امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تیمم کے احکام:

تیمم کا طریقہ:

تیمم کا طریقہ یہ ہے کہ انسان اپنی دونوں ہتھیلیوں کو زمین پر مارے پھر انہیں سر کے بال اگنے کی جگہ سے ناک اور ابرو کے بالائی حصے تک اپنی پیشانی اور پیشانی کے دونوں اطراف پر پھیرے۔ اس کے بعد بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کو دائیں ہاتھ کی پشت پر کلائیوں سے انگلیوں کے سروں تک ، پھر اسی کیفیت اور مقدار میں دائیں ہاتھ کی ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کی پشت پر پھیرے ۔

تیمم ،پورے سطح زمین پر صحیح ہے ۔

دلائل:

۱ ۔ تیمم میں ہاتھوں کو زمین پر رکھنا کافی نہ ہونا بلکہ مارنا ضروری ہونا ایک معروف حکم ہے۔ نیز زرارہ کی روایت صحیحہ سے بھی اس پر استدلال کیا جا سکتا ہے:

“سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعلیه السلام عَنِ التَّيَمُّمِ فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ... وفی صحیحته الاخری:...فَوَضَعَ أَبُو جَعْفَرٍعلیه السلام كَفَّيْهِ عَلَى الْأَرْض ...”“میں نے حضرت امام محمد باقر علیہ السلام سے تیمم کے بارے سوال کیا تو آپ ؑ نے اپنے ہاتھوں کو زمین پر مارا۔۔۔”(۱۴۸) دوسری روایت میں کہا گیا ہے کہ :حضرت امام محمد باقر علیہ السلام نے اپنی ہتھیلیوں کو زمین پر رکھا۔۔۔ ”(۱۴۹)

اس وضاحت کے ساتھ کہ یہ مقام، “ مطلق اور مقید”کا مقام ہے ؛ لہذا دوسری روایت کے لفظ “وضع” (رکھنا) کو پہلی روایت کے لفظ “ضرب” (مارنا)کے ذریعے مقید کرنا ضروری ہے۔

۲ ۔ ہاتھ کی پشت کومارنا مراد نہیں بلکہ ہتھیلیوں کو مارنا مراد ہونا ( کیونکہ ہاتھ کی پشت کو مارے تب بھی مارنا صادق آتا ہے)، مارنے کے رائج مصداق کی وجہ سے ہے؛ کیونکہ عام طور پر مارتے وقت ہتھیلیوں کو مارا جاتا ہے ۔ پس اگر کیفیت عمل کو بیان کرنے والی روایات دونوں صورتوں (رائج اور غیر رائج)کو بیان کرنے کے درپے ہوتیں تو حتما اس طرف توجہ دلاتیں۔

اس مقام پر ہم اطلاق سے بھی تمسک نہیں کر سکتے ؛ کیونکہ جب روایات“خارجی موضوعات” کی حکایت کر رہی ہوں تو کلا م میں اطلاق کا وجود ہی نہیں ہوتا۔

۳ ۔ ہتھیلیوں کو مذکورہ کیفیت میں پیشانی وغیرہ پر پھیرنے کی کیفیت میں،فقہاء کے درمیان اختلاف ہے۔ مشہور فتویٰ یہ ہے کہ سر کے بال اگنے کی جگہ سے ناک کے بالائی حصے تک کا مسح کیا جائےجبکہ بعض فقہاء کے مطابق چہرے کا مسح کرنا واجب ہے اور ظاہرا ان کی مراد پورا چہرہ ہے۔

یہ اختلاف ، مختلف روایتوں کی وجہ سے وجود میں آیا ہے؛ کیونکہ کچھ روایات میں “مسح وجہ”(چہرے کا مسح )کہا گیا ہے اور بعض میں “مسح جبین” (پیشانی کی اطراف کا مسح) ؛ جبکہ “ مسح جبہہ” ( پیشانی کا مسح) کسی روایت میں نہیں کہا گیا ہے ۔

چہرے کے مسح پر دلالت کرنے والی روایتوں میں سے ایک، کاہلی کی روایت صحیحہ ہے:

“سَأَلْتُهُ عَنِ التَّيَمُّمِ، فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْبِسَاطِ فَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ مَسَحَ كَفَّيْهِ إِحْدَاهُمَا عَلَى ظَهْرِ الْأُخْرَى .”“میں نے امام ؑ سے تیمم کے بارے میں سوال کیا تو آپ ؑ نے اپنے دونوں ہاتھوں کو زمین پر مارا اور ان کے ذریعے چہرے کا مسح کیا، پھر دونوں ہاتھوں میں سے ہر ایک کی پشت کا دوسرے کی ہتھیلی سے مسح کیا۔ ”(۱۵۰)

پیشانی کی دونوں اطراف کے مسح پر دلالت کرنے والی روایتوں میں سے ایک، زرارہ کی روایت صحیحہ ہے:

“...ثُمَّ مَسَحَ جَبِينَیهِ‏ بِأَصَابِعِهِ وَ كَفَّيْهِ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى ...”“پھر ( امام ؑ نے ) اپنی انگلیوں کے ذریعے پیشانی کی دونوں اطراف کا مسح کیا اور دونوں ہاتھوں میں سے ہر ایک کا دوسرے کی ہتھیلی سے مسح کیا ۔”(۱۵۱)

ان دونوں روایتوں کو ٹکراؤ سے بچانے کی خاطر پہلی روایت کو اس بات پر محمول کریں گے کہ یہاں پر “مسح وجہ” سے مراد “مسح جبینین” ہے؛ کیونکہ جو شخص پیشانی کی دونوں طرف کا مسح کرے اس کی نسبت کہا جاسکتا ہےکہ اس نے چہرے کا مسح کیا ہے۔

رہی بات پیشانی کے مسح کی، تو فقہ کے مسلمات میں سے ہونے کے سوا اس کی کوئی دلیل نہیں ہے۔

۴ ۔ سر کے بال اگنے کی جگہ سے ناک اور ابرو کے بالائی حصے تک کے احاطے کا مسح کرنا ضروری ہونے کی وجہ ہے کہ جب تک اس احاطے کا مسح نہ کیا جائے اس وقت تک چہرے اور پیشانی کی دونوں اطراف کا مسح کرنا صادق نہیں آتا۔

دونوں ابرو کا مسح واجب نہیں مگر یہ کہ “مقدمہ علمیہ” کے عنوان سے واجب ہو جائے کہ مکلف پورے عضو کے مسح کرنے کا یقین حاصل کرنے کی خاطر ان کا بھی مسح کرے۔

۵ ۔ ہاتھوں کے مسح میں مذکورہ طریقے کے ضروری ہونے پر زرارہ اور کاہلی کی گزشتہ روایات دلالت کر رہی ہیں۔

۶ ۔ ہاتھوں کو ایک بار زمین پر مارنا کافی ہونے میں فقہاء کے درمیان اختلا ف ہے۔ایک قول کے مطابق تیمم میں ایک بار ہاتھوں کو زمین پر مارنا کافی ہے ۔ دوسرے قول کے مطابق دو بار مارنا ضروری ہے جبکہ تیسرا قول یہ ہے کہ اگر وضو کے بدلے میں تیمم کیا جا رہا ہوتو ایک بار مارنا چاہئے اور اگر غسل کے بدلے میں ہو تو دو بار مارنا چاہئے۔

مصنف کے نظرئیے کے مطابق،تیمم میں خواہ وضو کے بدلے ہو یا غسل کےبدلے،ہاتھوں کو ایک بار زمین پر مارنا کافی ہے؛ کیونکہ گزشتہ دونوں صحیح روایتوں کے مطابق امام ؑنے تیمم کی کیفیت کی طرف رہنمائی کرتے ہوئے صرف ایک بار ہاتھوں کو زمین پر مارا اور کوئی تفصیل بھی بیان نہیں فرمائی۔

اگر یہ اشکال کیا جائے کہ دوبار مارنے کی دلیل حضرت امام رضا علیہ السلام سے مروی اسماعیل بن ہمام کی روایت ہے کہ آپ ؑ نے فرمایا:

“التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَ ضَرْبَةٌ لِلْكَفَّيْن .”“تیمم (میں) چہرے کے مسح کے لئے ایک بار مارنا ہے اور کلائیوں تک کے مسح کے لئے ایک بار۔”(۱۵۲)

توہم یوں جواب دیں گے کہ :گزشتہ روایتوں کے قرینے کی وجہ سے اس روایت کو مستحب پر محمول کرنا ضروری ہے۔

۷ ۔سید مرتضیٰ ؒ کے نظرئیے کے خلاف ، کہ مٹی کے علاوہ کسی چیز پر تیمم صحیح نہیں ہے،(۱۵۳) ہر اس چیز پر، جس پر زمین کا اطلاق ہو، تیمم صحیح ہونے کی دلیل،یہ آیت مجیدہ ہے:( فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا ) “تو پاک مٹی سے تیمم کرو”(۱۵۴) کی تفسیر اگرچہ بعض اہل لغت کے کہنے کے مطابق صرف مٹی ہے ؛ لیکن اکثر اہل لغت کی رائے کے مطابق “صَعِيدًا ”سے مراد مطلق زمین ہے۔لہذا ہر وہ چیز ، جس پر زمین کا اطلاق ہو ، اس پر تیمم صحیح ہے۔

مندرجہ ذیل آیت مجیدہ اور پیغمبر اکرم ﷺ کی ایک حدیث شریف سے بھی دوسری تفسیر کی تائید ہوتی ہے:

آیت مجیدہ:

( فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا ) “اور وہ (باغ) صاف میدان بن جائے۔”(۱۵۵)

حدیث شریف:

“یحشر الناس یوم القیامة حفاة عراة علی صعید واحد .”“قیامت کے دن تمام لوگوں کو برہنہ اور ننگے پیر ایک زمین پر محشور کیا جائے گا۔”(۱۵۶)

تیمم کے اسباب:

مندرجہ ذیل مواقع میں مکلف پر تیمم کرنا واجب ہوجاتا ہے:

۱ ۔تلاش کے بعد پانی نہ ملے۔اگر وہ کسی ناہموار زمین پر ہو توچاروں طرف ایک تیر کی پرواز کے فاصلےتک پانی کی تلاش میں جائے اور اگر ہموار زمین پر ہو تو دو تیروں کی پرواز کے فاصلے تک جائے۔

۲ ۔پانی تک پہنچنے میں خطرہ ہو ،

۳ ۔ پانی کے استعمال سے اپنے آپ کے یا کسی دوسرے کےبارے میں خوف ہو،

۴ ۔ پانی کے حصول میں مشقت اور سختی پیش آئے ،

۵ ۔نماز کا وقت تنگ ہو،

۶ ۔ پانی کا استعمال کرنا کسی ایسے واجب کے ساتھ ٹکراتا ہو جس کے لئے صرف پانی ضروری ہے۔

دلائل:

۱ ۔ پانی نہ ملنے کی صورت میں تیمم کے واجب ہونے پر مندرجہ ذیل آیت اور بعض روایات(۱۵۷) دلالت کر رہی ہیں:

( ...فَلَمْ تجَِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا ) “پھر تمہیں پانی میسر نہ آئے تو پاک مٹی سے تیمم کرو”(۱۵۸)

۲ ۔ پانی کا تلاش کرنا واجب ہونے پر بعض روایات دلالت کر رہی ہیں جن میں سے ایک روایت کو دو اماموں (حضرت امام محمد باقر اور امام جعفر صادق علیہما السلام )میں سے کسی ایک سے زرارہ نے نقل کیا ہے:

“إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُسَافِرُ الْمَاءَ فَلْيَطْلُب ....” “اگر کسی مسافر کو پانی نہ ملے تو اسے تلاش کرنا چاہئے۔۔۔”(۱۵۹)

نیز قاعدہ اشتغال کے مطابق مکلف پر پانی کا تلاش کرنا ضروری ہے؛ کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اس پر طہارت کے ساتھ نماز پڑھنا واجب ہے خواہ پانی کے ذریعے طہارت کرے یا مٹی کے ذریعے۔ چونکہ مٹی سے طہارت کرنے کا مرحلہ پانی کی طہارت کے بعد آتا ہے ؛لہذا حکم عقل کے مطابق مکلف پر پہلے پانی کی جستجو میں نکل جانا ضروری ہے۔ (پھر پانی نہ ملنے کی صورت میں اسے تیمم کرنا چاہئے۔) اگر وہ پانی کی تلاش میں گئے بغیر تیمم کرکے نماز پڑھے توفریضہ انجام پانے کا احتمال پایا جاتا ہے۔ ( جبکہ یقین حاصل ہونا ضروری ہے۔ )

۳ ۔ مذکورہ فاصلے تک پانی کی تلاش میں جانا ضروری ہونے کی دلیل: اس حکم کا ماخذ سکونی کی موثق روایت ہے جو اس نے حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے ،انہوں نے اپنے والد گرامی حضرت امام محمد باقر علیہ السلام سے اور انہوں نے حضرت امیر المومنین علیہ السلام سے نقل کی ہے:

“يُطْلَبُ الْمَاءُ فِي السَّفَرِ إِنْ كَانَتِ الْحزُونَة فَغَلْوَةً وَ إِنْ كَانَتْ سُهُولَة فَغَلْوَتَيْن .”“سفر کی حالت میں پانی تلاش کیا جائے گا۔ اگر ناہموار زمین ہو تو ایک تیر کی پرواز کے فاصلے تک اور اگر ہموار زمین ہو تو دو تیر کی پرواز کے فاصلے تک (تلاش کیا جائے گا)۔”(۱۶۰)

اگرچہ سکونی کی وثاقت کے بارے میں صراحتاًکچھ ذکر نہیں کیا گیا ہے ؛لیکن کتاب “عدّہ” میں شیخ طوسی ؒ کا یہ دعویٰ کرنا کافی ہے کہ : “علماء نے سکونی کی روایتوں پر عمل کیا ہے۔”(۱۶۱)

پانی تلاش کرنے کی مقدار کو ایک تیر یا دو تیر کے فاصلے تک میں محدود کرنے سے فقیہ یہ سمجھتا ہے کہ یہ مقدار،عرف کے نزدیک پانی ملنے یا نہ ملنے کو سمجھنے کا ایک ذریعہ ہے۔گزشتہ زمانے میں اسی مقدار میں تلاش کرنے کے بعد نہ ملتا تو اس پر پانی کا نہ ملنا صادق آتا تھا۔ اس لحاظ سے موجودہ زمانے میں تلاش اور جستجو کے ترقی یافتہ وسائل کی موجودگی کے باعث مذکورہ مقدار سے اتنی زیادہ مقدار میں تلاش کرنا ضروری ہوجاتا ہے کہ عرفاً کہا جا سکے کہ مکلف نے ممکنہ کوشش کی اور پانی نہ مل سکا ۔

۴ ۔ خوف کی حالتوں میں تیمم کے واجب ہونے کا حکم آیت مجیدہ( ...فَلَمْ تجَِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا ) سے اس طرح سمجھا جا سکتا ہے کہ آیت مجیدہ میں بیماری کے ذکر سے معلوم ہوتا ہے کہ پانی نہ ملنے سے مراد، پانی کے استعمال پر قادر نہ ہونا ہے؛ لہذا جب نفس اور عزت کی حفاظت واجب ہے تو ان دونوں کے بارے میں خوف ہونے کی صورت میں بھی قادر نہ ہونا صادق آتا ہے۔

۵ ۔ پانی کے حصول میں سختی پیش آنے کی صورت میں تیمم کا واجب ہونا “قاعدةٔ نفی حرج ” کا نتیجہ ہے جو قرآن مجید سے معلوم ہوتا ہے:“مَا جَعَلَ عَلَيْكمُ‏ْ فىِ الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ”،“ اور دین کے معاملے میں تمہیں کسی مشکل سے دوچار نہیں کیا”(۱۶۲)

۶ ۔وقت کی تنگی کے باعث تیمم کا واجب ہونا،مشہور فتویٰ ہے جس پر آیت تیمم سے اس طرح استدلال کیا جا سکتا ہے کہ پانی کے نہ ملنے سے وضو کرنے کاحکم عام ہے جو وقت کی تنگی کی وجہ سے وضو کرنا ممکن نہ ہونے کی صورت کو بھی شامل ہے۔

نیز زرارہ کی روایت صحیحہ بھی اس حکم پر دلالت کرتی ہے:“...فَإِذَا خَافَ أَنْ يَفُوتَهُ الْوَقْتُ فَلْيَتَيَمَّمْ وَ لْيُصَلِّ ”“جب وقت کے ختم ہونے کا خوف ہو تو تیمم کرے اور نماز بجا لائے۔”(۱۶۳)

۷ ۔ کسی دوسرے واجب کے ساتھ ٹکراؤ کی صورت میں تیمم کا واجب ہونا اس لئے ہے کہ جب مکلف کے ذمے ایک دوسرا واجب ہوجو زیادہ اہم ہو تو ضروری ہے کہ پانی کو اس واجب کے لئے رکھ دیا جائے ۔ اس صورت میں مکلف پر پانی کا نہ ملنا صادق آتا ہے۔

جبیرہ کے احکام

وضو اور غسل جبیرہ:

اگر ( کسی زخم، پھوڑا یا ٹوٹنے کی وجہ سے ) انسان کے بعض اعضائے وضو پر جبیرہ ( پٹی بندھی ہوئی ) ہو اور وہ بغیر کسی نقصان کے پٹی کے اندر تک پانی پہنچا سکتا ہو، خواہ پٹی کو کھولنے یا پورے عضو کو پانی میں ڈبونے کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو، تو پٹی کے اندر تک پانی پہنچانا واجب ہے؛ لیکن اگر ایسا ممکن نہ ہوتو پٹی کے اوپر مسح کرنا ضروری ہے۔

اگر اعضاء پر ، پانی کے عضو تک پہنچنے میں رکاوٹ بننے والی مثلا تارکول جیسی کوئی چیز چپکی ہوئی ہو تو اسے ہٹانا اور جدا کرنا ضروری ہے۔ اگر اس رکاوٹ کو برطرف کرنا ممکن نہ ہو تو تیمم کرنا ضروری ہے، بشرطیکہ وہ اعضائے تیمم پر نہ ہو؛ لیکن اگر اعضائے تیمم پر ہو تو وضو اور تیمم دونوں کا انجام دینا ضروری ہے۔

غسل جبیرہ کا حکم بھی وضوئے جبیرہ کی طرح ہے۔

دلائل:

۱ ۔ ممکنہ صورت میں پٹی کو کھولنے یا عضو کو پانی میں ڈبونے کا وجوب ، ان دلیلوں کاتقاضا ہے جوقادر شخص پر وضو کو واجب قرار دیتی ہیں۔

۲ ۔ ممکن نہ ہونے کی صورت میں پٹی کے اوپر مسح کرنا اس لئے واجب ہے کہ جو شخص کامل وضو کرنے پر قادر نہ ہو تو قاعدتاً اس پر تیمم واجب ہوتا ہے۔ علاوہ بر ایں بعض روایات بھی اسی حکم پر دلالت کرتی ہیں جن میں سے ایک ،حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے مروی حلبی کی روایت صحیحہ ہے:

“سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ تَكُونُ بِهِ الْقَرْحَةُ فِي ذِرَاعِهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ‏ مَوْضِعِ الْوُضُوءِ، فَيَعْصِبُهَا بِالْخِرْقَةِ وَ يَتَوَضَّأُ وَ يَمْسَحُ عَلَيْهَا إِذَا تَوَضَّأَ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ يُؤْذِيهِ الْمَاءُ فَلْيَمْسَحْ عَلَى الْخِرْقَة ”“ایک شخص کے بارے میں سوال کیا گیا جس کے ہاتھ یا اعضائے وضو میں سے کسی ایک عضو پر پھوڑا نکل آیا ہے اور وہ وضو کرتے وقت اس پر کپڑا باندھتا ہے پھر اسی پر وضو کرتا ہے یا اس کپڑے کے اوپر مسح کرتا ہے؟ امام ؑ نے فرمایا: اگر پانی اسے اذیت پہنچائے تو وہ کپڑے پر مسح کرے۔”(۱۶۴)

اگرچہ روایت میں پھوڑے کا ذکر ہوا ہے؛ لیکن حکم کے لئے پھوڑے کی خصوصیت کو ملاحظہ کرنا مناسب نہیں ہے۔ خصوصا جب اس کا تذکرہ امام ؑ کے جواب میں نہ ہو؛ بلکہ سائل کے سوال میں ہو۔

۳ ۔ مانع اور رکاوٹ کو برطرف کرنا اس لئے واجب ہے کہ اعضاء پر دھونا اور مسح کرنا اس وقت تک صادق نہیں آتاجب تک رکاوٹ برطرف نہ ہو اور مانع ہٹ نہ جائے۔

۴ ۔رکاوٹ کو برطرف کرنا ممکن نہ ہونے کی صورت میں تیمم واجب ہونے کی وجہ یہ ہے کہ جس شخص کے لئے پانی کا استعمال ممکن نہ ہو قاعدتاً اس پر تیمم واجب ہوجاتا ہے۔

۵ ۔ آخری فرض میں وضو اور تیمم دونوں کا واجب ہونا اس بات کے پیش نظر ہے کہ نماز کسی حالت میں ساقط نہیں ہوتی؛ لہذا نماز کی ادائیگی کے لئے مکلف پر وضو یا تیمم کرنا ضروری ہے۔ مذکورہ فرض میں وضو یا تیمم کے وجوب پر مکلف کو اجمالی علم حاصل ہے لہذا اپنی ذمہ داری کی ادائیگی کو یقینی بنانے کے لئے وضو اور تیمم دونوں کا بجالانا ضروری ہے۔

۶ ۔ غسل میں بھی جبیرہ پر مسح کرنا واجب ہونے کی دلیل: کلیب اسدی کی روایت صحیحہ ہے:

“سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: عَنِ الرَّجُلِ إِذَا كَانَ كَسِيراً، كَيْفَ يَصْنَعُ بِالصَّلَاةِ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ يَتَخَوَّفُ عَلَى نَفْسِهِِ، فَلْيَمْسَحْ عَلَى جَبَائِرِهِ وَ لْيُصَلِّ .”“میں نے حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے اس شخص کی بابت سوال کیا جس کا کوئی عضو ٹوٹ گیا ہے لہذا وہ کیسے نماز پڑھے؟ فرمایا: اگر اسے اپنے بارے میں خوف ہو تو جبیرہ پر مسح کرے اور نماز پڑھے۔”(۱۶۵)

اس روایت کے اطلاق میں غسل بھی شامل ہوتا ہے۔

اسی طرح یہ روایت اگرچہ اس شخص کے بارے میں ہے جس کے اعضاء ٹوٹ گئے ہوں ؛ لیکن فقیہ کو چاہئے کہ اس کو صرف اس مذکورہ شخص کے ساتھ مختص نہ سمجھے ۔( بلکہ اس حکم میں ہر وہ شخص شامل ہے جس کے اعضاء پر جبیرہ ہو۔)