امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

اقدار :اقدار معنوى كا بر ترہونا ۲;اقدار معنوى كا جاودانہ ہونا ۱،۲;اقدار معنوى كاملاك۸;

الله تعالى :الله تعالى كى برترين جزائيں ۲;الله تعالى كى جزاو ں كاسبب۷;الله تعالى كى جزاو ں كى جاودانيت ۱،۲;الله تعالى كے فضل كا سبب۱۰;

جزا:جزا كے اسباب ۶;جزاكے مراتب;۴

سختى :سختى كے آثار ۸

سعادت :اخروى سعادت كا سرچشمہ ۱۰;سعادت كے عوامل ۹

صبر:صبر كى اہميّت۸;صبركے آثار ۷،۸،۹

صبر كرنے والے افراد:صبر كرنے والوں پر لطف وكرم ۵;صبركرنے والوں كا پسنديدہ عمل ۳;صبر كرنے والوں كى پاداش۳;صبركرنے والوں كے مقامات۵

عہد :عہد سے وفا كے آثار ۶

عمل :پسنديدہ عمل كى پاداش ۴;پسنديدہ عمل كے مراتب۴;عمل كى قدروقيمت۸;عمل كے آثار۱۰

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد۵

مادى امكانات :مادى امكانات سے اعراض كا سبب ۷;مادى امكانات كى ناپائيداري۱

معنوى مقامات:معنوى مقامات كے اسباب۹،۱۰

آیت ۹۷

( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

جو شخص بھى نيك عمل كرے گا وہ مرد ہو يا عورت بشرطيكہ صاحب ايمان ہو ہم اسے پاكيزہ حيات عطا كريں گے اور انھيں ان اعمال سے بہتر جزا ديں گے جو وہ زندگى ميں انجام دے رہے تھے _

۱_خدا كى بارگاہ ميں عمل صالح كى اہميّت، ايمان كے ساتھ مشروط ہے _من عمل صالحاًوهومؤمن

۲_الہى پاداش سے بہرہ مند ہونے اورپاكيزہ وپسنديدہ حيات سے مستفيد ہونے ميں مرد وعورت برابر ہيں _

من عمل صالحاًمن ذكر وانثى وهومؤمن فلنحيينّه حياةًطيّبهً

۳_انسان كا پاكيزہ اور خوشحال زندگى كا حصول، ايسے عمل صالح كا مرہون منت ہے جس كا سرچشمہ ايمان ہو_

من عمل صالحا ًوهومؤمنٌفلنحيينّه حياةًطيبةً

۴_انسان كے ليے كمال اور برترين حيات تك رسائي كے ليے ايمان اور عمل صالح دو اہم سبب ہيں _

من عمل صالحاًوهومؤمن ٌفلنحيينّه حياةطيبةً

''فلنحيينّه حياةطيبةً'' جملہ سے مراد، معنوى زندگى ہے چونكہ يہ واضح سى بات ہے جو لوگ عمل صالح انجام ديتے ہيں ان كے پاس مادى زندگى ہے اور معنوى حيات سے مراد، وجود كا كمال و رشد وبلندى ہے _

۵_انسان كى دنيوى زندگى كى سلامتى اور پسنديدہ ہونے

ميں ايمان اور عمل مو ثر ہيں _من عمل صالحا ًوهومؤمن فلنحيينّه حياةطيبةً

مذكورہ بالاتفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ '' حياة طيبةً'' سے مراد، يہى دنيوى زندگى ہو_

۶_حقيقى اور قابل قدر زندگى ايسى زندگى ہے جو ايمان اور عمل صالح كے ساتھ ہو_من عمل وهومؤمنٌفلنحيينّه حياةً طيبةً

مذكورہ تفسير دو نكات پر موقوف ہے (الف)اس بناء پر كہ '' حياةً طيبةً'' سے مراد، دنيوى زندگى ہو (ب)دنيوى زندگى ميں مؤمن اورنيك كردار لوگوں كا زندہ ہونا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوكہ زندگى ايمان كے بغير در حقيقت انسان كے ليے شائستہ اور اس كى شان كے خلاف ہے اور حقيقى زندگى ايمان اور عمل صالح ہے_

۷_خداوند عالم نيك كردار مؤمنين كو ان كے بہترين عمل كى بنا ء پر پاداش عطا كرنے والا ہے _

من عمل صالحاً ...وهو مؤمن لنجز ينهّم ا جر هم باحسن ما كانوا يعملون

۸_سعادت اور اخروى پاداش تك رسائي ميں عمل صالح كا اساسى اوربنيادى كردار ہے_

من عمل صالحاً وهو مؤمن ...لنجز ينّهم اجر هم باحسن ما كانوا يعملون

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت كى ابتداء ميں عمل كا موثرہونا، ايمان كے ساتھ مشروط ہے_

(ومن عمل صالحاً ...وهو مؤمن ) در حالانكہ آيت كے آخر ميں اخروى پاداش كو فقط عمل كے ساتھ مربوط قرار ديا گيا ہے اور ايمان كے بارے ميں گفتگو نہيں كى گئي_

۹_''عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فى قوله تعالى ''فلنحيينه حياة طيبةّ'' قال : انّها القنا عة والرضا بما قسم الله (۱)

رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے خداوند عالم كے اس قول ''فلنجينّہ حياة طيبة'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا : بے شك حيات طيبہ يہ ہے كہ خداوند عالم نے جو چيز تقسيم كى ہے اس پر قانع اور راضى ہوجائيں _

اقدار:اقدار كا ملاك۱،۶

الله تعالي:الله تعالى كى جزائيں ۷; الله تعالى كے افعال۷; الله تعالى كے مقررات پر راضى ہونا ۹

ايمان:ايمان كے آثار ۱،۳،۴،۵

____________________

۱)مجمع البيان ،ج۶،ص۵۹۳،نورالثقلين ،ج۳، ص۸۴ ، ح۲۰۶_

پاداش:اخروى پاداش كے اسباب ۸; پاداش سے استفادہ ۲; پاداش كے اسباب۷

تكامل:تكامل كے اسباب۴

حيات:حيات طيبہّ سے مراد ۹

زندگي:پاكيزہ زندگى كا سبب۳; زندگى ميں ايمان ۶; زندگى ميں عمل صالح ۶; سلامت زندگى كے اسباب۵; قابل قدر زندگي۶

روايت:۹

سعادت:سعادت كے عوامل۸

عورت:عورت كى پاكيزہ زندگى ۲;مرد و عورت كا مساوى ہونا ۲

عمل صالح:عمل صالح كى قدر وقيمت كے شرائط ۱; عمل صالح كے آثار ۳،۴،۵،۸

قناعت:قناعت كى اہميت ۹

مرد:مرد كى پاكيزہ زندگي۲

معنوى مقامات:معنوى مقامات كے اسباب ۴

آیت ۹۸

( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )

لہذا جب آپ قرآن پڑھيں تو شيطان رجيم كے مقابلہ كے لئے اللہ سے پناہ طلب كريں _

۱_ قرآن كى تلاوت كے وقت شيطان كے شر سے خداوند عالم كى پناہ لينا ضرورى ہے_

فإذا قرا ت القرآن فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم

۲_ شيطان كے شر سے محفوظ رہنے ميں استعاذہ اور خدا كى پناہ موثر ہے_فاستعذ با للّه من الشيطان الرجيم

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نزول وحى كے ابتدائي مراحل ميں قرآن ،اسلام كى آسمانى كتاب كے ناموں سے متعارف تھا_

فإذا قرآت القرآن

۴_ تلاوت قرآن كے وقت انسان، شيطان كے حملہ و غضب كے خطرہ سے دوچار ہوتا ہے _فإذا قرا ت القرآن فاستعذ

۵_ شيطان، قرآن كى تلاوت اور انسان كا اس كى تعليمات سے آگاہ ہونے كے مخالف ہے_

فإذا قرا ت القرآن فاستعذ باالله من الشيطان الرجيم

شيطان كے شر سے انسان كى خداوند عالم كى پناہ لينا اس چيز كو بيان كررہا ہے كہ شيطان تلاوت قرآن اور اس سے آشنائي سے خوش نہيں ہے قابل ذكر ہے كہ بعد والى آيت جو كہ شيطان كے تسلط اور مؤمنين كے اس تسلط سے محفوظ رہنے كے بارے ميں ہے اس مطلب پر موّيد ہے_

۶_ شيطان ، بارگاہ الہى سے دھتكار ا ہوا ہے_من الشيطان الرجيم

۷_ بارگاہ الہيّہ سے شيطان كا دھتكار ا جانا اس بات كا سبب ہے كہ وہ انسان كے ليے شر پيدا كرتا ہے اور اس كے شر سے خدا كى پناہ لينے كے ضرورى ہونے كا فلسفہ بھى يہى ہے _فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم

۸_ شيطان كى ''رجيم'' كے ساتھ توصيف ، ممكن ہے علّت كو بيان كرنے كى طرف اشارہ اور پناہ لينے كے لزوم كا فلسفہ ہو_

۹_ تلاوت قرآن، عمل صالح اور خاص اہميت كى حامل ہے_من عمل صالحاً ...فاذا قرا ت القرآن فاستعذ

مذكورہ تفسير ما قبل آيت جو عمومى صورت ميں عمل صالح كے بارے ميں تھى اور مذكورہ آيت كہ جو ايك باعظمت عمل (تلاوت قرآن) كے بارے ميں ہے كے با ہمى ربط كى بناء پر ہے_

۱۰_انسان ہر نيك عمل ميں شيطان كے حملہ و وسوسہ سے دوچار اورخداوند عالم كى پناہ لينے كا محتاج ہے _

من عمل صالحاً ...فاذا قرا ت القرآن فاستعذبالله من الشيطن الرجيم

مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ تلاوت قرآن عمل صالح كے ايك نمونہ كے عنوان سے

ذكر ہو كہ ما قبل آيت ميں اس كے بارے ميں گفتگو ہوئي تھى _

۱۱_ تمام انسان حتى كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بھى شيطان كے شرسے خدا كى پناہ لينے كے محتاج ہيں _

فاذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

۱۲_''عن ابى جعفر عليه‌السلام قال: فاذا قرا ت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالى الا تستعيذ ...امام باقرعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا : جس وقت بھى تم''بسم الله الرحمن الرحيم'' كى تلاوت كرو تو ضرور استعاذہ''اعوذ بسم الله من الشيطان الرجيم '' بھى كہو_

۱۳_عن سماعة عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله : ''واذا قرا ت القرآن فاستعذبالله من الشيطن الرجيم ''قلت كيف اقول قال: تقول : استعيذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم و قال :انّ الرجيم ا خبث الشيّاطين (۱) سماعة كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے خداوند عالم كے اس قول''واذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم'' كے بارے ميں سوال كيا كہ ہم كس طرح پڑھيں توحضرت نے فرمايا كہ اس طرح كہو ''استعيذ باالله السميع العليم من الشيطان الرجيم'' ''رجيم'' خبيث ترين شيطان ہے _

۱۴_''عن على بن محمد العسكرى عليه‌السلام يقول : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن مطرود من مواضع الخير لا يذكره مؤمن الا لعنه و ان فى علم الله السابق انه إذا خَرَجَ القائم عليه‌السلام لا يبغى مؤمن فى زمانه الا رجمه بالحجاره كما كان قبل ذلك مرجوماً باللعن (۲) امام ہاديعليه‌السلام سے ''رجيم'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ اس ''شيطان'' كو لعنت كے ساتھ رجم اور خير كے دروازے نكالاا اور دھتكارا گياہے مؤمن جب بھى اس كو ياد كرتا ہے تو اس پر لعنت بھيجتا ہے چونكہ علم الہى ميں يہ واضح تھا كہ جب حضرت قائم آل محمدعليه‌السلام خروج فرمائيں گے تو اس وقت ہر مؤمن شيطان كو پتھر كے ساتھ رجم كرے گا جيسا كہ وہ اس سے پہلے لعنت كے ذريعہ رجم ہوا تھا _

استعاذہ:

____________________

۱) عياشى ، ج ۲، ص۲۷۰ ، ح۶۷، نورالثقلين ، ج۳، ص ۸۵ ، ح۲۲۵ _

۲) معانى الاخبار ، ص۱۳۹، ح۱، نورالثقلين ، ح۳ ، ص۸۵ ، ح۲۲۷_

استعاذہ كى كيفيت ۱۲;الله تعالى كى پناہ ميں جانا ۱،۹،۱۰،۱۱; الله تعالى كى پناہ ميں جانے كا فلسفہ ۷;الله تعالى كى پناہ ميں جانے كى اہميت ۱۰; الله تعالى كى پنا ہ ميں جانے كے آثار ۲; تلاوت قرآن مجيد ميں استعاذہ ۱،۱۲; شيطان سے استعاذہ ۱، ۱۰ ، ۱۱ ،۱۲; شيطان سے استعاذہ كا فلسفہ ۷

انسان:انسان كى معنوى ضروريات ۹،۱۰

بسم الله :بسم الله كے آثار ۱۱

حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى معنوى ضروريات ۱۰

خدا كے دھتكارے ہوئے :۶،۱۳

روايت:۱۱،۱۲،۱۳

شيطان:شيطان پر لعنت ۱۳; شيطان سے محفوظ رہنے كا زمينہ ۲; شيطان كا دھتكار اجانا ۶،۱۳;شيطان كى دشمنى ۴،۵; شيطان كى شرارت كے اسباب۷; شيطان كے دھتكار ے جانے كے آثار ۷; شيطان كے غضب شدہ ۴; شيطان كے وسوسہ ڈالنے كازمينہ ۹

عمل صالح:عمل صالح كے آثار ۹

قرآن:قرآن كى تلاوت كى اہميت ۸; قرآن كى تلاوت كے آداب ۱; قرآن كى تلاوت ميں استعاذہ ۱،۱۲; قرآن كے اسماء گرامى ; قرآن كے دشمن ۵; قرآن كے قاريوں كے دشمن ۴،۵

آیت ۹۹

( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )

شيطان ہرگز ان لوگوں پر غلبہ نہيں پاسكتا جو صاحبان ايمان ہيں اور جن كا اللہ پر توكل اور اعتماد ہے _

۱_ خدا پر توكل كرنےوالے مؤمنين پر شيطان ہر قسم كے تسلط سے عاجز ہے_

الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا و على ربهم يتوكلّون

لفظ ''سلطان'' چونكہ ''تنوين'' كے ساتھ اورحرف نفى كے بعد آيا ہے لہذا مطلق نفى پر دلالت كر رہا ہے _

۲_ خدا پرتوكل كے ساتھ ايمان ، انسان پر شيطان كے ہر قسم كے تسلّط كے ليے ركاوٹ ہے _

انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا و على ربّهم يتوكّلون

۳_ فقط ، خداوند عالم پرتوكل كرنے والے مؤمنين ،شيطان كے تسلط سے امان ميں ہيں _

انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا وعلى ربّهم يتوكلّون

مذكورہ تفسير اس بات كوملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے كہ آيت تمام انسانوں كى نسبت شيطان كے كردار كو بيان كرنے كے مقام پر ہے اور متوكلّ مؤمنين كو جملہ وصفيہ كى صورت ميں استثنا ،كرنا حصر پر دليل ہے_قابل ذكر ہے كہ بعد والى آيت''انمّا سلطانه على الذين يتولونه ...'' اسى مطلب پر مويد ہے_

۴_ خداوند عالم كى پناہ طلب كرنا، اس پر ايك قسم كا توكل كرنا اور شيطان كے تسلط سے ركاوٹ ہے_

فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم _ انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا و على ربّهم يتوكّلون

مذكورہ تفسير كا جملہ''انّه ليس له سلطان على الذين ...يتوكلون'' ''فاستعذ بالله '' كے ليے علت ہے سے استفادہ ہوتا ہے_

۵_ خداوند عالم پر توكل اور بھروسہ كرنے سے غافل مؤمنين، شيطانى تسلّط سے دوچار ہونے كے خطرے ميں ہيں _

انّه ليس له سلطان على الذين و امنوا وعلى ربّهم يتوكّلون

شيطان كے تسلط سے محفوظ رہنے كى بنياد دو اصول پر ہے (۱) ايمان(۲) پرودگار عالم پر توكّل اس بناء پر اگر ايمان ہو ليكن توكّل نہ ہو تو مكمل طور پر تحفظ حاصل نہيں ہوگا_

۶_ انسان ، شيطانى وسوسوں اور ساز شوں كے مقابل ميں خود مختار اور اس كى مخالفت پر قادر ہے _

انّه ليس له سلطان على الذين ء امنوا وعلى ربّهم يتوكّلون

۷_ خداوند عالم كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ اس كى ذات پر توكل كيا جائے _وعلى ربّهم يتوكلون

۸_''ابو بصير عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : قلت له: ''فاذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربّهم يتوكلون؟ فقال :

يا ا با محمد يسلطّ والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه (۱)

حضرت ابوبصير كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے خداوند عالم كے اس قول''فاذا قرا ت القرآن فاستعذ باالله من الشيطان الرجيم انّه ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربّهم يتوكلون '' كے بارے ميں سوال كيا تو آپعليه‌السلام فرمايا كہ اے ابو محمد خدا كى قسم شيطان، مؤمن كے بدن پر مسلّط ہوگا ليكن اس كے دين پر مسلّط نہيں ہوگا

استعاذہ:الله تعالى كى پناہ ميں جانے كے آثار ۴

الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۷

انسان:انسان كا اختيار ۶; انسان كى قدرت ۶

ايمان:ايمان كے آثار ۲

توكل:توكل كا زمينہ ۷; توكل كے آثار ۲; توكل كے موارد۴

روايت:۸

شيطان:شيطان سے محفوظ رہنا ۱،۳،۸; شيطان كا عجز ۱; شيطان كى سازش كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۶; شيطان كے تسلّط كا زمينہ ۵; شيطان كے تسلط كى حدود ۱،۳،۸; شيطان كے تسّلط كے موانع ۲،۳; شيطانى وسوسوں كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۶

مؤمنين:غير متوكل مؤمنين ۵; مؤمنين كا محفوظ ہونا ۱،۳،۸

متوكلين:متوكلين كا محفوظ ہونا ۱،۳

آیت ۱۰۰

( إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ )

اس كا غلبہ صرف ان لوگوں پر ہوتا ہے جو اسے سرپرست بناتے ہيں اور اللہ كے بارے ميں شرك كرنے والے ہيں _

۱_ شيطان كا تسلّط اور حكمرانى فقط دوگروہوں ، اس كى اطاعت كرنے والوں اور مشركين پر ہے_

انّما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون

۲_ انسان ، شيطانى وسوسوں اورسازشوں كے مقابلہ ميں خودمختار اوراس كى مخالفت پر قادر ہے _

انّما سلطانه على الذين يتولّونه

۳_ خودانسان كا كردار و عمل شيطان كے تسلط كازمينہ فراہم كرتاہے _انّما سلطانه على الذين يتولّونه

۴_ فقط مؤمنين اورخداوند عالم پرتوكل كرنے والے شيطانى تسلط سے آزاد ہيں _

ليس له سلطان على الذين ...انما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون

۵_ شيطان كى سرپرستى كو قبول اوراس كى اطاعت كرنا ، خداوند عالم كے ساتھ شرك ہے _

الذين يتولّونه ...هم به مشركون

مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''بہ'' ميں ''با'' سببيت كے ليے ہو اور اس كى ضمير ( قبول كرنے ) جو (يتولونہ) (اس كے حكم كى اطاعت كرتے ہيں ) كے معنى ميں مضمر ہے لوٹ رہى ہو_

۶_ شرك، انسان پر شيطانى تسلط اور حكمرانى كازمينہ فراہم كرتا ہے_انمّا سلطانه على ...الذين هم به مشركون

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ''بہ'' كى ضمير لفظ ''الله '' كى طرف لوٹے اس صورت ميں آيت كا معنى يہ ہو گا ، اور شيطان كا تسلط بھى ان افراد پر ہوگا جو خدا كے ساتھ شريك قرار ديتے ہيں _

۷_ شيطان ، خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينے كااصلى سبب ہے _والذين هم به مشركون

مذكورہ تفسيراس احتمال كى بناء پر كہ''بہ'' كى ضمير شيطان كى طرف لوٹے اور ''با'' سببيت پر دلالت كررہى ہو_

۸_ابى بصير عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: قلت له ...قوله تعالى :''انّما سلطان على الذين يتوكّلون والذين هم به مشركون'' قال : الذين هم بالله مشركون يسلط على ا بدانهم و على ا ديانهم'' (۱)

ابوبصير كہتے ہيں كہ امام صادقعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول:''انمّا سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون'' كے بارے ميں سوال كيا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا: وہ لوگ جنھوں نے خدا كے ساتھ شريك قرار ديا ( شيطان) ان كے بدن اوردين پر مسلطّ ہو جائے گا''

انسان:انسان كا اختيار ۲; انسان كى قدرت ۲

روايت :۸

شرك:شرك كے آثار ۶; شرك كے اسباب ۷; شرك كے موارد۵

شيطان:شيطان سے محفوظ ہونا ۴; شيطان كا كردار ۷; شيطان كى پيروى ۵; شيطان كى سازش كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۲; شيطان كى ولايت كو قبو ل كرنا ۵; شيطان كے پيروكار ۱،۸; شيطان كے تسلّط كا زمينہ ۳،۶; شيطان كے تسلّط كى حدود ۱،۸; شيطانى وسوسوں كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۲

عمل:عمل كے آثار ۳

مؤمنين:مؤمنين كا محفوظ ہونا ۴

متوكلين:متوكلين كا محفوظ ہونا ۴

مشركين:مشركين پر شيطان كا تسلّط ۱،۸

____________________

۱) كافى ، ج۸ ،ص۲۸۸، ح۴۳۳، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۶، ح ۲۲۴_

آیت ۱۰۱

( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )

اور ہم جب ايك آيت كى جگہ پر دوسرى آيت تبديل كرتے ہيں تو اگر چہ خدا خوب جانتا ہے كہ وہ كيا نازل كر رہا ہے ليكن يہ لوگ يہى كہتے ہيں كہ محمد تم افترا كرنے والے ہو حالانكہ ان كى اكثريت كچھ نہيں جانتى ہے _

۱_قرآن مجيد كى بعض آيات كا نسخ اور ايك پيغام كو دوسرے پيغام ميں تبديل كرنے كى وجہ سے مشركين كا پيغمبر اكرم پر جھوٹ كى تہمت لگانا _واذا بدّلنا اية مكان اية قالوا انّما انت مفتر

۲_نسخ اور بعض الہى پيغامات كى تبديلى ، مشركين كے ليے پيغمبر اكرم كے ساتھ جدال اور انہيں جھوٹ سے متہم كرنے كے ليے سہارا تھا_واذا بدّلنا اية مكان آية قالوا انّما انت مفتر

۳_قرآن مجيد ميں نسخ اور بعض الہى پيغامات كى تبديلى كا خود قران مجيد كے ذريعہ موجودہونا _واذا بدّلنا ا ية مكان آية

۴_قرآنى آيات ،تدريجى اور مرور زمان كے ساتھ نازل ہوئي ہيں _واذا بدّلنا ا ية مكان آية

قرآنى پيغامات ميں تبديلى يا آيات كا نسخ ان كے تدريجى نزول كا لازمہ ہے_

۵_ قرآنى آيات كا تدريجى نزول اور بعض ميں مرورزمان كے ساتھ مضمون كے اعتبار سے تبديلى كا سر چشمہ علم الہى ہے _

و اذابدّلنا ا ية مكان آية والله اعلم بماينزل

۶_نسخ وقرآنى پيغامات اور آيات كى تبديلى حكمت اور عالمانہ دليل كى بناء پر ہے _

واذا بدّلنا ء اية مكان آية والله اعلم بما ينزّل

۷_اكثر منكرين اور قرآن وپيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كى تكذيب كرنے والے،نسخ كى حقيقت اور اس كى حكمت سے جاہل ہيں _واذابدّلنا ء اية اكثرهم لا يعلمون

۸_مشركين اور پيغمبر اكرم كى تكذيب كرنے والوں ميں بعض آگاہ وخود غرض افراد كا موجود ہونا _بل اكثرهم لا يعلمون

۹_كفر وشرك اور پيغمبر اكرم كى تكذيب كى طرف ميلان كا اصلى سبب جہالت اور نادانى ہے _

قالوا انّما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون

صدر اسلام كى تاريخ :۲،۸

الله تعالى :الله تعالى كا علم ۵

جہالت :جہالت كے آثار ۹

شرك:شرك كا سرچشمہ۹

قرآن:قرآن مجيد كا تدريجى نزول ۴،۵; قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۷; قرآن مجيد ميں نسخ ۱،۳،۵; قرآن مجيد ميں نسخ كا فلسفہ ۶،۷; قرآن مجيد ميں نسخ كى حقيقت ۷; قرآن مجيد ميں نسخ كے آثار ۲

كفر:كفر كا سرچشمہ ۹

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر كذب كى تہمت ۱،۲; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۷; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانے والوں كى لجاجت ۸; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تكذيب كا سرچشمہ ۹; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ مبارزہ ۲

مشركين:لجوج مشركين ۸; مشركين كى بہانہ جوئي ۲; مشركين كى تہمتيں ۱،۲; مشركين كے علماء كى دشمني۸

آیت ۱۰۲

( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )

تو آپ كہہ ديجئے كہ اس قرآن كو روح القدس جبريل نے تمھارے پروردگار كى طرف سے حق كے ساتھ نازل كيا ہے تا كہ صاحبان ايمان كو ثبات و استقلال عطا كرے اور يہ اطاعت گذاروں كے لئے ايك ہدايت اور بشارت ہے _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا وظيفہ ہے كہ وہ وحى كى حقيقت كو واضح كرتے ہوئے مشركين كے ان اعتراضات كا جواب ديں جو قرآن كے خود ساختہ ہونے پر مبتنى ہيں _انّما انت مفتر قل نز ّله روح القدس من ربّك

۲_ ناسخ اور منسوخ تمام آيات ، پرودرگار كى طرف سے نازل ہوئي ہيں _قل نزّله روح الله القدس من ربّك

۳ _ روح القدس ( جبرائيل ) ابلاغ وحى كا واسطہ اور پرودرگار كى طرف سے منزّہ مخلوق ہے_

قل نزّله روح القدس من ربّك

اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ ''قدس'' كا معنى طہارت اور پاكيزگى ہے حضرت جبرائيل كا روح القدس سے ملقب ہوناممكن ہے ان كے آيات الہى ميں دخل و تصرف سے منزّہ ہونے كو بيان كرنے كے ليے ہو_

۴_قرآن ، ايك بلند و بالا حقيقت كا حامل ہے_قالوا انّما انت مفتر ...قل نز ّله روح القدس من ربّك

''نزّل'' كہ جس كا معنى او پر سے نيچے كى جانب نازل ہونا ہے كى تعبير حضرت جبرئيل كے توسط سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرقرآن كو القاء كرنے كے سلسلہ ميں ممكن ہے مذكورہ نكتہ سے حكايت ہو_

۶_ قرآن مجيد ، مجسمہ حق اور باطل و بيہودہ كلام سے منزّہ كتاب ہے_قل نزّله روح القدس من ربّك بالحق

۷_قرآن مجيد كا تدريجى نزول اور اس كا ناسخ و منسوخ ہونا ،ايك برحق اور درست امر ہے_

واذا بدلّنا ء آيه مكان ايه ...قل نز ّله روح القدس من ربّك بالحقّ

۸_ قرآن اور اس كى آيات كا تدريجى نزول ، مؤمنين كے ايمان كو محكم اور پختہ كرنے كا سرچشمہ ہے _

نز ّله ...ليثبّت الذين ء امنو

۹_قرآن اور اس كى آيات مسلمانوں كے ليے ہدايت اور بشارت كى حامل ہيں _وهدى ً وبشرى للمسلمين

۱۰_ نسخ اور الہى پيغامات ميں تبديلى نيز قرآنى آيات سے تدريجى نزول كا مقصد ، مؤمنين كے ايمان كو پختہ اور مسلمانوں كو ہدايت اور بشارت دينا ہے _واذا ابدلنّا اية مكان ء اية ...قل نزّله ليثبّت الذين ء امنوا وهدى و بشرى للمسلمين

۱۱_ہدايت اور قرآنى بشارت سے بہرہ مند ہونے كى شرط يہ ہے كہ انسان حق كے مقابلہ ميں تسليم كى فكر ركھتا ہو_

وهديً بشرى للمسلمين

۱۲_ مؤمنين ،حق كے مقابلہ ميں روح فرمانبردارى سے بہرہ مند ہيں _ليثبّت الذين ء امنوا وهديً و بشرى للمسلمين

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''للمسليمن'' ''الذين ء امنوا'' كے ليے دوسرى صفت ہو نہ كہ لوگوں كے دوسرے گروہ كو بيان كرنے والاہو_

۱۳_ قرآن سے لوگوں كا بہر ہ مند ہونا ، متفاوت اور مختلف مراتب كا حامل ہے _

قل نز ّله روح القدس من ربّك بالحق ليثبّت الذين ء امنوا و هديً وبشرى للمسلمين

يہ جو قرآن مجيد نے اپنے مقصد كو مؤمنين كى ثابت قدمى پيدا كرنے والا اور مسلمانوں كے ليے بشارت اور ہدايت قرار ديا ہے اور يہ دونوں گروہ متفاوت ہيں اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ قرآن سے بہرہ مند ہونے كے لحاظ سے لوگ يكساں نہيں ہيں _

۱۴_''عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله ''روح القدس ''قال هو جبرئيل ، والقدس الطاهر ...'' (۱)

____________________

۱)بحار الانوار ج۹ ص ۲۲۱ ح ۱۰۶ نورالثقلين ج۳ ص ۸۶ ح ۲۲۷_

امام باقرعليه‌السلام سے خدا كے كلام ميں ''روح القدس'' كے بار ے ميں روايت نقل ہوئي ہے آپ نے فرمايا : وہ جبريلعليه‌السلام ہے اور قدس كا معنى پاك و پاكيزہ ہے_

۱۵_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : ان الله تبارك و تعالى خلق روح القدس فلم يخلق خلقاً ا قرب الى الله منها وليست با كرم خلقه عليه فاذا ا راد ا مراً فا لقاه اليها فا لقاه الى النجوم فجرت به (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا كہ خداوند تبارك و تعالى نے ''روح القدس'' كو خلق كيا ہے اور كسى مخلوق كو خلق نہيں كيا كہ جو اس كى نسبت خدا كے زيادہ نزديك ہو ليكن وہ خدا كے نزديك تمام مخلوقات ميں معززّ نہيں ہے پس جب بھى خداوند تعالى الہى امر كا ارادہ كرتا ہے تو روح القدس كو اس كا القاء كرتا ہے اور پھرستاروں كو اور اس طرح وہ امر ستاروں كے ذريعہ انجام پاتا ہے_

انسان:انسانوں كى فہم كا متفاوت ہونا ۱۳

جبرئيل:جبرئيل كا تقدس ۵; جبرئيل كا كردار ۳،۱۵; جبرئيل كا منزّہ ہونا ۴;جبرئيل كى امانت داري۴;جبرئيل كے فضائل ۱۵

حق:حق كو تسليم كرنے كے آثار ۱۱

روايت:۱۴، ۱۵

روح القدس :روح القدس سے مراد ۱۴

قرآن مجيد:قرآن مجيد سے استفادہ كے مراتب ۱۳; قرآن مجيد كا كردار ۸; قرآن مجيد كا منزّہ ہونا ۶; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۲; قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كو جواب ۱; قرآن مجيد كى بشارتوں سے استفادہ ۱۱; قرآن مجيد كى بشارتيں ۹; قرآن مجيد كى حقانيت ۶; قرآن مجيد كى حقيقت ۵; قرآن مجيد كى فضيلت ۵; قرآن مجيد كى منسوخ آيات ۲; قرآن مجيد كى مسنوخ آيات كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كى ناسخ آيات ۲; قرآن مجيد كى ناسخ آيات كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كى ہدايت كرنا ۹; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كا فلسفہ ۱۰; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كے آثار ۸; قرآن مجيد ميں نسخ ۲; قرآن مجيد ميں نسخ كا فلسفہ ۱۰; نزول قرآن ۳

مؤمنين:مؤمنين كا حق قبول كرنا ۱۲; مؤمنين كا سرتسليم خم كرنا ۱۲; مؤمنين كے ايمان كى تثبيت ۱۰

____________________

۱) تفسير عياشى ، ج۲، ص۲۷۰ ، ح۷۰، نورالثقلين،ج۳، ص ۸۷، ح ۲۲۸_

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱

مسلمان:مسلمانوں كو بشارت ۹،۱۰; مسلمانوں كو ہدايت ۹، ۱۰

مشركين:مشركين كى تہمتوں كا جواب ۱

ملائكہ:ملائكہ اور وحى ۳

وحي:وحى كو بيان كرنا ۱

ہدايت:ہدايت كى شرائط ۱۱

آیت ۱۰۳

( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ )

اور ہم خوب جانتے ہيں كہ يہ مشركين يہ كہتے ہيں كہ انھيں كوئي انسان اس قرآن كى تعليم دے رہا ہے_ حالانكہ جس كى طرف يہ نسبت ديتے ہيں وہ عجمى ہے اور يہ زبان عربى واضح و فصيح ہے _

۱_ خداوند عالم كا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت و قرآن كے خلاف كفار اور مشركين كى مخفيانہ سازشوں سے پردہ چاك كرنا اور ان كے بارے ميں خبر دينا_ولقد نعلم انهّم يقولون انما يعلّمه بشر

۲_ كفار اور مشركين لوگوں ميں قرآن كا اس عنوان سے تعارف كرتے تھے كہ يہ ايك عجمى انسان كى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو سكھائي گئي تعليمات ہيں _ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر ...ا عجمي

خداوند عالم كے اس جواب ميں كہ جس ميں اس نے فرمايا :''لسان الذى يلحدون اليہ اعجمى ...'' سے قرآن كے عجمى سمجھنے كا استفادہ ہوتا ہے_

۳_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر كفار و مشركين كى ايك تہمت يہ تھى كہ يہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بشر كا سكھا يا ہوا كلام ہے _

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر

۴_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے قرآن نامى كتاب پيش كرنے ميں كسى انسان كى مدد نہيں لى ہے_

نز ّله روح القدس من ربّك ...ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر

پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين نے ضمناً يہ اعتراف كيا كہ كوئي عرب ، قرآن جيسے مطالب لانے كى قدرت نہيں ركھتا ہے _

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر لسان الذى يلحدون اليه اعجمي

اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ مشركين ، قرآن كو عجمى افراد كى تعليمات قرار ديتے تھے اور كہتے تھے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے ان مطالب كو ان سے حاصل كياہے سے واضح ہوتا ہے كہ وہ قرآنى مطالب كو اپنى طاقت سے بالاتر سمجھتے تھے_

۶_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كى كوشش رہى ہے كہ وہ قرآن مجيد كو غير الہى جلوہ ديں _يقولون انما يعلّمه بشر

۷_ قرآن مجيد ، فصيح و واضح عربى زبان كے قالب ميں نازل ہوا ہے_

لسان الذى يلحدون اليه اعجمى وهذا لسان عربى مبين

۸_ عربى زبان كے قالب ميں فصيح ور وشن قرآن كا بيان اس بات پر واضح ترين دليل ہے كہ يہ عجمى شخص (غير عرب) كے توسط سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل نہيں ہوا ہے_لسان الذى يلحدون اليه اعجمى و هذا لسان عربى مبين

۹_قرآن مجيد كى اعلى ترين فصاحت اور اس كا واضح بيان كو تمام افراد حتى كہ كفار اور مشركين بھى قبول كرتے ہيں _

وهذا لسان عربى مبين

كفار كے دعوى كو رد كرنے كے ليے خداوند عالم كا استدلال اس بات پر مبتنى ہے كہ قرآن مجيد كى فصاحت كو تمام لوگ قبول كريں _

۱۰_ قرآن كو بشر كى طرف نسبت دينا، ايك ناروا اور حق سے دور نسبت ہے _لسان الذى يلحدون اليه اعجمي

''الحاد'' كے مفہوم ميں حق سے انحراف ،مضمر ہے_

الله تعالى :الله تعالى كا بھيدوں كو كھولنا ۱

حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تعليم دينے كى تہمت ۲،۳; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے خلاف سازش كو بے نقاب كرنا ۱;حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كا اقرار ۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين

كى كوشش ۶

قرآن:قرآن مجيدپر افتراء باندھنا ۱۰; قرآن مجيد كا بے نظير ہونا ۵; قرآن مجيد كا عربى ہونا ۷; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۴،۱۰; قرآن مجيد كى فصاحت ۷،۸; قرآن مجيد كے خلاف سازش كو بے نقاب كرنا ۱; قرآن مجيد كے عجمى ہونے كارد۸; قرآن مجيد كے وحى ہونے كو پنہاں كرنا۶; قرآن مجيد كے وحي ہونے كے دلائل ۸

كفار:كفار اور قرآن مجيد كى فصاحت ۹; كفار كى تہمتيں ۲،۳; كفار كى سازش كو بے نقاب كرنا ۱

مشركين:مشركين اور قرآن مجيد كى فصاحت ۹; مشركين كى تہمتيں ۲،۳; مشركين كى سازش كو افشاء كرنا ۱

آیت ۱۰۴

( إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

بيشك جو لوگ اللہ كى نشانيوں پر ايمان نہيں لاتے ہيں خدا انھيں ہدايت بھى نہيں ديتا ہے اور ان كے لئے دردناك عذاب بھى ہے _

۱_وہ لوگ جنہوں نے كفر پر اصرار اورھٹ دھرمى كى وجہ سے حق قبول نہيں كيا الہى ہدايت سے محروم ہيں _

انّ الذين لا يومنون بايات الله لا يهديهم الله

فعل مضارع''لا يومنون'' استمرار پر دلالت كرتا ہے اور اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ قرآن واضح اور فصيح زبان ميں نازل ہوا ہے ليكن اس كے باوجود كفار اس پر ايمان نہيں لائے ممكن ہے يہ ان كى ھٹ دھرمى اور حق قبول نہ كرنے كى فكر كو بيان كر رہا ہو_

۲_ واضح ترين الہى دلائل ، ھٹ دھرم وحق قبو ل نہ كرنے والوں كے دل پراثر انداز نہيں ہوتے _

لسان الذى يلحدون اليه اعجمى و هذا لسان عربى مبين ان الذين لا يومنون لا يهديهم الله

خداوند عالم نے ما قبل آيت ميں واضح ترين بيان كے ساتھ قرآن كى حقانيت پر استدلال كيا ہے _

اور اس آيت ميں بھى فرمايا : يہ دليل اپنى وضاحت كے ساتھ ان لوگوں كے ليے فائدہ مند نہيں ہے

جنہوں نے ايمان نہ لانے كا پختہ ا رادہ كيا ہے _

۳_ ہدايت تك رسائي خود انسان كى خواہش اور اس كے ارادہ و اختيار سے وابستہ ہے _

انّ الذين لا يومنون با يات الله لا يهديهم الله

''لا يومنون'' سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ وہ لوگ جوايمان نہيں لا نا چاہتے الہى ہدايت و لطف سے محروم ہيں لہذ ا اس كى ہدايت او رلطف تك پہنچنا خود انسان كے ارادہ سے مشروط ہے _

۴_ وہ كفار جو ھٹ دھرمى اورعناد كى وجہ سے الہى آيات پر ايمان نہيں لاتے ان كا انجام اور سزا، دردناك عذاب ہے_

انّ الذين لا يومنون با يات الله ...لهم عذاب اليم

الہى آيات:الہى آيات كو جھٹلانے والے۴

انسان:انسان كا اختيار ۳

جبر و اختيار: ۳

حق:حق قبول نہ كرنے كے آثار۱; حق قبول نہ كرنے والوں كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كى لجاجت ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كى محروميت ۱

عذاب:اہل عذاب۴; دردناك عذاب۴; عذاب كے اسباب ۴; عذاب كے مراتب ۴

كفار:لجوج كفار كا عذاب ۴; لجوج كفار كى سزا ۴; كفار كى محروميت ۱

كفر:كفر پر اصرار كے آثار ۱

ہدايت:ہدايت سے محروم ۱;ہدايت كا زمينہ۳

آیت ۱۰۵

( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ )

يقينا غلط الزام لگانے والے صرف وہى افراد ہوتے ہيں جو اللہ كى آيتوں پر ايمان نہيں ركھتے ہيں اور وہى جھوٹے بھى ہوتے ہيں _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين ،قرآن مجيد كو خداوند عالم كى طرف نسبت دينے پر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹا اور افتراء پر داز سمجھتے تھے _يقولون انما يعلمّه بشر ...انما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

۲_ فقط ، الہى آيات پر ايمان نہ ركھنے والے قرآن پر جھوٹ اور افتراء باندھتے ہيں _

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۳_ كفر اور حق كا انكار، دينى حقائق پر جھوٹ اور افتراء باندھنے كا سرچشمہ ہے_

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۴_ فاسد عمل ، باطل عقيدہ كى پيدا وار ہے_انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون با يا ت الله

''افترائ'' ايسا فاسد عمل ہے جس كا سرچشمہ كفار كاباطل عقيدہ ہے_

۵_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مقام و منزلت ، خداوند عالم پر جھوٹ باندھنے سے منزّہ ہے_

انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

مذكورہ بالا تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت ان لوگوں كے جواب ميں ہے جو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹ باندھنے والا شمار كرتے تھے خداوند عالم نيز ان كے ردّ ميں فرماتاہے كہ افتراء كفر كى پيدا وار ہے اور وہ پيغمبر جو الہى آيات پر ايمان ركھتا ہے اس سے افتراء صادر نہيں ہو سكتا ہے_

۶_ ايمان ، جھوٹ اورافتراء پردازى كے ليے ركاوٹ

ہے_انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن پر افتراء باندھنے والے خود حقيقى جھوٹے افراد ہيں _واولئك هم الكذبون

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن مجيد پر افتراء باندھنا، دردناك اخروى عذاب كاموجب ہے _

لهم عذاب اليم _ انما يفترى الكذب الذين لا يومنون

آيات الہي:آيات الہى كو جھٹلالنے والے ۲

افترائ:افتراء كے موانع ۶; الله تعالى پر افتراء باندھنا۵

ايمان:ايمان كے آثار ۶

جھوٹ:جھوٹ كے موانع ۶

حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا ۷; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء كى تہمت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا منزہ ہونا ۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف جھوٹ كى نسبت۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كى تہمتيں ۱

حق:حق كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار۳

جھوٹ بولنے والے:۷

دين:دين پر افتراء باندھنے كا سرچشمہ ۳;دين كو ضرر پہنچانے والى چيزوں كو پہچاننا۳

عذاب:دردناك عذاب۸ ; عذاب كے اسباب۸; عذاب كے مراتب ۸

عقيدہ:باطل عقيدہ كے آثار ۴

فساد:فساد كا سر چشمہ ۴

قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا۷; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; قرآن پرافتراء باندھنے والے ۲

كفر:كفر كے آثار۳

آیت ۱۰۶

( مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

جو شخص بھى ايمان لانے كے بعد كفر اختيار كرلے _ علاوہ اس كے كہ جو كفر پر مجبور كرديا جائے اور اس كا دل ايمان كى طرف سے مطمئن ہو_ اور كفر كے لئے سينہ كشادہ ركھتا ہو اس كے اوپر خدا كا غضب ہے اور اس كے لئے بہت بڑا عذاب ہے _

۱_ايمان قبول كرنے كے بعد كفر كى طرف ميلان و رغبت ( ارتداد) خداوند عالم كے شديد غضب كا سبب ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۲_ مؤمنين كے زمرے ميں شامل ہونے كے بعد ايمان پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۳_قلبى طور پرمحكم ايمان كے با وجود جبرو اكراہ كى صورت ميں دين ميں تقيّہ اور لفظى طور پر كفر كا اظہار كرنا جائز ہے _

الاّمن اكره و قلبه مطمئن بالايمان

۴_ صدر اسلام كے كچھ مسلمانوں ( جيسے عمار ياسر) نے اپنے باطنى ايمان كے باوجود كفار كے شديد دباؤكى وجہ سے اپنى زبان پر كفر آميز الفاظ جارى كيے_من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان

آيت كے بارے ميں ذكر ،شان نزول كے مطابق يہ واقعہ حضرت عماّر ياسر كے متعلق ہے جنہوں نے شكنجہ كى سختى كى وجہ سے كفر آميز الفاظ اپنى زبان پر جارى كيے_

۵_ انسان كے قلبى اعتقادات ،اس كے ايمان و كفر كا حقيقى معيار ہيں _الاّ من اكره قلبه مطمئن بالايمان

۶_ اجبار اور اكرہ كے بغير عام حالات ميں زبان پر كفر آميز الفاظ كا جارى كرنا جائز نہيں ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره ...فعليهم غضب من الله

۷_ حقيقى مؤمنين اپنے ايمان اور عقيدہ كى حقانيت ميں ذرہ بھر شك اور ترديد سے منزّہ ہيں _وقلبه مطمئن بالايمان

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ايمان پر مطمئن ہونے سے مراد ، اپنے عقائد كے صحيح ہونے اور ان كى حقانيت پر مطمئن ہونا ہے_

۸_ ايمان كا اظہار كرنے كے بعد اجبار واكراہ كے بغير قلبى طور پر كفر قبول كرنے كا نام، ارتداد ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...ولكن من شرح بالكفر صدر

۹_ ان لوگوں كے ليے تقيّہ اور زبانى طور پر كفر كا اظہار كرنا ممنوع ہے كہ جن كا عمل دوسروں كو كفر كى طرف ميلان پيدا كرنے كا سبب ہے _ولكن من شرح بالكفر صدر

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''لكن '' كا استدراك''من اكرہ'' سے ہويعنى اكراہ كى شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن اگر كسى كا تقيّہ اس بات كا سبب بنے كہ دوسرے مؤمنين ايمان ميں ضعف كا شكار ہوں اور كفر كى طرف ميلان پيداكريں توجائزنہيں ہے_

۱۰_ اكراہ واجبار، رفع تكليف كے اسباب ميں سے ہيں _من كفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

يہ جو خداوند عالم نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں زبان پر كفر آميز كلمات بيان كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا كہ اكراہ و اجبار كى صورت ميں تكليف ساقط ہوجاتى ہے_

۱۱_ اسلام اور كفر ، فقط زبانى اور كلامى نہيں ہيں _

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے ان افرادكو كہ جوزبانى طور پر كافر ہوں ليكن قلبى طور پرمؤمن ہوں كو كفار كے زمرے ميں قرارنہيں ديابلكہ انہيں مؤمن سمجھا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۱۲_ اسلام ايك پيار ومحبت اور تمام شرائط اور تحولات سے سازگار آئين ہے_

من كفر ...الاّ من اكره ...ولكن من شرح بالكفر صدراًفعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے جبر و اكراہ كى شرائط ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ اسلام ايك ايسا دين ہے جو انسانى زندگى كے تمام حالات و شرائط سے سازگاراور مہر ومحبت كا دين ہے اور اس نے انسانى زندگى كے حالا ت و شرائط كو اپنے احكام ميں ملحوظ خاطر ركھا ہے_

۱۳_مرتد لوگوں پر خداوند عالم كا قہر و غضب نازل ہوتا ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضبٌ من الله

۱۴_ مرتد افراد كے ليے خداوند عالم كا عظيم عذاب ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه ...لهم عذاب عظيم

۱۵_ عظيم عذاب، خداوند عالم كے شديدغضب كا پرتو ہے_فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

۱۶_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: ...ما فرض على القلب من الا يمان فالاقرار و المعرفة ...وهو قول الله عزّوجل ''الاو مَن اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:وہ چيز جو دل پر ايمان كے ليے واجب ہوئي ہے وہ اقرار اور معرفت ہے ...اور يہى خداوند عالم كے اس فرمان كا مطلب ہے''الا ّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ''

۱۷_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام ...انزل الله عزوجل فيه( عمار بن ياسر) الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے آيت ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن ''كو حضر ت عمّار ياسرعليه‌السلام كے بارے ميں نازل فرمايا ہے ...''

۱۸_''بكربن محمد عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : انّ التقيه ترس المؤمن ولاايمان لمن لا تقيه له قلت جعلت فداك ا رايت قول الله تبارك و تعالى ''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' قال : هل التقيه الا هذا'' (۲)

بكربن محمد نے امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل كى ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ''تقيہ مؤمن كى ڈھال ہے ...اور جو تقيّہ نہ كرے وہ مؤمن نہيں ہے بكر كہتے ہيں كہ ميں نے امامعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كى :

____________________

۱)كافى ج۲ص ۳۴ ح۱ ،نورالثقلين ج۳ ص ۸۸ ح ۲۳۵_

۲) كافى ،ج۲، ص۱۲۹، ح۱۰، نورالثقلين ، ج۳ ،ص۸۹، ح۲۳۷_

۳) قرب الاسناد، ص۳۵، ، ح۱۱۴، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۹، ح۲۴۱_

آپ فدا ہو جاؤں : خداوند عالم كے اس قول كے بارے ميں آپ كى كيا نظر ہے ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن بالايمان'' توحضرتعليه‌السلام نے فرمايا : كہ تقيّہ اس كے علاوہ كچھ اور ہے ؟''

۱۹_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع عن امتى اربع خصال ...وما اكرهوا عليه وذلك قول الله عزوجل ...''الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالا يمان'' (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: ميرى امت سے چہار چيزوں كو اٹھايا گيا ہے (ان ميں سے ايك) وہ چيز ہے كہ جہاں ايك چيز كو دوسرے پر زبردستى ٹھونسا جائے ...اور يہ ہے خداوند عالم كا فرمان''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

اجبار:اجبار كے آثار ۱۰

احكام:احكام ثانوي۳،۱۰،۱۹

ارتداد:ارتداد كا مفہوم ۸; ارتداد كے آثار ۱

اسلام:اسلام كى انعطاف پذيرى ۱۲; اسلام كى حقيقت ۱۱; اسلام كے خصوصيات ۱۲; صدر اسلام كى تاريخ ۴

اطمينان:اطمينان قلب سے مراد۱۶

اكراہ:اكراہ كے آثار ۱۰

الله تعالي:الله تعالى كے غضب كى علامات ۱۵; الله تعالى كے غضب كے اسباب۱

ايمان:ايمان كا معيار ۵;ايمان ميں ثابت قدم رہنے كى اہميت۲; قلب ايمان كى اہميت۱۱

تقيّہ:تقيّہ كى اہميت ۸; تقيّہ كے احكام ۳،۹;جائز تقيّہ ۳; ممنوع تقيّہ ۹

دين:دين ميں جبركى نفى ۱۹

روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹

شرعى ذمہ داري:شرعى ذّمہ دارى كے رفع كے اسباب ۱۰

____________________

۱) كافى ، ح۲ ، ص۴۶۲،ح۱ ،نورالثقلين ، ج۳، ص۸۹، ح ۲۳۹ _

عذاب:اہل عذاب۱۴;عذاب كے مراتب ۱۴; عظيم عذاب ۱۴، ۱۵

عقيدہ:عقيدہ كے آثار

عمار ياسر:عمار ياسركا ايمان ۳; عمّار ياسر كا تقيّہ ۴; عمار ياسر كا جبرى كفر ۴

كفار:صدر اسلام كے كفار كى دھمكيوں كے آثار ۴

كفر:كفر كا زبانى اظہار ۳،۶،۹;كفر كا معيار۵; كفر كى حقيقت ۱۱; كفر كى طرف تشويق۹

مجبور:مجبور انسان كے احكام ۱۹

مؤمنين:مؤمنين كا اطمينان ۷; مؤمنين كا منزّہ ہونا ۷

مرتد:مرتدوں پر غضب ۱۳; مرتدوں كا عذاب۱۴

مسلمان:صدراسلام كے مسلمانوں كا زبانى طور پر كفر كا اظہار ۴

مغضوب خدا:۱۳

ميلانات:كفر كى طرف ميلان ورجحان۱

آیت ۱۰۷

( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

يہ اس لئے كہ ان لوگوں نے زندگانى دنيا كو آخرت پر مقدم كيا ہے اور اللہ ظالم قوموں كو ہرگز ہدايت نہيں ديتا ہے_

۱_ ارتداد اور كفر كى طرف ميلان كا اصل سرچشمہ ، آخرت كى زندگى پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينا ہے _

من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة

جملہ ''ذلك بانّہم ...'' ما قبل آيت كے ليے علّت كے مقام پر ہے اور ''ذلك'' كا ايمان كے بعد كفر اور ارتداد كى طرف اشارہ ہے_

۲_ ارتداد كے مادى اسباب ہيں نہ كہ عقلى اور حقيقى دلائل_من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على ا لاخرة

۳_ ايمان كى پابندى كا لازمہ ،دنيا اور مادى منافع سے دل نہ لگا نا ہے_ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

۴_انسان كى دنيا سے دل لگى اور آخرت كو پس پشت ڈالنا ، غضب الہى اور اخروى عذاب كا سبب ہے_

فعليهم غضب ...ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

اس بناء پر كہ ''ذلك'' ''غضب من الله ...'' كى طرف اشارہ ہو سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے _

۵_ آخرت كى توجہ اور اسے اہميت دينا، ايمان سے روگردانى اور كفر و ارتداد كى طرف ميلان كے ليے ركاوٹ ہے_

ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

''ذلك بانہم'' كا جملہ مرتد اور ارتدادكے انگيزہ كو بيان كرنے كے سلسلہ ميں ہے _ اور وہ ايسا شخص ہے جو دنياوى زندگى كو آخرت پر ترجيح دے در حالا نكہ اگر وہ آخرت كو ملحوظ خاطر ركھتااور اس كى اہميت كا قائل ہوتا تو ايمان سے دستبردار اور مرتد نہ ہوتا _

۶_ دنيا كو آخرت پر تر جيح دينا(نہ صرف ضروريات زندگى كى فراہمي) ايك مذموم امر ہے_

فعليهم غضب من الله ...ذلك با نهم استحبوا الحىاوة الدينا على الاخرة

۷_ دنيا پرست كفار ،الہى ہدايت سے محروم ہيں _استحبوا الحياة الدنيا على الا خرةوان الله لا يهدى القوم الكفرين

ارتداد:ارتداد كا انگيزہ ۲; ارتداد كا بے منطق ہونا ۲; ارتداد كا زمينہ ۱; ارتداد كے موانع ۵

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايت سے محروم ۷;الله تعالى كے غضب كا زمينہ ۴

ايمان:ايمان سے اعراض كے آثار ۵; ايمان كے آثار ۳

دنيا:

آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا۱،۴،۶

دنيا كو طلب كرنے والے :دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۷

دنيا طلبي:دنيا طلبى كى سرزنش۶; دنيا طلبى كے آثار ۱،۴

ذكر:آخرت كے ذكر كے آثار ۵

زندگي:زندگى كى ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت۶

زہد:زہد كا زمينہ ۳

عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۴

غفلت:آخرت سے غفلت كے آثار ۴

كفار:كفاركى محروميت۷

ميلانات:كفر كى طرف ميلان كا زمينہ ۱; كفر كى طرف ميلان كے موانع۵

آیت ۱۰۸

( أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )

يہى وہ لوگ ہيں جن كے دلوں پر اور آنكھ كان پر كفر كى چھاپ لگا دى گئي ہے اور يہى وہ لوگ ہيں جو حقيقتاً حقائق سے غافل ہيں _

۱_خداوند عالم نے دنيا پرست كفار (مرتدين) كے دلوں اور قوت سماعت وبصارت پر مہر لگادى ہے اور انہيں حقائق كو درك كرنے سے محروم ركھا ہے_استحبوا الحياة الدنيا ...الكفرين _ اولئك

الذين طبع الله على قلوبهم ...واولئك هم الغفلون

۲_انسانوں كا اپناكردار ( كفر اور دنيا پرستى ) ان كے معنوى حقائق كو درك كرنے سے محروميت كا سبب ہے _

من كفر بالله ...با نهم استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' ان لوگوں كى سزا كو بيان كرنے كے مقام پر ہے جنہوں نے اپنے اختيار سے كفر اختيار كيا اور دنيا كو آخرت پر ترجيح دى ہے كہ جس كے بارے ميں ما قبل آيت ميں گفتگو ہوئي ہے لہذا يہى اختيار اور انتخاب _كہ يہ اختيار ى عمل ہے_ سزا ، دلوں پر مہر كا موجب ہے_

۳_ دنيا پرست كفار( مرتدين) كا معنوى حقائق كے درك سے محروميت ،وہى الہى ہدايت سے محروميت ہے _

لا يهدى القوم الكفرين _ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' جملہ''ان ّ الله لا يهدى القوم الكافرين '' كو بيان كررہاہے يعنى ہدايت الہى سے كفار كى محروميت كى كيفيت اور تفسير بتارہا ہے_

۴_ آخرت پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينے والوں كى سزا ، دل اور قوت سماعت و بصارت پر مہر (درك حقائق سے محروميت )ہے_استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

۵_ دل ،آنكھ اور كان ، معرفت كا ذريعہ ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۶_ معرفت اور شناخت فقط حسى ذرائع ميں منحصر و موقوف نہيں ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۷_ دنيا پرست كفار ، حقيقى غافل ہيں _استحبوا الحى وةالدنيا ...الكفرين ...واولئك هم الغفلون

۸_ دنيا پرستى اہم اور علمى حقائق سے انسان كى غفلت كا سبب ہے_

ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...والئك هم الغفلون

آيت كريمہ ميں ''غافلون'' كا متعلق ذكر نہيں ہو ا يعنى يہ بيان نہيں ہوا كہ دنيا پرست كفار كس چيز كى نسبت غافل ہيں اس بناء پر اسے ذكر نہ كرنا اس بات پردليل ہے كہ انسان كے ليے ہر قسم كے حقائق كو درك كرنے سے غفلت كا سبب ، دنياپرستى ہے_

۹_ ادراكى ذرائع پرمہر لگنے كا انسان كى مكمل غفلت سے براہ راست رابطہ ہے_

طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصرهم اولئك هم الغفلون

ادراك:قوت ادراكى كے ختم ہونے كا زمينہ ۹

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروميت ۳

چشم:چشم كا كردار۵

حقائق:حقائق كو درك كرنے سے محروم ۱; حقائق كو درك كرنے سے محروميت ۳،۴;حقائق كو درك كرنے سے محروميت كے اسباب۲

دنيا:آخرت پر دنياكو ترجيح دينا۴

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا اندھاپن ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كا بہرہ پن ۱،۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى سزا ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى غفلت ۷; دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۱; دنيا كو طلب كرنے والوں كے دل كا ختم ہونا ۱،۴

دينا طلبي:دينا طلبى كے آثار ۲،۸

شناخت :شناخت كے وسائل ۵،۶

عمل:عمل كے آثار ۲

غافل:۷

غفلت:غفلت كے آثار ۹; غفلت كے اسباب ۸

قلب:قلب كا كردار۵

كان:كان كا كردار۵

كفار:دنيا طلب كفاركى محروميت ۳;كفار كى غفلت ۷;كفار كے دل كا ختم ہونا ۱

كفر:كفر كے آثار ۲

مرتد:مرتدوں كا اندھاپن۱; مرتدوں كا بہرہ پن۱; مرتدوں كى محروميت ۱،۳; مرتدوں كے قلب كا ختم ہونا ۱

آیت ۱۰۹

( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ )

اور يقينا يہى لوگ آخرت ميں گھاٹا اٹھانے والوں ميں ہيں _

۱_بے شك غافل و دنيا پرست كفار( مرتدين) آخرت ميں نقصان و زياں اٹھانے والے ہيں _

استحبوا الحياة الدنيا ...القوم الكفرين ...هم الغفلون _لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۲_ انسان كا اخروى نقصان وزيا ن ، اس كى دنيا پرستى اور غفلت سے نہ بچنے كا قہرى نتيجہ ہے_

استحبوا الحىاة الدنيا ...القوم الكفرين اولئك هم الغفلون _ لاجرم انهّم فى الاخرة هم الخاسرون

۳_ دنيا ميں الہى ہدايت سے محروم افراد ، آخرت ميں نقصا ن اور حقيقى سرمايہ كھو دينے والے ہيں _

وان الله لا يهدى القوم الكفرين ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۴_ معنوى حقائق كے فہم كے سلسلہ ميں معرفت كے ذرائع سے بہرہ مند نہ ہونا آخرت ميں انسان كے حقيقى زياں كا سرچشمہ ہے_طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ا بصرهم ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۵_ آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ،آخرت ميں انسان كے حقيقى نقصان اور گھاٹے كا سبب ہے_

ذلك بانّهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...لا جرم ا نهم فى الا خرة هم الخاسرون

۶_ اخروى دنيا ، انسان كے حقيقى سود و زياں كے ظاہر ہونے كا دن ہے_لاجرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

كفار كے اخروى گھاٹے كا ذكر اور اس پر تاكيد ممكن ہے اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے ہو كہ دني

تمام زياں و نقصان كے ظاہر ہونے كى جگہ نہيں ہے بلكہ يہ آخرت ہے كہ جب ہر صورت ميں نقصان اٹھانے والوں كے زياں كو آشكار كيا جائے گا_

آخرت:آخرت كى خصوصيات ۶; آخرت ميں حقائق كا ظہور ۶

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروم۳

دنيا:آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ۵

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا آخرت ميں خسارہ ۱

دنيا طلبي:دنيا طلبى كے آثار ۲،۵

زياں :اخروى زياں كے اسباب ۲،۴،۵

زياں كار:اخروى زياں كار ۱،۳

شناخت:شناخت كے وسائل سے استفادہ ۴

غافل:غافلوں كى اخروى زيان كارى ۱

غفلت:غفلت كے آثار ۲

كفار:كفار كى اخروى زيان كارى ۱

مرتد:مرتد كى اخرى زياں كارى ۱

آیت ۱۱۰

( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے فتنوں ميں مبتلا ہونے كے بعد ہجرت كى ہے اور پھر جہاد بھى كيا ہے اور صبر سے بھى كام ليا ہے يقينا تمھارا پروردگار بہت زيادہ بخشنے والا اور مہربان ہے _

۱_خداوند عالم نے ايسے مؤمنين كى تمجيد كى ہے جو مشكل اور كھٹن وقت ميں ايمان پر ثابت قدم رہے انہوں نے ہجرت ، جہاد اور صبر كا مظاہرہ كيا_ثم انّ ربّك للذين هاجرو ا من بعد ما فتنوا

۲_ خداوندعالم ان مہاجرين كى نسبت بہت زيادہ مہربان اور بخشنے والا ہے جنہوں نے ہجرت ،جہاد اور صبر كے ذريعہ اپنے دين كى حفاظت كي_ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا و صبروا

''انّ ربّك للذين ...'' كى خبر محذوف ہے جس پر ''لغفور ٌ رحيم'' دلالت كررہا ہے_

۳_ اسلام كے دشمنوں كا مؤمنين كو اذيت و آزار پہنچان ان كے ايمان كى آزمائش كا پيش خيمہ ہے_

الا ّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت ميں جو لفظ ''فتنوا'' امتحان اور آزمائش كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اس ميں رنج و عذاب كا معنى مضمر ہے اس فعل كى اصل كا معنى سونے كو خالص بنانے كے ليے ركھنا ہے (مفردات راغب) قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۱۰۶، ميں جو مسلمانوں كا آزار و اذيت سے دوچار ہونے اور تقيّہ كے حكم كے بارے ميں ہے اس مطلب پر مويّد ہے_

۴_ كچھ مسلمان، دشمنوں كے رنج و تكليف كو برداشت كرنے كے بعد حبشہ كى طرف ہجرت كر گئے_

للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

''فتنہ'' كا ايك معنى آزار و اذيت دينا ہے (مفردات راغب) اور مذكورہ تفسير اسى معنى پر موقوف ہے_

۵_ايمان كى حفاظت ، جابرانہ ما حول اور كفر كى حاكميت سے نجات كے ليے حركت كرنا ،ہجرت كہلاتا ہے _

هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت اور آيت ''من كفر بالله من بعد ايمانهم الا من اكره '' كے درميان موجود ربط كہ جس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ سخت اور مشكل شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن انسان كو ہميشہ ظاہرى كفر كا اظہار نہيں كرنا چاہيے بلكہ ممكن صورت ميں كفر كے ماحول كو ترك كردينا چايئےو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۶_ جب انسان كے ليے مسلسل كفر كا اظہار ضرورى ہوجائے تو اس صورت ميں خداوند عالم نے كفر كى سرزمين سے ہجرت كرنے كى تاكيد فرمائي ہے_الاّ من اكره ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

يہ آيت ان لوگوں كے بارے ميں ہے جنہوں نے جبر كى وجہ سے كفر آميز كلمات زبان پر جارى كيے اور خداوند عالم يہ فرماتا ہے :ايسے لوگ اس كام كے بعد اگر ہجرت و غيرہ كريں تو خداوند عالم كى بخشش ان كے شامل حال ہوگى اس بيان سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ايسے افراد كى ہجرت ايك ضرورى امر ہے_

۷_ ايمان اور جہاد كو محفوظ ركھنے كے ليے ہجرت كا راستہ معاشرہ ميں دينى تفكر كى ركاوٹوں كو ختم كرنے كا سرچشمہ ہے_

هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

ہجرت كے ساتھ جہاد كا قرار پانا اور اس كى تكميل شمار ہونا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۸_ ہجرت اور جہاد كے راستہ ميں صبرو استقامت ايك اہم اور ضرورى عنصر ہے_للذين هاجروا ...ثمّ جهدوا و صبروا

يہ جو ہجر ت اور جہاد كے ساتھ مسلسل مشكلات اور شديد صبر و استقامت كى ضرورت ہے _ اور اس كے با وجود خداوند عالم نے صبر استقامت كى تاكيد فرمائي ہے_ لہذا كہا جا سكتا ہے كہ يہ تاكيد ہجرت اور جہاد كے ميدان ميں صبر كے خصوصى موثر ہونے كو بيان كررہى ہے_

۹_رنج والم كو برداشت كرنے والے مہاجرين ، مجاہد اور صبر واستقامت كا مظاہر كرنے والے خداوند عالم كى خصوصى عنايت اور اس كى نصرت سے بہرہ مند ہيں _ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''انّ'' كا اسم ''ربّك''ہو اور حرف جر ''لام'' ''الذين''

''ہونا صر لم '' كى مانند محذوف خبركے متعلق ہو_

۱۰_ مجاہد مہاجرين اور صابرين كو خداوند عالم كى مغفرت اوروسيع رحمت كى بشار ت دى گئي ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعد ها لغفوررحيم

۱۱_ ہجرت ،جہاد اور صبر، بخشش اور وسيع رحمت الہى كو جلب كرنے كا كوموجب ہيں _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۲_ زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنا اگر چہ تقيّہ اور مجبورى كى خاطر ہى كيوں نہ ہوں مفغرت الہى كا محتاج ہيں _

الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمن ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''ان ّ ربّك ...'' ان لوگوں كے حال كو بيان كررہا ہے جنہوں نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں كفر كا اظہار كيا ہے كہ اس صورت ميں خداوند عالم كاكيا گيا مغفرت كا وعدہ اس بات پر علامت ہے كہ يہ چيز مغفرت كى محتاج ہے_

۱۳_مغفرت اور رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا ، خود انسانوں كى كوشش اور جد وجہدكا محتاج ہے_

للذين هاجروا ...وصبروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۴_ خداوند عالم كے ہاں مرتد كى توبہ قبول ہوناممكن ہے_من كفر بالله من بعد ايمنه ...ثم ...انّ ربّك من بعدهالغفور رحيم

ممكن ہے يہ آيتبلكہ ان لوگوں كے متعلق ہو جنہوں نے تقيّہ كے بغير كفر اختيار كيا اور اگر ''فتنوا'' كا معنى فريب كھانا ہو تو يہ مذكورہ مطلب پر موّيد ہوگا_

۱۵_ مرتدين افراد ، توبہ ، ہجرت ، راہ خدا ميں جہاد اور كفار كے مقابلہ ميں صبر و استقامت كے ذريعہ الہى مغفرت اور رحمت كے مصداق قرار پائيں گے_من كفر بالله من بعد ايمنه ثمّ ...ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۶_ سختى اور مجبورى كى حالت ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كا عذر اس وقت قابل قبول ہے_ جب اپنى صداقت كو ہجرت جہاد اور راہ خدا ميں استقامت كے ذريعہ ثابت كيا جائے_

من كفر بالله ...الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۷_ الہى كفر ميں لغزشوں كا تدارك ممكن ہے_انّ ربّك من بعد ها لغفور رحيم

۱۸_ گناہ گاروں كا رحمت اور بخشش الہى سے بہر ہ مند ہونا، توجہ اور گذشتہ غليطوں كے تدارك سے مشروط ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ها فتنوا ثم ّ جهدوا وصبرو ا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

استغفار:استغفار كے موارد۱۲

اسلام:دشمنان اسلام كے شكنجے ۳; صداسلام كى تاريخ ۴

امتحان:امتحان كے آلات ۳; شكنجہ كے ساتھ امتحان ۳

الله تعالي:الله تعالى كى بشارتيں ۱۰; الله تعالى كى تاكيديں ۶; الله تعالى كى مدحتيں ۱

الله تعالى كى امداد:الله تعالى كى امداد كے شامل حال ۹

ايمان:ايمان كى حفاظت كے اسباب ۷; حفظ ايمان كى اہميت ۵

بخشنا:بخشنے كا زمينہ ۱۳; بخشنے كے اسباب۱۱; بخشنے كے شامل حال ۲،۱۰،۱۵

تفكر:دينى تفكر كا زمينہ ۷

توبہ:توبہ كے آثار ۱۵،۱۸

جہاد:جہاد كے آثار ۷،۱۱،۱۵،۱۶; جہاد ميں صبر كى اہميت ۸

حبشہ :حبشہ كى طرف ہجرت۴

دشمن:دشمن كے شكنجوں پر صبر ۴

دينداري:ديندارى ميں استقامت ۲

رحمت:رحمت كا زمينہ ۱۳; رحمت كے شامل حال ۲،۱۰ ،۱۵ ; رحمت كے شرائط۱۸

صابر:صابروں كو امداد۹; صابروں كو بشارت ۱۰; صابروں كى مدح ۱; صابروں كے فضائل ۹

صبر:صبر كے آثار ۱۱، ۱۵،۱۶

عذر:عذركے قبول كرنے كے شرائط ۱۶

عذرخواہي:عذر خواہى ميں صداقت ۱۶

عمل:عمل كے آثار ۱۳

كفر:اجبارى كفر ۱۶;جبرى كفر سے استغفار ۱۲; كفر سے نجات كى اہميت ۵; كفر كا لفظى اظہار ۱۲،۱۶

گناہ:گناہ كا جبران ۱۷;گناہ كے جبران كے آثار ۱۸

گناہ گار:گناہ گاروں پر رحمت كے شرائط۱۸; گناہ گاروں كى بخشش كے شرائط ۱۸

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال ۲،۹

مؤمنين:مؤمنين كى مدح ۱; مؤمنين كے امتحان كا زمينہ ۳

مجاہدين:مجاہدين كو بشارت ۱۰; مجاہدين كى امداد ۹; مجاہدين كى ديندارى ۲; مجاہدين كى مدح ۱; مجاہدين كے فضائل ۲،۹

مرتد:مرتدوں كى بخشش كے شرائط ۱۵; مرتدوں كى توبہ كا قبول ہونا ۱۴

مسلمان:صدرا سلام كے مسلمانوں كو شكنجہ۴; صدراسلام كے مسلمانوں كى ہجرت ۴

مہاجرين:مہاجرين كوامداد۹; مہاجرين كو بشارت ۱۰; مہاجرين كى دينداري۲; مہاجرين كے فضائل ۲،۹

ہجرت:دارالكفر سے ہجرت ۶; ہجرت كا فلسفہ ۵; ہجرت كى تاكيد۶; ہجرت كے آثار ۷،۱۱،۱۵ ،۱۶; ہجرت ميں صبر كى اہميت ۸

آیت ۱۱۱

( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

قيامت كا دن وہ دن ہوگا جب ہر انسان اپنے نفس كى طرف سے دفاع كرنے كے لئے حاضر ہوگا اور ہر نفس كو اس كے عمل كا پورا پورا بدلہ ديا جائے گا اور كسى پر كوئي ظلم نہيں كيا جائے گا _

۱_ قيامت ہر انسان كا اپنے نفس( عقائد ، كردار ، عواطف) سے سخت دفاع كرنے كا دن ہے _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۲_ تمام انسان ، قيامت كے دن اپنى سرنوشت كے بارے ميں پريشان ہيں _يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

ہر شخص كا اپنے نفس سے دفاع اور مجادلہ كرنا اس بات پردليل كہ روز قيامت لوگ پريشان ہو ں گے _

۳_ قيامت كے دن ہر شخص كى توجہ اور كوشش، فقط اپنا ذاتى دفا ع كرنے كى طرف مبذول ہوگى _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۴_ روزقيامت ،مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت كے جلوہ اور ظہور كرنے كا دن ہے_

انّ ربّك ...لغفور رحيم _ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''يوم'' ''لغفوررحيم'' كے ليے ظرف ہو _

۵_ قيامت كے دن تمام انسان مغفرت ورحمت الہى كے سخت محتاج ہيں _

انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم_ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس مطلب كو مد نظر ركھتے ہو ئے ہے كہ ما قبل آيت مغفرت اور رحمت الہى كى بشارت دے رہى ہے اور مغفرت كے وعدہ كى بشارت

اس صورت ميں ہے كہ جب انسان اس كا سخت محتاج ہو كيونكہ اپنے نفس كے ليے دفاع اور مجادلہ خداوند عالم كى عنايت كى طرف محتاج ہونے كو بيان كررہا ہے _

۶_ قيامت كى طرف توجہ اور اس كى ياد آورى ايك ضرورى امر اور كردار ساز ى اور ہدايت ميں موثر ہے _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''يوم'' فعل مقدر ''اذكر'' يا ''اذكروا'' كى وجہ سے منصوب ہو _

۷_قيامت كے دن تمام انسانوں كو ان كے اعمال كى سزا مل جائے گي_يوم ...وتوفّى كلّ نفس ما عملت

مادہ (توفّي) سے ''توفّي'' كا معنى مكمل طور پر دينا اور لينا ہے _

۸_ انسانوں كا عمل ، روزقيامت اس كى سرنوشت كو معين كرنے والا ہے_يوم و تجادل عن نفسها و توفّى كلّ نفس ما عملت

۹_ قيامت كے دن ، انسان كا اپنے كردار سے دفاع اس كى سرنوشت ميں كسى طرح موثرنہيں ہوگا _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسها و توفيّ كلّ نفس ما عملت

خداوند عالم نے انسان كے عمل كو سزا اور پاداش كى تعيين كا معيار اور اس كى سرنوشت ميں اسے موثر قرار ديا ہے (و توفّى كل نفس ما عملت) اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ انسان كا اپنے اعمال كى توجيہہ كے ذريعہ اپنے نفس كا دفاع بے فائدہ ثابت ہوگا_

۱۰_ دنيا ، عمل كا ميدان اور آخرت سزا و جزا دريافت كرنے كا مقام ہے_يوم تا تى ...و توفّى كلّ نفس ما عملت

۱۱_ روز قيامت ، اعمال كا مجّسم ہونا _يوم ...توفّى كلّ نفس ما عملت

يہ جو دريافت كو خود عمل كى طرف نسبت دى گئي ہے نہ كہ سزا اورجزا كى طرف ممكن ہے مذكورہ تفسير كو بيان كررہاہو_

۱۲_ روز قيامت كوئي انسان بھى اپنے اعمال كى سزا اور جزا كے سلسلہ ميں ظلم اوربے عدالتى كا مشاہدہ نہيں كرے گا_

يوم توفّى كلّ نفس ما عملت و هم لا يظلمون

آخرت:آخرت ، روز جزا۱۰; آخرت سزا كا مقام ۱۰

الله تعالي:قيامت ميں الله تعالى كابخشنا۴; قيامت ميں الله