امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

آیت ۱۰۵

( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ )

يقينا غلط الزام لگانے والے صرف وہى افراد ہوتے ہيں جو اللہ كى آيتوں پر ايمان نہيں ركھتے ہيں اور وہى جھوٹے بھى ہوتے ہيں _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين ،قرآن مجيد كو خداوند عالم كى طرف نسبت دينے پر آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹا اور افتراء پر داز سمجھتے تھے _يقولون انما يعلمّه بشر ...انما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

۲_ فقط ، الہى آيات پر ايمان نہ ركھنے والے قرآن پر جھوٹ اور افتراء باندھتے ہيں _

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۳_ كفر اور حق كا انكار، دينى حقائق پر جھوٹ اور افتراء باندھنے كا سرچشمہ ہے_

انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۴_ فاسد عمل ، باطل عقيدہ كى پيدا وار ہے_انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون با يا ت الله

''افترائ'' ايسا فاسد عمل ہے جس كا سرچشمہ كفار كاباطل عقيدہ ہے_

۵_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مقام و منزلت ، خداوند عالم پر جھوٹ باندھنے سے منزّہ ہے_

انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله

مذكورہ بالا تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت ان لوگوں كے جواب ميں ہے جو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھوٹ باندھنے والا شمار كرتے تھے خداوند عالم نيز ان كے ردّ ميں فرماتاہے كہ افتراء كفر كى پيدا وار ہے اور وہ پيغمبر جو الہى آيات پر ايمان ركھتا ہے اس سے افتراء صادر نہيں ہو سكتا ہے_

۶_ ايمان ، جھوٹ اورافتراء پردازى كے ليے ركاوٹ

ہے_انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن پر افتراء باندھنے والے خود حقيقى جھوٹے افراد ہيں _واولئك هم الكذبون

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن مجيد پر افتراء باندھنا، دردناك اخروى عذاب كاموجب ہے _

لهم عذاب اليم _ انما يفترى الكذب الذين لا يومنون

آيات الہي:آيات الہى كو جھٹلالنے والے ۲

افترائ:افتراء كے موانع ۶; الله تعالى پر افتراء باندھنا۵

ايمان:ايمان كے آثار ۶

جھوٹ:جھوٹ كے موانع ۶

حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا ۷; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر افتراء كى تہمت ۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا منزہ ہونا ۵; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى طرف جھوٹ كى نسبت۱; حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مخالفين كى تہمتيں ۱

حق:حق كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار۳

جھوٹ بولنے والے:۷

دين:دين پر افتراء باندھنے كا سرچشمہ ۳;دين كو ضرر پہنچانے والى چيزوں كو پہچاننا۳

عذاب:دردناك عذاب۸ ; عذاب كے اسباب۸; عذاب كے مراتب ۸

عقيدہ:باطل عقيدہ كے آثار ۴

فساد:فساد كا سر چشمہ ۴

قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا۷; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; قرآن پرافتراء باندھنے والے ۲

كفر:كفر كے آثار۳

آیت ۱۰۶

( مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

جو شخص بھى ايمان لانے كے بعد كفر اختيار كرلے _ علاوہ اس كے كہ جو كفر پر مجبور كرديا جائے اور اس كا دل ايمان كى طرف سے مطمئن ہو_ اور كفر كے لئے سينہ كشادہ ركھتا ہو اس كے اوپر خدا كا غضب ہے اور اس كے لئے بہت بڑا عذاب ہے _

۱_ايمان قبول كرنے كے بعد كفر كى طرف ميلان و رغبت ( ارتداد) خداوند عالم كے شديد غضب كا سبب ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۲_ مؤمنين كے زمرے ميں شامل ہونے كے بعد ايمان پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله

۳_قلبى طور پرمحكم ايمان كے با وجود جبرو اكراہ كى صورت ميں دين ميں تقيّہ اور لفظى طور پر كفر كا اظہار كرنا جائز ہے _

الاّمن اكره و قلبه مطمئن بالايمان

۴_ صدر اسلام كے كچھ مسلمانوں ( جيسے عمار ياسر) نے اپنے باطنى ايمان كے باوجود كفار كے شديد دباؤكى وجہ سے اپنى زبان پر كفر آميز الفاظ جارى كيے_من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان

آيت كے بارے ميں ذكر ،شان نزول كے مطابق يہ واقعہ حضرت عماّر ياسر كے متعلق ہے جنہوں نے شكنجہ كى سختى كى وجہ سے كفر آميز الفاظ اپنى زبان پر جارى كيے_

۵_ انسان كے قلبى اعتقادات ،اس كے ايمان و كفر كا حقيقى معيار ہيں _الاّ من اكره قلبه مطمئن بالايمان

۶_ اجبار اور اكرہ كے بغير عام حالات ميں زبان پر كفر آميز الفاظ كا جارى كرنا جائز نہيں ہے_

من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره ...فعليهم غضب من الله

۷_ حقيقى مؤمنين اپنے ايمان اور عقيدہ كى حقانيت ميں ذرہ بھر شك اور ترديد سے منزّہ ہيں _وقلبه مطمئن بالايمان

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ايمان پر مطمئن ہونے سے مراد ، اپنے عقائد كے صحيح ہونے اور ان كى حقانيت پر مطمئن ہونا ہے_

۸_ ايمان كا اظہار كرنے كے بعد اجبار واكراہ كے بغير قلبى طور پر كفر قبول كرنے كا نام، ارتداد ہے _

من كفر بالله من بعد ايمنه ...ولكن من شرح بالكفر صدر

۹_ ان لوگوں كے ليے تقيّہ اور زبانى طور پر كفر كا اظہار كرنا ممنوع ہے كہ جن كا عمل دوسروں كو كفر كى طرف ميلان پيدا كرنے كا سبب ہے _ولكن من شرح بالكفر صدر

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''لكن '' كا استدراك''من اكرہ'' سے ہويعنى اكراہ كى شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن اگر كسى كا تقيّہ اس بات كا سبب بنے كہ دوسرے مؤمنين ايمان ميں ضعف كا شكار ہوں اور كفر كى طرف ميلان پيداكريں توجائزنہيں ہے_

۱۰_ اكراہ واجبار، رفع تكليف كے اسباب ميں سے ہيں _من كفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

يہ جو خداوند عالم نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں زبان پر كفر آميز كلمات بيان كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا كہ اكراہ و اجبار كى صورت ميں تكليف ساقط ہوجاتى ہے_

۱۱_ اسلام اور كفر ، فقط زبانى اور كلامى نہيں ہيں _

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے ان افرادكو كہ جوزبانى طور پر كافر ہوں ليكن قلبى طور پرمؤمن ہوں كو كفار كے زمرے ميں قرارنہيں ديابلكہ انہيں مؤمن سمجھا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۱۲_ اسلام ايك پيار ومحبت اور تمام شرائط اور تحولات سے سازگار آئين ہے_

من كفر ...الاّ من اكره ...ولكن من شرح بالكفر صدراًفعليهم غضب من الله

يہ جو خداوند عالم نے جبر و اكراہ كى شرائط ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ اسلام ايك ايسا دين ہے جو انسانى زندگى كے تمام حالات و شرائط سے سازگاراور مہر ومحبت كا دين ہے اور اس نے انسانى زندگى كے حالا ت و شرائط كو اپنے احكام ميں ملحوظ خاطر ركھا ہے_

۱۳_مرتد لوگوں پر خداوند عالم كا قہر و غضب نازل ہوتا ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضبٌ من الله

۱۴_ مرتد افراد كے ليے خداوند عالم كا عظيم عذاب ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه ...لهم عذاب عظيم

۱۵_ عظيم عذاب، خداوند عالم كے شديدغضب كا پرتو ہے_فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

۱۶_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: ...ما فرض على القلب من الا يمان فالاقرار و المعرفة ...وهو قول الله عزّوجل ''الاو مَن اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:وہ چيز جو دل پر ايمان كے ليے واجب ہوئي ہے وہ اقرار اور معرفت ہے ...اور يہى خداوند عالم كے اس فرمان كا مطلب ہے''الا ّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ''

۱۷_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام ...انزل الله عزوجل فيه( عمار بن ياسر) الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے آيت ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن ''كو حضر ت عمّار ياسرعليه‌السلام كے بارے ميں نازل فرمايا ہے ...''

۱۸_''بكربن محمد عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : انّ التقيه ترس المؤمن ولاايمان لمن لا تقيه له قلت جعلت فداك ا رايت قول الله تبارك و تعالى ''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' قال : هل التقيه الا هذا'' (۲)

بكربن محمد نے امام صادقعليه‌السلام سے روايت نقل كى ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ''تقيہ مؤمن كى ڈھال ہے ...اور جو تقيّہ نہ كرے وہ مؤمن نہيں ہے بكر كہتے ہيں كہ ميں نے امامعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كى :

____________________

۱)كافى ج۲ص ۳۴ ح۱ ،نورالثقلين ج۳ ص ۸۸ ح ۲۳۵_

۲) كافى ،ج۲، ص۱۲۹، ح۱۰، نورالثقلين ، ج۳ ،ص۸۹، ح۲۳۷_

۳) قرب الاسناد، ص۳۵، ، ح۱۱۴، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۹، ح۲۴۱_

آپ فدا ہو جاؤں : خداوند عالم كے اس قول كے بارے ميں آپ كى كيا نظر ہے ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن بالايمان'' توحضرتعليه‌السلام نے فرمايا : كہ تقيّہ اس كے علاوہ كچھ اور ہے ؟''

۱۹_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال: رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع عن امتى اربع خصال ...وما اكرهوا عليه وذلك قول الله عزوجل ...''الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالا يمان'' (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: ميرى امت سے چہار چيزوں كو اٹھايا گيا ہے (ان ميں سے ايك) وہ چيز ہے كہ جہاں ايك چيز كو دوسرے پر زبردستى ٹھونسا جائے ...اور يہ ہے خداوند عالم كا فرمان''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان''

اجبار:اجبار كے آثار ۱۰

احكام:احكام ثانوي۳،۱۰،۱۹

ارتداد:ارتداد كا مفہوم ۸; ارتداد كے آثار ۱

اسلام:اسلام كى انعطاف پذيرى ۱۲; اسلام كى حقيقت ۱۱; اسلام كے خصوصيات ۱۲; صدر اسلام كى تاريخ ۴

اطمينان:اطمينان قلب سے مراد۱۶

اكراہ:اكراہ كے آثار ۱۰

الله تعالي:الله تعالى كے غضب كى علامات ۱۵; الله تعالى كے غضب كے اسباب۱

ايمان:ايمان كا معيار ۵;ايمان ميں ثابت قدم رہنے كى اہميت۲; قلب ايمان كى اہميت۱۱

تقيّہ:تقيّہ كى اہميت ۸; تقيّہ كے احكام ۳،۹;جائز تقيّہ ۳; ممنوع تقيّہ ۹

دين:دين ميں جبركى نفى ۱۹

روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹

شرعى ذمہ داري:شرعى ذّمہ دارى كے رفع كے اسباب ۱۰

____________________

۱) كافى ، ح۲ ، ص۴۶۲،ح۱ ،نورالثقلين ، ج۳، ص۸۹، ح ۲۳۹ _

عذاب:اہل عذاب۱۴;عذاب كے مراتب ۱۴; عظيم عذاب ۱۴، ۱۵

عقيدہ:عقيدہ كے آثار

عمار ياسر:عمار ياسركا ايمان ۳; عمّار ياسر كا تقيّہ ۴; عمار ياسر كا جبرى كفر ۴

كفار:صدر اسلام كے كفار كى دھمكيوں كے آثار ۴

كفر:كفر كا زبانى اظہار ۳،۶،۹;كفر كا معيار۵; كفر كى حقيقت ۱۱; كفر كى طرف تشويق۹

مجبور:مجبور انسان كے احكام ۱۹

مؤمنين:مؤمنين كا اطمينان ۷; مؤمنين كا منزّہ ہونا ۷

مرتد:مرتدوں پر غضب ۱۳; مرتدوں كا عذاب۱۴

مسلمان:صدراسلام كے مسلمانوں كا زبانى طور پر كفر كا اظہار ۴

مغضوب خدا:۱۳

ميلانات:كفر كى طرف ميلان ورجحان۱

آیت ۱۰۷

( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

يہ اس لئے كہ ان لوگوں نے زندگانى دنيا كو آخرت پر مقدم كيا ہے اور اللہ ظالم قوموں كو ہرگز ہدايت نہيں ديتا ہے_

۱_ ارتداد اور كفر كى طرف ميلان كا اصل سرچشمہ ، آخرت كى زندگى پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينا ہے _

من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة

جملہ ''ذلك بانّہم ...'' ما قبل آيت كے ليے علّت كے مقام پر ہے اور ''ذلك'' كا ايمان كے بعد كفر اور ارتداد كى طرف اشارہ ہے_

۲_ ارتداد كے مادى اسباب ہيں نہ كہ عقلى اور حقيقى دلائل_من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على ا لاخرة

۳_ ايمان كى پابندى كا لازمہ ،دنيا اور مادى منافع سے دل نہ لگا نا ہے_ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

۴_انسان كى دنيا سے دل لگى اور آخرت كو پس پشت ڈالنا ، غضب الہى اور اخروى عذاب كا سبب ہے_

فعليهم غضب ...ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

اس بناء پر كہ ''ذلك'' ''غضب من الله ...'' كى طرف اشارہ ہو سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے _

۵_ آخرت كى توجہ اور اسے اہميت دينا، ايمان سے روگردانى اور كفر و ارتداد كى طرف ميلان كے ليے ركاوٹ ہے_

ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

''ذلك بانہم'' كا جملہ مرتد اور ارتدادكے انگيزہ كو بيان كرنے كے سلسلہ ميں ہے _ اور وہ ايسا شخص ہے جو دنياوى زندگى كو آخرت پر ترجيح دے در حالا نكہ اگر وہ آخرت كو ملحوظ خاطر ركھتااور اس كى اہميت كا قائل ہوتا تو ايمان سے دستبردار اور مرتد نہ ہوتا _

۶_ دنيا كو آخرت پر تر جيح دينا(نہ صرف ضروريات زندگى كى فراہمي) ايك مذموم امر ہے_

فعليهم غضب من الله ...ذلك با نهم استحبوا الحىاوة الدينا على الاخرة

۷_ دنيا پرست كفار ،الہى ہدايت سے محروم ہيں _استحبوا الحياة الدنيا على الا خرةوان الله لا يهدى القوم الكفرين

ارتداد:ارتداد كا انگيزہ ۲; ارتداد كا بے منطق ہونا ۲; ارتداد كا زمينہ ۱; ارتداد كے موانع ۵

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايت سے محروم ۷;الله تعالى كے غضب كا زمينہ ۴

ايمان:ايمان سے اعراض كے آثار ۵; ايمان كے آثار ۳

دنيا:

آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا۱،۴،۶

دنيا كو طلب كرنے والے :دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۷

دنيا طلبي:دنيا طلبى كى سرزنش۶; دنيا طلبى كے آثار ۱،۴

ذكر:آخرت كے ذكر كے آثار ۵

زندگي:زندگى كى ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت۶

زہد:زہد كا زمينہ ۳

عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۴

غفلت:آخرت سے غفلت كے آثار ۴

كفار:كفاركى محروميت۷

ميلانات:كفر كى طرف ميلان كا زمينہ ۱; كفر كى طرف ميلان كے موانع۵

آیت ۱۰۸

( أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )

يہى وہ لوگ ہيں جن كے دلوں پر اور آنكھ كان پر كفر كى چھاپ لگا دى گئي ہے اور يہى وہ لوگ ہيں جو حقيقتاً حقائق سے غافل ہيں _

۱_خداوند عالم نے دنيا پرست كفار (مرتدين) كے دلوں اور قوت سماعت وبصارت پر مہر لگادى ہے اور انہيں حقائق كو درك كرنے سے محروم ركھا ہے_استحبوا الحياة الدنيا ...الكفرين _ اولئك

الذين طبع الله على قلوبهم ...واولئك هم الغفلون

۲_انسانوں كا اپناكردار ( كفر اور دنيا پرستى ) ان كے معنوى حقائق كو درك كرنے سے محروميت كا سبب ہے _

من كفر بالله ...با نهم استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' ان لوگوں كى سزا كو بيان كرنے كے مقام پر ہے جنہوں نے اپنے اختيار سے كفر اختيار كيا اور دنيا كو آخرت پر ترجيح دى ہے كہ جس كے بارے ميں ما قبل آيت ميں گفتگو ہوئي ہے لہذا يہى اختيار اور انتخاب _كہ يہ اختيار ى عمل ہے_ سزا ، دلوں پر مہر كا موجب ہے_

۳_ دنيا پرست كفار( مرتدين) كا معنوى حقائق كے درك سے محروميت ،وہى الہى ہدايت سے محروميت ہے _

لا يهدى القوم الكفرين _ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' جملہ''ان ّ الله لا يهدى القوم الكافرين '' كو بيان كررہاہے يعنى ہدايت الہى سے كفار كى محروميت كى كيفيت اور تفسير بتارہا ہے_

۴_ آخرت پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينے والوں كى سزا ، دل اور قوت سماعت و بصارت پر مہر (درك حقائق سے محروميت )ہے_استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

۵_ دل ،آنكھ اور كان ، معرفت كا ذريعہ ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۶_ معرفت اور شناخت فقط حسى ذرائع ميں منحصر و موقوف نہيں ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم

۷_ دنيا پرست كفار ، حقيقى غافل ہيں _استحبوا الحى وةالدنيا ...الكفرين ...واولئك هم الغفلون

۸_ دنيا پرستى اہم اور علمى حقائق سے انسان كى غفلت كا سبب ہے_

ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...والئك هم الغفلون

آيت كريمہ ميں ''غافلون'' كا متعلق ذكر نہيں ہو ا يعنى يہ بيان نہيں ہوا كہ دنيا پرست كفار كس چيز كى نسبت غافل ہيں اس بناء پر اسے ذكر نہ كرنا اس بات پردليل ہے كہ انسان كے ليے ہر قسم كے حقائق كو درك كرنے سے غفلت كا سبب ، دنياپرستى ہے_

۹_ ادراكى ذرائع پرمہر لگنے كا انسان كى مكمل غفلت سے براہ راست رابطہ ہے_

طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصرهم اولئك هم الغفلون

ادراك:قوت ادراكى كے ختم ہونے كا زمينہ ۹

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروميت ۳

چشم:چشم كا كردار۵

حقائق:حقائق كو درك كرنے سے محروم ۱; حقائق كو درك كرنے سے محروميت ۳،۴;حقائق كو درك كرنے سے محروميت كے اسباب۲

دنيا:آخرت پر دنياكو ترجيح دينا۴

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا اندھاپن ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كا بہرہ پن ۱،۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى سزا ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى غفلت ۷; دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۱; دنيا كو طلب كرنے والوں كے دل كا ختم ہونا ۱،۴

دينا طلبي:دينا طلبى كے آثار ۲،۸

شناخت :شناخت كے وسائل ۵،۶

عمل:عمل كے آثار ۲

غافل:۷

غفلت:غفلت كے آثار ۹; غفلت كے اسباب ۸

قلب:قلب كا كردار۵

كان:كان كا كردار۵

كفار:دنيا طلب كفاركى محروميت ۳;كفار كى غفلت ۷;كفار كے دل كا ختم ہونا ۱

كفر:كفر كے آثار ۲

مرتد:مرتدوں كا اندھاپن۱; مرتدوں كا بہرہ پن۱; مرتدوں كى محروميت ۱،۳; مرتدوں كے قلب كا ختم ہونا ۱

آیت ۱۰۹

( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ )

اور يقينا يہى لوگ آخرت ميں گھاٹا اٹھانے والوں ميں ہيں _

۱_بے شك غافل و دنيا پرست كفار( مرتدين) آخرت ميں نقصان و زياں اٹھانے والے ہيں _

استحبوا الحياة الدنيا ...القوم الكفرين ...هم الغفلون _لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۲_ انسان كا اخروى نقصان وزيا ن ، اس كى دنيا پرستى اور غفلت سے نہ بچنے كا قہرى نتيجہ ہے_

استحبوا الحىاة الدنيا ...القوم الكفرين اولئك هم الغفلون _ لاجرم انهّم فى الاخرة هم الخاسرون

۳_ دنيا ميں الہى ہدايت سے محروم افراد ، آخرت ميں نقصا ن اور حقيقى سرمايہ كھو دينے والے ہيں _

وان الله لا يهدى القوم الكفرين ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۴_ معنوى حقائق كے فہم كے سلسلہ ميں معرفت كے ذرائع سے بہرہ مند نہ ہونا آخرت ميں انسان كے حقيقى زياں كا سرچشمہ ہے_طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ا بصرهم ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

۵_ آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ،آخرت ميں انسان كے حقيقى نقصان اور گھاٹے كا سبب ہے_

ذلك بانّهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...لا جرم ا نهم فى الا خرة هم الخاسرون

۶_ اخروى دنيا ، انسان كے حقيقى سود و زياں كے ظاہر ہونے كا دن ہے_لاجرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون

كفار كے اخروى گھاٹے كا ذكر اور اس پر تاكيد ممكن ہے اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے ہو كہ دني

تمام زياں و نقصان كے ظاہر ہونے كى جگہ نہيں ہے بلكہ يہ آخرت ہے كہ جب ہر صورت ميں نقصان اٹھانے والوں كے زياں كو آشكار كيا جائے گا_

آخرت:آخرت كى خصوصيات ۶; آخرت ميں حقائق كا ظہور ۶

الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروم۳

دنيا:آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ۵

دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا آخرت ميں خسارہ ۱

دنيا طلبي:دنيا طلبى كے آثار ۲،۵

زياں :اخروى زياں كے اسباب ۲،۴،۵

زياں كار:اخروى زياں كار ۱،۳

شناخت:شناخت كے وسائل سے استفادہ ۴

غافل:غافلوں كى اخروى زيان كارى ۱

غفلت:غفلت كے آثار ۲

كفار:كفار كى اخروى زيان كارى ۱

مرتد:مرتد كى اخرى زياں كارى ۱

آیت ۱۱۰

( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے فتنوں ميں مبتلا ہونے كے بعد ہجرت كى ہے اور پھر جہاد بھى كيا ہے اور صبر سے بھى كام ليا ہے يقينا تمھارا پروردگار بہت زيادہ بخشنے والا اور مہربان ہے _

۱_خداوند عالم نے ايسے مؤمنين كى تمجيد كى ہے جو مشكل اور كھٹن وقت ميں ايمان پر ثابت قدم رہے انہوں نے ہجرت ، جہاد اور صبر كا مظاہرہ كيا_ثم انّ ربّك للذين هاجرو ا من بعد ما فتنوا

۲_ خداوندعالم ان مہاجرين كى نسبت بہت زيادہ مہربان اور بخشنے والا ہے جنہوں نے ہجرت ،جہاد اور صبر كے ذريعہ اپنے دين كى حفاظت كي_ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا و صبروا

''انّ ربّك للذين ...'' كى خبر محذوف ہے جس پر ''لغفور ٌ رحيم'' دلالت كررہا ہے_

۳_ اسلام كے دشمنوں كا مؤمنين كو اذيت و آزار پہنچان ان كے ايمان كى آزمائش كا پيش خيمہ ہے_

الا ّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت ميں جو لفظ ''فتنوا'' امتحان اور آزمائش كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اس ميں رنج و عذاب كا معنى مضمر ہے اس فعل كى اصل كا معنى سونے كو خالص بنانے كے ليے ركھنا ہے (مفردات راغب) قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۱۰۶، ميں جو مسلمانوں كا آزار و اذيت سے دوچار ہونے اور تقيّہ كے حكم كے بارے ميں ہے اس مطلب پر مويّد ہے_

۴_ كچھ مسلمان، دشمنوں كے رنج و تكليف كو برداشت كرنے كے بعد حبشہ كى طرف ہجرت كر گئے_

للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

''فتنہ'' كا ايك معنى آزار و اذيت دينا ہے (مفردات راغب) اور مذكورہ تفسير اسى معنى پر موقوف ہے_

۵_ايمان كى حفاظت ، جابرانہ ما حول اور كفر كى حاكميت سے نجات كے ليے حركت كرنا ،ہجرت كہلاتا ہے _

هاجروا من بعد ما فتنوا

اس آيت اور آيت ''من كفر بالله من بعد ايمانهم الا من اكره '' كے درميان موجود ربط كہ جس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ سخت اور مشكل شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن انسان كو ہميشہ ظاہرى كفر كا اظہار نہيں كرنا چاہيے بلكہ ممكن صورت ميں كفر كے ماحول كو ترك كردينا چايئےو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_

۶_ جب انسان كے ليے مسلسل كفر كا اظہار ضرورى ہوجائے تو اس صورت ميں خداوند عالم نے كفر كى سرزمين سے ہجرت كرنے كى تاكيد فرمائي ہے_الاّ من اكره ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

يہ آيت ان لوگوں كے بارے ميں ہے جنہوں نے جبر كى وجہ سے كفر آميز كلمات زبان پر جارى كيے اور خداوند عالم يہ فرماتا ہے :ايسے لوگ اس كام كے بعد اگر ہجرت و غيرہ كريں تو خداوند عالم كى بخشش ان كے شامل حال ہوگى اس بيان سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ايسے افراد كى ہجرت ايك ضرورى امر ہے_

۷_ ايمان اور جہاد كو محفوظ ركھنے كے ليے ہجرت كا راستہ معاشرہ ميں دينى تفكر كى ركاوٹوں كو ختم كرنے كا سرچشمہ ہے_

هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

ہجرت كے ساتھ جہاد كا قرار پانا اور اس كى تكميل شمار ہونا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۸_ ہجرت اور جہاد كے راستہ ميں صبرو استقامت ايك اہم اور ضرورى عنصر ہے_للذين هاجروا ...ثمّ جهدوا و صبروا

يہ جو ہجر ت اور جہاد كے ساتھ مسلسل مشكلات اور شديد صبر و استقامت كى ضرورت ہے _ اور اس كے با وجود خداوند عالم نے صبر استقامت كى تاكيد فرمائي ہے_ لہذا كہا جا سكتا ہے كہ يہ تاكيد ہجرت اور جہاد كے ميدان ميں صبر كے خصوصى موثر ہونے كو بيان كررہى ہے_

۹_رنج والم كو برداشت كرنے والے مہاجرين ، مجاہد اور صبر واستقامت كا مظاہر كرنے والے خداوند عالم كى خصوصى عنايت اور اس كى نصرت سے بہرہ مند ہيں _ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''انّ'' كا اسم ''ربّك''ہو اور حرف جر ''لام'' ''الذين''

''ہونا صر لم '' كى مانند محذوف خبركے متعلق ہو_

۱۰_ مجاہد مہاجرين اور صابرين كو خداوند عالم كى مغفرت اوروسيع رحمت كى بشار ت دى گئي ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعد ها لغفوررحيم

۱۱_ ہجرت ،جہاد اور صبر، بخشش اور وسيع رحمت الہى كو جلب كرنے كا كوموجب ہيں _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۲_ زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنا اگر چہ تقيّہ اور مجبورى كى خاطر ہى كيوں نہ ہوں مفغرت الہى كا محتاج ہيں _

الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمن ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''ان ّ ربّك ...'' ان لوگوں كے حال كو بيان كررہا ہے جنہوں نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں كفر كا اظہار كيا ہے كہ اس صورت ميں خداوند عالم كاكيا گيا مغفرت كا وعدہ اس بات پر علامت ہے كہ يہ چيز مغفرت كى محتاج ہے_

۱۳_مغفرت اور رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا ، خود انسانوں كى كوشش اور جد وجہدكا محتاج ہے_

للذين هاجروا ...وصبروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۴_ خداوند عالم كے ہاں مرتد كى توبہ قبول ہوناممكن ہے_من كفر بالله من بعد ايمنه ...ثم ...انّ ربّك من بعدهالغفور رحيم

ممكن ہے يہ آيتبلكہ ان لوگوں كے متعلق ہو جنہوں نے تقيّہ كے بغير كفر اختيار كيا اور اگر ''فتنوا'' كا معنى فريب كھانا ہو تو يہ مذكورہ مطلب پر موّيد ہوگا_

۱۵_ مرتدين افراد ، توبہ ، ہجرت ، راہ خدا ميں جہاد اور كفار كے مقابلہ ميں صبر و استقامت كے ذريعہ الہى مغفرت اور رحمت كے مصداق قرار پائيں گے_من كفر بالله من بعد ايمنه ثمّ ...ان ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۶_ سختى اور مجبورى كى حالت ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كا عذر اس وقت قابل قبول ہے_ جب اپنى صداقت كو ہجرت جہاد اور راہ خدا ميں استقامت كے ذريعہ ثابت كيا جائے_

من كفر بالله ...الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۷_ الہى كفر ميں لغزشوں كا تدارك ممكن ہے_انّ ربّك من بعد ها لغفور رحيم

۱۸_ گناہ گاروں كا رحمت اور بخشش الہى سے بہر ہ مند ہونا، توجہ اور گذشتہ غليطوں كے تدارك سے مشروط ہے _

ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ها فتنوا ثم ّ جهدوا وصبرو ا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

استغفار:استغفار كے موارد۱۲

اسلام:دشمنان اسلام كے شكنجے ۳; صداسلام كى تاريخ ۴

امتحان:امتحان كے آلات ۳; شكنجہ كے ساتھ امتحان ۳

الله تعالي:الله تعالى كى بشارتيں ۱۰; الله تعالى كى تاكيديں ۶; الله تعالى كى مدحتيں ۱

الله تعالى كى امداد:الله تعالى كى امداد كے شامل حال ۹

ايمان:ايمان كى حفاظت كے اسباب ۷; حفظ ايمان كى اہميت ۵

بخشنا:بخشنے كا زمينہ ۱۳; بخشنے كے اسباب۱۱; بخشنے كے شامل حال ۲،۱۰،۱۵

تفكر:دينى تفكر كا زمينہ ۷

توبہ:توبہ كے آثار ۱۵،۱۸

جہاد:جہاد كے آثار ۷،۱۱،۱۵،۱۶; جہاد ميں صبر كى اہميت ۸

حبشہ :حبشہ كى طرف ہجرت۴

دشمن:دشمن كے شكنجوں پر صبر ۴

دينداري:ديندارى ميں استقامت ۲

رحمت:رحمت كا زمينہ ۱۳; رحمت كے شامل حال ۲،۱۰ ،۱۵ ; رحمت كے شرائط۱۸

صابر:صابروں كو امداد۹; صابروں كو بشارت ۱۰; صابروں كى مدح ۱; صابروں كے فضائل ۹

صبر:صبر كے آثار ۱۱، ۱۵،۱۶

عذر:عذركے قبول كرنے كے شرائط ۱۶

عذرخواہي:عذر خواہى ميں صداقت ۱۶

عمل:عمل كے آثار ۱۳

كفر:اجبارى كفر ۱۶;جبرى كفر سے استغفار ۱۲; كفر سے نجات كى اہميت ۵; كفر كا لفظى اظہار ۱۲،۱۶

گناہ:گناہ كا جبران ۱۷;گناہ كے جبران كے آثار ۱۸

گناہ گار:گناہ گاروں پر رحمت كے شرائط۱۸; گناہ گاروں كى بخشش كے شرائط ۱۸

لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال ۲،۹

مؤمنين:مؤمنين كى مدح ۱; مؤمنين كے امتحان كا زمينہ ۳

مجاہدين:مجاہدين كو بشارت ۱۰; مجاہدين كى امداد ۹; مجاہدين كى ديندارى ۲; مجاہدين كى مدح ۱; مجاہدين كے فضائل ۲،۹

مرتد:مرتدوں كى بخشش كے شرائط ۱۵; مرتدوں كى توبہ كا قبول ہونا ۱۴

مسلمان:صدرا سلام كے مسلمانوں كو شكنجہ۴; صدراسلام كے مسلمانوں كى ہجرت ۴

مہاجرين:مہاجرين كوامداد۹; مہاجرين كو بشارت ۱۰; مہاجرين كى دينداري۲; مہاجرين كے فضائل ۲،۹

ہجرت:دارالكفر سے ہجرت ۶; ہجرت كا فلسفہ ۵; ہجرت كى تاكيد۶; ہجرت كے آثار ۷،۱۱،۱۵ ،۱۶; ہجرت ميں صبر كى اہميت ۸

آیت ۱۱۱

( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

قيامت كا دن وہ دن ہوگا جب ہر انسان اپنے نفس كى طرف سے دفاع كرنے كے لئے حاضر ہوگا اور ہر نفس كو اس كے عمل كا پورا پورا بدلہ ديا جائے گا اور كسى پر كوئي ظلم نہيں كيا جائے گا _

۱_ قيامت ہر انسان كا اپنے نفس( عقائد ، كردار ، عواطف) سے سخت دفاع كرنے كا دن ہے _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۲_ تمام انسان ، قيامت كے دن اپنى سرنوشت كے بارے ميں پريشان ہيں _يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

ہر شخص كا اپنے نفس سے دفاع اور مجادلہ كرنا اس بات پردليل كہ روز قيامت لوگ پريشان ہو ں گے _

۳_ قيامت كے دن ہر شخص كى توجہ اور كوشش، فقط اپنا ذاتى دفا ع كرنے كى طرف مبذول ہوگى _

يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه

۴_ روزقيامت ،مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت كے جلوہ اور ظہور كرنے كا دن ہے_

انّ ربّك ...لغفور رحيم _ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''يوم'' ''لغفوررحيم'' كے ليے ظرف ہو _

۵_ قيامت كے دن تمام انسان مغفرت ورحمت الہى كے سخت محتاج ہيں _

انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم_ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس مطلب كو مد نظر ركھتے ہو ئے ہے كہ ما قبل آيت مغفرت اور رحمت الہى كى بشارت دے رہى ہے اور مغفرت كے وعدہ كى بشارت

اس صورت ميں ہے كہ جب انسان اس كا سخت محتاج ہو كيونكہ اپنے نفس كے ليے دفاع اور مجادلہ خداوند عالم كى عنايت كى طرف محتاج ہونے كو بيان كررہا ہے _

۶_ قيامت كى طرف توجہ اور اس كى ياد آورى ايك ضرورى امر اور كردار ساز ى اور ہدايت ميں موثر ہے _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''يوم'' فعل مقدر ''اذكر'' يا ''اذكروا'' كى وجہ سے منصوب ہو _

۷_قيامت كے دن تمام انسانوں كو ان كے اعمال كى سزا مل جائے گي_يوم ...وتوفّى كلّ نفس ما عملت

مادہ (توفّي) سے ''توفّي'' كا معنى مكمل طور پر دينا اور لينا ہے _

۸_ انسانوں كا عمل ، روزقيامت اس كى سرنوشت كو معين كرنے والا ہے_يوم و تجادل عن نفسها و توفّى كلّ نفس ما عملت

۹_ قيامت كے دن ، انسان كا اپنے كردار سے دفاع اس كى سرنوشت ميں كسى طرح موثرنہيں ہوگا _

يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسها و توفيّ كلّ نفس ما عملت

خداوند عالم نے انسان كے عمل كو سزا اور پاداش كى تعيين كا معيار اور اس كى سرنوشت ميں اسے موثر قرار ديا ہے (و توفّى كل نفس ما عملت) اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ انسان كا اپنے اعمال كى توجيہہ كے ذريعہ اپنے نفس كا دفاع بے فائدہ ثابت ہوگا_

۱۰_ دنيا ، عمل كا ميدان اور آخرت سزا و جزا دريافت كرنے كا مقام ہے_يوم تا تى ...و توفّى كلّ نفس ما عملت

۱۱_ روز قيامت ، اعمال كا مجّسم ہونا _يوم ...توفّى كلّ نفس ما عملت

يہ جو دريافت كو خود عمل كى طرف نسبت دى گئي ہے نہ كہ سزا اورجزا كى طرف ممكن ہے مذكورہ تفسير كو بيان كررہاہو_

۱۲_ روز قيامت كوئي انسان بھى اپنے اعمال كى سزا اور جزا كے سلسلہ ميں ظلم اوربے عدالتى كا مشاہدہ نہيں كرے گا_

يوم توفّى كلّ نفس ما عملت و هم لا يظلمون

آخرت:آخرت ، روز جزا۱۰; آخرت سزا كا مقام ۱۰

الله تعالي:قيامت ميں الله تعالى كابخشنا۴; قيامت ميں الله

تعالى كى رحمت ۴

انسان:انسان كى اخروى ضرورتيں ۵; انسان كى معنوى ضرورتيں ۵; انسانون كى پريشاني۲

خود:اپنے آپ سے قيامت كے دن دفاع ۱،۳

ذكر:قيامت كے ذكر كى اہميت ۶; قيامت كے ذكر كے آثار ۶

سرنوشت:اخروى سرنوشت سے پريشانى ۱; اخروى سرنوشت كے موثر اسباب ۸،۹

سزا كا نظام:۷

عمل:عمل كا مجسم ہونا ۱۱; عمل كى اخروى پاداش ۷،۱۰; عمل كى اخروى سزا ۷،۱۰; عمل كى سزا كا مكان ۱۰; عمل كى سزا كو جھٹلانے والے ۱۰; عمل كى فرصت ۱۰; عمل كے آثار ۸

قيامت:قيامت كے خصوصيات ۱،۳،۷; قيامت ميں دفاع كا بے اثرہونا ۹; قيامت ميں سزا كا نظام ۱۳; قيامت ميں عدالت ۱۲

نيازمندي:بخشنے كى ضرورتيں ۵; رحمت كى ضرورت ۵

ہدايت:ہدايت كازمينہ ۶

آیت ۱۱۲

( وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )

اور اللہ نے اس قريہ كى بھى مثال بيان كى ہے جو محفوظ اور مطمئن تھى اور اس كا رزق ہر طرف سے باقاعدہ آرہا تھا ليكن اس قريہ كے رہنے والوں نے اللہ كى نعمتوں كا انكار كيا تو خدا نے انھيں بھوك او رخوف كے لباس كا مزہ چكھا ديا صرف انكے ان اعمال بناپر كہ جو وہ انجام دے رہے تھے _

۱_خداوند عالم كا مثل اور نظير لانا ، اس كى نعمتوں كي كفران كے قبيح انجام كى تصوير كشى كرنا ہے_

ضرب الله مثلاً قرية ...فكفرت با نعم الله فا ذقها بما كانوا يصنعون

۲_ اجتماعى و سماجى امن و سكون ،خداوند عالم كى اہم نعمت ہے_قرية كانت ا منه مطمئنة ...با نعم الله

۳_ معاشرہ كى اقتصاد ترقى اور وسيع پيمانہ پرتجارتى معاملات خداوند عالم كى نعمت ہيں _

قرية ...يا تيها رزقها رغداًمن كلّ مكان فكفرت با نعم الله

۴_ معاشرہ كى اقتصادى اور فلاحى ترقى كا حصول ، اجتماعى امن و سكون كے مرہون منت ہے _

قرية كانت ء امنة مطمئنة يا تيها رزقها رغداً من كل مكان

مذكورہ تفسير ''آمنةٌ مطمئنة'' كے بعد جملہ ''يا يتہا رزقہا'' كے ذكر كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے قابل ذكر ہے كہ ابتدا ميں فعل ''كانت'' كا صيغہ ماضى كى صورت ميں ہونا اور اس كے بعد ''يا تيہا'' كا فعل مضارع كى صورت ميں آنا مذكورہ تفسير پر موّيد ہے_

۵_ آسائش و فلاح كے بعد معاشرہ ،الہى نعمتوں كے كفران كے خطرہ سے دوچار ہے_

قرية كانت ا منة مطمئنة ياتيها رزقها رغداً ...فكفرت با نعم الله

۶_ الہى نعمتوں كى ناشكرى كے نتيجہ ميں معاشرہ ، بھوك ، فقر اور ناامنى سے دوچار ہو جاتا ہے_

قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف

۷_ ناسپاس معاشرہ كى كم ترين الہى سزا يہ ہے كہ غربت ، بھوك اور ناامنى اسے اپنے لپيٹ ميں لے ليتى ہے_

فاْذاقهاالله منه لباس الجوع و الخوف

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''اذاق'' سزا كے ايك گوشہ كو ظاہر اور چكھانے كى طرف اشارہ ہو اور لباس اس سزا كے اثرات اور پھيلاؤ كى طرف اشارہ ہو_

۸_ بھوك اور ناامنى اہم معاشرتى مصائب ميں سے ہيں _قرية كانت ا منة مطمئنة ...فا ذقها الله لباس الجوع والخوف

۹_ گناہوں كے ليے جديد طريقوں كى ايجاد اور اس كا تسلسل نيز خدا كے مقابلہ ميں نا شكرى ، معاشرتى فقر ، بھوك اور ناامنى كے اسباب ہيں _فكفرت با نعم الله ...بما كانوا يصنعون

مذكورہ تفسير كلمہ''يصنعون'' جو كہ مسبوق بالعدم چيز كو ايجاد كرنے كا معنى بيان كررہا ہے كو مد نظر ركھتے ہوئے كى گئي ہے _

۱۰_ الہى نعمتوں كا شكر ادا كرنا ضرورى ہے_

فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف

۱۱_ خداوند عالم كا امن سے بہرہ مند اور خوشحال قوموں كو اپنى نعمتوں كے كفران كے بارے ميں خبردار كرنا _

قرية كانت ا منة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

۱۲_ معاشرتى گناہ اور ناشكرى ، تمام معاشرہ كے ليے برے آثار كى حامل ہے_

قرية كانت ء امنة ...فكفرت ...فاذا قها الله لباس الجوع والخوف

۱۳_ نعمتوں كى ناشكرى ان كے سلب اور شكر گذارى ان كى بقاء كا سبب ہے _

قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف

آيت كے مفہوم سے استفادہ ہوتا ہے كہ اگر ناشكرى انجام نہ پاتى تو نعمتيں بھى سلب نہ ہوتيں _

۱۴_ شہر مكہ كے آباد ہونے كے بعد فقر، بھوك اور ناامنيت كا اس كى طرف رخ كرنا ، الہى نعمتوں كے كفران كا نتيجہ ہے_

ضرب الله مثلاً قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فاذا قها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

مذكورہ تفسير جيسا كہ بعض مفسرين نے كہا ہے اس احتمال كى بناء پر ہے كہ آيت ميں مثال كا مورد ،شہر مكہ كى قحطى ہے_

۱۵_لوگوں كا فقر او ر بھوك ، معاشرتى نا امنى كا پيش خيمہ ہے _فكفرت با نعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف

خداوند عالم نے كفران نعمت كى سزا سے پہلے فقر و بھوك اور پھر خوف و ناامنى كوبيان كيا ہے ممكن ہے كہ اس سے يہ استفادہ كيا جائے كہ فقر وبھوك معاشرتى ناامنى جيسے چورى و غيرہ كا زمينہ فراہم كرتے ہيں _

۱۶_معاشرتى امن كا حصول، اقتصادى ترقى اور فلاح يا معاشرہ كا فقر ،بھوك اور نا امنى سے دوچار ہونا اس معاشرہ كے افراد كے اعمال كامرہون منت ہے _

وضرب الله مثلاً قرية كانت ء امنة مطمئنة فكفرت با نعم الله فاذا قها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

۱۷_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال ...ان اهل قرية ممّن كان قبلكم كان الله قد اوسع عليهم حتى طغوا فقال بعضهم لبعض: : لو عمدنا الى شيء من هذا النقى فجعلنا ه نستنجى به كان ا لين علينا من الجحارةفلّما فعلوا ذلك بعث الله على ارضهم دواباً اصغر من الجراد فلم يدع لهم شيا خلقه الله الاّ اكله من شجراً ا و غيره فبلغ بهم

الجهد إلى ان اقبلوا على الذى كانوا يستنجون به فا كلوه وهى القرية التى قال الله ''ضرب الله مثلاً قرية كانت ا منة مطمئنة يا تيها رزقها رغداً من كلّ مكان فكفرت با نعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون'' (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا: ...تم سے پہلے ايسى بستياں تھيں جہنيں خداوند عالم نے زندگى كى آسائشات سے مالامال كيا تھا يہاں تك كہ انہوں نے سركشى كى اور بعض نے بعض دوسروں سے كہا كہ اگر ہم ان روٹيوں كو ليں اور ان كے ذريعہ استنجا كريں تو يہ ہماريے ليے پتھر سے بہت زيادہ نرم ثابت ہوگا اور كيونكہ انہوں نے ايسا ہى كيا تو خداوند عالم نے ٹڈى سے چھوٹى رينگنے والے مخلوق كو ان كى زمينوں ميں بھيجا جس نے خدا وند عالم كى تمام پيدا كردہ چيزوں درخت و غيرہ كو كھا ليا جس كے نتيجہ ميں سختى اورتنگى اس نيتجہ تك پہنچ گئي كہ ان روٹيوں كو كہ جن سے وہ استنجا كرتے تھے ان كو ليتے اور كھا ليتے تھے اور يہ بستى ہے جس كے بارے ميں خداوند عالم نے فرمايا ہے ''ضرب الله مثلاً قرية ً كانت آمنة ً مطمئنة ...''

آرام و سكون:اجتماعى آرام و سكون كے آثار ۴

آسائش:آسائش كے آثار ۵

آسودہ لوگ:آسودہ لوگوں كو انذار ۱۱

اقتصاد:اقتصادى رشد كے اسباب ۱۶;اقتصادى كے رشد كا زمينہ ۴

امنيت:سماجى امنيت كے آثار ۴; سماجى امنيت كے اسباب ۱۶

الله تعالي:الله تعالى كى سزائيں ۷; الله تعالى كى مہم نعمتيں ۲ ; الله تعالى كے انذار ۱۱

انذار:كفران نعمت سے انذار ۱۱

انجام:برا انجام ۱

بلا:سماجى بلائيں ۸

بھوك:

____________________

۱) تفسيرعياشى ج۲ ص ۲۷۳ ح ۷۹ نورالثقلين ح۳ ص ۹۲ ح ۲۴۸

بھوك كى بلائيں ۸; بھوك كے آثار ۱۵; بھوك كے اسباب ۹،۱۶

رشد:سماجى رشد كے اسباب ۱۶

رفاہ:رفاہ كے آثار۵

روايت:۱۷

شكر:نعمت كے شكر كى اہميت ۱۰; نعمت كے شكر كے آثار ۱۳

عمل:سماجى عمل كے آثار ۱۶

فقر:فقر كے آثار ۱۵; فقر كے اسباب ۶،۷،۹،۱۶

قرآن:قرآنى مثالوں كا فلسفہ ۱

كفران:كفران نعمت كا انجام ۱; كفران نعمت كى سزا ۷،۱۷; كفران نعمت كے آثار ۱۳;كفران نعمت كے اجتماعى آثار ۶،۹،۱۲،۱۴

گناہ:گناہ كے اجتماعى آثار ۹،۱۲

معاشرہ:معاشرتى آسيب شناسى ۵، ۶،۱۲،۱۵; معاشرہ ميں كفران نعمت ۵

مشكلات :اجتماعى مشكلات ۸

مكّہ:اہل مكہ كے كفران كے آثار ۱۴; مكہ كى تاريخ ۱۴; مكہ ميں بھوك كے اسباب ۱۴;مكہ ميں فقر كے اسباب۱۴; مكہ ميں نا امنى كے اسباب ۱۴

ناامني:اجتماعى ناامنى كا زمينہ ۱۵; اجتماعى ناامنى كے اسباب ۶،۷،۹،۱۶; ناامنى كى بلائيں ۸

نعمت:اقتصادى رشدكى نعمت ۳;سماجى آرام كى نعمت ۲;سماجى امنيت كى نعمت ۲; نعمت كى بقاء كے اسباب ۱۳; نعمت كے سلب كے اسباب ۱۳; نعمت كے شامل حال كو انذار۱۱

آیت ۱۱۳

( وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ )

اور يقينا ان كے پاس رسول آيا تو انھوں نے اس كى تكذيب كردى تو پھر ان تك عذاب آپہنچا كہ يہ سب ظلم كرنے والے تھے _

۱_ انبياء و رسول ، قوموں كے ليے نعمت ہيں _فكفرت با نعم الله ...ولقد جاء هم رسول منهم

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت كريمہ ما قبل آيت ميں ذكر شدہ خداوند عالم كى عطا كردہ نعمتوں ميں سے دوسرے مصداق كو بيان كررہى ہے _

۲_ انبياء اور رسلعليه‌السلام كو عوام الناس اور خود ان كے معاشرہ ميں سے مبعوث كيا گيا ہے _جاء هم رسول منهم

۳_ انبياء اور الہى قائدين كى تكذيب ، خداوند عالم كى نعمتوں كا كفران ہے_فكفرت با نعم الله ...ولقد جاء هم رسول منهم فكذّ بوه

۴_ خود انسانوں اور ان كے معاشرہ ميں سے انبياء كا انتخاب ، رسالت ميں اہم كردار كا حامل ہے_جاء هم رسول منهم

خداوند عالم كا عبارت''رسول ٌ منهم'' ( خود ان ميں سے رسول) كى تصريح كرنا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_

۵_امتوں كا عذاب اور سزا ، ان ميں انبياء بھيجنے كے ذريعہ الہى حجت كو تمام كرنے كے بعد تھا _

لقد جاء هم رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب

۶_ معاشرہ كى حيات و بقائ،مادى نعمتوں كے علاوہ معنوى كمالات كے زير سايہ ہے _

يا تيها رزقها رغداً من كلّ مكان ...ولقد جاء هم رسول منهم

جملہ ''يا تيہا رزقہا ...'' ممكن ہے مادى نعمتوں كى طر ف اور ''ولقد جاء ہم رسول منہم'' معنوى اقدار كى طرف اشارہ ہو_

۷_ فقر ، ناامنى اور دنياوى عذاب ،انبياء اور الہى رسولوں كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت ہے _

فا ذا قها الله لباس الجوع و الخوف ...رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب

۸_ رسولوں اور الہى قائدين كى تكذيب ، ظلم اور عذاب، دنياوى مشكلات كا سبب ہے _

رسول منهم فكذّ بوه فا خذهم العذاب و هم ظلمون

۹_ خود انسانوں كا كردار،ان كے خداوند عالم كے وسيع عذاب ميں مبتلاء ہونے كا سبب ہے _

فكذّبوه فا خذهم العذاب و هْم ظلمون

۱۰_اہل مكّہ ، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تكذيب كے بعد عذاب سے دوچار ہوئے_

قرية كانت ا منة ...ولقد جاء هم رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ما قبل آيت ميں مذكورہ ''قريہ'' سے مراد''مكہ ''ہو اور (جاء ہم) و (فا خذہم) كى ضيمر يں اہل مكہ كى طرف لوٹ رہى ہوں _

اتمام حجت:اتمام حجت كا كردار۵

اقدار:معنوى اقدار كے آثار ۶

الله تعالي:الله تعالى كا اتمام حجت كرنا ۵; الله تعالى كى سزا كا قانون كے مطابق ہونا ۵; الله تعالى كى نعمتيں ۱; الله تعالى كے عذاب ۹

امتيں :امتوں پر اتمام حجت۵; امتوں پر عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۵

انبياء:انبياء كا انسانوں ميں سے ہونا ۲; انبياء كى بعثت كے آثار ۵; انبياء كى تكذيب۳; انبياء كى تكذيب كے آثار ۷،۸; انبياء كى ذمّہ دارى ميں موثر اسباب ۴; انبياء كے انسان ہونے كا كردار۴; انبياء كے تقاضے ۲،۴

دينى رہبر:دينى رہبروں كى تكذيب كے آثار ۸

رشد:اجتماعى رشد كے اسباب ۶

سختي:سختى كے اسباب۸

ظلم:

ظلم كے موارد۸

عذاب:اتمام حجت كے بعد عذاب ۵; دنياوى عذاب كے اسباب ۷; عذاب كے اسباب ۸،۹،۱۰

عمل :عمل كے آثار ۹

فقر:فقر كے اسباب۹

كفران:كفران نعمت ۳

مادى امكانات:مادى امكانات كے آثار ۶

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حضرت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تكذيب كے آثار ۱۰

مكہ:اہل مكہ پر عذاب ۱۰

ناامني:سماجى نا امنى كے اسباب۷

نعمت:انبياء كا نعمت ہونا ۱

آیت ۱۱۴

( فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

لہذا اب تم اللہ كے ديئےوئے رزق سے حلال و پاكيزہ كو كھاؤ اور اس كى عبادت كرنے والے ہو تو اس كى نعمتوں كا شكريہ بھى ادا كرتے رہو _

۱_حلال اور پسنديدہ رزق و روزى سے بہرہ مند ہونا ، جائز اور مطلوب ہے_

فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاًطيبا

۲_ حلال اور پسنديدہ الہى رزق اور روزى سے بہرہ مند ہونے كے مقابلہ ميں انسان كا شكر ضرورى ہے_فكلوا ممّا رزقكم الله حللاًطيباً واشكروا نعمت الله

۳_ پاك و پاكيزہ اور پسنديدہ ہونا ،حلال روزى كے حلال ہونے كا راز اورحكمت ہے_فكلوا ممّا رزقكم الله حللاً طيب

مذكورہ تفسير ميں ''حللاً'' ''فكلوا'' كے ليے مفعول بہ اور ''طيباً'' اس كے ليے توضيحى صفت ہے يعنى فقط حلال اورمشروع روزى كھانے كے قابل ہے اور يہ حلال روزى وہى پاك و پاكيزہ اور پسنديدہ رزق ہے_

۴_ انسانوں كا تمام رزق و روزى ،خداوند عالم كى طرف سے ہے _يا تيها رزقها ...فكلوا ممّا رزقكم الله

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے انسانوں ميں موجود تمام رزق كو اپنى طرف نسبت دى ہے اور ان كا خدا كى عطا كردہ روزى كے عنوان سے تعارف كرايا ہے_

۵_ خداوند عالم ، انسانوں كى ضرورت سے پہلے رزق ان كے اختيار ميں دے ديتا ہے _فكلوا ممّا رزقكم الله حللاً طيب

اس با ت كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''ممّا رزقكم الله '' ميں ''من'' تبعيض كے ليے اوردوسرى طرف خداوند عالم نعمتوں كو كھانے كى تشويق دلاتاہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ كچھ روزى خدا ، انسان كے ليے كافى ہے اور اس كے مفہوم سے اس تفسير كا استفادہ ہوتاہے _

۶_ حرام چيزوں سے استفادہ كرنا ، الہى نعمتوں كى ناشكرى ہے_

يا تيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت با نعم الله فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ''فكلوا ممّا ...حلالاً طيباً'' اس چيز كى طرف اشارہ ہو كہ ما قبل آيت ميں ذكر شدہ كفران سے مراد ، حرام سے استفادہ كرنا ہے _

۷_ حلال اور پسنديدہ رزق كو حرام قرار دينا اور ان سے استفادہ نہ كرنا ،الہى نعمتوں كا كفران ہے_

فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيبا

اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ بعد والى آيت نے كھانے والى حرام چيزوں كو چند اشياء ميں محدودكيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ كفران سے مراد حلال روزى كو حرام اور ان سے استفادہ نہ كرنا ہے_

۸_فلاح و بہبود كا تسلسل اور معاشروں كى اقتصادى حيات ، حلال روزى سے بہرہ مند ہونے كا پرتو اور ان سے بہترين استفادہ نيز نا شكرى سے اجتناب ميں مضمر ہے_وضربّ الله مثلاً قرية ...فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا

''فكلوا'' ميں ''فا''اس جملہ كو ما قبل آيا ت پر متفرع كرنے كے ليے ہے يعنى حلال اور پسنديدہ رزق سے استفادہ كروا ور الہى نعمت كا شكر بجالاؤ تا كہ ان لوگوں جيسا تمھارابھى انجام نہ ہو جو آسائش كى دولت سے مالامال تھے ليكن كفران نعمت كى وجہ سے عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _

۹_ نعمتوں كى نابودى ميں كفران نعمت كى تاثير كى طرف توجہ ، قناعت كا باعث اور انسان كو حلال اور پسنديدہ روزى پر اكتفاء كرنے اور ان سے بہتر استفادہ كرنے كا سبب ہے_فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً و اشكروا

۱۰_ اقتصادى اور معاشرتى نعمتوں كا شكر ، ان سے صحيح اور جائز استفادہ كرنا ہے _

فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''واشكروا نعمت الله ''جملہ''كلوا حلالاً طيباً'' كے ليے تفسير ہو_

۱۱_ حلال اور دلپذير رزق ،شكرگذارى كے قابل نعمتيں ہيں _فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله

۱۲_ فقط ، حلال اور طبيعت انسان كے مطابق خوراك ، انسانوں كے ليے خداوند عالم كارزق ہے نہ كہ حرام اور ناپاك رزق _فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيب مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''حلالاً طيباً'' حال موكدّہ ہو_

۱۳_ الہى احكام ، فطرت اور طبيعت كے مطابق ہيں _حلالاً طيبا

مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ ''طيب'' كا معنى ايسى چيز ہے كہ جسے انسان نفس كى رضااور مكمل رغبت سے قبول كرے اور قرآن نے ايسى چيز كو حلّيت كے متعلق قرار ديا ہے_

۱۴_ خوراك اور كھانے والى چيزوں كے جواز كا معيار ، ان كا انسانى طبيعت كے مطابق اور شرعى طور حلال ہونا ہے _

فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيبا

مذكورہ تفسير اس بنا ء پر ہے كہ آيت شريفہ بعد والى آيت (انمّا حرم عليكم الميتة)كے قرينہ كى بناء پر كھانے والى چيزوں كے جائز اور ناجائز ہونے كو بيان كررہى ہو_

۱۵_ خداوند عالم كے ليئے عبادت كے مخصوص ہونے پر اعتقاد، اس كى نعمتوں كے شكر كو مستلزم ہے _

واشكروا نعمت الله ان كنتم اياّه تعبدون

جملہ''ان كنتم ايّا ه تعبدون'' كا ''اشكروا'' كے ليے جملہ شرطيہ كى صورت ميں آنا ، شكر اور توحيد عبادى پر اعتقاد كے درميانناقابل انفكاك

اتصال اور لازمہ كو بيان كررہا ہے _

آسائش :آسائش كے باقى رہنے كے اسباب ۸

احكام:۱۴

اشياء خود دونوش :اشياء خوردونوش كى حلّيت كے شرائط ۱۴

الله تعالي:الله تعالى كا رزق وروزى ۱۲; الله تعالى كى رازقيّت ۴،۵

انسان:انسانوں كى روزي۵

دين:دين كا فطرتى ہونا۱۳

ذكر:كفر ان نعمت كے ذكر كے آثار ۹

رفاہ و آسودگى :رفاہ و آسودگى كى بقاء كے اسباب ۸

روزي:پاكيزہ روزى ۱،۳،۱۱،۱۲; پاكيزہ روزى كو حرام كرنا ۷; حرام روزى ۱۲; حلال روزى ۱۲; حلال روزى سے استفادہ ۱،۲; حلال روزى سے استفادہ كے آثار ۸; روزى كاسرچشمہ ۴،۵; روزى كے حلال ہونے كا فلسفہ ۳

شكر:شكر نعمت ۱۰،۱۱; شكر نعمت كى اہميت ۲; نعمت كے شكر كے اسباب ۱۵

عقيدہ:توحيد عبادى كا عقيدہ ۱۵

قناعت:قناعت كے اسباب ۹

كفران:كفران نعمت ۶،۷; كفران نعمت سے اجتناب كے آثار ۸

مباحات:مباحات كو حرام كرنا ۷

محرمات:محرمات سے اجتناب كے اسباب ۹; محرمات سے استفادہ ۶

نعمت:پاكيزہ نعمت۱۱ ; حلال روزى كى نعمت ۱۱; نعمت سے صحيح استفادہ ۱۰

آیت ۱۱۵

( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اس نے تمھارے ليے صرف مردار، خون، سور كا گوشت اور جو غير خدا كے نام پر ذبح كيا جائے اسے حرام كرديا ہے اور اس ميں بھى اگر كوئي شخص مضطر و مجبور ہوجائے اور نہ بغاوت كرے نہ حد سے تجاوز كرے تو خدا بہت بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے _

۱_ مرداد ، خون اور سور كا گوشت كھانا حرام ہے _حرّم عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير

۲_ ايسے حيوانات كا گوشت كھا نا حرام ہے جن كو ذبح كرتے و قت غيرالله كا نام ليا گيا ہو_

حرّم عليكم الميتة ...ما اهل لغيرالله به

مذدكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ما اہل'' سے مراد حيوانات كو ذبح كرتے وقت غيرخدا جيسے بت و غيرہ كا نام لينا ہو _

۳_ غير خدا كے ليے قربانى شدہ حيوان كا گوشت كھا نا حرام ہے_حرّم عليكم ما اهل لغيرالله به

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ''ما اہل ...'' سے مراد وہ قربانياں ہوں جو مشركين بتوں كے ليے انجام ديتے تھے_

۴_ اسلام كا وسيع پيمانہ پر شرك اور شرك آلودہ ، افعال كے خلاف جہاد _حرّم عليكم ما ا هل لغيرالله به

مذكورہ تفسيراس بناء پر ہے كہ جب خداوند عالم نے حتى اس گوشت كا كھانا كہ جس پر غير خدا كا نام ليا گيا ہو حرام قرارد ديا ہو _

۵_ تمام خوردونوش كى چيزوں ميں پہلا اور بنيادى قاعدہ ، ان كا حلال ہونا ہے_

فكلوا ...حلالاً طيباً ...انما حرّم عليكم الميتة ...وما اهل لغيرالله به

''كلوا'' كا مطلق ہونا اور ''انما حرم'' سے حصر كا استفادہ ، مذكورہ مطب كا فائدہ دے ديا ہے _

۶_ حرام خوردونوش كى چيزيں محدود اور خاص دليل كى محتاج ہيں _انمّا حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير و ما اهل لغيرالله به

مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے حلال چيزوں كو ذكر كرنے كے سلسلہ ميں كْلى بيان پر اكتفاء كيا ہے ليكن محرّمات كو عليحدہ عليحدہ اور مشخص كيا ہے_

۷_ اضطرار اور مجبورى ، حرام شدہ اشياء سے ممنوعيت كو برطرف كرنے كا سبب ہے_

انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فانّ الله غفور رحيم

۸_ جو شخص ، سركشى اور ظلم كے سلسلہ ميں حرام كھانے پر مضطّر و مجبور ہوا ہو تو اسےمضطرّ كے احكام شامل نہيں ہو نگے_انما حرّم الميتة ...فمن اضطرّغير باغ ولا عاد فانّ الله غفور رحيم

۹_ مضطرّ سے حرمت كا بر طرف ہونا اس بات سے مشروط ہے كہ اس نے خود اپنے نفس كو اضطرار سے دوچار نہ كيا ہو_

فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد :حقيقت ميں ''بغي''كا معنى طلب ہے اور ما قبل جملات كے قرينہ كى بناء پر ''غير باغ '' سے مراد غير طالب''لا ضطرّار ''ہے يعنى در حالانكہ اپنے آپ كو اضطرار ميں ڈالنے كے در پے نہ ہو _

۱۰_اضطرارى حالت كے برطرف ہوتے ہى حرمت كا حكم لوٹ آتا ہے _

انمّا حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد:

۱۱_اضطرارى حالت ميں حرام سے استفادہ كرنے ميں فقط ضرورى مقدار پر اكتفاء كرنا ضرورى ہے_

انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ والا عاد:

''مضطرّ'' كا ''لا عاد'' ( زياد ہ چاہنے والا نہ ہو ) سے مقيّد ہونا ، گويا اس نكتہ كوبيان كرتا ہے كہ مضطرّ كے ليے اس صورت ميں حرام كھاناجائز ہے جب وہ اس كے كھانے ميں افراط اور زيادہ روى سے كام نہ لے اور اس سے مراد كم سے كم اور بمقدار ضرورت پر اكتفا ء كرناہے _

۱۲_ احكام اورالہى وظائف ميں انسان كى ضرورت اور طاقت كو ملحوظ خاطر ركھا گيا تھے_

انما حرّم عليكم ...فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد: فان الله غفور رحيم

۱۳_ اسلام ، آسان ومعتدل اور انسان كى ضرورتوں اور

احتياج كے مقابلہ ميں عطوفت پذير دين ہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ: ولا عاد: فان ّ الله غفور رحيم

۱۴_ مضطرّ شخص سے حرمت كى برطرفي، خداوند عالم كى بخشش او ر وسيع رحمت كا جلوہ ہے_

انما حرّم ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم

۱۵_ دينى تعليمات ميں سلامتى كى حفاظت اور بدن كى لازم ضروريات كا خصوصى طور پر خيال ركھا گيا ہے_ خداوند عالم نے اضطرارى صور تحال ( بدن كى لازم ضرورت اور جسم كى سلامتى كا حرام خوردونوش كى طرف محتاج ہونا ) ميں حرام اشياء كو حلال قرار ديا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہونا ہے _

۱۶_ اضطرار ، شرعى محرمات كى حقيقى قباحت اور خباثت كو دور كرنے كے بجائے فقط ان كى ممنوعيت كوبرطرف كرتاہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم

الہى رحمت اور مغفرت كا ذكركرنا ،ممكن ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ فعل حرام اضطرارى ميں ايك قسم كى قباحت باقى رہتى ہے_

۱۷_ اضطرارى حالت ميں خوردونوش كى حرام اشياء كے جائز ہونے كا حكم خداوند عالم كى طرف سے تمام مكلفين پر ايك احسان ہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم

مذكورہ تفسير جملہ ''فان الله غفور ر حيم'' كے علت واقع ہونے سے استفادہ كيا گيا ہے _ چونكہ رحمت اور مغفرت وہاں قابل تصور ہے كہ جہاں كوئي حق ہو اور خدائي حق كا ترك ،محرمات ميں سے ہے پس محرمات كو ترك كرنے كا جواز اس بات پر علامت ہے كہ خداوند عالم كا اپنے بندوں پر خاص لطف و كرم اور احسان ہے _

۱۸_ خداوند عالم وسيع رحمت اور مغفرت كا مالك ہے _فان الله غفور رحيم

احكام:۱،۲،۳،۷،۸

احكام ثانويہ:۷،۹،۱۱،۱۷; احكام ثانويہ كا رفع ۱۰; احكام ثانويہ كى خصوصيات ۱۲; احكام ثانويہ كے شرائط ۱۰

اسلام:اسلام كا آسان وسہل ہونا ۱۳; اسلام كا شرك سے مقابلہ ۴; اسلام كا عطوفت پذير ہونا ۱۳

اضطرار:اضطرار كے آثار ۷،۱۶،۱۷; اضطرار كے احكام ۱۱; اضطرار كے رفع كے آثار ۱۰; اضطرار كے شرائط ۸،۹; اضطرار معمولى ۸; اضطرار ميں سركشى ۸،۹

الله تعالي:الله تعالى كا احسان ۱۷; الله تعالى كى رحمت ۱۸; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۴;الله تعالى كى مغفرتيں ۱۸

انسان:انسان كى ضروريات ۱۲

خوردونوش كى اشياء :حرام خورد ونوش كى اشياء ۱،۲،۳; حلال خوردونوش كى اشياء ۵; خوردونوش اشياء كے احكام ۱،۲،۳

خون:خون كا حرام ہونا ۱

دين:دين اور حقيقت ۱۲،۱۵

ذبيحہ :بغير بسم الله والے ذبيحہ كا حرام ہونا ۲

سلامتي:سلامتى كى اہميت ۱۵

شرعى وظيفہ:شرعى وظيفہ كے رفع كى شرائط ۹،۱۰; شرعى وظيفہ كے رفع كے اسباب ۱۶; شرعى وظيفہ ميں قدرت ۱۲

ضرورتيں :ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت ۱۵

آیت ۱۱۶

( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )

اور خبردار جو تمھارى زبانيں غلط بيانى سے كام ليتى ہيں اس كى بناپر يہ نہ كہو كہ يہ حلال ہے اور يہ حرام ہے كہ اس طرح خدا پر جھوٹا بہتان باندھنے والے ہوجاؤگے اور جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھتے ہيں ان كے لئے فلاح اور كاميابى نہيں ہے_

۱_ اپنے بے بنياد اور جھوٹے فہم كودين كى طرف نسبت دينا حرام اور ممنوع ہے _

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلالً و هذا حرام

۲_ كسى منطقى و شرعى دليل كے بغير امور كو حلال يا حرام قرار دينا ،حرام اور خداوند عالم نے اس سے منع فرمايا ہے_

ولا تقولوا ...هذا حلل وهذا حرام

۳_ حرمت يا حليت كا حكم فقط شارع مقدس ( خداوند عالم ) كے اختيار و قدرت ميں ہے _

ولا تقولو ا ...هذا حلالً هذا حرام

۴_ بدعت ( بے نبياد اور خود ساختہ حكم كودين كى طرف نسبت دينا) خداوند عالم پر جھوٹى تہمت ہے_

ولاتقولوا هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''لتفتروا '' ميں لام نتيجہ كے بيان كيلئے ہو_

۵_ دين ميں بدعت پيدا كرنے كا سبب ، بے بنياد اور جھوٹے نظريات اور آراء ہيں _

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

۶_ خدا پر افتراء باندھنے والے ،فلاح و كاميابى سے محروم افراد ہيں _ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

۷_ دين ميں بدعت اور خداوند عالم كى طرف بغير دليل كے احكام كى نسبت دينا، فلاح و كاميابى سے محروميت كا سبب ہے_ولا تقولوا ...هذا حلالً وهذا حرام ...ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

۸_ فلاح و كاميابى كا راستہ، الہى حلال و حرام كے مقابلہ ميں تسليم خم ہونے كا پرتو ہے_

ولا تقولوا ...هذا حلل و هذا حرام لتفتروا على الله الكذب ...لا يفلحون

يہ تفسير اس آيت كريمہ كے مفہوم سے استفادہ كى بناء پر ہے _

احكام۱،۲:احكام كى تشريع كا سرچشمہ ۳

افترائ:خداپر افتراء باندھنا ۴

الله تعالي:الله تعالى كى خصوصيات ۳; الله تعالى كے نواہي۲

الله تعالى پر افتراء باندھنے والے :الله تعالى پر افتراء باندھنے والوں كى محروميت ۶

بدعت :بدعت سے نہى ۲; بدعت كا سبب ۵; بدعت كى حرمت ۲; بدعت كى حقيقت ۴;بدعت كے آثار ۷

جھوٹ :جھوٹ كے آثار ۵

دين:دين پر افتراء باندھنا ۱; دين ميں بدعت پيدا كرنا ۵; دينى آفات كى پہچان ۱

فرمانبرداري:فرمانبردارى كے آثار ۸

فلاح و كاميابي:فلاح و كاميابى سے محروم ہونے والے ۶; فلاح و كاميابى كے اسباب ۸; فلاح و كاميابى كے موانع۷

محرمات:۱،۲

آیت ۱۱۷

( مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

يہ دنيا صرف ايك مختصر لذت ہے اور اس كے بعد ان كے لئے بڑا دردناك عذاب ہے _

۱_دين ميں بدعت پيدا كرنے كے ذريعہ حاصل كردہ سود، دوسرے خساروں كى نسبت بہت ہى ناچيز ہے_

ولاتقولوا ...هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الكذب ...لا يفلحون _ متاع قليل ولهم عذاب اليم

ممكن ہے كہ آيت كريمہ سوال مقدر كا جواب ہو وہ اس طرح كہ كفار اور دين ميں بدعت پيدا كرنے والے كيوں دنياوى مال ومتاع سے بہرہ مند ہيں اور كس ليے ان سے دنيا سلب نہيں ہوئي ہے_

۲_ ہر دنياوى فائدہ ،دردناك اْخروى عذاب كے مقابلے ميں ناچيز ہے _متاع قليل و لهم عذاب ا ليم

۳_ بدعت پيدا كرنا ،دردناك اخروى عذاب كا حامل ہے_ولا تقولوا ...هذا حللً وهذاحرام ...متاع قليل ولهم عذاب اليم

۴_ تھوڑى سى دنياوى بہرہ مند ى كے بعد بدعت پيد

كرنے والوں كا دردناك عذاب سے دوچار ہونا انكى ناكامى پر گواہى ہے _

انّ الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل و لهم عذاب اليم

۵_ امور كا خا تمہ اور انجام، انكى قدر و قيمت كى تشخيص كيلئے ايك شائستہ معيار ہے _متاع قليل ولهم عذاب اليم

۶_ دنياوى زندگى كے متاع كا فانى ہونا ،اسكى حقارت اور پستى پر دليل ہے_متاع قليل و لهم عذاب اليم

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''قليل'' سے قلت زمانى مراد ہو_ اس بناء پردنياوى كو تاہ بہرہ مندى كے مقابلہ ميں آخرت كا دردناك عذاب قرار پانا ،مذكورہ مطلب كو بيان كررہا ہے_

امور:امور كا انجام ۵

بدعت:بدعت كا زيان۱;بدعت كے منافع كى بے وقعتي۱;بدعت كى سزا ۳

دنيا:ديناسے تھوڑ استفادہ۴

فلاح و كاميابي:فلاح و كاميابى سے محروم افراد۴

عذاب:اخروى عذاب۲; اخروى عذاب كى دردناكى ۲،۳; اخروى عذاب كے اسباب۳; اخروى عذاب كے مراتب ۲،۳;اہل عذاب ۴

قيمت كى تشخيص:قدر و قيمت كا معيار ۵

مادى وسائل :مادى وسائل كا فناء ہونا ۶; مادى وسائل كى بے وقعتى كے دلائل۶

منافع:دنياوى منافعوں كى بے وقعتي۲

آیت ۱۱۸

( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )

اور ہم نے يہوديوں كے لئے ان تمام چيزوں كو حرام كرديا ہے جن كا تذكرہ ہم پہلے كرچكے ہيں اور يہ ہم نے ظلم نہيں كيا ہے بلكہ وہ خود اپنے نفس پر ظلم كرنے والے تھے _

۱_خداوند عالم كى جانب سے يہوديوں پر اصل محرمات كے علاوہ بعض حلال چيزوں كا حرام ہونا_

وعلى الذين هادوا حرّمنا ما قصصنا عليك من قبل

آيت ما قبل ميں محرمات كے ذكر كے بعد ممكن ہے كہ كوئي شخص يہ سوال كرے كہ يہود پر كس ليئے اصلى محرمات كے علاوہ دوسرے امور كو بھى ممنوع قرار ديا گيا ہے؟ تو خداوند عالم اس سوال كے جواب ميں فرماتاہے : يہ اضافى محرمات فقط انكے خاص كردار كى وجہ سے ہے اس ليئےيہ ثابت اور باقى نہيں رہے گئيں _

۲_ تما م امتوں ميں فقط اہل يہودزيادہ اور سخت ترين شرعى وظائف انجام دينےكے ذمہ دار قرار پاتے تھے_

وعلى الذين هادو احرّمنا

''على الذين'' جارو مجرور فعل ''حرّمنا '' كے متعلق ہے اور اسكا فعل پر مقدم ہونا، حصر كا فائدہ دے رہا ہے _

۳_ دوسرى اقوام كى نسبت اہل يہودكيلئے زيادہ شرعى وظائف ،انكى سزا ومجازات كے سبب تھے نہ كہ ان سے ضررو مفسدہ دور كرنے كيلئے _وعلى الذين هادوا حرّمنا

دين ميں كسى چيز كا حرام قرار پانا، مفسدہ اور ضرر كو دور كرنے كيلئے ہے اور اہل يہود كيلئے خصوصى طور پر حرمت اس مطلب كو بيان كررہى ہے كہ يہ حرمت كسى اور امركى وجہ سے ہے وگرنہ تمام مكلفين كيلئے يہ چيزيں حرام ہوتيں اور جملہ ''و لكن كانوا انفسهم يظلمون'' بتاتا ہے كہ اس تحريم كا فلسفہ انكے ظلم كى سزا تھى اور قابل ذكر ہے كہ ( آيت نمبر۱۲۶) سورہ انعام) كے جملہ ''جز ينا ہم بغيہم'' ميں اس كى وضاحت كى گئي ہے_

۴_ بعض حلال چيزوں كو اہل يہودپر حرام كرنا ، الہى ستم كے بجائے خود انكے ظالمانہ كردار كا عكس العمل اور سزا تھى _

وعلى الذين هادو احرّمنا وما ظلمنهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون

۵_ رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان محرمات سے جنہيں فقط قوم يہود كيلئے حرام قرار ديا گيا تھا وحى كے ذريعہ آگاہ ہوئے_

وعلى الذين هادوا حرّمنا ما قصصنا عليك من قبل

۶_ خوردونوش اشياء كى اصل حرمت تمام شريعتوں ميں جارى ہے _

وعلى الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمنهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون

جيسا كہ اس آيت اور ما قبل آيت كے باہمى ارتباط سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ آيت كريمہ اس سوال مقدر كے مقام جواب ميں ہے كہ كسى ليے اہل يہود كو زيادہ تكاليف كامكلف ٹھرايا گيا ہے _ ليكن مقام بيان ميں يہ نہيں كہاگيا ہے كہ ہر شريعت كى مخصوص تكليف ہے بلكہ شرعى وظائف كى يكسانيت كو بتلايا گيا ہے_ اور اسى بناء پر اہل يہودكے ظالمانہ كردار كو بعض حلال چيزوں كو حرام قرار دينے كى دليل كے طور پر ذكر كيا گيا ہے _

۷_ خداوند عالم،دينى تكاليف ميں بے عدالتى اور بندوں پر ظلم كرنے سے منزّہ ہے_

وعلى الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمناهم

۸_ مشكلات سے دوچار ہونے ميں انسان كا ظالمانہ اور دائمى كردار موثر ہے_و ما ظلمنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون

فعل مضارع''يظلمون'' فعل ''كانوا'' جو كہ ''يظلمون ''كے مضمون كى تاكيد كيلئے آياہے كے ضميمہ كيساتھ استمرار پر دلالت كررہا ہے_

۹_ ممكن ہے كہ بعض الہى محرمات كا جعل ،ان ميں مفسدہ وضرر موجود ہونے كى بناء پر نہ ہو بلكہ سزا كى خاطر ہو_

و على الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمناهم ولكن كانواانفسهم يظلمون

اہل يہود كيلئے خاص محرمات ،خود انكے كردار كى سزا تھى اور اگروہ ظلم نہ كرتے تو ان امور ميں كوئي مفسدہ ايسانہيں تھا كہ ان كو حرام قرار ديا جاتا_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل يہودكے محرمات ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحي۵

احكام: