امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد 9

دوسرے لوگوں اور ان كے در ميان كوئي فرق نہ ہوتا جس كے نتيجے ميں مطالعہ كے ليے كوئي خصوصيت در كار نہ ہوتي_

۱۱_ امتوں ميں ايسے انسان موجود رہے ہيں جن پر گمراہى كى مہر لگى ہوئي ہے اور وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_

و منهم من حقّت عليه الضلالة حق كے چند معنى اور استعمال ہيں جن ميں سے ايك ايسا عمل اور گفتار ہے جو اس وجہ سے ظاہر ہو چونكہ اس كا وقوع لازم اور ضرورى تھا اس بناء پر عبارت ، ''حقت عليہ الضلالة'' كا مطلب يہ ہے كہ اس كے ليے يہ گمراہى ضرورى اور يقينى ہوتى ہے_

۱۲_ زمين كے تمام وسيع علاقے كہ جہاں انسانى معاشرے موجود رہے ہيں اس بات پرشاہد ہيں كہ خداوند عالم كى طرف سے ان كى طرف انبياء بھيجے گئے ہيں _ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ...فسيروا فى الأرض فانظرو

''فيسروا' ميں ''فا'' تفريع كے ليے ہے_ ہر امت ميں انبياء كو مبعوث كرنے كے بيان كے بعد لوگوں كوكائنات ميں گردش كرنے كى دعوت كا مطلب يہ ہے كہ زمين كى وسعت، انبياء الہى كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت اور حالت پرگواہ ہے اس كے نتيجے كے طور پر ان كے آثار كو پيدا اور انہيں مورد مطالعہ قرار ديا جا سكتا ہے_

۱۳_تاريخ كا مطالعہ، عبرت اور درس لينے كا وسيلہ ہے_فسيروافى الارض فانظرو اكيف كان عقبة المكذبين

۱۴_ زمين اپنے سينے ميں گذشتہ امتوں كے عبرت انگيز آثار كو ليے ہوئے ہے_

فسيروافى الأرض فانظر و ا كيف كان عقبة المكذبين

۱۵_انسان كا عمل، اس كى سرنوشت كى تعيين ميں موثر ہے_فانظروا كيف كان عاقبة المكذّبين

۱۶_ طول تاريخ ميں انسانوں كى سعادت وكمال اور ان كى پستى كے راستے يكساں اور ايك قانون كے حامل ہيں _

فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين

لوگوں كو سير وسياحت اور مطالعہ كى دعوت ديناتاكہ وہ عبرت حاصل كريں اس كے ليے فعل امر''سيروا'' او ر ''انظروا'' كا استعمال اس چيز سے حكايت ہے كہ تمام جارى امور ميں يكساں قوانين نافذ ہيں _

۱۷_ مشركين مكہ كو خداوند عالم كى طرف سے برے انجام سے خبر داركياگيا ہے_وقال الذين أشركوا ...فسيروا فى الارض

فانظرو اكيف كا ن عقبة المكذبين

اس احتمال كى بناء پر فعل امر ''سيروا'' كے مخاطب ، مشركين مكہ ہيں اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ مشركين كا خدا كے بارے ميں اپنے نظريات كو بيان كرنے كے بعد انہيں زمين ميں انبياء كى تكذيب كرنے والوں كے انجام كا مطالعہ كرنے كے ليے زمين ميں سيرو سفر كى دعوت دينا گويا انہيں خبردار كرنا ہے_

۱۸_ كچھ گناہ، دنياوى عذاب كے نزول كا سبب ہيں _فانظروا كيف كان عقبة المكذبين

انبياء كرام كى تكذيب كرنے والوں كے انجام ميں انتہائي دقت اور عميق نگاہ كى دعوت اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ تكذيب كرنے والے عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _ اس بناء پر اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ كچھ گناہ( انبياء كى تكذيب) دنياوى عذاب كا سبب ہيں _

الله تعالي:الله تعالى كى توفيقات ۷; الله تعالى كى سنتيں ۴; الله تعالى كے انذار۱۷

امتيں :امتوں كى گمراہي۶; امتوں كى ہدايت۶; ہدايت قبول نہ كرنے والى امتيں ۱۱

انبياء :انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ۱۰; انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام كامطالعہ ۹; انبياء كى بعثت كى اہميت۱۲;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۴،۵; انبياء كى تعليمات كے اركان۲; انبياء كى دعوتوں كا ہم آہنگ ہونا ; انبياء كى عالمگير رسالت ۱۲; انبياء كى ہدايت كرنا۶

انسان:انسانوں كى سعادت كے قوانين۱۶;انسانوں كے قوانين كا انحطاط ۱۶

باطل معبود:باطل معبودوں سے اعراض ۳

تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۳،۱۴;تاريخ كے مطالعہ كے آثار ۱۳

توحيد :توحيد عبادى كى دعوت ۵

جبر و اختيار :جبر و اختيار كے بطلان كے دلائل ۵

جہان گردي:جہان گردى كى اہميت ۹

سرنوشت:سرنوشت كے موثر عوامل ۱۵

طاغوت:طاغوت سے اجتناب كى اہميت ۲

عبادت:عبادت خدا كى اہميت ۲

عبرت:عبرت كے اسباب ۱۳،۱۴

عذاب:اہل عذاب ۱۰; دنياوى عذاب كے اسباب۱۸

عمل :عمل كے آثار ۱۵

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى تاريخ۱۰،۱۴; گذشتہ اقوام كى سزا ۱۰

گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۸

گناہ:گناہ كے آثار۱۸

مسافرت:مسافرت كى اہميت۹

مشركين:مشركين كا باطل عقيدہ ۵

مشركين مكہ:مشركين مكہ كا برا انجام۱۷; مشركين مكہ كو تہديد۱۷

ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۷

آیت ۳۷

( إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ )

اگر آپ كو خواہش ہے كہ يہ ہدايت پاجائيں تو اللہ جس كو گمراہى ميں چھوڑ چكا ہے اب اسے ہدايت نہيں دے سكتا اور نہ ان كا كوئي مدد كرنے والا ہوگا _

۱_مشركين كى ہدايت كرنا، پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى شديد خواہش اور آرزو تھي_

وقال الذين ا شركوا ...حقت عليه الضللة ...إن تحرص على هداهم

۲_خداوند عالم جنہيں گمراہى ميں چھوڑديتاہے وہ انہيں ہدايت نہيں ديتا_فانّ اللّه لا يهدى من يضل

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشيت خداوندى كے بغير، گمراہ افراد كو ہدايت كرنے پر قادر نہيں ہيں _

إن تحرص على هداهم فان اللّه لا يهدى من يضل

ان شرطيہ كا جواب ''لا تقدر '' محذوف ہے چونكہ عبارت''فان ّ اللّه لا يهدى من يضل'' ميں ''فا'' كا تعليلہ ہونا اس پر قرينہ ہے يعنى اگر تم انہيں ہدايت كرنے پر حريص ہو تو بھى ہدايت نہيں كر سكتے چونكہ خداوند عالم كے ہاتھوں گمراہ ہونے والوں كو خداوند عالم ہدايت نہيں دے گا_

۴_ گمراہ شدہ افراد كى ہدايت كے ليے فقط انبياء اور ہدايت دينے والوں كى كوشش كافى نہيں ہے_

ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل

۵_ ہدايت اور گمراہى كى زمام ، خداوند عالم كے ہاتھ ميں ہے_ان تحرص على هدهم فانّ اللّه لا يهدى من يضل

۶_ جن لوگوں كے ليے گمراہى مقدر ہو چكى ہے وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_

و منهم من حقت عليه الضللة ...فانَّ اللّه لا يهدى من يضل

۷_ فقط مناسب ہدايت كرنے والے كى موجود گي، ہدايت پانے كے لے كافى نہيں ہے_

ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل

۸_ گمراہ افراد ہر قسم كے يارو مددگار سے محروم ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

۹_ خداوند عالم كى ہدايت سے محروم ، بے يارو مددگار لوگ ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

۱۰_ہدايت پانے والے ، خداوند عالم كى عنايت اور معاون و مددگار كے حامل ہوں گے_

فمنهم من هدى اللّه و منهم من حقت عليه الضللة ...فان اللّه يهدى من يضل وما لهم من ناصرين

چونكہ خداوند عالم نے لوگوں كے دو گروہ ، ہدايت قبول كرنے والے اور گمراہ افراد كو بيان كيا ہے اورگمراہ افراد كو خدائي ہدايت سے محروم اور بے يارو مددگار قرار ديا ہے لہذا قرينہ مقابلہ كى بناء پر مذكورہ نكتہ كا استفادہ كيا جاسكتا ہے_

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۵; الله تعالى كى مشيت كے آثار ۳; الله تعالى كى ہدايت سے محروم۹; الله تعالى كے گمراہ كرنے كى خصوصيات۲

انبياء:انبياء كى ہدايت كے تاثير كى شرائط ۴

گمراہ:گمراہوں كا بے يارو مددگار ہونا ۸،۹;گمراہوں كا ہدايت نہ پانا۲،۶; گمراہوں كى محروميت۸; گمراہوں كى ہدايت كے شرائط۳،۴

گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۵

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد ۱۰

محمد:حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت كے اثر كے شرائط۳; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے پسنديدہ ۱

مشركين:مشركين كى ہدايت۱

ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۵; ہدايت كے شرائط ۷

ہدايت پانے والے:ہدايت پانے والوں كا مددگار ۱۰; ہدايت پانے والوں كے فضائل ۱۰

ہدايت قبول نہ كرنے والے:۲

آیت ۳۸

( وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )

ان لوگوں نے واقعى اللہ كى قسم كھائي تھى كہ اللہ مرنے والوں كو دوبارہ زندہ نہيں كرسكتا ہے حالانكہ يہ اس كا برحق وعدہ ہے يہ اور بات ہے كہ اكثر لوگ اس حقيقت سے باخبر نہيں ہيں _

۱_ انسانوں كى اخروى حيات كے انكار كے ليے ، مشركين كا الله كى قسم كھانا_

واقسموا باللّه جهد ا يمنهم

۲_ مشركين مكہ، خداوند عالم كے وجود كا اعتقاد ركھتے تھے_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم

۳_ صدر اسلام ميں الله كى قسم كھانا ، لوگوں ميں رائج تھا_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم لا يبعث اللّه من يموت

۴_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كا انكار كرنے كے ليے مشركين كى جد وجہد_

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت

''جہد ''فعل محذوف كے ليے مفعول مطلق نوعى ہے جو فعل كے انجام كى تاكيد كے ليے ہوتا ہے اور ''ايمان ''(قسميں ) كو جمع لانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كے ليے مويد ہو_

۵_مشركين مكہ، زندگى كو دائرہ اختيار ميں سمجھتے تھے_واقسموا باللّه لا يبعث اللّه من يموت

۶_ منكرين معاد،يہ خيال كرتے تھے كہ خود خداوند عالم ، مردہ انسانوں كو زندہ نہيں كرے گا_

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت

۷_ مشركين مكہ ،زوال پذير انسان كو مبعوث رسالت كے قابل نہيں سمجھتے تھے_

ما قبل آيات جو كہ انبياء كى بعثت اور مشركين كى طرف سے اس كا انكار كئے جانے كے بارے ميں ہيں كے قرينہ كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ آيت سے مراد ، مذكورہ نكتہ ہويعنى ''يبعث'' سے مراد نبوت كے ليے مبعوث كرنا ہے نہ كہ اخروى حشر مراد ہے_

۸_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كے بارے ميں خداوند عالم كا وعدہ قطعى اور ناقابل تخلّف ہے _

...لا يبعث اللّه ...بلى وعداً عليه حق

''وعداً وحقاً'' افعال محذوف كے ليے مفعول مطلق اور تاكيد پر دلالت كررہے ہيں اس بناء پر ''بلى وعداً عليہ حقاً''كا معنى يہ ہوگا، ہاں انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كى خبر، حق كا وعدہ ہے اور اس ميں باطل كے ليے كوئي راہ نہيں ہے_

۹_ انسانوں كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے نا آگاہ ہے _

بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

ممكن ہے كہ موضوع كى مناسبت _جو كہ معاد كا انكار اور اثبات ہے_كے قرينے كى بناء پر ''لا يعلمون'' كا متعلق انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت ہو_

۱۰_ مشركين مكہ كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے بے خبر تھي_

بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب ''الناس ''پر الف و لام عہد ذكر ى كاہو اور اس سے مراد ، وہ مشرك ہوں جن كے بارے ميں ماقبل آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_

۱۱_ حشر اور قيامت كے انكار كا سرچشمہ جہالت اور ناآگاہى ہے_بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

۱۲_ جہالت اور نادانى ، حقائق كے انكار كا سبب ہے_واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون

۱۳_ انسانوں كى اكثريت ،معاد كى حقيقت كے بارے ميں كچھ نہيں جانتى ہے_ولكن اكثر الناس لا يعلمون

احتمال ہے كہ ''لا يعلمون '' كا مفعول بہ ''شيئاً'' محذوف ہو اور اس بناء پر مذكور بالا نكتے كا استفادہ ہو تا ہے_

اكثريت:اكثريت كى جہالت ۹،۱۳

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۶; الله تعالى كى قدرت سے جہالت ۹،۱۰; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا۸

انسان:انسانوں كى جہالت۹،۱۳

جہالت:جہالت كے آثار ۱۱،۱۲

حقائق:حقائق كى تكذيب كرنے كے اسباب ۱۲

حيات:اخروى حيات كو جھٹلانے والے۱; حيات كا سرچشمہ۵

قسم:خدا كى قسم۱; صدر اسلام ميں خداكى قسم۳

مردے:مردوں كى اخروى حيات سے جہالت ۹، ۱۰; مردوں كى اخروى حيات كا حتمى ہونا ۸;مردوں كى اخروى حيات كى تكذيب۴،۶

مشركين:مشركين كا عقيدہ ۵; مشركين كى سازش۴; مشركين كى قسم۱; مشركين كى كوشش۴

مشركين مكہ:مشركين مكہ اور نبوت ۷; مشركين مكہ كا عقيدہ ۲;

مشركين مكہ كى اكثريت كا جاہل ہونا ۱۰;مشركين مكہ كى خدا شناسى ۲; مشركين مكہ كى فكر۷

معاد:معاد سے جاہل ۹،۱۰،۱۳; معاد كا حتمى ہونا۸; معاد كو جھٹلانے والے ۴; معاد كى تكذيب كا سرچشمہ ۱۱; معاد كے جھٹلانے والوں كى فكر۶

نبوت:بشر كى نبوت كا انكار كرنے والے ۷;نبوت كے شرائط۷

آیت ۳۹

( لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ )

وہ چاہتا ہے كہ لوگوں كے لئے اس امر كو واضح كردے جس ميں وہ اختلاف كر رہے ہيں اور كفار كو يہ معلوم ہوجائے كہ وہ واقعى جھوٹ بولا كرتے تھے _

۱_ خداوند عالم ، موت كے بعد انسانوں كو زندہ كرے گا تا كہ حقائق كو ان كے ليے آشكار كردے_

بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

۲_ اختلافى مسائل كى حقيقت كا ظاہر ہونا ، قيامت ميں انسانوں كے زندہ ہونے كى ايك دليل ہے_

بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

۳_ قيامت ، حقائق كے آشكار ہونے كا دن ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذي يختلفون فيه

۴_ اختلافى امور كى مكمل حقيقت ظاہر ہونا ،ا س دنيا ميں ممكن نہيں ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه

باوجود اس كے كہ دنيا ميں حقائق كو آشكار كرنا، خداوند عالم كے ليے ممكن ہے ليكن قيامت كے حتمى وقو ع كى دليل كو اس دن حقائق كے آشكار ہونے كو بيان كيا ہے يہ اس بات كى علامت ہے كہ حقائق كو آشكار كرنے كى علت فاعلى كى طرف سے كوئي مشكل نہيں ہے بلكہ ''ظرف'' اس چيز كى

قابليت نہيں ركھتا ہے_

۵_حقائق كو آشكار كرنا ، نہايت اہم اور شائستہ اقدام ہے_...ليبن لهم الذى يختلفون فيه

چونكہ خداوند عالم نے قيامت كے وقوع كى ايك دليل ، حقائق كو آشكار كرنا قرار دى ہے لہذا اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۶_ موحدين كے ساتھ مشركين كے اختلافات كى ہميشگي_ليبين لهم الذى يختلفون فيه

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب اختلاف كا متعلق و ہ تعليمات ہوں جن كو انبياء لائے اور مشركين نے ان كا انكار كيا _لازم الذكر ہے كہ فعل ''يختلفون ''كا مضارع آنا اختلاف كے دائمى ہونے كو بتارہا ہے_

۷_ اختلافى مسائل ميں حق كا واضح اور اختلاف كا برطرف ہونا ، بعثت انبياء كى حكمتوں ميں سے ہے_

...ولقد بعثنا فى كل امة روسولاً ليبين لهم الذى يختلفون فيه

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب'' ليبين'' ميں لام تعليل ، آيت ''ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً'' كے ليے علت ہو _ فعل مضارع ''يختلفون'' جو زمانہ حال پر دلالت كرتا ہے ممكن ہے اس دنيا ميں آشكار اور واضح ہونے پر قرينہ ہو_

۸_ كفار كا اپنى كذب بيانى سے مطلع ہونا، قيامت ميں انسانوں كے دوبارہ زندہ ہونے پر ايك دليل ہے_

بلى وعداً عليه حقاً ...وليعلم الذين كفروا انَّهم كانو كذبين

۹_ كفار ، معاد كے بارے ميں ہميشہ كذب بيانى سے كام ليتے ہيں _

واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه ...وليعلم الذين كفرواا نهم كانوا كذبين

۱۰_دنيا ميں كفار كا معاد كے بارے ميں اپنى كذب بيانى سے نا آگاہ ہونا_

وا قسموا باللّه لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه وليعلم الذين كفر ا ا نفهم كانوا كذبين

۱۱_ بعثت انبياء ، مشركين كے اس دعوى كہ ہدايت اورگمراہى جبرى ہے كے جھوٹ ہونے پر واضح دليل ہے_

شيء ...ولقد بعثنا فى كل امّة رسولاً وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كذبين

۱۲_معاد كا انكار، كفرہے_وليعلم الذين كفروا انهم كانو اكذبين

''الذين كفروا '' سے مراد،وہ لوگ ہيں جو روز قيامت كو جھٹلانت تھے_

اختلاف:اختلاف كو حل كرنے كى اہميت ۷

انبياء:انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۷;انبياء كى بعثت كے آثار۱۱

جبر و اختيار:جبر كے بطلان كے دلائل۱۱

حقائق :حقائق كو بيان كرنے كى اہميت ۵; حقائق كے ظہور كى اہميت ۷

دنيا:دنيا ميں حقائق كا ظہور پذير ہونا ۴

قيامت:قيامت كى خصوصيات ۳; قيامت ميں حقائق كا ظہور ۱،۲،۳،۸

كفار:كفار اور معاد ۹،۱۰;كفار كى اخروى آگاہى ۸ ; كفار كى جہالت ۱۰; كفار كى كذب بيانى ۸،۹،۱۰; كفار كى كذب بيانى كے دلائل ۱۱; كفار كے دعوى كے بطلان كے دلائل ۱۱

كفر:كفر كے اسباب ۱۲

مردے:مردوں كو آخرت ميں زندہ كرنے كا فلسفہ ۱،۲،۸

مشركين:مشركين كا جبر ۱۱;مشركين كا موحدين كے ساتھ اختلاف ۶

معاد:معاد كا فلسفہ ۱،۲،۸;معاد كى تكذيب كے آثار۱۲

آیت ۳۰

( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )

ہم جس چيز كا ارادہ كرليتے ہيں اس سے فقط اتنا كہتے ہيں كہ ہوجا اور پھر وہ ہوجاتى ہے _

۱_ خداوند عالم جس وقت كسى چيز كے تحقق كا ارادہ كرتا ہے تو ''تو ہوجا'' كے فرمان كے ذريعے سے وجود ميں لے آتا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۲_ خداوند عالم كے ارادہ اوراشياء كے پيدا كرنے كے ليے اس كے حكم كے در ميان فاصلہ نہيں ہوتا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون

۳_ خداوند عالم، مطلق قدرت كا مالك ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون

۴_ موجودات كى پيدائش و ايجاد ، ارادہ ( قضا) اور فرمان خداوند ى كے دومرحلوں كى بعد ہے_

انّما قولنا لشيئ: اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۵_ خداوند عالم كے تكوينى فرامين، ناقابل تخلّف ہيں _انّما قولنا لشيء اذا اردنه ا ن نقول له كن فيكون

۶_ خداوند عالم كا يہ فرمان ''كن'' ( ہوجا) اس كے ارادہ كے تحقق كے ليے كافى ہے_

انمّا قولنا لشيء اذا ا ارنه ا ن نقول له كن فيكون

۷_ خداوند عالم كا ارادہ، اس كے حكم پر مقدم ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون

۸_ خداوند عالم كى خلقت و پيدائش ميں استمرار ہے اور تمام موجودات كو اس نے ايك ہى دفعہ خلق نہيں كيا ہے_

انّما قولنا لشيء اذا ا رانه ا ن نقول له كن فيكون

''اذا '' زمانہ مستقبل كے ليے ظرف ہے اور صيغہ امر ''كن'' (ہوجا) كے متعلق كا آئندہ زمانے ميں وقوع پر دلالت كرتا ہے_

۹_ خداوند عالم كى قدرت مطلقہ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے اور قيامت كے برپا كرنے كے وعدہ كے تحقق كى ضامن ہے_

وا قسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه انّما قولنا لشى اذا اردنه ان نقول له كن فيكون

۱۰_مشركين ، موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زند ہ كرنے پر خداوند عالم كو قادر نہيں سمجھتے تھے_

واقسموا بالله ...لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه انما قولنا شيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون

انسانوں كو دوبارہ زندہ نہ كرنے كے بارے ميں مشركين كے نظريہ كو بيان كرنے كے بعد''انّما قولنا لشيء اذا اردناان نقول له كن فيكون'' كہ جو خداوند عالم كى قدرت مطلقہ كے اثبات كے ليے ہے كا ذكر ممكن ہے مشركين پر اعتراض ہو چونكہ وہ اس نظريہ كے قائل تھے_

۱۱_''عن صفوان بن يحيى قال : قلت لا بى

الحسنعليه‌السلام اخبر نى عن الار ادة من اللّه فقال ...الا رادة من الله تعالى احراثه فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له ''كن فيكون'' بلا لفظ ولا نطق

صفوان بن يحيى كہتے ہيں : ميں نے امام ابولحسنعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كى مجھے بتايئےہ خداوند عالم كا ارادہ كيسا ہے؟ حضرت نے فرمايا ...ارادہ خداوند اس كى ايجاد ہے ...پس ارادہ خدا فعل ہے نہ كہ اس كے علاوہ كوئي چيز ( وہ جب ، چيز كا ارادہ كرتا ہے) تو كہتا ہے ''كن فيكون'' اور يہ زبان پر جارى كيئے بغير ہى كہتا ہے_

الله تعالي:الله تعالى كا ارادہ تكويني۲; الله كى خالقيت كى دائمى ہونا۸; الله تعالى كى قدرت ۳،۱۰; الله تعالى كى قدرت كے آثار ۹; الله تعالى كے ارادے سے مراد ۱۱; الله تعالى كے ارادے كا متحقق ہونا ۶; الله تعالى كے ارادہ كا مقدم ہونا ۷; الله تعالى كے ارادے كى حتميت۱; الله تعالى كے اوامر ۴،۷; الله تعالى كے اوامر كى حتميت۵; الله تعالى كے تكوينى ارادے كے كردار ۶; الله تعالى كے تكوينى اوامر ۲،۵; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا ۹

روايت:۱۱

قضاو قدر :۴

قيامت:قيامت كا حتمى ہونا ۹

مردے :آخرت ميں مردوں كا حتمى طور پر زندہ ہونا ۹; مردوں كى اخروى حيات ۱۰

مشركين :مشركين اورمعاد۱۰; مشركين كا عقيدہ ۱۰

آیت ۴۱

( وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ )

اور جن لوگوں نے ظلم سہنے كے بعد راہ خدا ميں ہجرت اختيار كى ہے ہم عنقريب دنيا ميں بھى ان كو بہترين مقام عطا كريں گے اور آخرت كا اجر تو يقينا بہت بڑا ہے_ اگر يہ لوگ اس حقيقت سے باخبر ہوں _

۱_ وہ مسلمان جو مظلوم واقع ہوئے اورانہوں نے خدا كے ليئے ہجرت كى خداوند عالم دنيا ميں انہيں بہت اچھا مقام اور آخرت ميں عظيم اجر عطا كرتے گا_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا لبَوئنهم فى الدنيا حسنة والا جرالا خرة ا كبر

''في'' الله ''ميں ''فى ''لام'' كے معنى اور علت كے ليے ہے اس بنا ء پر عبارت كا معنى يہ ہوگا ہجرت خداوند عالم كى رضا كے حصول كے ليے ہے_

۲_ صدر اسلام كے كچھ مسلمان ، مشركين مكہ كے ظلم و ستم سے نجات كى خاطر اس شرسے ہجرت كرگئے_

والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا

سورة نحل چونكہ مكہ ميں نازل ہوتى ہے لہذا اس دليل كى بناء پر احتمال ہے كہ ''الذين ہاجروا'' سے مراد ايسے مسلمان ہوں جو مكہ سے ہجرت كركے حبشہ يا مدينہ چلے گئے تھے_

۳_ مكہ ميں مسلمان، مشركين كے ظلم و ستم كا نشانہ بنے ہوئے تھے_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا

۴_مسلمان مہاجرين كى مكہ سے (مدينہ يا حبشہ) كى طرف ہجرت ،ان كے ليے شائستہ اور مناسب مقام تھا_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّنهم فى الدنيا حسنة

۵_ ہجرت سے پہلے شہر مكہ، مسلمانوں كے ليے ناشائستہ اوران كى زندگى كے ليے نامناسب مقام تھا _

والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوّئنهم فى الدنيا حسنة

۶_زندگى كے ليے مناسب اور شائستہ ما حول كا حصول ، ايك پسنديدہ اور مطلوب چيز ہے _لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة

۷_ ظالمين كے ظلم و ستم سے پچنا، ايك شائستہ عمل اور قابل تشويق ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة

۸_ہجرت كى اہميت كى شرط يہ ہے كہ وہ راہ خدا ميں ہو_هاجروا فى اللّه

احتمال يہ ہے كہ ''فى '' اپنے معنى ميں ہو اور اس بناء پر اس سے مراد ، ممكن ہے ''فى سبيل الله '' ہو_

۹_ستم گر معاشروں سے ہجرت ،ظلم سے بچنے كا راستہ اور كاميابى كا پيش خيمہ ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلمو

۱۰_خدا كى راہ ميں ہجرت كااخروى اجر، اس كے دنياوى اجر سے بہت زيادہ ہے_

والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر

۱۱_ خدا كى راہ ميں ہجرت كا اخروى اجر، قابل تو صيف نہيں ہے_

والذين هاجروا فى اللّه ...لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر

''اكبر'' افعل تفضيل كا '' مفضل عليہ'' محذوف ہے اور اس كو عموميت دينے كے ليے حذف كيا گيا ہے اس بناء پر عبارت كا معنى يوں ہو گا ہجرت كا اخروى اجر اس سے بلند و بالا ہے كہ كوئي شخص اس كو درك كرسكے _

۱۲_ مہاجرين ، خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اخروى اجر سے بے خبر ہيں _

والذين هاجروا ...الا جر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون

۱۳_ ظالمين، خدا كى راہ ميں ہجرت كى قدرو قيمت اور اس كے اجر سے نا آگاہ ہيں _من بعد ما ظلموا لو كانوا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب ''يعلمون ''كى ضمير كا مرجع فعل ''ظلموا'' كا فاعل محذوف ہو_

۱۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہ ہونا، مطلوب خداوند ى ہے_

والذين هاجروا لو كانوا يعلمون

''لو '' كا ايك استعما ل اور معني'' تمنّا'' ہے مذكورہ بالا مطلب اسى بناء پر ہے_

۱۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے تمام دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہى ، ناممكن چيز ہے _

والذين هاجروا فى اللّه ولأ جر الا خرة ا كبر لو كانوا يعلمون

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب''لو '' تمنّي''

كے ليے ہو اور ''لو'' تمنى وہاں استعمال ہوتا ہے جہاں كو ئي امر محال يا محال كے حكم ميں ہو_

۱۶_ علم و آگاہي، بيش بہا اقدار كى تشخيص كا وسيلہ ہے_والا جر الاخره اكبر لو كانوا يعلمون

اجتماعى ماحول كى اہميت۶

اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۲،۳،۴،۵

اقدار:اقدار كا ملاك۸; اقدار كى تشخيص كا ملاك۱۶

پاداش:اْخروى پاداش۱; پاداش كے اسباب۱; پاداش كے مراتب۱،۱۰

حبشہ:حبشہ كى طرف ہجرت ۴;صدر اسلام ميں حبشہ كى معاشر تى حيثيت ۴

خدا:خدا كے اجر، ۱; خدا كے تقاضے ۱۴

شناخت :شناخت كے وسائل ۱۶

ظالمين:ظالمين اور ہجرت كى اہميت ۱۳; ظالمين كى جہالت ۱۳

ظلم:ظلم سے فرار۷; ظلم سے فرار كى روش۹

علم :علم كے آثار ۱۶

عمل:پسنديدہ عمل۷

كا ميابى :كا ميابى كا پيش خيمہ۹

مدينہ:صدر اسلام ميں مدينہ كى معاشرتى حيثيت ۴; مدينہ كى طرف ہجرت۴

مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں پر ظلم ۳; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت۴; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت كا فلسفہ ۲; مظلوم مسلمانوں كا اجر،۱

مشركين مكہ:مشركين مكہ كا ظلم۲،۳

مكّہ:صدر اسلام ميں مكہ كى معاشر تى حيثيت ۵;مكہ كى

تاريخ۵

مہاجرين:مہاجرين كى اخروى پاداش ۱،۱۲; مہاجرين كى جہالت ۱۲; مہاجرين كى دنياوى پاداش۱،۱۲; مہاجرين كے اخروى مقامات ۱; مہاجرين كے اخلاص كے آثار ۱

نيت :نيت كے آثار ۸

ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت ۱،۸،۱۰،۱۱،۱۴; ظالم معاشرہسے ہجرت ۹; مكہ سے ہجرت ۲،۴; ہجرت كى اخروى پاداش سے آگاہي۱۴،۱۵; ہجرت كى ارزش كے شرائط ۸; ہجرت كى اخروى پاداش كى اہميت; ہجرت كى دنياوى پاداش ۱۰; ہجرت كے آثار۹; ہجرت كے دنياوى فوائد سے آگاہى ۱۴،۱۵; ہجرت كے فوائد ۱۲

آیت ۴۲

( الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )

يہى وہ لوگ ہيں جنھوں نے صبر كيا ہے اور اپنے پروردگار پر بھروسہ كرتے رہے ہيں _

۱_ مسلمان مہاجر ين ، مشركين مكہ كے ظلم كے مقابلہ ميں ايسے صابر افراد تھے كہ جنہوں نے ظالموں كے ظلم كے سامنے صبر و شكيبا ئي كامظاہرہ كيا_والذين هاجروا فى اللّه ...الذين صبروا

''الذين'' گذشتہ آيت ميں ''الذين ''كے ليے عطف بيان ہے_

۲_ دشواريوں كے مقابلہ ميں صبر كرنا ، دنياوى و اخروى فوائد كا حامل ہے_

لنبؤنهم فى الدينا ...ولأجر الآخرة اكبر ...الذين صبروا

۳_ خداوند عالم كى راہ ميں ہجرت كرنے والوں كى دنياوى و اخروى سعادت كے عوامل و شرائط ميں صبرو شكيبائي اور خداوند عالم پر توكل كرنا ہے_والذين هاجروا فى اللّه ...لنبؤنّهم فى الدنيا ولأ جرلآخرة اكبر ...الذين صبرو اعلى ربّهم يتوكلّون

۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت اور وطن ترك كرنا ، مشكلات اور دشواريوں كا حامل ہے_والذين هاجروا الذين صبرو

راہ خدا ميں مہاجرين كے ليے ''صبروا'' كى

صفت او ران كے ليے مقرر شدہ پاداش كا ذكر ممكن ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ ہجرت ، بہت سى مشكلات كى حامل ہے اور مہاجرين نے اپنے آپ كو اس كے ليے آمادہ كيا ہے_

۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كرنے والے ہميشہ اورتمام امور ميں فقط اپنے پرودرگار پر بھروسہ كرتے ہيں _

والذين هاجروا فى اللّه ...و على ربّهم يتوكلّون

''على ربّہم'' كو مقدم كرنا ممكن ہے حصر كے ليئے ہے ہواور ''يتوكلون'' كے فعل كو مضارع لانا اور اس كے متعلق كا حذف، ممكن ہے استمرار اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ مہاجرين تمام امور ميں خدا پر توكل كرتے ہيں _

۶_ تمام امور ميں خداوند عالم پر توكل كرنا، نہايت شائستہ و پسنديدہ اور دنياوى واخروى فوائد كا حامل ہے _

الذين هاجروا ...و على ربّهم يتوكلّون

۷_ خداوند عالم كى ربوبيت ہر لحاظ سے اس پر توكل كرنے كے سزوار ہے_وعلى ربّهم يتوكلّون

۸_ مسلمانوں كا صبر ، وقتى ضرورت اورجب كہ توكل كرنا دائمى ضرورت ہے_

الذين هاجروا ...الذين صبروا و على ربّهم يتوكلّون

چونكہ مہاجرين كى صبر سے توصيف كرنے كے ليے فعل ماضى سے استفادہ كيا گيا ہے جبكہ ان كے توكل كى تعريف كے لے فعل مضارع كا استفادہ ہوا ہے لہذا ممكن ہے اس سے مذكورہ نكتہ كا استفادہ ہو_

الله تعالي:الله تعالى كى بوبيت كے آثار۷

توكل:الله تعالى پر توكل۳،۵،۶،۷،۸; توكل كا ملاك ۷ ; توكل كے آثار۳; توكل كے اْخروى فوائد۶; توكل كے دنياوى فوائد ۶

سختى :سختى ميں صبر۲

صابرين:۱

صبر:صبر كے آثار ۳; صبر كے اخروى فوائد۲; صبر كے دنياوى فوائد ۲

عمل:پسنديدہ عمل ۶

مسلمان:مسلمانوں كى معنوى ضروريات ۸

مشركين مكہ:مشركين مكہ كے ظلم پر صبر_ ۱

مہاجرين:مہاجرين كا توكل ۵; مہاجرين كا صبر_۱; مہاجرين كى اخروى سعادت كے اسباب۳; مہاجرين كى دنياوى سعادت كے اسباب۳;

مہاجرين كے فضائل۵

نيازمندي:توكل كى نيازمندي۸; صبر كى نياز مندى ۸

ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت كى سختياں ۴

آیت ۴۳

( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )

اور ہم نے آپ سے پہلے بھى مردوں ہى كو رسول بناكر بھيجا ہے اور ان كى طرف بھى وحى كرتے رہے ہيں تو ان سے كہئے كہ اگر تم نہيں جانتے ہو تو جاننے والوں سے دريافت كرو_

۱_ تمام انبياء اور الہى رسل كا تعلق جنس بشريت سے ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۲_ تمام انبياء، مرد تھے_و ما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۳_ خداوند عالم ،تمام انبياء كى طرف و حى نازل كرتا رہا ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے متعدد انبياء مبعوث رسالت ہوئے ہيں _وما ارسلنا من قبلك الاّ رجال

آيت، مشركين پراعتراض اور ان كے اس نظريے كا جواب ہے جيسا كہ قرائن اور قرآن كى دوسرى آيات ( سورة يونس آيت۲) كى بناء پر وہ انبياء كو خداوند عالم كى طرف سے پيغمبر نہيں مانتے تھے آيت ميں فعل ''نوحي'' مذكورہ نكتہ پر قرينہ و علامت ہے_

۶_نبوت، خداوند عالم كى عطا ہے جس سے اس نے اپنے پيغمبروں كو نواز ا ہے_ّما ارسلنا من قبلك الا ّ رجالاً نوحى اليهم

۷_ نبوت وہ الہى ذمہ دارى ہے جو فقط مردوں كے سپرد كى گئي ہے_وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۸_ خداوند عالم كى طرف انبياء كا مبعوث ہونا، مشركين كے اس عقيدہ كے باطل ہونے كى دليل ہے كہ ان كے اعتقادات جبرى ہيں _وقال الذين أشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شي ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

احتمال ہے كہ آيت مشركين كے اس خيال كے جواب كے بارے ميں ہے جس كى بناء پر وہ يہ كہتے تھے كہ خداوند عالم كى مشيّت نے انہيں شرك عبادى پرآمادہ كيا ہے(لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه )

خداوند عالم ان كو يہ جواب دے رہا ہے كہ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند عالم كى سنت و طريقہ انسانوں كو ہدايت كے ليے آمادہ كرنا ہے اور اس سلسلہ ميں كسى قسم كا جبر در كار نہيں ہے_

۹_ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند مالك كايہ اصول نہيں كہ وہ اپنى قہرانہ قدرت سے استفادہ كرتے ہوئے انہيں مجبور كرے_لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم

۱۰_ خداوند عالم كا مشركين مكہ كو علماء سے تحقيق و جستجو كرنے كى دعوت دينے كا مقصد يہ ہے كہ وہ انسانوں پر وحى كے نزول كى حقيقت كو درك كرسكےں _وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً ...فاسئلوا اهل الذكران كنتم لا تعلمون

ما قبل آيات جو كہ مشركين كے بارے ميں تھيں كے قرينہ كى بناء پر ''فاسئلوا ''كا مخاطب ممكن ہے مشركين ہوں _

۱۱_ انسان پر وحى كے امكان سے نا آگاہ افراد كے ليے اس كى حقيقت كو درك كرنے كے ليے ضرورى ہے كہ وہ علماء كى طرف رجوع كريں _وما أرسلنامن قبلك فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۲_ ناآگاہ افراد كو مختلف امور ميں اپنى جہالت دور كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع كرنا چاہيے_

فاسئلو ا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۳_ علم ، انسان كى ہوشيارى اوراس كى حقائق سے آگاہى كا سبب ہے_فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

لغت ميں ''ذكر ''(علمى صورت ميں ) كسى چيز كادل ميں ہونا ہے اس معنى كے مطابق ذكر ، غفلت اور نسيان كى ضد ہوگا اور ''لا تعلمون'' كے قرينہ كى بناء پر اہل ذكر سے مراد صاحبان علم ہيں _اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ علم كے ليے ذكر كى تعبير استعمال ہوتى ہے ممكن ہے مذكورہ نكتے كا فائدہ دے _

۱۴_ سوال ، شناخت كا ذريعہ ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۵_ علماء كى اپنے علم كے دائرہ كا ر ميں رائے، معتبر اور قابل احترام ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

نا آگاہ افراد كا انبياء كے بارے ميں اطلاعات اور حقيقت نبوت كو درك كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع، اس چيز سے حكايت ہے كہ ان كى بات معتبر ہے _

۱۶_ صدر اسلام ميں مكّہ ميں آگاہ ، عالم اور انبياء الہى كے حالات سے مطلع افراد كا موجود ہونا _

فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

۱۷_ لوگوں كے سوالات كے مرجع، وہ علماء ہو سكتے ہيں جو مجسمہ علم ہوں _فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

''اہل ذكر''ان افراد كو كہا جاتا ہے جن كے دلوں ميں غفلت اور نسيان نہ پائي جائے اس نكتہ كو مد نظر ركھتے ہوئے ''اہل علم'' كى جگہ ''اہل ذكر'' كالانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۱۸_ انبياء كى خصوصيات اور دين كے حقائق كے حصول كے ليے مشورت كرنا ضرورى ہے_

فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

''لا تعلمون'' كا متعلق محذوف ہے اور ابتداء آيت كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے اس كا متعلق انبياء اور ان كى خصوصيات ہوں اور چونكہ انبياء اور ان كے عقيدہ كے بارے ميں بحث دينى معارف ميں سے ہے لہذايہ كہا جاسكتا ہے كہ باقى دينى مسائل بھى اس ميں شامل ہيں _

۱۹_''عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا ينبغى للعالم ان يسَلت على علمه وه ينبغى للجاهل ان يسَلت على جهله وقد قال اللّه : (فاسئلوا اهل الذكر ...'' (۱)

رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا كہ عالم كے ليے يہ سزاوارنہيں كہ وہ اپنے علم پرسكوت اختيار كرے اور جاہل كے ليے يہ شائستہ نہيں كہ وہ اپنى جہالت پر خاموش رہے جيسا كہ خداوند عالم نے فرمايا ہے:فاسئلوا اهل الذكر ...''

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱۶

الله تعالي:الله تعالى كى دعوتيں ۱۰; الله تعالى كى سنتيں ۹; الله تعالى كى نعمات۶

____________________

۱) الدر المنشور ج۵، ص۱۳۳_