امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

عمل: ناپسنديدہ عمل ۱۶

كتب سماوي: كتب سماوى سے منہ پھرنا ۱۴; كتب سماوى كا ضرورى وابستگى ہونا۱۳; كتب سماوى كو قبول كرنے ميں تجزى بعض تعليمات كے قبول اور بعض كے رد; كا قائل ہونا ۱۴; كتب سماوى كى تعليمات ۱۳

وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( ۱۰۲ )

اوران باتوں كااتباع شروع كرديا جو شياطين سليمان كيسلطنت ميں جپا كرتے تھے حالانكہ سليمانكافر نہيں تھے _ كافر يہ شياطين تھے جولوگوں كوجادو كى تعليم ديتے تھے اور پھرجو كچھ دو فرشتوں ہاروت و ماروت پر بابلميں نازل ہوا ہے _وہ اس كى بھى تعليم اسوقت تك نہيں ديتے تھے جب تك يہ كہہ نہيں ديتے تھے كہ ہم ذريعہ امتحان ميں خبردارتم كافر نہ ہو جاناليكن وہ لوگان سے وہباتيں سيكھتے جس سے مياں بيوى كے درميانجھگڑا كراديں حالانكہ اذن خدا كے بغير وہكسى كو نقصان نہيں پہنچا سكتے _ يہ ان سےوہ سب كچھ سيكھتے جو ان كے لئے مضر تھااور اس كا كوئي فائدہ نہيں تھا يہ خوبجانتے تھے كہ جو بھى ان چيزوں كو خريدےگا اس كا آخرت ميں كوئي حصہ نہ ہوگا _انھوں نے اپنے نفس كا بہت برا سودا كياہے اگر يہ كچھ جانتے اور سمجھتے ہوں (۱۰۲)

۱_ حضرت سليمانعليه‌السلام ايك ايسے پيامبر ہيں جن كے پاس حكومت و سلطنت تھي_على ملك سليمان

۲ _ شياطين نے حضرت سليمانعليه‌السلام پر جادوگرى كى تہمت لگائي _و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا

'' ما كفر سليمان _ سليمان نے كفر اختيار نہ كيا '' اس سے مراد حضرت سليمانعليه‌السلام سے جادوگرى كى نفى كرنا ہے _ ان جملوں ''و لكن الشياطين ...'' اور ''ما تتلوا الشياطين '' سے يہ معلوم ہوتاہے كہ حضرت سليمانعليه‌السلام پر جادوگرى كى تہمت شياطين كى طرف سے تھى جو مشہور ہوگئي_

۳ _ شياطين نے حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانے كے لوگوں كو جادوگرى كے علوم سكھائے اور لوگوں كے لئے جادو كو پڑھ كر بيان كرتے_ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعلمون الناس السحر

'' تتلوا'' كا مصدر تلاوت ہے جس كا معنى پڑھنا اور قرا ت كرناہے آيت كے ما بعد كے مضمون كى روشنى ميں '' ما'' موصولہ سے مراد جادو اور اس طرح كى چيز ہے _'' تتلوا'' كا متعلق ''على الناس'' ہے اور اس كى دليل ''يعلمون الناس'' يعنى يہودى اس جادو كے پيروكار تھے جو شياطين لوگوں كے لئے بيان كرتے تھے_

۴ _ شياطين حضرت سليمانعليه‌السلام اور انكى الہى حكومت كے مخالف تھے _ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان

''على ملك سليمان _ سليمان كى حكومت كے مخالف '' يہ ''تتلوا'' كے مفعول محذوف كے لئے حال ہے يعنى جو جادو لوگوں كے لئے بيان كرتے تھے وہ حضرت سليمانعليه‌السلام كى سلطنت كے خلاف تھا_

۵ _ حضرت سليمانعليه‌السلام كو سلطنت ملنا شياطين كى نظر ميں يہ سحر اور جادو كا كمال تھا_على ملك سليمان و ما كفر سليمان

شياطين جو جادو كے علم كى تحريريں لوگوں كے لئے حضرت سليمانعليه‌السلام كى حكومت كے برخلاف پڑھتے تھے اس چيز كے بيان كے بعد حضرت سليمانعليه‌السلام سے جادوگرى كى نفى كرنااس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ شياطين يہ ظاہر كرتے تھے كہ جو كچھ بيان كرتے يا تلاوت كرتے ہيں يہ وہى كچھ ہے جس نے سليمان (عليہ السلام) كو سلطنت تك پہنچايا ہے اس طرح وہ حضرت سليمانعليه‌السلام كى نبوت كى نفى كے درپے تھے_

۶ _ حضرت سليمانعليه‌السلام جادوگرى اور كفر كى طرف رجحانات سے منزہ و مبرا تھے_و ما كفر سليمان

۷ _ جادو كا استعمال گناہ كبيرہ اور كفر كے برابر ہے_و ما كفر سليمان

يہ بات گزرچكى ہے كہ اس جملہ سے مراد حضرت سليمانعليه‌السلام سے جادوگرى كى نفى كرناہے ليكن يہ جو جادوگرى كو كفر اختيار كرنے سے تعبير كيا گيا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ جادوگرى بھى ايك طرح كا كفر ہے يا پھر ايسا گناہ ہے جو كفر كے برابر ہے_

۸_ الہى حكومت كى مخالفت اور اس كے خلاف سرگرم عمل ہونا حرام ہے _واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان

۹ _ جادو كى تعليم دينے كے ذريعے شياطين كا كفر اختيار كرنا_و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

۱۰_ حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانے ميں جادو رائج تھا_ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعلمون الناس السحر

۱۱ _ بعض يہوديوں نے شياطين كى طرف سے سكھائے گئے جادو كى طرف رغبت پيدا كى اور انہوں نے جادو سيكھنا شروع كيا _واتبعوا ما تتلوا الشياطين

'' اتبعوا'' كى ضمير '' فريق من الذين اوتوا الكتاب'' كى طرف لوٹتى ہے _

۱۲ _ حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانہ كے يہودى شياطين كے جادو كى پيروى كرتے ہوئے آپعليه‌السلام كى حكومت كے خلاف سرگرم عمل رہے _ *واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان

يہ مفہوم اس بناپر ہے كہ'' اتبعوا'' كا فاعل حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانہ كے يہودى ہوں _

۱۳ _ پيامبر اسلام (ص) كے خلاف نبرد آزمائي كے لئے يہودى تورات كى بشارتوں كا انكار كرنے كے علاوہ سحر اور جادو سے بھى مدد ليتے تھے_

نبذ فريق كتاب الله وراء ظهورهم و اتبعوا ما تتلوا الشياطين

آيہ ما قبل ميں جملہ '' نبذ فريق'' ، '' لما جاء ہم'' كے بعد اس مطلب كو پہنچاتاہے كہ يہوديوں نے آنحضرت (ص) كے بارے ميں تورات كى بشارتوں كو نظر انداز كيا تا كہ حضور (ص) كى رسالت كا انكار كريں _ جملہ''اتبعوا ...'' كا ''نبذ فريق'' پر عطف بھى اسى معنى پر دلالت كرتاہے كہ جادو كے پيچھے جانا بھى اسى مقصد كے لئے تھا_

۱۴ _ ہاروت و ماروت وہ فرشتے ہيں جو سرزمين بابل پر ساكن ہيں _و ما انزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت

'' ببابل '' محذوف سے متعلق اور ''الملكين'' كے لئے حال ہے يعنى '' الملكين كا ئنين ببابل'' بہت سے مفسرين نے كہا ہے كہ بابل عراق كا ايك شہر ہے جو دريائے فرات كے كنارے اور حلہ كے قريب واقع ہے _

۱۵_ ہاروت و ماروت نے بابل كے لوگوں كو جادو سكھايا_و ما انزل على الملكين و ما يعلمان من احد

۱۶ _ ہاروت و ماروت نے جادو كا علم اللہ تعالى سے حاصل كيا *و ما انزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت

۱۷ _ يہوديوں نے ہاروت اور ماروت كى تعليمات كو ليتے ہوئے پيامبرعليه‌السلام كےخلاف صف آرائي كى _

اتبعوا ما تتلوا و ما انزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت

'' ما انزل '' ، '' ما تتلوا ...'' پر عطف ہے يعنى :اتبعوا ما تتلوا الشياطين و اتبعوا ما انزل على الملكين _

۱۸ _ ہاروت اور ماروت اپنى تعليمات ( جادو كا سكھانا ) كو لوگوں كے لئے آزمائش سمجھتے تھے اور لوگوں كو متنبہ كرتے تھے_و ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنه

۱۹_ ہاروت اور ماروت نے لوگوں كو جادو كى تعليم دينے سے پہلے اسكے غير صحيح استعمال اور سوء استفادہ سے منع كيا _

و ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

۲۰_ جادو كا استعمال اور اس سے سوء استفادہ انسان كو دائرہ كفر كى طرف لے جاتاہے_انما نحن فتنة فلا تكفر

۲۱ _ غير آشنا علوم كى تعليم دينے والوں كو چاہيئے كہ ان علوم كے سيكھنے والوں كو ان كے نقصانات سے آگاہ اور اسكے سوء استفادہ سے روكيں _و ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

۲۲ _ شاگردوں كو علوم كى تعليم ديتے وقت ان ميں احساس ذمہ دارى پيدا كرنے كى كوشش كرنا ضرورى ہے _

و ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

۲۳ _ اعمال كے نيك اور ناپسنديدہ ہونے ميں ہدف اور نيت كى اہميت _و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة

دو فرشتوں (ہاروت ، ماروت) كے برخلاف شياطينكو جادو سكھانے كى وجہ سے كافر كہا گيا كيونكہ شياطين كے جادو سكھانے كا مقصد فساد و تباہى پھيلانا تھا جبكہ دو فرشتوں كا ہدف اور محرك فساد كو روكنا تھا_

۲۴ _ سرزمين بابل كے لوگوں نے ہاروت اور ماروت سے جادو سيكھاتا كہ اسكے ذريعے مياں بيوى ميں جدائي ڈاليں _

فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه

۲۵ _ جادو كے علم كو رائج كرنے ميں بابل كے عوام كا كردار اور اہميت_

فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه

۲۶ _ جادو كى تاثير اور اسكا نقصان پہنچانا اذن خدا سے ممكن ہے _

و ما هم بضارين به من احد الا باذن الله

۲۷ _ عالم ہستى ميں كوئي بھى كام يا تحرك اللہ تعالى كے اختيار اور ارادہ كے بغير ممكن نہيں ہے _

ما هم بضارين به من احد الا باذن الله

۲۸_ مياں بيوى ميں جادو كے ذريعے جدائي ڈالنا يہ گناہ كفر كے برابر ہے _

انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه

۲۹_ مسحور شدہ انسانوں كى روح اور افكار پر جادو كا اثر _يفرقون به بين المرء و زوجه

۳۰_ مياں بيوى ميں جدائي ڈالنے كا نقصان خود انہى لوگوں كے ليئے ہے _ما يفرقون به بين المرء و زوجه و ما هم بضارين ...الا باذن الله

۳۱ _ مياں بيوى ميں جدائي ڈالنا ناپسنديدہ اور حرام فعل ہے_ما يفرقون به بين المرء و زوجه و ما هم بضارين ...الا باذن الله

۳۲ _ سرزمين بابل كے عوام نے ہاروت اور ماروت سے ايسے جادو، ٹونے سيكھے جنكا نتيجہ ان كے لئے نقصان كے علاوہ كچھ نہ تھا_يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم

۳۳ _ بعض جادو نقصان دہ اور بعض فائدہ مند ہيں _يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم

۳۴_ لوگوں كو نقصان پہنچانے كے لئے جادو كے اعمال بجالانا يا فساد و بربادى پھيلانے كے لئے جادو سيكھنا حرام ہے اور اسكا گناہ كفر كے برابر ہے _فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زو جه و يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم

۳۵ _ نقصان دہ اور بے فائدہ علوم سيكھنا حرام ہے _و يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم

۳۶ _ لوگوں كو فائدہ پہنچانے كے لئے جادو كا علم سيكھنا جائز ہے _و يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم

۳۷_ فرشتوں كا جسمانى حالت ميں آنا اس طرح كہ لوگ ان كا مشاہدہ كرسكيں ممكن ہے _و ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة

۳۸_ فرشتے لوگوں ميں حاضر ہو كر ان كو تعليم دے سكتے ہيں _و ما يعلمان من احدحتى يقولا فيتعلمون منهما و يتعلمون ما يضرهم

۳۹_ شياطين ( جنّ) جسم بننے اور ديكھے جانے كى صلاحيت ركھتے ہيں *يعلمون الناس السحر

۴۰_ جو لوگ جادو كو ناچيز فائدہ اٹھانے اور نقصان پہنچانے كے لئے سيكھتے ہيں آخرت كى نعمتوں سے محروم ہوجائيں گے _و لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق

'' اشتراہ'' كى مفعولى ضمير '' ما يضرہم و لا ينفعہم'' كى طرف لوٹتى ہے جس كا مطلب نقصان دہ جادو ہيں _

۴۱ _ يہوديوں نے اس بات كے جاننے كے باوجود كہ جادو سيكھنے سے وہ آخرت كى تمام نعمتوں سے محروم ہوجائيں گے ، جادو سيكھا _و لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق

''خلاق'' كا معنى بہت زيادہ منافع اور اچھا حصہہے ''خلاق'' كو نكرہ استعمال كرنا اور اس كے ساتھ '' من'' زائدہ كا استعمال قلت پر دلالت كرتاہے _ ظاہراً ''علموا'' كى ضمير يہوديوں كى طرف لوٹتى ہے_

۴۲ _ عالم آخرت نيكيوں اور نعمتوں سے پرُ ہے _و ما له فى الاخرة من خلاق

۴۳ _ يہوديوں نے نقصان دہ جادو سيكھ كر خود كو تباہ كيا اور بہت بُرى قيمت وصول كى _

ما له فى الاخرة من خلاق و لبئس ما شروا به أنفسهم

۴۴ _ انسان كى جان كے مقابل بہت ہى قابل قدر قيمت صرف آخرت كى نعمتوں كا حصول ہے_

ما له فى الاخرة من خلاق و لبئس ما شروا به أنفسهم

جملہ '' لقد علموا ...'' كو جملہ ''لبئس ...'' كے ساتھ ملانے سے يہ معنى نكلتاہے كہ انسان اگر آخرت كو كھودينے كى قيمت دنياوى منافع كا حصول قرار دے تو اس نے خود كو بہت ہى برُى قيمت پر بيچا ہے اور خود كو تباہ كرلياہے پس فقط جو چيز انسان كو زياں كار ہونے سے بچا سكتى ہے وہ آخرت كا حصول ہے_

۴۵ _ آخرت كى نعمتوں سے محروميت كے باعث انسان تباہ ہوجاتاہے _

ما له فى الاخرة من خلاق و لبئس ما شروا به أنفسهم

۴۶ _ يہودى اپنے نقصان دہ سودے (آخرت كو كھوكر جادو كے فوائد كا حصول ) سے ناآگاہ ہيں _

لبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون

'' دنياوى مفادات كے مقابل آخرت كى نعمتوں كو بيچنا'' يہ '' يعلمون'' كے لئے ماقبل والے جملہ كى روشنى ميں مفعول ہے _ يعنى اے كاش جانتے ہوتے كہ يہ لين دين ان كے لئے نقصان دہ ہے اور بے سود_

۴۷_ آخرت كو كھودينے كے مقابل دنياوى مفادات كا حصول نقصان دہ سودا ہے _لبئس ما شروا به أنفسهم

۴۸ _ جادوگر يہوديوں كى نظر ميں اخروى منافع پر دنياوى مفادات ترجيح ركھتے ہيں _

لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق و لبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون

اگر كوئي جانتاہو كہ ناجائز منافع اور مفادات كا حصول آخرت كو كھودينے سے ہوتاہے ( لقد علموا ...) ليكن اس كے باوجود اس لين دين كے نقصان دہ ہونے پر عقيدہ نہ ركھتاہو (لوكانوا يعلمون) تو معلوم ہوتاہے كہ يہ شخص دنياوى مفادات كو آخرت پر ترجيح ديتاہے_

۴۹_ جادوگر يہودى باوجود اس كے كہ انہيں عالم آخرت سے محروم ہونے كا اطمينان تھا اپنى اسى محروميت كا انكار كرتے تھے_لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق

جملے كو لام قسم '' لقد'' اور لام تاكيد '' لمن'' سے تاكيد كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ جادوگر يہودى جس حقيقت كا علم ركھتے تھے اسى كا انكار كرتے تھے كيونكہ جملے كى تاكيد غالباً ايسے موارد ميں ہوتى ہے كہ جہاں اس كا مضمون مورد انكار ہو_

۵۰_ عالم آخرت پہ علم اورا يمان ہونا اوراس كے مطابق عمل نہ كرنا جہالت و بے ايمانى كے مترادف ہے _

لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الآخرة من خلاق لو كانوا يعلمون

يہ مطلب اس بناپر ہے اگر''لوكانوا يعلمون ''كا ارتباط ''لقد علموا ...'' سے ہو_ بنابرين ''يعلمون'' كا مفعول '' جادوگر كى عالم آخرت سے محروميت'' ہوگا _يہ جو خداوند عالم ايك طرف ان كو عالم ''لقد علموا'' اور دوسرى طرف جاہل '' لوكانوا يعلمون'' قرار ديتا ہے گويا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ علم و ايمان كا ہونا اور ان كے مطابق عمل كا نہ ہونا جہالت اور بے ايمانى كے برابر ہے _

۵۱ _ امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا ''فلما هلك سليمان وضع ابليس السحر و كتبه فى كتاب ثم طواه و كتب على ظهره هذا ما وضع آصف بن برخيا لملك سليمان بن داود من ذخاير كنوز العلم من اراد كذا و كذا فليفعل كذا و كذا'' ثم دفنه تحت السرير ثم استشاره لهم فقرأه فقال الكافرون ما كان سليمان عليه‌السلام يغلبنا الا بهذا و قال المومنون بل هو عبدالله و نبيّه فقال الله جل ذكره ''واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان و ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ...''

(۱) جب حضرت سليمانعليه‌السلام كى وفات ہوئي تو ابليس نے جادو كى بنياد ركھى اس نے ايك تحرير لكھى پھر اسے طے كيا اور اس پر لكھا '' اسے آصف بن برخيا نے حضرت سليمان بن داؤد كى حكومت برپا كرنے

كے لئے وضع كيا اس ميں علم كے ذخائر موجود ہيں تو جو ايسے ايسے كرنا چاہے تو وہ ايسا ايسا كرے پھر ابليس نے اس تحرير كو حضرت سليمانعليه‌السلام كے تخت كے نيچے چھپا ديا پھر اسكو نكالا اور سب كے سامنے پڑھا پس اس اجتماع ميں كافروں نے كہا سليمانعليه‌السلام تو فقط اسى جادو كے ذريعے ہم پر غالب آئے اور حكومت كى جبكہ مومنين نے كہا ہرگز ايسا نہيں بلكہ وہ اللہ كے بندے اور پيامبرعليه‌السلام تھے _ پس اللہ تعالى فرماتاہے''واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ...''

۵۲ _ اللہ تعالى كے اس كلام (و ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت )كے بارے ميں امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا ''و كان بعد نوح عليه‌السلام قد كثر السحرة ''(۱)

حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد دھوكا باز جادوگر بہت زيادہ ہوگئے تو اللہ تعالى نے اس زمانہ كے نبىعليه‌السلام كى طرف دو فرشتوں كو بھيجا تا كہ اس نبىعليه‌السلام كو جادوگروں كے جادو كے طريقے اور اس جادو كو باطل و ناكارہ كرنے كے طريقے سكھائيں _ پس اس پيامبرعليه‌السلام نے جادو كے طريقے سيكھے اور اللہ تعالى كے حكم سے بندگان خدا كو بھى يہ طريقے سكھائے اور ان سے كہا كہ جادوگروں كے جادو كو روكو اور اسكو ناكارہ كردو( ساتھ ہى ساتھ) اس نبىعليه‌السلام نے لوگوں پر جادو كرنے سے ان كو منع كيا

____________________

۱) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۵۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۱ ح ۳۰۳_

اور (كلام خدا وندى ميں ارشاد ہے ) '' وہ دو فرشتے كسى كو بھى جادو كى تعليم نہ ديتے مگر يہ كہ اس سے قبل كہتے ہم آزمائش كا ذريعہ ہيں '' يعنى يہ كہ اس نبىعليه‌السلام نے ان دوفرشتوں كو حكم ديا كہ تم بشرى صورت ميں ظاہر ہوجاؤ اور جو كچھ اللہ تعالى نے تم كو جادو اور اسكو ناكارہ كرنے كے بارے ميں سكھاياہے وہ تم لوگوں كو سكھاؤ پس اللہ عزوجلّ نے ان كو فرمايا جادو كے ذريعے ، دوسروں كو نقصان پہنچاكر ، لوگوں كو يہ كہہ كر كہ ہم بھى زندہ كرنے اور مارنے كى طاقت ركھتے ہيں اور يہ كہ ہم وہ كام كرسكتے ہيں جو فقط اللہ تعالى انجام دے سكتاہے ( ايسے اظہارات سے ) كہيں كافر نہ ہوجانا اور اللہ تبارك و تعالى كا ارشاد ہے ''و ما هم بضارين به من احد الا باذن الله'' يعنى وہ جنہوں نے جادو سيكھا تھا وہ بھى اللہ تعالى كے علم اور اذن كے بغير كسى كو نقصان نہيں پہنچاسكتے تھے كيونكہ اگر اللہ تعالى چاہتا تو ان كو زبردستى روك سكتا تھا مزيد ارشاد بارى تعالى ہے '' وہ جادو كے علوم سے ايسى چيزيں سيكھتے تھے جو ان كے نقصان ميں تھيں نہ كہ فائدہ ميں ''يعنى يہ كہ ايسى چيزيں سيكھتے تھے جو ان كے دين كے لئے ضرر رساں ہو اور اس ميں كوئي فائدہ نہ ہو نيز ارشاد رب العزت ہے '' و لقد علموا لمن اشتراہ ما لہ فى الاخرة من خلاق'' كيونكہ ان كا عقيدہ تھا كہ آخرت نام كى كوئي چيز وجود نہيں ركھتى پس جب ان كا عقيدہ يہ تھا كہ جب آخرت ہى نہيں ہے تو پھر اس دنيا كے بعد كوئي چيز نہ ملے گي_ ليكن فرضاً اس دنيا كے بعد اگر آخرت ہو تو يہ لوگ اپنے كفر كى بناپر آخرت كى نعمتوں سے محروم ہوں گے ...''

۵۳ _ عمرو بن عبيد كہتے ہيں ميں حضرت امام صادقعليه‌السلام كى خدمت ميں حاضر ہوا تو عرض كيا كہ ميں گناہان كبيرہ كو قرآن حكيم سے پہچاننا چاہتاہوں تو امامعليه‌السلام نے فرمايا''والسحر لان الله عزوجل يقول و لقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق ''(۱)

____________________

۱) عيون اخبار الرضاعليه‌السلام ج/ ۱ ص ۲۶۷ ح۱باب ۲۷، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۰۷ ح ۲۹۴_

۲) اصول كافى ج/ ۲ ص۲۸۵ ح ۲۴ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۰ ح ۲۹۷_

گناہان كبيرہ ميں سے ايك جادو ہے كيونكہ اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے'' يقينا وہ لوگ جانتے تھے كہ جو كوئي اس متاع (جادو) كو خريدے گا اسے آخرت ميں كچھ نہ ملے گا_

آخرت: آخرت كى خصوصيات۴۲

آخرت فروشي: آخرت فروشى كا نقصان ۴۷

احكام : ۸،۳۱،۳۴،۳۵،۳۶

اختلاف ڈالنا: جادو سے اختلاف ڈالنا ۲۸; اختلاف ڈالنے كى سرزنش ۳۱; اختلاف ڈالنے كا گناہ ۲۸

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا اذن ۲۶، ۲۷

امتحان : امتحان كا ذريعہ۱۸

انسان: انسان كى قدر و منزلت ۴۴; انسان كى تباہى كے معيارات ۴۵

ايمان: آخرت پر ايمان ۵۰; بغير عمل كے ايمان ۵۰; ايمان كا متعلق ۵۰

بابل: اہل بابل اورجادو ۱۵، ۲۴، ۲۵،۳۲; بابل ميں جادو كى تعليم ۱۳

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كے دشمن ۱۳،۱۷

تعليم: تعليم دينے كے آداب ۲۱، ۲۲

تغييرات: تغييرات كا سرچشمہ ۲۷

توحيد : توحيد افعالى ۲۷

تورات: تورات كى بشارتوں كو جھٹلانا ۱۳

جادو : جادو سے استفادہ كے نتائج ۲۰; جادو سيكھنے كے نتائج ۴۱; نقصان دہ جادوكى تعليم حاصل كرنے كے نتائج ۴۳; مياں بيوى كى جدائي ميں جادو كے اثرات ۲۴، ۲۸; جادو سے سوء استفادہ كے نتائج ۴۰; جادو كے احكام ۳۴، ۳۶; جادو سے استفادہ ۳۶; جادو سے نقصان پہنچانا ۳۴،۴۰; جادو كى اقسام ۳۳; جادو كى ايجاد ۵۱; جادو كى تاثير ۲۹; جادو كى تاريخ ۱۵، ۲۵،۵۲; جادو سيكھنا ۳۶، ۴۰ ;

جادو سكھانا ۳،۹،۱۱،۱۵ ، ۵۲; حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد جادو ۵۲; جادو حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانے ميں ۳،۱۰; جادو اور كفر ۷،۲۸،۳۴; نقصان دہ جادو ۳۲،۳۳; فائدہ مند جادو ۳۳; مباح جادو ۳۶; جادو كا نقصان ۲۶; جادو سے ناجائز فائدہ اٹھانا۱۹،۲۰; جادو پھيلنے كے عوامل ۲۵; جادو كى سزا ۵۳; جادو كى تعليم دينے كا گناہ ۳۴; جادو كا گناہ ۷،۵۳; جادو كى تاثير كا سرچشمہ ۲۶

جنات: جنات كا مجسم ہونا ۳۹; جنات كا مشاہدہ ۳۹

جہالت: جہالت كے موارد ۵۰

حضرت سليمانعليه‌السلام : حضرت سليمانعليه‌السلام كا منزہ ہونا ۶; حضرت سليمانعليه‌السلام پر جادوگرى كا الزام ۲; حضرت سليمانعليه‌السلام كى حكومت ۱،۴،۵۱; حضرت سليمانعليه‌السلام كے دشمن ۴; حضرت سليمانعليه‌السلام اور جادو ۶; حضرت سليمانعليه‌السلام اور كفر ۶; حضرت سليمانعليه‌السلام كا واقعہ ۲،۵; حضرت سليمانعليه‌السلام كى نبوت ۱

حكومت : دينى حكومت سے دشمنى كا حرام ہونا ۸

خاندان: خاندانى اختلاف ۳۱; خاندانى اختلاف كے عوامل ۲۴; خاندانوں ميں اختلاف ڈالنے كا گناہ ۲۸

دنياطلبي: دنياطلبى كا نقصان ۴۷

روايت:۵۱،۵۲،۵۳

روش و كردار: پسنديدہ كردار كے معيارات۲۳; ناپسنديدہ كردار كے معيارات۲۳

زوجہ و شوہر: زوجہ و شوہر ميں اختلاف ڈالنے كى حرمت ۳۱; زوجہ و شوہر كى جدائي كا نقصان ۳۰

سيكھنا : حرام سيكھنا ۳۴،۳۵

شاگردان: شاگردوں ميں ذمہ دارى پيدا كرنا ۲۲

شياطين : شياطين كا مجسم ہونا ۳۹; شياطين كى تعليمات ۳،۹،۱۱; شياطين كا جادو۱۲; شياطين كى دشمنى ۴; شياطين كا مشاہدہ ۳۹; شياطين اور جادو۵; شياطين اور حضرت سليمانعليه‌السلام ۲،۴،۵; شياطين كا كفر ۹

علم: نقصان دہ علم سيكھنا ۳۵

فساد و تباہى پھيلانا :

جادو سے فساد پھيلانا ۳۴

كفر: كفر كى بنياد۲۰; كفر كے موارد ۵۰

گناہان كبيرہ: ۷،۵۳

لين دين : نقصان دہ لين دين ۴۷

ماروت: ماروت بابل ميں ۱۴; ماروت اور جادو كا سيكھنا ۱۶; ماروت اور جادو كى تعليم دينا ۱۵،۱۸،۱۹ ، ۲۴; ماروت كا معلم ۱۶; ماروت كى تنبيہا ت ۱۸،۱۹

محرمات : ۸،۳۱،۳۴

معلم (استاد): معلم كى ذمہ دارى ۲۱،۲۲

ملائكہ: ملائكہ كا مجسم ہونا ۳۷; ملائكہ سے سيكھنا ۳۸; ملائكہ كا تعليم دينا ۳۸;ملائكہ كو ديكھنا ۳۷; بابل كے ملائكہ ۱۴

ناآشنا علوم: ناآشنا علوم كا نقصان ۲۱; ناآشنا علوم سے ناجائز فائدہ اٹھانا۲۱; ناآشنا علوم كے شاگردوں كو تنبيہ ۲۱

نعمت : اخروى نعمتوں كو حاصل كرنا ۴۴; اخروى نعمتوں سے محروم افراد ۴۰،۴۱،۴۹; اخروى نعمتوں سے محروميت ۴۵،۴۶،۴۹ ; اخروى نعمتوں كى بہتات اور فراواني۴۲

نيت: نيت كى اہميت ۲۳

واقعات: واقعات كا سرچشمہ ۲۷

ہاروت : ہاروت كا استاد۱۴; ہاروت بابل ميں ۱۴; ہاروت اور جادو سيكھنا ۱۶; ہاروت اور جادو كى تعليم دينا ۱۵،۱۸،۱۹، ۲۴; ہاروت كى تنبيہات ۱۸،۱۹

يہود: يہوديوں كى آخرت فروشى ۴۸; يہوديوں كى آگاہى ۴۱،۴۹; يہوديوں كى بصيرت ۴۸; يہوديوں كا شياطين كى پيروى كرنا ۱۲; يہوديوں كا ماروت كى پيروى كرنا ۱۷; يہوديوں كا ہاروت كى پيروى كرنا ۱۷; يہوديوں كى جادوگرى ۱۱،۱۳; يہوديوں كى جہالت ۴۶; يہوديوں كى خودفروشى ۴۳; يہوديوں كى حضرت سليمانعليه‌السلام سے دشمنى ۱۲; يہوديوں كى دنياطلبى ۴۸; يہوديوں كى روش پيكار ۱۳،۱۷; يہوديوں كا زياں كار ہونا ۴۶; يہوديوں كى محروميت ۴۹; جادوگر يہود۴۸،۴۹; حضرت سليمانعليه‌السلام كے زمانہ كے يہود ۱۲; يہودى اور جادو سيكھنا ۴۱،۴۳; يہود اور حضرت سليمانعليه‌السلام ۱۲

وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( ۱۰۳ )

اگر يہ لوگ ايمان لے آتے اور متقيبن جانے تو خدائي ثواب بہت بہتر تھا _اگر ان كى سمجھ ميں آجاتا (۱۰۳)

۱ _ اللہ تعالى كى جانب سے بہت ہى تھوڑى جزا بھى دوسرى كسى بھى منفعت يا سود سے كہيں زيادہ افضل اور قدر وقيمت والى ہے _لمثوبة من عند الله خير

''مثوبة'' كا معنى جزا كا ہے _ '' بہت ہى كم '' كى صفت كا مفہوم ''مثوبة'' كو نكرہ استعمال كرنے سے معلوم ہوتا ہے '' خير'' كا مفضل عليہ بھى ذكر نہيں ہوا تا كہ ہر چيز كو شامل ہوجائے _ پس ''خير'' يعنى ہر تصور كى جانے والى منفعت يا نفع سے بہتر _

۲ _ اللہ تعالى كى جزائيں ايمان اور تقوى ( گناہوں سے پرہيز) كى نگہداشت كرنے سے حاصل ہوتى ہيں _

و لو انهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير

۳_ ايمان گناہوں سے پرہيز كے بغير اور گناہوں سے اجتناب ايمان كے بغير ہو تو الہى جزاؤں سے بہرہ مند ہونا ممكن نہيں _و لو انهم آمنوا و اتقوا لمثوبة

۴ _ يہود اگر پيامبر اسلام (ص) اور قرآن حكيم پر ايمان لائيں اور گناہوں ( جادو، آسمانى كتابوں سے بے اعتنائي و غيرہ ) سے پرہيز كريں تو الہى جزاؤں (نعمتوں ) سے بہرہ مند ہوں گے _و لو انهم آمنوا و اتقوا لمثوبة من عند الله خير

آيات ۹۹، ۱۰۱ كے قرينہ سے '' انھم'' كى ضمير سے مراد پيامبر اكرم (ص) اور قرآن كو جھٹلانے والے يہود ہيں _ قابل توجہ ہے كہ جملہ ''لمثوبة ...'' جواب شرط كا قائم مقام ہے اور جواب اسى طرح كا جملہ ہے '' لا ثيبوا _ يقينا انہيں اجر ديا جائے گا ''_

۵ _ زمانہ بعثت كے يہود دنيا سے دلبستگى اور پہلے سے موجود فسق و فجور كى وجہ سے ايمان و تقوى كى بنياديں كھوچكے تھے__

لبئس ما شروا به أنفسهم و لو انهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير

جملہ'' و لو انھم ...'' ميں '' لو'' امتناعيہ كا استعمال اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ يہوديوں كا ايمان لانا اور جادو جيسے گناہوں سے

اجتناب كرنا ايك مشكل يا ممتنع امر ہے_ ماقبل آيات جن ميں يہوديوں كى دنيا سے شديد دلبستگى اور ان كے فاسق ہونے كا ذكر ہے ممكن ہے كہ ان كى اس نفسيات كے پيدا ہونے كى دليل كا بيان ہو_

۶_ اللہ تعالى چاہتاہے كہ لوگ دنياوى منافع يا مفادات كے مقابل الہى جزاؤں كى قدرو منزلت سے آگاہ ہوں _

لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون

'' لو كانوا يعلمون'' ميں '' لو'' تمنا كا معنى ديتاہے اور اللہ تعالى كے بارے ميں تمنا يعنى اس كا تشريعى ارادہ ہے _ '' يعلمون'' كا مفعول وہ تمام حقائق ہيں جن كا ماقبل كے جملوں ميں ذكر ہوا ہے ان ميں سے ايك چيز الہى جزا كا ديگر دنياوى منافع سے افضل ہونا ہے يعني:ليت هم يعلمون ان مثوبة الله خير

۷ _ الله تعالى چاہتا ہے كہ لوگ الہى جزاؤں كے ايمان او رتقوى كے ساتھ مربوط اور وابستہ ہونے سے آگاہ ہوجائيں _

و لو انهم آمنوا و اتقوا لمثوبة لو كانوا يعلمون

اس مطلب ميں ''يعلمون'' كا مفعول وہ حقيقت ہے جو جملہ شرطيہ '' لو انھم ...'' بيان كررہاہے يعني:ليت هم يعلمون ان مثوبة الله مشروط بالايمان والتقوى

۸ _ فقط علماء اور دانش مند افراد ہيں جو الہى جزاؤں كے ايمان اور تقوى سے مربوط ہونے اور ان جزاؤں كى ہر ديگر منفعت پر فضيلت و برترى كو درك كرتے ہيں _لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون

ممكن ہے ''يعلمون'' فعل لازم ہو اور اس كو مفعول كى ضرورت نہ ہو _ اس بناپر اس كا معنى يہ ہوگا اے كاش اہل علم اور دانش مند ہوتے جو ان حقائق كا ادراك كرتے _

۹ _ الہى جزاؤں كى برترى اور قدر و منزلت سے انسانوں كى جہالت انہيں دنياوى مفادات كا گرويدہ كرديتى ہے اور ايمان وتقوى سے روك ديتى ہے_و لو انهم آمنوا و اتقوا لو كانوا يعلمون

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' لو'' شرطيہ ہو_ اس اعتبار سے مختلف احتمالات متصور ہيں ان ميں سے ايك يہ كہ''يعلمون'' كا مفعول الہى جزا كى برترى و فضيلت ہو اور جملہ ''و لو انھم آمنوا'' سے جواب شرط ليا جائے يعني: مطلب يوں ہو ''لوكانوا يعلمون ان ثواب اللہ خير لآمنوا و اتقوا_ اگر جانتے ہوتے كہ الہى جزا دنياوى منافع سے برتر ہے تو يقيناً ايمان لے آتے اور تقوى اختيار كرتے''_

اجر: اجر كے موجبات ۲،۳،۴،۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى جزاؤں كى قدر و منزلت۶،۸،۹; الہى جزائيں ۱; الہى جزاؤں كى شرائط ۲،۳ ، ۴ ، ۷ ، ۸

ايمان: ايمان كے نتائج ۲،۳; ايمان كى اہميت ۷،۸; قرآن كريم پر ايمان ۴; پيامبر اسلام (ص) پر ايمان ۴; بغير تقوى كے ايمان۳; ايمان كا متعلق ۴; ايمان كى ركاوٹيں ۵،۹

تقوى : تقوى كے نتائج ۲،۳; تقوى كى اہميت ۷،۸; تقوى بغير ايمان كے ۳; تقوى كى ركاوٹيں ۵،۹

جہالت: جہالت كے نتائج ۹

دنياطلبي: دنياطلبى كے نتائج ۵; دنياطلبى كے اسباب ۹

دنياوى وسائل: دنياوى وسائل كى قدر و قيمت ۶

علماء : علماء كى خصوصيات۸

فسق: فسق كے نتائج ۵

قدريں : ۶،۸ قدروں سے جہالت ۹

گناہ : گناہ سے اجتناب ۴

يہود: يہوديوں كے اسلام لانے كے نتائج ۴; يہوديوں كے تقوى كے نتائج۴; صدر اسلام كے يہوديوں كى دنياطلبى ۵; صدر اسلام كے يہوديوں كا فسق ۵

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( ۱۰۴ )

ايمانوالو راعنا ( ہمارى رعايت كرو )نہ كہاكرو ''انظرنا '' كہا كرو اور غور سے سناكرو اور ياد ركھو كافرين كے لئے بڑادردناك عذاب ہے ( ۱۰۴)

۱ _ '' راعنا'' كا لفظ اس بات كى سند ہے كہ يہودى پيامبر (ص) كى اہانت كرتے اور آنحضرت (ص) كا تمسخر اڑاتے تھے_لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا آنحضرت (ص) كے گفتگو كرتے ہوئے مسلمان بعض اوقات آپ (ص) سے تقاضا كرتے كہ ذرا مہلت ديں تا كہ آپ (ص) كى پہلى گفتگو كو سمجھ ليں اور اس مہلت كى درخواست كے لئے ''راعنا _ ہميں فرصت ديجئے '' كا لفظ استعمال كرتے تھے يہودى اس كلمے ميں كچھ تحريف كركے اس سے ايك نامناسب اور برا معنى مراد ليتے اور اسى سے پيامبر اسلام (ص) كو خطاب كرتے تھے_

۲ _ اللہ تعالى نے اہل ايمان كو '' راعنا'' كے لفظ سے پيامبر اسلام(ص) كو مخاطب كرنے سے منع فرمايا_

يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا

۳ _ اللہ تعالى نے اہل ايمان كو حكم ديا كہ پيامبر اسلام (ص) (سے مہلت مانگتے ہوئے ) '' راعنا'' كى بجائے ''انظرنا'' كہيں _لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا ''انظرنا'' كا معنى ہے ہميں مہلت ديجئے (مجمع البيان )

۴ _ ايسى گفتار و كردار سے اجتناب كرنا ضرورى ہے جس كے نتيجے ميں دشمن ناجائز فائدہ اٹھائے_

۵ _ نيك عمل كے لئے نيك نيت ہى كافى نہيں ہے _لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا

يہ واضح ہے كہ ''راعنا'' كہنے سے مسلمانوں كى كوئي برى نيت نہ تھى ليكن اللہ تعالى نے مسلمانوں كواس لفظ كے استعمال كرنے سے روكاتا كہ دشمن اس سے سوء استفادہ نہ كرسكيں _

۶ _ ايسے الفاظ اور كلمات جن سے دينى مقدسات كى توہين ہوتى ہو ان سے پرہيزكرنا اور دوسرے لوگوں كو روكنا ضرورى ہے _لا تقولوا راعنا

۷ _ ايسے كلام يا گفتگو سے اجتناب ضرورى ہے جس ميں پيامبر اسلام (ص) كى اہانت يا تمسخر كا پہلو نكلتاہو_

لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا

۸ _ دينى قائدين كے احترام كا تحفظ ضرورى ہے _لا تقولوا راعنا

۹ _ آنحضرت (ص) كے كلام كو غور سے سننا اور جب آپ (ص) كلام فرمارہے ہوں تو خاموش رہنا ضرورى ہے _

و قولوا انظرنا و اسمعوا''سمع''كا معنى ممكن ہے غور سے سننا ہو يا فرمانبردارى يا اطاعت بھى ہوسكتاہے _ مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے _

۱۰_ پيامبر اكرم (ص) كے فرامين كو قبول كرنا اہل ايمان كى ذمہ دارى ہے _يا ايها الذين آمنوا اسمعوا

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''سمع'' كا معنى اطاعت كرنا ہو_

۱۱ _ كفر اختيار كرنے والے دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے _و للكافرين عذاب اليم

۱۲ _ نبى اسلام (ص) كى اہانت كرنا يا تمسخر اڑانا كفر كا موجب ہے _لا تقولوا راعنا و للكافرين عذاب اليم

۱۳ _ زمانہ بعثت كے يہود كفر اختيار كرنے والے لوگ تھے_و للكافرين عذاب اليم

ما قبل آيات كى روشنى ميں كافرين كا ايك مصداق يہود ہيں _

۱۴ _ نبى اسلام كو نہ ماننے والے اور آنحضرت (ص) كا تمسخر اڑانے والے دردناك عذاب كے مستحق ہيں _

و للكافرين عذاب اليم

۱۵ _عن جميل قال كان الطيار يقول لى فدخلت انا و هوعلى ابى عبدالله عليه‌السلام فقال الطيار جعلت فداك ارايت ما ندب الله عزوجل اليه المومنين من قوله '' يا ايها الذين آمنوا'' ادخل فى ذلك المنافقون معهم؟ قال نعم و الضلال و كل من اقربالدعوة الظاهرة ...'' (۱) جميل كہتے ہيں ميں اور طيار امام صادقعليه‌السلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے تو طيار نے حضرتعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كيا ميں آپعليه‌السلام كے قربان جاؤں كيا منافقين بھى اس آيت''يا ايها الذين آمنوا'' ميں شامل ہيں تو امامعليه‌السلام نے فرمايا ہاں بلكہ گمراہ اور ہر وہ شخص جس نے ظاہرى طور پر اسلام كو قبول كرلياہو اس آيت ميں شامل ہے ...''

۱۶ _ امام باقرعليه‌السلام نے فرمايا''هذه الكلمة سب بالعبرانية اليه كانوا يذهبون '' (۱)

يہ لفظ ''راعنا'' عبرانى زبان ميں گالى ہے اور يہود اسكو گالى كے طور پر استعمال كرتے تھے_

اسلام : صدر اسلام كى تاريخ ۱

اطاعت: نبى اسلام (ص) كى اطاعت۱۰

اقرار: اسلام كے اقرار كے آثار۱۵

اللہ تعالى : اوامر الہى ۳; اللہ تعالى كے نواہى ۲

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كے تمسخر كے نتائج ۱۲; پيامبر اسلام (ص) كى اہانت كے آثار۱۲; پيامبر اسلام (ص) كے ساتھ گفتگو كے آداب ۲،۳،۹; پيامبر اسلام (ص) ; كے تمسخر سے اجتناب ۷ ;پيامبر اسلام (ص) كى اہانت سے اجتناب ۷; پيامبر اسلام (ص) كى گفتگو غور سے سننا ۹; پيامبر اسلام (ص) كا تمسخر ۱; پيامبر اسلام (ص) كى اہانت ۱، ۱۲; پيامبر اسلام (ص) كى تاريخ ۱; پيامبر اسلام (ص) كے تمسخر كى سزا ۱۴

تكلم: تكلم كے آداب ۶،۷

دشمنان: دشمنوں كا سوء استفادہ كرنا۴

دينى قائدين : دينى قائدين كا احترام ۸

____________________

۱) كافى ج/ ۲ ص ۴۱۲ ح ۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۴ح ۳۰۷ ، ۳۰۸_

۲) مجمع البيان ج/ ۱ ص ۳۴۳، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۵ ح ۳۰۹_

روايت: ۱۵،۱۶

سياست خارجہ : ۴

عذاب: اہل عذاب ۱۱،۱۴; دردناك عذاب ۱۱،۱۴; عذاب كے درجات ۱۱،۱۴; عذاب كے موجبات ۱۴

عمل صالح : عمل صالح كے معيارات ۵

كفار : ۱۳ كفار كو عذاب ۱۱

كفر: كفر كے نتائج ۱۴; نبى اسلام (ص) كے بارے ميں كفر كى سزا ۱۴; كفر كے موجبات ۱۲

گالي: راعنا كے لفظ سے گالى دينا ۱۶

مقدسات: مقدسات كى اہانت سے اجتناب ۶

منافقين : منافقين كا اسلام ۱۵

مؤمنين : مؤمنين كون لوگ؟ ۱۵; مؤمنين كى ذمہ دارى ۳،۱۰; مؤمنين كو تنبيہ ۲

نيت : نيت كے نتائج ۵

يہودي: يہوديوں كے تمسخر ۱; يہوديوں كى اہانتيں ۱; يہوديوں ميں گالى ۱۶; كافر يہوديوں كا عذاب ۱۴; صدر اسلام كے يہودى ۱،۱۳;

مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( ۱۰۵ )

كافر اہل كتابيہود و نصا رى اور عام مشركين يہ نہيں چاہتے كہ تمھارے اوپر پروردگار كى طرف سےكوئي خير نازل ہو حالانكہ الله جسے چاہتاہے اپنى رحمت كے لئے مخصوص كرليتا ہے اورالله بڑے فضل و كرم كا مالك ہے (۱۰۵)

۱ _ اہل كتاب (يہود و نصارى ) اور مشركين و ہ لوگ ہيں جنہوں نے كفر اختيار كيا _

ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب و لا المشركين

چونكہ''المشركين'' ، '' اہل الكتاب'' پر عطف ہے پس '' من اہل'' ميں '' من'' بيانيہ ہے _ بنابريں '' ما يود الذين كفروا '' يعنى وہ لوگ جو كافر ہوگئے ( مراد اہل كتاب اور مشرك ) نہيں چاہتے _

۲ _ كفار ( يہود و نصارى اور مشركين) مسلمانوں پر انتہائي كم خير و بركت كے نزول سے بھى ناراضى ہيں _

ما يود الذين كفروا ان ينزل عليكم من خير ''خير'' كو نكرہ استعمال كرنا اور '' من'' زائدہ كا استعمال اس امر كى حكايت كرتاہے كہ مشركين مسلمانوں پر انتہائي كم خير و بركت كے نزول سے بھى خوش نہيں ہيں _

۳ _ انسانوں كے لئے خير و بركات كا سرچشمہ اللہ تعالى كى ذات اقدس ہے _ان ينزل عليكم من خير من ربكم

۴ _ ذات اقدس بارى تعالى كى جانب سے خير و بركات كا نزول انسانوں پر اس كى ربوبيت كا ايك پرتو ہے_

ان ينزل عليكم من خير من ربكميہ مطلب لفظ '' رب'' سے استفادہ ہوتاہے_

۵ _ اسلام اور مسلمانوں كے ساتھ دشمنى ميں اہل كتاب كا مشركين كے ساتھ برابر ہونا ايك عجيب امر ہے اور ايك ايسا مسئلہ ہےجس كى توقع نہ تھي_

ما يودّ الذين كفروا من اهل الكتاب و لا المشركين ان ينزل عليكم من خير

يہوديوں كے لئے اہل كتاب كا عنوان استعمال كرنا ان كے توحيد و رسالت اور پرعقيدے كى حكايت كرتاہے اور ان كى مشركين جو اديان الہى كے كسى اصول پر عقيدہ نہيں ركھتے ان كے ساتھ شركت و برا برى يہ امور اشارہ ہيں كہ يہوديوں اور مشركين كا ارتباط غير معقول اور تعجب آور ہے _

۶ _ اللہ تعالى اپنى مشيت كى بناپر اپنى رحمت كو بعض انسانوں كے ساتھ مختص فرماديتاہے _

والله يختص برحمته من يشاء

۷ _ اللہ تعالى كے ہاں خاص رحمت ہے _والله يختص برحمته من يشاء

۸_ مومنين كے خير و بركت حاصل كرنے پر كفار كى ناراضگى اہل ايمان پر رحمت الہى كے خاتمے كا سبب نہيں بنے گى _ما يودّ الذين كفروا ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء

۹_ اللہ تعالى كے ہاں بہت عظيم فضل و بخشش ہے _والله ذو الفضل العظيم

۱۰_ بندگان خدا پر خاص رحمت الہى كا نزول ان ميں پہلے سے موجود لياقت ، صلاحيت اور آمادہ زمين ہے _

والله يختص برحمته من يشاء و الله ذو الفضل العظيمواللہ يختص برحمتہ من يشاء كے بعد اللہ تعالى كى اس طرح تعريف كرنا كہ وہ انتہائي عظيم اور لا محدود فضل و بخشش كا مالك ہے يہ اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ يہ جو پرودرگار اپنى خاص رحمت سب كو عطا نہيں فرماتا اور اس كو اپنے خاص بندوں كے ساتھ مختص فرماتاہے اس كى وجہ رحمت كى كمى نہيں ہے بلكہ انسانوں ميں اس كى زمين فراہم نہيں ہے جو مخصوص رحمت كى كشش كا باعث بنے_

۱۱ _ الہى مشيتوں ميں قانون و حكمت موجود ہے جو لاقانونيت اور بے ہودگى سے منزہ و مبرّا ہيں _

والله يختص برحمته من يشاء و الله ذو الفضل العظيم

۱۲ _روى عن اميرالمومنين عليه‌السلام وعن ابى جعفر الباقر عليه‌السلام ان المراد برحمته هنا النبّوة (۱)

امير المومنينعليه‌السلام اور امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ اس آيت ميں رحمت سے مراد نبوت ہے _

اسلام : دشمنان اسلام ۵

اسماء اور صفات: ذوالفضل العظيم ۹

اللہ تعالى : اللہ تعالى كے مختصات۳; خاص رحمت الہى ۶،۷،۱۰; رحمت الہى ۸; نزول رحمت الہى كى شرائط ۱۰; فضل الہى كى عظمت ۹; مشيت الہى كا قانونى ہونا ۱۱; فضل الہى كے درجات ۹; مشيت الہى ۶; ربوبيت الہى كے مظاہر ۴

امور : تعجب آور امور ۵

اہل كتاب: اہل كتاب كى دشمنى ۵; اہل كتا ب كا كفر ۱

خير: خير كا سرچشمہ ۳،۴

رحمت : رحمت جن كے شامل حال ہوتى ہے ۶،۸،۱۰

روايت: ۱۲ عيسائي :

عيسائيوں كا كفر ۱; عيسائي اور مسلمانان۲; عيسائيوں كى ناراضگى ۲

كفار:۱ كفار اور مسلمان ۲; كفار كى ناراضگى ۲،۸

مسلمان : مسلمانوں كے دشمن ۵; مسلمانوں پر خير كا نزول ۲،۸

مشركين : مشركين كا اہل كتاب سے اتحاد ۵; مشركين كى دشمنى ۵;مشركين كا كفر ۱; مشركين كى ناراضگى ۲

نبوت: نبوت كى رحمت ۱۲

يہود: يہوديوں كا كفر ۱; يہوديوں كى ناراضگى ۲; يہود اور مسلمان ۲

____________________

۱) مجمع البيان ج/۱ ص ۳۴۴ ، نورالثقلين ج/۱ص ۱۱۵ ح ۳۱۰_

انبياء:انبياء كا بشر ہونا _۱; انبياء كا مرد ہونا ۲،۷; انبياء كو وحى ۳; انبياء كى بعثت كے آثار ۸; انبياء كى تاريخ ۴; انبياء كى جنس۲; انبياء كى خصوصيات كى تحقيق۱۸; انبياء كى نعمات۶; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے انبياء ۴

انسان:انسان كا اختيار ۹; انسانوں كى ہدايت ۹

تقليد:علماء كى تقليد ۱۲; تقليدكے وجوب كے دلائل ۱۲

جبر واختيار:جبر و اختيار كے باطل ہونے كے دلائل ۸

جہلائ:جہلا اور علماء۱۲

حقائق :حقائق بيان كرنے كے اسباب۱۳

دين:دين كے حقائق كى تحقيق۱۸

روايت:۱۹

سوال:سوال كرنے كے فوائد ۱۴

شناخت:شناخت كے وسائل ۱۴

علم:علم كو چھپانے كى مذمت ۱۹;علم كے آثار۱۳

علماء:صدر اسلام كے علماء ۱۶;علماء اور انبياء ۱۶; علماء كا كردار ۱۱،۱۲; علماء سے سوال۱۰،۱۷،۱۹; علماء كى طرف رجوع ۱۲،۱۷; علماء كى طرف رجوع كى اہميت ۱۱; علماء كے قول كى حجيّت كى حدود ۱۵

علماء مكہ:۱۶

مشركين:مشركين كا باطل عقيدہ ۸; مشركين كى جبر گرائي۸

مشركين مكہ:مشركين اور بشر كا نبى ہونا ۵; مشركين مكہ كو دعوت۱۰; مشركين مكہ كى فكر ۵

نبوت:نبوت كے شرائط ۷

نبوت كى نعمت ۶

وحي:بشر پر وحى كا نازل ہونا ۵; بشر پر وحى نازل ہونے كے بارے ميں سوال ۱۰

ہوشيارى :ہوشيارى كے اسباب ۱۳

آیت ۴۴

( بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

اور ہم نے ان رسولوں كو معجزات اور كتابوں كے ساتھ بھيجا ہے اور آپ كى طرف بھى ذكر كو (قرآن) نازل كيا ہے تا كہ ان كے لئے ان احكام كو واضح كرديں جو انكى طرف نازل كئے گئے ہيں اور شايد يہ اس بارے ميں كچھ غور و فكر كريں _

۱_ خداوند عالم نے اپنے تمام انبياء اور رسولوں كو روشن دلائل ( معجزات ) اور كتاب كے ساتھ لوگوں كيطرف بھيجا ہے_وماء ارسلنا من قبلك الا رجالاً بالبينّات و الزبر

''زبر'' ''زبور'' كى جمع ہے جس كا معنى كتابيں ہيں _

۲_ انبياء اور د يگر انسانوں ميں فرق يہ ہے كہ انبياء ،خدا سے وحى دريافت كرتے اور مقام نبوت و آسمانى كتاب كے حامل ہوتے ہيں _وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم ...بالبيّنات و الزبر

مذكورہ مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب آيت ميں انبياء كے بارے ميں گفتگو جارى ہو وہ اسطرح كہ ان كا تعلق جنس بشريت سے ہے _(وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم ...) اور ان كيطرف وحى نازل ہوتى ہے وغيرہ

۳_خدوند عالم نے انبياء كو دلائل و كتاب دينے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قرآن مجيد عطا كيا ہے_

وأنزلنا اليك الذكر

۵_ قرآن كريم كے ناموں ميں سے ايك نام ''ذكر'' ہے_

وأنزلنا اليك الذكر

۶_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى يہ ذمّہ دارى ہے كہ وہ لوگوں كے ليے قرآن مجيد كى وضاحت كر يں _وأنزلنا اليك الذكر لبيّن للناس

۷_ قرآن كے مخاطب، تمام افراد ہيں اور اس كا پيغام عالميگر ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن ما نزّل اليهم

۸_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فہم و درك ، تمام انسانوں كے فہم سے زيادہ ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس

۹_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا علم ، فراموشى اور نسيان سے منزا او مبرّا ہے_وأنزلنا الذكر لتبيّن للناس

مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے جب ''مانزل اليہم'' كے قرينہ كى بناء پر ''الذكر'' سے مراد ''علم '' ہو اور لغت ميں ''ذكر''سے مراد كسى چيز كا (علمى صورت) ميں ہونا ہے چونكہ پيغمبر اكرم كو عطا شدہ علم كو ذكر سے تعبير كيا گيا ہے_لہذا احتمال ہے كہ يہ اس وجہ سے ہے چونكہ اس ميں غفلت و فراموشى در كار نہيں ہے_

۱۰_قرآن ايسى تعليمات و حقائق پر مشتمل ہے كہ جن كے فہم كى كنجى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ہاتھ ميں ہے_

وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل اليهم

۱۱_فقط قرآن وہ كتاب ہے جو گذشتہ انبياء كے دلائل اور معجزات كے كردار كو ادا كرنے والى ہے_

وما أرسلنا ...بالبيّنات و الزبر و انزلنا اليك الذكر يتبيّن ما نزل اليهم

چونكہ خداوند عالم نے گذشتہ انبياء كو روشن دلائل اور كتاب عطا كرنے كے ذكر كے ساتھ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے لئے مخصوص كتاب كا ذكر كيا ہے لہذا ممكن ہے يہ مذكورہ نكتہ كى بناء پر ہو_

۱۲_خداوند عالم نے گذشتہ انبياء كو حسّى معجزات عطافرمائے اور ان كے مقابلہ ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو ايك عالميگر آسمانى كتاب عنايت فرمائي ہے_وما أرسلنا ...بالبيّنات والزبر و انزلنا اليك الذكر

''بيّنة'' كا معنى واضح اور روشن دليل ہے چاہے وہ دليل عقلى ہو يا حسى تا ريخى شواہد كے مطابق آيت ميں ''بيّنات'' سے مراد ممكن ہے حسى معجزات ہوں ، قرآن عطا كرنے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جدا ذكر كرنا، مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہے_

۱۳_لوگوں كو چاہيے كہ وہ درك و فہم اور حقائق كو كشف كرنے كے ليے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف رجوع كريں _

فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ...أنزلنااليك الذكر لتبيّن للناس

۱۴_قرآن كے نزول اور اس كى وضاحت اور تفسير كا مقصد ، لوگوں كى فكر ى سطح كو بلند كرنا ہے _

وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ...لعلّهم يتفكّرون

۱۵_ تفكر ، معرفت اور حقائق كو درك كرنے كا ذريعہ ہے_...ولعلّهم يتفكرون

۱۶_قرآن، د و قسم كے نزول( دفعى و تدريجي) كا حامل ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل اليهم

نزول قرآن كے ليے دو فعل ''انزل ''اور ''نزّل'' كو لانا شايد اس وجہ سے ہو كہ '' نزل'' كا معنى پراگندہ اور تدريجى نزول ہے_

۱۷_قرآنى آيات ميں تفكر، حقانيت كو كشف كرنے اور بشر پر نزول وحى كے جائز و ممكن ہونے كا سبب ہے_

وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم وأنزلنا الذكر لتبيّن للناس ولعلّهم يتفكرّون

احتمال ہے كہ ''يتفكّرون'' كا متعلق وہ اعتراض ہو جو مشركين كى طرف سے پيش كيا گيا ہے كہ بشر پر وحى كا نزول ، ممكن نہيں ہے_

۱۸_تفكر اور غور و فكر، ايك مطلوب اور شائستہ چيز ہے_ولعلّهم يتفكّرون

۱۹_''عن ابى عبداللّه عليه‌السلام ...وسمّى اللّه عزّوجل القرآن ذكراً فقال تبارك و تعالي: ''وأنزلنا اليك الذكر ...'' (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے قران كو ''ذكر ''كا نام ديا ہے_ اور فرمايا ہے''وأنزلنا اليك الذكر''

الله تعالي:الله تعالى كے عطايا ۳،۱۲

انبياء:آنحضرت سے پہلے والے انبياء كے معجزہ كى خصوصيات ۱۲; انبياءعليه‌السلام كو وحي۲;انبياءعليه‌السلام كى بعثت كے دلائل۱; انبياءعليه‌السلام كى كتاب۱،۲; انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۲; انبياءعليه‌السلام كے بيّنات ۱،۲،۳;انبياءعليه‌السلام كے حسى معجزات ۱۲; انبياءعليه‌السلام كے خصوصيات ۲; انبياءعليه‌السلام كے معجزات ۱

تذكر كے اسباب

تفكر:تفكر كى اہميت ۱۸; تفكر كے آثار ۱۵; قرآن ميں تفكر كے آثار ۱۷

حقائق:

____________________

۱) كافى ،ج۱،ص۲۹۵، نوراثقلين،ج۳ ص۵۷، ح۹۷_

حقائق كو بيان كرنے كى روش۱۳; حقائق كو بيان كرنے كے اسباب۱۷; حقائق درك كو كرنے كے وسائل۱۵

ذكر:۵،۱۹

روايت۱۹

شناخت:شناخت كے وسائل۱۵

عمل:پسنديدہ عمل۱۸

قرآن:قرآن فہمى كے اسباب۱۰; قرآن كا اعجاز۱۱،۱۲; قرآن كا تدريجى نزول ۱۶; قرآن كا كردار۴; قرآن كا نزول دفعي۱۶; قرآن كو بيان كرنا۶; قرآن كوبيان كرنے كا فلسفہ۱۴; قرآن كى فضيلت۱۱،۱۲; قرآن كے خصوصيات ۴; قرآن كے مخاطب۷; قرآن كے نام ۵،۱۹;قرآن كے نزول كا فلسفہ ۱۴; قرآن مبين۱۰

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نزول قرآن۳;محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا كردار۱۰،۱۳; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا منزہ ہونا ۹; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ داري۶; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف رجوع ۱۳; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى فہم و فراست۸; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى كتاب۳; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فضائل ۸،۹،۱۰،۱۲; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے علم كى خصوصيات ۹; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے معجزہ كى خصوصيات۱۲; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فراموشي۹; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قرآن۶

آیت ۴۵

( أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ )

كيا يہ برائيوں كى تدبيريں كرنے والے كفار اس بات سے مطمئن ہوگئے ہيں كہ اللہ اچانك انہيں زمين ميں دھنسا دے يا ان تك اس طرح عذاب آجائے كہ انھيں اس كا شعور بھى نہ ہو _

۱_خداوند عالم نے پيغمبر كے خلاف سازش كرنے والوں كو دھنسا دينے كى دھمكى دى _

أفا من الذين مكرو السيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض

ما قبل آيات جو كہ مشركين اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقرآن كے خلاف ان كى سازشوں كے بارے ميں ہيں كے قرينہ كى بناء پر''الذين كفروا'' سے مراد وہ افراد ہيں جو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى راہ ميں ركاوٹ بنے ہوئے تھے_

۲_ قيامت اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں شبہ پيدا كرنا ، قبيح اور ناپسنديدہ عمل ہے_

واقسموا باللّه جهد ايمانهم لا يبعث اللّه من يموت ...وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم ...أفا من الذين مكرو السيّات

''سيّة'' كى جمع''سيّات'' ہر قبيح عمل كے معنى ميں ہے ''فاصابہم السيّات ما عملوا'' كے قرينہ كى بناء پر آيات ميں ''سيّات'' سے مراد ، ممكن ہے ايسے شبہات ہوں جو ما قبل آيات ميں مشركين كى جانب سے پيش كے گئے تھے_

۳_پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والے مشركين كے احساس امن كى خداوند عالم نے مذمت كى ہے_

أفأمن الذين مكروالسيّات

''ا فأمن'' ميں ہمزہ استفہام تو توبيخ كے ليے ہے_

۴_بد كردار افراد، كو كبھى بھى الہى عذاب سے امان كا احساس نہيں كرنا چاہيے_

ا فامن الذين مكرو السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو ان كے مقصد سے روكنے كے ليے ہر قسم كى كوشش قبيح ہے_ا فأمن الذين مكروا لسيّات

لغت ميں ''مكر'' كا معنى كسى شخص كو اس كے مقصد سے روكنا ہے اور ''سيّات '' فعل ''مكروا'' كے ليے مفعول بہ اور اس ميں ''عملوا'' جيسے فعل متعدى كا معنى متضمن ہے_

۶_زمين ، الہى عذاب كا ايك ذريعہ ہے_ان يخسف اللّه بهم الارض

۷_ قبيح اعمال كے ليے نقشہ كشى اور پروگرام بنانے والے،انواع و اقسام كے الہى عذاب سے دوچار ہوں گے _

ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون

۸_ خداوند عالم كى قدرت ، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كى نقشہ كشى اور ان كے خلاف سازش كرنے والوں نيز ان كے مكر سے بلند و برتر ہے_ا فأمن الذين مكرو السّيات ان يخسف اللّه بهم الأرض

۹_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو ان كے مقصد سے روكنے كے ليے لوگوں

كے ذہن ميں خدا، معاد اور پيغمبر كے بارے ميں شبہہ پيدا كرنا، مشركين كا نہايت ہى گھٹيا فعل تھا_

قالوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...واقسموا باللّه لا يبعث اللّه من يموت وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم ...ا فامن الذين مكروالسيّات

يہ مطلب اس بناء پر ہے جب ''سيّات ''اس مصدر محذوف كے ليے صفت ہوجو فعل ''مكروا'' كے ليے مفعول مطلق ہے اس بناء پر قبيح اور برے مكر سے مراد، وہى نكات ہيں جو مشركين كى طرف سے خدا ، معاد اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں بيان كيے جاتے تھے_

۱۰_بعض گناہوں كا ارتكاب، دنياوى عذاب كا حامل ہے_

ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض اويأتيهم العذاب

۱۱_ كچھ گناہ ،زمين ميں دھنسے كى سزاكے حامل ہيں _ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف الله بهم الارض

۱۲_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والے مشركين كو ناگہانى عذاب كى دھمكى دى جانا _

ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون

۱۳_ الہى عذاب، درك، پيشگوئي اور دفع كے قابل نہيں ہے_ا ويأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون

۱۴_ قبيح اعمال كا ارتكاب اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و دين كے خلاف سازش كرنے والے ، انواع و اقسام كے عذاب سے دوچار ہيں _ا فأمن الذين مكروا لسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض اويأتيهم العذاب

۱۵_ جس وقت انبياء و دين كے خلاف سازش كرنے والوں كى سازشيں سنگين اور حدسے بڑھ جائيں تو ان كا راستہ روكنے كے ليے خداوند عالم مداخلت كرتاہے_ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض او يأتيهم العذاب

سازش كرنے والوں كا سامنا كرنے كے ليے''خسف''(زمين ميں دھننسا) اور عذاب كو خداوند عالم كى طرف نسبت دنيا، ايك قسم كى پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ان كے خلاف سازش برداشت نہ كرنے سے حكايت ہے ''سيّات'' كو الف لام كے ساتھ جمع لانا جوكہ عموميت كا فائدہ دے رہا ہے ممكن ہے سازش كى اقسام اور سنگينى اور اس كے مختلف زاويوں سے حكايت ہو_

۱۶_''عن ابى عبداللّه عليه‌السلام '' سئل عن قول اللّه: ''ا فأمن الذين مكروا لسيّات ان يخسف اللّه بهم الارض''قال :هم اعداء اللّه وهم

يمسخون و يقذقون و يسيخون فى الأرض (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے خداوند عالم كے اس قول''ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض'' كے بارے ميں سوال كيا گيا تو امام نے جواب ميں فرمايا كہ وہ دشمنان الہى ہيں اور مسخ شدہ ہيں اور انہيں نشانہ بنايا جائے گا اور وہ زمين ميں دھنس جائيں گے _

عياشى كے نسخہ ميں ''يسسيحون '' لكھا ہے ليكن ہم نے نورالثقلين سے نقل كيا ہے جو كہ صحيح معلوم ہوتا ہے_

الله تعالي:الله تعالى كا كردار۱۵;الله تعالى كى سرزنشيں ۳; الله تعالى كى قدرت۸; الله تعالى كے انذار ۱;الله تعالى كے بارے ميں شبہہ ڈالنا۹; الله تعالى كے دشمنوں كو سز ا_۱۶;الله تعالى كے عذاب كى خصوصيات ۱۳

انذار:زمين ميں دھنس جانے والے عذاب سے ڈرانا ۱; عذاب سے ڈرانا۱۲

بدكار:بدكاروں كا عذاب ۱۴;بدكاروں كے عذاب كا حتمى ہونا۴

دين:دين كے خلاف سازش كرنے كى ممانعت ۱۵; دين كے دشمنوں كو عذاب۱۴

روايت:۱۶

زمين:زمين دھنس جانا۱۶; زمين ميں دھنس جانے كے اسباب۱۱

سازش كرنے والے:سازش كرنے والوں كو عذاب۷

عذاب:دنياوى عذاب كے اسباب۱۰;عذاب سے محفوظ ہونے كا احساس۴;عذاب كا ٹل جانا۱۳; عذاب كى پيشگوئي۱۳;زمين كے ساتھ عذاب۶; عذاب كے وسائل۶

عمل :ناپسنديدہ عمل ۲،۵;ناپسنديدہ عمل كى نقشہ كشى كرنے والوں كا عذاب۷

گناہ:گناہ كا دنياوى كيفر و سزا۱۰; گناہ كى سزا_ ۱۱; گناہ كے آثار ۱۰

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں شبہہ پيداكرنے والوں كى سرزنش۲; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں

____________________

۱)تفسير عياشي، ج۲، ص۲۶۱، ح۳۵ ، نور الثقلين، ج۳ ص۵۹، ح۱۰۵_

شبہہ ڈالنا۹; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے پر سرزنش۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے كى ممانعت ۱۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كا مكر و فريب; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۱۲; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كو عذاب ۱۴; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كى سا زش۸،۹

مشركين:مشركين كا ناپسنديدہ عمل ۹; مشركين كو انذار۱۲; مشركين كے امنيت كے احساس كى سرزنش۳; مشركين كے شبہہ ڈالنے كا فلسفہ۹

معاد:معاد كے بارے ميں شبہہ ڈالنا ۹; معاد كے بارے ميں شبہہ ڈالنے كى سرزنش۲

آیت ۴۶

( أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ )

يا انہيں چلتے پھرتے گرفتار كرلياجائے كہ يہ اللہ كو عاجز نہيں كرسكتے ہيں _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سارش كرنے وا لوں كو ان كى روزمرّہ كى سرگرميوں كى بناء پرہلاكت آميز عذاب كى دھمكى _

ا فأمن الذين مكروالسيّات اويأخذهم فى تقلّبهم

''اخذ''(لينا) ہلاكت سے كنايہ ہے اور ''تقلّب'' (تصرف) ممكن ہے كہ ہر قسم كى تلاش و كوشش اور آنے جانے اور سرگرميوں سے كنايہ ہو_

۲_ بدكارلوگوں كو خداوند عالم كى طرف سے ہلاكت اور عذاب استيصال كى دھمكى دى گئي ہے_

ا فأمن الذين مكروالسيّات اوياخذ هم فى تقلّبهم

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو خداوند عالم كى طرف سے يہ دھمكى كہ انہيں سازش كے وقت ،ہلاكت آميز عذاب اپنى لپيٹ ميں لے لے گا_

ا فأمن الذين مكرو السيّات ...اويأخذهم فى تقلّبهم

مذكورہ بالا مطلب اس بناء پرہے كہ جب ''تقلّبہم'' سے مراد، مشركين اور سازش كرنے والوں كى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف اپنے مقاصد كو عملى جامہ پہنا نے كى كوشش ہو_

۴_خداوند عالم كے دنياوى عذابوں ميں سے ايك ناگہانى ہلاكت ہے_أو يأخذ هم فى تقلّبهم

۵_بد كارلوگ كبھى بھى خداوند عالم كے عذاب استيصال اور ہلاكت آميز عذاب سے امان ميں نہيں ہيں _

ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأخذ هم من تقلّبهم

۶_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والے اپنے آپ كو كبھى بھى عذاب استيصال الہى سے محفوظ نہ سمجھيں _

ا فأمن الذين مكروالسيّات ...أويأخذ هم فى تقلّبهم

۷_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كے پاس خداوند عالم كے عذاب استيصال سے فرار كا كوئي راستہ نہيں تھے_ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأخذ هم فى تقلّبهم فى هم بمعجزين

۸_ خداوند عالم كے عذاب كے مقابلے ميں انسانى توانائياں بے كار ہيں _ا ويأخذهم فى تقلّبهم فما هم بمعجزين

۹_ عذاب الہى كے مقابلے ميں ناتوانى سبب بنتى ہے كہ انسان عذاب استيصال كے مقابلے ميں سر تسليم خم كرلے_

أويأخذهم فى تقلّبهم فما هم بمعجزين

''فما ہم ''ميں ''فا'' علّت كے ليے ہے_

الله تعالي:الله تعالى كے انذار۲،۳

انذار:عذاب استيصال سے انذار۲; عذاب سے انذار ۱،۳

انسان:انسان كا عجز۸

بدكار:بدكاروں كو انذار۲; بدكاروں كے عذاب كا حتمى ہونا۵

عجز:عجز كے آثار۹

عذاب:عذاب استيصال سے عذاب۷; عذاب سے محفوظ ہونے كا احساس۶; عذاب سے نجات۸;عذاب كے مقابلے ميں تسليم ہوجانا۹

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۳; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كى ہلاكت۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كے عذاب كا حتمى ہونا ۶،۷

ہلاكت:ناگہانى ہلاكت

آیت ۴۷

( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرؤُوفٌ رَّحِيمٌ )

يا پھر انھيں ڈرا ڈرا كر دھيرے دھيرے گرفت ميں ليا جائے كہ تمھارا پروردگار بڑا شفيق اور مہربان ہے _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو خوف و ہراس كى حالت ميں ہلاكت كى دھمكى دى گئي ہے_

ا فأمن الذين مكرو السيّات اويأخذهم على تخوّف

''أخذ'' (لينا) ہلاكت سے كنايہ ہے اور ''على تخوّف'' ''يأخذ'' كے مفعول كے ليے حال ہے ممكن ہے ''تخّوف''كى اصل خوف ہو جس كا معنى ڈر ہے_

۲_ بدكردار افراد كو خوف و ہراس كى حالت ميں دھمكى دى گئي ہے_

ا فأمن الذين مكرو السيّات ...اويأخذ هم على تخّوف

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو تدريجى ہلاكت كى دھمكى دى گئي ہے_

ا فأمن الذين مكرو السيّات ...او يأخذ هم على تخّوف

لغت ميں ''تخّوف'' كا معنى ''تنقص'' ذكرہوا ہے جس سے مراد ، موت كى وجہ سے انسانوں كے اموال اور نفوس كى تعداد ميں كمى واقع ہونا ہے اس بناء پر ''تخّوف'' يہ ہے كہ كچھ تعداد ہلاك ہوگئي ہے اور پھر دوسرے گروہ كى بارى آئے گى اور يہ

تدريجى ہلاكت سے حكايت ہے_

۴_لوگوں كے ايك گروہ كو ہلاك كرنا اور اس كے بعد باقى افراد ميں نفسياتى بحران پيدا كرنا ، خداوند عالم كا ايك دنياو ى عذاب ہے_اويأخذهم على تخّوف

۵_ خداوند عالم ، رؤوف( محبت ركھنے والا) اور رحيم (مہربان) ہے_فان ربّكم لروؤف رحيم

۶_خداوند عالم كى بندوں پر مہربانى و رحمت، اس كى ربوبيّت كا تقاضا ہے_فان ربّكم لروؤف رحيم

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو دھمكى دينا ، خداوند عالم كى مؤمنين پر نرمى اور رحمت كا جلوہ ہے _

ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم ...أويأتيهم العذاب ...فان ربّكم لروؤف رحيم

مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے جب عبارت ''فان ربّكم لروؤف رحيم'' مؤمنين كو خطاب ہو اور سازشيوں كے خلاف انواع و اقسام كى دھميكوں كے بعد اس كا ذكر ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_

۸_بدكردار اور سازش كرنے والوں كو تدريجى طور پر ہلاك كرنا ، خداوند عالم كى نرمى اور رحمت كا جلوہ ہے_

ا فأمن الذين امنوا مكروالسيّات ...اويأخذهم على تخوّف فان ربّكم لروؤف رحيم

''فانّ'' ميں ''فا'' علّت كے ليے ہے اور ممكن ہے بدكردار افراد كى ہلاكت كے تدريجى ہونے كى علّت كے سلسلہ ميں ہو_

۹_بدكردار اور پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كرنے والے، انواع و اقسام كے دنياوى عذاب سے دوچار ہيں _

ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض أويأتيهم العذاب ...اويأخذهم فى تقلّبهم ...اوياخذهم على تخّوف

۱۰_ منطقى استدلال كے بعد بدكردار وں كو دھمكى دينا، قرآن كريم كا ايك تبليغى شيوہ ہے_

وما ارسلنا من قبلك الارجالاً نوحى اليهم فاسئلوا اهل الذكر ...وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للنّاس ...ا فأمن الذين مكروا ...ان يخسف اللّه بهم ...اؤيأخذهم على تخوّف

۱۱_ انسانوں ميں خوف و اميد كى حالت پيدا كرنا ، قرآن كريم كا ايك تبليغى طريقہ ہے_

أويأخذ هم على تخّوف فان ربّكم لرؤوف رحيم

بدكردار افراد كو دھمكى دينے كے بعد''فان ربّكم

لرؤوف رحيم'' كى عبارت جو كہ خداوند عالم كى محبت و مہربانى پر دلالت كررہى ہے كا ذكر ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_

۱۲_عملى طور پر اقدام كى جگہ عذاب كى دھمكى دينے كا سرچشمہ ، خداوند عالم كى نرمى اور رحمت ہے_

أويأخذ هم على تخوّف فان ربّكم لروؤف رحيم

اسماء و صفات:روؤف۵;رحيم۵

الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۶; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۷،۸; الله تعالى كى رحمت كے آثار۱۲; الله تعالى كى مہربانى كا سرچشمہ۶; الله تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۷،۸; الله تعالى كى مہربانى كے آثار۱۲

انذار:عذاب سے انذار۱،۲،۳; عذاب سے انذار كا سرچشمہ۱۲

بدكار:بدكاروں پر اتمام حجت ۱۰;بدكاروں كا دنياوى عذاب۹;بدكاروں كو انذار ۲،۱۰; بدكاروں كو ڈر۲; بدكاروں كى تدريجى ہلاكت ۸; بدكاروں كى ہلاكت ۲;

تبليغ:تبليغ كا طريقہ كار۱۰،۱۱

خوف:خوف و اميد۱۱

سازش كرنے والے:سازش كرنے والوں كى تدريجى ہلاكت ۸

عذاب:دنياوى عذاب ۴;عذاب سے باقى بچ جانے والوں كا خوف۴

مؤمنين:مؤمنين پر رحمت۷

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كاخوف۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۳،۷; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كى تدريجى ہلاكت ۳; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كى ہلاكت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دشمنوں كے ليے دنياوى عذاب۹

آیت ۴۸

( أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ )

كيا ان لوگوں نے ان مخلوقات كو نہيں ديكھا ہے جن كا سايہ داہنے بائيں پلٹتا رہتا ہے كہ سب اس كى بارگاہ ميں تواضع و انكسار كے ساتھ سجدہ ريز ہيں _

۱_ خداوند عالم نے انسانوں كو مادى موجودات اور ان كے سايہ كى گردش ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_

أولم يروا الى ماخلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل

مذكورہ مطلب درج ذيل نكات پر موقوف ہے _۱_فعل''راي''جب ''الي'' كے ساتھ متصل ہو تو اس ميں ''نظر '' كا معنى متضمن ہوتا ہے اور لغت ميں ''نظر'' كا معنى كسى چيز ميں نگاہ كے ذريعہ تامّل كرنا ہے _۲_ آيت ميں ''يروا'' كى ضمير كے مرجع كے بارے ميں احتمال ہے كہ وہ ''الناس'' ہو _ ۳_ ہمزہ استفہام انكار تو بيخى ہے اور اس كا نتيجہ مطالعہ كى دعوت ہے _

۲_خداوند عالم نے مشركين كو مادى موجودات اور ان كے سايہ كى گردش ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_

أولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفّيوا ظلاله

اس مطلب ميں ''يروا'' كى ضمير كا مرجع مشركين ہے كہ جن كے بارے ميں ما قبل آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_

۳_ خداوند عالم نے نظام شمسى كے حركات و آثار ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_

أولم يروا الى ما خلق اللّه من شيء يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل

مادى موجودات كے سايوں ميں دقيق نگاہ كى دعوت دنيا، ممكن ہے نظام شمسى ميں مطالعہ كى طرف اشارہ ہو كيونكہ اجسام كے سايہ كى گردش كى علت خود اجسام نہيں ہيں بلكہ نظام شمسى كے طلوع و غروب اور گردش كا نتيجہ ہے_

۴_انسانوں كو چاہيے كہ وہ مادى موجودات اور ان كے

تحولات كا مشاہدہ كرنے كے ذريعہ ان كے بارے ميں دقيق مطالعہ كريں _

ا ولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل

''ا ولم يروا''ميں ہمزہ ، توبيخى ہے اور 'راي'' كا معنى ديكھنا ہے چونكہ خداوند عالم نے لوگوں كو مادى اشياء كو نہ ديكھنے كى وجہ سے مورد سرزنش قرار ديا ہے لہذا يقيناً ان كى طرف نہ ديكھنے سے مراد ، نگاہ نہ كرنا نہيں ہے چونكہ لوگ مادى اشياء كو ديكھتے ہيں لہذا لوگوں كى سرزنش ، ان مادى موجودادت ميں عميق نگاہ نہ كرنے كى وجہ سے ہے_

۵_ مادى موجودات اور ان كے سايہ كى پيدائش نيز دائيں اوربائيں طرف ان كى گردش ، خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے ہے_أولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل

اشياء اور ان كے سايہ كى گردش ميں عميق نگاہ نہ كرنے والوں كى سرزنش، يقيناً خود ان كى وجہ سے نہيں ہے بلكہ اس وجہ سے ہے كہ ان كى طرف نگاہ كے ذريعہ وہ خداوند عالم كو درك كرسكيں _

۶_مادى موجودات ميں عميق نگاہ نہ كرنے كى وجہ سے مشركين ، خداوند عالم كى مذمت كے مصداق ٹھہرے ہيں _

أولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل

۷_ سايہ دار اجسام اور ان كے سايہ كى تخليق ، خداوند عالم كے اختيار ميں ہے_

أولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل

۸_ اجسام كے سايہ كى گردش ، خداوند عالم كے سامنے سجدہ ، فرمانبردارى اور ان كے تذلّل كى نشانى ہے _

اولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل سجداً لله وهم داخرون

۹_ مادى موجودات ميں گہرا مطالعہ كرنے كے ذريعہ ، خداوند كے سامنے ان كى فرمانبردارى اور تذلل كا استفادہ كيا جا سكتا ہے_اولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل سجداً للّه وهم داخرون

۱۰_خداوند عالم كے سامنے مادى موجودات كى فرمانبردارى اور تذلل ، يہ زمينہ فراہم كرتا ہے كہ انسان خدا كے سامنے تسليم خم ہو جائے _اولم يروا الى ما خلق الله من شى ء يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل سجداً وهم داخرون

خداوند عالم كے مقابلہ ميں مادى موجودات كے تذلل اور سجدہ كے بارے ميں غور فكر كى دعوت حقيقت ميں ان سے عبرت لينے كى دعوت ہے_

۱۱_تمام موجودات مادي، مكمل خضوع كے ساتھ خداوند

عالم كو سجدہ كرتے ہيں _اولم يروا، من شيء ...سجداً للّه وهم داخرون

لغت ميں ''داخر'' كا معنى ذليل ہے اور جملہ ''وہم ذاخرون'' كلمہ ''ظلال'' كے ليے حال ہے_

۱۲_خداوند عالم كے سامنے سايوں كا مكمل خضوع و فرمانبردارى نے انہيں ايك خاص اہميت عطا كى ہے_

من شيء يتفيّوا ظلاله ...سجداًللّه وهم داخرون

''ہم ''كى ضمير ذوالعقول كے ليے استعمال ہوتى ہے ''ظلال'' كے بارے ميں اس كا استعمال ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_

آيات خدا:خداوند عالم كى آفاقى آيات۵

اقدار:اقدار كا ملاك۱۲

پيدائش كائنات:پيدائش كائنات كے مطالعہ كى اہميت ۴،۶; پيدائش كائنات كے مطالعہ كى دعوت ۱،۲،۳;

تسليم:خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كا سرچشمہ۹،۱۰

خدا:خداوند عالم كى خالقيت۷; خداوند عالم كى دعوتيں ۱،۲،۳; خداوند عالم كى سرزنشيں ۶

ذكر:موجودات كے تسليم ہونے كے ذكر كے آثار ۱۰; موجودات كے خضوع كے ذكر كے آثار ۱۰

سايہ:سايہ كا تسليم ہونا ۸; سايہ كا خضوع ۸; سايہ كا سجدہ كرنا۸; سايہ كى قدر و قيمت۱۲; سايہ كى گردش۵،۸; سايہ كى گردش كا سرچشمہ۷; سايہ كے تسليم خم ہونے كے آثار ۱۲; سايہ كے خضوع كے آثار۱۲

سجدہ:خدا كے ليے سجدہ۸،۱۱

مشركين:مشركين كو دعوت ۲; مشركين كو سرزنش۶

منظومہ شمسي:منظومہ شمسى كى حركت كا مطالعہ۳

موجودات:سايہ دار موجودات كى خلقت۷;مادى موجودات ۵; مادى موجودات كے مطالعہ كے آثار۹; موجودات كا خضوع۱۱ ; موجودات كا سجدہ۱۱; موجودات كا سرتسليم كرنا۹،۱۱

آیت ۴۹

( وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ )

اور اللہ ہى كے لئے آسمان كى تمام چيزيں اور زمين كے تمام چلنے والے اورملائكہ سجدہ ريز ہيں اور كوئي استكبار كرنے والا نہيں ہے _

۱_دنيا كے تمام چلنے والے موجودات ، خداوند عالم كے سامنے ہميشہ مطيع اور سجدہ ريز ہيں _

وللّه يسجد ما فى السموات وما فى الأرض من دابّة والملائكة

۲_آسمانوں ميں چلنے والے جسمانى موجودات كا موجود ہونا_وللّه يسجد ما فى السموات ...من دابّة

''من'' ''ما'' موصولہ كے بيان كے ليے ہے لغت ميں ''دابة ''كا معنى ايسا چلنے والا ہے جس كى حركت محسوس نہ ہو ''دابة'' محلاً منصوب ہے اور''يسجد'' كے فاعل كے ليے حال ہے، اس بنا ء پر ''ما ''پر ملائكہ جو كہ مجرد موجودات ہيں كا عطف كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے جسمانى موجودات ہوں _

۳_كائنات كے متعدد آسمان ہيں _ما فى السموات وما فى الارض

۴_ تمام چلنے والے موجودات اور ملائكہ ، فقط خداوند عالم كے سامنے سجدہ ريز ہوتے ہيں _

وللّه يسجد ما فى السموات وما فى الأرض من دابة والملائكة

۵_كائنات كے زندہ موجودات كے د رميان، ملائكہ كا ايك بلند و بالا مقام ہے_

ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض من دابة والملائكة

تمام موجودات ميں ملائكہ كے ذكر كے ساتھ تخصيص ممكن ہے ان كے بلند مقام سے حكايت ہو_

۶_تمام چلنے والے موجودات ، خداوند عالم كے مقابلہ ميں مطيع ہيں اور وہ غرور تكبر سے كام نہيں ليتے ہيں _

ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض من دابة ...وهم لايستكبرون

۷_ تمام ملائكہ ، خداوند عالم كے مطيع اور فرمانبردار اور اس كى احكام كى نافرمانى نہيں كرتے ہيں _

وللّه يسجد والملائكه وهم لا يستكبرون

۸_استكبار ى فكر ، ايك ناپسنديدہ اور قبيح چيز ہے_وهم لا يستكبرون

فرشتوں كى توصيف كے ليے ان سے تكبر كى نفى اس كے مذموم ہونے سے حكايت ہے_

آسمان:آسمان كا متعدد ہونا ۳

اخلاق:رزائل اخلاقي۸

استكبار:استكبار كا ناپسنديدہ ہونا ۸

اطاعت:خداوند عالم كى اطاعت۶،۷

چوپائے:چوپائے آسمانى مادي۲;چوپائے اور استكبار ۶; چوپاؤں كا سجدہ ۱،۴; چوپاؤں كا سر تسليم خم كرنا۱،۶; چوپاؤں كى توحيد عبادى ۴

سجدہ:خداوند عالم كے ليے سجدہ۱،۴

ملائكہ:ملائكہ او رمعصيت۷; ملائكہ كا سجدہ ۴; ملائكہ كا سر تسليم خم كرنا۷; ملائكہ كى توحيد عبادي۴; ملائكہ كے خصوصيات ۷; ملائكہ كے فضائل ۵

آیت ۵۰

( يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )

يہ سب اپنے پروردگار كى برترى اور عظمت سے خوفزدہ ہيں اور اسى كے امر كے مطابق كام كر رہے ہيں _

۱_ملائكہ، ہميشہ خداوند عالم كے مقام ربوبيت اور اس كے قہر و غضب سے خوف وہراس ميں ہيں _

والملائكه ...يخافون ربّهم من فوقهم

''من فوقہم'' ''رب'' كے ليے حال ہے او ر خداوند عالم كے اس علم و برترى پر دلالت كر رہا ہے جو اس كے قہر و غضب سے حاكى ہے او رفعل مضارع ''يخافون'' ہميشگى پر دلالت كررہا ہے_

۲_ملائكہ ، نفسياتى تاثير اور انعطاف كے حامل ہيں _والملائكة ...يخافون ربّهم

۳_ملائكہ ہميشہ خداوند عالم كے بلند و برتر مقام كى طرف توجہ كئے ہوئے ہيں _يخافون ربّهم من فوقهم يفعلون

۴_خداوند عالم كى ربوبيت و قہر كا مقام ، خوف و ہراس كے سزا وار ہے_يخافون ربّهم من فوقهم

۵_ملائكہ ،ہميشہ خداوند عالم كے احكام اور فرامين كے مطيع ہيں اور اس كى نافرمانى نہيں كرتے ہيں _

(نافرمانى سے معصوم ہيں )والملائكة ...يفعلون ما يؤمرون

۶_ملائكة ،اوامر الہى كو انجام دينے پرمامور ہيں _والملائكة ...ويفعلون ما يؤمرون

۷_خوف الہي، اس كے احكام كى بجا آورى كا زمينہ فراہم كرتا ہے_يخافون ربّهم ...ويفعلون ما يؤمرون

۸_خوف خدا اور اس كے فرامين كو بے چون وچرا انجام دينا ، پسنديدہ اور مطلوب امر ہے _

يخافون ربّهم ...ويفعلون ما يؤمرون

۹_ملائكہ ، خداوند عالم كى خاص ربوبيت كے تحت ہيں _والملائكة ...يخافون ربّهم

خداوند عالم كا تمام موجودات كے ''رب'' ہونے كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے اور لفظ ''رب'' كا ضمير ''ہم''كہ جس كا مرجع ملائكہ ہے كى طرف اضافہ ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_

۱۰_ مشركين ، ملائكہ كے بلند مقامات و مرتبہ كے معتقد تھے_والملائكة وهم لا يستكبرون _يخافون ربّهم

احتمال ہے كہ موجودات ميں سے ملائكہ كا خاص ذكر ، خداوند عالم كے سامنے ان كى اطاعت اور فرمانبردارى كى بناء پر ہو چونكہ مشركين ان كے بارے ميں بلند مقامات كے معتقد تھے خداوند عالم نے ان كى اطاعت اور فرمانبر دارى پر تاكيد كے ذريعہ مشركين كو اس فكر كے كسب كى دعوت دى ہے_

اطاعت:خداوند عالم كى اطاعت۵،۸; خداوند عالم كى اطاعت كا زمينہ۷

الله تعالى :الله تعالى كا علو۳;الله تعالى كى خاص ربوبيّت۹; اوامر الہي۷،۸

ذكر:ذكر الہي۳

خوف:

خوف خدا_۸; خوف خدا كے آثار۷; ربوبيت الہى كا خوف۱،۴; قہاريت الہى كا خوف۱،۴

عمل:پسنديدہ عمل۸

مشركين:مشركين كا عقيدہ ۱۰

ملائكہ:ملائكہ كا اثر قبول كرنا۲; ملائكہ كا خوف_۱; ملائكہ كا سر تسليم خم كرنا ۵; ملائكہ كا مرّبي۹; ملائكہ كى خصوصيات ۵; ملائكہ كى ذمّہ دارى ۶; ملائكہ كى عصمت۵; ملائكہ كے مقامات كا عقيدہ ركھنا۱۰

آیت ۵۱

( وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلـهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ )

اور اللہ نے كہہ ديا ہے كہ خبردار و خدا نہ بناؤ كہ اللہ صرف خدائے واحد ہے لہذا مجھ ہى سے ڈرو_

۱_دو معبودوں كے انتخاب اور اس دو گانگى پر عقيدہ ركھنے سے خداوند عالم نے منع كيا ہے_

قال اللّه لا تتخّذ واالهين اثنين

۲_خداوند عالم ، معبود يكتا اور خدائے وحدہ لا شريك ہے_انّما هو الهٌ واحد

۳_خود خداوند عالم كى طرف سے اس كى يكتا ئي كا اعلان_وقال اللّه ...انّما هو الهٌ واحد

۴_توحيد كى دعوت اور شرك كى نفى ، اديان الہى كى روح ہے_

وقال اللّه لا تتخذوا الهين اثنين انّما هو الهٌ واحد

۵_ خداوند عالم كى يكتا ئي اوراس كے علاوہ ہر معبود كا باطل ہونا ، شرك سے اجتناب كے ضرورى ہونے پر دليل ہے_

وقال اللّه لا تتخذوا الهين اثنين انّما هو الهٌ واحد

''انّما هو اله واحد' ' كا جملہ''لا تتخذوا '' نہى كے ليے علت ہے اور خداوند عالم كى وحدانيت اور اس كے علاوہ ہر غير خدا اور معبود كے بطلان پر دلالت كررہا ہے_

۶_ فقط خداوند عالم كى ذات سے ڈرنا چاہيے_فاياّى فارهبون

لغت ميں ''رہب'' ايسا خوف ہے جس كے ساتھ اضطراب ہو_