امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱۰

_فا رد نإ ن يبدلهما ...فا راد ربّك رحمة من ربّك ومافعلته عن ا مر ي الله تعالى نے مؤمنين،انكى اولاد اور محرومين، لوگوں كى نسبت اپنى ربوبيت كو حضرت خضر كوكشتى كو سوراخ كرنے و غيرہ ...كا حكم ديتے ہوئے متحقق كيا _

۲۰_ كائنات كے حقائق اور اسرارسے حضرت خضر (ع) كى آگاہى اور انكے بار ے ميں الله تعالى كے ارادے سے مطلع ہونا، انكے علم لدنى كا ايك نمونہ تھا _وعلّمنه من لدناً علماً ...رحمة من ربّك وما فعلته عن أمري

۲۱_حضرت موسى (ع) آخر كار حضرت خضر(ع) كے عجيب وغريب كاموں كے اسرارسے آگاہ ہوئے اور بعض واقعات كى توجيہ اور تاويل كو ان سے سيكھا _ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا

''لم تسطع'' اصل ميں'' لم تستطع '' تھا يہاں حرف تاء كوتخفيف كيلئے حذف كيا ہے_

۲۲_ حضرت خضر اورموسى (ع) كى داستان ميں حوادث كاسرچشمہ، الله تعالى كا ارادہ تھا اوريہ بہت مشكل تفسير كا حامل اوراس خاص آگاہى كا محتاج ہے جو اسكى جانب سے پہنچے _وما فعلته عن أمرى ذلك تاويل مالم تسطع عليه صبرا

۲۳_ حضرت خضر(ع) نے حضرت موسى (ع) كو اپنے كاموں كے اسرار تعليم دينے كے بعد انكے مقابلہ موسى (ع) كى بے صبرى پر نا پسنديدگى كا اظہار كيا _ذلك تا ويل ما لم تسطع عليه صبرا

۲۴_اولياء الہيكے عجيب و غريب كاموں ميں بے صبرى كا مظاہرہ كرنے اور جلد بازى سے فيصلہ كرنے سے پرہيزكرنا ضرورى ہے_ذلك تا ويل ما لم تسطع عليه صبرا

حضرت موسي(ع) اور خضر(ع) كى تمام داستان سے معلوم ہوتا ہے كہ اولياء الله كے كاموں كا اپنے كا موں سے مقائسہ نہيں كرنا چاہيے بلكہ صبر كرنا چاہيے اور زبان پرنا روا بات نہيں لانا چاہيے كيونكہ انكے اسرار سے آگاہ ہونا، ہر ايك كے بس ميں نہيں ہے _

۲۵_كا ئنات كے مصائب اور حوادث، دقيق او ر اساسى توجيہ و تفسير ركھے ہوئے ہيں _ذلك تا ويل مالم تسطع عليه صبر حضرت موسى (ع) اور خضر(ع) كى پورى داستان يہ نكتہ واضح كررہى ہے كہ ناگہانى واقعات اور مثبت يا منفى حوادث كو غير صحيح نہيں سمجھنا چاہيے بلكہ اس كام كے پشت پردہ غيبى ہاتھ ہے كہ جس نے حوادث كويہ شكل عطا كى _

۲۶_ فى المجمع فى قوله : ''وكان تحته كنزلهما '' ...وقيل : كان كنزا من الذهب والفضة ...رواه ا بوالدرد اء عن النى (ص) (۱)

____________________

۱)مجمع البيان ج۶،ص۷۵۳،نورالثقلين ج۳ ص۲۸۹،ح۱۸۴_

مجمع البيان ميں الله تعالى كے اس كلام'' وكان تحته كنزلهما '' كے بارے ميں آيا ہے كہ وہ سونا اور چاندى پر مشتمل خزانہ تھا اس بات كو ابو الدرد اء نے پيغمبر اكرم سے روايت كيا ہے_

۲۷_''عن الرضا (ع) قال : كان فى الكنز الذى قال الله ''وكان تحته كنزلهما'' لوح من ذهب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله (ص) عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح و عجبت لمن أيقن بالقدر، كيف يحزن و عجبت لمن را ى الدينا وتقلبّها با هلها كيف يركن إليها وينبغى لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله تبارك وتعالى فى قضائه ولا يستبطئه فى رزقه (۱)

امام رضا عليہ السلام سے روايت نقل ہوئي كہ آپ نے فرمايا: اس خزانہ كے درميان كہ جسكے بارے ميں الله تعالى نے فرمايا :''وكان تحتہ كنزلہما'' ايك سونے كى لوح تھى جس پرلكھا ہو ا تھا''بسم الله الرحمن الرحيم'' محمد (ص) رسول الله ہيں مجھے اس پر تعجب ہے جو موت پر يقين ركھتا ہے كيسے خوش ہو رہا ہے اور اس پر تعجب ہے كہ جو الہى تقدير پر يقين ركھتا ہے كسطرح غمگين ہو رہا ہے اور اس پر تعجب ہے كہ جو دنيا والوں كى نسبت دنيا اوراسكے تغيّر كا مشاہدہ كرنے كے باوجود دنيا پر اعتماد كيے ہوئے ہے جس نے الله تعالى سے علم و دانش ليا اس بات كى لياقت ركھتا ہے كہ اسكے بارے بد گمان نہ ہو اوراللہ تعالى كى طرف رزق پہنچانے ميں سستى كى نسبت نہ دے_/اسباب كا نظام :۱۹

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۲۹; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۱۶; الله تعالى كى ربوبيت كى علامات ۱۳، ۱۵; الله تعالى كى رحمت ۱۵;اللہ تعالى كى رحمت كى علامات ۱۳; الله تعالى كے ارادہ كے آثار ۲; الله تعالى كے ارادے كا پيش خيمہ ۷;اللہ تعالى كے ارادہ كے جارى ہونے كے مقامات۱۹ ; الله تعالى كے اوامر ۱۷

الله تعالى كى حمايت :الله تعالى كى حمايت كے شامل حال ۱۳

اولياء الله :اولياء الله كے بارے ميں جلد فيصلہ كرنا ۲۴;اولياء الله كے عمل كے بارے ميں صبر كى اہميت ۲۴

باپ :باپ كى صلاحيت كے آثار ۹; صالح باپ كا كردار ۶،۷،۸

حادثات :حادثات كا سرچشمہ ۲۵

خضر (ع) :

____________________

۱)قرب الا سناد ص۳۷۵، ح۱۳۳۰،نورالثقلين ج۳،ص۲۲۸، ح۱۷۸_

خضر (ع) كا حكم شرعى پر عمل ۱۷; خضر (ع) كے فضائل ۲۰; خضر(ع) كا علم غيب ۲۰;خضر(ع) كا علم لدنى ۲۰،۲۲; خضر كاقصہ۱،۲،۳،۴،۵،۱۶،۲۱،۲۳; خضر كا كردار۱۷; خضر(ع) كى اطاعت ۱۷;خضر(ع) كى تعليمات ۱۶، ۲۱، ۲۳; خضر (ع) كى سرزنش ۲۳;خضر(ع) كے عمل كا راز ۲۱، ۲۲ ; خضر(ع) كے عمل كى اساس ۱۷; خضر(ع) كے قصہ كا سرچشمہ ۲۲;خضر(ع) كے قصہ ميں خزانہ ۲۶،۲۷ ; خضر(ع) كے قصہ ميں خزانے كى حفاظت ۴،۷;خضر(ع) كے قصہ ميں ديوار كا مالك ۳;خضر(ع) كے قصہ ميں ديوار كى تعمير ۳;خضر(ع) كے قصہ ميں ديوار كى تعمير كا فلسفہ ۱ ، ۴،۶;خضر(ع) كے قصہ ميں ديوار كے مالك كا باپ ۵،۶; خضر(ع) كے قصہ ميں ديوار كے مالك كى يتيمى ۲

روايت :۲۶،۲۷

صالحين :صالحين كا احترام ۸; صالحين كے بچوں كا احترام ۸; صالحين كے بچوں كے مفادات كى حفاظت كے اسباب ۱۰; صالحين كےل لواحقين كى امداد ۱۴; صالحين كے لواحقين كے مال كى حفاظت ۱۴; صالحين كے مفادات كى حفاظت كے اسباب ۱۰

طبيعى اسباب :طبيعى اسباب كا كردار ۱۹

عمل :پسنديدہ عمل ۱۱،۱۴

عقلى بلوغ :عقلى بلوغ كے آثار ۱۲

غيبى امور :غيبى امور كا كردار ۱۰

فرزند :بچوں كى سعادت ميں مو ثر اسباب ۹; بچوں كے مستقبل كى ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت ۱۱

كائنات :كائنات كا قانون كے مطابق ہونا ۲۵

مال :مال كو خرج كرنے كى شرائط ۱۲;مال كے احكام ۱۲//مصائب :مصائب كا سرچشمہ ۲۵

موسى (ع) :موسى (ع) كا سيكھنا ۲۱; موسى (ع) كا قصہ ۱،۲،۳ ،۴،۱۶ ،۱ ۲ ، ۲۳;موسى (ع) كا معلم ۲۳;موسى (ع) كو سرزنش ۲۳; موسى (ع) كو نصيحت ۱۶;موسى (ع) كى اطاعت ۱۸; موسي(ع) كى بے صبرى ۲۳; موسى (ع) كے قصہ كى بنياد ۲ ۲

يتيم :يتيم كى امداد ۱۴;يتيم كى حمايت ۱۳; يتيم كے مال كى حفاظت ۱۳،۱۴;يتيم كى مال كى حفاظت كے اسباب ۱۶

آیت ۸۳

( وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً )

اور اے پيغمبر يہ لوگ آپ سے ذوالقرنين كے بارے ميں سوال كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ ميں عنقريب تمھارے سامنے ان كا تذكرہ پڑھ كر سنا دوں گا (۸۳)

۱_ پيغمبر، كے زمانہ كے لوگوں نے آنحضرت (ص) سے ذوالقرنين كے بارے ميں سوالات كيئے تھے _

ويسئلونك عن ذى القرنين

''قرن''سے مراد'' سينگ'' ہے _كہا جاتاہے كہ ذوالقرنين كى وجہ تسميہ يہ تھى كہ بالوں كى دو چٹيا دو سينگوں كى مانند ان كے سر پرتھيں يا يہ كہ انكى ٹوپى كے دو سينگ تھے البتہ ''قرن'' سے زمانے كا ايك طولانى سلسلہ بھى مراد ہے كہ جس سے لوگ زندگى بسر كرتے ہيں اسى ليے بعض نے وجہ تسميہ يہ بيان كى كہ ذوالقرنين كى حكومت كا زمانہ بہت طولانى تھا _

۲_ ''ذوالقرنين'' ايك تاريخى اورزمانہ پيغمبر(ص) ميں جانى پہچانى شخصيت تھى _ويسئلونك عن ذى القرنين

۳_ الله تعالى نے رسول اكرم(ص) كو لوگوں كے سوال كا جواب دينے كا طريقہ تعليم ديا ہے _

ويسئلونك ...قل سا تلوا عليكم

۴_ لوگوں كے آنحضرت(ص) سے سوالات، بعض آيات كے نازل ہونے اور لوگوں كيلئے بعض مطلب كى وضاحت كا باعث بنتے تھے _ويسئلونك عن ذى القرنين

۵_ الله تعالى نے قرانى آيات كے ذريعہ، ذوالقرنين كے بارے بعض مطالب پيش كرنے كا يقينى وعدہ ديا _

قل سا تلوا عليكم منه ذكرا

''منہ ''ميں ضمير ذوالقرنين كى طرف پلٹ رہى ہے اور ''من تبعيض ''كيلئے ہے يعنى اسكے بعض حالات_ ''سا تلوا ''كے قرينہ كى مدد سے ''ذكر''سے مراد قرآنى آيات ہے _

۶_ذوالقرنين كى داستان كى تفصيل ،تلاوت وحى كى بناء پرہے نہ كہ آنحضرت كى ذاتى رائے كى بناء پر ہے _

سا تلوا عليكم منه ذكرا

۷_آنحضرت(ص) كے بعض علوم اور معلومات، نزول وحيكے مرہون منت تھے _ويسئلونك ...قل سا تلو

۸_عن ا بى عبدا للّه (ع) قال : ملك الأرض كلّها ا ربعة: مؤمنان وكافران فا مّا المؤمنان : فسليمان بن داود و ذوالقرنين (۱)

امام صادق (ع) سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ(ص) نے فرمايا : چارافراد نے پورى زمين پر حكومت كى ہے ان ميں دوافراد مؤمن اوردو كا فر تھے_ دو مؤمن يہ تھے : سليمان بن داود اور ذوالقرنين _

۹_عن ا بى جعفر(ع) قال : إن ذإلقرنين لم يكن نبيا ولكنّه كان عبداً صالحاً ا جب الله فا حبّه الله وناصح للّه فنا صحه الله ا مر قومه بتقوى الله فضر بوه على قرنه ، فغاب عنهم زماناً ،ثم رجع اليهم ، فضر بوه على قرنه الا خر وفيكم من هو على سنّته (۲) امام باقر عليہ السلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ ذوالقرنين پيغمبر نہيں تھے ليكن ايك صالح بندہ تھے كہ جو الله تعالى سے محبت ركھتے تھے تو الله تعالى بھى ان سے محبت كرتا تھا الله تعالى كيلئے خالص عمل كرتے تھے پس الله بھى انكى خير چاہتا تھا وہ قوم كو الہى تقوى كى طرف حكم ديتے تھے _ توا س قوم نے انكے قرن يعنى انكے سر كى ايك طرف ضر ب لگائي تو وہ ايك زمانے تك ان سے غائب رہے پھر انكى طرف لوٹ آئے تو انہوں نے انكے دو سرے قرن پر يعنى انكے سر كى دوسرى طرف ضرب لگائي_ تم ميں سے كوئي ہے جو اسكى مانند ہوگا _

۱۰_عن ا بى جعفر (ع) قال : إن الله لم يبعث ا نبيا ء ملوكاً فى الأرض الاّ أربعة بعد نوح: اوّ لهم ذوالقرنين (۳)

امام باقر (ع) سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا : الله تعالى نے زمين پر انبياء كو بادشاہ نہيں بنايا سوائے چار انبياء كے جو نوح كے بعد تھے ان ميں سے پہلے ذوالقرنين تھے _

آنحضرت (ص) :آنحضرت(ص) سے سوال ۱،۴; آنحضرت(ص) كا معلم ہونا۳ ; آنحضرت(ص) كو جواب دينے كے طريقہ كى تعليم ۳;آنحضرت(ص) كو وحى ۶،۷; آنحضرت(ص) كو وعد ہ ۵; آنحضرت(ص) كے علم كا سرچشمہ ۷

اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۱،۴//الله تعالى :الله تعالى كى تعلميات ۳; الله تعالى كے وعدے ۵

ذوالقرنين :ذوالقرنين كا نام ۸;ذوالقرنين كى حاكميت ۸; ذوالقرنين كى حكومت ۱۰;ذوالقرنين كى نبوت ۹;ذوالقرنين كے بارے ميں سوال۱; ذوالقرنين كے فضائل ۱۰;ذوالقرنين كے قصہ كا سرچشمہ ۶;ذوالقرنين كے قصہ كى وضاحت ۵

____________________

۱)خصال ج۱ ،ص۲۵۵،ح۱۳۰،نورالثقلين ج۳ ،ص۲۹۵، ح۲۰۷_۲) كمال الدين ص۳۹۳، ح۱ ، نورالثقلين ج۳ح۲۰۲_

۳) تفسير عياشى ج۲ ص۳۴۰، ح۷۵، نورالثقلين ج۳ ،ص۲۹۵، ح۲۰۶_

روايت :۸،۹،۱۰

قرآن :قرآن كے نزول كا باعث ۴

لوگ :زمانہ بعثت كے لوگ اور ذوالقرنين ۲;زمانہ بعثت كے لوگوں كا سوال ۱،۴

وحى :وحى كا كردار ۷

آیت ۸۴

( إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً )

ہم نے ان كو زمين ميں اقتدار ديا اور ہر شے كا ساز و سامان عطا كرديا (۸۴)

۱_'' ذوالقرنين'' ايك طاقت ور اور زمين پر وسيع ذرائع كى حامل شخصيت تھى _إنّا مكّنّاله فى الأرض

''مكنّا ''يعني'' ہم نے اسے قوت دي'' ذوالقرنين اوراسكى تاريخى شخصيت اور يہ كہ وہ كون ہے مورخين اورمفسرين ميں ايك رائے موجود نہيں ہے بعض اسے تاريخ سے ماقبل كے بادشاہوں ميں سے سمجھتے ہيں اور فقط قرآن كوانكى شناخت كا ما خذ سمجھتے ہيں بعض اسے وہى سكندر سمجھتے ہيں بعض اسے ''فريدون ''اور بعض اسے يمن كے بادشاہ ہوں ميں سے سمجھتے ہيں اور بعض، علامہ طباطبائي كى مانند ''كورش'' (ہخامنشى كا بادشاہ) كى آيات كے ساتھ مناسب تطبيق ديتے ہيں اور بعض اسے چين كے بادشاہ ہوں ميں سے سمجھتے ہيں اور چين كى ديوار كو اپنے دعوى پر گواہ كے طور پر پيش كرتے ہيں _

۲_ تاريخ كے طاقتورافراد كى قدرت اورو سائل ، صرف الله تعالى كے ارادے اور حاكميت كے دائرہ كار ميں ہيں نہ كہ وہ مستقل ہيں _إنّا مكنّا له فى الأرض ذوالقرنين كى قدرت اور وسائل كو الله تعالى كى طرف نسبت دينا يہ پيغام دے رہاہے كہ يہ نہيں سمجھنا چاہيے كہ طاقتور لوگ جو كچھ ركھتے ہيں وہ انكا ذاتى تھے بلكہ ہر چيزاسكى طرف سے ہے _

۳_ ''ذوالقرنين ''ايك الہى شخصيت تھى _إنّا مكنّا له فى الأرض

يہ احتمال ہے كہ ذوالقرنين كى قدرت كو الله تعالى سے منسوب كرنے كى وجہ يہ ہو كہ الله تعالى نے انكى الہى شخصيت كى بنا ء پر اسے وسائل عطا كيے ہوں _

۴_ ذوالقرنين كے پاس اسكے ہر مقصد كو پورا كرنے

كيلئے اسباب ووسائل مہيا تھے _وا تيناه من كل شى سبب

'' كل شى '' ميں عموم ،عرض عموم ہے اور''سببا'' ''أتيناه '' كيلئے دوسرا مفعول ہے كلام ميں چھپے ہوئے مضاف كى طرف توجہ كريں تو جملہ مقدريوں ہے ''وأتيناہ سبباً من أسباب كل شى ئ'' يعنى اسكے علمى اور عملى اہداف كو پوراكرنے كيلئے جوبھى وسائل در كار تھے اسكے اختيار ميں دے ديے _

۵_ علمى اور عملى كاموں كو پوراكرنے كى روش اور اسباب كاحصول،زمين پر ذوالقرنين كى قدرت اور اقتدار كاباعث تھا _

إنّا مكنّا له فى الأرض وأتيناه من كل شيء سبب

'' أتيناہ ''كا ما قبل جملہ پر عطف، سبب كامسبب پر عطف ہے يعنى اگر ''ذوالقرنين'' كازمين پر اقتدار تھا توان اسباب كى بناء پرتھا جو ہر كام كو پوراكرنے كيلئے انكے اختيار ميں تھے _

۶_ اشياء كووجود ميں لانے اور امور كومتحقق كرنے والاطبيعى نظام، علل اور اسباب كے سلسلہ پر قائم ہے _وأتيناه من كل شى ء سبب ذوالقرنين كا اپنے امور ميں كامياب ہونا، اسباب ووسائل سے فائدہ اٹھانے كى بناء پر تھا اس موضوع كا آيت ميں بيان ہونا، كائنات كے امور پر علل واسباب كے نظام كى حاكميت كى طرف اشارہ ہے_

۷_ ذوالقرنين كى قدرت وطاقت اوراپنے مقاصد كو پوراكرنے كيلئے تمام ضرورى وسائل اور ذرائع انہيں الله تعالى كى طرف سے عطا ہونے تھے_إنّا مكنّا له فى الارض وأتيناه من كل شيء سببا

۸_ الله تعالى تمام طبيعى اسباب اور علل پر حاكم ہے _وأتيناه من كل شى ء سببا

۹_عن الا صبغ بن نباتة ، عن ا مير المؤمنين(ع) أنّه قال : سئل عن ذى القرنين قال : ...وجعل عز ملكه وآية نبوّته فى قرنه ...وآتا ه الله من كل شيئ: علماً يعرف به الحق والباطل و أوحى الله إليه ...فقد طويت لك البلاد و ذلّلت لك العباد فا رهبتهم منك ...فلم يبلغ مغرب الشمس حتّى دان له أهل المشرق والمغرب قال :وذلك قول الله : إنّا مكنّا له فى الأرض وأتينا ه من كل شى سبباً (۱) اصبغ بن نباتہ سے روايت نقل ہوئي ہے كہ اميرالمؤمنين نے ذوى القرنين كے بارے ميں كيے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا : ...اللہ تعالى نے اسكى بادشا ہى كى طاقت اور نبوت كى نشانى كو اسكے سينگ ميں قرار ديا ...اور ہر چيز كے بارے ميں الله تعالى نے اسے علم عطا كيا تا كہ اسكے ذريعہ سے حق و باطل كو پہچا ن سكے الله تعالى نے اسے وحى كى : ميں نے شہروں كو تيرے اختيار ميں دے

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲،ص۳۴۱،ح۷۹،نورالثقلين ج۳ص۲۹۷،ح۲۱۵_

ديا اور بندوں كو تيرامطيع اور انكے دلوں كوتيرے خوف سے پر كرديا ہے_تو ابھى وہ سورج كے غروب ہونے كى جگہ تك نہيں پہنچا تھا كہ دنياكے اہل مشرق ومغرب نے اسكے آگے سرتسليم خم كيا پھر اميرا لمؤمنين(ع) نے فرمايا :يہ الله تعالى كا كلام وہ كہ فرمايا ہے :انّا مكنا له فى الأرض واتينا ه من كل شي سببا

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۲; الله تعالى كى حاكميت ۲،۸;اللہ تعالى كى عطا ئيں ۷

ذوالقرنين :ذوالقرنين كى شخصيت ۳;ذوالقرنين كى قدرت ۱ ، ۴; ذوالقرنين كى قدرت كا باعث ۵; ذوالقرنين كى قدرت كا سرچشمہ ۷; ذوالقرنين كى نبوت ۹; ذوالقرنين كے ذرائع ۱،۴، ۵، ۹; ذوالقرنين كے ذرائع كا سرچشمہ ۷; ذوالقرنين كے علم كے آثار ۵; ذوالقرنين كے فضائل ۳،۹

روايت :۹

طبيعى اسباب :طبيعى اسباب كا كردار ۶،۸

قدرت :قدرت كا سرچشمہ ۲قدرت مند لوگ :قدرت مند لوگوں كے ذرائع كا سرچشمہ ۲

نظام عليت :۶

آیت ۸۵

( فَأَتْبَعَ سَبَباً )

پھرا نھوں نے ان وسائل كو استعمال كيا (۸۵)

۱_ ذوالقرنين، نے مغرب كى طرف سفر كرنے كيلئے اپنے وسيع الہى ذرائع ميں سے بعض سے فائدہ اٹھا يا _

فا تبع سببا _ حتّى إذا بلغ مغرب الشمس

۲_ ذوالقرنين، ان مادى وسائل كے ساتھ ان سے كام لينے كا علم بھى ركھتا تھا _فا تبع سببا

۳_سا ل رجل عليا ً (ع) ا رأيت ذإلقرنين كيف استطاع أن يبلغ المشرق والمغرب ؟قال: سخر الله له السحاب مد ّ له فى الأسباب وبسط له النور فكان اليل والنهار عليه سواء (۱)

ايك شخص نے حضرت على (ع) سے كہا : مجھے بتائيں كہ

____________________

۱)كمال الدين صدوق ص۳۹۳، ح۲ باب ۳۸، نورالثقلين ج۳ ص۲۹۶، ح۲۱۲_

كيسے ذوالقرنين اس جہان كے مشرق ومغرب تك پہنچا؟ حضرت على (ع) نے فرمايا : الله تعالى نے بادل كو اسكے ليے مسخر كيا تھا اور اسكے وسائل اور ذارئع بڑھا ديے تھے او ر اسكے ليے نور پھيلا ديا تھا اس طرح كہ دن ورات اسكے ليے برابر تھے _

ذوالقرنين :ذوالقرنين كا علم ۲; ذوالقرنين كا قصہ ۱،۳; ذوالقرنين كا مشرق كى طرف سفر ۳; ذوالقرنين كا مغرب كى طرف سفر ۱،۳; ذوالقرنين كے فضائل ۲; ذوالقرنين كے مادى وسائل ۲; ذوالقرنين كے وسائل ۱،۳

روايت :۳

آیت ۸۶

( حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً )

يہاں تك جب وہ غروب آفتاب كى منزل تك پہنچے تو ديكھا كہ وہ ايك كالى كيچڑ والے چشمہ ميں ڈوب رہا ہے اور اس چشمہ كے پاس ايك قوم كو پايا تو ہم نے كہا كہ تمھيں اختيار ہے چاہے ان پر عذاب كرو يا انكے درميان حسن سلوك كى روش اختيار كرو (۸۶)

۱_ ذوالقرنين، اپنے بعض وسائل اورفوج كى مدد سے مغرب كى طرف اپنى سرزمين ميں آگے بڑھا _

فا تبع سبباً _ حتّى إذا بلغ مغرب الشمس

۲_ ذوالقرنين،نے مغرب كى طرف خشكى كى انتہاتك پہنچنے كے بعد اپنے سامنے كيچڑوالا سياہى مائل پانى ديكھا _

حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة

''حمئة ''معنى حما ''سياہى مائل بد بو دار مٹى '' كو كہتے ہيں ( كتاب العين )

۳_ مغر ب كى جانب ذوالقرنينكے سفر كى آخر، منزل پر سورج كے غروب ہونے كا منظريوں تھا كہ جيسے

وہ سياہى مائل چشمہ ميں غرق ہو گيا ہے _وجد ها تغرب فى عين حمئة

''عين ''كامعنى چشمہ ہے اور ''وجدھا '' كے قرينہ (اسے يوں پايا ) سے آيت كامطلب يہ نہيں ہے كہ سورج واقعاً سياہى مائل مٹى كے چشمہ ميں غرق ہوا بلكہ ذوالقرنين نے يوں سورج كے غروب ہونے كا منظرديكھا _

۴_ ايك وسيع سمندر كے ساحل پر ذوالقرنين كے سفر كا اختتام ہوا _وجد ها تغرب فى عين حمئة

يہ احتمال ہے كہ پانى ميں سورج كے غروب كا منظر ايك وسيع سمندر كى علامت ہو يعنى اسے آگے كچھ نہيں نظر آرہا تھا لہذا اس نے تصور كيا كہ سورج سمند ر ميں ايك ابلتے ہوئے چشمہ ميں غرق ہو رہا ہے اور آگے كوئي خشكى نہيں ہے _

۵_ مغرب كى طرف ذوالقرنين كے سفر كى حد سياہ سمندر تك تھى _حتّى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ابن عاشور كى مانند بعض مورّخين، ذوالقرنين كا مقام حكومت چين سمجھتے ہيں اس صورت ميں اسكا مغرب كى طرف سفر سياہ سمندر تك بڑھا كہ اس نے وہاں سورج كے غروب ہونے كا منظر اسكا سياہ مٹى سے آلودہ چشمہ ميں غرق ہونے كى صورت ميں ديكھا _

۶_ ذوالقرنين نے اپنى سرزمين كے مغرب كى طرف آخرى منزل پر ايك خاص وضع وقطع اور قوم والے لوگوں كو پايا _

وجدها تغرب فى عين حمئة وجد عندها قوم

۷_ ذوالقرنين كى سرزمين كے مغرب ميں ساحل پر رہنے والے لوگ ،كا فر اور ظالم تھے _قلنا ياذالقرنين إما أن تعذّب

''تعذّب'' كى تعبير بتاتى ہے كہ وہ سزا كے مستحق تھے اسكى دليل بعد والى آيات كے قرينہ سے انكا ظلم اور كفر تھا_

۸_ ذوالقرنين كو الله تعالى كى طرف سے مغربى ساحل پر رہنے والوں كو سزا يا معافى كى صورت ميں اختيارملا_

قلنا ياذإلقرنين إما أن تعذّب و إما أن تتخذ فيهم حسنا

۹_ ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى مناطق ميں ساحل پر رہنے والے لوگ، ذوالقرنين كے لشكر كامقابلہ كرنے سے عاجز تھے اور اسكے عزم وارادے كے آگے كچھ نہيں كر سكتے تھے _وجد عند ها قوماً قلنا ياذالقرنين إمَّا أن تعذّب

۱۰_ ذوالقرنين كے كام، الله تعالى كى راہنمائي كے تحت انجام پاتے تھے _قلنا ياذالقرنين اما ان تعذب و اما ان تتخذ

۱۱_ ذوالقرنين انبياء ميں سے تھے اورالہى كلام دريافت كرنے كے مقام پرفائز تھے _قلنا ياذالقرنين

ظاہراً كلمہ '' قلنا'' بغير واسطہ كے خطاب ہے اگرچہ يہاں الہام يا كسى اورپيغمبر كے ذريعہ پيغام الہى پہنچانے كا احتمال بھى موجود ہے _

۱۲_ ذوالقرنين كى سرزمين كے مغرب كى طرف تمدن كا وجود _وجدعندها قوماً إمّا أن تعذب

بعد والى آيات ميں ساحل نشينوں كيلئے ظلم ، ايمان ، عمل صالح اور سزا جيسے كلمات آئے ميں يہ متمدن معاشروں كى خصوصيات ميں سے ہيں

۱۳_ ذوالقرنين لوگوں كے معاشرتى نظام كو منظم كرنے ميں الہى اختيارات ركھتے تھے_

قلنا ياذالقرنين إما أن تعذب وإما أن تتخد فيهم حسن

۱۴_ منتظمين اور قائدين كوانكى ذمہ داريوں كى حدود ميں بعض اختيارات دينا ضرورى ہيں _

قلنا ياذالقرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذفيهم حسن

الله تعالى نے مغربى اقوام كے ساتھ بر تاو ميں ذوالقرنين كو اپنے ارادے ميں اختيار ديا دوسروں كوچاہيے وہ بھى اسى روش كو اپنا ئيں _

۱۵_زمين پر سيروسياحت اور مجرم قوموں كو سزا دينا ، ايك اچھى بات ہے _حتى إذا بلغ ...إمّا أن تعذّب

ذوالقرنين پر الہى عطا ہونے كے بعد انكے سفر كے حالات سے مطلع كرنا، اسكے كاموں كے شائستہ ہونے پر دلالت كررہا ہے _

۱۶_ كفا ر كا سامنا كرنے كے بعد ان سے اچھے سلوك كا انتخاب، سختى اور غصہ سے بہتر ہے _وإمّا أن تتخذفيهم حسنا

جملہ''تتخذفيهم حسناً'' سزا كے مقابل روش كو بيان كررہاہے ذوالقرنين كو ان دو روش ميں ايك كو منتخب كرنے پر اختيار تھا _اچھا سلوك :اچھے سلوك كى اہميت ۱۶

الله تعالى :الله تعالى كى ذوالقرنين سے گفتگو ۱۱، الله تعالى كى ہدايتيں ۱۰

انتظام :انتظام كى روش۱۴

تمدن :تاريخ تمدن۱۲

چشمہ :مٹى سے آلودہ چشمہ ۲،۳

ذوالقرنين:ذوالقرنين اور امر معاشرتى نظام كا انتظام; ذوالقرنين كا قصہ ۱،۲،۴،۵ ،۶، ۸، ۹ ; ذوالقرنين كا مغرب كى طرف سفر ۲،۳; ذوالقرنين كو وحي۱۱; ذوالقرنين كو ہدايت ۱۰; ذوالقرنين كى قدرت ۹;ذوالقرنين كى مغرب كے لوگوں سے ملاقات ۶;ذوالقرنين كى نبوت ۱۱;ذوالقرنين كے اختيارات ۸; ذوالقرنين كے اختيارات كى

اساس ۱۳;ذوالقرنين كے پہلے سفر كى حدود ۴،۵; ذوالقرنين كے عمل كى بنياد ۱۰;ذوالقرنين كو وحى ذوالقرنين كے فضائل ۱۳;ذوالقرنين كے قصہ ميں چشمہ كا رنگ ۲; ذوالقرنين كے مقامات ۱۱; ذوالقرنين كے وسائل ۱;سمندر كے كنارے ذوالقرنين ۴; سياہ سمندر كے كنارے ذوالقرنين ۱۳

سختى :سختى كى مذمت۱۶

سرزمين:ذوالقرنين كى سرزمين مغرب كے لوگوں كا ظلم ۷; ذوالقرنين كى سرزمين مغرب كے لوگوں كا عجز۹; ذوالقرنين كى سرزمين مغرب كے لوگوں كا كفر۷; ذوالقرنين كى سرزمين مغرب كے لوگوں كى سزا۸;ذوالقرنين كى سرزمين مغرب كے لوگوں كى معافى ۸;ذوالقرنين كى سرزمين مغرب ميں تمدن ۱۲; ذوالقرنين كى سرزمين مغرب ميں لوگوں كى قومى حالت ۶

سفر:سفركى اہميت ۱۵

ظالمين :۷

عمل :پسنديدہ عمل ۱۵

قرآن :قرآنى تشبيہات ۳

كفا ر:۷، كفار سے اچھا سلوك ۱۶; كفار سے برتاو كى روش۱۶; كفار سے سختى ۱۶

گناہ كار لوگ:گناہ كار لوگوں كوسزادينے كى اہميت ۱۵

منتظم :منتظم كو اختياربخشنا۱۴

آیت ۸۷

( قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً )

ذوالقرنين نے كہا كہ جس نے ظلم كيا ہے اس پر بہرحال عذاب كروں گا يہاں تك كہ وہ اپنے رب كى بارگاہ ميں پلٹا يا جائے گا اور وہ اسے بدترين سزا دے گا (۸۷)

۱_ ذوالقرنين نے مغربى ساحل پر رہنے والوں كى سزا سے چشم پوشى كى اور صرف ان كو سزا كى دھمكى دى كہ جو اپنے ظلم پر باقى رہ جائيں _قال أمّا من ظلم فسوف نعذّبه

۲_ ايمان اور عمل صالح سے دورى اختيار كرنا، ظلم ہے _قال ا مّا من ظلم

بعد والى آيت كے قرينہ كى مدد سے جس ميں عمل صالح اختيار كرنے والے مؤمنين كوظالمين كے مقابل قراردياگيا يہاں ظلم سے مراد بے ايمانى اور نيك كردار كا ترك كرناہے_

۳_دريائي ساحل پررہنے والى قوم، مكمل طورپر ذوالقرنين كے زير تسلط آچكى تھى _قال ا مَّا من ظلم فسوف نعذّبه

۴_ ذوالقرنين، دريا كے ساحل پر رہنے والے ظالموں كے ايمان لانے اور انكے ظلم اور فساد چھوڑ نے پر اميد ركھے ہوئے تھے لہذا انكو سزا دينے ميں جلدى نہيں كررہے تھے _قال ا مّا من ظلم فسوف نعذّبه

حرف ''سوف'' آيندہ كيلئے ہے _ اوربعد والى آيت ميں ''امن'' اور ''عمل'' شرطيہ فعل اس بات پرقرينہ ہيں كہ ذوالقرنين نے ظالموں كے ايمان لانے كے احتمال كى بناء پر انكى سزا دينے ميں جلدى نہيں كى ہے _

۵_ظالموں كو قيامت ميں سخت عذاب ميں جكڑا جائيگا _فيعذّبه عذاباً نكرا

۶_ذوالقرنين كى حكومت ظلم وكفركو ختم كرنے كيلئے تھي_قال ا مّا من ظلم فسوف نعذّبه

۷_ ذوالقرنين، معاد اور ظالموں كے آخرت ميں سخت عذاب پر عقيدہ ركھتے تھے_

قال ا مّا من ظلم فسوف نعذّبه ثم يرد ّ إلى ربّه فيعذبه عذاباًنكرا

۸_ذوالقرنين نے دريا كے ساحل پر رہنے والے ظالموں كو اپنى سخت سزا كى دھمكى كے ساتھ آخرت كے سخت عذاب سے بھى ڈرايا _قال ا مَّا من ظلم فسوف نعذّبه ثم يردّالى ربّه فيعذّبه

۹_ آخرت وہ زمانہ ہے كہ جب ظالموں كافروں اور غير صالح افراد كو الله تعالى كى بارگاہ ميں لوٹا يا جائيگااور انكے اعمال كا محاسبہ كيا جائيگا_ثم يردّالى ربّه فيعذبه

۱۰_ذوالقرنين، ظالموں كے اخروى عذا ب كو انكى دنيا كى سزا سے سخت اور بدترين سمجھتے تھے _قال ...ثم يردّالى ربّه فيعذّبه عذاباًنكر '' نكر '' سے مراد''منكر''ہے كہ جو صفت مشبہ اور جہنم كے عذاب كى صفت ہے يعنى آخرت كا عذاب بہت ناگوار اوراسكى شدت قابل تعريف نہيں ہے _

۱۱_ظالموں كى اخروى سزا، الہى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_يردّ إلى ربّه فيعذّبه عذاباًنكرا

۱۲_ ذوالقرنين كى حكومت ايك دينى اورالہى حكومت تھي_قال ...ثم يردّ إلى ربّه فيعذبه عذاباًنكرا

ذوالقرنين نے ظالموں كى اپنے ہاتھوں سزا كو الله

تعالى كے اخروى عذاب كا ايك حصّہ جانا ہے لہذاذوالقرنين كى حكومت، الہى ميزان پر تشكيل پائي ہوئي تھى _

۱۳_ جہنم كا عذاب، بہت سخت اور بڑا عذاب ہے _ثم يردّ إلى ربه فيعذبه عذاباً نكرا

''عذاباً''، '' يعذبہ ''فعل كيلئے مفعول مطلق تاكيدى ہے كہ جو الہى عذاب كى شدت پر دلالت كر رہا ہے ''نكرا'' بھى ''عذاباً'' كى صفت ہے يہ عذاب كے برے ہونے پر تاكيدہے _

۱۴_عن أميرالمؤمنين(ع) ...''ا مّا من ظلم'' ولم يؤمن بربّه ''فسو ف نعذّبه'' فى الدنيا بعذاب الدنيا ''ثم يردّ إلى ربّه '' فى مرجعه ''فيعذبه عذاباًنكراً'' (۱) اميرالمؤمنين(ع) سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آيت سے مقصود يہ ہے كہ وہ'' جس نے ظلم كيا'' وہ اپنے پروردگار پر ايمان نہيں لايا اسے'' جلدي'' دنيا ميں عذاب دنياميں مبتلاء كريں گے پھر اسے معاد ميں پروردگار كى طرف لوٹا ياجائيگا اوراللہ تعالى اسے سخت عذاب دے گا_

الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كى علامتيں ۱۱//الله تعالى كى طرف لوٹنا :۹،۱۴/جہنم :جہنم كے عذاب كى شدت ۱۳

حكومت :دينى حكومت ۱۲//ذوالقرنين :ذوالقرنين اور ظالموں كو سزا ۱،۴; ذوالقرنين كا اميدوار ہونا ۴;ذوالقرنين كا ظلم سے مقابلہ كرنا۶; ذوالقرنين كا عقيدہ ۷;ذوالقرنين كاقصہ ۱،۳،۴;ذوالقرنين كا كفرسے مقابلہ كرنا ۶; ذوالقرنين كا نظام حكومتى ۱۲; ذوالقرنين كے دور كے ظالموں كو دھمكى ۱; ذوالقرنين كى حاكميت ۳;ذوالقرنين كى حكومت كى خصوصيا ت ۶; ذوالقرنين كى دھمكياں ۱،۸; ذوالقرنين كى رائے ۱۰; ذوالقرنين قدرت ۳/ذواذوالقرنين كا عقيدہ :۷

روايت :۱۴

سرزمين:ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى ظالموں كا ايمان ۴; ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگ۳; ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگوں كى بخشش۱

ظالمين:ظالموں كا اخروى عذاب ۵; ظالموں كا دنياوى عذاب ۱۰،۱۴;ظالموں كى اخروى پوچھ كچھہ ۹ ; ظالموں كى اخروى سزا۷،۱۱;قيامت ميں ظالمين ۹

سزا:سزادينے ميں صبر۴

ظلم:ظلم كے موارد۲

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ص۳۴۲ح۷۹نورالثقلين ج۳ ص ۲۹۸ح۲۱۵_

عذاب:اہل عذاب ۵; اخروى عذاب كى دہمكى ۸ ; اخروى عذاب كى شدت ۱۰;اخروى عذاب كے درجات ۵; سخت عذاب ۸;عذاب كے درجات ۱۳

عقيدہ:معاد پر عقيدہ۷

عمل صالح:عمل صالح كا ترك كرنا۲

فاسدين :فاسدوں كى آخرت ميں پوچھ گچھہ ۹، قيامت ميں فاسدين۹

كفار :قيامت ميں كفار ۹;كفار كى اخروى پوچھ گچھ ۹

آیت ۸۸

( وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً )

اور جس نے ايان اور عمل صالح اختيار كيا ہے اس كے لئے بہترين جزا ہے اور ميں بھى اس سے اپنے امور ميں آسانى كے بارے ميں كہوں (۸۸)

۱_ ذوالقرنين نے نيك كردارمؤمنين كو بہترين جزادينے كا وعدہ ديا _وا مّا من ء امن وعمل صالحاًفله جزائً الحسنى

''جزا''حال ہے اور يہ بيان كررہى ہے كہ حسن سلوك (الحسنى )شخص كے ايمان اورعمل صالح كى جزاء ہے _

۲_ذوالقرنين كا ظالم كفار كو سزا دينے ميں جلدى نہ كرنا، در حقيقت ان كو ايمان كى طرف ميلان پيدا كرنے كيلئے ايك مہلت تھى _ا مَّا من ظلم فسوف نعذّ به ...وا مّا من ء امن وعمل صالحاًفله جزاء ً الحسنى

ْمن ء امن ...'' سے مراد (جو بہى ايمان لے آئے وہ)وہ لوگ تھے جو ظلم و كفر سے نكل كر ايمان لا چكے تھے نہ كہ وہ لوگ جو ذوالقرنين كے داخل ہوتے وقت مؤمن تھے_ كيونكہ يہ كوئي بات نہيں ہے كہ وہ مؤمنين كے ساتھ سزا يا اچھا سلوك كرنے ميں مختار ہو لہذا ظالموں كو عذاب دينے ميں ذوالقرنين كا وقفہ كرنا انكے اندر تبديلى پيد ہونے كيلئے ايك موقعہ تھا _

۳_ذو القرنين كى حكومت، ايمان اور عمل صالح كى ترويج كيلئےتھي_قال و أمّا من ء امن و عمل صالحاًفله جزإلحسنى

۴_بے ايمان اور عمل صالح سے محروم لوگ ، ذوالقرنين كى رائے ميں ظالم لوگ تھے _قال ا مَا من ء امن وعمل صالحاًفله جزإلحسنى دو گروہ ''من ظلم '' او ر''ء امن '' ميں مقابلہ بتارہا ہے كہ ايمان اور عمل صالح كو ترك كرنا، ظلم ہے_

۵_ايمان اور عمل كاساتھ ساتھ ہونا، بہترين جزا ء كے حصول كے ليے شرط ہے _منء ا من و عمل صالحاًفله جزاًء الحسنى

۶_ذوالقرنين نے عزم كيا كہ ان قوانين اور معاشرتى قواعد كو وضع كرلےكہ جومؤمنين كيلئے آسان اور قابل تحمّل ہوں _وسنقول له من أمرنا يسر (يسر) يعنى آسانى اور (من امورنا) يعنى ان فرامين سے جو ہم صادر كرتے ہيں _ لہذاا (وسنقول .) كا مطلب يہ كہ صالح مؤمنين كے ليے ايسے احكام جارى كريں گے كہ جنكا نفاذ دشوار نہ ہوا ور انكا سننا مؤمنين كيلے سنگين نہ ہو_

۷_ذوالقرنين نے مؤمنين كے ليےاپنے فرامين اور حكومتى تقاضوں كے ابلاغ ميں نرمى او ر اچھے سلوك كى رعايت كا وعدہ كيا _وسنقول له من ا مرنا يسرا

۸_ظالموں كے ساتھ سختى اور نيك مؤمنين كے ساتھ نرمى سے پيش آنا، ذوالقرنين كے حكومتى نظام ميں بہترين اور منتحب روش تھي_ا مّا من ظلم فسوف نعذّبه ...وا مّا من ء امن و عمل صالحا

ذوالقرنين نے مغربى ساحل پر رہنے والوں كے حوالہ سے سزايا اچھا سلوك كرنے كے حوالے سے دو تجاوز پروحى الہى كے ذريعہ سننے كے بعددوسرى راہ كو اختيار كيا اس ميں يہ انداز اپنا يا كہ ظالموں كو سزا اور مؤمنين كو بہترين پاداش دى گئي_

۹_الہى حكومتوں پر ضرورى ہے كہ وہ ظالموں سے جنگ كريں اور مؤمنين كے معاشرتى قوانين سھل بنائيں _

قال ا مّا من ظلم فسوف نعذّبه و ا مّا من ء امن ...سنقول له من ا مرنا يسرنا

۱۰_ذوالقرنين مغربى كى سرزميں ساحل نشينوں كے ليے عمل صالح اور ظلم كو ترك كرنے كے ليے مناسب زمينہ فراہم تھا_ا مّا من ظلم ...وا مّا من ء امن و عمل صالحا

۱۱_ذوالقرنين كى كوششسے الہى دين اسكى سرزمين كے مغربى حصہ كى آخريحدّ تك پھيل گيا _و ا مّا من ء امن

۱۲_جزا دينے ميں جلدى اور سزا دينے ميں تا خير كرنا ضرورى ہونا _

من ظلم فسوف نعذّبه ...من ء امن ...فله جزائًً الحسنى

(فسوف نعذّبہ) كا حروف استقبال كے ساتھ ذكر ہونا جبكہ اسكے مقابل(فله جزائًً الحسني ) كا قطعى صورت ميں بغير حروف استقبال كے ذكر ہونا،مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

ايمان :ايمان اور عمل صالح ۵;ايمان كا پيش خيمہ ۲ ; ايمان كى طرف حوصلہ افزائي ۳;ايمان كے آثار ۵

جزا:جزا كا وعدہ ۱;جزا كى شرائط۵;جزا ميں جلدى ۱۲

حكومت:دينى حكومت كاظلم سے مقابلہ ۹;دينى حكومت كى ذمّہ دارى ۹

ذوالقرنين:ذوالقرنين كا صبر۲;ذوالقرنين كا قصہ ۲،۶، ۱۰; ذوالقرنين كا حكومتى نظام ۸; ذوالقرنين مؤمنين كيليےاہتمام كرنا ۶،۷ ; ذوالقرنين كى حكومت ميں صالحين ۸; ذوالقرنين كى حكومت ميں ظالم لوگ۸; ذوالقرنين كى حكومت ميں مؤمنين ۸; ذوالقرنين كى حكومت كى خصوصيّات ۳; ذوالقرنين كى رائے۴;ذوالقرنين كى قانون گزارى ۶;ذوالقرنين كى كوشش۱۱; ذوالقر نين كے احكام ۷;ذوالقرنين كے زمانہ ميں دين ۱۱; ذوالقرنين كے قوانين كا سہل ہونا ۶;ذوالقرنين كے وعدے۱،۷

سرزمين :ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگ ۱۰; ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگوں كا اختيار ۱۰;ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگوں كا ايمان ۱۰;ذوالقرنين كى سرزمين كے مغربى لوگوں كا دين ۱۱;ذوالقرنين كى سرزمن كے مغربى لوگوں كا عمل صالح ۱۰

سزا :سزا ميں مہلت ۱۲

صالحين :صالحين كو جزا ۱;صالحين كو وعدہ ۱

ظالمين :ظالموں پر سختى كرنا ۸;ظالموں كو مہلت دينے كا فلسفہ ۲

ظلم :ظلم كے ساتھ مقابلہ كرنے كى اہميّت ۹; ظلم كے موارد ۴

عمل صالح :عمل صالح كا ترك كرنا ۴; عمل صالح كى طرف حوصلہ افزائي ۳;عمل صالح كے آثار ۵

كفّار:كفّار كو مہلت دينے كا فلسفہ ۲

مؤمنين:مؤمنين كى جزا ۱;مؤمنين كے ساتھ مدارت كے پيش آنا۷;مؤمنين كے ساتھ وعدہ۱

معاشرتى قوانين :معاشرتى قوانين ميں سہولت كى اہميّت ۹

آیت ۸۹

( ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً )

اس كے بعد انھوں نے دوسرے وسائل كا پيچھا كيا (۸۹)

۱_ذوالقرنين، مغربى ساحل ميں رہنے والوں كے در ميان عادلانہ دينى نظام قائم كرنے كے بعد اپنى سرزميں كے مشرق كى طرف روانہ ہوگئے_ثمّ ا تبع سبباً _ حتّى إذا بلغ مطلع الشمس

۲_ ذوالقرنين نے اپنے سفروں ميں حكومت اور الہى دين كو پھيلانے كے ليے اپنے ذرائع سے پورا فائدہ اٹھا يا _

ثمّ أتبع سببا

۳_زمين كے مختلف نقاط كى طرف سفر اور اپنى سرگرمى كو ايك خاص منطقہ ميں محدود نہ كرنا، قرآن كى نظر ميں ايك پسنديدہ اور قابل تعريف كام ہے _ثمّ ا تبع سببا

۴_عن اميرالمؤمنين (ع) ...''ثمّ ا تبع سبباً'' ذوالقرنين من الشمس سبباً (۱)

اميرالمؤمنين سے (اس كلام خدا كى وضاحت ) (ثمّ اتبع سبباً) نقل ہوا ہے كہ: ذوالقرنين نے سورج سے ايك سبب كے طور فائدہ اٹھايا

اقدار:۳/ذوالقرنين :ذوالقرنين كا دوسرا سفر۱;ذوالقرنين كا قصہ ۱،۲،۴; ذوالقرنين كى حكومت كى وسعت ۲;ذوالقرنين كے ذرائع ۲،۴;ذوالقرنين كے زمانہ ميں دينى حكومت ۱;مشرق ميں ذوالقرنين ۱;ذوالقرنين اور سورج۴

روايت :۴

سرزميں :ذوالقرنين كى مغربى سرزمين ميں حكومت ۱

سفر :سفر كى اہميّت ۳

عمل :پسنديدہ عمل ۳

____________________

۱) تفسير عياشى ج۲ص۳۴۲;ج۷۹;نورالثقلين ج۳ص۲۹۸ج۲۱۵_

آیت ۹۰

( حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً )

يہاں تك كہ جب طلوع آفتاب كى منزل تك پہنچے تو ديكھا كہ وہ ايك ايسى قوم پر طلوع كر رہا جسے كے لئے ہم نے آفتاب كے سامنے كوئي پردہ بھى نہيں ركھا تھا (۹۰)

۱_ ذوالقرنين اپنے دوسرے سفر ميں مشرق كى طرف خشكى كے آخرى نقطہ تك پہنچا تو ...تمدن سے دور صحرائي نشين لوگوں كو پايا_بلغ مطلع الشمس ...لم نجعل لهم من دونها سترا

(دونها )كى ضمير (الشمس ) كى طرف لوٹتى ہے اور جملہ (لم نجعل ...) كامطلب يہ ہے كہ وہاں كے رہنے والے سوائے سورج كے كوئي اور سترپوشى نہيں ركھتے تھے بظاہر پوشاك، ستر نہيں ركھتے تھے يعنى نہ كوئي وہاں عمارت تھى جو انكے لے سايہ اور نہ كوئي انكے تن كو ڈھاپنے كے ليے لباس تھا اسى ليے انہيں صحرائي نشين قوم سے تعبير كيا گيا _

۲_ ذوالقرنين كى سرزمين كے مشرق ميں رہنے والے لوگ تن پر لباس او رپناہ گاہ سے محروم تھے _

وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا

۳_ ذوالقرنين نے اپنى سرزمين كے مشرق كى طرف صحرا پر رہنے والى قوم كا سامنا كيا _لم نجعل لهم من دونها سترا

''لم نجعل ''كے كلمہ سے يہ احتمال پيدا ہونا: ہے كہ ان لوگوں كا سورج كى شعاعوں كے در مقابل بے پناہ ہونا طبيعى امور كى بناء پر تھا كہ جو جعل الہى سے مربوط تھا مثلاصحرا بنجر تھا كہ يہ امر طبيعى ہے _

۴_ ذوالقرنين كے زمانہ ميں اسكى سرزمين كے دورترين مشرقى علاقے ميں لباس اور عمارت سازى كى صنعت كى كوئي خبر نہ تھى _بلغ مطلع الشمس ...لم نجعل لهم من دونها سترا

۵_ ذوالقرنين كے زمانہ ميں اسكى مغربى سرزمين كے لوگ اسكى مشرقى سرزمين كے لوگوں كى نسبت زيادہ تمدن والے اور ترقى يافتہ تھے_بلغ مغرب الشمس ...وجد عنده

قوماً ...تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا

۶_معاشروں اور اقوام كے تمدن كے حصول ميں الہى ارادہ كا كردار ہے _لم نجعل لهم من دونها سترا

۷_عن اميرالمؤمنين(ع) ...ان ذإلقرنين وردعلى قوم قدا حر قتهم الشمس وغيرت أجسا دهم وا لوانهم حتّى صيّرتهم كالظلمة (۱)

اميرا لمؤمنين سے روايت ہوئي ہے كہ بلا شبہ ذوالقرنين ايسى قوم تك پہنچے جہاں سورج كى شعاعوں نے انكو جلا ديا تھا اور انكے بدن اور جلد كو تبديل كرديا تھا اسطرح كہ وہ سياہى ميں تاريكى كا ايك حصہ بن چكے تھے _

۸_عن أبى جعفر (ع) فى قول الله ''لم نجعل لهم من دونها ستراً''كذالك قال : لم يعلموا صنعة البيوت (۲)

امام باقر (ع) سے اس كلام الہى'' لم نجعل لهم من دونها ستراً كذلك'' كے بارے ميں روايت ہوئي ہے كہ وہ قوم گھر بنانے كى صنعت كو نہيں جانتے تھے_

الله تعالى :الله تعالى كے ارادہ كے آثار ۶

برہنگى :برہنگى كى تاريخ ۲

تمدن :تمدن كا سرچشمہ ۶' تمدن كى تاريخ ۵

ذوالقرنين :ذوالقرنين كا دوسرا سفر ۱;ذوالقرنين كا قصہ ۱،۲، ۳، ۷; ذوالقرنين كے زمانہ كا تمدن ۱،۵; ذوالقرنين كے زمانہ كا لباس ۴;ذوالقرنين كے زمانہ ميں سياہ فام لوگ۷;ذوالقرنين كے زمانہ ميں عمارت سازي۴،۸;مشرق ميں ذوالقرنين ۱،۷

روايت ;۷،۸

سرزمين :ذوالقرنين كى مشرقى سرزمين كے لوگوں كا بے گھر ہونا ۲; ذوالقرنين كى مشرقى سرزمين كے لوگوں كا تمدن ۵;ذوالقرنين كى مشرقى سرزمين كے لوگوں كا صحراء نشين ہونا ۱،۳; ذوالقرنين كى مغربى سرزمين كے لوگوں كاتمدن۵;ذوالقرنين كے زمانے ميں مشرقى سرزمين كے لوگوں كا برہنہ ہونا ۲

لباس:لباس كى تاريخ۴

____________________

۱)تقسير عباشى ج۲ص۳۴۲،ح ۹،نورالثقلين ج۳ ص۲۹۸،ح۲۱۵_

۲)تفسير عباشى ج۲'ص۳۵۰، ح۸۴، نورالثقلين ج ۳ ص۳۰۶ح۲۲۲_

نيزر_ك:امتيں اور انبيائ

نوزاد:_كے تكلم كى حيرانگي، ۱۹/۲۹

نواسہ :لڑكى طرف سے _اس كا اولادہونا، ۱۹/۵۸

نفسيات شناسي:تربيتي_۱۷/۲۴نيزر_ك، بچہ

نويد:ر_ك:بشارت

نظريہ كائنات:توحيد ي_۱۷/۲۲، ۴۲، ۷۵، ۱۸/۳۸، ۳۹، ۴۴، ۵۱، ۹۸، ۱۰۲،۱۱۰،۱۹/۳۶،۴۰،۶۵; اور نظريہ ، ۱۸/۳۹، ۱۹/۳۳، ۶۵،۶۷،۹۳; كا پيش خيمہ ،۱۸/۳۶

نسلى تفريق:كى مذمت ، ۱۷/۶۱نيزر_ك، ابليس

نہريں :_وں كاجارى ہونا، اس كاسبب، ۱۸/۳۳، پانى كى _ان كى خوبصورتى ، ۱۸/۳۵نيزر_ك:بہشت اور جہنم

نہى از منكر :_كى اہميت،۱۸/۷۱

نيازمندي:ر_ك:موجودات

نيك نامي:_كے عوامل ، ۱۹/۵۰_كا سرچشمہ ، ۱۹/۵۰نيزر_ك:ابراہيم

نيازمندى :نيازمندى كے آثار، ۱۷/۵۶;_كى فراہمى ، اس كى اہميت ،۱۹/۸۲، اس كا سرچشمہ ، ۱۷/۲، ضرورت كى نشانياں ،۱۹/۳۵، پانى كى ضرورت، ۱۷/۹۰، ۱۸/۲۹، آرام اور سكون كى ضرورت، ۱۹/۴۴، اطمينان قلب كى ضرورت ،۱۸/۱۴، الہى امدادكى ضرورت ، ۱۷/۷۴، ۸۰، امن كى ضرورت ، ۱۸/۴۴، تذكر كى ضروري، ۱۷/۴۱، توكل كى ضرورت، ۱۷/۲ ، خداكى ضرورت، ۱۷/۶۵، ربوبيت خدا كى ضرورت، ۱۹/۳۶، سلامتى كى ضرورت، ۱۹/۱۵ ، ۳۳ وحى كى ضرورت ،۱۷/۹۵، ولايت كى ضرورت ،اس كے آثار،۱۷/۱۱۱، ہدايت كى ضرورت،۱۷/۹۵، ۱۸/۲۴، تنبيہ كى ضرورت ، ۱۷/۳۹ ; _انبياء كى تنبيہات كى ضرورت ،۱۸/۱۰۳، مادى _اس كے آثار، ۱۷/۹۰نيزر_ك:انبيائ، انسان، معاشرہ،خدا، دين، ذكر، جنين، عيسى (ع) ، مؤمنين، محمد (ص) ، سچے معبود، مكہ، موجودات ، موسى (ع) اور والدين

رازونياز:ر_ك:خد

نيت:_كے آثار،۱۷/۲۵، ۷۴

نيكى :_كى وضاحت ، اس كے آداب، ۱۷/۷نيزر_ك:عيسى (ع) ، ماں ، والدين اور يحيى (ع)

''و''

واجبات :۱۷/۲۳، ۲۶، ۳۲، ۳۴، ۳۵، ۳۷، ۷۸، ۱۹/۲۶/واجب موقت ،۱۷/۸نيزر_ك:محمد (ص) اور نماز

وارثين:_برے _ان سے پريشانى ، ۱۹/۶، نيك _ان كى قدر و منزلت ، ۱۹/۶، ان كى اہميت ،۱۹/۶، ان كى درخواست ،۱۹/۷نيزر_ك:آل يعقوب (ع) ، انسان،بہشت، زكريا (ع) ، زمين اور نعمت

والدين:_سے تكلم كے آداب ، ۱۷/۲۳;_كا احترام،۱۷/۳۲، ۲۴، اس كى قدروقيمت،۱۷/۲۴، اس كى اہميت ، ۱۷/۲۴;_پراحسان ، ۱۷/۲۳، ۲۵، ۳۹، اس كى اہميت ، ۱۷/۲۳، ۲۴، اس كى قدروقيمت ،۱۷/۲۳، اس كے شرائط ،۱۷/۲۳، اس سے مراد، ۱۷/۲۳;_كا ايمان ، اس كى حفاظت ،۱۸/۸۰;_كى بے احترامى اس سے اجتناب،۱۷/۳۹;_اس سے توبہ ،۱۷/۲۵، اس كا خطرہ ، ۱۷/۲۳، اس كا گناہ ، ۱۷/۲۵، اس كى ناپسنديدگى ، ۱۷/۳۸;_كا بڑھاپا،۱۷/۲۳، اس كے آثار ، ۱۷/۲۳، ۲۴;_كى ضروريات كى فراہمي، ۱۷/۲۳ ;_كا تشكر،۱۷/۲۴، ان كى زحمات كاتشكر، ۱۷/۲۴ ; _ كے سامنے تواضع ،۱۷/۲۴، ۲۵، اس كى قدرو قيمت ، ۱۷/۲۴;_كى توہين كى حرمت ، ۱۷/۲۳ ;_كے حقوق ان كى اہميت، ۱۷/۲۳، ۲۶، ان كا مساوى ہونا، ۱۷/۲۳، ان ميں كوتاہي، ۱۷/۲۵; _كے لئے رحمت كى درخواست ،۱۷/۲۴; _ كے لئے دعا، ۱۷/۲۴، ۳۹;_سے برتاؤ كا طريقہ، ۱۷/۲۴; _ سے ہمدردى كے اسباب، ۱۷/۲۴;_كے ساتھ زندگى اس كے آثار، ۱۷/۲۳;_كاعاق كرنا اسكا گناہ ،۱۹/۳۲; _كى حفاظت ،۱۷/۲۳;_كى ذمہ داري، ۱۷/۳۱ ;_كے ساتھ مہربانى ، ۱۷/۲۴، ۲۵، ۱۸/۸۱، اس كى قدرو قيمت ، ۱۷/۲۴ ; _ كى مہربانى ،۱۷/۲۴; _ كے ساتھ نيكي، ۱۹/ ۱۴ ، اس كے آثار، ۱۹/۱۴، ۱۵، اس كى قدروقيمت ، ۱۹/۱۴نيزر_ك:خضر (ع) ، ذكر، مريم (ع) اور يحيي(ع)

وجدان:_كى تضعيف، اس كے عوامل، ۱۷/۳۱;_كى قضاوت ،۱۹/۴۴

وجہ اللہ :_كاحصول ، اس كاسبب،۱۸/۲۸

وحشت زدہ افراد:ر_ك:قيامت

وحي:_كا ابلاغ، اس كا سبب، ۱۸/۲۷;_كى قدروقيمت ، اس كا معيار، ۱۸/۲۷;_كا منقطع ہونا، اس كے آثار ، ۱۹/۶۴;_كى پيروى ، اس كا سبب، ۱۸/۲۷;_كى تبليغ ، ۱۸/۲۷ ;_كى تثبيت ،۱۷/۸۷;_كى تعليمات ، ۱۷/

۳۹ ، ۱۸/۱۱۰;_كا محوہونا، اس كے موانع، ۱۷/ ۸۷ ; _كى مصونيت، اس كے آثار، ۱۸/۲۷;_كا سرچشمہ ،۱۷/۸۶;_كا كردار ، ۱۷/۱۲، ۳۹، ۸۵، ۱۸/۲۲ ، ۲۶، ۲۷، ۲۹، ۸۳،۱۱۰;_كا واسطہ ،۱۷/۹۵; _ كا كار ہدايت ، ۱۷/۸۲

نيزر_ك:ذوالقرنين ، عيسى (ع) ، قرآن، محمد (ص) ، مريم (ع) ، ملائكہ ، موسى (ع) ، ضروريات اور يحيى (ع)

وراثت :ر_ك:بندگان خدا، خداوندعالم، متقين اور يحيي(ع)

ورع:ر_ك:تقوي

وسوسہ :_كا پيش خيمہ، ۱۷/۳۴نيزر_ك:شيطان اوركفار

وعدہ:_كے اعلان كے آداب،۱۸/۲۴نيزر_ك:مغفرت ، بہشت ، پاداش، خدا، شيطان، صالحين ،قرآن،آسمانى كتابيں اور نعمت

وقت شناسى :_كى اہميت ،۱۷/۱۲

وكالت :_كے احكام ،۱۷/۱۹;_كا جواز،۱۸/۱۹نيز ر_ك:بيع

ولادت:_كى اہميت،۱۹/۳۳;_كى خوفناكى ، ۱۹/۱۵;_كاوقت ، اس كى اہميت،۱۹/۱۵نيزر_ك، ابراہيم (ع) ، امن وامان،قرآنى تشبيہات ، ذكريا(ع) ، سلامتي،عيسى (ع) ، يحيي(ع) اور يعقوب (ع)

ولايت:_كى طرف نيازمندكى ذلت، ۱۷/۱۱۱;_كے شرائط، ۱۸/۵۱;_ميں علم ،۱۸/۵۱;_ميں محبت،۱۸/۵۰;_كا معيار، ۱۸/۲۶;_ميں مہربانى ، ۱۸/۵۰، غيرخدا_اس كے بے منطق ہونے كے دلائل ، ۱۸/۱۰۲، اس كى قبوليت ، ۱۸/۱۰۲، ۱۰۴، اس كو قبول كرنے كى مذمت ،۱۸/۱۰۲، اس كوقبول كرنے كى سزا، ۱۸/۱۰۲، اس كا كفر ،۱۸/۱۰۲ ; _ كامقبول ہونا،۱۸/۵۰نيزر_ك:آسمان، ائمہ (ع) ، اصحاب كہف ، نام مہدى (ع) ، خداوند عالم ، شيطان، موجودات،ضرورتيں ، ولايت خدااور يتيم

ولايت خدا:_كے شامل حال افراد، ۱۸/۲۶نيزر_ك:خدااور ولايت

ولي:_كا علم ، ۱۸/۲۶

''ہ''

ہارون (ع) :_كااحترام ،۱۹/۲۸;_كى طرف نسبت، اس كامعيار، ۱۹/۲۸;_كا سجدہ ، ۱۹/۵۸;_كے فضائل ، ۱۹/۵۸; _

كا گريہ ،۱۹/۵۸;_كے مقامات، ۱۹/۵۳; _ كى نبوت ، ۱۹/۵۳;_كانسب، ۱۹/۵۸ ;_ كى نسل، ۱۹/۲۸;_كى نعمتيں ، ۱۹/۵۸;_كا كردار، ۱۹/۵۳;_ يہود ميں ، ۱۹/۲۸; _اورمريم (ع) ، ۱۹/۲۸; _ آيات خداسننے كے وقت ، ۱۹/۵۸نيزر_ك:موسى (ع)//ہجرت :_كے آثار، ۱۹/۴۹، ۵۰;_كى قدروقيمت ،۱۸/۱۰; _كى اہميت،۱۹/۴۸;_كے شرائط، ۱۹/۴۸; _ فاسد معاشرے سے _۱۸/۱۰، مشرك معاشرے سے _ ۱۸/ ۱۶ ، ۱۹، ۴۸، ۴۹، دارالكفرسے _۱۸/۱۶نيزر_ك:ابراہيم (ع) اوراصحاب كہف

ہدايت:_كاذريعہ ، ۱۸/۵۶;_ميں اختيار،۱۷/۱۵;_كا اضافہ ، ۱۹/۷۶;_كى اہميت،۱۸/۵۱;_كى درخواست، ۱۸/۱۰ ; _كے لئے دعا،۱۸/۲۴;_كا طريقہ، ۱۷/۳، ۱۰، ۳۲، ۴۴، ۵۹، ۱۰۵ ، ۱۸/۲، ۴۴، ۵۴، ۱۰۷، ۱۹/۴۱، ۵۱، ۵۴، ۵۶، ۹۷;_كا پيش خيمہ ،۱۷/۱۵، ۱۰۷، ۱۸/۱۳، ۱۷/۵۵;_كے شرائط، ۱۸/۲;_كے عوامل، ۱۷/۲، ۳،۵۱،۶۶،۱۰۶، ۱۸/۵۰،۱۹/۴۳، ۵۹;_ كے فوائد ، ۱۷/۱۵;_كے مراتب ،۱۷/۸۴، ۱۸/۲۴، ۱۹/۷۶; _كا سرچشمہ ، ۱۷/۹۷، ۱۸/۱۰، ۱۷/۲۴، ۱۰۹;_كے موارد ، ۱۸/۱۳;_كے موانع، ۱۸/۲۴ ، ۴۳;_كى نشانياں ،۱۹/۷۶;_كى قبوليت، اس كا پيش خيمہ ،۱۸/۴۱;_كى عدم قبوليت ،اس كے عوامل،۱۸/۵۷نيزر_ك:آرزو، آيات خدا، اميدواري، انذار، انسان، بشارت،توحيد، خدا، رشتہ دار،صراط مستقيم ، ہدايت پانے والے اورضروريات

ہدايت يافتہ افراد:۱۷/۲، ۹۷، ۱۸/۱۳، ۱۷،۱۹/۴۳، ۵۸_كا استغفار ، ۱۸/۵۵;_كا نمازكے لئے اہتمام، ۱۹/۵۹;_كاايمان ، ۱۸/۵۵;_كى تشخيص، ۱۷/۷۴;_ كا خضوع، ۱۹/۵۸;_كا سجدہ ، ۱۹/۵۸; _كے صفات، ۱۸/۵۵; _كے فضائل ، ۱۹/۵۸;_كا گريہ ، ۱۹/۵۸; _ آيات خدا سننے كے وقت ،۱۹/۵۸; _كى نشانياں ، ۱۹/۵۸; _كى نعمتيں ،۱۹/۵۸;_كى خصوصيات ،۱۹/ ۵۹; _كى ہدايت ، اس كااضافہ ،۱۹/۷۴

ہدايت كرنے والے :_وں كاكردار ، ۱۸/۶۶/ہدايت كرنا:ر_ك:ابراہيم (ع) ، انبياء (ع) ، تورات، خدا، دينى رہبر، علماء ، عيسى (ع) ، قرآن، محمد(ص) ، موسى (ع) اور وحي//ہدايت قبول نہ كرنے والے :۱۸/۵۷

ہلاكت :_كاخطرہ ،۱۷/۶۸;_كاپيش خيمہ،۱۷/۶۹، ۱۰۲; _ كے عوامل،۱۷/۱۶، ۶۹، ۷۶، ۱۰۳;_كا سرچشمہ ، ۱۷/۶۹ ;_سے نجات ، اس كے عوامل، ۱۹/۷۴، اس كا دائرہ كار،۱۷/۶۸، دنياوى _اس كاسبب،۱۷/۶۹نيزر_ك:استغفار،گذشتہ اقوام، امتيں ،انذار،بنى اسرائيل، ثروتمند لوگ، معاشرہ،ذكر، فرزند،فرعون، فراعنہ،قرآن، كفارومشركين/ہمسر:ر_ك:زكريا

ہمسفر:_كوانجام سفر_كااعلان،۱۸/۶۰نيزر_ك:موسى (ع) اورنوح (ع)

ہمنشين افراد:ر_ك:كفار محمد (ص)/ہمنشينى :_كے احكام،۱۸/۶۰نيزر_ك:اولياء اللہ ،مغرورباغبان، خضر (ع) ، علمائ، فقرائ، كفار، مؤمنين،محمد (ص) اور آسودہ حال افراد/ہوشياري:ر_ك:دشمن افراد، دينى رہبر،محمد (ص) اور مشركين

''ي''

ياجوج:_كا افساد، ۱۸/۹۴، اس كادائرہ كار،۱۸/۹۴;_كاامت ہونا ، ۱۸/۹۴;_كاتجاوز ،اس كاخطرہ،۱۸/۹۴;_اور ماجوج كاتكرار، ۱۸/۹۹;_كاعجز ، ۱۸/۹۷;_كاقصہ ، ۱۸/۹۴، ۹۷;_كا حملہ، اس سے حفاظت، ۱۸/۹۴، اس كے راستہ ،۱۸/۹۴، آخرى زمانہ ميں اس كا حملہ ، ۱۸/۹۹

يتيم :_كے احكام ، ۱۷/۳۲;_كى امداد ،۱۸/۸۲;_كے اولياء ان كى ذمہ داري،۱۷/۳۴;_كابلوغ، ۱۷/۳۴، اس كے آثار،۱۷/۳۴;_كے تصرفات ،۱۷/۳۴;_كى حمايت،۱۸/۸۲;_كى اقتصادى ترقي، ۱۷/۳۴; _كے مصالح كى رعايت ،۱۷/۳۴، اس كى اہميت، ۱۷/۳۴;_كامال ، اس كے احكام،۱۷/۳۴، اس ميں تصر ف كى حرمت ، ۱۷/۳۴، اس ميں تصرف كا خطرہ ،۱۷/۳۴، اس ميں تصرف كے شرائط ، ۱۷/۳۴، اس ميں تصرف كا دائرہ كار،۱۷/۳۴، اس كى حفاظت، ۱۷/۳۴، ۱۸/۸۲، اس كى حفاظت كى اہميت،۱۷/۳۴، اس كى حفاظت كے عوامل،۱۸/۸۲، اس كى حفاظت كاوجوب ، ۱۷/۳۴، اس كو كھانے كى ناپسنديدگى ، ۱۷/۳۸، اس كاكردار، ۱۷/۳۴، اس كے غصب كرنے كى نہى ،۱۷/۳۴;_كى ولايت اس كے آثار، ۱۷/۳۴نيزر_ك:جاہليت

يحيى (ع) :_كااخلاق، ۱۹/۱۴;_كى استعداد، ۱۹/۱۲;_كاامن و امان ،۱۹/۱۵;_كاتقرب، ۱۹/۱۳;_كاتقوى ، اس كے آثار،۱۹/۱۳، اس كاقوام،۱۹/۱۳;_كا تكامل، ۱۹/۱۳، اس كا پيش خيمہ ، ۱۹/۱۵;_كا شرعى وظيفہ، ۱۹/۱۲، اس پرعمل،۱۹/۱۳، ۱۴;_كامنزہ ہونا، ۱۹/۱۴; _كى حكمت ،اس كاسبب، ۱۹/۱۳گ;_كى اخروى حيات اس كى خصوصيات ،۱۹/۱۵;_كى دعا، ۱۹/۱۳; _كى رضايت، ۱۹/۱۴;_كا زہد، ۱۹/۱۲;_كا سجدہ ،۱۹/۵۸ ; _ پر سلام، ۱۹/۱۵;_كى سلامتى ، ۱۹/۱۵;_كى شخصيت، ۱۹/۷ ; _ ان كى معنوى شخصيت ، ۱۹/۷;_كى عبادات، ۱۹/۱۲; _ كى عصمت، ۱۹/۱۴; _ كاعلم، اسكا سرچشمہ، ۱۹/۱۲ ; _ كے احساسات ، ۱۹/۱۳; _ كے فضائل ، ۱۹/۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۵۸;_كافہم ، ۱۹/۱۲، اس كاسرچشمہ ، ۱۹/۱۲;_كى قاطعيت ،۱۹/۱۲;_ كى قدرت ، ۱۹/۱۲;_كى قضاوت، ۱۹/۱۲;_كا بچپن ،۱۹/۱۲ ; _گريہ ، ۱۹/۵۸;_كى مالكيت

، ۱۹/۶;_سے محبت ، اس سے سرچشمہ، ۱۹/۱۳;_كى محبت ،۱۹/۱۳; _ كى محبوبيت، ۱۹/۱۳، اس كا سبب، ۱۹/۱۳;_كى موت، ۱۹/۱۵ ;_كى ذمہ دار ى قبول كرنا، ۱۹/۱۴;_ كے مقامات ، ۱۹/۷، ۱۲، ۱۴، ۱۵;_كى مہربانى ۱۹/۱۳;_كى نامگذاري، اس كاسبب، ۱۹/۷;_كى نبوت ،۱۹/۱۲;_ كانسب، ۱۹/۵۸; _ كى نعمتيں ،۱۹/۵۸ ; _كى نيكى ،۱۹/۱۳; _ پروحي، ۱۹/۱۲; _ كا وارث، ۱۹/۷; _كى ولادت ، ۱۹/۱۵، اس ميں آيات خدا، ۱۹/۱۰ ، اس كى تاريخ، ۱۹/۷، اس كا معجزہ ، ۱۹/۹، ۱۲;_كى خصوصيات ، ۱۹/۱۲;_قيامت ميں ، ۱۹/۱۵; _ اور احكام كااجرا، ۱۹/۱۲;_اوروالدين پرمشقت ، ۱۹/۱۴ ; _ اور تسلط طلبي، ۱۹/۱۴; _ اورگناہ ، ۱۹/۱۴; _ آيات خدا سننے كے دقت ، ۱۹/۵۸نيزر_ك، بشارت،باغات، زكريا اورنام

يعقوب (ع) :_كى تاريخ ولادت، ۱۹/۴۹; _پررحمت، ۱۹/۵۰ ; _ كاسجدہ،۱۹/۵۸;_كى صداقت، اس كا سرچشمہ ، ۱۹/۵۰ ; _كے فضائل ، ۱۹/۵۰;_كا قصہ ،۱۹/۵۰;_ كاگريہ ، ۱۹/۵۸;_كى مدح ،۱۹/۵۰;_كے مقامات ، ۱۹/۴۹;_كى نبوت،۱۹/۴۹;_كانسب،۱۹/۵۸;_كى نسل، ۱۹/۵۸;_كى نعمتيں ، ۱۹/۵۸; _ آيات خداسننے كے وقت،۱۹/۵۸ نيزر_ك:ابراہيم (ع)

يقين :ر_ك:خدا،قيامت اور مريم (ع)

يكتاپرستى :ر_ك:توحيد

يوشع (ع) :_كى استراحت ،۱۸/۶۳;_كى بازگشت،۱۸/۶۳، ۶۴; _كى فكر ،۱۸/۶۳;_كاتعجب، ۱۸/۶۳;_كى كوشش، ۱۸/۶۲;_كى جانشينى ، ۱۸/۶۰;_اورموسى (ع) كى جدائي، ۱۸/۷۱; _كى جہالت، ۱۸/۶۴;_كى تھكاوٹ، ۱۸/۶۲ ; _كے تقاضے ،۱۸/۶۴;_سے ناشتہ كى درخواست ، ۱۸/۶۲;_كا طعام ، ۱۸/۶۱، ۶۲; _ كاعلم،۱۸/۶۳;_كى فراموشي، ۱۸/۶۱، ۶۲،اس كے عوامل، ۱۸/۶۲; _ كا قصہ ،۱۸/۶۰، ۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۴،۶۵;_كى گرسنگى ، ۱۸/۶۲ ;_كاسفر،۱۸/۶۱، ۶۲، اس كے مقاصد، ۱۸/ ۶۵ ;_كى خضر (ع) كے ساتھ ملاقات كى جگہ ، ۱۸/۶۵ ; _ كاكردار ،۱۸/۶۲;_مجمع البحرين ميں ، ۱۸/۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۵/نيزر_ك، يوشع (ع)/يوم الحسرة: ۱۹/۳۹/يہود:مريم (ع) كے زمانہ ميں _ان كاتعجب،۱۹/۲۹، ان كى تہمتيں ، ۱۹/۲۷/۲۸،ان كى مذمتيں ، ۱۹/۲۸، ان كے صفات ، ۱۹/۲۷; ان كامريم (ع) كے زمانہ ميں ہونااور جنسى انحراف۱۹/۲۷;_صدراسلام كے _ان كى آگاہى ۱۷/۱۰۱;_صدراسلام كے يہوداورتاريخ، ۱۷/ ۱۰۱ ، صدر اسلام كے يہود اور فرعون كاانجام ، ۱۷/۱۰۱، صدراسلام كے يہود اور قصہ موسى (ع) ، ۱۷/۱۰۱نيزر_ك:مريم (ع) اورہارون (ع)

فہرست

۱۷-سورہ الإسراء ۴

آیت ۱ ۴

آیت ۲ ۹

آیت ۳ ۱۱

آیت ۴ ۱۵

آیت ۵ ۱۷

آیت ۶ ۱۹

آیت ۷ ۲۲

آیت ۸ ۲۵

آیت ۹ ۲۷

آیت ۱۰ ۲۹

آیت ۱۱ ۳۰

آیت ۱۲ ۳۳

آیت ۱۳ ۳۶

آیت ۱۴ ۳۹

آیت ۱۵ ۴۰

آیت ۱۶ ۴۲

آیت ۱۷ ۴۵

آیت ۱۸ ۴۸

آیت ۱۹ ۵۱

آیت ۲۰ ۵۳

آیت ۲۱ ۵۴

آیت ۲۲ ۵۷

آیت ۲۳ ۵۸

آیت ۲۴ ۶۳

آیت ۲۵ ۶۶

آیت ۲۶ ۷۰

آیت ۲۷ ۷۴

آیت ۲۸ ۷۵

آیت ۲۹ ۷۸

آیت ۳۰ ۸۲

آیت ۳۱ ۸۴

آیت ۳۲ ۸۶

آیت ۳۳ ۸۹

آیت ۳۴ ۹۴

آیت ۳۵ ۹۹

آیت ۳۶ ۱۰۱

آیت ۳۷ ۱۰۴

آیت ۳۸ ۱۰۶

آیت ۳۹ ۱۰۹

آیت ۴۰ ۱۱۲

آیت ۴۱ ۱۱۴

آیت ۴۲ ۱۱۷

آیت ۴۳ ۱۲۰

آیت ۴۴ ۱۲۱

آیت ۴۵ ۱۲۶

آیت ۴۶ ۱۲۹

آیت ۴۷ ۱۳۲

آیت ۴۸ ۱۳۴

آیت ۴۹ ۱۳۶

آیت ۵۰ ۱۳۸

آیت ۵۱ ۱۳۹

آیت ۵۲ ۱۴۴

آیت ۵۳ ۱۴۶

آیت ۵۴ ۱۴۹

آیت ۵۵ ۱۵۲

آیت ۵۶ ۱۵۴

آیت ۵۷ ۱۵۶

آیت ۵۸ ۱۶۰

آیت ۵۹ ۱۶۲

آیت ۶۰ ۱۶۶

آیت ۶۱ ۱۷۱

آیت ۶۲ ۱۷۳

آیت ۶۳ ۱۷۶

آیت ۶۴ ۱۷۷

آیت ۶۵ ۱۸۱

آیت ۶۶ ۱۸۴

آیت ۶۷ ۱۸۶

آیت ۶۸ ۱۸۹

آیت ۶۹ ۱۹۱

آیت ۷۰ ۱۹۴

آیت ۷۱ ۱۹۸

آیت ۷۲ ۲۰۳

آیت ۷۳ ۲۰۵

آیت ۷۴ ۲۰۸

آیت ۷۵ ۲۱۰

آیت ۷۶ ۲۱۲

آیت ۷۷ ۲۱۴

آیت ۷۸ ۲۱۶

آیت ۷۹ ۲۱۹

آیت ۸۰ ۲۲۳

آیت ۸۱ ۲۲۶

آیت ۸۲ ۲۲۸

آیت ۸۳ ۲۳۱

آیت ۸۴ ۲۳۳

آیت ۸۵ ۲۳۶

آیت ۸۶ ۲۴۰

آیت ۸۷ ۲۴۲

آیت ۸۸ ۲۴۳

آیت ۸۹ ۲۴۶

آیت ۹۰ ۲۴۷

آیت ۹۱ ۲۴۹

آیت ۹۲ ۲۵۰

آیت ۹۳ ۲۵۲

آیت ۹۴ ۲۵۵

آیت ۹۵ ۲۵۸

آیت ۹۴ ۲۵۹

آیت ۹۷ ۲۶۱

آیت ۹۸ ۲۶۴

آیت ۹۹ ۲۶۵

آیت ۱۰۰ ۲۶۸

آیت ۱۰۱ ۲۷۰

آیت ۱۰۲ ۲۷۴

آیت ۱۰۳ ۲۷۶

آیت ۱۰۴ ۲۷۹

آیت ۱۰۵ ۲۸۱

آیت ۱۰۶ ۲۸۳

آیت ۱۰۵ ۲۸۵

آیت ۱۰۸ ۲۸۸

آیت ۱۰۹ ۲۹۰

آیت ۱۱۰ ۲۹۱

آیت ۱۱۱ ۲۹۶

۱۸-سوره کهف آیت ۱ ۲۹۹

آیت ۲ ۳۰۱

آیت ۳ ۳۰۴

آیت ۴ ۳۰۵

آیت ۵ ۳۰۶

آیت ۶ ۳۰۹

آیت ۷ ۳۱۱

آیت ۸ ۳۱۵

آیت ۹ ۳۱۶

آیت ۱۰ ۳۱۸

آیت ۱۱ ۳۲۲

آیت ۱۲ ۳۲۴

آیت ۱۳ ۳۲۵

آیت ۱۴ ۳۲۷

آیت ۱۵ ۳۳۱

آیت ۱۶ ۳۳۳

آیت ۱۷ ۳۳۶

آیت ۱۸ ۳۴۰

آیت ۱۹ ۳۴۴

آیت ۲۰ ۳۵۰

آیت ۲۱ ۳۵۳

آیت ۲۲ ۳۶۲

آیت ۲۳ ۳۶۶

آیت ۲۴ ۳۶۸

آیت ۲۵ ۳۷۳

آیت ۲۶ ۳۷۵

آیت ۲۷ ۳۷۹

آیت ۲۸ ۳۸۲

آیت ۲۹ ۳۹۰

آیت ۳۰ ۳۹۵

آیت ۳۱ ۳۹۷

آیت ۳۲ ۳۹۹

آیت ۳۳ ۴۰۱

آیت ۳۴ ۴۰۲

آیت ۳۵ ۴۰۴

آیت ۳۶ ۴۰۶

آیت ۳۷ ۴۰۹

آیت ۳۸ ۴۱۱

آیت ۳۹ ۴۱۴

آیت ۴۰ ۴۱۷

آیت ۴۱ ۴۱۹

آیت ۴۲ ۴۲۱

آیت ۴۳ ۴۲۴

آیت ۴۴ ۴۲۵

آیت ۴۵ ۴۲۸

آیت ۴۶ ۴۳۱

آیت ۴۷ ۴۳۴

آیت ۴۸ ۴۳۵

آیت ۴۹ ۴۳۹

آیت ۵۰ ۴۴۳

آیت ۵۱ ۴۴۸

آیت ۵۲ ۴۵۱

آیت ۵۳ ۴۵۳

آیت ۵۴ ۴۵۵

آیت ۵۵ ۴۵۷

آیت ۵۶ ۴۶۱

آیت ۵۷ ۴۶۴

آیت ۵۸ ۴۶۸

آیت ۵۹ ۴۷۱

آیت ۶۰ ۴۷۳

آیت ۶۱ ۴۷۶

آیت ۶۲ ۴۷۷

آیت ۶۳ ۴۷۹

آیت ۶۴ ۴۸۲

آیت ۶۵ ۴۸۳

آیت ۶۶ ۴۸۵

آیت ۶۷ ۴۸۹

آیت ۶۷ ۴۹۰

آیت ۶۹ ۴۹۱

آیت ۷۰ ۴۹۳

آیت ۷۱ ۴۹۴

آیت ۷۲ ۴۹۶

آیت ۷۳ ۴۹۷

آیت ۷۴ ۴۹۹

آیت ۷۵ ۵۰۲

آیت ۷۵ ۵۰۳

آیت ۷۷ ۵۰۵

آیت ۷۸ ۵۰۹

آیت ۷۹ ۵۱۱

آیت ۸۰ ۵۱۳

آیت ۸۱ ۵۱۶

آیت ۸۲ ۵۱۸

آیت ۸۳ ۵۲۴

آیت ۸۴ ۵۲۶

آیت ۸۵ ۵۲۸

آیت ۸۶ ۵۲۹

آیت ۸۷ ۵۳۲

آیت ۸۸ ۵۳۵

آیت ۸۹ ۵۳۸

آیت ۹۰ ۵۳۹

آیت ۹۱ ۵۴۱

آیت ۹۲ ۵۴۲

آیت ۹۳ ۵۴۳

آیت ۹۴ ۵۴۴

آیت ۹۵ ۵۴۷

آیت ۹۶ ۵۵۰

آیت ۹۷ ۵۵۲

آیت ۹۸ ۵۵۳

آیت ۹۹ ۵۵۷

آیت ۱۰۰ ۵۵۹

آیت ۱۰۱ ۵۶۰

آیت ۱۰۲ ۵۶۲

آیت ۱۰۳ ۵۶۵

آیت ۱۰۴ ۵۶۷

آیت ۱۰۵ ۵۶۹

آیت ۱۰۶ ۵۷۲

آیت ۱۰۷ ۵۷۳

آیت ۱۰۸ ۵۷۵

آیت ۱۰۹ ۵۷۷

آیت ۱۱۰ ۵۷۹

۱۹-سوره مريم ۵۸۴

آیت ۱ ۵۸۴

آیت ۲ ۵۸۵

آیت ۳ ۵۸۶

آیت ۴ ۵۸۸

آیت ۵ ۵۹۰

ـآیت ۶ ۵۹۲

آیت ۷ ۵۹۵

آیت ۸ ۵۹۸

آیت ۹ ۶۰۰

آیت ۱۰ ۶۰۳

آیت ۱۱ ۶۰۷

آیت ۱۲ ۶۱۰

آیت ۱۳ ۶۱۳

آیت ۱۴ ۶۱۶

آیت ۱۵ ۶۱۸

آیت ۱۶ ۶۲۱

ـآیت ۱۷ ۶۲۳

آیت ۱۸ ۶۲۶

آیت ۱۹ ۶۲۸

آیت ۲۰ ۶۳۰

آیت ۲۱ ۶۳۲

آیت ۲۲ ۶۳۵

آیت ۲۳ ۶۳۶

آیت ۲۴ ۶۴۰

آیت ۲۵ ۶۴۳

آیت ۲۶ ۶۴۵

آیت ۲۷ ۶۵۱

آیت ۲۸ ۶۵۲

آیت ۲۹ ۶۵۵

آیت ۳۰ ۶۵۶

آیت ۳۱ ۶۵۹

آیت ۳۲ ۶۶۲

آیت ۳۳ ۶۶۴

آیت ۳۴ ۶۶۷

آیت ۳۵ ۶۶۸

آیت ۳۶ ۶۷۱

آیت ۳۷ ۶۷۳

آیت ۳۸ ۶۷۵

آیت ۳۹ ۶۷۷

آیت ۴۰ ۶۸۰

آیت ۴۱ ۶۸۲

آیت ۴۳ ۶۸۴

آیت ۴۳ ۶۸۷

آیت ۴۴ ۶۹۰

آیت ۴۵ ۶۹۳

آیت ۴۶ ۶۹۶

آیت ۴۷ ۶۹۸

آیت ۴۸ ۷۰۲

آیت ۳۹ ۷۰۶

آیت ۵۰ ۷۰۸

آیت ۵۱ ۷۱۰

آیت ۵۲ ۷۱۲

آیت ۵۳ ۷۱۳

آیت ۵۴ ۷۱۴

آیت ۵۵ ۷۱۷

آیت ۵۶ ۷۱۹