶

مشركين:مشركين كا عقيدہ ۵; مشركين كى سازش۴; مشركين كى قسم۱; مشركين كى كوشش۴

مشركين مكہ:مشركين مكہ اور نبوت ۷; مشركين مكہ كا عقيدہ ۲;

مشركين مكہ كى اكثريت كا جاہل ہونا ۱۰;مشركين مكہ كى خدا شناسى ۲; مشركين مكہ كى فكر۷

معاد:معاد سے جاہل ۹،۱۰،۱۳; معاد كا حتمى ہونا۸; معاد كو جھٹلانے والے ۴; معاد كى تكذيب كا سرچشمہ ۱۱; معاد كے جھٹلانے والوں كى فكر۶

نبوت:بشر كى نبوت كا انكار كرنے والے ۷;نبوت كے شرائط۷

آیت ۳۹

( لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ )

وہ چاہتا ہے كہ لوگوں كے لئے اس امر كو واضح كردے جس ميں وہ اختلاف كر رہے ہيں اور كفار كو يہ معلوم ہوجائے كہ وہ واقعى جھوٹ بولا كرتے تھے _

۱_ خداوند عالم ، موت كے بعد انسانوں كو زندہ كرے گا تا كہ حقائق كو ان كے ليے آشكار كردے_

بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

۲_ اختلافى مسائل كى حقيقت كا ظاہر ہونا ، قيامت ميں انسانوں كے زندہ ہونے كى ايك دليل ہے_

بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

۳_ قيامت ، حقائق كے آشكار ہونے كا دن ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذي يختلفون فيه

۴_ اختلافى امور كى مكمل حقيقت ظاہر ہونا ،ا س دنيا ميں ممكن نہيں ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

باوجود اس كے كہ دنيا ميں حقائق كو آشكار كرنا، خداوند عالم كے ليے ممكن ہے ليكن قيامت كے حتمى وقو ع كى دليل كو اس دن حقائق كے آشكار ہونے كو بيان كيا ہے يہ اس بات كى علامت ہے كہ حقائق كو آشكار كرنے كى علت فاعلى كى طرف سے كوئي مشكل نہيں ہے بلكہ ''ظرف'' اس چيز كى

قابليت نہيں ركھتا ہے_

۵_حقائق كو آشكار كرنا ، نہايت اہم اور شائستہ اقدام ہے_...ليبن لهم الذى يختلفون فيه

چونكہ خداوند عالم نے قيامت كے وقوع كى ايك دليل ، حقائق كو آشكار كرنا قرار دى ہے لہذا اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۶_ موحدين كے ساتھ مشركين كے اختلافات كى ہميشگي_ليبين لهم الذى يختلفون فيه

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب اختلاف كا متعلق و ہ تعليمات ہوں جن كو انبياء لائے اور مشركين نے ان كا انكار كيا _لازم الذكر ہے كہ فعل ''يختلفون ''كا مضارع آنا اختلاف كے دائمى ہونے كو بتارہا ہے_

۷_ اختلافى مسائل ميں حق كا واضح اور اختلاف كا برطرف ہونا ، بعثت انبياء كى حكمتوں ميں سے ہے_

...ولقد بعثنا فى كل امة روسولاً ليبين لهم الذى يختلفون فيه

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب'' ليبين'' ميں لام تعليل ، آيت ''ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً'' كے ليے علت ہو _ فعل مضارع ''يختلفون'' جو زمانہ حال پر دلالت كرتا ہے ممكن ہے اس دنيا ميں آشكار اور واضح ہونے پر قرينہ ہو_

۸_ كفار كا اپنى كذب بيانى سے مطلع ہونا، قيامت ميں انسانوں كے دوبارہ زندہ ہونے پر ايك دليل ہے_

بلى وعداً عليه حقاً ...وليعلم الذين كفروا انَّهم كانو كذبين

۹_ كفار ، معاد كے بارے ميں ہميشہ كذب بيانى سے كام ليتے ہيں _

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه ...وليعلم الذين كفرواا نهم كانوا كذبين

۱۰_دنيا ميں كفار كا معاد كے بارے ميں اپنى كذب بيانى سے نا آگاہ ہونا_

وا قسموا باللّه لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه وليعلم الذين كفر ا ا نفهم كانوا كذبين

۱۱_ بعثت انبياء ، مشركين كے اس دعوى كہ ہدايت اورگمراہى جبرى ہے كے جھوٹ ہونے پر واضح دليل ہے_

شيء ...ولقد بعثنا فى كل امّة رسولاً وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كذبين

۱۲_معاد كا انكار، كفرہے_وليعلم الذين كفروا انهم كانو اكذبين

''الذين كفروا '' سے مراد،وہ لوگ ہيں جو روز قيامت كو جھٹلانت تھے_

اختلاف:اختلاف كو حل كرنے كى اہميت ۷

انبياء:انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۷;انبياء كى بعثت كے آثار۱۱

جبر و اختيار:جبر كے بطلان كے دلائل۱۱

حقائق :حقائق كو بيان كرنے كى اہميت ۵; حقائق كے ظہور كى اہميت ۷

دنيا:دنيا ميں حقائق كا ظہور پذير ہونا ۴

قيامت:قيامت كى خصوصيات ۳; قيامت ميں حقائق كا ظہور ۱،۲،۳،۸

كفار:كفار اور معاد ۹،۱۰;كفار كى اخروى آگاہى ۸ ; كفار كى جہالت ۱۰; كفار كى كذب بيانى ۸،۹،۱۰; كفار كى كذب بيانى كے دلائل ۱۱; كفار كے دعوى كے بطلان كے دلائل ۱۱

كفر:كفر كے اسباب ۱۲

مردے:مردوں كو آخرت ميں زندہ كرنے كا فلسفہ ۱،۲،۸

مشركين:مشركين كا جبر ۱۱;مشركين كا موحدين كے ساتھ اختلاف ۶

معاد:معاد كا فلسفہ ۱،۲،۸;معاد كى تكذيب كے آثار۱۲

آیت ۳۰

( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )

ہم جس چيز كا ارادہ كرليتے ہيں اس سے فقط اتنا كہتے ہيں كہ ہوجا اور پھر وہ ہوجاتى ہے _

۱_ خداوند عالم جس وقت كسى چيز كے تحقق كا ارادہ كرتا ہے تو ''تو ہوجا'' كے فرمان كے ذريعے سے وجود ميں لے آتا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۲_ خداوند عالم كے ارادہ اوراشياء كے پيدا كرنے كے ليے اس كے حكم كے در ميان فاصلہ نہيں ہوتا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون

۳_ خداوند عالم، مطلق قدرت كا مالك ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون

۴_ موجودات كى پيدائش و ايجاد ، ارادہ ( قضا) اور فرمان خداوند ى كے دومرحلوں كى بعد ہے_

انّما قولنا لشيئ: اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۵_ خداوند عالم كے تكوينى فرامين، ناقابل تخلّف ہيں _انّما قولنا لشيء اذا اردنه ا ن نقول له كن فيكون

۶_ خداوند عالم كا يہ فرمان ''كن'' ( ہوجا) اس كے ارادہ كے تحقق كے ليے كافى ہے_

انمّا قولنا لشيء اذا ا ارنه ا ن نقول له كن فيكون

۷_ خداوند عالم كا ارادہ، اس كے حكم پر مقدم ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون

۸_ خداوند عالم كى خلقت و پيدائش ميں استمرار ہے اور تمام موجودات كو اس نے ايك ہى دفعہ خلق نہيں كيا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا ا رانه ا ن نقول له كن فيكون

''اذا '' زمانہ مستقبل كے ليے ظرف ہے اور صيغہ امر ''كن'' (ہوجا) كے متعلق كا آئندہ زمانے ميں وقوع پر دلالت كرتا ہے_

۹_ خداوند عالم كى قدرت مطلقہ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے اور قيامت كے برپا كرنے كے وعدہ كے تحقق كى ضامن ہے_

وا قسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه انّما قولنا لشى اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۱۰_مشركين ، موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زند ہ كرنے پر خداوند عالم كو قادر نہيں سمجھتے تھے_

واقسموا بالله ...لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه انما قولنا شيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون

انسانوں كو دوبارہ زندہ نہ كرنے كے بارے ميں مشركين كے نظريہ كو بيان كرنے كے بعد''انّما قولنا لشيء اذا اردناان نقول له كن فيكون'' كہ جو خداوند عالم كى قدرت مطلقہ كے اثبات كے ليے ہے كا ذكر ممكن ہے مشركين پر اعتراض ہو چونكہ وہ اس نظريہ كے قائل تھے_

۱۱_''عن صفوان بن يحيى قال : قلت لا بى

الحسنعليه‌السلام اخبر نى عن الار ادة من اللّه فقال ...الا رادة من الله تعالى احراثه فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له ''كن فيكون'' بلا لفظ ولا نطق

صفوان بن يحيى كہتے ہيں : ميں نے امام ابولحسنعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كى مجھے بتايئےہ خداوند عالم كا ارادہ كيسا ہے؟ حضرت نے فرمايا ...ارادہ خداوند اس كى ايجاد ہے ...پس ارادہ خدا فعل ہے نہ كہ اس كے علاوہ كوئي چيز ( وہ جب ، چيز كا ارادہ كرتا ہے) تو كہتا ہے ''كن فيكون'' اور يہ زبان پر جارى كيئے بغير ہى كہتا ہے_

الله تعالي:الله تعالى كا ارادہ تكويني۲; الله كى خالقيت كى دائمى ہونا۸; الله تعالى كى قدرت ۳،۱۰; الله تعالى كى قدرت كے آثار ۹; الله تعالى كے ارادے سے مراد ۱۱; الله تعالى كے ارادے كا متحقق ہونا ۶; الله تعالى كے ارادہ كا مقدم ہونا ۷; الله تعالى كے ارادے كى حتميت۱; الله تعالى كے اوامر ۴،۷; الله تعالى كے اوامر كى حتميت۵; الله تعالى كے تكوينى ارادے كے كردار ۶; الله تعالى كے تكوينى اوامر ۲،۵; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا ۹

روايت:۱۱

قضاو قدر :۴

قيامت:قيامت كا حتمى ہونا ۹

مردے :آخرت ميں مردوں كا حتمى طور پر زندہ ہونا ۹; مردوں كى اخروى حيات ۱۰

مشركين :مشركين اورمعاد۱۰; مشركين كا عقيدہ ۱۰

آیت ۴۱

( وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ )

اور جن لوگوں نے ظلم سہنے كے بعد راہ خدا ميں ہجرت اختيار كى ہے ہم عنقريب دنيا ميں بھى ان كو بہترين مقام عطا كريں گے اور آخرت كا اجر تو يقينا بہت بڑا ہے_ اگر يہ لوگ اس حقيقت سے باخبر ہوں _

۱_ وہ مسلمان جو مظلوم واقع ہوئے اورانہوں نے خدا كے ليئے ہجرت كى خداوند عالم دنيا ميں انہيں بہت اچھا مقام اور آخرت ميں عظيم اجر عطا كرتے گا_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا لبَوئنهم فى الدنيا حسنة والا جرالا خرة ا كبر

''في'' الله ''ميں ''فى ''لام'' كے معنى اور علت كے ليے ہے اس بنا ء پر عبارت كا معنى يہ ہوگا ہجرت خداوند عالم كى رضا كے حصول كے ليے ہے_

۲_ صدر اسلام كے كچھ مسلمان ، مشركين مكہ كے ظلم و ستم سے نجات كى خاطر اس شرسے ہجرت كرگئے_

والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا

سورة نحل چونكہ مكہ ميں نازل ہوتى ہے لہذا اس دليل كى بناء پر احتمال ہے كہ ''الذين ہاجروا'' سے مراد ايسے مسلمان ہوں جو مكہ سے ہجرت كركے حبشہ يا مدينہ چلے گئے تھے_

۳_ مكہ ميں مسلمان، مشركين كے ظلم و ستم كا نشانہ بنے ہوئے تھے_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا

۴_مسلمان مہاجرين كى مكہ سے (مدينہ يا حبشہ) كى طرف ہجرت ،ان كے ليے شائستہ اور مناسب مقام تھا_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّنهم فى الدنيا حسنة

۵_ ہجرت سے پہلے شہر مكہ، مسلمانوں كے ليے ناشائستہ اوران كى زندگى كے ليے نامناسب مقام تھا _

والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوّئنهم فى الدنيا حسنة

۶_زندگى كے ليے مناسب اور شائستہ ما حول كا حصول ، ايك پسنديدہ اور مطلوب چيز ہے _لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة

۷_ ظالمين كے ظلم و ستم سے پچنا، ايك شائستہ عمل اور قابل تشويق ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة

۸_ہجرت كى اہميت كى شرط يہ ہے كہ وہ راہ خدا ميں ہو_هاجروا فى اللّه

احتمال يہ ہے كہ ''فى '' اپنے معنى ميں ہو اور اس بناء پر اس سے مراد ، ممكن ہے ''فى سبيل الله '' ہو_

۹_ستم گر معاشروں سے ہجرت ،ظلم سے بچنے كا راستہ اور كاميابى كا پيش خيمہ ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلمو

۱۰_خدا كى راہ ميں ہجرت كااخروى اجر، اس كے دنياوى اجر سے بہت زيادہ ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر

۱۱_ خدا كى راہ ميں ہجرت كا اخروى اجر، قابل تو صيف نہيں ہے_

والذين هاجروا فى اللّه ...لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر

''اكبر'' افعل تفضيل كا '' مفضل عليہ'' محذوف ہے اور اس كو عموميت دينے كے ليے حذف كيا گيا ہے اس بناء پر عبارت كا معنى يوں ہو گا ہجرت كا اخروى اجر اس سے بلند و بالا ہے كہ كوئي شخص اس كو درك كرسكے _

۱۲_ مہاجرين ، خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اخروى اجر سے بے خبر ہيں _

والذين هاجروا ...الا جر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون

۱۳_ ظالمين، خدا كى راہ ميں ہجرت كى قدرو قيمت اور اس كے اجر سے نا آگاہ ہيں _من بعد ما ظلموا لو كانوا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب ''يعلمون ''كى ضمير كا مرجع فعل ''ظلموا'' كا فاعل محذوف ہو_

۱۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہ ہونا، مطلوب خداوند ى ہے_

والذين هاجروا لو كانوا يعلمون

''لو '' كا ايك استعما ل اور معني'' تمنّا'' ہے مذكورہ بالا مطلب اسى بناء پر ہے_

۱۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے تمام دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہى ، ناممكن چيز ہے _

والذين هاجروا فى اللّه ولأ جر الا خرة ا كبر لو كانوا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب''لو '' تمنّي''

كے ليے ہو اور ''لو'' تمنى وہاں استعمال ہوتا ہے جہاں كو ئي امر محال يا محال كے حكم ميں ہو_

۱۶_ علم و آگاہي، بيش بہا اقدار كى تشخيص كا وسيلہ ہے_والا جر الاخره اكبر لو كانوا يعلمون

اجتماعى ماحول كى اہميت۶

اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۲،۳،۴،۵

اقدار:اقدار كا ملاك۸; اقدار كى تشخيص كا ملاك۱۶

پاداش:اْخروى پاداش۱; پاداش كے اسباب۱; پاداش كے مراتب۱،۱۰

حبشہ:حبشہ كى طرف ہجرت ۴;صدر اسلام ميں حبشہ كى معاشر تى حيثيت ۴

خدا:خدا كے اجر، ۱; خدا كے تقاضے ۱۴

شناخت :شناخت كے وسائل ۱۶

ظالمين:ظالمين اور ہجرت كى اہميت ۱۳; ظالمين كى جہالت ۱۳

ظلم:ظلم سے فرار۷; ظلم سے فرار كى روش۹

علم :علم كے آثار ۱۶

عمل:پسنديدہ عمل۷

كا ميابى :كا ميابى كا پيش خيمہ۹

مدينہ:صدر اسلام ميں مدينہ كى معاشرتى حيثيت ۴; مدينہ كى طرف ہجرت۴

مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں پر ظلم ۳; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت۴; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت كا فلسفہ ۲; مظلوم مسلمانوں كا اجر،۱

مشركين مكہ:مشركين مكہ كا ظلم۲،۳

مكّہ:صدر اسلام ميں مكہ كى معاشر تى حيثيت ۵;مكہ كى

تاريخ۵

مہاجرين:مہاجرين كى اخروى پاداش ۱،۱۲; مہاجرين كى جہالت ۱۲; مہاجرين كى دنياوى پاداش۱،۱۲; مہاجرين كے اخروى مقامات ۱; مہاجرين كے اخلاص كے آثار ۱

نيت :نيت كے آثار ۸

ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت ۱،۸،۱۰،۱۱،۱۴; ظالم معاشرہسے ہجرت ۹; مكہ سے ہجرت ۲،۴; ہجرت كى اخروى پاداش سے آگاہي۱۴،۱۵; ہجرت كى ارزش كے شرائط ۸; ہجرت كى اخروى پاداش كى اہميت; ہجرت كى دنياوى پاداش ۱۰; ہجرت كے آثار۹; ہجرت كے دنياوى فوائد سے آگاہى ۱۴،۱۵; ہجرت كے فوائد ۱۲

آیت ۴۲

( الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )

يہى وہ لوگ ہيں جنھوں نے صبر كيا ہے اور اپنے پروردگار پر بھروسہ كرتے رہے ہيں _

۱_ مسلمان مہاجر ين ، مشركين مكہ كے ظلم كے مقابلہ ميں ايسے صابر افراد تھے كہ جنہوں نے ظالموں كے ظلم كے سامنے صبر و شكيبا ئي كامظاہرہ كيا_والذين هاجروا فى اللّه ...الذين صبروا

''الذين'' گذشتہ آيت ميں ''الذين ''كے ليے عطف بيان ہے_

۲_ دشواريوں كے مقابلہ ميں صبر كرنا ، دنياوى و اخروى فوائد كا حامل ہے_

لنبؤنهم فى الدينا ...ولأجر الآخرة اكبر ...الذين صبروا

۳_ خداوند عالم كى راہ ميں ہجرت كرنے والوں كى دنياوى و اخروى سعادت كے عوامل و شرائط ميں صبرو شكيبائي اور خداوند عالم پر توكل كرنا ہے_والذين هاجروا فى اللّه ...لنبؤنّهم فى الدنيا ولأ جرلآخرة اكبر ...الذين صبرو اعلى ربّهم يتوكلّون

۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت اور وطن ترك كرنا ، مشكلات اور دشواريوں كا حامل ہے_والذين هاجروا الذين صبرو

راہ خدا ميں مہاجرين كے ليے ''صبروا'' كى

صفت او ران كے ليے مقرر شدہ پاداش كا ذكر ممكن ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ ہجرت ، بہت سى مشكلات كى حامل ہے اور مہاجرين نے اپنے آپ كو اس كے ليے آمادہ كيا ہے_

۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كرنے والے ہميشہ اورتمام امور ميں فقط اپنے پرودرگار پر بھروسہ كرتے ہيں _

والذين هاجروا فى اللّه ...و على ربّهم يتوكلّون

''على ربّہم'' كو مقدم كرنا ممكن ہے حصر كے ليئے ہے ہواور ''يتوكلون'' كے فعل كو مضارع لانا اور اس كے متعلق كا حذف، ممكن ہے استمرار اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ مہاجرين تمام امور ميں خدا پر توكل كرتے ہيں _

۶_ تمام امور ميں خداوند عالم پر توكل كرنا، نہايت شائستہ و پسنديدہ اور دنياوى واخروى فوائد كا حامل ہے _

الذين هاجروا ...و على ربّهم يتوكلّون

۷_ خداوند عالم كى ربوبيت ہر لحاظ سے اس پر توكل كرنے كے سزوار ہے_وعلى ربّهم يتوكلّون

۸_ مسلمانوں كا صبر ، وقتى ضرورت اورجب كہ توكل كرنا دائمى ضرورت ہے_

الذين هاجروا ...الذين صبروا و على ربّهم يتوكلّون

چونكہ مہاجرين كى صبر سے توصيف كرنے كے ليے فعل ماضى سے استفادہ كيا گيا ہے جبكہ ان كے توكل كى تعريف كے لے فعل مضارع كا استفادہ ہوا ہے لہذا ممكن ہے اس سے مذكورہ نكتہ كا استفادہ ہو_

الله تعالي:الله تعالى كى بوبيت كے آثار۷

توكل:الله تعالى پر توكل۳،۵،۶،۷،۸; توكل كا ملاك ۷ ; توكل كے آثار۳; توكل كے اْخروى فوائد۶; توكل كے دنياوى فوائد ۶

سختى :سختى ميں صبر۲

صابرين:۱

صبر:صبر كے آثار ۳; صبر كے اخروى فوائد۲; صبر كے دنياوى فوائد ۲

عمل:پسنديدہ عمل ۶

مسلمان:مسلمانوں كى معنوى ضروريات ۸

مشركين مكہ:مشركين مكہ كے ظلم پر صبر_ ۱

مہاجرين:مہاجرين كا توكل ۵; مہاجرين كا صبر_۱; مہاجرين كى اخروى سعادت كے اسباب۳; مہاجرين كى دنياوى سعادت كے اسباب۳;

مہاجرين كے فضائل۵

نيازمندي:توكل كى نيازمندي۸; صبر كى نياز مندى ۸

ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت كى سختياں ۴

آیت ۴۳

( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )

اور ہم نے آپ سے پہلے بھى مردوں ہى كو رسول بناكر بھيجا ہے اور ان كى طرف بھى وحى كرتے رہے ہيں تو ان سے كہئے كہ اگر تم نہيں جانتے ہو تو جاننے والوں سے دريافت كرو_

۱_ تمام انبياء اور الہى رسل كا تعلق جنس بشريت سے ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۲_ تمام انبياء، مرد تھے_و ما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۳_ خداوند عالم ،تمام انبياء كى طرف و حى نازل كرتا رہا ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے متعدد انبياء مبعوث رسالت ہوئے ہيں _وما ارسلنا من قبلك الاّ رجال

آيت، مشركين پراعتراض اور ان كے اس نظريے كا جواب ہے جيسا كہ قرائن اور قرآن كى دوسرى آيات ( سورة يونس آيت۲) كى بناء پر وہ انبياء كو خداوند عالم كى طرف سے پيغمبر نہيں مانتے تھے آيت ميں فعل ''نوحي'' مذكورہ نكتہ پر قرينہ و علامت ہے_

۶_نبوت، خداوند عالم كى عطا ہے جس سے اس نے اپنے پيغمبروں كو نواز ا ہے_ّما ارسلنا من قبلك الا ّ رجالاً نوحى اليهم

۷_ نبوت وہ الہى ذمہ دارى ہے جو فقط مردوں كے سپرد كى گئي ہے_وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۸_ خداوند عالم كى طرف انبياء كا مبعوث ہونا، مشركين كے اس عقيدہ كے باطل ہونے كى دليل ہے كہ ان كے اعتقادات جبرى ہيں _وقال الذين أشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شي ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

احتمال ہے كہ آيت مشركين كے اس خيال كے جواب كے بارے ميں ہے جس كى بناء پر وہ يہ كہتے تھے كہ خداوند عالم كى مشيّت نے انہيں شرك عبادى پرآمادہ كيا ہے(لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه )

خداوند عالم ان كو يہ جواب دے رہا ہے كہ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند عالم كى سنت و طريقہ انسانوں كو ہدايت كے ليے آمادہ كرنا ہے اور اس سلسلہ ميں كسى قسم كا جبر در كار نہيں ہے_

۹_ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند مالك كايہ اصول نہيں كہ وہ اپنى قہرانہ قدرت سے استفادہ كرتے ہوئے انہيں مجبور كرے_لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۱۰_ خداوند عالم كا مشركين مكہ كو علماء سے تحقيق و جستجو كرنے كى دعوت دينے كا مقصد يہ ہے كہ وہ انسانوں پر وحى كے نزول كى حقيقت كو درك كرسكےں _وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً ...فاسئلوا اهل الذكران كنتم لا تعلمون

ما قبل آيات جو كہ مشركين كے بارے ميں تھيں كے قرينہ كى بناء پر ''فاسئلوا ''كا مخاطب ممكن ہے مشركين ہوں _

۱۱_ انسان پر وحى كے امكان سے نا آگاہ افراد كے ليے اس كى حقيقت كو درك كرنے كے ليے ضرورى ہے كہ وہ علماء كى طرف رجوع كريں _وما أرسلنامن قبلك فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۲_ ناآگاہ افراد كو مختلف امور ميں اپنى جہالت دور كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع كرنا چاہيے_

فاسئلو ا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۳_ علم ، انسان كى ہوشيارى اوراس كى حقائق سے آگاہى كا سبب ہے_فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

لغت ميں ''ذكر ''(علمى صورت ميں ) كسى چيز كادل ميں ہونا ہے اس معنى كے مطابق ذكر ، غفلت اور نسيان كى ضد ہوگا اور ''لا تعلمون'' كے قرينہ كى بناء پر اہل ذكر سے مراد صاحبان علم ہيں _اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ علم كے ليے ذكر كى تعبير استعمال ہوتى ہے ممكن ہے مذكورہ نكتے كا فائدہ دے _

۱۴_ سوال ، شناخت كا ذريعہ ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۵_ علماء كى اپنے علم كے دائرہ كا ر ميں رائے، معتبر اور قابل احترام ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

نا آگاہ افراد كا انبياء كے بارے ميں اطلاعات اور حقيقت نبوت كو درك كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع، اس چيز سے حكايت ہے كہ ان كى بات معتبر ہے _

۱۶_ صدر اسلام ميں مكّہ ميں آگاہ ، عالم اور انبياء الہى كے حالات سے مطلع افراد كا موجود ہونا _

فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۷_ لوگوں كے سوالات كے مرجع، وہ علماء ہو سكتے ہيں جو مجسمہ علم ہوں _فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

''اہل ذكر''ان افراد كو كہا جاتا ہے جن كے دلوں ميں غفلت اور نسيان نہ پائي جائے اس نكتہ كو مد نظر ركھتے ہوئے ''اہل علم'' كى جگہ ''اہل ذكر'' كالانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۱۸_ انبياء كى خصوصيات اور دين كے حقائق كے حصول كے ليے مشورت كرنا ضرورى ہے_

فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

''لا تعلمون'' كا متعلق محذوف ہے اور ابتداء آيت كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے اس كا متعلق انبياء اور ان كى خصوصيات ہوں اور چونكہ انبياء اور ان كے عقيدہ كے بارے ميں بحث دينى معارف ميں سے ہے لہذايہ كہا جاسكتا ہے كہ باقى دينى مسائل بھى اس ميں شامل ہيں _

۱۹_''عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا ينبغى للعالم ان يسَلت على علمه وه ينبغى للجاهل ان يسَلت على جهله وقد قال اللّه : (فاسئلوا اهل الذكر ...'' (۱)

رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا كہ عالم كے ليے يہ سزاوارنہيں كہ وہ اپنے علم پرسكوت اختيار كرے اور جاہل كے ليے يہ شائستہ نہيں كہ وہ اپنى جہالت پر خاموش رہے جيسا كہ خداوند عالم نے فرمايا ہے:فاسئلوا اهل الذكر ...''

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱۶

الله تعالي:الله تعالى كى دعوتيں ۱۰; الله تعالى كى سنتيں ۹; الله تعالى كى نعمات۶

____________________

۱) الدر المنشور ج۵، ص۱۳۳_