امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

۱۹_ انبياءعليه‌السلام كے مخالفين ، ان كے منطقى استدلال كا جواب دينے كے بجائے ان كى شخصيت پر حملہ آور ہوتے تھے_

قالت رسلهم ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض ...قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا

۲۰_ گذشتہ دور كى كافر قوميں انبياء كرامعليه‌السلام كو پيروى كے قابل خصوصيات سے عارى جانتى تھيں _

قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا

كفار انبياء كے جواب ميں انھيں اپنے جيسا قرار ديتے ہوئے اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتے كہ انبياءعليه‌السلام ان سے برتر و افضل نہيں ہيں لہذا ان ميں نبوت كے عہدے پر فائز ہونے كى ضرورى خصوصيات موجود نہيں ہيں _

۲۱_ حضرت نوحعليه‌السلام ، عاد اورثمود كى قوميں اوران كے بعد انے والى قوميں اپنے اباو اجداد كے خداو ں كى پرستش كرتى تھيں _تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا

۲۲_گذشتہ اقوام، خداپرستى كى طرف انبياءعليه‌السلام كى دعوت كو اپنے معبودوں كو منظر عام سے ہٹانے كى كوشش قرار ديتے ہوئے اس (دعوت)كى مخالفت پر اتر اتيں _تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا

۲۳_گذشتہ دور كى كافر قوميں متعصب تھيں اوراپنے اباو اجداد كى اندھى تقليد كرتى تھيں _

تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا

۲۴_ ثقافتى اوراجتماعى حالات ائندہ نسلوں كے عقائد اورنظريات پر واضح طور پر اثر انداز ہوتے ہيں _

تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا

كفار اپنے اباو اجداد كے مذہب كو عقل ومنطق كى بنياد پر قبول كرنے يا اس كے درست ہونے كا دعوى كرنے كے بغير اس كے بارے ميں تعصب اميز گفتگو كرتے تھے اس سے پتہ چلتا ہے كہ گذشتہ دور كى اقوام كے رسم ورواج ائندہ نسلوں پر گہرا اثر چھوڑتے ہيں _

۲۵_غير خدا كى عبادت كرنے ميں اباو اجداد كى تقليد كرنا ،ايك غلط كام ہے جس كے خلاف انبياءے الہى نے آواز بلند كي_

تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا

۲۶_ چند نسلوں كے درميان كسى عقيدے كا متداول اورجارى رہنا گذشتہ زمانے كے كافروں كے لئے ايك قابل قبول دليل تھي_تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباونا

۲۷_ كافراقوام كے معبود ہر قسم كے شعور و ادراك سے عارى تھے_عمّا كان يعبد ء اباونا

ہوسكتا ہے كفار كے معبودوں كا تعارف كرانے كے لئے '' مائے موصولہ''كا استعمال كہ جو اكثر اوقات شعور سے عارى چيزوں كے لئے لايا جاتا ہے، مذكورہ نكتے كو بيان كرنے كے لئے ہو_

۲۸_ گذشتہ زمانے كى كافر قوميں ، انبياءے كرامعليه‌السلام كى واضح دعوت كے مقابلے ميں شبہات پيدا كركے ان سے روشن اورقاطع دليل (معجزہ) طلب كرتى تھيں _ان ا نتم الّا بشر مثلنا فا تونا بسلطان مبين

اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا ۹; اسمانوں كا خالق ۷; اسمانوں كا پھٹنا ۸

ايات خدا:افاقى ايات ۸

اجر:مادى اجر كا وعدہ ۱۶ ; معنوى اجر كا وعدہ ۱۶

اجل:اجل مسمى كا پيش خيمہ ۱۳; اجل كے مو خر ہونے كا پيش خيمہ ۱۰

الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۷; الله تعالى كى دعوتيں ۱۰، ۱۲; الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۶; الله تعالى كى معرفت كا طريقہ ۴; الله تعالى كے بارے ميں شبہات ۲

انبياء :انبياء كا حجت لانا ۶; انبياء اور برھان ۱; انبياء اور تقليد ۲۵ ; انبياء كا بشر ہونا ۱۷ ; انبياء كى تاريخ ۱۷; انبياء كى خداشناسى ۶ ; انبياء كى دعوتيں ۱۲، ۲۲; انبياء كى دعوتوں كا ردّ ۱۷ ; انبياء كى طرف سے حجت لانے كا طريقہ ۱، ۲; مخالفين انبياء كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۱۹ ; انبياء كا شرك سے بر سر پيكار ہونا۲۵ ; انبياء كا ہدايت كرنا ۱۶; انبياء كے طريقے كا ہم اہنگ ہونا ۲

ايمان:ايمان كے اثرات ۱۰، ۱۳; اہميت ايمان ۱۰; ايمان كى دعوت ۱۰; ايمان كے فوائد ۱۱

برھان:برہان (انّ) ۶

باطل معبود:باطل معبودوں كا بے شعور ہونا ۲۷

تعليم:تعليم كا طريقہ ۳

تقليد:اباو اجداد كى تقليد ۲۱،۲۳، ۲۵; اندھى تقليد ۲۳; ناپسنديدہ تقليد۲۵

ثقافت:ثقافت اورعقيدہ ۲۴;ثقافت كے اثرات ۲۴

خداپرستي:خدا پرستى كى طرف دعوت ۴

ذكر:خلقت موجودات كے ذكر كے اثرات ۴

زمين:زمين كاخالق۷; زمين كاپھٹنا ۸; زمينى موجودات ۸

عبادت:غيرخدا كى عبادت ۲۵

عقيدہ:عقيدے ميں مو ثر عوامل ۲۴; صحت عقيدہ كا معيار ۲۶

عمر :عمر كے طولانى ہونے كا پيش خيمہ ۱۳، ۱۴

قوم ثمود:قوم ثمود كا شرك ۲۱

قوم عاد:قوم عاد كا شرك ۲۱

قوم نوح:قوم نوح كاشرك ۲۱

كفار:كفار كا عقيدہ ۱۸

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام اورانبياء ۲۰; گذشتہ اقوام اورخدا پرستى ۲۲; گذشتہ اقوام اورانبياء كى دعوتيں ۲۴; گذشتہ اقوام كى بہانہ جوئي ۱۷;گذشتہ اقوام كا نظريہ ۲۰،۲۲،۲۶;گذشتہ اقوام كا تعصب ۲۳; گذشتہ اقوام كى تقليد ۲۳; گذشتہ اقوام كے تقاضے ۲۸; گذشتہ اقوام كے شبہات ايجاد كرنا۲۸; گذشتہ اقوام كا شرك ۲۱; گذشتہ اقوام كا شك ۱، ۲;گذشتہ اقوام كى مخالفت كا فلسفہ ۲۲

مخلوق:مخلوق كاخالق ۷

مخلوقات:مخلوقات كے محتاج ہونے كا بديہى ہونا ۵

معاشرہ:معاشرے كا كردار ۲۴

معجزہ:معجزہ ۲۸

معنويات:معنويات كا كردار ۱۴

موت:

موت ميں تعجيل كاامكان ۱۵

نبوت:بشر كى نبوت ۱۸

نظام عليت:۵

ہدايت:ہدايت ميں تشويق ۱۶; ہدايت كا طريقہ ۱۶

آیت ۱۱

( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ )

ان سے رسولوں نے كہا كہ يقينا ہم تمھارے ہى جيسے بشر ہيں ليكن خدا جس بندے پر چاہتا ہے مخصوص احسان بھى كرتاہے اور ہمارے اختيار ميں يہ بھى نہيں ہے كہ ہم بلا اذن خدا كوئي دليل يا معجزہ لے آئيں اور صاحبان ايمان تو صرف اللہ ہى پر بھروسہ كرتے ہيں _

۱_انبياءے كرام ان كے كفار كے مقابلے ميں كہ جوبشريت كو مقام نبوت كے منافى جانتے تھے، اپنے بشر ہونے كى تاكيداوراس كے مقام نبوت كے ساتھ منافى نہ ہونے كا اعلان كرتے_

قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا ...قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

۲_اپنے مخالفين كے مقابلے ميں انبياءے الہى ايك ہى قسم كا رويہ اورمو قف ركھتے تھے_

قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر مثلكم

۳_ حق بات كااعتراف ايك پسنديدہ اورمطلوب فعل ہے خواہ وہ كسى دشمن كى زبان سے ہى نكلى ہو_

قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا ...قالت ان نحن الّا بشر مثلكم

انبياءے الہى مخالفين كو جواب ديتے وقت ، اپنے بشر ہونے كے بارے ميں ان كے قول كى تائيد

كرتے تھے، اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ واقعيت كااعتراف كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے_

۴_ خداوند متعال جسے بھى چاہتا ہے ، عظيم نعمت دے ديتا ہے_ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

لغت ميں '' منت '' عظيم اوربڑى نعمت كو كہتے ہيں _

۵_ انبياءے الہى ،خداوند متعال كى طرف سے اپنے ليے مقام نبوت كے انتخاب كو اس كى عظيم نعمت جانتے تھے_

ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

۶_ مقام نبوت پرفائز ہونا، مشيت الہى پرموقوف ہے_ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

۷_ مقام نبوت ورسالت ،خداوندمتعال كى جانب سے خاص بندوں كے لئے ايك بڑى نعمت اورعطيہ ہے_

ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

۸_ عظيم الہى نعمت اوربخشش سے اپنى بہرہ مندى كا اعلان كرنے ميں انبياءے الہى ايك خاص تواضع اورادب كالحاظ كرتے تھے_ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

يہ كہ انبياءے الہى نعمت خداوند سے اپنے بہرہ مند ہونے كو ان كلمات كے ساتھ كہ '' ہم اس قسم كے مقام و منزلت اورنعمت سے بہرہ مند ہيں ''بيان كرنے كے بجائے يہ كہتے تھے:''خداوند متعال نے(ہم پر)اس طرح فضل وكرم كيا ہے'' اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۹_خداوند متعال كى عظيم نعمات سے بہرہ مند ہونے ميں انسانوں كے مختلف درجات اوررتبے ہيں _

ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

انبياءے كرام بشر ہونے كے لحاظ سے لوگوں كے ساتھ اپنے مساوى ہونے كا اعتراف كرتے تھے اوراس بات كے ساتھ ساتھ اس چيز كى ياد دہانى بھى كراتے تھے كہ ان ميں اوردوسرے انسانوں ميں خداوند متعال كى خاص نعمت اوربخشش سے بہرہ مند ہونے ميں فرق ہے اس سے انسانوں كے درجات اوررتبے كے فرق كا پتہ چلتا ہے_

۱۰_ نعمات الہى سے بہرہ مند افراد كے لئے بہتر ہے كہ وہ فروتنى اورتواضع اختيار كريں اوراپنى اس بہرہ مندى كو خداوند كافضل وكرم جانيں _ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده

۱۱_كفار كى جانب سے معجزہ طلب كئے جانے پر انبياءے كرام اپنے اپ كو اذن خدا كے بغير معجزہ دكھانے كى طاقت سے عارى قرار ديتے تھے_وماكان لنا ا ن نا تيكم بسلطان الّا باذن الله

۱۲_ انبياءے الہى نے اپنى اقوام پرواضح كرديا تھا كہ مو منين كو فقط خداوند متعال كو ہى سہارا بنانا اوراسى پر توكل كرنا چاہيئے_وعلى الله فليتوكّل المو منون

۱۳_ كفار كى جنگ و ستيز كے مقابلے ميں مو منين كے محاذ كى تقويت كے لئے انبياءے كرام انھيں خداوند متعال پر توكل اوربھروسہ كرنے كى تلقين كرتے تھے_وعلى الله فليتوكّل المو منون

يہ كہ انبياءے الہى مخالفين كو جواب دينے كے بعد اس بات كى تصريح كرتے ہيں كہ مو منين كو خداوند متعال پر بھروسہ كرنا چاہئے ، يہ درحقيقت ان كى جانب سے اس بات كى طرف راہنمائي ہے كہ مخالفين اوردشمنوں كے مقابلے ميں (ہميں ) خداوند پر تكيہ كرنا چاہيے_

۱۴_خداوندمتعال پر ايمان كا تقاضا ہى يہ ہے كہ اس پر توكل كيا جائے_وعلى الله فليتوكّل المو منون

''وعلى الله فلتتوكل'' كى بجائے جملہ'' و على الله فليتوكل المؤمنون'' ميں اسم فاعل وصفى ( مؤمنون) كا ذكر كرنا اور صيغہ متكلم كى جگہ غائب كا استعمال اسى مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

۱۵_انبياءے الہى اپنے اپ كو مو منين ميں سے جانتے تھے_قالت لهم رسلهم ...وعلى الله فليتوكّل المو منون

بعد والى ايت ميں عبارت'' ومالنا ا لّا نتوكّل على الله '' كے قرينے سے'' فليتوكّل المو منون'' ميں يقينا خود انبياءے كرام بھى شامل ہيں خداوند پر توكل كى ضرورت كو بيان كرنے كے لئے فعل غائب اورفاعل جمع سے استفادہ كا مطلب، حكم كو مو منين كے لئے عموميت دينا ہے_

۱۶_ اپنے مخالفين اوركفار كے اعتراضات وشبہات كا بغير كسى ابہام كے منطقى جواب دينے پر انبياء كاخصوصى توجہ دينا_

قالوا انا كفرنا ...انا لفى شك مما تدعوننا ...قالت رسلهم ا فى الله شك ...قالوا ان ا نتم الّا بشر ...قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر ...وما اكان لناا ن نا تيكم بسلطان

۱۷_دينى شبہات كامنطقى جواب دينا ضرورى ہے_قالت لهم رسلهم ...وعلى الله فليتوكّل المو منون

يہ كہ خدواند متعال ، ان ايات ميں مخالفين كے ساتھ انبياءے كرام كے منطقى روش كو بيان كررہا ہے لہذا ہوسكتا ہے دينى شبہات كے مقابلے ميں عقلى اورمنطقى رويہ اختيار كرنے كے بارے ميں ايك عملى نمونہ پيش كرنا مقصود ہو_

اقرار:حق بات كا اقرار ۳

الله تعالى :الله تعالى كے اذن كى اہميت ۱۱ ; الله تعالى كى بخششيں ۴، ۷ ; الله تعالى كا فضل ۱۰; الله تعالى كى مشيت ۴، ۶ ; الله تعالى كى نعمتيں ۵، ۷، ۸

انبياء:انبياء كا ادب ۸; انبياء اورسابقہ قوميں ۱; انبياء اورمنطقى جواب ۱۶; انبياء اوركفار كے شبہات ۱۶; انبياء اوراقتراحى معجزہ ۱۱; انبياء كاايمان ۱۵ ; انبياء كا منتخب ہونا ۵;انبياء كا بشر ہونا ۱; انبياء كى بصيرت ۵، ۱۱; انبياء كى تعليمات ۱۲، ۱۳; انبياء كى تواضع ۸; انبياء كى طرف سے حجت لانے كا طريقہ ۱۶; انبياء كا رويہ ۲; انبياء كے فضائل ۸; انبياء كے اختيارات كى حدود ۱۱; انبياء كا باہمى توافق۲

انسان :انسانوں ميں فرق ۹

ايمان:ايمان كے اثار ۱۴

توكل:توكل كا پيش خيمہ ۱۴;توكل كى اہميت ۱۲، ۱۳; توكل كى دعوت ۱۲

شبہات:دينى شبہات كا جواب دينے كى اہميت ۱۷

عمل:پسنديدہ عمل ۳

كفار :كفار كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۱۳

گذشتہ ا قوام:گذشتہ اقوام كى بصيرت ۱; گذشتہ اقوام كے مطالبات ۱۱

مو منين: ۱۵مو منين كو دعوت ۱۲; مو منين كى تقويت كے اسباب ۱۳

معجزہ:اقتراحى ۱۱ ; معجزے كا سرچشمہ ۱۱

نبوت:مقام نبوت ۵; نبوت كا سرچشمہ ۶; بشر كى نبوت ۱

نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادنعمت:

نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادميں فرق ۹; نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادكى تواضع ۱۰; نعمت كے مراتب ۴،۵،۷،۸،۹ ; نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افراد ۵،۷،۸ ; عظيم نعمت ۴،۵،۷،۹; نعمت نبوت ۵،۷

آیت ۱۲

( وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ )

اور ہم كيوں نہ اللہ پر بھروسہ كريں جب كہ اسى نے ہميں ہمارے راستوں كى ہدايت دى ہے اور ہم يقينا تمھارى اذيتوں پر صبر كريں گے اور بھر بھروسہ كرنے والے تو اللہ ہى بھروسہ كرتے ہيں _

۱_خداوند متعال كى جانب سے ہدايت پانے كے بعد انبياءے كرامعليه‌السلام خدا پر بھروسہ نہ كرنے كى كسى بھى توجيہ كو جائز نہيں سمجھتے تھے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا

۲_انبياءے كرام، مقام توكل پر فائز تھے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله

۳_تمام انبياءعليه‌السلام اپنے اپ كو خداوند عالم كى خاص ہدايت كا مرہون منت قرار ديتے تھے_وقد هدانا سبلنا

۴_ہدايت الہى سے بہرہ مندى كا تقاضا ہے كہ اس پر توكل كيا جائے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا

جملہ ''وقد ھدنا '' ميں ''واو ''حاليہ ہے_

۵_اسمانى شريعتيں متعدد اورمتنوع تھيں _هدنا سبلنا

ہوسكتاہے كلمہ جمع ''سبل''' كا ''نا '' كى طرف اضافہ انبياءے كرامعليه‌السلام ميں سے ہر ايك كے راستے كى طرف اشارہ ہو اور''راستوں ''سے مراد ''صاحب الميزان'' كے بقول وہ شريعتيں ہيں كہ جو انبياءے كرامعليه‌السلام كو عطا كى گئي تھيں _

۶_انبياءے كرامعليه‌السلام ميں سے ہر نبى خداوند متعال كى جانب مخصوص راستے كا حامل تھا_*وقد هدنا سبلنا

احتمال ہے كہ ضمير متكلم كى طرف ''سبل ''كے اضافے سے مراد يہ ہو كہ انبياءے كرامعليه‌السلام ميں سے ہر نبى كواپنے ايك خاص راستے كى ہدايت كى گئي ہو جو خدا نے اس كے لئے معين فرمايا ہے_

۷_كافر قوميں ، انبياءے كرامعليه‌السلام كو اذيت و ازار پہنچاتى تھيں _ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون

۸_سابقہ قوموں ميں مبعوث ہونے والے انبياء نے صراحت كے ساتھ كہہ ديا تھا كہ وہ ان كى ہر قسم كى اذيت اورازار كے مقابلے ميں صبر واستقامت اختيار كريں گے_ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون

۹_رسالت الہى كى انجام دہى كے لئے صبر اورخدا پرتوكل دوضرورى ہتھيار ہيں _

ومالنا ا لّا نتوكّل على الله ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون

۱۰_جو لوگ سہارے اورتكيہ كى تلاش ميں ہيں انھيں فقط خداوند متعال كو ہى اپنا سہارا بنانا اوراسى پر توكل كرنا چاہئے_

وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون

۱۱_انبياءے كرامعليه‌السلام اپنى دعوت اورعمل كے ذريعے لوگوں كو خداوند پرتوكل كى تعليم ديتے تھے_

وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله ...وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون

۱۲_انبياءے كرامعليه‌السلام كى نظر ميں فقط خداوند متعال ہى كى ہستى توكل اوربھروسے كے قابل ہے_*

وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون

۱۳_خداوند متعال كا ہرلحاظ سے صاحب استقلال اورذاتى طور پركامل ہونااس بات كو مستلزم ہے كہ توكل كيلئے صرف ذات خداوندى ہى سزاوار ہے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا ...وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون

۱۴_''سئل ا بو عبدالله عليه‌السلام عن قول الله : ''وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون'' قال: الزارعون ;حضرت امام جعفر صادقعليه‌السلام سے خداوند كے قول''وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون'' كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا: متوكلين سے مراد كاشت كار ہيں _

اديان :اديان كا متعدد ہونا ۵;اديان كى انواع ۵

____________________

۱)من لايحضرہ الفقيہ ،ج ۳،ص۱۶،ح۱۴،نور الثقلين ،ج۲،ص۵۳۰،ح۳۰،۳۱_

الله تعالى :الله تعالى كى بے نيازى ۱۳;الله تعالى كا كمال ۱۳;الله تعالى كى خاص ہدايات۳

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كو اذيت ۷;انبياءعليه‌السلام كا توكل كو اہميت دينا ۱; انبياءعليه‌السلام كى بصيرت ۳;انبياءعليه‌السلام كى تعليمات ۱۱;انبياءعليه‌السلام كى توحيد ۱۲;انبياءعليه‌السلام كا توكل ۲،۱۲،۱۱;انبياءعليه‌السلام كى دعوت ۱۱;انبياءعليه‌السلام كا راستہ ۶;انبياءعليه‌السلام كا صبر ۸;انبياءعليه‌السلام كے فضائل ۲;انبياءعليه‌السلام كى ہدايت ۱،۳

توكل :توكل كى اہميت ۹،۱۰;خدا پر توكل ۱۳;توكل كى دعوت ۱۱;توكل كا پيش خيمہ ۴

دين :تبليغ دين كے ذرائع۹

روايت :۱۴

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كى اذيت و ازار ۷،۸

صبر :صبر كى اہميت ۹//كاشتكار:كاشتكاروں كا توكل ۱۴

متوكلين :متوكلين سے مراد ۱۴

ہدايت :ہدايت كے اثرات ۴

آیت ۱۳

( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ )

اور كافروں نے اپنے رسولوں سے كہا كہ ہم تم كو اپنى سرزمين سے نكال باہر كرديں گے يا تم ہمارے مذہب كى طرف پلٹ آئو گے تو پروردگار نے ان كى طرف وحى كى كہ خبردار گھبرائو نہيں ہم يقينا ظالمين كو تباہ و برباد كرديں گے_

۱_گذشتہ كافر قوميں انبيا ءعليه‌السلام كى جانب سے روشن براہين اور منطقى دلائل ديكھنے كے بعد بھى اپنے موقف پر ڈٹى رہتى تھيں اور انھيں جلاوطنى يا طاقت كے ذريعے كفر (ارتداد) كى جانب لوٹانے كى دھمكى ديتى تھيں _

وما لنا ا لّا نتوكّل___ لنصبرنّ على ماء اذيتمونا___ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن

۲_ انبياءعليه‌السلام كے منطقى براہين كا جواب دينے سے عاجز ہونے كى صورت ميں كفار دھمكى اور طاقت كے استعمال كو وسيلہ بناتے تھے_جائتهم رسلهم بالبينّت ___قالوا اناكفرنا___ولنصبرنّ___وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون_وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن

۳_كافر قوميں نہ فقط انبياءعليه‌السلام كى تعليمات كو قبول نہيں كرتى تھيں بلكہ خود ان كى ديندارى كو بھى برداشت نہيں كر پاتى تھيں _وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن

۴_گذشتہ كافر قوميں انبياءعليه‌السلام كے مقابلے ميں اپنے اپ كو طاقتور جانتى اور دعوى كرتى تھيں كہ جس زمين پر وہ اور انبياءعليه‌السلام رہتے ہيں وہ انكى ملكيت ہے_لنخرجنّكم من ا رضن

چونكہ وہ اقوام انبياءعليه‌السلام كو نكالنے كى دھمكى ديتى تھيں ،اس سے قدرت مند ہونے كا احساس ظاہر ہوتا ہے اور انھوں نے ''ارض''(سر زمين )كو اپنى طرف نسبت دى ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اس پر مالكيت اور حاكميت كى دعويدار(بھي) تھيں _

۵_كافر قوميں اپنے عقائد اور شريعت كو پيروى كے لائق جانتى تھيں _ا و لتعودنّ فى ملّتن

۶_كافر قوميں انبيا ئے كرامعليه‌السلام كے معاشرے ميں باقى رہنے كى صورت ميں (لوگوں پر ) انكى تعليمات كى تاثير اور انكے پھيلنے سے خوفزدہ تھيں _لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن

۷_كفار كى جانب سے انبياءعليه‌السلام كو دھمكى ديئے جانے كے بعد خداوند تعالى نے انبياءے كرامعليه‌السلام كو وحى كى كہ وہ ظالموں كو ہلاك كر دے گا_قالوا___ لنخرجنّكم ___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين

۸_انبياءعليه‌السلام كے ظالم مخالفين كو ہلاك كر كے ان كى حمايت كرنا ،ربوبيت خداوند كا تقاضا ہے_

فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين

۹_انبياءے كرامعليه‌السلام خداوند متعال كى خصوصى عنايت اور تربيت سے بہر ہ مند تھے_فا وحى اليهم ربّهم

۱۰_تعليمات انبياءعليه‌السلام كى مخالفت كرنے والى (تمام)كافر قوميں ،ظالم تھيں _وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ___ فا وحى اليهم ___ لنهلكنّ الظلمين

۱۱_تعليمات انبياءعليه‌السلام سے كفر اور ان كے ساتھ جنگ و جدال ،ظلم ہے _

وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ___فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين

۱۲_ كفار كى طر ف سے اذيت وازار كے مقابلے ميں خداوند متعال پر توكل اورصبر كرنا ،حمايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ بنتا ہے_وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون___ ولنصبرنّ على ماء اذيتمونا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين

۱۳_نافرمان لوگوں كووعظ ونصيحت اور اتمام حجت كے بعد سزا دينى چاہيے_

جائتهم رسلهم بالبينّت ___ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين

۱۴ظالموں كى ہلاكت اور تباہى ،سنن الہى ميں سے ہے_لنهلكنّ الظلمين

''لنهلكنّ الظلمين'' كو لام ونون جيسى تاكيدى قيود اور فعل مضارع كہ جو استمرار پر دلالت كرتا ہے ،كے ساتھ لانا ہو سكتا ہے مذكورہ سنت كے بيان كے لئے ہو_

ارتداد:ارتداد كى دھمكى ۱

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات۸;الله تعالى كى حمايتيں ۷،۸;الله تعالى كى ربوبيت۹;الله تعالى كى حمايتوں كا پيش خيمہ۱۲;الله تعالى كى سنن ۱۴; الله تعالى كا خاص لطف۹

انبياءعليه‌السلام :انبياء كى دھمكى كے اثرات ۷;انبيا ء واضع دلائل ۱; انبياء كو دھمكى ۱;انبياء كے حامى ۸;انبياء كے دشمن۳;انبياء كے دشمنوں كا ظلم ۱۰;انبياء كے ساتھ مقابلہ ۱۱; انبياء كى پرورش كرنے والے ۹; انبياء كو وحى ۷;انبياء كے دشمنوں كى ہلاكت ۷،۸

توكل :توكل كے اثرات ۱۲

جلاوطني:جلاوطنى كى دھمكى ۱

خوف:تعليمات انبيا ءعليه‌السلام سے خوف ۶

دين:دين كے دشمن ۳;دين كے دشمنوں كا ظلم ۱۰

سر زمين :

گذشتہ اقوام كى سر زمين كى مالكيت ۴;انبياءعليه‌السلام كى سر زمين كى مالكيت۴

صبر:صبر كے اثرات ۱۲

ظالمين :ظالمين كى حتمى ہلاكت۷;ظالمين كى ہلاكت۸،۱۴

كفار:كفاركے ساتھ ٹمٹنے كا طريقہ۱،۲;كفاركى منہ زوري۲;كفاركى اذيتوں پرصبر ۱۲

كفر:انبياءعليه‌السلام سے كفر۱۱

گزشتہ اقوام :گزشتہ اقوام كا دعوى ۴; گزشتہ اقوام كى فكر۵; گزشتہ اقوام كے عقيدے كى پيروي۵;گزشتہ اقوام كا خوف۶;گزشتہ اقوام كى دھمكياں ۱;گزشتہ اقوام كى دشمنى ۱،۳;گزشتہ اقوام كى قدرت طلبي۴;گزشتہ اقوام كى پريشاني۶

نافرمان لوگ:نافرمان لوگوں پر اتمام حجت ۱۳;نافرمان لوگوں كے سزا كى شرائط۱۳;نافرمان لوگوں كى ہدايت ۱۳

آیت ۱۴

( وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ )

اور تمھيں ان كے بعد زمين ميں آباد كرديں گے اور يہ سب ان لوگوں كے لئے جو ہمارے مقام اور مرتبہ سے ڈرتے ہيں اور ہمارے عذاب كا خوف ركھتے ہيں _

۱_كفار كى جانب سے انبياءعليه‌السلام كو نكالے جانے كى دھمكى كے بعد خداوند متعال كا ا نہيں اپنى سر زمين ميں بسانے كا وعدہ دينا_وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ولنسكننّكم الا رض من بعدهم

۲_خداوند متعال ، حق سے برسرپيكارظالمين كى سركشى كے مقابلے ميں حق طلب مظلوموں كے گروہ كا دفاع اور حمايت كرتا ہے_

وقال الذين كفروا لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم

۳_ظالم كفاركى جانب سے انبياء الہى كو ا نكے ابا ئي وطن سے نكالے جانے كى دھمكى كے بعد خدا وند متعال كا ظالم كفار كو موت كى تہديد كرنا _

وقال الذين كفروا لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم

۴_كافر اقوام كى جانب سے انبياء الہىعليه‌السلام كى دعوت رد ّ ہو جانے ، ان كى جانب سے انبياءعليه‌السلام كو ازار واذيت دينے اور دھمكى ملنے كے بعد خداو ند متعال كا انبياءعليه‌السلام كو تسلى دينا_ولنصبرنّ على ماء اذيتمونا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم

۵_ ظالموں كى ہلاكت كے ذريعے انكے چنگل سے نجات پا كر انكى جگہ حاصل كرنا ،فقط انہى لوگوں كو نصيب ہوتا ہے جوخداوند كے مقام وعيد سے ڈرتے ہوں _لنهلكنّ الظلمين ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

۶_وہى لوگ خداوندعالم كى خصوصى امداد سے بہرہ مند ہو تے ہيں جو اس كے مقام وعيد اور حساب وكتاب سے ڈرتے ہوں _ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

''مقام'' اسم مكان ہے اور اس كے بعد انے والے خوف اور وعيد كے قرينے سے ہوسكتاہے كہ حساب و كتاب كے ليے جو مكان بنايا گيا ہو وہ مراد ہو_

۷_خداوند عالم كى جانب سے حساب و كتاب ليئے جانے اور اس كى وعيد كا خوف ،خداوند متعال كى جانب سے ا يك قابل تشويق اور قدرو منزلت كى حامل چيز ہے_ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

۸_امور كى مضبوطى اور استحكام خداوند تعالى كے ہاتھ ميں ہے_ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

''مقام '' ہو سكتا ہے مصدر ميمى اور امور كے خداوند عالم كے ساتھ قائم ہو نے كے معنى ميں ہو

۹_ انسانوں كى زندگى اورتاريخى تحولات پر معنوى اور باطنى احوال كااثر انداز ہونا_

لنهلكنّ الظلمين ولنسكننّكم الا رض ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

''ذلك'' ظالم اقوام كى ہلاكت كے بعد انبياءعليه‌السلام كے ان كى جگہ اباد ہونے كى علت بيان كر رہا ہے چونكہ اس اہم تبديلى اور تحول كے دوران خداوند عالم كے حساب وكتاب اور وعيد سے ڈرنے كا اہم كردار بيان كيا گيا ہے كہ جو ايك معنوى چيز ہے_

۱۰_الہى امداد سے بہرہ مند ہونے كے لئے حتى انبياء

كرامعليه‌السلام ميں بھى خاص شرائط اور خصوصيات كا پايا جانا ضرورى ہے_

ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

۱۱_انبياءے كرامعليه‌السلام خداوند متعال كے مقام و منزلت سے ڈرنے كى وجہ سے الہى حمايت سے بہرہ مند ہوئے ہيں _

فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ ولنسكننّكم الا رض ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد

۱۲_(وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من اذى جاره طمعاً فى مسكنه ورثه الله داره وهو قوله: ''وقال الذين كفروا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم) (۱) رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا ہے كہ جو بھى اپنے ہمسائے كا گھر ہتھيانے كى لالچ ميں اذيت و ازار پہنچائے تو خداوند عالم اپنا گھر ہمسائے كو دےدے گااور يہى قول خدا ہے :''وقال الذين كفروا فا وحى اليهم ربّهم ...''

۱۳_(عن ابن مسعود قال:لمّا نزلت ...(يا ا يهاالذين امنوا قوا ا نفسكم وا هليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)تلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ا صحابه فخرّ فتى مغشياً عليه ...فبشّره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجنة فقال: ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد (۲) ابن مسعود كہتے ہيں :جب آيت مجيدہ''يا ا يهاالذين امنوا قوا ا نفسكم ''نازل ہوئي تورسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے اپنے اصحاب كے سامنے اس ايت كى تلاوت كى تو اس وقت ايك جوان زمين پر گر كر بيہوش ہو گيا _پس رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے اسے جنت كى بشارت دى اور فرمايا:'' ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد''

الله تعالى :الله تعالى كے افعال۸;الله تعالى كا ترغيب دلانا۷ ; الله تعالى كى دھمكياں ۳;الله تعالى كى حمايتيں ۲; الله تعالى كى امداد كے شرائط۱۰;الله تعالى كے وعدے۱

الله تعالى سے ڈرنے والے لوگ:ان كا مقام و مرتبہ۱۳

الہى امداد:الہى امداد جن كے شامل حال ہے۶

____________________

۱)تفسير قمى ،ج۱،ص۳۶۸;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۰ ، ح۳ ۳_

۲)نور الثقلين ،ج۲،ص۵۳۰،ح۳۵_

امور:امور كے استحكام كا سر چشمہ۸

انبياءعليه‌السلام :انبياء كو اذيت۴;انبياء اپنى سر زمين ميں ۱;انبياء اورالہى امداد ،۱۰،۱۱;انبياء كى دھمكي۱،۳;انبياء كے حامي۱۱;انبياء كا خوف خدا كو تسلى ۴;انبياء كے فضائل۱۱;انبياء كو ان كے وطن ميں آباد كرنے كا وعدہ۱;انبياء كو وعدہ۱

تاريخ:تاريخى تحولات ميں موثر عوامل۹

خوف:خوف خدا كے اثرات۵،۶،۱۱;خداكے حساب و كتاب سے خوف كى قدروقيمت۷;خدا كى وعيد سے خوف كى قدروقيمت۷;خدا كے حساب و كتاب سے خوف۶;خدا كى وعيدسے خوف ۵،۶ ;خداكے حساب وكتاب سے خوف كى ترغيب۷ ; خدا كى وعيدسے خوف كى ترغيب۷

روايت:۱۲،۱۳

زندگي:زندگى پر اثر انداز ہونے والے عوامل۹

ظالمين:ظالمين كى نافرماني۲;ظالمين سے نجات۵ ; ظالمين كى ہلاكت۵

كفار:ظالم كفار كى دھمكي۳;كفار كى دھمكياں ۳;كفار كى ہلاكت۳

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى اذيتيں ۴;گذشتہ اقوام كى دھمكياں ۱

مظلوم:مظلوم كے حامي۲

معنويات:معنويات كے اثرات۹

ہمسايہ:ہمسائے كى اذيت كى مذمت۱۲

آیت ۱۵

( وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ )

اور پيغمبروں نے ہم سے فتح كا مطالبہ كيا اور ان سے عناد ركھنے والے سركش افراد ذليل اور رسواہوگئے _

۱_كافر اقوام كى جانب سے دھمكى ملنے كے بعد انبياءعليه‌السلام كا خداوند متعال سے فتح كى دعا اور درخواست كرنا_

وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ...و استفتحو ''استفتحوا'' ميں ضمير كا مرجع ہو سكتا ہے ''رسل'' ہو اور ہو سكتا ہے ''رسل'' اور''الذين كفروا ''ہو _مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_

۲_انبياءعليه‌السلام كافر قوموں كے ہدايت پانے سے مايوس ہوكر ان پر لعنت كرتے تھے_قالت لهم رسلهم ...و استفتحو

انبياءے كرامعليه‌السلام روشن دليليں (بينات)پيش كرنے اور كفار سے چند بار گفتگو كرنے ، ان كى جانب سے دھمكى سننے اور خداوندعالم كى جانب سے (كفار كے لئے) تھديد انے كے بعد خداوند تعالى سے فتح كى درخواست كرتے تھے _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اپنى قوم كى ہدايت كے بارے ميں كوئي اميد نہيں ركھتے تھے_

۳_انبياءعليه‌السلام اور انكے مخالف كفار ميں سے ہر ايك ، دوسرے پر فتح مند ہونا چاہتے تھے _و استفتحو

يہ اس بناء پر كہ جب '' استفتحوا'' كى ضمير كا مرجع انبياءعليه‌السلام اور كفار ہر دو ہوں _''وخاب كلّ جبّار عنيد''كا قرينہ بتاتا ہے كہ ان ميں سے ہر ايك دوسرے گروہ پر فتح پانا چاہتا تھا ليكن كفار كو فتح سے محروم ہونا پڑا_

۴_ ايك دوسرے پر غلبہ پانے كے سلسلے ميں كفار اور انبياءعليه‌السلام كا دعا كرنا ،كفار كے لئے نہ فقط نتيجہ بخش ثابت نہ ہوا بلكہ اس كى وجہ سے انہيں دنيوى ہلاكت سے بھى دوچار ہونا پڑا_و استفتحوا وخاب كلّ جبّار عنيد

لغت ميں ''خاب'' كا معنى ''ھلك'' ايا ہے لہذا ''استفتحوا ''كے قرينے سے ہو سكتا ہے ''خيبة'' كا مطلب ہلاكت ہو_

۵_ہر گمراہ جبار انسان دنيوى خسارے سے دوچار ہوتا ہے_وخاب كلّ جبّار عنيد

لغت ميں ''خاب''كا معنى ''خسر'' اور ''عنيد''كا معنى ''نيكى سے عدول كرنے والا'' ہے_

۶_جھوٹ اور غلط طريقے سے شخصيت بنانا ہى خسارہ ہے_خاب كلّ جبّار عنيد

راغب لكھتا ہے :انسان ميں صفت ''جبار'' كا استعمال ايسے شخص كے بارے ميں ہوتا ہے كہ جس ميں كوئي خامى ہو اور وہ غلط دعوى كے ذريعے ايسا مقام ومنزلت حاصل كر لے كہ جس كا وہ اہل نہيں _اور انسان كے بارے ميں يہ صفت فقط مذمت كے لئے استعمال ہوتى ہے_

۷_اپنى قوم كے كفار پرغلبے كے بارے ميں انبياءعليه‌السلام كى دعا كا قبول ہونا اور ان كا ہلاك ونابود ہو جانا_

و استفتحوا وخاب كلّ جبّار عنيد

ہو سكتا ہے '' وخاب كلّ جبّار عنيد''كى عبارت انبياءعليه‌السلام كى دعا كے قبول ہونے كو بيان كر رہى ہو_

۸_انبيا ئے كرامعليه‌السلام كى واضح اور روشن دليلوں كے مقابلے ميں ہٹ دھرمى دكھانے اور ان كامقابلہ كرنے والے كفار ،جبار اور گمراہ لوگ تھے_وقال الذين كفروالرسلهم لنخرجنكم ...وخاب كل جبّارعنيد

۹_اپنے اپ كو بنانے سنوارنے اوراپنے باطل عقائداور ثقافت كو بڑا جاننے (عجب)كے ذريعے اپنى شخصيت كى خاميوں كا ازالہ كرنا ناپسنديدہ فعل ہے_

قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا ...قال الذين كفروا لرسلهم وخاب كلّ جبّار عنيد

''عيد''كسى شخص كے اپنے پاس موجود چيز كو خوشگوار جاننے (المعجب بما عندہ)كے معنى ميں ہے اورعبارت ميں موجود قرائن كے مطابق ہو سكتا ہے كفار كے عقائد مراد ہوں كيونكہ يہاں افكار و عقائد كى بحث ہو رہى ہے _

۱۰_ استبداد اور من مانى سرى كا نتيجہ شكست ہے_وخاب كلّ جبّار عنيد

۱۱_''عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:كلّ جبّار عنيد من ا بى ا ن يقول:لا اله الّا الله '' (۱)

رسول خدا سے منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: ''جبار عنيد'' سے مرادہر وہ شخص ہے كہ جو ''لا الہ الّا الله '' كہنے كو پسند نہ كرتا ہو_

۱۲_''عن ا بى جعفر عليه‌السلام قال: (العنيد)

____________________

۱) توحيد صدوق ،ص۲۱،ح۹،ب۱،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح ۳۷_

المعرض عن الحق ;(۱) امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:''عنيد''سے مراد حق سے منہ موڑنے والا شخص ہے_

استبداد:استبداد كى شكست ۱۰;ستبداد كا انجام۱۰

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كى دعا كى قبوليت ۷;انبياءعليه‌السلام كى روشن دليلوں سے منہ موڑنا ۸;انبياءعليه‌السلام كى فتح ۱،۷;انبياءعليه‌السلام كے تقاضے۳،۴;انبياء كے دشمنوں كے تقاضے ۳; انبياء كے دشمن۸;انبياء كى دعا ۱;انبياء كى لعنت ۲;انبياء كى مايوسى ۲

توحيد:توحيد سے منہ موڑنے والوں كا ظلم ۱۱;توحيد سے منہ موڑنے والوں كى ہٹ دھرمي۱۱

حق:حق سے منہ موڑنے والوں كى ہٹ دھرمي۱۲

خسارہ اٹھانے والے لوگ:۵

روايت:۱۱،۱۲

شخصيت:جھوٹى شخصيت بنانا۶

ظالمين :۸

ظالمين كا دنيوى خسارہ۵

خودپسندي:خودپسندى برا عمل ہے۹

فتح:فتح كى دعا۱،۳

كفار:كفار كى گمراہي۸;كفار كا ظلم ۸;كفار كى ہٹ دھرمي۸

گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى دھمكياں ۱;گذشتہ اقوام كے تقاضے۳،۴;گذشتہ اقوام پر لعنت ۲;گذشتہ اقوام كى ہلاكت ۴،۷;گذشتہ اقوام كى ہدايت سے مايوسي۲

منحرف لوگ:۸

منحرف لوگوں كا دنيوى خسارہ۵

____________________

۱) تفسير قمى ،ج۱،ص۳۶۸،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح۳۸_

آیت ۱۶

( مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ )

ان كے پيچھے جہنّم ہے اور انھيں پيپ دار پانى پلاياجائے گا_

۱_گمراہ جبارلوگ، دنيوى ہلاكت كے علاوہ اخرت ميں بھى جہنم ميں جائيں گے _

وخاب كلّ جبّار عنيد_من ورائه جهنّم

۲_گمراہ جبار لوگوں كو جہنم ميں گندہ اور بدبودار پانى پلايا جاتاہے_من ورائه جهنّم و يسقى من ماء صديد

''صديد''كا معنى وہ ميل اور گندگى ہے كہ جو گوشت اور جلد كے درميان پيدا ہوتى ہے _يہ كلمہ اہل جہنم كو پلائي جانے والى چيزوں كے لئے استعمال ہوتا ہے

۳_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام فى قوله تعالى :''و يسقى من ماء صديد''و يسقى ممّا يسيل من الدم والقيح من فروج الزوانى فى النار; (۱) امام صادقعليه‌السلام سے خداوند كے كلام ''و يسقى من ماء صديد''كے بارے ميں منقول ہے كہ انہيں جہنم ميں زناكار عورتوں سے جارى ہونے والى گندگى اور خون پلايا جا ئے گا_

۴_''قال ا ميرالمو منين عليه‌السلام : ان ا هل النار لمّا على الزقوم والضريع فى بطونهم كغلى الحميم سا لوا الشراب فا توا بشراب صديد ... ;(۲) امير المؤمنينعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:جب زقوم اور ضريع اہل جہنم كے پيٹ ميں ابلے ہوئے پانى كى طرح جوش كھاتے ہيں تو وہ پينے كے لئے كچھ مانگتے ہيں تو انہيں گندگى اور خون وغيرہ پينے كے لئے ديا جاتا ہے_

اہل جہنم :۱

جہنم :

____________________

۱) مجمع البيان ،ج۶،ص۴۷۴،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح ۳۹_

۲)تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۲۳،ح۷،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲، ح ۴۳_

جہنمى مشروبات۲،۳،۴;جہنمى گندگي۲،۳،۴

روايت:۳،۴

ظالمين :جہنم ميں ظالمين۱،۲;ظالمين كا عذاب ۲;ظالمين كى ہلاكت۱

گمراہ لوگ:گمراہ لوگ جہنم ميں ۱،۲ ;گمراہ لوگوں كى ہلاكت۱

آیت ۱۷

( يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ )

جسے گھونٹ گھونٹ پئيں گے اور وہ انھيں گوارانہ ہوگا اور انھيں موت ہر طرف سے گھير لے گى حالانكہ وہ مرنے والے نہيں ہيں اور ان كے پيچھے بہت سخت عذاب لگاہواہے _

۱_منحرف جابر لوگ جہنم كے گندے پانى كو انتہائي نفرت كے ساتھ گھونٹ گھونٹ كر كے پئيں گے_

يسقى من ماء صديد_يتجرّعه ولا يكاد يسيغه

''اساغة''كا معنى حلق ميں شراب ڈالنا ہے _اس بناء پر''لا يكاد يسيغہ'' سے مراد يہ ہے كہ وہ اس قسم كے مشروب كے قريب ہونا نہيں چاہتے_

۲_ منحرف و جابر لوگوں كى جہنم ميں پياس اس قدر شديد ہے كہ شديد كراہت اور نفرت كے باوجود وہ غليظ پانى پى ليں گے _يسقى من ماء صديد_يتجرّعه ولا يكاد يسيغه

۳_ جابر كفار جہنم ميں ايسے مہلك عذاب سے دوچار ہونگے كہ ان ميں سے ہر ايك عذاب ان كى موت كے لئے كافى ہو گا_

و يا تيه الموت من كلّ مكان

۴_جہنم ،جسمانى اور متعدد جہات كى حامل ہے_و يا تيه الموت من كلّ مكان

۵_جہنم ميں گرفتار جابر كفاركو انواع واقسام كے مہلك عذابوں ميں مبتلا ہونے كے باوجودكبھى بھى موت نہيں ائے گى اور وہ عذاب سے نجات نہيں پا سكيں گے_

و يا تيه الموت من كلّ مكان وماهو بميت

۶_اہل جہنم كبھى بھى موت سے دوچار نہيں ہو گے_و يا تيه الموت من كلّ مكان وماهو بميت

اگر چہ آيت مجيدہ جبار قسم كے كفار كى طرف ناظر ہے ليكن دوسرى ايات كے پيش نظر كہ جو عذاب جہنم كو ابدى قرار ديتى ہيں ،آيت كا حكم سب اہل جہنم كوشامل ہو سكتا ہے

۷_جبار قسم كے كفار كے لئے جہنم ميں جبراً غليظ پانى پينے اور مختلف قسم كے مہلك عذابوں كے علاوہ ايك ناقابل تصور سخت ترين عذاب بھى موجود ہے_ومن ورائه عذاب غليظ

احتمال ہے كہ ''ورائہ '' كى ضمير كا مرجع ''عذاب'' ہو كہ جو گذشتہ عبارت سے ظاہر ہو تا ہے _ اس صورت ميں مذكورہ عذابوں كے سخت اور قابل فہم ہونے كى وجہ سے ''عذاب غليظ'' كو بہت ہى سخت اور ناقابل تصورہو نا چاہيے_

۸_جہنم كے عذاب انواع واقسام اور مراتب كے حامل ہيں _

يسقى من ماء صديد ...يا تيه الموت من كلّ مكان ومن ورائه عذاب غليظ

۹_جبار قسم كے كفار دنيا واخرت ميں برے انجام سے دوچار ہونے والے لوگ ہيں _

وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم و يسقى من ماء صديد___من ورائه عذاب غليظ

۹_''عن النبي عليه‌السلام فى قوله:''و يسقى من ماء صديد''يقرّب اليه فيكرهه فاذا ا دنى منه شوى وجهه و وقعت فروة را سه فاذا شرب قطع ا معاو ه حتى يخرج من دبره; (۱) رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے خداوند متعال كےفرمان''و يسقى من ماء صديد'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:''ماء صديد'' ايك ايسا مشروب ہے كہ جب جہنمى اس كے قريب جائے گا تو سخت پريشان ہوگا پس جب وہ اور قريب جائے گا تو اس كا چہرہ جل جائيگاہے اور اس كے سر سے كھال اتر جائے گا اور جب وہ اسے پئے گا تو اس كا معدہ اور انتيں خراب ہو كر اس كے مقعد سے نكلنے لگيں گي_

جہنم :جہنم كے مشروبات۱،۲،۷،۱۰;جہنم كے عذابوں كى اقسام ۷;جہنم ميں عذاب كا دوام۵;جہنم كے عذابوں ميں تنوع۸;جہنم ميں ہميشہ رہنے والے ۵;جہنم كا جسمانى ہونا ۴;جہنم كا غليظ پانى ۱، ۲، ۷ ، ۱۰;جہنم كے عذاب كى شدت۷;جہنم كى صفات ۴ ; جہنم كے عذاب كے مراتب۸

جہنمى لوگ:جہنمى لوگوں كى پياس۲;جہنمى لوگوں كى ابديت ۶; جہنمى لوگ اور موت ۶;جہنمى لوگوں كے پينے كا انداز ۱

____________________

۱)مجمع البيان ،ج۶،ص۴۷۴، نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح۰ ۴ ،۴۲_

روايت:۱۰

ظالمين :ظالمين كے عذاب كى شدت۳;ظالمين جہنم ميں ۱، ۲،۵،۷;ظالمين كا اخروى انجام۹;ظالمين كا برا انجام۹

عذاب:عذاب كے مراتب۳

كفار :كفار كے عذاب كى شدت۳;ظالم كفار كا عذاب ۷ ; كفار كا اخروى انجام۹;كفاركا برا انجام ۹ ; كفار جہنم ميں ۵،۷

منحرفين:منحرفين جہنم ميں ۱،۲

آیت ۱۸

( مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ )

جن لوگوں نے اپنے پروردگار كا انكار كيا ان كے اعمال كى مثال اس راكھ كى ہے جسے اندھٹركے دن كى تند ہوااڑالے جائے كہ وہ اپنے حاصل كئے ہوئے پر بھى كوئي اختيار نہ ركھيں گے اور يہى بہت دورتك پھيلى ہوئي گمراہى ہے _

۱_ربوبيت خداوند سے كفر كرنے والوں كا نيك عمل اس راكھ كى مانند كہ جو طوفانى اندھى كے خطر ے سے دوچار ہو_

مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف

''اعمالھم''سے مراد ہو سكتا ہے ايسے نيك اور صالح اعمال ہوں كہ جوكفار نے انجام ديئے ہوں چونكہ واضح ہے كہ كسى كا بھى برا عمل خواہ وہ كافر ہو يا مسلمان فائدہ مند نہيں ہو سكتاتاكہ وہ ضائع ہويا اندھى كے روبرو پڑى راكھ سے اسے تشبيہ دى جائے_

۲_كفار كا نيك عمل كسى قسم كى قدرو قيمت نہيں ركھتا لہذا ضائع ہو جاتا ہے_

مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف

۳_دينى اعتقادات ميں ربوبيت خداوند كے عقيدہ كو ايك خاص مقام حاصل ہے_مثل الذين كفروا بربّهم

ايمان كے تمام متعلقات ميں سے ربوبيت خداوند كا ذكر اس كى اہميت پر دلالت كرتا ہے_

۴_تعليمات كو قابل فہم اور مجسم كرنے كے لئے محسوسات كے ساتھ تشبيہ دينا ،قران كريم كى ايك تعليمى روش ہے _

مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف

۵_تمام انسان حتى كفار، ربوبيت خدا وندكے ماتحت ہيں _مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح

۶_اپنے پالنے والے كے سامنے ناشكرى ناپسنديدہ اور نا شائستہ ہے_الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح

احتمال ہے كہ ''رب '' كا ضمير ''ھم '' كى طرف اضافہ كہ جس كا مرجع ''الذين كفروا''ہے اس بات كى جانب اشارہ ہو كہ وہ اپنے پرورد گار سے كافر ہو گئے ہيں لہذا ان كے اعمال(بھي) ضائع ہو گئے ہيں _ايسا اضافہ مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے_

۷_ خداوند كى بارگاہ ميں انسان كے اعمال كے قبول اور رد ہونے ميں اس كے عقيدے كافيصلہ كن كردار ادا كرنا_

الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف

۸_كفار اخرت ميں اپنے نيك اعمال سے فائدہ نہيں اٹھاسكيں گے اور ان سے محروم ہو جائيں گے_

ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ

۹_انسان اپنى سعادت اور شقاوت ميں فيصلہ كن كردار ادا كر تا ہے_لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ

يہ جو آيت مجيدہ ميں ايا ہے كہ كفار اپنے اعمال سے بہرہ مند ہونے كى قدرت نہيں ركھتے ،اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ عمل انسان اس كى عاقبت ميں كردار ادا كرتا ہے_ اوركفار كے حبط عمل كى بحث كے قرينے سے''على شئي '' سے مراد ہو سكتا ہے سعادت ہو_

۱۰_ايمان اور عمل صالح كا ايك ساتھ ہو نا انسان كى اخروى سعادت كا ضامن ہے

الذين كفروا بربّهم ا عملهم لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ

خدا وندعالم اس ايت ميں كفر كو كہ جو ايك فاسد عقيدہ ہے ،نيك عمل كے ضائع ہو نے كا موجب قرار ديتا ہے جس كے نتيجے

ميں انسان كى اخرت شقاوت سے اميزہو جاتى ہے _اس سے ظاہر ہو تا ہے كہ درست عقيدے كے ساتھ نيك عمل ، اخروى سعادت كى ضمانت فراہم كرتا ہے_

۱۱_ربوبيت خداوند سے كفر ،گمراہى ہے اور صراط مستقيم سے بہت دور ہے_الذين كفروا بربّهم ذلك هو الضلل البعيد

۱۲_گمراہى كے بہت سے مراتب ہيں _الضلل البعيد

۱۳_''عن محمد بن مسلم قال:سمعت ا با جعفرعليه‌السلام يقول: ...ان ائمة الجور و ا تباعھم لمعزولون عن دين الله قد ضلّوا واضلّوا، فا عمالھم التى يعملونھا ''كرماد اشتدّت بہ الريح فى يوم عاصف ...'' ; (۱)محمد بن مسلم كا كہنا ہے ،ميں نے امام جعفر صادقعليه‌السلام سے سنا ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا:ائمہ جور اور انكے پيرو كار دين خدا سے الگ ہو گئے ہيں _يقيناًوہ گمراہ اور گمراہ كرنے والے ہيں _پس وہ جو بھى اعمال انجام ديتے ہيں وہ خدا وند كے اس فرمان كى مانند ہيں ;''كرماد اشتدّت بہ الريح فى يوم عاصف ...''

اخرت :اخرت ميں عمل سے فائدہ اٹھانا۸

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۵

انسان:انسان كا عقيدہ۳;انسانوں كا مربى ۵;انسان كا كردارو نقش۹

ايمان:ايمان اور عمل صالح۱۰

توحيد :توحيد ربوبي۵

روايت :۱۳

سعادت :سعادت كے عوامل ۹;اخروى سعادت كے عوامل ۱۰

شقاوت:شقاوت كے عوامل۹

صراط مستقيم :صراط مستقيم سے دورى ۱۱

صفات:ناپسنديدہ صفات ۶

____________________

۱)كافى ،ج۱،ص۳۷۵،ح۲;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۳ ، ح ۴۴_

ظالمين :ظالمين كے پيروكاروں كا عمل ضائع ہونا ۱۳; ظالمين كا عمل ضائع ہونا ۱۳

عقيدہ :ربوبيت خدا وند پر عقيدے كى اہميت ۳;عقيدے كا كردار۷

عمل :قبوليت عمل كے اسباب۷

قران كريم :قران كريم كى تعليمات كى روش۴;قران كريم كى مثاليں ۱

قرانى تشبيہات :اندھى ميں راكھ سے تشبيہ ۱;كفار كے نيك عملكى تشبيہ ۱;معقول كو محسوس سے تشبيہ ۴

كفار :كفاركے نيك عمل كا بے قدرو قيمت ہونا۱،۲;كفار كے عمل كا ضائع ہونا ۲،۸;كفار كى اخروى محروميت ۸

كفر :ربوبيت خداوند سے كفر۱۱

كفران نعمت:كفران نعمت كا ناپسنديد ہ ہونا ۶

گمراہى :گمراہى كے مراتب ۱۲;گمراہى كے موارد ۱۱

مربي:مربى كى ناشكرى كرنا ۶

آیت ۱۹

( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ )

كيا تم نے نہيں ديكھا كہ اللہ نے زمين اور آسمانوں كو برحق كياہے وہ چاہے تو تم كو فنا كركے ايك نئي مخلوق كولاسكتاہے_

۱_ خداوند تعالى نے اسمانوں اور زمين كو با مقصد اور حكمت كى بنياد پر خلق كيا ہے_

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق

''حق'' باطل (لغو)كے مقابلے ميں استعمال ہوتا ہے اور اس سے مراد يہ ہے كہ حق كا فاعل اپنے كام كو پسنديدہ مقصد كى خاطر انجام ديتا ہے _

۲_خلقت كے با مقصد ہونے كا پتہ لگانے كے لئے خداوند متعال كالوگوں كو اسكے گہرے مطالعہ كى دعوت دينا_

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق

۳_عالم خلقت بے فائدہ اور عبث نہيں بلكہ بامقصد ہے_خلق السموت والا رض بالحق

۴_عالم خلقت كا با مقصد ہونا انسان كے لئے قابل فہم ہے_ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق

خداوند متعال نے اسمانوں اور زمين كے مطالعہ كى دعوت دينے كے لئے مادئہ ''رؤيت''سے ''الم تر''كے جملے سے استفادہ كيا ہے كہ جو استفہام انكارى ہے_مفسرين كے مطابق اس سے مراد يقينى علم اور اگاہى حاصل كرنا ہے اوريہ بات اس مطلب كے قابل فہم ہونے كى دليل ہے_

۵_خلقت پر دقيق نگا ہ ،كا ئنات كے خالق كى پہچان كا ايك ذريعہ ہے_ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض

۶_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عالم خلقت كے معارف كو درك كرنے كے سلسلے ميں نمونہ عمل اور قائدانہ كردار كے حامل ہيں _

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق

''الم تر ''كا خطاب اگر چہ ايك عمومى خطاب اور سب كے لئے ہے ليكن اس ميں پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو مخاطب قرار دينا اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كائنات كے واقعيات كے ادراك اور فہم ميں سب سے اگے تھے اور دوسروں كو چاہيے كہ وہ اس سلسلے ميں اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو نمونہ عمل بنائيں _

۷_عالم خلقت ميں متعدد اسمان ہيں _السموت

۸_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالف مشركين كو خداوند متعال كى جانب سے خبردار كيا گيا ہے كہ اگر ضرورت پڑى تو انہيں ہلاك كركے انكى كى جگہ نئے لوگوں كو لايا جائيگا_ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد

۹_ايك گروہ كى جگہ دوسرے گروہ كو لا كر اقوام اور انكى معاشرتى بنيادوں كو تبديل كرنا ،مشيت الہى سے مربوط ہے _

ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد

۱۰_خداوند متعال ميں مخلوقات كو خلق كرنے اور ايك كى جگہ دوسرے كو لانے كى مكمل قدرت موجود ہے_

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد

۱۱_اسمانوں اور زمين كوخلق كرنا ،انسانوں كو زندگى عطاكرنے اور موت دينے سے كہيں زيادہ عظمت ركھتا ہے _

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد

۱۲_اسمانوں اور زمين كى خلقت ،قيامت كے دن مردوں كو زندہ كرنے پر قدرت خدا وند (معاد) كا ايك نمونہ ہے_*

ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد

يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب يہ ايت مسئلہ معاد اور اس پر قدرت خداوند كے اثبات كو پيش كر رہى ہو_اس سے پہلے والى آيت بھى اس مطلب پر قرينہ ہو سكتى ہے كہ جس ميں كفار كى اخروى سزا اور انكے اعمال كے ضائع ہو نے كو بيان كيا گيا ہے _

۱۳_اسمانوں اور زمين (كائنات ) كى خلقت ،كفار كو عذاب دينے اور ان كے اعمال كے ضائع كرنے پر خداوند متعال كے قادر ہو نے كى دليل ہے_من ورائه جهنّم ...مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح ...ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض

اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا ۷;اسمانوں كى خلقت ۱۳; اسمانوں كى خلقت كى عظمت۱ ۱ ; اسمانوں كى خلقت كا با مقصد ہونا۱

خلقت:مخلوقكے مطالعہ كے اثرات۵; مخلوق كے با مقصد ہونے كا ادراك۴; مخلوق كے مطالعے كى دعوت۲; مخلوق كا با مقصد ہونا۲،۳

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو نمونہ عمل بنانا۶;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا پيش قدم ہونا ۶;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا كردار۶;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كو تنبيہ ۸;انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كى ہلاكت۸

الله كى نشانياں :افاقى نشانياں ۵; افاقى نشانيوں كا ادراك ۶

اقوام:اقوام كى جانشيني۸;اقوام كى جانشينى كا سبب۸

الله تعالى :الله تعالى كى حكمت۱;الله تعالى كى خالقيت ۱،۱۰ ; الله تعالى كى دعوتيں ۲;الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۵;الله تعالى كى قدرت كے دلائل۱۳;الله تعالى كى قدرت۱۰;الله تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۲;الله تعالى كى مشيت كا كردار۹;الله تعالى كى وعيد۱۳;الله تعالى كى تنبيہات۸

زمين:زمين كى خلقت۱۳;زمين كى خلقت كى عظمت ۱۱; زمين كى خلقت كا با مقصد ہو نا۱

كفار:كفار كے اعمال كا ضائع ہونا ۱۳;كفار كا نيك عمل ۱۳; كفار كو عذاب كا وعدہ۱۳

مردے:مردوں كو اخرت ميں زندہ كرنا۱۲

مشركين:مشركين كو تنبيہ ۸;مشركين كى ہلاكت ۸

معاد:معاد كے دلائل ۱۲

موجودات:موجودات كا تبديل ہونا ۱۰;موجودات كا خالق۱۰

آیت ۲۰

( وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ )

اور اللہ كے لئے يہ بات كوئي مشكل نہيں ہيں _

۱_انسانوں كو موت ديكر ان كى جگہ نئے انسان خلق كرنا خداوند متعال كے لئے كوئي مشكل كام نہيں ہے_

ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد_وما ذلك على الله بعزيز

۲_خداوند عالم كى خدائي ہى عظيم اور حيرت انگيز امور كى انجام دہى پر اس كى قدرت مندى كا سر چشمہ ہے_

وما ذلك على الله بعزيز

ہوسكتاہے آيت مجيدہ ميں كلمہ ''الله ''ذكر ہونے كے بعد ضمير كے استعمال كى جگہ پر دوبارہ اسم ''الله ''كو ذكر كرنا ، مذكورہ معنى كى طرف اشارہ ہو_

الله تعالى :الله تعالى كى الوہيت اور نسلوں كى جانشيني۱;الله تعالى كى الوہيت ۲;الله تعالى كے افعال ميں سہولت ۱

انسان :انسانوں كى خلقت ۱;انسانوں كى موت۱

خدا كى قدرت كا سرچشمہ :۲

نسليں :نسلوں كى جانشينى كا سہل ہونا ۱

آیت ۲۱

( وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ )

اور قيامت كے دن سب اللہ كے سامنے حاضر ہوں گے تو كمزور لوگ مستكبرين سے كہيں گے كہ ہم تو آپ كے پيروكار تھے تو كيا آپ عذاب الہى كے مقابلہ ميں ہمارے كچھ كام آسكتے ہيں تو وہ جواب ديں گے كہ اگر خدا ہميں ہدايت ديديتا تو ہم بھى تمھيں ہدايت دے ديتے_اب تو ہمارے لئے سب ہى برابر ہے چاہے فرياد كريں يا صبر كريں كہ اب كوئي چھٹكارا ملنے والا نہيں ہے _

۱_قيامت كے دن تمام انسان ايك ساتھ خداو ند متعال كى بارگاہ ميں حاضر ہو ں گے_وبرزوالله جميعا

''جميعاً''ضمير ''برزوا'' كے لئے حال ہے اور اس كى ضمير كا مرجع تمام انسان ہو سكتے ہيں _

۲_تمام كفار ايك ساتھ بار گاہ خداوند ميں حاضر ہونگے_وبرزوالله جميعا

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''برزوا'' كى ضمير كا مرجع وہ كفار ہوں كہ جن كے بار ے ميں گذشتہ ايات ميں بحث كى گئي ہے_

۳_قيامت كے وقوع پذير ہونے اوراس ميں تمام انسانوں كے حاضر ہونے كا يقينى ہونا _وبرزوالله جميعا

فعل '' برزوا '' كو مستقبل ميں ايك حادثے (قيامت) كے وقوع پذير ہو نے كے بيان كے لئے ماضى كى صورت ميں لانا اس بات كے يقينى ہونے كى حكايت كرتا ہے_

۴_پيرو كار كفار قيامت ميں بار گاہ خدا وندميں حاضر ہونے سے پہلے ہى جان ليں گے وہ عذاب الہى ميں گرفتار ہو جائيں گے_وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا

اس كے بعد كہ جب قيامت ميں عذاب كى بات كرنے سے پہلے تمام لوگوں كے اكٹھا ہونے كا اعلان كيا جائے گا تو كمزوروں كى مدد كے لئے''فقال الضعفو ا للذين استكبروا'' كا ذكر كرنااس بات كى حكايت كر تا ہے كہ وہ لوگ عذاب ميں اپنے گرفتار ہو نے كے بارے ميں پہلے سے ہى اگاہ ہو جائيں گے_

۵_عام اور مستكبرين كى پيروى كرنے والے لوگ قيامت ميں بارگاہ خدا وند ميں حاضر ہونے كے بعد ان رہبروں پر اعتراض اور ان سے مدد كى درخواست كريں گے_

وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ

۶_قيامت كے دن عام كفار كا اپنے رہبروں كے ساتھ لفظى نزاع كرنا_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالو

۷_قيامت كے دن پيرو كار كفار اپنے رہبروں كى اندھى پيروى كرنے كا اعتراف كر تے ہو ئے انہيں اپنے برے انجام كا ذمہ دار قرار ديں گے_فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ

۸_قيامت كے دن كفار كے پيروكار اپنے مستكبر رہبروں سے درخواست كريں گے كہ اگر ممكن ہو تو ان سے تھوڑا سا عذاب خدا كم كرديں _فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالو

''شئي''كى تنوين ،تنوين تنكير ہے جو كم ہونے كے لئے ہے_

۹_گمراہ رہبروں كى اندھى پيروى ،قيامت كے دن عذاب الہى سے نجات كا بہانہ نہيں بن سكتى _

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من شيئ

اندھى اطاعت كرنے والوں كى جانب سے قيامت كے دن عذاب ميں كمى كے لئے اپنے گمراہ رہبروں سے مدد كى درخواست كرنا اس

بات كى حكايت كرتا ہے كہ بے چون وچرا اطاعت كرنا عذاب ميں كمى كا موجب نہيں بن سكتا بلكہ ايسے پيروكاروں پر بھى عذاب ہو گا_

۱۰_مستكبر رہبروں كى بے چون وچرا اطاعت اور پيروى كے نتيجے ميں پيروكاروں كا برا انجام ہونا_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ

۱۱_مستكبرين كى اندھى اطاعت و پيروى كى ايك علت (پيروكاروں كى ) كمزورى اور ناتوانى ہے_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبع

۱۲_قيامت كے دن پيروكار كفار كا عذاب اس قدر شديد ہو گا كہ وہ انہيں گدائي كرنے پر مجبور كر دےگا_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ

۱۳_اخرت ميں اہل جہنم ايك دوسرے كو پہچان ليں گے اور دنياوى واقعات انہيں ياد ا جائيں گے_

وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ

۱۴_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كى عذاب سے نجات دلانے كى درخواست پر ان سے وعدہ كريں گے كہ اگر وہ خود نجات پا گئے تو انہيں بھى نجات دلائيں گے_قالوا لو هدنا الله لهدينكم

۱۵_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كى مدد كى درخواست كے جواب ميں اپنے اپ كو نا توان جانتے ہوئے ان كى مدد كو محال كام پر معلق كرديں گے_فقال الضعفو ا ...فهل ا نتم مغنون عنّا ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم

يہ كہ مستكبرين قيامت كے دن اپنے پيرو كاروں كى مدد كى درخواست پر كہيں گے كہ اگر خدا وند نے ہمارى ہدايت كى ہوتى تو ہم بھى تمہارى ہدايت كرتے جبكہ خداوند متعال نے ايسا كام نہيں كيا لہذا وہ انكے تقاضے كے پورا ہونے كو ايك محال كام پر معلق كر ديتے ہيں _

۱۶_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنى گمراہى كا اعتراف كر ليں گے_لو هدنا الله لهدينكم

۱۷_قيامت كے دن مستكبر رہبراپنے پيروكاروں كى گمراہى كے ذمہ دار كے عنوان سے پہچانے جانے كے بعد اپنى اور اپنے پيروكاروں كى گمراہى كو خداوند متعال سے منسوب كر ديں گے_فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ايت ميں ہدايت سے مراد وہ ہدايت ہو جو گمراہى كے مقابلہ ميں ہے_ نہ

دوسرا احتمال كہ جو عذاب سے نجات پانے كى راہنمائي كے معنى ميں ہے_

۱۸_قيامت كے دن مستكبرين اپنى گمراہى كو جبرى گمراہى اور خداوند متعال كى مشيت كے طور پر ظاہر كريں گے_

قالوا لو هدنا الله لهدينكم

''لو'' حرف شرط امتناعى ہے جو قضيہ كے مقد م كو ممتنع بنا ديتا ہے _لہذا عبارت كا مفہوم يہ ہو جاتاہے:اگر خداوند عالم ہمارى ہدايت كرتا جبكہ محال ہے كہ وہ ايسا كرے_

۱۹_مستكبر رہبر حتى قيامت ميں بھى اپنى استكبارى عادت سے ہاتھ نہيں كھينچيں گے_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم

مفسرين نے اس آيت ميں ہدايت كے بارے ميں دو احتمال ذكر كيئے ہيں :ايك گمراہى كے مقابلے ميں ہدايت اور دوسرى عذاب سے نجات كے لئے راہنمائي كے معنى ميں ہدايت _مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناء پر اخذ كياگياہے علاوہ ازيں ،مستكبرين اپنے پيرو كاروں كى نجات كوخداوندعالم پر چھوڑنے كے بجائے خودان سے وعدہ كرتے ہيں كہ اگر وہ نجات پا گئے تو انہيں بھى نجات دے ديں گے_

۲۰_خداوند متعال كے اخروى عذاب سے نجات خود اس كى طرف سے ہدايت اور امداد پر موقوف ہے_

فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدنا الله لهدينكم

۲۱_قيامت كے دن مستكبررہبر جان ليں گے كہ وہ صبر كريں يا نہ كريں ،عذاب الہى سے انہيں نجات نہيں ملے گي_

قالوا ...سواء علينا ا جزعناا م صبرنا

۲۲_قيامت كے دن مستكبر رہبروں كا اپنے پيروكاروں پر عذاب كے يقينى ہونے اور كسى قسم كى راہ فرار نہ ہونے كا اعلان كرنا_قالوا ...سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص

۲۳_''خطبة لا ميرالمو منين عليه‌السلام ...وفيها يقول عليه‌السلام : ...قال الله عزّمن قائل:'' ...فيقول الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...''ا فتدرون الاستكبارماهو؟هو ترك الطاعة لمن ا مروابطاعته والترفّع على من ندبوا الى متابعته ...; (۱) امير المؤمنينعليه‌السلام نے ايك خطبے كے دوران فرمايا:خداوند عزو جل نے اس قائل كے متعلق فرمايا ہے:''فيقول الضعفو ا للذين

____________________

۱)نور الثقلين ،ج۲،ص ۵۳۳ح ۲۶;بحار الانوار ،ج۷۰،ص ۱۸۶_

استكبروا'' كيا تم جانتے ہو استكبار كے كيامعنى ہيں ؟پھر اپعليه‌السلام نے فرمايا:اس كے معنى يہ ہيں كہ جس كى اطاعت كا حكم ديا گيا ہے ،اس كى اطاعت نہ كرنا _اور جس كى پيروى كى تاكيد كى گئي ہے اس سے اعلى بن بيٹھنا_

۲۴_''النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...فى قوله:''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص'' قال:يقول ا هل النار:هلّموا، فلنصبر، فيصبرون خمسمائة عام فلمّا را وا ذلك لاينفعهم قالوا:هلّموا فلنجزع ...فيبكون خمسائة عام فلمّا را وذلك لا ينفعهم قالوا''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص'' ;(۱) حضرت رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے خداوند عالم كے اس قول ''سواء علينا ا جزعنا___'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:اہل اتش ايك دوسرے سے كہيں گے : ائو صبر كريں ،پس وہ پانچ سو سال صبر كريں گے ليكن جب ديكھيں گے كہ ان كے اس صبركا كوئي فائدہ نہيں ہے تو كہيں گے :ائو بے صبرى اور بے تابى كريں پس وہ پانچ سو سال گريہ كريں گے _اس وقت وہ ديكھيں گے كہ ان كايہ گريہ بھى كسى كام كا نہيں تو وہ كہيں گے:''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص''

استكبار:استكبار سے مراد۲۳

افترا :خدا پر افترا ۱۷

الله تعالى :الله تعالى كى امداد كے اثرات ۲۰;الله تعالى كى مشيت ۱۸;الله تعالى كى ہدايتيں ۲۰

انجام :برے انجام كے اسباب ۱۰

انسان:پيروكار انسانوں كا اخرت ميں مدد طلب كرنا ۵; پيروكار انسانوں كااعتراض۵;انسان قيامت ميں ۱; انسان بارگاہ خدا ميں ۱;پيروكار انسان قيامت ميں ۵; انسانوں كا اخروى حشر۱،۳

تقليد :اندھى تقليد كے اثرات ۱۰،اندھى تقليد۷،۹،۱۱; رہبروں كى تقليد۷،۹،۱۰;گمراہوں كى تقليد۹; مستكبرين كى تقليد ۷،۱۰ مستكبرين كى تقليد كے اسباب ۱۱

جبر و اختيار:۱۸

جہنم :

____________________

۱)الدر المنثور ،ج۵،ص ۱۷_

جہنم سے نجات كا وعدہ ۱۴

جہنمى لوگ:جہنمى لوگوں كى بے صبرى كا بے فائدہ ہونا ۲۴; جہنمى لوگوں كے صبر كا بے فائدہ ہونا۲۴;جہنمى لوگ قيامت ميں ۱۳;جہنمى لوگوں كا ايك دوسرے كو پہنچانا۱۳

رہبر:مستكبر رہبر وں كا اخروى استكبار ۱۹;مستكبر رہبر وں پر اعتراض ۵;مستكبر رہبر وں كے افترا ۱۷; مستكبر رہبر وں كا اقرار۱۵،۱۶;مستكبر رہبر وں كے صبر كا بے فائدہ ہونا ۲۱; مستكبر رہبر وں كى زبردستى ۱۸; مستكبر رہبر وں كى اخروى بے صبرى ۲۱;مستكبر رہبر وں كے عذاب كا يقينى ہونا۲۱;مستكبر رہبر قيامت ميں ۵،۶،۵ ۱، ۱۶، ۱۷، ۱۹،۲۲;مستكبر رہبر وں كى صفات ۱۹;مستكبر رہبر وں كا عجز ۱۵;م ستكبر رہبر وں كى گمراہى ۱۶;مستكبر رہبر وں كے وعدے ۱۴

عجز:عجز كے اثرات ۱۱

عذاب:اہل عذاب۴،۱۲;عذاب سے نجات كى درخواست ۸;شديد عذاب ۱۲;اخروى عذاب سے نجات كے اسباب ۲۰;اخروى عذاب كے مراتب۱۲

قيامت :قيامت كا يقينى ہونا ۳;قيامت كے صفات۱۳

كفار :پيرو كار كفار كا اخرت ميں مدد طلب كرنا ۸،۱۵ ; پيرو كار كفار كا مدد طلب كرنا ۱۴;پيرو كار كفار كا اخروى اقرار ۷;پيرو كار كفار كى تقليد ۷;پيرو كار كفار كى اخروى تنبيہ ۴;پيرو كار كفار كے عذاب كا يقينى ہونا ۹،۲۲;كفار كا اخروى حشر ۲;پيرو كار كفار كے عذر كا رد ہونا ۹;پيرو كار كفار كا اخروى عذاب ۱۲;پيرو كار كفار كا عذاب ۴;پيرو كار كفار كا برا انجام ۱۰;پيرو كار كفار قيامت ميں ۶،۷، ۸،۱۲ ; پيرو كار كفار اور مستكبر رہبر ۶;كفار قيامت ميں ۲; كفار بارگاہ خدا ميں ۲;پيرو كار كفار كى گمراہى كاذمہ دار۱۷;پيرو كار كفار كا مستكبر رہبروں سے لفظى نزاع ۶;پيرو كار كفاركے برے انجام كا سر چشمہ ۷

مدد طلب كرنا:اخرت ميں مستكبر رہبروں سے مدد طلب كرنا ۵ ، ۸ ،۱۴،۱۵

مستكبرين:مستكبرين كى گمراہى كا ذمہ دار ۱۸،مستكبرين قيامت ميں ۱۸

آیت ۲۲

( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

اور شيطان تمام امور كا فيصلہ ہوجانے كے بعد كہے گا كہ اللہ نے تم سے بالكل برحق وعدہ كيا تھا اور ميں نے بھى ايك وعدہ كياتھا پھر ميں نے اپنے وعدہ كى مخالفت كى او رميرا تمھارے اوپر كوئي زور بھى نہيں تھا سوائے اس كے كہ ميں نے تمھيں دعوت دى اور تم نے اسے قبول كرليا تو اب تم ميرى ملامت نہ كرو بلكہ اپنے نفس كى ملامت كرو كہ نہ ميں تمھارى فرياد رسى كرسكتاہوں نہ تم ميرى فرياد كو پہنچ سكتے ہوميں تو پہلے ہى سے اس بات سے بيزار ہوں كہ تم نے مجھے اس كا شريك بنا ديا اور بيشك ظالمين كے لئے بہت بڑا دردناك عذاب ہے _

۱_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كے ساتھ لفظى نزاع كرنے كے بعد شيطان سےلڑيں گے_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا قالوا

و قال الشيطن لمّا قضى الا مر

مستكبر رہبروں كى اپنے پيروكاروں كے ساتھ گفتگو كے بعد شيطان كا تذكرہ اور قيامت كے دن اہل جہنم سے اس كى گفتگو سے ظاہر ہو تا ہے كہ شيطان كے ساتھ مسكتبرين اور انكے پيروكاروں كا جھگڑاجارى رہے گا _

۲_مستكبر رہبر اور انكے پيروكار اخر كار قيامت كے دن شيطان كو ہى اپنى گمراہى كا اصلى سبب قرار ديں گے_

فقال الضعفو ا للذين استكبروا ...قالوا ...وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق

مستكبرين اور انكے پيروكاروں كاتذكرہ كرنے كے بعد قيامت كے دن گمراہوں سے شيطان كى گفتگو كا ذكر شايد اس لئے كيا گيا ہو كہ وہ اپنى گمراہى كو شيطان سے منسوب كرتے ہيں اور شيطان ان كا جواب دے رہا ہے _

۳_اہل جہنم كے اعمال كا حساب و كتاب ہو جانے كے بعد شيطان انكى سر زنش كرتے ہوئے انكى گمراہى كو خود انكى سوچ اور عمل كا نتيجہ قرار دے گا_وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم

''قضى الامر '' كے لئے مفسرين نے جو احتمالات ذكر كيے ہيں ان ميں سے ايك يہ ہے كہ جب اہل قيامت كا حساب وكتاب ہو جائے گا تو شيطان اہل جہنم سے مخاطب ہو كر اس طر ح كى گفتگو كرے گا_

۴_قيامت كے دن شيطان كا خدا وند متعال كے وعدوں كى حقانيت اور اپنے وعدوں كے جھوٹے ہونے كا اعتراف كرنا_

وقال الشيطن ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم

۵_قيامت كے دن خدا وند كے وعدے كى حقانيت اس كے يقيناً وقوع پذير ہونے اور شيطان كے وعدے كا جھوٹاہونااس كے عدم وقوع پذير ہونے كے ذريعے اشكار ہو جائے گي_

وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا ...وقال الشيطن ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم

۶_قيامت ،حقائق كے ظاہر و اشكار ہو نے كا دن ہے_

وبرزوالله جميعاً ...سواء علينا ا جزعنا ا م صبرنا ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم

۷_قيامت كے دن شيطان اپنے گمراہ پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ ان پر كسى قسم كا تسلط نہيں ركھتا تھا بلكہ وہ اس كى دعوت كا مثبت جواب ديتے تھے_وقال الشيطن وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي

۸_شيطان كے پيروكار اس سے كسى قسم كى دليل و برہان ديكھے بغير بلا تامل اس كى دعوت كو قبول كر ليتے

ہيں _وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي

''سلطان'' كا اطلاق حجت و برہان پر كيا گيا ہے اور اس سے مراد طرف مقابل پر مسلط ہونے كے لئے دليل و برہان سے استفادہ كرنا ہے

۹_شيطان كى دعوت اور وسوسے، انسان سے اسكا اختيار سلب نہيں كرليتے اور وہ اپنے اعمال كاخود ذمہ دار ہوگا_

وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولومواا نفسكم

۱۰_انسانوں كو گمراہ كرنے اور ورغلانے كے لئے شيطان كى كوشش فقط دعوت اور وسوسوں تك ہى محدود رہتى ہے نہ تسلط و اجبار تك_وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي

''سلطان''،''سلط'' سے اسم مصدر ہے جس كا معنى تسلط اور غلبہ ہے

۱۱_مستكبر رہبر اور انكے پيروكار شيطان كى دعوت قبول كرنے والوں ميں سے ہيں _

فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ قيامت كے دن مستكبرين اور انكے پيروكاروں كا ذكر كرنے كے بعد اس ايت كے قرينے كے مطابق شيطان كے مخاطب ،مستكبرين اور انكے پيرو كار ہوں _

۱۲_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ بغير كسى دليل كے اس كى اطاعت كرنے پر اس كى سرزنش كرنے كى بجائے اپنى مذمت كريں _وقال الشيطن ...فلا تلومونى ولومواا نفسكم

۱۳_قيامت كے دن شيطان كے پيرو كار ،اس كى سرزنش كريں گے_فلا تلومونى ولومواا نفسكم

۱۴_شيطان كى پيروى كے نتيجے ميں اخروى ملامت وپشيمانى _دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولومواا نفسكم

۱۵_قيامت كے دن ايك دوسرے كى مدد اور فرياد رسى كرنے كے سلسلے ميں شيطا ن كا اپنى اور اپنے پيرو كاروں كى ناتوانى كا اعتراف كرنا _وقال الشيطن ...ما ا نا بمصرخكم وما ا نتم بمصرخي

''صرخ '' كامعنى فرياد اور ''اصرخ'' كا معنى فرياد سننا ہے بنا بريں ''مصرخ '' سے مراد ''فرياد رسى كرنے والا اور نجات دينے والا'' ہے_

۱۶_شيطان اور اس كے پيرو كار اخرت ميں عذاب الہى ميں مبتلا ہو جا ئيں گے_ما ا نا بمصرخكم وما ا نتم بمصرخي

۱۷_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ دنيا ميں ان كے ''خدا كے ساتھ اسے شريك بنانے'' كے عقيدے كو قبول نہيں كرتا تھا _وقال الشيطن انى كفرت بما ا شركتمون من قبل

يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب آيت مجيدہ ميں ''ما'' مصدرى ہو اور ''اشركتم '' كوتاويل مصدر ميں لے جائے اور اس كى ضمير منفصل مفعول محذوف ہو _بنا بريں عبارت كا معنى يہ ہو جائے گا:ميں تمہارى جانب سے خدا كے ساتھ اپنے شريك قرار ديئے جانے كو قبول نہيں كرتا تھا اور اس بات كا منكر تھا _

۱۸_قيامت كے دن شيطان اس بات كا اظہار كر ے گا كہ وہ اپنے پيرو كاروں كے شرك سے پہلے ہى خداوند متعال كا منكرہو گيا تھا _*انى كفرت بما ا شركتمون من قبل

مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ''بما اشركتمون'' ميں ''ما'' موصولہ اور ''من '' كے معنى ميں ہو اور اس كى ضمير صلہ بھى محذوف ہو_ نيز ''من قبل''،''كفرت'' كے متعلق ہو_لہذا عبارت كا معنى يہ ہو گا اس سے پہلے كہ تم مجھے خداوند متعال كا شريك بنائو ميں (عہد ادم كے دوران ہي) اس كا منكر ہو گيا تھا_

۱۹_شيطان كى پيروى ايك طرح كا شرك ہے_وقال الشيطن ...دعوتكم فاستجبتم لي بما ا شركتمون

مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب شيطان كے اس دعوى كے قرينے سے كہ اس كے پيروكاروں نے اس كى دعوت كو قبول كرليا ہے ، شرك سے مراد اطاعت ميں شرك ہو نہ الوہيت ميں شرك_

۲۰_شيطان كے پيرو كار اسے اطاعت ميں خدا وند متعال كا شريك بناتے ہيں اور اس كى طرف سے كيے گئے وسوسوں پيروى كرتے ہيں _الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي انى كفرت بما ا شركتمون من قبل

۲۱_ظالم لوگ يقيناً ايك دردناك اور سخت عذاب ميں گرفتار ہو ں گے_ان الظلمين لهم عذاب ا ليم

۲۲_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں كو انتہائي درد ناك عذاب كى خبر دے گا _

ما ا نا بمصرخكم انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم

'' ان الظلمين لھم عذاب ا ليم'' وحدت سياق كے قرينے سے ہو سكتا ہے شيطان كے كلام كا دوام ہو _

۲۳_ظلم و ستم كا نتيجہ ،درد ناك عذاب ہے _ان الظلمين لهم عذاب ا ليم

۲۴_شيطان كى اطاعت ،ايك ظالمانہ كام ہے _بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم

۲۵_قيامت كے دن حق كا اعتراف ،عذاب سے نجات كا موجب نہيں بن سكتا _

انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' ان الظلمين لھم عذاب ا ليم''خداوندعالم كا كلام ہو يعنى يہ كہ خدا وند متعال مستكبرين اور ان كے پيروكاروں كے نزاع اور پھر ان كى شيطان كے ساتھ جھڑپ اور شيطان كے قيامت ميں اپنى خطا كے اعتراف كرنے كا ماجرا بيان كرتا ہے اور اس كے بعد فرماتا ہے: ''ظالمين كے لئے دردناك عذاب ہے''اس سے مذكورہ بالانكتہ اخذ ہو تا ہے_

۲۶_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام : ...والوجه الخامس من الكفر:كفر البرائة وقال:يذكر ابليس وتبرئته من ا وليائه من الانس يوم القيامة:'' انى كفرت بما ا شركتمون من قبل'' ...;(۱) امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا : كفركى پانچويں قسم برائت يعنى بيزارى كا اظہار كرنا ہے _ اور خداوند متعال قيامت كے دن ابليس اور اس كا اپنے پيركاروں سے اظہا ر بيزارى كا ماجرا بيان كرتا ہے (اور شيطان كا كلام نقل كرتے ہوئے) فرماتا ہے:'' انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ...''_

۲۷:''قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اذا جمع الله الا ولين والا خرين وقضى بينهم وفرغ من القضائ ...الكافرون ...يا تون ابليس فيقولون: ...قم ا نت فاشفع لنا فانك ا نت ا ضللتنا فيقوم ابليس ...ويقول عندذلك :''ان الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فاخلفتكم ...'' ;(۲) حضرت رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے منقول ہے كہ اپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا :جب خدا وند متعال اولين اور اخرين انسانوں كو اكٹھا كر لے گا اور ان كے بارے ميں حكم كرے گا اور اس حكم سے فارغ ہو جائے گا تو كفار ابليس كے پاس ائيں گے اور اسے كہيں گے : تو اٹھ كر ہمارى شفاعت كر كيونكہ تو ہى نے ہميں گمراہ كيا ہے _پس ابليس كھڑا ہو جائے گا اور اس وقت كہے گا:''ان الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فاخلفتكم ...'' _

ابليس :ابليس قيامت ميں ۲۷;ابليس كا اظہار برائت ۲۶;ابليس كى وعدہ خلافي۲۷;ابليس كا كفر ۲۶

____________________

۱) كافى ،ج۲،ص ۳۹۰ ،ح ۱،نورالثقلين ، ج۲،ص۵۳۴،ح ۵۱

۲)الدرالمنثور ،ج۵،ص۱۸_