امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

۱۳_ ابوسعيد خدرى سے روايت ہے كہ رسول خدا (ص) نے فرمايا:''قال عيسي عليه‌السلام ...''الرحمان'' رحمان الدنيا و الآخرة و''الرحيم'' رحيم الآخرة (۱)

حضرت عيسىعليه‌السلام نے فرمايا رحمان اللہ تعالى كى دنيا و آخرت كے لئے وسيع رحمت ہے _ اور رحيم اللہ تعالى كى آخرت ميں خصوصى رحمت ہے _

اسما و صفات: رحمان ۴،۱۰ َ; رحيم ۴،۱۰

اللہ: اسم اللہ كى خصوصيات۱

اللہ تعالى : اسم اعظم ۱۱;اللہ كا حسن و جمال ۱۰; اللہ كے نام كى اہميت ۷،۸; اللہ كى رحمت كے اسباب ۸; اللہ كى رحمت كے مظاہر ۹; اللہ كى سلطنت ۱۰; اللہ كى عظمت و بزرگي۱۰;خدا كى بلندى ۱۰;خدا كى رحمت كے نتائج ۵،۷; خدا كى رحمانيت ۹،۱۰،۱۳; خدا كى رحيميت ۹،۱۰،۱۳; خد ا كى عمومى رحمت ۵، ۷ ; خدا كى مہربانى ۶; خدا كا نام ۲،۳، ۱۰

بسم اللہ : بسم اللہ كى اہميت ۳; بسم اللہ كى باء ۱۰; بسم اللہ كى سين ۱۰ ،۱۲; بسم اللہ كى فضيلت ۱۱; بسم اللہ كى ميم ۱۰;كاموں ميں اسكے اثرات و نتائج۸

بندگي: بندگى كى نشانياں ۱۲

حديث ۱۰،۱۱،۱۲،۱۳

قرآن كريم: آغاز قرآن ۲; قرآن كى خصوصيات ۲، ۹ قرآن كا رحمت ہونا۲; قرآن كا سرچشمہ ۱;

كام: كام كے آداب ۳; كاموں ميں بسم اللہ ۳; كاموں ميں بسم اللہ كى حكمت يا فلسفہ ۷

مؤمنين: مومنين كے درجات ۱۰

____________________

۱) الدرالمنثور ج/۱ ص۲۳_

الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( ۲ )

سارى تعريف اللہ كے لئے ہے جو عالمين كا پالنے والا ہے_

۱_سب تعريفيں اللہ كے لئے ہيں _

الحمدلله

''الحمدللہ'' ميں ''ال'' جنس كے لئے ہے جو استغراق كا مفہوم ديتاہے يعنى تمام حمد اللہ كے لئے ہے_

۲_ تما م تر كمالات رعنائيوں اور خوبيوں كا سرچشمہ اللہ تعالى ہے_الحمدلله اللہ تعالى كى حمد حسن و جمال اور كمالات كے مقابلے ميں ہے_ ''الحمدلله '' كے مطابق ہر توصيف و تعريف اللہ كے لئے ہے پس ہر حسن و كمال اسكى ذات اقدس سے ہے_

۳_ صرف اللہ تعالى ہى لائق حمد و ثنا ہے اور اسى كى ستائش ہونى چاہيئے_

الحمدلله

۴_ اللہ تعالى جہان ہستى كے عالمين كا مالك اور تدبير كرنے والا ہے_رب العالمين عالمين كا مفرد عالم ہے _ موجودات كے ايك مجموعہ يا گروہ كو ''عالَم'' كہتے ہيں _ پس عالمين يعنى تمام تر موجودات كے گروہ _

۵_ جہان خلقت متعدد عالموں سے تشكيل پاياہے _رب العالمين يہ مطلب''عالمين ''كے جمع ہونے سے سمجھاجاتاہے_

۶_ عالم ہستى تمام كا تمام خوبصورت اور اس ميں موجود تدبير و حكمت حسين و جميل ہے_

الحمد لله رب العالمين

''رب العالمين'' الحمدللہ كے لئے دليل كے طور پر ہے يعنى چونكہ عالم ہستى كى تدبير كرنے والا خداوند متعال ہے لہذا تمام تعريفيں اسى كے لئے ہيں اور تعريف و توصيف ہميشہ كمال و جمال كے لئے ہوتى ہے پس اسكا نتيجہ يہ نكلتاہے كہ سارے كا سارا جہاں ہستى خوبصورت اور اس ميں موجود تدبير حسين و جميل ہے_

۷_ كائنات كى تدبير و حكمت پروردگار عالم كے اختيار سے ہے اسكے انتظام و انصرام ميں جبر يا اضطرار نہيں پايا جاتا _

الحمدلله رب العالمين

فعل و صفت پر حمد و ثنا اس وقت صحيح ہے جب فعل و صفت حسين اور زيبا ہونے كے علاوہ اختيارى بھى ہوں يعنى اگر فعل يا صفت حسين و جميل ہوں تو فاعل كى حمد و ثنا كى جاسكتى ہے كيونكہ اس نے اپنے اختيار سے اسكو انجام دياہے_

۸_ عالم ہستى كمال كى طرف گامزن ہے_

رب العالمين

''رب'' كا معنى تربيت كرنا ہے_ تربيت كا مفہوم پہلى حالت سے ايك نئي حالت پيدا كرنا ہے تا كہ كمال تك پہنچ جائے (مفردات راغب ) _ يہ معنى ايك تكاملى تحرك پر دلالت كرتاہے_ اس بات كى جانب اشارہ مناسب ہے كہ لفظ''رب'' صفت اور مصدر كے درميان مشترك لفظى ہے اور اس آيت ميں اسكا وصفى معنى آياہے_

۹_ اس جہان ہستى كے عالمين كى تدبير و حكمت كا پروردگار عالم كى طرف سےہونا اس بات كى دليل ہے كہ تمام ترتعريفيں مخصوص ہيں اسكى ذات اقدس كے ساتھ_الحمدلله رب العالمين

۱۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''الحمدلله'' قال: الشكر لله و فى قوله ''رب العالمين'' قال: خالق المخلوقين ...''(۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا: ''الحمدللہ'' يعنى شكر ، خدا كى ذات سے مخصوص ہے اور ''رب لعالمين'' يعنى اللہ تمام عالمين و مخلوقات كا خالق ہے_

اللہ تعالى : اللہ تعالى سے جو امور مختص ہيں ۱،۲،۳،۹،۱۰; اللہ تعالى كا اختيار ۷; اللہ كا خالق ہونا ۱۰;اللہ كا مالك ہونا ۴;ربوبيت الہي۴

حديث: ۱۰

حسن و رعنائي : حسن و رعنائي كا سرچشمہ۲

حمد: اللہ كى حمد ۱،۳،۱۰; حمد خدا كے دلائل ۹

كمال: كمال كا سرچشمہ ۲

كائنات ( عالم ہستي): خلقت كے عوالم ۵; عالم ہستى كا تحرك۸; عالم ہستى كا تكامل ۸; عالم ہستى كا حسن۶; عوالم ہستى كا مالك ۴;عالمين كا انتظام وانصرام ۴،۹; كائنات كى حكمت ۶،۷

موجودات: موجودات كا خالق ۱۰

____________________

۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۲۸ ، نورالثقلين ج/۱ ص ۱۵ ح ۶۰_

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( ۳ )

وہ عظيم اور دائمى رحمتوں والا ہے_

۱_ اللہ تعالى رحمان ( وسيع رحمت كا مالك) اور رحيم (مہربان) ہے_الرحمن الرحيم

۲_ تمام ترموجودات خدا وند متعال كى وسيع رحمت سے بہرہ مند ہيں _الرحمن

۳_اللہ تعالى تمام انسانوں پر مہربان ہے_الرحيم

۴_ عالم ہستى كے انتظام اور انصرام كى بنياد اللہ كى رحمت پر ہے_رب العالمين _ الرحمن الرحيم

عالم ہستى كى تدبير يا انتظام و انصرام كے بعد اللہ تعالى كى رحمانيت اور رحيميت كے ذكر سے يہ بات سامنے آتى ہے_

۵_ اللہ كى رحمانيت اور رحيميت اس بات كى دليل ہے كہ تمام تر تعريفيں اسكى ذات اقدس سے مختص ہيں _

الحمدلله رب العالمين _ الرحمن الرحيم

''الرحمن الرحيم''،''رب العالمين'' كى طرح '' الحمدللہ'' كے لئے دليل كا درجہ ركھتى ہے_ يعنى چونكہ خداوند متعال رحمان و رحيم ہے اس لئے تمام ترتعريفيں اسكى ذات اقدس كے لئے سزاوار ہيں _

۶_انتظام و انصرام اور تربيت كو مہربانى اور لطف و كرم كے ساتھ ساتھ ہونا چاہيئے_

رب العالمين _ الرحمن الرحيم

اسماء و صفات: رحمان۱; رحيم ۱

انتظام و انصرام: انتظام كى روش ۶; نظم و انتظام ميں لطف و عنايت ۶

تربيت : تربيت كى روش ۶; تربيت ميں مہربانى يا لطف و كرم ۶

حمد: اللہ تعالى كى حمد كے دلائل ۵

خداوند متعال: اللہ تعالى كى ربوبيت ۴; اللہ كى رحمانيت ۵; اللہ كى رحمت كے نتائج و اثرات ۴;اللہ كى رحمت سے استفادہ ۲; خدا كى رحيميت ۵; اللہ كى عمومى رحمت ۱،۲; اللہ تعالى سے مختص امور۵; اللہ كا مہربان ہونا ۱،۳

كائنات: كائنات كا انتظام و حكمت۴

مہربان ہونا : مہربان ہونے كى اہميت ۶

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( ۴ )

روز قيامت كا مالك و مختار ہے _

۱_ اللہ تعالى روز قيامت كا مالك اور فرمانروا ہے_مالك يوم الدين

''مالك يوم الدين'' ميں ملكيت حقيقى ہے يعنى وجودى وابستگى جسكا لازمى نتيجہ يہ ہے مالك ملكيت پر كامل اور ہر طرح كا تسلط ركھتاہے_''يوم الدين'' ممكن ہے مالك كے لئے مفعول ہو اورممكن ہے ظرف ہو_ اگر ظرف ہوتو اس صورت ميں مفعول ممكن ہے لفظ ''الامور'' يا اسكى مثل كوئي اور لفظ ہو اس صورت ميں جملے كى تركيب يوں ہوگي'' مالك الامور فى يوم الدين'' بہر حال يہ مفہوم اس آيہ مجيدہ سے نكل سكتا ہے_

۲_ قيامت كے دن حساب و كتا ب اور جزا و سزا خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_مالك يوم الدين

۳_ قيامت كا برپا كرنا اور اہل دنيا كے لئے روز جزا كا قرار دينا اللہ تعالى كى رحمت كا ايك جلوہ ہے_

الرحمن الرحيم _ مالك يوم الدين

رحمت الہى كے بيان كے بعد قيامت كا ذكر كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے_

۴_قيامت كا برپا كرنا اللہ تعالى كى جہان ہستى پر ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_رب العالمين مالك يوم الدين

مذكورہ بالا مفہوم ''مالك يوم الدين'' كے ''رب العالمين'' كے ساتھ ارتباط سے استفادہ كيا گيا ہے_

۵_ قيامت كا دن جزا و سزا كا دن ہے_

مالك يوم الدين

'' دين'' كا معنى يہاں جزا و سزا يا حساب و كتاب ہے يعنى ہر دو كى بازگشت ايك معنى كى طرف ہے_

۶_ روز جزا ميں خداوند متعال كى مالكيت اور اس دن اسكى فرمانروائي اس بات كى دليل ہے كہ تمام ترتعريفيں اسى كى ذات سے مختص ہيں _

الحمدلله مالك يوم الدين

گذشتہ صفات كى طرح''مالك يوم الدين''، ''الحمدللہ'' كے لئے دليل ہے_

اللہ: آخرت ميں اللہ كى حاكميت ۱; آخرت ميں اللہ كي مالكيت ۲; اللہ تعالى سے مختص امور۲،۶; اللہ كى حاكميت ۶; اللہ كى ربوبيت كے مظاہر ۴; اللہ كى رحمت كے مظاہر ۳اللہ كى طرف سے آخرت ميں جزا ۲; اللہ كى طرف سے اخروى سزا ۲; اللہ كى طرف سے حساب و كتاب ۲; اللہ كى مالكيت ۶

حمد: اللہ كى حمد كے دلائل ۶

قيامت: قيامت كا برپا ہونا ۳،۴; قيامت كا مالك ۱،۶; قيامت كى خصوصيات ۵،۶قيامت ميں جزا۵; قيامت ميں حاكم۱،۶; قيامت ميں حساب كتاب ۲،۳;قيامت ميں سزا ۵

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين ُ ( ۵ )

پروردگار ہم تيرى ہى عبادت كرتے ہيں اورتجھى سے مدد چاہتے ہيں _

۱_ فقط اللہ كى ذات اقدس لائق عبادت و بندگى ہے_

اياك نعبد

''اياك'' مفعول ہے اور اسكا نعبد پر مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے_

۲_ جہان ہستى پر اللہ كى ربوبيت، اسكى رحمانيت اور رحيميت قيامت كے دن اسكا مالك ہونا يہ دلائل ہيں اس امر كے كہ صرف وہى لائق عبادت و بندگى ہے_

رب العالمين _ الرحمن الرحيم _ مالك يوم الدين_ اياك نعبد

۳_اللہ كى ربوبيت كا يقين، اسكا رحمت نازل كرنا، روز جزا كا مالك ہونا يہ امور انسان كو اللہ كى پرستش كى ترغيب دلاتے ہيں _

رب العالمين _ الرحمن الرحيم_ مالك يوم الدين_ اياك نعبد

۴_ اللہ اور اسكى صفات كى معرفت توحيد عبادى كے حصول كا ذريعہ ہے _الحمدلله رب العالمين اياك نعبد

۵_ انسانى افكار و عقائد اسكے اعمال و كردار كى بنياد ہيں _الحمدلله رب العالمين_ الرحمن الرحيم_ مالك يو م الدين _ اياك نعبد

۶_ خدا كے حضور خود كو ناچيز تصور كرنا اسكى بندگى كے آداب ميں سے ہيں _اياك نعبد

''ميں '' كى جگہ '' ہم'' كا استعمال بعض اوقات بڑائي كے اظہار كے لئے ہوتاہے اور كبھى انانيت، تكبر و خودپرستى سے اجتناب كے لئے آتاہے_ گفتگو كے قرينے سے مراد كا اندازہ لگايا جاسكتاہے_ يہاں بندگى و عبوديت كى مناسبت سے تكبر و انانيت سے اجتناب مراد ہے اس لئے ''نعبد '' جمع كا صيغہ استعمال ہوا ہے_

۷_ اللہ اور اسكى صفات پر ايمان اس يقين كا باعث ہے كہ سب اسكى بارگاہ اور اسكے حضور ميں ہيں _

الحمدلله رب العالمين اياك نعبد

سورہ حمد ميں اسلوب كلام كو تبديل كيا گياہے يعنى غائب سے خطاب كى طرف التفات ہوا ہے اور يہ امر بعض نكات كا حامل ہے_ ان ميں سے ايك يہ ہے كہ انسان جہان ہستى پر اللہ كى ربوبيت جيسى صفات خدا جاننے سے قبل گويا احساس نہيں كرتا كہ اللہ تعالى ہر چيز پر حاضر و ناظر ہے ليكن جب وہ ربوبيت الہى اور ديگر صفات پر ايمان و يقين حاصل كرليتاہے تو خود كو اور دوسروں كو اللہ كے حضور پاتاہے اسى طرح اللہ كو تمام ترحالات ميں حاضر جانتاہے_

۸_ خود كو خدا كے حضور تصور كرنا عبادت كے آداب ميں سے ہے _

اياك نعبد

غائب سے خطاب كى التفات كے نكات ميں سے ايك اور نكتہ سورہ حمد ميں عبادت اور دعا كے آداب ہيں يعنى شائستہ يہى ہے انسان كے لئے كہ عبادت و دعا كے وقت احساس كرے كہ ميں خدا كے حضور ہوں _

۹_ عبادت كى خاطر خدا كى حقيقى معرفت اور اسكى رحمتوں پر اميد اللہ كى بندگى كے لئے ترغيبات ہيں _

الحمدلله رب العالمين_ الرحمن الرحيم اياك نعبد

اللہ كى ربوبيت ، رحمانيت، رحيميت، مالكيت روز جزا جيسى صفات كے بيان كے بعد اللہ كى عبادت كو بيان كرنا اسكى عبادت كى ترغيبات ہيں يعنى چونكہ اللہ رب ہے اس لئے لائق بندگى ہے_ لوگ چونكہ اسكى رحمت كے محتاج ہيں اس لئے عبادت كريں اور اس لئے كہ عذاب آخرت سے خوف زدہ ہيں اسكى پرستش كريں _

۱۰_ عذاب آخرت كا خوف اور جہان آخرت ميں جزا كى اميد انسان كے لئے خدا كى عبادت كے محرّك ہيں _

مالك يوم الدين _ اياك نعبد

۱۱_ اللہ تعالى اور اسكى صفات كى معرفت خود كو اسكى بارگاہ

ميں ناچيز سمجھنے كا باعث ہے_الحمدلله اياك نعبد و اياك نستعين

۱۲_ توحيدپرستوں كى آرزوہے كہ سب لوگ يكتا پرست، خدا پرست ہوجائيں _اياك نعبد

'' اعبد _ ميں عباد ت كرتاہوں '' كى جگہ '' نعبد _ ہم عبادت كرتے ہيں '' كا استعمال ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ يہ ہر توحيد پرست كى خواہش ہے_ يعنى وہ اس جملہ '' ہم عبادت كرتے ہيں '' كے ذريعے اس خواہش كا اظہار كرتا ہے كہ سب انسان ايسے ہى ہوں _

۱۳_ فقط وہ حقيقت يا ذات جس سے مدد طلب كى جاسكتى ہے وہ اللہ تعالى كى ذات اقدس ہے_و اياك نستعين

۱۴_ اللہ كى بندگى اور اس ميں خلوص كے لئے انسان امداد الہى كا محتاج ہے_اياك نعبد و اياك نستعين

'' نستعين'' كا متعلق تمام تر فرائض ہيں جو سورہ حمد سے استفادہ ہوتے ہيں ان ميں ايك يكتاپرستى يا توحيد پرستى كا واجب و ضرورى ہوناہے جو''اياك نعبد'' سے سمجھ ميں آتاہے يعنى ''نستعينك على عبادتك وخلوصہا''

۱۵_ باوجود اس كے كہ انسان اللہ كى بندگى پر اختيار ركھتا ہے اللہ كى مدد كے بغير عبادت كرنے كى توانائي نہيں ركھتا _

اياك نعبد و اياك نستعين

۱۶_ اللہ كى حمد و ثنا اسكى امداد و نصرت سے ہى امكان پذير ہے_الحمد لله اياك نستعين

جو فرائض سورہ حمد سے استفادہ ہوتے ہيں ان ميں سے ايك اللہ كى توصيف و ثنا كا واجب و ضرورى ہوناہے _بنابريں كہا جاسكتاہے كہ يہ معنى بھى نستعين سے متعلق ہے يعنى '' نستعينك على ان نحمدك''

۱۷_ تمام جہان ہستى پر اللہ كى ربوبيت كى معرفت، اس كى رحمانيت و رحيميت كا يقين اور اسكا روز جزا كے مالك ہونے كا يقين يہ سب اللہ كى امداد سے ہى ممكن ہے_الحمد لله رب العالمين اياك نستعين

اللہ كى ربوبيت كى معرفت اور ان شرعى فرائض ميں سے ہے جسے سورہ حمد سے استفادہ كيا جاسكتاہے لہذا يہ بھى نستعين سے متعلق ہيں يعنى''نستعينك على ان نعرف ربوبيتك و ...''

۱۸_ انسان اپنے تمام امور ميں اللہ كى مدد و نصرت كا محتاج ہے_اياك نستعين

بعض كى رائے يہ ہے كہ نستعين كا متعلق يا استعانت كا مورد ذكر نہيں كيا گيا تا كہ تمام تر امور مراد ہوں يعنى''نستعينك على امورنا كلها''

۱۹_اللہ تعالى بندوں كى تمام دعاؤں كو پورا كرنے كى مكمل توانائي ركھتاہے_ايا ك نستعين

اس مطلب كا لازمہ يہ ہے كہ استعانت سے مراد تمام امور ہوں _

۲۰_ اللہ تعالى اور اسكى صفات (رب العالمين ، ...) كى معرفت انسان كو توحيد افعالى كى طرف راہنمائي كرتى ہے _

اياك نستعين

اس كى دليل يہ ہے كہ '' اياك نستعين '' اللہ تعالى كى '' رب العالمين'' كے ساتھ توصيف كے بعد آياہے_ اسكا مطلب يہ ہے كہ ان صفات كے ساتھ اللہ تعالى كى معرفت انسان كو اس مرحلے تك پہنچا ديتى ہے كہ وہ غير اللہ كو ناتواں سمجھے اور نتيجتاً توحيد افعالى تك پہنچ جائے_

۲۱_ توحيد پرستوں كى آرزو ہے كہ سب انسان توحيد افعالى كے قائل ہوجائيں _اياك نستعين

''استعين _ ميں مدد مانگتاہوں '' كى جگہ ''نستعين _ ہم مدد مانگتے ہيں '' كا استعمال مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

۲۲_ امام رضاعليه‌السلام سے روايت ہے:اياك نعبد رغبة و تقرب الى الله تعالى ذكره و اخلاص له بالعمل دون غيره و '' اياك نستعين'' استزادة من توفيقه و عبادته و استدامة لما انعم الله عليه ونصره (۱) ''اياك نعبد'' يعنى بندے كا خدا كى طرف رغبت كا اظہار اور تقرب كى تلاش اسى طرح اللہ كے لئے عمل ميں خلوص جو كہ غير خدا كے لئے نہ ہو _ '' اياك نستعين '' اللہ كى بارگاہ ميں بہت زيادہ توفيق اور عبادت كى درخواست اسى طرح خدا كى نعمتوں ميں تسلسل اور اسكى مدد كى درخواست كرنا ہے_

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى امداد كے اثرات ۱۶،۱۷; خدا شناسى كے نتائج و اثرات ۴،۱۱،۲۰; اللہ تعالى سے مختص امور ۱،۱۳; اللہ تعالى كى امداد ۱۵; اللہ كى ربوبيت ۲،۱۷; اللہ كى رحمانيت ۲،۱۷; اللہ كى رحيميت ۲،۱۷; اللہ تعالى كى قدرت ۱۹; آخرت ميں اللہ تعالى كى مالكيت ۲،۳; خدا كے حضور ۶،۷،۸،۱۱; اللہ تعالى كى مہربانى ۲

امداد طلب كرنا : اللہ تعالى سے طلب امداد ۱۳ ،۲۲

اميد: اخروى جزا كى اميد ۱۰; اللہ كى رحمت كى اميد۹

انانيت : انانيت سے اجتناب ۶

انسان : انسانى خواہشات ۱۹; انسان كا عاجز ہونا ۱۵; انسان كى ضروريات ۱۴، ۱۸; انسان كے اختيارات ۱۵

____________________

۱) من لايحضرہ الفقيہ ج/۱ ص ۲۰۴ ح۱۲، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۹ ح ۸۱_

ايمان: اللہ پر ايمان ۱۷; اللہ پر ايمان كے نتائج و اثرات۳،۷; اللہ كى ربوبيت پر ايمان ۳; اللہ كى رحمت پر ايمان ۳; اللہ كى صفات پر ايمان ۷;اللہ كى مالكيت پر ايمان ۳; توحيد پر ايمان ۲۱; ايمان سے متعلق امور ۳،۷

ترغيبات: ترغيبات كے عوامل ۳،۹،۱۰

تزكيہ : تزكيہ كے اسباب ۱۱

تفكر : تفكر كے اثرات و نتائج ۵

تقرب: تقرب كے عوامل ۲۲

توحيد : توحيد افعالى ۲۱; توحيد افعالى كى بنياد ۲۰; توحيد افعالى كى ترويج۲۱; توحيد عبادى كى بنياد ۴; توحيد كى ترويج ۱۲

توحيد پرست : توحيد پرستوں كى آرزو۱۲، ۲۱

توفيقات: توفيق كى درخواست ۲۲; خداشناسى كى توفيق ۱۷; عبادت كى توفيق ۱۴،۱۵، ۲۲

جہان بينى (نظريہ كائنات): جہان بينى اور آئيڈيالوجى ۳،۴ ، ۷، ۹ ، ۱۰ ،۱۱

حديث :۲۲

حمد: حمد خدا كى بنياد۱۶

خوف: عذاب سے خوف كے نتائج و اثرات ۱۰; اخروى عذاب سے خوف ۱۰

ضروريات: اللہ تعالى كى امداد كى ضرورت۱۴،۱۸

عالم ہستى ( كائنات): عالم ہستى كا نظم و انتظام۲، ۱۷

عبادت: اللہ كى بندگى كے دلائل ۲; بندگى كے محركات ۳خدا كى عبادت ۹،۱۰; عبادت كے آداب ۶،۸; عبادت كے اسباب ۹،۱۰; عبادت ميں اختيار ۱۵;

عبادت ميں خلوص ۱۴; عبادت ميں حضور قلب ۸;

عمل: عمل ميں خلوص ۲۲

قيامت : قيامت كا مالك ۲،۱۷

كردار: كردار و اعمال كى اساس ۵

نعمت : نعمتوں كى درخواست ۲۲

اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ( ۶ )

ہميں سيدھے راستہ كى ہدايت فرماتا رہ _

۱_ صراط مستقيم كى ہدايت كى درخواست ايك عارف و سالك الى اللہ انسان كى اہم ترين درخواست و دعا ہے_

الحمد لله اياك نستعين _ اهدنا الصراط المستقيم

اگر''اهدنا الصراط المستقيم '' كے''الحمدلله رب العالمين '' كے ساتھ ربط كو ملاحظہ كيا جائے تو يہ پيغام ملتاہے كہ اللہ تعالى كى معرفت كے بعد انسان كا ہدف صراط مستقيم پر گامزن رہناہے يعنى وہ راستہ جسكا منتہائے مقصود اللہ تعالى كى ذات اقدس ہے_

۲_ اللہ تعالى كى بارگاہ اقدس ميں دعا كرنے كا لازمى نتيجہ صراط مستقيم كا حصول ہے_اهدنا الصراط المستقيم

۳_اللہ تعالى كى تعريف اور اس كى بارگاہ ميں بندگى كا اظہار دعا كے آداب ميں سے ہے_

الحمدلله رب العالمين اهدناالصراط المستقيم

چونكہ خداوند قدوس كى حمد و ثنا اوراسكى عبوديت كے اظہار كے بعد اسكى بارگاہ ميں دعا اور'' اهدناالصراط المستقيم'' كى درخواست كى گئي ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب نكلتاہے_

۴_ انسان ہميشہ كے لئے اللہ تعالى كى ہدايت و راہنمائي كا محتاج ہے _

اهدنا الصراط المستقيم

۵_ صراط مستقيم كى ہدايت كى دعاكرنا پروردگار متعال سے مدد طلب كرنے كا انتہائي شائستہ اور زيبا مورد ہے_

اياك نستعين _ اهدنا الصراط المستقيم

اگر '' اہدنا ...'' كو''اياك نستعين'' سے مربوط كركے ديكھا جائے تو اس كا مطلب يہ ہے كہ صراط مستقيم كى ہدايت وہ اعلى ترين مورد ہے جسكے حصول ميں انسان خدائے متعال كى امداد كا محتاج ہے_

۶_اللہ تعالى كى مدد و نصرت كے بغير انسان صراط مستقيم كو نہيں پاسكتا_اهدنا الصراط المستقيم

۷_ يكتاپرستى اور فقط خدا سے مدد طلب كرنا ''صراط مستقيم '' ہے_اياك نعبد و اياك نستعين _ اهدنا الصراط المستقيم

لفظ الصراط ميں الف لام عہد ذكرى ہوسكتاہے اور يہ ان حقائق كى طرف اشارہ ہے جو گذشتہ آيت ميں گذرچكے ہے اور ان ميں يكتاپرستى اور صرف خدا سے مدد طلب كرنا ہے_

۸_ اللہ تعالى پر اور اسكى صفات پر ايمان لانا ''صراط مستقيم '' ہے_الحمدلله رب العالمين اهدنا الصراط المستقيم

''الصراط المستقيم'' كا جن حقائق كى طرف اشارہ ہے اللہ تعالى اور اسكى ربوبيت پر ايمان لانا ان ميں سے ہے_ ان كى طرف اشارہ''الحمدلله '' سے''مالك يوم الدين'' تك كيا گياہے_

۹_ ايك توحيد پرست انسان كى آرزو ہے كہ سب انسان صراط مستقيم كى ہدايت پاليں _اهدنا الصراط المستقيم

اس مطلب كى طرف راہنمائي اسطرح ہوتى ہے كہ ''اهدنا ہميں ہدايت فرما'' استعمال ہوا ہے نہ كہ ''اهدنى مجھے ہدايت فرما ''_

۱۰_ ہدايت كے بہت سارے درجات اور مراحل ہيں _اهدنا الصراط المستقيم

گذشتہ آيات كے بعد ''اہدنا'' كا استعمال اس امر كى طرف نشاندہى كررہاہے كہ يہ دعا كرنے والا انسان ہدايت يافتہ ہے_ بنابريں يہ كہنا چاہيئے كہ ہدايت كے بہت سارے مراحل ہيں اور يہ كہنا صحيح ہے : ہر وہ شخص جو ہدايت پاچكاہے اسكو بھى انتہائي سنجيدگى سے ہدايت كى دعا كرنى چاہيئے_

۱۱_ ہدايت كے حصول كے لئے بارگاہ رب العزت ميں دعا كا بہت موثر كردار ہے_اهد نا الصراط المستقيم

۱۲_ امام رضاعليه‌السلام سے روايت ہے :''اهدنا الصراط المستقيم استرشاد لدينه واعتصام بحبله و استزادة فى المعرفة لربه عزوجل ..(۱)

''اهدنا الصراط مستقيم'' اللہ كے دين كى طرف ہدايت، اسكى رسى كو مضبوطى سے تھامنے اور اللہ جل جلالہ كى معرفت ميں اضافے كى دعا ہے_

۱۳_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:''الصراط المستقيم'' صراط الانبياء و هم الذين انعم الله عليهم (۲) ''صراط مستقيم '' سے مراد انبياءعليه‌السلام كا راستہ ہے يہى وہ ہستياں ہيں جن پر اللہ تعالى نے اپنى نعمتيں نازل فرمائيں _

۱۴_عن رسول الله (ص) انه قال ( فى قول الله عزوجل)_ اهدنا الصراط المستقيم دين الله الذى نزل به جبرئيل عليه‌السلام على محمد (ص) ... (۳)

____________________

۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/ ۱ ص ۲۰۴ ح ۱۲ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۲۰ ح ۸۵_

۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۲۲ح۱۷ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۲۰ ح ۸۶_

۳) تفسير فرات كوفى ص ۵۱،بحارالانوار ج/۳۶ ص۱۲۸ ح ۷۱_

رسول اللہ (ص) سے روايت ہے كہ آپ (ص) نےاهدنا الصراط المستقيم كے بارے ميں فرمايا اس سے مراد اللہ كا دين ہے جو جبرائيلعليه‌السلام كے ذريعے محمد (ص) پر نازل ہوا _

۱۵_عن رسول الله(ص) وعن على عليه‌السلام فى معنى ''الصراط المستقيم '' انه كتاب الله (۱)

پيامبر اسلام (ص) اور حضرت علىعليه‌السلام سے روايت ہے كہ صراط مستقيم سے مراد اللہ كى كتاب ہے_

۱۶_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:''الصراط المستقيم اميرالمومنين علي عليه‌السلام '' (۲)

صراط مستقيم امير المومنين على عليہ السلام ہيں _

اسلام: دين اسلام كى اہميت ۱۴

اعتصام: اللہ كى رسى كو مضبوطى سے تھامنا ۱۲

امام علىعليه‌السلام : امام علىعليه‌السلام كا راستہ ۱۶

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا راستہ ۱۳

انسان: انسان كى امداد۶; انسان كا عاجز ہونا ۶; انسانى ضروريات ۴; انسانوں كى ہدايت ۹

ايمان: اللہ پر ايمان ۸; اللہ كى صفات پر ايمان ۸; ايمان كا متعلق ۸

توحيد : توحيد عبادى ۷

توحيد پرست : توحيد پرستوں كى آرزو ۹; توحيد پرستوں كى خواہشات ۱

توفيقات: ہدايت كى توفيق۶

حديث :۱۲،۱۳،۱۴،۱۵،۱۶

حمد: اللہ كى حمد ۳

خدا تعالى : اللہ كى امداد كے اثرات ۶; ہدايت الہى ۴

دعا: دعا كے اثرات ۱۱;دعا كے آداب ۳; دعا كى اہميت ۲،۱۱

____________________

۱) مجمع البيان ج/۱ص۱۰۴، نورالثقلين ج/ ۱ ص۲۰ ح ۸۷_

۲) معانى الاخبار ص ۳۲ ح ۲ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۲۱ ح ۹۴_

صراط مستقيم : صراط مستقيم سے كيا مراد ہے ۷،۸،۱۳،۱۴، ۱۵،۱۶

مددطلب كرنا : اللہ سے مدد طلب كرنا ۵،۷

ضروريات: ہدايت كى ضرورت ۴

عبوديت: عبوديت كا اظہار ۳

قرآن كريم: قرآن كى فضيلت ۱۵

نعمت : نعمتيں جن كے شامل حال ہيں ۱۳

ہدايت: صراط مستقيم كى ہدايت ۱،۲،۵،۶،۹; ہدايت كى اہميت ۱۲; ہدايت كى درخواست ۱،۵،۱۲; ہدايت كے اسباب ۶،۱۱; ہدايت كے درجات ۱۰;

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ( ۷ )

جو ان لوگوں كا راستہ ہے جن پر تو نے نعمتيں نازل كى ہيں ان كا راستہ نہيں جن پر غضب نازل ہوا ہے يا جو بہكے ہوئے ہيں _

۱_ قرآن كريم ميں انسانوں كو مختلف طبقات ميں تقسيم كيا گيا ہے ايك وہ ہيں جو ہدايت پر ثابت قدم ہيں اور دوسرے وہ جو گمراہ اور بارگاہ ايزدى ميں غضب كا شكار ہيں _

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين

''انعمت عليہم'' سے پہلے اور بعد والى آيات كے قرينے كى بناپر انعمت سے مراد ہدايت كى نعمت ہے نہ كہ مادى نعمتيں _ ان نعمات سے تمام مخلوقات حتى كافر بھى بہرہ مند ہيں _

۲_ بعض انسان اللہ تعالى كى خصوصى ہدايت سے بہرہ

مند ہيں اور ہدايت كے اعلى مراتب و مراحل كے حامل ہيں _صراط الذين انعمت عليهم

جيسا كہ بيان ہوا ہے ''نعمت'' سے مراد ہدايت كى نعمت ہے جبكہ ہدايت كى دعا مانگنے والے خود ہدايت يافتہ ہيں لہذا يہاں مراد خاص ہدايت ہے_

۳_ صراط مستقيم كى ہدايت اللہ تعالى كى عظيم نعمتوں ميں سے ايك ہے_صراط الذين انعمت عليهم

يہاں نعمت مطلق بيان ہوئي ہے پس اس سے ہدايت كى نعمت كا ارادہ كرنا اس بات كى دليل ہے كہ متكلم ہدايت كى نعمت كے مقابل ديگر نعمتوں كو نعمت تصور نہيں كرتا اور يہ چيز حكايت كرتى ہے كہ ہدايت كى نعمت بہت ہى عظيم ہے_

۴_ بعض ہدايت يافتہ لوگ ہدايت پر ثابت قدم نہ رہے اور غضب شدہ اورگمراہ افراد ميں سے قرار پائے_

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين

مذكورہ مطلب اس بناپرہے كہ''غير المغضوب'' ،''الذين انعمت'' كے لئے ايك احترازى صفت ہے_ بنابريں جن كو نعمت دى گئي يعنى ہدايت يافتہ افراد كے تين گروہ ہيں ۱ _ وہ ہدايت يافتہ افراد جو ہدايت سے ہاتھ دھوبيٹھے اور ''مغضوبين'' ميں سے قرار پائے ۲_ وہ افراد جو وسط راہ سے گم ہوگئے اور '' ضالين'' ميں سے قرار پائے ۳_ وہ ہدايت يافتہ انسان جو صراط مستقيم پر آخر تك ثابت قدم رہے_

۵_ ہدايت يافتہ افراد كے لئے يہ خطرہ موجود ہے كہ وہ بھى غضب شدہ اورگمراہ افراد كے زمرے ميں آجائيں _

صراط الذين انعت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين

۶_ اللہ تعالى كى يكتائي كے قائل خداپرست انسان چاہتے ہيں كہ وہ ہدايت پر ثابت قدم انسانوں ميں سے ہوں _

الحمدلله اهدنا الصراط المستقيم _ صراط الذين انعمت عليهم

۷_ '' صراط مستقيم'' خدا كى طرف جانے والا راستہ ہے جس ميں كجى اور انحراف ہرگز نہيں پايا جاتا_

اهدنا الصراط المستقيم _ صراط الذين انعمت عليهم

'' غير المغضوب ...'' سے'' الذين ...'' كى صفت بيان كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ''صراط الذين ...'' ايسا راستہ ہے جس ميں انحراف اور كجى ہرگز نہيں ہوسكتى اور اسى راستے كو صراط مستقيم كہتے ہيں كيونكہ''صراط الذين'' ،''الصراط المستقيم '' كے لئے عطف بيان ہے_

۸_ ہدايت يافتہ انسانوں كے عملى نمونے صراط مستقيم كے حصول اور اس پر گامزن رہنے ميں انتہائي اہم كردار كے حامل ہيں _اهدنا الصراط المستقيم _ صراط الذين انعمت عليهم

صراط مستقيم كو چونكہ ہدايت يافتہ انسانوں كى راہ سے تفسير و تعبير كيا گيا ہے اس لئے كہاجاسكتاہے كہ صراط مستقيم كے حصول كے لئے انسان عملى نمونوں كا محتاج ہے_ پس ضرورت ہے كہ ان سالكان راہ كى تلاش كرے اور ان كى پيروى كرے_

۹_جن كو نعمات سے نوازا گيا ہے( ہدايت يافتہ انسان) وہ ايسے لوگ ہيں جن پر اللہ كا غضب نہيں ہوا اور نہ ہى وہ گمراہ ہوئے_صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين يہ مطلب اس طرح حاصل ہوتاہے كہ اگر '' غير المغضوب'' ، ''الذين'' كے لئے توضيحى صفت ہو يا بدل اور يا عطف بيان ہو_

۱۰_عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال: قول الله عزوجل فى الحمد''صراط الذين انعمت عليهم'' يعنى محمداً وذريته صلوات الله عليهم (۱) امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا: ''صراط الذين انعمت عليہم'' سے سورہ حمد ميں مراد حضرت محمد (ص) اور آپ (ص) كى ذريتعليه‌السلام ہيں _

۱۱_ امام رضاعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:غير المغضوب عليهم

استعاذة من ان يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به و بامره و نهيه .(۲) غير المغضوب عليہم سے مراد اللہ كى پناہ طلب كرنا اس سے كہ انسان دشمنوں اور كافروں ميں سے ہو جو اللہ كو اہميت نہيں ديتے اور اللہ كے امر و نہى كو ہلكا سمجھتے ہيں _

استعاذہ: اللہ تعالى كى پناہ مانگنا ۱۱; پناہ طلب كرنے كے موارد ۱۱

اللہ تعالى : اللہ كى نعمتيں ۳; اللہ كے اوامر كو ہلكا سمجھنا ۱۱; اللہ تعالى كى خاص ہدايت۲;اللہ تعالى كى ذات اقدس كو سبك تصور كرنا ۱۱; اللہ تعالى كے نواہى كو ہلكا سمجھنا ۱۱

انحراف : انحراف كى ركاوٹيں ۷

انسان : انسانوں كى قسميں ۱

اہل بيتعليه‌السلام : اہل بيتعليه‌السلام كے فضائل ۱۰

پيامبر اسلام (ص) : آپ (ص) كے فضائل۱۰;جن پر خدا كا غضب نازل ہوا ۱،۴،۵

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۳۶ ح ۷ ، نورالثقلين ج/۱ ص ۲۳ ح ۱۰۱_

۲) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۱ ص۲۰۴ ح ۱۲ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۲۴ ح ۱۰۸_

توحيد پرست: توحيد پرستوں كى خواہشات ۶

حديث :۱۰،۱۱

صراط مستقيم: صراط مستقيم سے كيا مراد ہے ۱۰; صراط مستقيم كى خصوصيات ۷

گمراہ افراد :۱

معاشرتى طبقات :۱،۲

مغضوبان خدا : ۱ ، ۴، ۵

نعمت : ۹ ،۱۰

ہدايت: صراط مستقيم كى ہدايت ۳،۸;ہدايت ميں ثابت قدم انسان۱; ہدايت ميں ثابت قدمي۶ ; ہدايت ميں نمونے كى پيروى كرنا ۸; ہدايت كى درخواست ۶; ہدايت كى نعمت ۳; ہدايت كے درجات ۲;

ہدايت يافتہ انسان: ۲ ہدايت يافتہ انسانوں كى خصوصيات۹; ہدايت يافتہ انسانوں كى گمراہى كا خطرہ ۴،۵;

سوره بقره

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الم ( ۱ )

عظيم اور دائمى رحمتوں والے خدا كے نام سے _

۱_عن على بن الحسين عليه‌السلام فى دعاء له : الهى و سيدى قلت: '' الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ...'' ثنيت بالكتاب مع القسم الذى هو اسم من اختصصته لوحيك و استودعته سرّ غيبك (۱)

امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے ايك دعا كے ضمن ميں بارگاہ رب الارباب ميں عرض كيا: اے ميرے معبود ، اے ميرے آقا تو نے فرماياہے الم ذلك الكتاب تو نے اپنى كتاب كى تعريف اس قسم كے ساتھ كى ہے جو نام ہے اسكا جسكو تو نے اپنى وحى كےساتھ مخصوص كيا اور اسكو تو نے اپنے غيب كا راز وديعت فرمايا

____________________

۱) بحار الانوار ج/۸۸ ص۷،۸ ح۳،نورالثقلين ج/۲ ص۰۲۹۱

۲_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا:''الم'' رمز و اشارة بينه و بين حبيبه محمد (ص) ا راد ان لا يطلع عليه سواهما ..(۱) '' الم'' اللہ اور اسكے حبيب محمد (ص) كے درميان رمز اور اشارہ ہے_ اللہ نے چاہا كہ اس راز سے فقط وہ اور اسكا حبيب ہى آگاہ رہيں _

۳_ سفيان ثورى كہتے ہيں : ''قلت لجعفر بن محمد عليه‌السلام يابن رسول الله ما معنى قول الله عزوجل الم قال عليه‌السلام اما '' الم'' فى اول البقرة فمعناه انا الله الملك (۲)

ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا اے فرزند رسول (ص) يہ فرمائيں كہ اللہ كے اس قول '' الم '' كا كيا معنى ہے؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا سورة بقرہ كے شروع ميں ''الم'' كامعنى يہ ہے ميں اللہہى بادشاہ_

۴_امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا:

''الم'' هو حرف من حروف اسم الله الاعظم المقطع فى القرآن الذى يؤلفه النبى و الامام فاذا دعا به اجيب (۳) ''الم'' اللہ تعالى كے اسم اعظم كے حروف ميں سے ايك ہے جو مقطع صورت ميں قرآن ميں آياہے_ اس كو نبى (ص) اور امامعليه‌السلام تاليف كرتے ہيں اور جب اسكے ذريعے دعا كرتے ہيں تو مستجاب ہوتى ہے_

۵_ آئمہ ہدى (عليہم السلام) سے روايت ہے_'' ان الحروف المفتحة بها السور من المتشابهات التى استاثر الله تعالى بعلمها و لا يعلم تاويلها الا هو (۴) حروف ( مقطعہ) جن سے سورتوں كا آغاز ہوتاہے متشابہات ميں سے ہيں جن كا علم اللہ تعالى نے اپنے ساتھ مختص فرماياہے ان كى تاويل اسكے علاوہ كوئي اور نہيں جانتا_

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا اسم اعظم ۴; اللہ تعالى كى سلطنت ۳

پيامبر اسلام(ص) : اللہ اور پيامبر خدا (ص) كے درميان رموز ۱،۲

حديث: ۱،۲،۳،۴،۵

حروف مقطعہ ۱: حروف مقطعہ كا علم ۵; حروف مقطعہ كا فلسفہ ۱،۲،۴

قرآن كريم: قرآن كے متشابہات۵

____________________

۱) بحار الانوار ج/ ۸۹ ص ۳۸۴_ ۲) معانى الاخبار ص۲۲ ح۱، نورالثقلين ج /۱ص ۲۶ ح ۴_ ۳) معانى الاخبار ص۲۳ ح۲ ، نورالثقلين ج/۱ص۲۶ ح۵_

۴) مجمع البيان ج/۱ ص۱۱۲ ، نور الثقلين ج / ۱ ص۳۰ح۸_

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ( ۲ )

يہ وہ كتاب ہے جس ميں كسى طرح كے شك و شبہہ كى گنجائش نہيں ہے_ يہ صاحبان تقوى اور پرہيزگار لوگوں كے لئے مجسم ہدايت ہے _

۱_ قرآن كريم كامل ترين اور باعظمت كتاب ہے_ذلك الكتاب

''ذلك'' مبتداء اور '' الكتاب'' خبر ہے_ اس اعتبار سے '' ال'' صفات كے استغراق كے لئے آياہے اور كمال پر دلالت كرتاہے_

۲_ آيات قرآن كى كتابت اور تدوين آنحضرت (ص) پر نزول كے بعد ہوئي _ذلك الكتاب

كتاب ( لكھا ہوا يا تحرير شدہ) كا قرآن حكيم پر اطلاق ،اسكى جہات مختلف ہوسكتى ہيں ۱_ آيات نازل ہونے كے بعد لكھى جاتى تھيں ۲_ پروردگار كى طرف سے تاكيد ہو كہ انہيں تحرير كيا جائے۳_ تحرير شدہ صورت ميں آنحضرت (ص) پر نازل ہوئيں _ مذكورہ بالا مطلب پہلے اور دوسرے احتمال كى بناپر ہے_

۳_ قرآن حكيم ايك انتہائي مستحكم كتاب ہے اور ہر اس چيز سے پاك و منزہ ہے جو اس كى حقانيت ميں ترديد اور شبہہ پيدا كرے_لا ريب فيه ريب كا معنى شك اور وہ چيز ہے جو شك كا باعث بنے _ مذكورہ بالا مطلب اسكے دوسرے معنى سے ماخوذ ہے_ پس '' لاريب فيہ'' كا مطلب يہ ہے كہ قرآن كريم ميں كوئي ايك مسئلہ بھى ايسا نہيں كہ جو اس كى حقانيت ميں شك و ترديد كا سبب بنے_

۴_ قرآن حكيم متقى اور پرہيزگار انسانوں كى ہدايت و تربيت كى پورى صلاحيت ركھتاہے يہى چيز قرآن كريم كے استحكام اور حقانيت كى دليل ہے_لا ريب فيه هدى للمتقين

''هدى للمتقين'' ،''لا ريب فيه'' كے لئے دليل كى حيثيت ركھتاہے_

۵_ قرآن حكيم اہل تقوى كو اعلى ترين مدارج كى طرف ہدايت اور راہنمائي كرنے والى كتاب ہے_

هدى للمتقين

۶_ ہدايت كے مختلف درجات اور مراحل ہيں _هدى للمتقين

بعد والى آيات ميں جو صفات بيان ہوئي ہيں خصوصاً آية مباركہ ۵ (اولئك على هديً )

ميں اہل تقوى كى جو صفت بيان ہوئي ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ يہ لو گ ہدايت يافتہ ہيں پس''ہدى للمتقين'' ميں ہدايت كا اعلى ترين درجہ مراد ہے اور باتقوى انسان اس مرتبے پر فائز ہيں _

۷_ قرآن كى ہدايت ميں كسى طرح كى بھى كمى و كجى نہيں پائي جاتى اور ذرہ برابر انحراف موجود نہيں ہے_هديً للمتقين

''ہدي'' مصدر ہے اور يہاں اسم فاعل ''ہادي'' كا معنى دے رہاہے_ اسم فاعل كى جگہ مصدر كا استعمال اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن ہدايت محض ہے يعنى قرآن ميں موجود راہنمائي ميں كسى طرح كى بھى بے راہ روى ، حيرانگى ، پريشانى يا گمراہى نہيں پائي جاتى _

قرآن كريم: عظمت قرآن ۱; قرآن اور متقين ۴،۵; قرآن كا استحكا م۳; قرآن كريم كا ترديد و شبہات سے پاك ہونا ۳;قرآن كا كامل ہونا ۱; قرآن كا كردار اور اہميت ۴،۵; قرآن كى تاريخ ۲; قرآن كا منزہ ہونا ۳; قرآن كى تدوين۲; قرآن كى حقانيت۳; قرآن كى حقانيت كے دلائل ۴; قرآن كى خصوصيات ۱،۳; قرآن كى كتابت۲; قرآن كے محكم دلائل ۴; قرآنى ہدايت ۴،۵قرآنى ہدايت كى خصوصيات ۷

متقين : متقين كى تربيت ۴; متقين كى ہدايت ۴،۵

ہدايت: ہدايت كے درجات ۵،۶

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (۳)

جو غيب پر ايمان ركھتے ہيں _ پابندى سے پورے اہتمام كے ساتھ نماز ادا كرتے ہيں اور جو كچھ ہم نے رزق ديا ہے اس ميں سے ہمارى راہ ميں خرچ بھى كرتے ہيں _

۱_ غيب (خدا اور ...) پر ايمان، نماز قائم كرنا اور خرچ كرنا (راہ خدا ميں ) اہل تقوى كى صفات ميں سے ہے_

هدى للمتقين _ الذين يؤمنون ينفقون

''غيب'' كا معنى مخفى اور چھپا ہوا ہے_ اس پر ايمان كو دينى اقدار ميں سے شمار كيا گيا ہے _ غيب سے مراد ہر طرح كا مخفى يا پنہاں نہيں ہے بلكہ بعد كى آيات كى روشنى ميں اس سے مراد اللہ تعالى ، فرشتے اور ان جيسى كچھ ديگر مخلوقات ہيں _

۲_ غيب ( خدا اور ...) پر ايمان، نماز قائم كرنا اور خرچ كرنا ( راہ خدا ميں ) بندگان خدا كے ضرورى فرائض ميں سے ہے _

الذين يؤمنون بالغيب ينفقون

۳_ عالم ہستى فقط محسوسات تك ہى محدود نہيں ہے_ يہ قانون اديان الہى ميں سب سے بنيادى امر ہے_

الذين يؤمنون بالغيب''اللہ'' كى جگہ '' الغيب'' كا استعمال ممكن ہے اس نكتے كى طرف اشارہ ہو كہ سب سے پہلى بات جو انسانوں كو ياد كرانے والى ہے وہ يہ كہ جہان ہستى محسوسات تك محدود نہيں ہے_

۴_ دين كے عملى اركان ميں سے نماز اور انفاق كو سب فرائض پر ترجيح دينا ان كى خاص اہميت كى طرف اشارہ ہے_

و يقيمون الصلوة و مما رزقناهم ينفقون

۵_ انسان كے پاس موجود وسائل و امكانات اللہ تعالى كى جانب سے عطا شدہ رزق ہے_و مما رزقناهم ينفقون

۶_ اس بات پر ايمان ركھنا كہ تمام ترو سائل و امكانات اللہ كى طرف سے ہيں انسان ميں انفاق ( فى سبيل اللہ خرچ كرنا) كى راہ ہموار كرتاہے_و مما رزقناهم ينفقون

انفاق كے ضرورى ہونے كے بيان ميں اس امر كى ( كہ سب كچھ خدا كى طرف سے عطا كيا گيا ہے) ياد دہانى كا ہدف، انفاق كا آسانى ہونا اور انسان ميں انفاق كا جذبہ پيدا كرنا ہے_

۷_ انفاق خاص قسم كے وسائل يا امكانات ميں محدود نہيں ہے _مما رزقناهم ينفقون

يہ مطلب لفظ '' ما _ جو كچھ بھي'' سے استفادہ ہوتاہے جسكا معنى عموم ہے_

۸_ سب كچھ ہى انفاق كردينے سے اللہ تعالى نے منع فرمايا ہے _و مما رزقناهم ينفقون

''مما_(من ما)'' ميں موجود ''من'' جسكا معنى بعض ہے اس سے يہ مطلب اخذ ہوتاہے_ پس ''مما رزقناهم ...'' يعنى اہل تقوى اپنے مال كا كچھ حصہ انفاق كرتے ہيں _

۹_ نماز اور انفاق انسان كے لئے ايك دائمى ، مستقل اور ہميشہ كا پروگرام ہے نہ كہ وقتى سلسلہ _

يقيمون الصلوة و مما رزقناهم ينفقونفعل مضارع (يقيمون اور ينفقون) كا استعمال اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كيونكہ فعل مضارع تجديد اور دوام پر دلالت كرتاہے_

۱۰_ اگر زندگى كے پروگرام ميں نماز شامل نہ ہو اور اسكو اہميت نہ دى جائے تو انسان باتقوى نہيں بن سكتا_

هدى للمتقين _ الذين يقيمون الصلوة

۱۱_ وقتى انفاق سے انسان متقين ميں سے قرار نہيں ديا جائے گا_

هدى للمتقين و مما رزقناهم ينفقون

۱۲_ ضرورت مندوں كى ضرورت كو پورا كرنے كى كوشش كرنا يہ سب كا فريضہ ہے اور تقوى كى نشانيوں ميں سے ايك ہے _هدى للمتقين و مما رزقناهم ينفقون

۱۳_ اسلام ميں انفرادى اور معاشرتى احكام موجود ہيں _يقيمون الصلوة و مما رزقناهم ينفقون

۱۴_ ايمان بغير عمل كے اور عمل بغير ايمان كے اس سے انسان تقوى كو نہيں پاسكتا_هدى للمتقين_ الذين يؤمنون ينفقون

۱۵_ انسانوں كى اس طرح تربيت كرنا كہ وہ غيب پر ايمان لائيں ، نماز كے پابندہوں اور انفاق كريں يہ سب امور قرآن كريم كے اہداف ميں سے ہيں _ذلك الكتاب هدى للمتقين الذين يؤمنون و مما رزقناهم ينفقون

۱۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل ''الذين يؤمنون بالغيب'' قال: من ا قر بقيام القائم انه حق (۱) ''الذين يؤمنون بالغيب'' كے بارے امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو قائمعليه‌السلام كے قيام كى حقانيت كا اقرار كرتے ہيں _

۱۷_عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى قوله) '' و مما رزقناهم ينفقون'' قال مما علمناهم ينبؤن و مما علمناهم من القرآن يتلون (۲) اللہ تعالى كے اس كلام ''و مما رزقناہم ينفقون'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا جو چيز ہم نے انہيں تعليم دى ہے اسكو بتا تے ہيں ( نشر كر تے ہيں ) اور جو كچھ قرآن حكيم سے ہم نے انہيں سكھا ياہے اسكى تلاوت كرتے ہيں _

اسلام: اسلام كى انفرادى تعليمات۱۳;اسلام كى خصوصيات ۱۳; اسلام كى معاشرتى تعليمات ۱۳

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۹،۱۲; انسانوں كى روزى ۵

انفاق: انفاق كى اہميت ۲،۴;انفاق كا بنياد ۶;انفاق كى حدود ۷،۸،۱۷; دائمى انفاق كے اثرات و نتائج ۱۱; انفاق كے دائمى ہونے كى اہميت ۹،۱۱

انفاق كرنے والے : انفاق كرنے والوں كى تربيت ۱۵

____________________

۱) كمال الدين ج/۲ ص۳۴۰ ح۱۹ ، نورالثقلين ج/۱ ص۳۱ ح۱۱_

۲) معانى الاخبار ص۲۳ح۲، بحارالانوار ج/ ۲ ص ۱۷، ح۳۸_

ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ; امام مہدىعليه‌السلام كے قيام پر ايمان ۱۶; ايمان سے متعلق امور ۱،۲،۱۶; بغير عمل كے ايمان ۱۴; غيب پر ايمان ۱،۲،۱۶; غيب پر ايمان كى اہميت ۱۵

تقوا : تقوا كى بنياد ۱۰،۱۱ ;تقوى كى علامتيں ۱۲;تقوى كے اسباب ۱۴

جہان بيني(نظريہ كائنات): توحيدى جہان بينى ۳; جہان بينى اور آئيڈيالوجى ۶

حديث: ۱۶،۱۷

خدا تعالى : اللہ تعالى كى عنايات ۵،۶;اللہ تعالى كى نصيحتيں ۸;

دنياوى وسائل اور امكانات: دنياوى وسائل كا سرچشمہ ۵،۶

دين: دين كے اركان ۴; دينى تعليمات كى نشر و اشاعت ۱۷

ضرورت مند: ضرورت مندوں كى ضرورت كو پورا كرنا ۱۲

عالم غيب : غيب كے موارد ۱۶

عمل : بغير ايمان كے عمل ۱۴

قرآن كريم : قرآن كى تاثير و كردار ۱۵;قرآن كى تلاوت ۱۷;قرآن كے اہداف۱۵

كائنات: كائنات كا غيب ۳

متقين : متقين كا انفاق كرنا ۱; متقين كى صفات ۱; متقين كا ايمان ۱;

مومنين : مومنين كى ذمہ دارى ۲

نماز: نماز كا قائم كرنا ۱،۲; نماز كى اہميت ۴;نماز كے دائمى ہونے كے اثرات و نتائج ۱۰; نماز كے دائمى ہونے كى اہميت ۹،۱۰

نمازي: نمازيوں كى تربيت ۱۵

والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ( ۴ )

وہ ان تمام باتوں پر بھى ايمان ركھتے ہيں جنھيں (اے رسول ) ہم نے آپ پر نازل كيا ہے اور جو آپ سے پہلے نازل كى گئي ہيں اور آخرت پر بھى يقين ركھتے ہيں _

۱_ قرآن پر ايمان لانا اور پيامبر اسلام (ص) پر نازل شدہ معارف و احكام پر ايمان لانا متقين كى صفات ميں سے ہے_

هدى للمتقين ...الذين يؤمنون بما انزل اليك

۲_ اہل تقوا گذشتہ آسمانى اديان كى كتابوں اور ان كے احكام و معارف پر ايمان ركھتے ہيں _

والذين يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۳_ ان تمام احكام و معارف پر جو پيامبر اسلام (ص) پر اور انبياءعليه‌السلام ما سبق پر نازل ہوئے ايمان لانا واجب و ضرورى ہے_والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

۴_ اديان الہى ايك دوسرے سے تضاد و اختلاف اور ناہم آہنگى سے منزہ و پاك ہيں _

والذين يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۵_ عالم آخر ت پر يقين اہل تقوى كى صفات ميں سے ہے_

و بالاخرة هم يوقنون

۶_ عالم آخرت پر يقين ركھنا اور يقين حاصل كرنا ضرورى ہے_

و بالاخرة هم يوقنون

۷_ غيب پر ايمان، انبياء ( عليہم السلام ) كى رسالت پر ايمان اور آخرت پر ايمان قرآنى ہدايت كے حصول كى راہ ہموار كرتے ہيں _

هدى للمتقين الذين يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك و بالاخرة هم يوقنون

۸_ اللہ اور انبياءعليه‌السلام كى رسالت پر ايمان اور آخرت پر يقين دينى عقائد كے اركان ہيں _

الذين يؤمنون بالغيب و ما انزل من قبلك و بالاخرة هم يوقنون

۹_ہر انسان ( اہل كتاب ہو يا غير اہل كتاب) اگر دين اسلام كے عقيدتى اور عملى اركان كا پابند ہو تو متقين ميں سے ہيں _

الذين يؤمنون بالغيب و ما انزل من قبلك

يہ واضح ہے كہ آيت نمبر ۳ ، ۴ ميں جن صفات كا ذكر كيا گيا ہے وہ متقين كى خصوصيات ہيں _ لہذا ''الذين'' كے تكرار سے مراد يہ نہيں كہ اہل تقوى كے دو گروہ ہيں بلكہ ( جيسا كہ بعض مفسرين نے كہا ہے) الذين كے تكرار سے مراد يہ ہے ان صفات كے حامل اہل تقوى ہيں اب چاہے يہ لوگ اس سے پہلے آسمانى كتابوں پر ايمان ركھنے والے تھے جيسے يہود و نصارى يا ايسے نہيں تھے جيسے عرب كے جاہل_

آخرت: آخرت پر يقين كى اہميت ۶; آخرت پر يقين ۵

اديان: اديان كا منزہ ہونا ۴;اديان كى ہم آہنگى ۴

ايمان: آخرت پر ايمان ۷،۸;آخرت پر ايمان كى اہميت ۶; آسمانى كتابوں پرايمان ۲; اديان پر ايمان ۲،۳; اسلام پر ايمان ۱،۹; انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۷،۸; انبياءعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۳; اللہ پر ايمان ۸; ايما ن بالغيب۷; ايمان سے متعلق امور ; ۱ ، ۲ ، ۳،۷، ۸ ، ۹ايمان كے اثرات و نتائج ۷; پيامبر اسلام (ص) كى تعليمات پر ايمان ۳; قرآن پر ايمان ۱;

تقوى : تقوى كى شرائط ۹

دين: دين كے اركان ۸

قرآن كريم : قرآن كريم كى ہدايت ۷

متقين : ۹

متقين كا ايمان ۱،۲; متقين كى صفات ۱،۲،۵

ہدايت: ہدايت كے حصول كى راہ ۷

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( ۵ )

يہى وہ لوگ ہيں جو اپنے پروردگار كى طرف سے ہدايت كے حامل ہيں اور فلا ح يافتہ اور كامياب ہيں _

۱_ فقط اہل تقوى ہدايت يافتہ انسان ہيں _هدى للمتقين اولئك على هدى من ربهم

۲_ فقط اہل تقوى نجات يافتہ اور سعادتمند ہيں _هدى للمتقين و اولئك هم المفلحون

۳_ غيب ( اللہ اور ...) پر ايما ن لانے والے، رسالت كا عقيدہ ركھنے والے اور آخرت كا يقين كرنے والے ہدايت يافتہ ہيں _الذين يؤمنون اولئك على هدى من ربهم

''اولئك '' كا مشاراليہ ممكن ہے اجمالى طور پر ''المتقين '' ہو يا پھر ممكن ہے اسكا تفصيلى پہلو مراد ہو يعنى ''اولئك'' سے متقين كى صفات كى طرف اشارہ ہو جن كا بيان ہوچكاہے_

۴_ نماز قائم كرنے والے اور انفاق كرنے والے ہدايت يافتہ ہيں _يقيمون الصلوة اولئك على هدى من ربهم

۵_ انسان كى نجات دين كے اعتقادى اصولوں پر ايمان اور اسكے عملى اركان كى پابندى ميں ہے_

الذين يؤمنون و اولئك هم المفلحون

۶_ اہل تقوى كو ہدايت مل جانا اللہ كى جانب سے ان پر عنايت ہے_

اولئك على هدى من ربهم

۷_ اہل تقوى كو ہدايت مل جانا اللہ تعالى كى ربوبيت كا ايك پہلو ہے_اولئك على هدى من ربهم

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۷;اللہ تعالى كى عنايات ۶

آخرت: آخرت پر ايمان لانے والے۳

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانے والے۳

انفاق كرنے والے: انفاق كرنيوالوں كى ہدايت۴

ايمان: ايمان سے متعلق امور۵; دين پر ايمان ۵; ايمان كے اثرات و نتائج ۵

توفيقات: تقوى كى توفيق ۶

دين: دين پر عمل۵

عالم غيب: عالم غيب پر ايمان ركھنے والے ۳

متقين : متقين كا فلاح يافتہ ہونا ۲; متقين كى خصوصيات ۱،۲; متقين كى ہدايت ۱،۶،۷

مومنين: اللہ پر ايمان لانے والے ۳; مومنين كى ہدايت ۳

نجات يافتہ لوگ :۲

نجات يافتہ ہونا: نجات يافتہ ہونے كے عوامل ۵

نماز: نماز قائم كرنے والوں كى ہدايت ۴

ہدايت يافتہ انسان ۱،۳: ہدايت يافتہ انسانوں كى صفات۴

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ( ۶ )

اے رسول جن لوگوں نے كفر اختيار كرلياہے ان كے لئے سب برابر ہے_ آپ انھيں ڈرائيں يا نہ ڈرائيں يہ ايمان لانے والے نہيں ہيں _

۱_ قرآن كريم كے منكروں اور كافروں كو پيامبر (ص) كا ڈرانا بے اثر تھا_

ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم

گذشتہ آيات كے قرينے كى روشنى ميں ايسا معلوم ہوتاہے كہ ''كفروا'' سے متعلق امر قرآن كريم ہے (كيونكہ گذشتہ آيات كا موضوع قرآن كريم ہے) يعنى مراد يہ ہے ''ان الذين كفروا بالقرآن'' ...''انذار'' جواَنْذَرْتَ كا مصدر ہے اسكا معنى ايسى چيز كى خبر دينا اور مطلع كرنا ( يا خبردار كرنا ) ہے جس سے ڈر نا چاہيئے اور دورى اختيار كرنى چاہيئے_

۲_ قرآن كے منكر اللہ اور قيامت پر ايمان نہيں لائيں گے _

ان الذين كفروا لا يؤمنون

''لايؤمنون '' كا متعلق آيت نمبر ۸ اور ماقبل آيات كى روشنى ميں اللہ اور قيامت ہے يعنى مراد يہ ہے _لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر

۳_ اللہ تعالى اور قيامت پر ايمان كے لئے قرآن كريم بہترين راہنما ہے_

ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

يہاں ''كفر'' سے مراد قرآن كے بارے ميں ''كفر و انكار'' ہے لہذا'' سواء عليهم'' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اگر قرآن كسى انسان ميں اثر نہيں ركھتا تو يہ كيسے توقع كى جاسكتى ہے كہ اس پر پيامبر (ص) كاكلام اثركرے گا؟يہ مطلب اس بات كى حكايت كرتاہے كہ قرآن كريم ہدايت كا بہترين ذريعہ اور '' انذار _ ڈرانے'' كا مؤثرترين وسيلہ ہے_

۴_ پيامبر (ص) اسلام كى تبليغى اور ہدايتى روشوں ميں سے ايك انذار ہے_

ء ا نذرتهم ام لم تنذرهم

۵_ پيامبر اكرم (ص) كے زمانے ميں بعض لوگ كفر كے ايسے مرحلے پر تھے كہ ان پر آنحضرت (ص) كا انذار اثر نہ كرتا

تھا _ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

بعض كا خيال ہے كہ'' الذين كفروا'' سے مراد كفار مكہ كا ايك گروہ ہے_ يعنى آيہ مباركہ كا ايك خارجى حقيقت كى طرف اشارہ ہے اور اس سے مراديہ نہيں كہ كافروں ميں ايمان كى راہ ہموار نہيں _

۶_ بعض كفار كفر كے ايسے مرحلے پر پہنچ جاتے ہيں كہ ايمان كى صلاحيت ہى ان ميں ختم ہوجائي ہے_

ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

۷_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا''الكفر فى كتاب الله على خمسة اوجه فمنها كفرالجحود والجحود على وجهين ...فاما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية و هو قول من يقول لا رب و لا جنة و لا نار قال الله عزوجل: ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرهم ام لم تنذر هم لا يؤمنون ...(۱)

اللہ كى كتاب ميں كفر پانچ معانى ميں بيان ہوا ہے ان ميں سے كفر جحود ہے جس كى دو قسميں ہيں _ ان ميں ايك قسم ''ربوبيت'' كا انكار ہے اور وہ اس شخص كا قول ہے جو يہ كہتاہے : نہ اللہ ہے نہ بہشت ہے اور نہ جہنم ہے اللہ تعالى فرماتا ہے: ان الذين كفروا سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ''

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى ربوبيت كو جھٹلانا ۷

انذار(ڈرانا): انذار كا بے اثر ہونا ۱،۵

ايمان: اللہ پر ايمان ۳;ايمان كى ركاوٹيں ۶; ايمان كے متعلقات ۳; قيامت پر ايمان ۳

پيامبر اسلام (ص) : آنحضرت (ص) كا ہدايت كرنا ۴ ;پيامبر اسلام كا انذار ۱،۴،۵; پيامبر اسلام (ص) كى تبليغى روش ۴

تبليغ : تبليغ ميں انذار كى روش ۴

جنت: جنت كو جھٹلانا ۷

جہنم: جہنم كو جھٹلانا ۷

حديث : ۷

قرآن كريم : قرآن كريم كو جھٹلانے والوں كا كفر ۲;قرآن كريم كو جھٹلانے والوں كى خصوصيات ۲; قرآن كريم كى تكذيب كرنے والوں كا انذار ۱; قرآن كريم كى خصوصيات ۳; قرآن كريم كى ہدايت ۳

____________________

۱) كافى ج/۲ص ۳۸۹ح۱،نورالثقلين ج/۱ص۳۲ح ۱۴

كفار:۲ صدر اسلام كے كفار ۵; كفار كا ہدايت قبول نہ كرنا ۵،۶; كفار كو انذار۱

كفر: اللہ كا انكار '' كفر'' ۲; قيامت كے بارے ميں كفرو ''انكار''۲;كفر كا مفہوم ۷ ; كفر كے درجات ۵،۶; كفر كے نتائج ۶;

ہدايت: ايمان كى ہدايت ۳ ; ہدايت كى روش۴;ہدايت كے عوامل ۳

خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ ( ۷ )

خدا نے ان كے دلوں اور كانوں پر گويا مہر لگادى ہے كہ نہ كچھ سنتے ہيں اور نہ سمجھتے ہيں اور آنكھوں پر بھى پردے پڑگئے ہيں _ ان كے واسطے آخرت ميں عذاب عظيم ہے _

۱_ اللہ تعالى نے قرآن كريم كے منكروں كے دلوں كو دينى معارف كے سمجھنے اور ان كے كانوں كو دينى حقائق سننے سے روك ديا ہے_

ختم الله على قلوبهم و على سمعهم

''ختم'' كا معنى گيلى مٹى يا اسى طرح كى كسى چيز سے دروازے كو بند كرديناہے اور اصطلاح ميں كسى چيز كو لاك لگاكر بند كرنا ہے _ قلب كا بند ہونا درك نہ كرنے اور نہ سمجھنے كا كنايہ ہے_ '' على سمعھم'' ممكن ہے ''على قلوبہم'' پر عطف ہو يا پھر ''غشاوة'' كى خبر بھى ہوسكتى ہے_ مذكورہ بالا مطلب ميں پہلے احتمال كى طرف اشارہ ہے_

۲_ قرآن كريم كے منكروں كے كانوں اور آنكھوں پر پردے پڑے ہوئے ہيں جن كے باعث وہ دين كے حقائق سننے اور ديكھنے كى صلاحيت نہيں ركھتے_

و على سمعهم و على ابصارهم غشاوة

''غشاوہ'' كا معنى پردہ اور اس طرح كى چيز ہے_ مذكورہ مطلب ميں''على سمعهم'' ، ''غشاوة '' كى خبر كے طور پر ہے_

۳_ قلب ( دل اور تفكر) ، كان اور آنكھيں معرفت كے وسائل ہيں _

ختم الله على قلوبهم و على سمعهم و على ابصارهم غشاوة

۴_ پيامبر اكرم (ص) كا انذار قرآن كريم كے منكروں پر اس لئے غير مؤثر ہے كيونكہ ان كے ادراك اور فہم كے وسائل بند ہو چكے ہيں _سواء عليهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ، ختم الله على قلوبهم

۵_ انسان اپنى آنكھوں اور كانوں پر ديكھنے اور سننے كے حوالے سے خود پردے ڈالتاہے_

وعلى سمعهم و على ابصارهم غشاوة

آنكھوں اور كانوں پر ''غشاوة '' كا ظاہر ہونا اللہ تعالى كى طرف اسكى نسبت نہيں دى گئي برخلاف قلوب كے مسدود ہونے كے، اس تقابل سے يہ مفہوم نكلتاہے كہ كفار اپنى آنكھو ں اور كانوں پر خود ''غشاوة' ' كے ظہور كا باعث بنتے ہيں _

۶_ الہى معارف كو درك نہ كرنا اللہ تعالى كى جانب سے دينى حقائق كو نہ سننے اور اہميت نہ دينے كے مقابلے ميں ايك سزا ہے_ختم الله على قلوبهم و على سمهم و على ابصارهم غشاوة

''و على سمعهم ...'' يہ جملہ حاليہ ہے اور قلوب كے مسدود ہونے كى علت بيان كررہاہے_ يعنى يہ كہ اللہ تعالى نے ان كو ادراك كى صلاحيت سے اس ليے محروم كرديا كيونكہ انہوں نے حقائق كو '' ان سنا'' كرديا اور ان پر اپنى آنكھيں بند كرليں _

۷_ كفر اختيار كرنے والوں كے لئے بہت بڑا عذاب ہے _و لهم عذاب عظيم

آنكھيں : آنكھوں پر پردے كے عوامل ۵; آنكھوں كے فوائد ۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى سزائيں ۶

انذار : انذار كے غير مؤثر ہونے كے اسباب ۴

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كا انذار ۴

حق : حق كو قبول نہ كرنے كى سزا ۶

دين: دين سے دورى اختيار كرنا ۶; دين فہمى كے موانع ۱،۲

شناخت: شناخت كے وسائل ۳; معرفت كے موانع ۴

عذاب: اہل عذاب ۷; عذاب كے درجات ۷; عظيم عذاب ۷

قرآن كريم : قرآن كريم كى تكذيب كے اثرات و نتائج ۱،۲;كريم كے جھٹلانے والوں كا بہرہ پن ۱،۲; قرآن كريم كے جھٹلانے والوں كا ختم قلوب۱،۲،۴; قرآن كريم كے جھٹلانے والوں كى خصوصيات ۲; قرآن قرآن كريم كے منكروں كا اندھا پن ۲

قلب: ختم قلوب كے اثرات و نتائج ۱; قلب كے فوائد ۳

كان: كانوں پر پردے كے عوامل ۵; كانوں كے فوائد۳

كفار: كفار كو عذاب ۷

كيفر يا سزا : كيفر كے اسباب ۶

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ( ۸ )

كچھ لوگ ايسے بھى ہيں جو يہ كہتے ہيں كہ ہم خدا اور آخرت پر ايمان لائے ہيں حالانكہ وہ صاحب ايمان نہيں ہيں _

۱_ قرآن كريم نے لوگوں كو تين طبقات ميں تقسيم كيا ہے : متقين ، كفار اور منافقين _

هدى للمتقين ان الذين كفروا و من الناس من يقول ء امنا

۲_ كچھ انسان ( منافقين) اللہ پر اور روز قيامت پر ايمان كا جھوٹا دعوى كرتے ہيں _

و من الناس من يقول ء امنا بالله و باليوم الاخر و ما هم بمومنين

۳_ اللہ پر اور روز قيامت پر ايمان دين كے اعتقادي اركان ميں سے ہے_

و من الناس من يقول ء امنا بالله و باليوم الاخر

معمولاً وہ لوگ جو كسى گروہ يا قبيلے ميں نفوذ كرنا چاہتے ہيں اس گروہ كے اہم ترين اور بنيادى اصولوں پر پابندى كا اظہار كرتے ہيں لہذا سب لوگوں كى نظر ميں اللہ پر اور قيامت پر ايمان اسلام كے بالكل بنيادى اعتقادى اركان ميں سے ہے اور انسان ان پر ايمان كے اظہار سے مسلمان كہلاتاہے_

۴_ اللہ تعالى انسانوں كے رازوں اور افكار سے آگاہ

ہے _

و من الناس من يقول ء امنا و ما هم بمومنين

اسلام: اركان اسلام ۳

اللہ تعالى : اللہ كا علم غيب ۴

انسان: انسانوں كے راز ۴; انسانوں كے طبقات ۱

ايمان: اللہ پر ايمان ۳; ايمان كے جھوٹے دعوى دار ۲; ايمان كے متعلقات ۳; قيامت پر ايمان ۳

كفار:۱

متقين:۱

معاشرتى طبقات : ۱

منافقين:۱ منافقين كا ايمان۲; منافقين كاجھوٹ۲

يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ ( ۹ )

يہ خدا اور صاحبان ايمان كو دھوكہ دينا چاہتے ہيں حالانكہ اپنے ہى كو دھوكہ دے رہے ہيں اور سمجھتے بھى نہيں ہيں _

۱_ منافقين مكار اور فريبى ہيں _

يخادعون الله والذين امنوا

۲_منافقين كے اظہار ايمان كا ہدف اہل ايمان كو نقصان پہنچانا اور ان كے خلاف سازشيں كرنا ہے_

يخادعون الله والذين آمنوا

''خدع'' كا معنى ہے كوئي ايك چيز چھپانا اور كسى دوسرى شيء كو ظاہر كرنا تا كہ نقصان پہنچايا جائے اور پريشانى پيدا كى جائے_

۳_منافقين ايمان كے اظہار سے اللہ سے مكارى اور اہل ايمان كو فريب دينے كے درپے ہيں _

و من الناس من يقول ء امنا يخادعون الله والذين آمنوا

يہ جملہ '' و ما يخدعون الا انفسہم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ منافقين نہ تو اللہ اور اہل ايمان سے مكارى كرسكتے ہيں اور نہ فريب دے سكتے ہيں _ بنابريں ''يخادعون الله ...'' كا مفہوم يہ ہوا كہ وہ فريب و مكارى كے درپے ہيں _

۴_ منافقين اللہ تعالى كے وسيع، مطلق علم اور يہ كہ اللہ تعالى انسانوں كے بھيدوں اور انكے اندرون سے آگاہى ركھتاہے اس پر يقين و ايمان نہيں ركھتے_يخادعون الله منافقين چونكہ اللہ تعالى كو فريب دينے كے در پے ہيں اس سے معلوم ہوتاہے كہ ان كا خيال تھا اگر كسى بات كو مخفى ركھيں گے تو اللہ تعالى اس سے آگاہ نہيں ہوسكتا_

۵_ اللہ تعالى اور مومنين سے فريب و مكارى در حقيقت خودفريبى اور اپنے آپ سے مكارى و عيار ى ہے_

و ما يخادعون الا انفسهم

۶_منافقين اپنى خودفريبى اور اپنے آپ سے مكارى و عيارى سے ناآگاہ ہيں _و ما يخادعون الا انفسهم و ما يشعرون

۷_ رسول اسلام (ص) سے روايت ہے كہ آپ (ص) نے ارشاد فرمايا:

'' من يخادع الله يخدعه قيل له و كيف يخادع الله ؟ قال يعمل بما امره الله عزوجل ثم يريد به غيره (۱)

جو كوئي (اپنے خيال ميں ) خدا كو فريب ديتاہے تو خدا اسكو فريب ديتاہے آپ (ص) سے پوچھا گيا كہ وہ كيسے خدا كو فريب ديتاہے؟ آپ (ص) نے فرمايا اللہ تعالى نے جو حكم دياہے اس پر عمل كرتاہے ليكن اسكى نيت ميں غير خدا ہوتاہے_

اسلامى معاشرہ : اسلامى معاشرے كے خلاف سازشيں ۲

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا علم غيب ۴; اللہ تعالى كا مكر ۷

انسان: انسانوں كے راز ۴

حديث : ۷

خود: خود سے مكر كرنا ۵،۶

شرك: عملى شرك۷

مكر: اللہ تعالى سے مكر كرنا ۳،۵،۷

____________________

۱) تفسير عياشى ج/۱ ص۲۸۳ ح ۲۹۵ ، نورالثقلين ج/۱ ص ۳۵ ح ۲۰_

منافقين : منافقين اور علم خدا ۴; منافقين اور مومنين ۲; منافقين كا اظہار اسلام ۲،۳; منافقين كا كفر ۴; منافقين كا مكر ۱، ۳ ، ۶; منافقين كى جہالت ۶; منافقين كى جہان بينى ۴; منافقين كى سازشيں ۲;منافقين كى صفات ۱

مومنين: مومنين كے خلاف سازشيں ۲; مومنين سے مكر ۳،۵

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ( ۱۰ )

ان كے دلوں ميں بيمارى ہے اور خدا نے نفاق كى بناپر اسے اور بھى بڑھا ديا ہے اب اس جھوٹ كے نتيجہ ميں انھيں دردناك عذاب ملے گا _

۱_ منافقين كے دل او ر ذہن شديد بيمارى ميں مبتلا ہيں _فى قلوبهم مرض بيمارى كى شدت كا مفہوم لفظ '' مرض'' كے نكرہ ہونے سے سمجھا جاتاہے_

۲_ اللہ تعالى منافقين كے دل و جان كى بيمارى ميں اضافہ كرديتاہے _فزادهم الله مرضاً

۳_ نفاق، مكارى اور جھوٹ ايسى رذيلہ صفات ہيں جو دل كى بيمارى سے جنم ليتى ہيں _و من الناس من يقول ء ا منا يخادعون الله فى قلوبهم مرض ''فى قلوبهم مرض'' يہ جملہ گذشتہ اور مابعد والى آيات ميں موجود ان رذيلہ صفات كى جڑ كو بيان كررہاہے جو منافقين كے لئے بيان ہوئي ہيں _

۴_ منافقين اپنے لئے دل اور افكار كى بيمارى كے وجود كا خود ہى باعث ہيں _فى قلوبهم مرض

مذكورہ بالا مطلب ان دو جملوں ''فى قلوبہم مرض _ منافقين كے دلوں ميں مرض ہے '' ''فزادہم اللہ مرضاً'' پس اللہ نے ان كى بيمارى ميں اضافہ كرديا ہے كے تقابل سے نكلتاہے اس كى وجہ يہ ہے كہ دوسرے جملے ميں ہے كہ اللہ تعالى بيمارى كو بڑھانے والا ہے جبكہ پہلے جملے ميں منافقين كے دلوں كے بيمار ہونے كى نسبت اللہ تعالى كى طرف نہيں دى گئي يعنى اس بيمارى كے پيدا ہونے كا موجب خود منافقين ہيں _

۵_ دل اور فكر و ذہن كى بيمارى انسان كے سارے وجود ميں سرايت كرجاتى ہے_فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً

پہلا جملہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ منافقين كے دل اور ذہن بيمار ہيں اور بعد كا جملہ دلالت كرتاہے كہ بيمارى نے ان كے سارے وجود كو گھير لياہے كيونكہ يوں نہيں فرمايا'' فزادہا اللہ مرضاً'' يہاں پر تعبير كا اختلاف يا تو اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ انسان كى تمام تر حقيقت اس كا دل اور فكر ہے يا يہ حكايت كرتاہے كہ دل كى بيمارى سارے وجود ميں سرايت كرجاتى ہے اور پھر انسان كى تمام حركات و سكنات متاثر ہوتى ہيں _

۶_ منافقين بڑے دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے_و لهم عذاب اليم

۷_ جھوٹ اور جھوٹ بولنا منافقين كا اوڑھنا بچھوناہے_بما كانوا يكذبون '' كان'' فعل مضارع پر آجائے تو زمانہ ماضى ميں تسلسل اور دوام پر دلالت كرتاہے_

۸_ جھوٹ كے رفقاء كى مسلسل سزا دردناك عذاب ہے_و لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون

'' بما كانوا'' ميں باء سبب كے لئے اور '' ما'' مصدر يہ ہے يعنى''و لهم عذاب اليم بسبب كذبهم المستمر''

۹_ منافقين كى مسلسل دروغ گوئي اور كذب ان كے دل و جان ميں بيمارى كے اضافے كا باعث ہے_فزادهم الله مرضاً بما كانوا يكذبون يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''بماكانوا '' كا متعلق'' لهم عذاب اليم'' كے علاوہ ''فزادهم ... '' بھى ہو_

۱۰_ اللہ تعالى كے عذاب كى مختلف صورتيں اور اقسام ہيں _و لهم عذاب عظيم و لهم عذاب اليم

اخلاق: اخلاقى رذائل ۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے عذاب ۱۰

بيمار دل افراد:۱،۲

جھوٹ : جھوٹ كے عوامل ۳;جھوٹ كے نتائج ۹

جھوٹے : جھوٹوں كى سزا ۸

عذاب: اہل عذاب ۶ ،۸; دردناك عذاب۶،۸; عذاب كى اقسام ۱۰; عذاب كے درجے ۶،۸

قلب: بيمارى قلب كے عوامل ۴; بيمارى قلب كے نتائج ۳،۵; بيمارى قلب كے بڑھنے كے عوامل ۹

مكرو فريب : مكر كے عوامل ۳

منافقين : منافقين پر عذاب ۶;منافقين كى خصوصيات ۱،۷; منافقين كى دروغ گوئي ۷،۹; منافقين كے قلب كى بيمارى ميں اضافہ ۲; منافقين كے دل كى بيمارى ۱،۴،۹

نفاق: منافقت كے عوامل ۳

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( ۱۱ )

جب ان سے كہا جاتاہے كہ زمين ميں فساد نہ برپاكرو تو كہتے ہيں كہ ہم تو صرف اصلاح كرنے والے ہيں _

۱_ منافقين معاشرے ميں تباہى و بربادى لانے والے عناصر ہيں _و اذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض

''فى الارض'' كا كلمہ اس بات كى وضاحت كررہاہے كہ منافقين جو تباہى و بدبختى پھيلاتے تھے وہ فقط ان كى اطراف تك محدود نہ تھى بلكہ پورے سماج ميں سرايت كرجاتى تھي_

۲_ زمانہ بعثت نبوى (ص) كے منافقين كے ناپسنديدہ اور تباہ كن اعمال پر اس زمانے كے مسلمانوں نے اعتراض كيا_و اذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض

۳_ تباہى پھيلانے والے منافقين اپنے بارے ميں ذرہ برابر تباہى پھيلانے كو قبول كرنے كيلئے تيار نہيں ہيں _قالوا انما نحن مصلحون

''انما'' حصر پر دلالت كرتاہے _ اس جملے ميں ''موصوف كا صفت ميں حصر'' پايا جاتاہے _ لہذا اس جملے '' انما نحن مصلحون'' كا مفہوم يہ ہوا كہ ہم فقط صحيح امور انجام ديتے ہيں _ ہمارے تمام تر افعال معاشرے كى بہترى كے لئے ہيں _

۴_منافقين خود كو مصلح اور اصلاح طلب سمجھتے ہيں _قالوا انما نحن مصلحون

۵_ منافقين اپنے بيمار دل اور بيمار ذہن كے باعث اپنے فساد و تباہى پھيلانے والے كاموں كو اصلاح تصور كرتے ہيں _فى قلوبهم مرض قالوا انما نحن مصلحون

۶_ منافقين ايسے لوگ ہيں جن پر نصيحت كا كوئي اثر نہيں ہوتا_و اذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض قالوا انما نحن مصلحون

۷_ منافقين كا تباہى پھيلانا اور ان پر نصيحت كا اثر نہ ہونا ان كى قلبى بيمارى كى وجہ سے ہے_فى قلوبهم مرض و اذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض

۸_ دل اور ذہن و فكر كى بيمارى كى واضح نشانى فساد پھيلانا اور نصيحت كا اثر نہ ہونا ہے_فى قلوبهم مرض ...و اذا قيل لهم لا تفسدوا

فى الارض قالوا انما نحن مصلحون

۹ _ منافقين كا فساد و تباہى پھيلانا اور نصيحت كا ان پر اثر نہ ہونا ان كے دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا باعث بنا_

و لهم عذاب اليم بما كانوا و اذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض

يہ مفہوم اس بناپر ہے كہ ''اذا قيل'' يكذبون پر عطف ہو _ اس اعتبار سے ''اذا قيل ...'' كا مفہوم '' يكذبون'' كى طرح منافقين كے لئے دردناك عذاب كا سبب بيان كررہاہے_

۱۰_ منافقين كا فساد و تباہى پھيلانا ان كے لئے دل ، ذہن و فكر كى بيمارى ميں اضافے كا موجب ہے_

فزادهم الله مرضاً بما كانوا يكذبون ...و اذا قيل لهم لا تفسدوا

يہ مطلب دوچيزوں پر مبنى ہے: ۱_''اذاقيل ...'' ''يكذبون'' پر عطف ہو ۲ _ ''بما كانوا يكذبون''،''و لہم عذاب اليم'' سے متعلق ہونے كے علاوہ ''فزادہم اللہ ''سے بھى متعلق ہو اس لحاظ سے جملہ يوں ہوجائے گا ''فزادهم الله مرضاً ...بما كانوا اذا قيل لهم ''

عذاب: اہل عذاب ۹; دردناك عذاب ۹;عذاب كے اسباب ۹;عذاب كے درجے ۹

فساد و تباہى : فساد و تباہى كے عوامل ۸

فساد و تباہى پھيلانا: فساد و تباہى پھيلانے كى سزا ۹

قلب: قلبى بيمارى ميں اضافے كے اسباب و حالات ۱۰;قلب كى بيمارى كے اثرات ۷; قلبى بيمارى كى علامتيں ۸

مجرمين: ۱

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان اور منافقين ۲

معاشرہ : معاشرے كى ابترى كے عوامل ۱

منافقين : صدر اسلام كے منافقين ۲; منافقين پر اعتراض ۲; منافقين پر نصيحت كا اثر نہ ہونا۶،۷; منافقين كا تباہى پھيلانا ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۵ ، ۷ ، ۹;منافقين كا ناپسنديدہ عمل ۲;منافقين كى اصلاح نہ ہونا ۹; منافقين كى تباہى پھيلانے كے اثرات ۱۰; منافقين كى قلبى بيمارى ۷،۱۰; منافقين كى قلبى بيمارى كے اثرات ۵;منافقين كى خصوصيات ۳، ۶; منافقين كے جرائم ۱،۹; منافقين كے دعوے ۴،۵;منافقين اور اصلاح طلبى ۴،۵

نصيحت و موعظہ : نصيحت كے اثرا انداز نہ ہونے كے عوامل ۸

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ ( ۱۲ )

حالانكہ يہ سب مفسد ہيں اور اپنے فساد كو سمجھتے بھى نہيں ہيں _

۱ _ منافقين فساد اور تباہى پھيلانے والے لوگ ہيں _الا انهم هم المفسدون

۲_ منافقين انسانى معاشروں ميں فساد اور تباہى كا سرچشمہ ہيں _الا انهم هم المفسدون

قرآن كريم كى بعض آيات ميں منافقين كے علاوہ بھى كچھ لوگوں كو فسادى كہا گيا ہے پس يہاں جملے '' الا انہم فقط منافقين فسادى ہيں '' كا حصر ادعائي ہے اور اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ غير منافقين كا فسادى ہونا منافقين كے مقابلے ميں كچھ بھى نہيں يا يہ كہ دوسروں كا فساد و تباہى بھى منافقت اور منافقينكى طرف لوٹ جاتاہے_

۳ _ منافقين ايسے فساد ى ہيں جو اصلاح كے دعويدار ہيں _انما نحن مصلحون_ الا انهم هم المفسدون

۴ _ منافقين اپنے فساد و تباہى سے بے خبر ہيں _و لكن لا يشعرون

۵ _ منافقين كى دلى بيمارى انكے فساد كو سمجھنے كے راستے ميں ركاوٹ ہے _فى قلوبهم مرض الا انهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون

۶_ اہل ايمان كو چاہيئے كہ منافقين كو ہميشہ فسادى سمجھيں _الا انهم هم المفسدون

منافقين كے تباہى و ويرانى پھيلانے كا ذكر جملہ اسميہ سے كرنا جبكہ اس كے ساتھ حرف تنبيہ ( الا _ آگاہ رہو) اور حرف تاكيد ( انّ _ بيشك) كا استعمال ہوا ہے ،يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ منافقين نے جھوٹ بول بول كر مسلمانوں كو يہ باور كراديا تھا كہ وہ لوگ اصلاح پسند ہيں _ لہذا كہا جاسكتاہے كہ اس جملے كا ايك مقصد يہ ہے كہ مسلمان منافقين كے فساد و تباہى پھيلانے كے عمل ميں ہرگز شك نہ كريں _

۷ _ مومنين كو منافقين كے فساد و تباہى پھيلانے كے عمل و حركات سے ہوشيار رہنے كى ضرورت ہے_الا انهم هم المفسدون