امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۹

اجتماعى خطرات كى شناخت۵،۸;معاشروں كے زوال كے اسباب۵،۸;معاشروں كے منقرض ہونے كے اسباب۵

مشركين مكہ :مشركين مكہ كے رہبروں كا كردارو ۸

نعمت :ائمہعليه‌السلام جيسى نعمت ۱۰

ہلاكت:ہلاكت كے اسباب۷

آیت ۲۹

( جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ )

وہ جہنم جس ميں يہ سب واصل ہوں گے اوروہ بدترين قرارگاہ ہے _

۱_ جہنم ناشكرے رہبروں اور ورغلانے والے بدكار راہنمائوں كا ٹھكانا ہے_

ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه

۲_جہنم ، ہلاكت و نابودى كا گھر ہے_دارالبوار_جهنّم يصلونه ''بوار'' كا معنى ہلاكت ہے_

۳_كفر وشرك كے سردارہى اپنى قوم كو دوزخى بنانے كا اصلى سبب ہيں _ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''جھنّم يصلونھا'' ،''دارالبوار'' كا بدل ہو _

۴_دوزخ ايك گہرا كنواں ہے_جهنّم يصلونه

''جہنم ''،''جھنام'' كا معرب ہے _جس كامعنى گہرا كنواں ہے (مفردات راغب)

۵_جہنم ،انتہائي برا اور منحوس ٹھكانا ہے_جهنّم يصلونها وبئس القرار

جہنم :جہنم كامنحوس ہونا ۵;جہنم كى صفات۴;جہنم كے موجبات۳;جہنم ميں ہلاكت ۲

جہنمى لوگ:۱

رہبر:ورغلانے والے رہبر جہنم ميں ۱;برے رہبر جہنم ميں ۱;ناشكرے رہبر جہنم ميں ۱;شرك كے رہبروں كا كردارو نقش۳;كفر كے رہبروں كا كردار و نقش۳

آیت ۳۰

( وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ )

اور ان لوگوں نے اللہ كے لئے مثل قرار دئے تا كہ اس كے ذريعہ لوگوں كو بہكا سكيں تو آپ كہہ ديجئے كہ تھوڑے دن اور مزے كرلو پھرتو تمھارا انجام جہنم ہى ہے _

۱_خدا وند متعال كے ساتھ شرك ،اس كى نعمتوں كا كفران اور ناشكرى ہے_

ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا ...وجعلوالله ا ندادًا

جملہ ''وجعلوالله ا ندادًا''جملہ ''بدّلوا نعمت الله ...''پر عطف ہے اور يہ جملہ نعمت الہى كے تبديل ہونے كى كيفيت كے لئے بيان اور تفسير بن سكتا ہے _

۲_كفر و شرك كے سرداروں كا خدا وند عالم اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو بھٹكانے كے لئے خدا كا شريك اور شبيہ بنا كر پيش كرنا_ا حلّوا قومهم دارالبوار ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله

اس ايت مجيدہ اور پہلے والى ايات كے سياق سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ كفر وشرك كے سرداروں كے بارے ميں ہے _كيونكہ لوگوں كو برے انجام

اور ٹھكانے ميں مبتلا كرنا''ا حلّوا قومهم دارالبوار'' نيز خدا كے لئے شريك بنانااور لوگوں كو راہ خدا سے گمراہ كرنا ''وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيلہ''كفر و شرك كے سرداروں اور رہبروں ہى كا كام ہے_

۳_شرك ايك ايسا من گھڑت مذہب ہے كہ جو خداوند يكتا اور توحيد پر عقيدے كے بعد وجود ميں ايا ہے_

وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله

''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ خداوند متعال كے وجود كے قائل تھے ليكن بعد ميں انہوں نے اس كے ساتھ شريك بنانے شروع كر ديئے_

۴_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے خداوند متعال كى توحيد اور بت پرستى كے باطل

ہونے سے اگاہ تھے_وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا فان مصيركم الى النار

''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے اوريہ كہ يہ كام مذہب شرك كے سرداروں اور بنانے والوں سے تعلق ركھتا ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ عمداً اورجان بوجھ كر يہ كام كرتے تھے_

۵_شرك اور بت پرستى كے مذہب كو ايجاد كرنے والوں كا اصلى محرك مادى منافع اور مقام و حكومت حاصل كرنا تھا _

وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا

جملہ '' فان مصيركم الى النار''سے پہلے جملہ''قل تمتّعوا'' ( كہہ دو فائدہ اٹھا لو)كا لانا ہو سكتا ہے اس بات كى طرف كنايہ ہو كہ اگر چہ تم دنياوى كاميابى اور فائدے كے پيچھے لگے ہوئے ہو ليكن تمہارا راستہ اور انجام دوزخ پر ہى ختم ہوتا ہے_يہ بھى ياد رہے كہ حكومت ومقام تك پہنچنے كا موضوع جملہ ''وا حلّوا قومھم ...''سے اخذ ہوتا ہے_

۶_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے حكومت و رياست اور مال و دولت سے بہرہ مند تھے_

وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا

۷_ دنيا پرست اور مال و دولت كے مالك افراد اپنے مادى مقاصد تك پہنچنے كے لئے بطور ہتھيار دين ميں انحراف پيدا كرنے كا طريقہ اختيار كرتے ہيں _وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًا قل تمتّعوا

۸_خدا اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو گمراہ كرنے اور مذہب شرك كى ترويج كرنے والوں كى كوشش كا اخرى انجام دوزخ ہے_

وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله فان مصيركم الى النار

الله تعالى :الله تعالى كے ساتھ شريك بنانا۲

جہنمى لوگ:۸

دولت مند لوگ:دولت مندوں كا گمراہ كرنا۷

دنيا پرست لوگ:دنيا پرستوں كا گمراہ كرنا۷

دين:دين ميں انحراف۷

رہبر:شرك كے رہبروں كا محرك۵;شرك كے رہبروں

كا دولت مند ہونا ۶;شرك كے رہبروں كى دنيا پرستى ۵;شرك كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲;كفر كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲; شرك كے رہبر اور بت پرستى كا بطلان ۴;شرك اور توحيد كے رہبر ۴;شرك كے رہبروں كى جاہ پرستي۶

شرك:شرك كے اثرات ۱;شرك كا لغو ہونا ۳;شرك كى پيدائش ۳;شرك كى تاريخ ۳;شرك كى ترويج كا انجام ۸;شرك كے مروجين جہنم ميں ۸

ظالمين :ظالمين كا گمراہ كرنا۷

عقيدہ :عقيدے كى تاريخ ۳

كفران نعمت:كفران نعمت كے موارد۱

گمراہ كرنے والے:گمراہ كرنے والے جہنم ميں ۸

گمراہى :گمراہى كا ہتھيار ۷

لوگ:لوگوں كو گمراہ كرنے كا انجام ۸

آیت ۳۱

( قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ )

اور آپ ميرے ايماندار بندوں سے كہہ ديجئے كہ نمازيں قائم كريں اور ہمارے رزق ميں سے خفيہ اور علانيہ ہمارى راہ ميں انفاق كريں قبل اس كے كہ وہ دن آجائے جب نہ تجارت كام آئے گى اور نہ دوستي_

۱_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اقامہ نماز اور مؤمنين پر انفاق كے بارے ميں حكم الہى پہنچانے پر مامور تھے_

قل لعبادى الذين ا منوا يقيموا الصلوة وينفقو

۲_خدا وند متعال كے خاص لطف و عنايت سے بہرہ مندسچے بندے اور مؤمنين اس كى بارگاہ ميں خاص مقام و منزلت ركھتے ہيں _قل لعبادي

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' عبادى '' ميں اضافہ ،تشريفيہ ہو_

۳_مكہ ميں نماز اور انفاق كا حكم ہجرت پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پہلے نازل ہوا تھا _قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا

مندرجہ بالا مطلب سورئہ ابراہيم كے مكى ہونے كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے_

۴_تمام الہى فرائض اور شرعى ذمہ داريوں ميں سے نماز قائم كرنے اور انفاق (راہ خدا ميں خرچ )كرنے كو خاص اہميت حاصل ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا

حقيقى بندوں كى صفت ايمان كو بيان كرنے كے بعد اقامہ نماز اور انفاق كا تذكرہ او رتمام فرائض ميں سے فقط ان دوفرائض كو انتخاب كرنے سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۵_جلوت و خلوت ميں نماز قائم كرنا اور راہ خدا ميں خرچ كرنا خداوند متعال كے سچے بندوں كى نشانيوں اور خصوصيات ميں سے ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقواسرًّا و علانية

۶_ راہ خدا ميں خرچ كرنا خواہ پنہان ہويااشكار ، پسنديدہ اور قابل قدر ہے _قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية

يہ كہ خداوند متعال نے پنہاں اور اشكار دونوں قسم كے انفاق كى باہم مدح كى ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۷_مال ودولت اور ثروت كو خدائي سرچشمہ جانتے ہوئے توجہ كرنے سے انسان كو انفاق اور راہ خدا ميں خرچ كرنے كى تشويق ہوتى ہے_قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم

يہ كہ خداوند متعال نے انسان كے مال ودولت اور وسائل كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور اسے خداداد ، رزق كہا ہے تو اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ كى جاسكتا ہے_

۸_پنہانى طور پر انفاق كرنا ،اشكار انفاق كرنے سے كہيں زيادہ پسنديدہ اور قدر ومنزلت كا حامل ہے_*

وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية

مذكورہ بالا ايت مجيدہ ميں اشكار انفاق پر مخفى انفاق كا مقدم ہونا ممكن اس حقيقت كو بيان كررہا ہو كہ مخفى انفاق چونكہ دكھاوے اور نفاق سے خالى ہوتا ہے لہذا زيادہ پسنديدہ اور قدر و منزلت كا حامل ہے_

۹_انسان كے تمام مادى اور معنوى وسائل ،خدائي رزق وروزى شمار ہوتے ہيں اور اسى كى جانب سے ہيں _

ينفقوا ممّا رزقنهم

جملہ '' مّا رزقنھم''عام ہے او ر انسان كے تمام وسائل كو شامل ہے خواہ وہ مال ودولت جيسے مادى وسائل ہوں يا علم وغير جيسے معنوى وسائل_

۱۰_انسان قرب و منزلت الہى كے جس مر حلے پر بھى پہنچ جائے اسے عبادت ( نماز وغيرہ ) اور خدمت خلق (انفاق) كى ضروت ہوتى ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا ممّا رزقنهم

''يائے '' متكلم كى طرف ''عباد'' كا اضافہ ،تشريفيہ ہے اور بارگاہ خدا وندى ميں بندوں كے قرب اور منزلت كو بيان كر رہا ہے _بنا بريں ان كو خداوند كى جانب سے نماز قائم كرنے اور انفاق كرنے كے فرمان سے ظاہر ہوتا ہے كہ بندہ قرب الہى كے مقام تك پہنچ جانے كے باوجود ان دو فرائض ،(نماز اور انفاق) كو انجام دينے كا محتاج ہے_

۱۱_فقط وہى وسائل اور ما ل و دولت ،رزق وروزى خدا شمار ہوتا ہے اور انفاق كے قابل ہے كہ جو فرمان الہى كے مطابق حاصل كيا گيا ہو_ينفقوا ممّا رزقنهم

جملہ '' ممّا رزقنھم''انفاق كے لئے قيد كى حيثيت ركھتا ہے _يعنى اس مال سے انفاق كرو كہ جوہم نے چاہا ہے اور تمہيں عطا كيا ہے نہ كسى اور مال سے_

۱۲_انسان كے نيك اعمال(نماز و انفاق وغيرہ ) خداوند متعال كے ساتھ لين دين اور دوستى كى حيثيت ركھتے ہيں _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۳_خداو ند متعال ، اپنے خالص بندوں اورمؤمنين كو موت اجانے سے پہلے اپنے اموال سے انفاق كرنے كى دعوت ديتا ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا ...وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۴_موت كے انے سے پہلے دنيوى وسائل اور فرصتوں سے استفادہ كرنا ضرورى ہے _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۵_فقط دنيا كى زندگى ہى عمل كا ميدان اور اخروى سعادت حاصل كرنے كا مقام ہے _

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۶_عالم اخرت ،كسى قسم كى كوشش ،معاملے اور دوستانہ رابطے كى جگہ نہيں اور وہ انسان كے لئے كار امد نہ ہوگي_

يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل

۱۷_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام قال: ...ولكنّ الله عزّوجلّ فرض فى ا موال الا غنياء حقوقاً غير الزكاة و قد قال الله عزّوجلّ: ''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية '' ...;(۱) امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اپعليه‌السلام نے فرمايا: ليكن خداوند عزوجل نے دولت مندوں كے اموال ميں زكوة كے علاوہ بھى كچھ حقوق واجب كيئے ہيں : ...اور خدا وند متعال نے فرمايا ہے:''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية ''_

اخرت :اخرت ميں دوستي۱۶;اخرت ميں تعلقات توڑنا ۱۶ ; اخرت ميں معاملہ۱۶;اخرت كى خصوصيات ۱۶

انحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انحضر تصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ۱

احكام:۱۷

الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۱۳;الله تعالى كے ساتھ دوستى ۱۲;الله تعالى كى رزاقيت ۹;الله تعالى كى روزى ۱۱;الله تعالى كى خاص عنايت۲;الله تعالى كے ساتھ معاملہ ۱۲

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۲

الله تعالى كے بندے:الله تعالى كے بندوں كا تقرب ۲;الله تعالى كے بندوں كو دعوت ۱۳;الله تعالى كے بندوں كى نشانياں ۵

انسان:انسانوں كى خدمت ۱۰; انسان كى معنوى ضروريات ۱۰

انفاق:اشكارا نفاق كى قدرومنزلت۶،۸;مخفى انفاق كى قدرو منزلت۶،۸،حلال سے انفاق ۱۱;موت سے پہلے انفاق۱۳;واجب ا نفاق۱۷;انفاق كى اہميت ۱،۴،۱۲;اشكار انفاق كى اہميت ۵;پنہان انفاق كى اہميت ۵;تشريع انفاق كى تاريخ ۳;مكہ ميں انفاق كى تشريع ۳;انفاق كى دعوت ۱۳;انفاق كا پيش خيمہ ۷;انفاق كى شرائط ۱۱

تحريك:تحريك كرنے كے عوامل ۷

ذكر:سر چشمہ ثروت كو ذكركرنے كے اثرات ۷

روايت:۱۷

____________________

۱)كافى ،ج۳،ص۴۹۸،ح۸;تفسير برہان ،ج۲، ص۷ ۳۱، ح۱_

روزي:روزى كا سر چشمہ ۹

سعادت:دنيوى سعادت كا پيش خيمہ ۱۵

شرعى فريضہ:اہم ترين شرعى فريضہ ۴

ضروريات:انفاق كى ضرورت ۱۰;عبادت كى ضرورت ۱۰;نماز كى ضرورت ۱۰

عمل:پسنديدہ عمل كى اہميت ۱۲;پسنديدہ عمل ۶;عمل كى فرصت ۱۵

فرصت:فرصت سے استفادے كى اہميت ۱۴

فقرا:فقرا كے حقوق ۱۷

مادى وسائل:مادى وسائل سے استفادہ۱۴;مادى وسائل كا سر چشمہ ۹

مالك:حقيقى مالك ۷

معنوى وسائل:معنوى وسائل كا سر چشمہ ۹

مؤمنين :مؤمنين كا تقرب ۲;مؤمنين كو دعوت ۱۳;مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۲;مؤمنين كى نشانياں ۵

مقربين :۲

مقربين كى ضروريات ۱۰

نماز:نماز قائم كرنے كى اہميت ۱،۴،۵;نمازكى اہميت ۱۲;نماز كى تشريع كى تاريخ ۳;نماز كى مكہ ميں تشريع ۳

واجبات:مالى واجبات۱۷

آیت ۳۲

( اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ )

اللہ ہى وہ ہے جس نے آسمان و زمين كو پيدا كياہے اور آسمان سے پانى برسا كر اس كے ذريعہ تمھارى روزى كے لئے پھل پيدا كئے ہيں اور كشتيوں كو مسخر كرديا ہے كہ سمندر ميں اس كے حكم سے چليں اور تمھارے لئے نہروں كو بھى مسخر كرديا ہے _

۱_فقط خدا وند عالم ہى اسمانوں اور زمين كا خالق اور اسمان سے بارش برسانے والا ہے _

لله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء

مسند اليہ اور مسند يعنى ''الله '' اور'' الذي'' كا معرفہ ہونا حصر پر دلالت كرتا ہے_

۲_اسمانوں اور زمين كى خلقت خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_الله الذى خلق السموت والا رض

۳_عالم خلقت ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا _السموت

۴_پانى مايہ حيات اورپودوں ، پھلوں اور نباتات كے اگنے كا سبب ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

۵_پانى كا اصلى منبع ،اسمان ہے_وا نزل من السّماء ماء

۶_انسان كے رزق اور روزى كا پودوں ،نباتات اور پھلوں كے اگنے سے پورا ہونا_فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

۷_بارش كا برسنا اور پودوں اور پھلوں كا اگنا خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_

الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

۸_پھل، پودے اور انسان كى روزى ورزق كا پورا ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

ايت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور ايت كا لب ولہجہ بندوں كو نعمات الہى كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ يا درہے كہ دو ايات كے بعد (ايت ۳۴) بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہيں _

۹_عالم طبيعت پر نظام ''علت ومعلول '' كا حاكم ہونا_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم

۱۰_طبيعى عوامل كے ذريعے ہى فعل خدا انجام پاتا ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات

يہ كہ كائنات كى تمام موجودات فرمان خداوند متعال كے تحت اور اسى كے ارادے سے وجود حاصل كرتى ہيں ،اس كے باوجود خد اوند متعال نے پانى كو پودوں اور نباتات كا سر چشمہ قرار ديا ہے _يہى حقيقت مندرجہ بالا مطلب كو بيان كر رہى ہے_

۱۱_خداوند متعال كى جانب سے انسان كے فائدے اور بہر ہ مند ہونے كے لئے كشتيوں كا مسخر اور مطيع ہونا_

وسخّرلكم الفلك

۱۲_حكم خدا وند كى وجہ سے كشيتوں كا حركت كرنا اور انسانوں كے سامنے ان كا مسخر ہونا _

وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره

۱۳_انسان كے لئے سمندر اور كشتى رانى كانہايت اہم كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره

۱۴_انسان كے فائدے كے لئے خدا وند متعال كا نہروں اور دريائوں كو مسخر كرنا_وسخّرلكم الا نهار

۱۵_خدا وند متعال ،انسان كو كشتى رانى اورجہاز رانى كى تربيت حاصل كرنے اور سمندروں ودريائوں سے بہتر استفادہ كرنے كى تشويق كرتا ہے_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار

انسان كے لئے سمندر اور كشتى كے مسخر ہونے سے مراد، ان سے بہرہ مند ہونے كى استعداد اور ضرورى وسائل كا فراہم ہونا ہے _اس استعداد اور اسباب سے انسا ن كو اپنى علمى كوشش اور محنت سے استفادہ كرنا چاہيے_

۱۶_انسان كے لئے دريائوں اور نہروں كا نہايت اہم

كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الا نهار

۱۷_دريائوں اور نہروں كا مسخر اور مطيع ہونا بندوں پر خداوند عالم كى نعمت اور عنايت كا قابل شكر و سپاس مظہر ہے _

وسخّرلكم الا نهار

۱۸_انسان كے لئے كشتيوں ،نہروں اور دريائوں كو مسخر و مطيع بنانا ،توحيد خداوند كى دليل اور نشانى ہے_

الله الذى خلق وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار

اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا۳;اسمانوں كا خالق۱; اسمانوں كى خلقت۲;اسمانوں كے فوائد۵

الہى نشانياں :افاقى نشانياں ۲،۷،۱۸

الله تعالى :الله تعالى سے مختص چيزيں ۱;الله تعالى كے افعال ۱۱ ،۱۴;الله تعالى كے اوامر ۱۲;الله تعالى كى تشويق ۱۵ ;الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے افعال كے مجارى ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۸، ۱۷; الله تعالى كى نعمتيں ۸،۱۷

انسان:انسان كے فضائل۱۱،۱۴

بارش:بارش كا سر چشمہ ۱;بارش كا كردار۷

پاني:پانى كے فوائد ۴;پانى كے منابع۵

پودے:پودے اگنے كے اسباب ۴;پودوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پودوں كے اگنے كے اثرات۷

پھل:پھلوں كے اگنے كے اسباب ۴;پھلوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پھلوں كے اگنے كے اثرات۷

توحيد:توحيد كے دلائل ۲،۷،۱۸

جہاز راني:جہاز رانى كى تشويق۱۵

حيات:حيات كے عوامل۴

خلقت:خلقت كا باضابطہ ہون

دريا:دريائوں كى تسخير۱۸

روزي:روزى كے اسباب ۶

زمين :زمين كا خالق ۱;زمين كى خلقت ۲

سمندر:سمندر سے استفادہ ۱۵;سمندر كے فوائد ۱۳

شكر :شكر نعمت كى اہميت ۸،۱۷

طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۱۰

كشتي:كشتيوں سے استفادہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير ۱۸; كشتيوں كى تسخير كا فلسفہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير كا سر چشمہ۱۲;كشتيوں كى حركت كا سرچشمہ۱۲

كشتى راني:كشتى رانى كى اہميت ۱۳;كشتى رانى كى تعليم۱۵

نظام عليت:۹

نعمت:نہروں كى تسخير كى نعمت ۱۷;پودوں كى نعمت ۸; پھلوں كى نعمت۸

نہر:نہروں سے استفادہ ۱۵;نہروں كى اہميت ۱۶ ; نہروں كى تسخير ۱۴،۱۸;نہروں كے فوائد ۱۶

آیت ۳۳

( وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ )

اور تمھارے لئے حركت كرنے والے آفتاب و ماہتاب كو بھى مسخر كردياہے اور تمھارے لئے رات اور دن كو بھى مسخر كرديا ہے _

۱_خدا وند متعال(ہي) انسان كے فائدے كے لئے سورج اور چاند كو مطيع كرنے والا ہے _

وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين

۲_سورج اور چاند ايك معين اور دائمى حالت ميں حركت كر رہے ہيں _وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين

'' دائبين ''،مادہ '' دائب '' سے ''دا،ب ''كا تثنيہ ہے جس كا معنى ايك دائمى عادت اور حالت ہے_(مفردات راغب)_

۳_خداوند متعال (ہي) انسان كى بہرہ مندى كے لئے دن اور رات كو مسخر كرنے والا ہے_وسخّرلكم الّيل والنهار

۴_انسان كے لئے دن ، رات اور چاند اور سورج كو مطيع كرنا ،توحيد خدا وند كى دليل ہے_

الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۵_ سورج ،چاند اور دن اور رات كا انسان كے لئے مطيع ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

آيت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور آيت كا لب ولہجہ بندوں كو پرورد گار كى نعمات كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ ياد رہے كہ بعدوالى آيت ميں جملہ(انّ الانسن لظلوم كفّار ) بھى اس مطلب كى تائيد كررہا ہے_

۶_تمام ( مؤمن و كافر ) انسان ،عالم طبيعت سے بہرہ مند ہونے كا حق ركھتے ہيں _

الله الذى خلق ...رزقًالكم ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۷_نظام خلقت كا با ضابطہ ،با مقصد اور منظم ہونا _

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

۸_ مادى دنيا(اسمان،زمين ،چاند،سورج اوربارش وغيرہ )كے نظام خلقت كا انسان كى خدمت ميں اور اس كى ضروريات ،خواہشات اور مصلحتوں كے مطابق ہونا_

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

يہ جو خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ ميں نے اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ كوانسان كے لئے مسخر و مطيع كر ديا ہے _اس سے معلوم ہو تا ہے كہ يہ سب چيزيں انسان كى خلقت اور اس كى ضروريات كے ساتھ ہم اہنگ ہيں _

۹_انسان، نظام خلقت اور مادى دنيا كى انتہائي با شرافت اور بلند مر تبہ مخلوق ہے_

الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

يہ كہ اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ اپنى تمام تر عظمت كے ساتھ انسان كے لئے مطيع بنا ديئے

گئے ہيں اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان ان سب سے زيادہ باعظمت اور قابل قدر مخلوق ہے يا كم از كم ايك خاص شرافت اور مرتبے كا حامل ہے_

۱۰_سمندر ،دريا ،سورج ،چاند اور دن ،رات ميں سے ہر ايك معرفت خدا كى الگ نشانى اور انسان كى ضروريات ميں سے كسى ايك ضرورت كو پورا كرنے والى چيز ہے_

وسخّرلكم الفلك ...وسخّرلكم الا نهار_وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار

خلقت:خلقتاور انسانى مصلحتيں ۸; خلقتاور انسانى ضروريات ۸ ;خلقت كا باضابطہ ہونا ۷ ; موجودات خلقت۹;نظم خلقت ۷; خلقتكا بامقصد ہونا ۷; خلقتكى ہم اہنگي۸

الله كى نشانياں :افاقى نشانياں ۴،۱۰

الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱،۳;الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۵;الله تعالى كى نعمتيں ۵

انسان:انسان كے حقوق ۶;انسان كى عظمت ۹;انسان كے فضائل۱،۳،۸،۹;انسانى ضروريات پورى ہونے كے منابع۱۰;انسانى ضروريات۳

توحيد:توحيد كے دلائل ۴

چاند:چاند كى گردش كا دوام ۲;چاند كى تسخير ۱،۴،۵ ; چاندكا كردار ۱۰

حقوق :حق تمتع ۶

دن:دنوں كى تسخير ۳،۵;دنوں كى تسخير كا كردار ۴ دنوں كا كردار ۱۰

رات:رات كى تسخير ۳،۴،۵;رات كا كردار۱۰

سمندر:سمندروں كا كردار ۱۰

سورج:سورج كى گردش كا داوم ۲;سورج كى تسخير ۱،۴، ۵; سورج كا كردار۱۰

شكر:شكر نعمت كى اہميت ۵

ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۱۰

طبيعت:طبيعت سے استفادہ۶

نہر:نہروں كے فوائد ۱۰;نہروں كا كردار۱۰

آیت ۳۴

( وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ )

اور جو كچھ تم نے مانگا اس ميں سے كچھ نہ كچھ ضرور ديا اور اگر تم اس كى نعمتوں كو شمار كرنا چاہو گے تو ہر گز شمار نہيں كرسكتے بيشك انسان بڑا ظالم اور انكار كرنے والاہے _

۱_خداوند متعال نے انسان كے وجود كے لئے تمام ضرورى چيزيں ،اسے عطا كر دى ہيں _

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

جملہ ''ما سا لتموہ'' ميں سوال كے بارے ميں دو احتمال ہيں :ايك زبانى دعا اور درخواست كے معنى ميں سوال كرنا،دوسرا انسانى وجود اور طبع كا سوال اور درخواست كرنا ;يعنى بشر كو اپنى طبيعت اور وجود ميں ايك مستقل موجود كى حيثيت سے جس چيز كى ضرورت ہے وہ خدا نے اسے عطا كر دى ہے_مندرجہ بالا مطلب اسى دوسرے احتمال پر مبنى ہے_

۲_انسان اپنى تمام ضروريات كو پورا كرنے ميں خداوند متعال كا محتاج ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

يہ جو خدا وند عالم نے فرمايا ہے كہ ميں نے تمہارى تمام ضروريات اور تقاضوں كو پورا كر ديا ہے ،انسان كے اپنى تمام ضروريات كو برطرف كرنے ميں محتاج ہونے كى دليل ہے_

۳_خداو ند متعال ،انسان كى ضروريات اور خواہشات سے اگاہ اور انہيں پورا كرنے پر قادر ہے_

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

چونكہ خدا وند عالم نے انسان كى تمام ضروريات كو پورا كر ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ان ضروريات سے اگاہ اور انہيں عطا كرنے پر قادر (بھى ) ہے_

۴_خدا وند تعالى نے انسان كى درخواستوں اور تقاضوں ميں سے بعض اسے عطا كر دى ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''من كل'' ميں ''من''تبعيض كے لئے ہو اور جملہ '' سا لتموہ'' ميں سوال سے مراد زبانى سوال اور تقاضا ہونہ وجودى تقاضے اور درخواستيں _

۵_بشر كى تمام مادى ضرورتيں اور تقاضے عالم طبيعت ميں موجود ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه

۶_انسان بے شمار الہى نعمتوں اور احساسات سے بہرہ مند ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۷_انسان كو عطا شدہ الہى نعمتيں ہرگز شمار نہيں كى جا سكتيں _وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۸_انسان كا تمام الہى نعمتوں كى شناخت سے عاجز ہونا_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

نعمات الہى كو شمار كرنے سے انسان شايد اس وجہ سے عاجز ہو_ چونكہ وہ خدا كى بہت سى نعمتوں كى شناخت نہيں كر سكتاچہ جائيكہ وہ ان سب كو گن لے_

۹_ہر وہ چيز كہ جو خدا وند متعال نے بشر كى ضروريات اور تقاضوں كو پورا كرنے كے لئے اسے عطا كى ہے وہ اس كى نعمت اور مہربانى ہے _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

يہ كہ خدا وند متعال نے انسان كو اپنى عطا كردہ چيزوں كو (وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ) نعمت كہا ہے (وان تعدّوا نعمت الله )اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_

۱۰_انسان كوخداو ند عالم كا خاص لطف اور كرم شامل ہے اور وہ اس كى بار گاہ ميں خصوصى مقام و مرتبہ ركھتا ہے_

وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۱۱_انسان كے وجود كے لئے ضرورى تمام تقاضوں كو پورا كرنا اور اسے بے شمار نعمتوں سے بہرہ مند كرنا ،خداوند كى توحيد ربوبى كى دليل ہے_الله الذى خلق السموت والا رض ...وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها

۱۲_خدا وند متعال كى جانب سے انسان كے تمام تقاضوں اور درخواستوں كے قبول نہ ہونے كا (ايك ) سبب انسان كا ظلم اور ناشكراہونا ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ...انّ الانسن لظلوم كفّار

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جب '' من كلّ'' ميں '' من '' تبعيض كے لئے ہو اور سوال سے مراد زبانى درخواست ہو نيز جملہ ''انّ الانسن لظلوم كفّار ''پہلے جملوں كى علت بيان كر رہا ہو_

۱۳_انسان خدا كى بے انتہا نعمتوں كے مقابلے ميں بہت ظلم كرنے والا اور نا شكرا ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

''ظلوم '' اور ''كفار'' مبالغے كے صيغے ہيں اوراپنے معنى كى كثر ت اور فروانى پر دلالت كرتے ہيں _

۱۴_انسان اپنے اوپر ظلم كرنے والا اور نعمت و نيكى كے مقابلے ميں انتہائي ناشكرا ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

انسان كو عطا شدہ الہى نعمتوں اور عطائوں كے بيان كے قرينے سے ''ظلوم ''سے مراد انسان كا اپنے اوپر ظلم كرنا ہے_

۱۵_الہى نعمتوں كے مقابلے ميں شكر و سپاس ضرورى ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

جملہ '' انّ الانسن لظلوم كفّار '' نعمات الہى كا شكر بجا نہ لانے اور ظلم كرنے كى برائي كو بيان كر رہا ہے اور اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ الہى نعمات كے مقابلے ميں شكر و سپاس ،ايك ضرورى امر ہے چونكہ يہ اگر ضرورى نہ ہوتا تو اس كا ترك كرنا بھى ناپسنديد ہ اور برا نہ ہوتا_

۱۶_نيكى اور نعمت كے مقابلے ميں ناشكرى كرنا، ايك انتہائي ناپسنديدہ اور قابل مذمت كام ہے_

وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

۱۷_الہى نعمتوں كا كفرا ن كرنا اورشكربجا نہ لانا،اپنے اوپر ظلم ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار

۱۸_اپنے ساتھ ظلم كرنا اور ناشكرا ہونا، ايك طرح سے انسان كى طينت بن چكا ہے_انّ الانسن لظلوم كفّار

اپنے اپ:اپنے اپ پر ظلم ۴۱،۱۷،۱۸

الله تعالى :الله تعالى كى نعمتوں كى شناخت ۸;الله تعالى كے عطايا ۱،۴;الله تعالى كا علم غيب۳;الله تعالى كى قدرت ۳;الله تعالى كى نيكى كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كى فراواني۷،۱۳

الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۱۰

انسان:انسان كى بعض ضروريات كا پورا ہونا ۴;انسان كى ضروريات كا پورا ہونا۹،۱۱;انسان كى صفات ۱۳،۱۴;انسان كى طبيعت۱۸;انسان كا ظلم ۳۱، ۱۴ ، ۱۸ ; انسان كا عجز ۸;انسان كے فضائل ۶،۱۰ ; انسان كا كفران نعمت كرنا ۱۳،۱۴;انسان كى ضروريات كے پورا ہونے كا سر چشمہ ۱،۲، ۳; انسان كى نعمتيں ۶;انسان كى مادى ضروريات۵

توحيد:توحيد ربوبى كے دلائل ۱۱

دعا:قبوليت دعا كے موانع ۱۲

شكر:شكر نعمت كى اہميت ۱۵

ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۵;ضروريات پورى ہونے كا سرچشمہ۱،۲،۳،خدا كى ضرورت۲

ظلم :ظلم كے اثرات ۱۲

كفران نعمت:كفران نعمت كے اثرات ۱۲،۱۷;كفران نعمت پر سر زنش ۱۶;كفران نعمت۱۸;كفران نعمت كا ناپسنديدہ ہونا ۱۶

نعمت:نعمت جن كے شامل حال ہے ۶

آیت ۳۵

( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ )

اور اس وقت كو ياد كرو جب ابراہيم نے كہا كہ پروردگار اس شہر كو محفوظ بنادے اور مجھے اور ميرى اولاد كو بت پرستى سے بچائے ركھنا_

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى زندگى اور دعا كرنے كا انداز اور كيفيت ،سبق اموزاور قابل ذكر ہے_

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

'' واذ قال'' ،'' اذكر '' سے متعلق ہے يا ''اذكروا '' تقدير ميں ہے_واضح ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے قصے كى ياد دلانااس كے بااہميت اور سبق اموز ہونے كو ظاہر كرتا ہے_

۲_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خدا وند متعال سے سر زمين مكہ كى امنيت كے لئے دعا كى _

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۳_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خداوند متعال سے حرمت مكہ كى حفاظت اور امنيت كے لئے قوانين وضع كرنے كى درخواست كى _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''اجعل'' سے تشريعى جعل مرادہو جيسا كہ اسلام ميں اسى سلسلے ميں متعدد قوانين وضع ہوئے ہيں _

۴_مكہ ،امن الہى كا حرم ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

تمجيد كى زبان ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى دعا نقل كرنا ،خداوند كى جانب سے اس دعا كے قبول ہونے كو ظاہر كرتا ہے_

۵_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے خداوند متعال سے مكہ كے امن و امان اور مذہب شرك اور بت پرستى كے نفوذ سے محفوظ رہنے كى دعا كى _*واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنے اور اپنے خاندان كے بارے ميں شرك كى طرف ميلان سے محفوظ رہنے كى دعا كرنا ،اس بات كا قرينہ ہو سكتا ہے كہ مكہ كى امنيت سے مراداس كا مذہب شرك اور بت پرستى كے شر سے محفوظ ہونا ہے_

۶_خداوند متعال كو ''رب'' كے نام سے پكارنا،دعا كے اداب ميں سے ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۷_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے ميں مكہ شہرى ابادى پر مشتمل تھا _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۸_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا مكہ كى امنيت اور حرمت كى طرف خاص توجہ دينا _

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

يہ كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے اپنى دعا ميں پہلے مكہ شہر كى امنيت كا مسئلہ پيش كيا ہے اور اسے اپنى اولاد كى ہدايت پر مقدم ركھا ہے ،ان كے نزديك مكہ كے امن وامان كى اہميت اور اس مسئلے كى طرف ان كى خاص توجہ كو ظاہر كرتا ہے_

۹_ پر امن اور مطمئن جگہ پرزندگى گذارنا اہميت اور قدر ومنزلت ركھتا ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا

۱۰_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كاخداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے بت پرستى كى طرف رجحان سے محفوظ

رہنے كى دعا كرنا_واذقال ابراهيم رب ...اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۱_الہى حقائق تك پہنچنے اور ہدايت پانے كے اسباب فراہم ہونے كے لئے زندگى گذارنے كى جگہ كے پر امن اور قابل اطمينان ہونے كا موثر ہونا_واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے اپنى اولاد كے لئے ھدايت كى دعا مانگنے سے پہلے ان كے محل سكونت (مكہ شہر) كى امنيت كى دعا كرنے سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_

۱۲_اپنى اولاد كے لئے دعا اور ان كى اخروى عاقبت اور ديانت وسعادت كى طرف توجہ ايك اہم اور قابل قدر مسئلہ ہے_

واذقال ابراهيم رب اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۳_اہل مكہ كے لئے دعا كے وقت حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ايك سے زيادہ اولاد تھي_

واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّي

۱۴_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے كے لوگ ،بت پرست تھے اور وہ چند بتوں كى پوجا كرتے تھے_

واذقال ابراهيم ربّ اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

۱۵_موحد ہونے اور شرك سے مكمل طور پر محفوظ رہنے كے لئے توفيق خدا اور اسكى مدد كى ضرورت ہے_

و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام

مندرجہ بالا مطلب اس دليل پر مبنى ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خدا كے عظيم (اولواالعزم) نبى ہونے كے باوجود خداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے شرك سے محفوظ رہنے كى دعا كر تے ہيں _

۱۶_''عن ا بى عبدالله عليه‌السلام ...قال: ...ان الله ا مر ابراهيم عليه‌السلام ا ن ينزل اسماعيل بمكة ففعل فقال ابراهيم: ''ربّ اجعل هذا البلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' فلم يعبد ا حد من ولد اسماعيل صنماًقطّ ...، (۱) امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں : بہ تحقيق خدا وند متعال نے ابراہيمعليه‌السلام كو حكم ديا كہ وہ اسماعيلعليه‌السلام كو مكہ ميں اباد كريں _پس ابراہيمعليه‌السلام نے اس حكم كو انجام دينے كے بعد كہا: ''ربّ اجعل ھذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' _ لہذااسماعيلعليه‌السلام كى كسى بھى اولاد نے كبھى كسى بت كى پرستش نہيں كي ...''

____________________

۱) تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۳۰،ح۳۱;نور الثقلين ،ج۲ ،ص ۶ ۵۴،ح۹۶_

احكام كا فلسفہ ۹; احكام كى تشريع ۷

اديان:اديان كا توافق۶; اديان ميں محرمات ۶

اسماء صفات:صفات جلاليہ ۷

الله تعالى :الله تعالى اور ظلم۴،۷;الله تعالى كا منزہ ہونا ۷

اہل يہود:اہل يہود پر حلال چيزوں كى حرمت ۱۴; اہل يہود كى تاريخ ۲;اہل يہود كى خصوصيات ۲; اہل يہود كى دنياوى سزا ۴; اہل يہود كى سزا كے اسباب ۳; اہل يہودكے شرعى وظائف كى سختى ۲; اہل يہودكے شرعى وظائف كى سختى كا فلسفہ ۳

خوردونوش اشيائ:خوردونوش اشياء كى حرمت ۶

سختي:سختى كے اسباب ۸

سزا:سزا كے ذرائع ۹

ظلم :ظلم كے آثار ۸

آیت ۱۱۹

( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے نادانى ميں برائياں كى ہيں اور اس كے بعد تو بہ بھى كرلى ہے اور اپنے كو سدھار بھى ليا ہے تمھارا پروردگار ان باتوں كے بعد بہت بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے _

۱_ خداوند عالم نے بدكار افراد كو توبہ اور اصلاح كرنے كى صورت ميں حتمى طور پر انكے گناہوں كى بخشش كا وعدہ

فرمايا ہے_ثم انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وا صلحوا ء انَّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۲_ توبہ كے ذريعے ہر قسم كے گناہ اور بدكارى قابل بخشش ہے_

ثم ان ربّك للذين عملوا السوء ...ثم تابوا من بعد ذلك ...لغفور ر حيم

قابل ذكر ہے كہ مذكورہ بالا تفسير كلمہ'' السوئ'' كے مطلق ہونے كو مد نظر ركھتے ہوئے ہے_

۳_ ہر قسم كا قبيح اور ناشائستہ عمل ، اپنے نفس پر ظلم كرنا ہے_ولكن كانوا نفسهم يظلمون ...للذين عملوا السوئ

۴_ خداوند عالم اس صورت ميں بدكار افراد كى بخشش كرے گاجب انہوں نے عمداً اور سركشى كرنے كى بجائے انجام كے حقائق سے جہالت و نادانى كى بناء پرگناہ كا ارتكاب كيا ہو_ثمّ انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة

ممكن ہے كہ ''بجہالة'' سے مراد علم كے مقابلہ ميں الہى احكام سے جہالت نہ ہو كيونكہ اس صورت ميں گناہ سرزد نہيں ہوا ہے تا كہ توبہ يا مغفرت الہى كى ضرورت ہو بلكہ اس سے مراد سركشى اور جانتے ہوئے عمل كرنے كے مقابلہ ميں جہالت ہے اور بلند آسمانى معارف سے جہالت بھى مراد ہے_

۵_ حقائق سے جہالت و ناداني، ہرگناہ اور بدكارى كا سبب ہے_للذين عملوا السوء بجهالة

كلمہ ''بجہالة'' بدكار افراد كو دو گروہوں ميں تقسيم نہيں كررہا ہے بلكہ احتمال يہ ہے كہ يہ بدكردار افراد كى ماہيت كى وضاحت كے بيان كے مقام پر ہے يعنى ہر بدكار حتمى طو ر پرجاہل اور بے عقل ہے _ كيونكہ اگر وہ عقل مند ہوتا تو وہ اپنے آپ كو گناہ كے برے انجام ميں كبھى بھى مبتلا نہ كرتا_

۶_ گذشتہ لغزشوں كى اصلاح اور عملى طور پر اصلاح كى طرف ميلان، حقيقى توبہ كى علامت اور اسكى قبوليت كى شرط ہے_

ثم تابوامن بعد ذلك وا صلحوا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

مذكورہ تفسيراس بناء پر ہے كہ ''اصلحوا'' كا متعلق اور مفعول ذكر نہيں ہوا ہے _ليكن ما قبل جملہ(للذين عملوا السوئ ...) جو كہ خطاء اور بدكارى كے بارے ميں بيان كررہا ہے ، كے قرينہ كى بناء پر اس سے مقصور گذشتہ حالت كى اصلاح اور اصلاح كرنے كے درپے ہونا ہے _

۷_ اگر امور كو حلال و حرام قرار دينا ( بدعت پيدا كرنا) جہالت اور كم علمى كى وجہ سے ہو تو توبہ اورگذشتہ غلطيوں كى اصلاح كى صورت ميں الہى مغفرت اور بخشش كے قابل ہے _

لا تقولوا ...هذا حلال وهذا حرام ...وعلى الذين هادوا حرّمنا ...ولكن كانوا نفسهم يظلمون ثم انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۸_انسان كا عمل ، اسكے عقائدو نيت اور باطنى كيفيات پر علامت ہے :ثم تابوا من بعد ذلك و ا صلحو

آيت كريمہ ميں عملى طور پر اصلاح كرنا، توبہ كى شرط اوراسكے حقيقى ہونے كے عنوان سے ذكر ہوا ہے اور يہ اس بات پر علامت ہے كہ انسان كے خداكى طرف اندرونى تحولات عمل صالح كے بغير ناممكن ہيں _

۹_ گناہگار توبہ كرنے والوں كى نسبت مغفرت اور وسيع رحمت ، خدا وند عالم كى ربوبيت كا تقاضا ہے_

إنّ ربّك للذين ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

۱۰_ خداوند عالم، وسيع رحمت اور بخشنے والا ہے _انّ ربّك ...لغفور رحيم

۱۱_ ظلم اور گناہ ،انسان كيلئے مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت سے بہر ہ مند ہونے كيلئے ركاوٹ ہے_

كانوا ا نفسهم يظلمون ...ثم تابوا ...وانّ ربّك من بعد هالغفور رحيم

''من بعدہا '' كى تعبير اور قيد يہ بتارہى ہے كہ حقيقى توبہ سے پہلے انسان خداوند عالم كى اس قدر وسيع رحمت اور بخشش سے بہرہ مندنہيں ہو سكتا ہے_

۱۲_خداوند عالم كى بخشش ،مہربانى سے مخلوط ہے_انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''رحيم '' كلمہ ''غفور'' كيلئے صفت ہو _

اصلاح:اصلاح كے آثار ۱،۷

الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۹; الله تعالى كى رحمت ۱۰; الله تعالى كى مغفرتيں ۱۰; الله تعالى كى مغفرت كى خصوصيات ۱۲; الله تعالى كى مہربانى ۱۲; الله تعالى كے وعد ے ۱

ايمان:ايمان كے علامتيں ۱۸

بدعت:بدعت كى بخشش كے شرائط۷; بدعت كے بارے ميں جہالت ۷

بد كار افراد:بدكار افراد كى مغفرت ۱

توبہ :

توبہ كى قبوليت كے شرائط ۶; توبہ كے آثار ۱،۲

توبہ كرنے والے:توبہ كرنے والوں كى مغفرت كا سبب۹

جہالت:جہالت كے آثار ۴،۵،۷

رحمت:رحمت كاسبب ۹;رحمت كے موانع ۱۱

ظلم:ظلم كے آثار ۱۱

عمل:عمل كى اصلاح۶; عمل كے آثار ۸; نا پسنديدہ عمل كا ظلم ۳; ناپسنديدہ عمل كا سرچشمہ ۵

گناہ:جاہلانہ گنا ہ كى مغفرت ۴; گناہ سے پشيمانى ۶; گناہ كا سرچشمہ ۵; گنا ہ كى مغفرت كے اسباب ۲; گناہ كے آثار ۱۱

نفس:نفس پر ظلم ۳

آیت ۱۲۰

( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

بيشك ابراہيم ايك مستقل امت اور اللہ كے اطاعت گذار اور باطل سے كترا كر چلنے والے تھے اور مشركين ميں سے نہيں تھے _

۱_حضرت ابراہيمعليه‌السلام اكيلے ايك امت كے مقام وبلند منزلت پر فائز اور تما م انسانى فضائل اور اقدار كے مالك تھے_

انّ ابراهيم كان امّة

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كي''امت '' كيساتھ توصيف ممكن ہے اس وجہ سے ہو كہ تمام فضائل و اقدار جنكا ايك قوم نہ كہ فرد ميں جمع ہونا ممكن ہو ان حضرتعليه‌السلام ميں جمع تھا اور وہ ايك ايسے مكمل معاشرہ كہ جسميں تمام گوناگوں فضائل اور اقدار موجود ہوں سے بہرہ مند تھے_

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام اپنى نبوت كے آغاز ميں ہى اپنے زمانے كے تن تنہا موّحد اور عبارت كرنے والے تھے_

ان ابراهيم كان اْمّة قانتاًلله

۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ''توحيدى امت كے عظيم بانى ہيں''انّ ابراهيم كان امّة

مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام پر امت كا اطلاق اس وجہ سے ہو كہ آنحضرتعليه‌السلام كا توحيد

ى امت كى تشكيل ميں اہم كردار ہو_ مسلسل اور پر اخلاص عبادات نيز افراط وتفريط و كج روى سے اجتناب ، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اہم خصوصيات ميں سے ہے _انّ ابراهيم ...قانتا لله حنيف

مذكورہ تفسير دو نكتہ پر موقوف ہے_

۱_ ''قنوت'' كا معنى خاضعانہ اطاعت كا تسلسل ہے_

۲_ ''الحنف'' كا معنى گمراہ سے ہدايت اور حق كى طرف ميلان ہے (مفردات راغب) اور اس ميں افراط و تفريط سے دورى اور حد وسط و ميانہ روى كى طرف ميلان كامعنى مضمر ہے_

۴_ خدا كے سامنے زيادہ سے زيادہ سر تسليم خم اور سيدھے معتدل راستہ پر گامزن ہونا ،اسكے نزديك انسانى كمالات كى بلندى كا سبب ہے_ان ّ ابراهيم كان اْمّة قانتا ً لله حنيف

۵_ شريعتوں كے احكام كے صحيح اور نا صحيح ہونے كا معيار و ملاك ،دين ابراہيمعليه‌السلام كيساتھ تو افق اور عدم توافق ہے _

ولا تقولوا ...هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب انّ ابراهيمعليه‌السلام كان امّة قانتا لله حنيفاً ولم يك من المشركين

اس آيت كريمہ كا ما قبل آيت سے ربط اور درج ذيل ۳ نكات كو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتا ہے_

۱_گذشتہ آيات بدعت اور حلال كو حرام اور حرام الہى كو حلال كرنے كے بارے ميں تھيں _

۲_ تمام آسمانى اديان كے پيروكار حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كے دعوى دار ہيں _

۳_ اس چيز كا ذكر كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خداكے سامنے خاضع اور حنيف تھے ان افراد پر انگشت نمائي ہے جو حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى پيرو ى كا دعوى كرتے ہيں ليكن اسكے باو جود كسى دليل كے بغير امو ر كو حلال اور حرام قرار ديتے ہيں _

۶_حضرت ابراہيمعليه‌السلام ،شرك سے منزہ اور مشركيں كيصنف سے جدا تھے_انّ ابراهيم ...ولم يك من المشركين

۷_عن ا بى جعفر عليه‌السلام فى قوله ''انّ ابراهيم عليه‌السلام كان امّة قانتا للّه حنيفا'' وذلك انه على دين لم يكن عليه احد غيره فكان اُمة واحدة وا مّا ''قانتاً'' فالمطيع وامّا الحنيف فالمسلم ...''

امام باقرعليه‌السلام سے خدا وند عالم كے اس قو ل''ان ابراهيم كان امة قانتاً لله حنيفاً'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے : حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا امت ہونااس وجہ سے ہے كہ وہ ايسے دين پر تھے كہ جس دين پر انكے علاوہ كوئي دوسر انہيں تھا اور'' قانتا''كا معنى مطيع اور''حنيف'' مسلم كے معنى ميں ہے _

ابراہيمعليه‌السلام :حضرت ابراہيمعليه‌السلام اور شرك۷; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اخلاص ۴; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اعتدال ۴; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا امت ہونا ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دين ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا كردار۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا قصہ۲; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا منزہّ ہونا ۷; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اطاعت ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى توحيد عبادي۲; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى خصوصيات ۲،۴; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى عبادت كا دوام ۴; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے امت ہونے كا فلسفہ ۸;حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كى اہميت ۶; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے فضائل ۱،۴

اديان:اديان كے صحيح ہونے كا معيار ۶

اطاعت:اطاعت كے آثار ۵

اعتدال:اعتدال كے آثار ۵

اقوام:توحيد ى امت كا بانى ۳

تسليم:خدا كے سامنے تسليم كے آثار ۵

روايت:۸

صراط مستقيم:صراط مستقيم كى اہميت ۵

موّحد افراد :۲،۷

آیت ۱۲۱

( شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )

وہ اللہ كى نعمتوں كے شكرگذار تھے خدا نے انھيں منتخب كيا تھا اور سيدھے راستہ كى ہدايت دى تھى _

۱_ خداوند عالم كى نعمتوں كے مقابلہ ميں شكر گزارى ، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے اوصاف اور خصوصيات ميں سے تھا_

ان ابراهيمعليه‌السلام كان شاكراً لا نعمه

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خدا كے برگزيدہ ( بندے) تھے_ان ابراهيم عليه‌السلام اجتباه

۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ميں فرمان خداكو دل و جان سے قبول كرنے كى فكر ، انكى حق پرستى اور شرك سے اجتناب نيز ان كى شكر گزارى نے خداوند عالم كى جانب سے ان كے انتخاب ميں اہم كردار ادا كيا_

ان ابراهيمعليه‌السلام ...اجتباه كان امّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً الا نعمه اجتباه

خداوند عالم نے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے ليے چار كسبى صفات بيان كرنے كے بعد ان كے انتخاب و برگزيدگى كے مسئلہ كو پيش كيا ہے ان دوكلاموں كے درميان باہمى ارتباط سے استفادہ ہوتا ہے كہ معنوى اوصاف اور اخلاقى فضائل كے حصول نے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے انتخاب ميں اہم كردار ادا كيا ہے _

۴_ خداوند عالم نے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ''صراط مستقيم'' كى طرف ہدايت فرمائي ہے _هذ ه إلى صراط مستقيم

۵_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا صراط مستقيم كى طرف ہدايت پانے كے سلسلہ ميں ان ميں خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونے كى فكر ، حق پرستى ، شرك سے اجتناب اور ان كى شكر گزارى كا اہم كردار ہے_

ان ابراهيم كان امّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً الا نعمه اجتباه وهذه الى صراط مستقيم

۶_صراط مستقيم كو پانے كے ليئے انسان الہى ہدايت ك

محتاج ہے_هذه إلى صراط مستقيم

۷_ خداوند عالم كى جانب سے انسانوں كے انتخاب كے سلسلہ ميں ان كى معنوى شخصيت اور شخصى فضائل ، معيار ہيں _

ان ابراہيم كان امة قانتالله حنيفاً و لم يك من المشركين شاكراً لا نعمہ اجتبہ

۸_ صراط مستقيم كے راستے پر گامزن ہونے كى توفيق كے حصول كے ليئے انسان كى شخصى كوشش اور معنوى فضائل كا كسب مؤثر ہے_ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفاً _ هذه الى صراط مستقيم

ابراہيم :حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا انتخاب ۲۰; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اطاعت كے آثار ۳،۵;حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى حق پرستى ۳،۵; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى شكر گزارى ۳،۵; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى شكر گزارى كے آثار ۳،۵; حضرت ابراہيم كى صفات ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ہدايت ۵; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ہدايت كے اسباب ۵; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے شرك سے مقابلہ كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے فضائل ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے مقامات ۲

الله تعالى :الله تعالى كى ہدايتيں ۴; الله تعالى كے منتخب شدہ بندے ۲

انتخاب:انتخاب كا معيار ۷

آیت ۱۲۲

( وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ )

اور ہم نے انھيں دنيا ميں بھى نيكى عطا كى اور آخرت ميں بھى ان كا شمار نيك كردار لوگوں ميں ہوگا _

۱_حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دنياوى زندگى ميں خداوند عالم كى عنايات اور احسانات سے بہرہ مند ہونا _

ان ابراهيم كان ...وء اتينه فى الدنيا حسنة

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام آخرت ميں صالحين كے زمرہ ميں ہيں _وانه فى الاخرة لمن الصالحين

۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين ميں الہى احسانات و نعمتوں اور آخرت ميں بلند و برتر منزلت سے بہرہ مند ہونے ميں خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونے كى فكر، حق پرستى ، شرك سے اجتناب اور انكى شكر گذارى كا اہم كردار ہے_

انّ ابراهيمعليه‌السلام كان امّة قانتاً لله ...وء اتينه فى الدنيا حسنة و انّه فى الاخرة لمن الصالحين

۴_ آخرت ميں صالحين كا مقام و منزلت ، بلند اور خصوص مقام ہے _وانه فى الاخرة لمن الصالحين

يہ جو خداوند عالم نے حضرت ابر اہيمعليه‌السلام پر احسان جتلانے كے مقام پر انہيں صالحين كے زمرہ ميں شمار كيا ہے يہ اس

بات كى علامت ہے كہ صالحين كا مقام و مرتبہ بلند و برتر ہے اور حضرت ابراہيمعليه‌السلام جيسى شخصيات اس مقام كے اہل ہيں (وانّه فى الاخرة لمن الصالحين )

۵_دنيا ميں انسان كا عنايات و احسانات اور آخرت ميں بلند مقامات سے بہرہ مند ہونا ، خود اس كى كوشش اور معنوى فضائل كے حصول كا مرہون منت ہے_ان ابراهيم عليه‌السلام كان امّة قانتاً لله و انّه فى الاخرة لمن الصالحين

۶_ نعمت كا شكر ، دنياوى نعمتوں ميں اضافہ كا سبب ہے_شاكراً لاً نعمه ...و ء اتينه فى الدنيا حسنة

۷_ الہى پاداش و اجر ، اخروى جہان ميں منحصر نہيں ہے_واتينه فى الدنيا حسنة وانه فى الاخرة لمن الصالحين

۸_ دين ، سعادت اور دنياوى و اخروى نيكيوں كا حامل ہے _واتينه فى الدنيا حسنة وانه فى الاخرة لمن الصالحين

آخرت :آخرت ميں اخروى مقامات كا سبب ۵

ابراہيمعليه‌السلام :حضرت ابراہيمعليه‌السلام صالحين كے زمرہ ميں ۲; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اطاعت كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى حق پرستى كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى شكرگذارى كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نعمتيں ۱،۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے شرك سے مقابلہ كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے فضائل ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے مقامات اخروي۳

اقدار:اقدار كى تحصيل كے آثار ۵

الله تعالي:الله تعالى كى اخروى جزائيں ۷; الله تعالى كى دنياوى جزائيں ۷

دين:دين كا كردار

سعادت:سعادت كے عوامل ۸

شكر:شكر نعمت كے آثار ۶

صالحين:آخرت ميں صالحين ۲; صالحين كے اخروى مقامات ۴

عمل :عمل كے آثار ۵

نعمت:نعمت كا سبب ۵; نعمت كے اسباب ۳; نعمت كے شامل حال افراد ۱; نعمت ميں اضافہ كے اسباب ۶

آیت ۱۲۳

( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

اس كے بعد ہم نے آپ كى طرف وحى كى كہ ابراہيم حنيف كے طريقہ كا اتباع كريں كہ وہ مشركين ميں سے نہيں تھے_

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،دين ابراہيمعليه‌السلام كى پيروى پر مامور ہوئے ہيں _ثم ا وحينا اليك ان ابتع ملّة ابراهيم

۲_ ہر قسم كے انحراف و شكر سے اجتناب كے سلسلہ ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى پيروى كرنا ضرورى ہے _

ثم اوحينا اليك ان ابتع ملّة ابراهيمعليه‌السلام

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وحى كے ذريعہ دين ابراہيمعليه‌السلام سے آگاہ ہوئے_ثم ا وحينا اليك ا ن اتبع ملّة ابراهيم حنيف

مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ جملہ ''ان اتبع ...'' جملہ تفسير يہ نہ ہو يعنى ہم نے تيرى طرف وحى كى ہے اور ہمارى وحى كا مضمون وہى دين ابراہيمعليه‌السلام ہے _

۴_ اسلام ،دين ابراہيمىعليه‌السلام اور حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى تعليمات و معارف كے مطابق اور اسكے سازگار ہے_

اتبع ملّة ابراهيم حنيف

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى پيروى كرنے كا فلسفہ و حكمت ان حضرتعليه‌السلام كا توحيد پرست اور ہر قسم كى كج روى اور افراط و تفريط سے منزّہ و مبّرا ہوناہے _اتبع ملّة ابراهيم حنيف

''حنيفاً'' جو ابراہيمعليه‌السلام كيلئے حال ہے اتباع كے حكم كے ليے بمنزلہ علت ہے يعنى دين ابراہيمعليه‌السلام كى اتباع كروچونكہ وہ ''حنيف'' ہے _

۶_حضرت ابراہيمعليه‌السلام اپنے تمام عرصہ حيات ميں حق پرست شخصيت ، شرك سے منزّااور مشركين كے مقاصد سے الگ انسان تھے _ملّة ابراهيم حنيفاًوما كان من المشركين

۷_ابراہيمى مقاصد پراعتقاد ، خداوند عالم كے ساتھ ہر قسم كا شريك قرار دينے سے ناسازگار ہے_

ملّة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين

مذكورہ تفسيرا س نكتہ كو مدّ نظر ركھتے ہوئے ہے كہ عبارت''ما كان من المشركين ''ان مشركين مكہ پر انگشت نمائي ہو جو ايك طرف تو ، خانہ كعبہ كے بانى حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو اہميت ديتے تھے ليكن دوسرى طرف شرك اختيار كرتے تھے _

۸_ صحيح فكر اور دين ( توحيد) كا مالك ہونا ، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى بنيادى اور برجستہ خصوصيت تھي_

يہ جو خداوند عالم نے ماقبل آيات ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى چار صفات ميں سے صفت ''حنيف'' كو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ليے ان كى پيروى كا معيار قرار ديا ہے اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتاہے_

۹_ حق و صحيح فكر اور مقصد ، انسانوں كى قدر و قيمت كا معيار ہے_اتبع ملّة ابراهيم حنيفاً و ماكان ميں المشركين

۱۰_ حنيف( معتدل اور كج روى سے پاك) ابراہيمى مقاصد كى پيروى ميں دنياوى نيكياں اور اخروى اصلاح مضمر ہے_

وء اتينه فى الدنيا حسنةً و انّه فى الاخرة لمن الصالحين ...اتبّع ملّة ابراهيم حنيف

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام كے دين كى پيروى كے آثار۱۰; ابراہيم اور شرك ، ابراہيم كى ميانہ روى ۵; ابراہيم كى دين كى اہميت ۱; ابراہيم كے دين كى پيروى ۱،۲; ابراہيم كى پاكى ۶،۵;ابراہيم كى توحيد ۸،۵; ابراہيم كى حق دوستى ۶; ابراہيم كا دين ۸; ابراہيم كا عقيدہ ۸; ابراہيم كى پيروى كى وجہ ۵; ابراہيم كى خصوصيات ۸; ابراہيم كے دين كى خصوصيات

اديان:اديان كى ہم آہنگى ۴

عظمتيں :عظمتوں كا معيار ۹

اسلام:اسلام اور ابراہيمعليه‌السلام كا دين ۴; اسلام كى حقيقت ۴

انحراف :انحراف سے دورى ۲

فكر كرنا:درست فكر كرنے كا كردار۹

اچھائياں :دنياوى اچھائيوں كا سبب۱۰

شرك:شرك سے دورى ۲; شرك كى مشكلات ۷

بھلائي:آخرت كى بھلائي كا سبب۱۰

عقيدہ:ابراہيمعليه‌السلام كے دين پر عقيدہ ۷

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ابراہيم ۴،۵; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ابراہيم كا دين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحي۳

وحي:وحى كا كردار۳

آیت ۱۲۴

( انَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )

ہفتہ كے دن كى تعظيم صرف ان لوگوں كے لئے قر ار دى گئي تھى جو اس كے بارے ميں اختلاف كر رہے تھے اور آپ كا پروردگار روز قيامت ان تمام باتوں كا فيصلہ كردے گا جن ميں يہ لوگ اختلاف كر رہے ہيں _

۱_ ہفتہ كے دن كو چھٹى كے طورپر معين كرنا، يہوديوں كے ساتھ ايك خاص حكم تھا_

انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

''سبت'' لغت كے اعتبار سے ''قطع''كے معنى ميں ہے اور اس ايت ميں اس سے يہوديوں كے لئے ہفتہ كے دن كى چھٹى مراد ہے اسلئے كہ چھٹى كے دن تمام كام اور كوششيں چھوڑ دى جاتى ہيں _

۲ _ ہفتہ كے دن چھٹى كا قانون جو يہوديوں كے برخلاف ايك حكم تھا وہ ان كے ابراہيمعليه‌السلام كے توحيدى دين كے بارے ميں اختلاف كرنے كے جرم ميں ديا گيا تھا _انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

يہ آيت اس سوال كا جواب ہے كہ : ابراہيمعليه‌السلام كے دين اور ان كے بعد والے اديان ميں تو جمعہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار ديا گيا ليكن يہوديوں كے كيوں ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار ديا گيا ؟

جواب يہ ہے كہ: يہوديوں كے لئے يہ خاص حكم ان كے دين ابراہيمعليه‌السلام ميں اختلاف كرنے كے جرم ميں قرار ديا گيا تھا_ كہا جاسكتاہے كہ ''فيہ'' كى ضمير حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى طرف، مضاف كو مقدر مانتے ہوئے يعنى ''ملتہ'' لوٹتى ہے_

۳ _ چھٹى كے دن كى تعيين ميں يہوديوں كا اختلاف ، ان كے لئے ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار دينے كا باعث بنا_انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ''جعل السبت'' ،''اختلفوا فيه'' كا نتيجہ اول معلول ہو اور ''فيہ '' كى ضمير ''سبت'' كے لغوى معنى (كہ جو چھٹى كا دن ہے)كى طرف لوٹتى ہے نہ اس كے اصطلاحى معنى كى طرف كہ جو ہفتہ كے دن معنى ميں ہے_

۴_ توحيدى مذاہب ميں ہفتہ ميں ايك دن كى چھٹى ، ايك سابقہ اور تاريخى حيثيت ركھتى ہے_انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے اس آيت ميں اديان الہى ميں ہفتے ميں ايك دن كى چھٹى كے بارے ميں بحث نہيں كى گئي ہے بلكہ يہوديوں كے لئے خاص طور سے ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار دينے كى علت كے متعلق بات كى گئي ہے_

۵_ قيامت ميں خداوند عالم يہوديوں كے اختلافات اور انحرافات كا فيصلہ كرے گا_

و ان ربك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون

۶_قيامت، انسان كے اختلافات اور انحرافات ميں خدا كے فيصلہ كرنے كا دن ہوگا_

و ان ربّك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون

۷_يہوديوں كا چھٹى كے دن كے بارے ميں اختلاف، ايك طويل اور بے نتيجہ قسم كا اختلاف تھا_

و ان ربّك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون

گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ ''فيہ'' كى ضمير ''سبت'' كى طرف لوٹے_ كہا جاسكتاہے كہ فعل مضارع ''يختلفون '' فعل ''كانوا'' كے ہمراہ مضمون كے استمرار اور دوام پر دلالت كرتاہے_

۸_ يہوديوں كے دين حق اور صراط مستقيم كے بارے ميں اختلافات ايك طويل اور بے نيتجہ قسم كے اختلافات تھے_

و ان ربك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون

گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ ''فيہ'' كى ضمير ابراہيمعليه‌السلام اور ان كے دين كى طرف لوٹے_

۹ _ حق و باطل كى آخرى شناخت اور انسانى اختلافات كا فيصلہ ، خدا كى ربوبيت كا تقاضا ہے_

و ان ربّك ليحكم فيما كانوا فيه يختلفون

ابراہيمعليه‌السلام :دين ابراہيمعليه‌السلام ميں اختلاف ۲

اختلاف :اختلاف كے حل كے اسباب۹

اديان:اديان كا معطّل ہوجانا۴

الله تعالي:الله تعالى كى اخروى قضاوت۵،--۶; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۹

باطل :باطل كو بيان كرنے كے اسباب۹

حق:حق كو بيان كرنے كے اسباب ۹

دين:دين حق ميں اختلاف۹

سنيچر:

سنيچر كو تعطيل۱

صراط مستقيم:صراط مستقيم ميں اختلاف۸

قيامت :قيامت كے خصوصيات۶;قيامت ميں قضاوت ۵،۶

معطلّي:ہفتہ ميں تعطيل كى تاريخ۴

يہود:يہود كى تاريخ ۷،۸; يہوديوں كى شرعى ذمہ دارياں ۱ ، ۲ ; يہوديوں كے اختلاف ۲ ، ۵; يہوديوں كے اختلاف كے آثار ۳;يہوديوں كے انحرافا ت ۵يہوديوں كے خصوصيات ۱; يہوديوں ميں تعطيل ۱،۷; يہوديوں ميں سنيچر ۱،۷;يہوديوں ميں سنيچر كو تعطيل كا فلسفہ ۲; يہوديوں ميں سينچر كى تعطيل كے اسباب۳

آیت ۱۲۵

( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )

آپ اپنے رب كے راستے كى طرف حكمت اور اچھى نصيحت كے ذريعہ دعوت ديں اور ان سے اس طريقہ سے بحث كريں جو بہترين طريقہ ہے كہ آپ كا پروردگار بہتر جانتا ہے كہ كون اس كے راستے سے بہك گيا ہے اوركون لوگ ہدايت پانے والے ہيں _

۱_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لوگوں كو حكمت ( عقلى و نقلى دلائل ) اور موعظہ حسنہ كى روشنى ميں پرودگار عالم كے راستہ كى طرف دعوت دينے پر مامور تھے_اُدع الى سبيل ربّك بالحكمه والموعظة الحسنة

''حكمت'' كا معنى علم و عقل كے پر تو ميں حق كو حاصل كرناہے (مفردات راغب) لہذا ''بالحكمة'' يعنى عقلى و علمى دلائل كے بل بوتے پر حق تك پہنچنا _

۲_ خداوند عالم كے راستہ كى طرف دوسروں كو دعوت دينے كاتقاضا يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا رشد وكمال ، ربوبيت الہى كى روشنى ميں ہو_ادع الى سبيل ربّك لغت ميں ''ربّ''كا لفظ تربيت كے معنى ميں آتاہے ( مفردات راغب)ممكن ہے كہ اس سے مراد بيان يہ ہو كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا ربوبيت الہى سے بہرہ مند ہونا ،اس بات كا تقاضا كرتا ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بھى دوسروں كو ربوبيت الہى سے بہرہ مند كريں _

۳_ راہ خدا پر دوسروں كو تبليغ اور دعوت دينا ، تمام انسانوں كى شرعى ذّمہ دارى ہے _ادع الى سبيل ربّك

مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں حاصل ہوتا ہے جب يہ فرض كريں كہ آيت شريفہ ميں مخاطب پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے علاوہ دوسرے افراد بھى ہوں (يعنى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى خصوصيات كو ملغى كريں )

۴_ مخاطبين كى مناسبت سے دعوت دين دينے كے ليے مختلف تبليغى طريقہ كار اختيار كرنے ضرورى ہيں _

ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجندلهم

راہ خدا كى طرف دعوت دينے كے ليے ''حكمت'' ''موعظہ'' اور احسن طريقہ سے جدال جيسے الفاظ كو بطور وسيلہ ذكر كرنا، مندرجہ بالا معنى كو بيان كررہا ہے_

۵_ تبليغى طريقے پر جمود ، عمومى ہدايت كے ليے ضرورى وسائل كے فقدان كا سبب ہے _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاد لهم مختلف طريقہ كا راور روشوں ( برہان ،موعظہ وجدال احسن ) سے استفادہ كرنے كا الہى حكم، يہ بتاتا ہے كہ ايك ہى طريقہ كار كو بروئے كا رلانا كافى نہيں ہے _

۶_ مبلغين دين كے ليے ضرورى ہے كہ وہ حكمت ، موعظہ اور برترين جدلى طريقہ كا ر سے آشنا ہوں _

ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى احسن

دين كى تبليغ كے ليے حكمت ، موعظہ حسنہ اور برترين جدل كو اختيار كرنے كا الہى حكم يہ بتاتا ہے كہ جو لوگ ان طريقہ كا ر كو نہيں اپنا تے وہ تبليغ دين كے سلسلہ ميں ضرورى و شائستہ و سائل سے بے بہرہ ہيں _

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا وظيفہ ہے كہ وہ كفار اور مشركين كے ساتھ بہترين انداز وروش سے مجادلہ مناظرہ كريں _

وجادلهم بالّتى هى ا حسن

۸_ تبليغ دين كے ليے حكمت ( دلائل عقلى و علمي) بنيادى اور ارزش مندترين وسيلہ ہے _

ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظه الحسنة وجادلهم

مندرجہ بالا مطلب اس صورت ميں ليا گيا ہے كيونكہ ''حكمت''كو ''موعظہ''اور''جدال'' پر مقدم كيا گيا ہے اور يہ ان كى اہميت و ارزش كے ليے معلول واقع ہو رہا ہو _اس كے علاوہ ''حكمت'' كا مطلق استعمال كرنا اور ''جدال '' اور ''موعظہ'' كو ''احسن'' كے ساتھ مقيّدكرنا، مندرجہ بالا مطلب كى تائيدكرتا ہے _

۹_ انسان، راہ خدا كى طرف ميلان پيدا كرنے كے ليے

محكم عقلى دلائل كے ساتھ ساتھ موعظہ حسنہ كا محتاج ہے _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة

مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ ''الموعظہ''كا عطف''بالحكمة ''پر ہے اور ايك ہى سياق ميں ذكر ہواہے_جبكہ ''جادلہم'' ايك دوسرے مطلب كو بيان كرنے كے ليے اور جدا ذكر ہوا ہے_

۱۰_ تبليغ دين كے سلسلے ميں انسان كے عقلى ، برہانى ، عاطفى اور احساسى پہلو كو مد نظر ركھنا ضرورى ہے_

ادع الى سبيل ربّك الحكمة والمرعظة الحسنة

۱۱_ راہ خدا اور اسلام ، عقل ، علم اور انسانى احساسات كے ساتھ سازگار ہيں _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة

۱۲_ نيك اور اور موثر روش كى مراعات كرنا ، وعظ وخطابت كے شرائط ميں سے ہے_ادع ...و لموعظة الحسنة

۱۳_ مسائل دينى اور حقائق الہى كو اجا گر كرنے كے ليے، جدل ( مباحثہ و مناظرہ) ميں برترين اور موثر ترين طريقہ كار كو اپنانا چاہيے _ادع الى سبيل ربّك ...وجادلهم بالتى هى احسن

۱۴_تبليغ دين اور وسعت اسلام كے سايہ ميں ثقافتى حركت _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظة الحسنة وجالهم بالتى هى احسن

۱۵_ تبليغ دين ميں ''حكمت،موعظة حسنة'' ا ور بہترين مناظرہ سے استفادہ كرنا، روش ابراہيمى ہے_

اتبع ملّة ابراهيم ...ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجالهم بالتى هى احسن

۱۶_ مختلف تبليغى طريقہ كار اپنانا ، اتمام حجت كے ليے ہے نہ كہ يہ سبب ہے كہ تمام لوگ حتماً ہدايت يافتہ ہو جائيں _

ادع ...ان ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين جملہ ''انّ ربّك ...بالمہتدين'' سے معلوم ہو تا ہے كہ انسانوں كے دوگروہ ہيں :

گمراہ اور ہدايت يافتہ ، اس بناء پر ''ادع '' كا فرمان اتمام حجت كے ليے ہے نہ كہ تمام انسان كى ہدايت كے ليے _

۱۷_ بعض افراد ، ہر قسم كى مناسب تبليغى روش كے باوجود ہدايت يافتہ نہيں ہو سكتے اگر چہ ان كو ہدايت اور تبليغ كرنے والى ذات پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہى كى كيوں نہ ہو_

ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ...ان ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين

۱۸_ خداوند عالم ، گمراہوں اور ہدايت يافتہ لوگوں كے بارے ميں مكمل آگاہى ركھتا ہے _

انّ ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين

۱۹_''عن ابى عبدالله عليه‌السلام '' قال : والله نحن السبيل الذى ا مركم الله باتباعه ، قوله ''وجادلهم بالتى هى احسن'' يعنى بالقرآن (۱)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا : خدا كى قسم وہ راہ جس پيروى كا امر ، خداوند عالم نے آپ كو ديا ہے وہ ہم ہيں اور خداوند عالم كے اس قول''وجادلهم بالتى هى احسن' ' سے مراد، قرآن مجيد ہے_

ابراہيمعليه‌السلام :حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى روش تبليغ

اتما م حجت:اتمام حجت كے اسباب ۱۶

اسلام :اسلام كا احساسات كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كا عقل كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كا علم كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كى وسعت كے اركان ۱۴; اسلام كے خصوصيات ۱۱

اطاعت:ائمہ طاہرينعليه‌السلام كى اطاعت ۱۹

الله تعالي:الله تعالى كا علم ۱۸; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۲

انسان:انسان كى معنوى ضرورتيں ۹

برہان:برہان عقلى كى اہميت ۹

تبليغ:تبليغكا مخاطبين كى مناسبت سے ہونا ۴; تبليغ كى تاثير كے موانع۵; تبليغ كى روش ۴،۵،۶،۱۰; تبليغ كے اركان ۱۴; تبليغ كے ضرر كوپہچاننے۵; تبليغ كے وسائل ۸; تبليغ ميں احساسات ۱۰; تبليغ ميں احسن مناظرہ ۵،۶; تبليغ ميں انعطاف پذيرى ۵; تبليغ ميں برہان ۱۰; تبليغ ميں حكمت ۶،۸،۱۵; تبليغ ميں مختلف روشوں سے استفادہ كرنا ۱۶; تبليغ ميں موعظہ ۶،۱۵

ثقافت:ثقافت كى اہميت ۱۴

حقائق:حقائق كو بيان كرنے كى روش۱۳

____________________

۱) كافى ،ج۵، ص۱۳،ح۱، نورالثقلين ،ج ۳، ص ۹۵، ح۲۶۵_

حكمت:حكمت سے استفادہ ۱۵; حكمت كى قيمت ۸

دعوت:دعوت كى روش ۱،۲; دعوت ميں برہان ۱،۹; دعوت ميں حكمت ۱; دعوت ميں موعظہ ۱،۹

دين:دين كى تبليغ ۳; دين كى روش بيان كرنے كا طريقہ ۱۳

روايت:۱۹

سبيل الله :سبيل الله سے مراد ۱۹; سبيل الله كا عقل سے ہم آہنگ ہونا ۱۱; سبيل الله كا علم سے ہم آہنگ ہونا ۱۱; سبيل الله كى خصوصيات ۱۱; سبيل الله كى طرف دعوت ۱،۲،۳،۹

شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى كا تمام افراد كے ليے ہونا ۳

قرآن:قرآن كے ساتھ مجادلہ و مناظرہ۱۹

كفار:كفار كے ساتھ مجادلہ ومناظرہ۷

گمراہ:گمراہوں كا علم ۱۸

مبلغين:مبلغين كا كردار ۱۷; مبلغين كى ذمہ دارى ۶

مجادلہ:بہترين انداز ميں مجادلہ ۷،۱۳، ۱۵،۱۹; مجادلہ كى روش ۱۳

محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مجادلہ و مناظرہ ۷; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى دعوتيں ۲; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ داري۱،۷ ; محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے تكامل كے آثار ۲

مشركين:مشركين كے ساتھ مجادلہ

موعظہ:موعظہ سے استفادہ ۱۵; موعظہ كے شرائط ۱۲; موعظہ ميں روش شناسي۱۲

مہتدين :مہتدين كا علم ۱۸

ميلانات :سبيل الله كى طرف ميلان كا زمينہ ۹

نياز مندى و ضرورتيں :موعظہ كى ضرورت ۹

ہدايت:ہدايت سے محروم لوگ۱۷

آیت ۱۲۶

( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ )

اور اگر تم ان كے ساتھ سختى بھى كرو تو اسى قدر جس قدر انھوں نے تمھارے ساتھ سختى كى ہے اور اگر صبر كرو تو صبر بہرحال صبر كرنے والوں كے لئے بہترين ہے _

۱_ دشمن كے ساتھ مقابلہ بالمثل كے سلسلہ ميں عدالت و انصاف كى رعايت كرنا ضرورى ہے_

وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

۲_ قصاص اور مقابلہ بالمثل ميں ہرلحاظ سے مساوات كى رعايت ضرورى ہے_

وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عو قبتم به

۳_ كفار كو دين اسلام كى دعوت ديتے وقت يہ امكان بھى موجود ہے كہ وہ مسلمانوں پر ظلم و ستم كريں _

ادع الى سبيل ربّك ...او عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

۴_ قصاص اور مقابلہ بالمثل ، اسلام ميں قابل قبول امور ہيں _وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

۵_ قصاص اور بالمثل مقابلہ كرنے كى بجائے صبر و شكيبائي سے كام لينا ،زيادہ باعظمت اور مفيد ہے _

انّ عاقبم فعا قبوا ...ولن صبرتم لهو خير للصابرين

۶_ تبليغ دين اور لوگوں كو ہدايت كرنے كا نتيجہ ، دشمنوں كى طرف سے اذيت و آزار اور استقامت كى ضرورت ، صبر و شكيبائي اور عفو ودر گذر ہے_

ادع الى سبيل ربّك ...ان عاقبتم ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

۷_ اسلام كى دعوت ديتے ہوئے مؤمنين كا عظيم نفع اور صلاح اس ميں ہے كہ وہ صبر سے كام ليں اور دشمن سے مقابلہ بالمثل يا انتقام لينے ميں عجلت كا مظاہر ہ نہ كريں _ادع الى سبيل ربّك ...وان عاقبتم فعاقبوا ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

۸_ دشمن كو معاف كردينا اور اس كى دى گئي اذيتوں اور تكاليف سے صرف نظر كرنا ، ايك انتہائي مشكل امر ہے جو كہ صبر و شكيبائي كا تقاضا كرتا ہے_و عاقبتم فعا قبوا ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

۹_''عن على بن الحسين عليه‌السلام ...و اما حق من ساء ك القضاء على يديه بقول ا و فعل فان كان تعمد ها كان العفو ا ولى بك لما فيه له من القمع و حسن الا دب قال عزّوجل '' ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين'' ...فان لم يكن عمداً لم تظلمه ...'' (۱)

امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ ...جس شخص كى بات يا كسى عمل سے تجھے نقصا ن پہنچا ہو اس كا تجھ پر يہ حق ہے كہ اگر اس نے جان بوجھ كرتيرے ساتھ برائي كى ہو تو تيرے ليے بہتر ہے كہ اسے معاف كردے اس ليے كہ يہ معاف كرنا سبب بنے گاكہ و ہ شخص برائي كرنے سے اجتناب كرلے اورايك نيك انسان بن جائے خداوند عالم فرماتا ہے :'' ...ولئن صبرتم لہو خير للصابرين ...'' اور اگر اس نے جان بوجھ كر برائي نہيں كى ( تو معاف كرنےكى وجہ سے ) تونے اس پر كوئي ظلم نہيں كياہے_

اسلام :اسلام كى دعوت دينے ميں صبر ۷

انتقام :انتقام ميں صبر ۷

تبليغ:تبليغ كے آثار ۶; تبليغ ميں صبر ۶،۷; تبليغ ميں عفو ۶

دشمن:دشمنوں كو معاف كرنا ۸; دشمنوں كى اذيتوں پر صبر ۸، ۹; دشمنوں كى اذيتوں كا زمينہ ۶;دشمنوں كے ساتھ مقابلہ بالمثل ۱،۷

دين:دين كى دعوت دينے كے آثار ۳

روايت:۹

۱) تحف العقول ص۲۷۱، فراز ۴۸، بحارالا نوار، ج۷۱، ص ۲۰، ح ۲_