امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

۹_ بغير دليل و برہان كے دعوى كى كوئي قدر وقيمت نہيں ہے اور نہ ہى قابل اعتبار ہے_قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

جملہ شرطيہ '' ان كنتم صادقين _ اگر اپنے دعوى ميں سچے ہو'' كا مفہوم يہ ہے كہ دليل و برہان كا نہ ہونا دعوى كے بے قدر و قيمت ہونے كى دليل ہے _

۱۰_ پيامبر اسلام (ص) كى ذمہ دارى ہے كہ يہود و نصارى كے دعوى (مسلمانوں كى بہشت سے محروميت) كى دليل طلب كريں _قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

۱۱_ پيامبر اسلام (ص) كى ذمہ دارى ہے كہ دينى عقائد پر منطق و استدلال كى فضا پيدا كريں _قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

۱۲ _ دينى عقائد و معارف كى بنياديں دليل و برہان پر قائم كرنے كى ضرورت ہے _قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

۱۳ _ دينى عقائد اور معارف كے لئے خطرہ موجود ہے كہ آرزوؤں اورباطل خيالات سے مل جل جائيں _تلك امانيهم

۱۴ _ آرزوؤں اور باطل خيالات كو دينى عقائد اور معارف كى طرف لے جانے اور تحريك دينے سے پرہيز كرنا چاہيئے_

قالوا لن يدخل الجنة تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم

۱۵ _ دينى عقائد كے ميدان ميں دينى حقائق كو خيالات اور آرزوؤں سے پہچاننے كى راہ يہ ہے كہ معارف كو دليل و برہان سے پيش كيا جائے _تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم

۱۶_ عقائد اور بنيادى دينى موضوعات ميں بحث اور مناظرہ جائز ہے _قل هاتوا برهانكم

اسلام: دشمنان اسلام ۵; اسلام كے پھيلاؤ ميں ركاوٹيں ۵

اہل كتاب: اہل كتاب كى انحصار طلبي۱; اہل كتاب اور بہشت ۱; اہل كتاب كا عقيدہ۱

بہشت: بہشت سے محروم لوگ۱،۲،۳،۴،۶،۱۰

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كى ذمہ دارى ۱۰،۱۱

دعوى : بغير دليل كے دعوي۹; دعوى كى اہميت كا معيار ۹

دليل و برہان : برہان كى اہميت ۹،۱۱

دين: دين كو نقصان پہنچانے والى چيزوں كى پہچان ۱۳،۱۴; دينى حقائق كى تشخيص كے معيارات ۱۵

عقيدہ: عقيدے ميں دليل كى اہميت ۱۲; عقيدہ ميں دليل ۱۱،۱۵; دينى عقائد ميں تخيلات ۱۳،۱۴، ۱۵; باطل عقيدہ ۲،۶،۷; دينى عقائد ميں مناظرہ ۱۶

عيسائي: عيسائيوں كے دعوے ۱۰; عيسائيوں كى انحصار طلبى ۱،۳; عيسائيوں كا بے منطق ہونا ۸; عيسائيوں سے برہان طلب كرنا ۱۰; عيسائيوں كا عقيدہ ۱،۳،۶،۷; عيسائي اور بہشت ۱،۴، ۸،۱۰; عيسائي اور مسلمان ۵

مسلمان : مسلمانوں كے جذبوں كو كمزور كرنا ۵; مسلمان اور بہشت ۶

مناظرہ : مناظرہ كا جائز ہونا ۱۶

يہود: يہوديوں كے دعوے۱۰; يہوديوں كى انحصار طلبى ۱،۲; يہوديوں كا بے منطق ہونا ۸; يہوديوں سے دليل طلب كرنا ۱۰; يہوديوں كا عقيدہ ۱،۲،۶،۷; يہوديوں اور عيسائيوں كى ہم آہنگى ۴; يہود اور بہشت ۱،۲،۴،۸،۱۰; يہود اور مسلمان ۵

بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ( ۱۱۲ )

نہيں جو شخصاپنا رخ خدا كى طرف كردے گا اور نيك عملكرے گا اس كے لئے پروردگار كے يہاں اجرہے اور نہ كوئي خوف ہے نہ حزن (۱۱۲)

۱_ اہل كتاب كا يہ دعوى كہ بہشت ان سے مختص ہے ايك بے بنياد دعوى ہے _و قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هوداً او نصارى ...بلي لفظ '' بلي'' مذكورہ دعوى كو باطل كرنے كے لئے استعمال ہوا ہے_ پس ''بلي'' آيہ مجيدہ ميں يہوديوں كے اس كلام (لن يدخل الجنة ...) كے باطل ہونے پر دلالت كرتاہے _

۲ _ الہى جزائيں (بہشت ) ان لوگوں كے لئے ہيں جو اپنے تمام تر وجود كے ساتھ خداوند متعال كے سامنے سر تسليم خم ہيں اور نيك اعمال كو پورے خلوص كے ساتھ بجا لاتے ہيں _من اسلم وجهه لله و هو محسن فله اجره عند ربه

ما قبل آيت كى روشنى ميں '' اجر'' سے مراد بہشت ہے ''وجہ'' كا معنى چہرہ اور صورت كے ہيں اور آيت ميں اس سے مراد وجود اور ذات انسان ہے '' محسن'' اسكو كہتے ہيں جو نيك كام انجام دے _

۳ _ جزا عنايت كرنا اللہ كى ربوبيت كا ايك پرتو ہے _فله اجره عند ربه

۴_ اديان الہى (يہوديت، نصرانيت يا كوئي اور مذہب) سے فقط نسبت ہونا انسان كو بہشت ميں نہ لے جائے گا _

قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هوداً او نصارى بلى من اسلم فله اجره

يہود و نصارى جو بہشت ميں جانے كا معيار يہودى يا عيسائي ہونا جانتے تھے يہاں آيہ مجيدہ اس دعوى كو باطل ثابت كرنے كے بعد كسى خاص دين حتى اسلام سے نسبت كو الہى جزاؤں كے لئے كافى نہيں جانتى تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ كرے : اديان الہى سے منسوب ہونا ہى كافى نہيں بلكہ معيار اللہ تعالى كے سامنے سرتسليم ہونا ہے _ البتہ آنحضرت (ص) كى بعثت اور نزول قرآن كے بعد يہ نہيں ہوسكتا كہ انسان اللہ تعالى كے سامنے سر تسليم ہونے كا دعويدار بھى ہو اور دين اسلام كو قبول بھى نہ كرے_

۵ _ يہود و نصارى اگر اللہ تعالى كے سامنے سر تسليم ہوں ( اسلام كو قبول كريں ) اور نيك اعمال بجالائيں تو اہل بہشت ہوں گے _قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هوداً بلى من اسلم فله اجره

۶ _ وہ جو اللہ تعالى كے سامنے سر تسليم ہوتے اور نيك اعمال بجالاتے ہيں انہيں ہرگز خوف نہيں ہوتا اور نہ ہى كبھى حزن و ملال ميں مبتلا ہوتے ہيں _من اسلم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

بعض مفسرين نے '' لا خوف عليہم ...'' كو قيامت سے مخصوص قرار ديا ہے اور جملہ '' فلہ اجرہ '' كو اس كے لئے شاہد قرار ديا ہے ( كيونكہ اجر كے تحقق كا ظرف قيامت ہے) جبكہ بعض مفسرين كے مطابق خداوند متعال كے سامنے سرتسليم ہونے كا نتيجہ يہ ہے كہ انسان كى ذاتى زندگى سے خوف اور اندوہ و ملال بالكل ختم ہوكے رہ جائے لہذا '' لا خوف عليہم ...'' دنيا و آخرت دونوں كے لئے ہے _

۷ _ قيامت كا ميدان خوفناك اورحزن و ملال كا مقام ہے _و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۸_ميدان قيامت كے خوف اور اندوہ سے انسان كى نجات اس طرح ممكن ہے كہ خدا ئے ذو الجلال كے

سامنے سرتسليم ہوجائے اور دنيا ميں نيك اعمال انجام دے _من اسلم لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۹ _ اللہ تعالى كے سامنے سر تسليم ہونا ليكن نيك اعمال انجام نہ دينا يا اچھا كام كرنا ليكن خداوند متعال كے سامنے سر تسليم نہ ہونا ،اس سے الہى جزا نہ ملے گى اور نہ ہى حزن و خوف دور ہوگا _من اسلم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

اجر: اجر كے موجبات ۲،۹

اخلاص: اخلاص كى اہميت ۲

اديان: اديان سے نسبت ۴

اسلام: اسلام قبول كرنے كے نتائج۵

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى جزائيں ۲،۳; اللہ تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۳

اندوہ: اندوہ كى ركاوٹيں ۶،۹

اہل بہشت : ۲

اہل كتاب: اہل كتاب كے دعوے۱; اہل كتاب كى انحصار طلبى ۱; اہل كتاب اور بہشت ۱

بہشت: بہشت كے موجبات ۲،۴،۵

خوف: خوف كے موانع ۶،۹

سر تسليم خم ہونا : اللہ تعالى كے حضور سر تسليم ہونے كے نتائج ۲،۵، ۶،۸; اللہ تعالى كى بارگاہ ميں سرتسليم ہونے كى اہميت ۹

عيسائي: عيسائيوں كے اسلام قبول كرنے كے نتائج ۵

قيامت : قيامت ميں اندوہ۷; قيامت كى ہولناكياں ۷; قيامت ميں اندوہ سے نجات ۸; قيامت ميں خوف سے نجات ۸; قيامت كى خصوصيات ۷

نيك اعمال بجا لانا: نيك اعمال بجالانے كے نتائج ۲،۵،۶،۸،۹

نيك لوگ ( محسنين): نيك لوگ اور اندوہ ۶; نيك لوگ اور خوف ۶

يہود: يہوديوں كے اسلام قبول كرنے كے نتائج ۵

وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ( ۱۱۳ )

اوريہودى كہتے ہيں كہ نصارى كا مذہب كچھنہيں ہے اور نصارى كہتے ہيں كہ يہوديوں كى كوئي بنيادى نہيں ہے حالانكہ دونوں ہيكتاب الہى كى تلاوت كرتے ہيں اور اس كےپہلے جاہل مشركين عرب بھى يہى كہا كرتےتھے _ خدا ان سب كے درميان روز قيامتفيصلہ كرنے والا ہے ( ۱۱۳)

۱ _ يہود دين نصرانيت كو بے بنياد، بے قيمت اورپست سمجھتے تھے_و قالت اليهود ليست النصارى على شيء

۲_ نصارى دين يہوديت كو بے بنياد ، بے قيمت اور پست سمجھتے تھے _و قالت النصارى ليست اليهود على شيء

يہودي: يہوديوں كے اسلام قبول كرنے كے نتائج ۵

۳ _ يہود و نصارى كے دين كا ايك دوسرے كى نظر ميں بے بنياد ہونا يہ بازيچہ ان كے علماء كا گھڑا ہوا مسئلہ تھا

و قالت اليهود ...و هم يتلون الكتاب گذشتہ زمانوں ميں مذہبى كتابوں كى تلاوت دينى علماء سے مخصوص تھي_پس جملہ حاليہ''وہم يتلون الكتاب _ در آں حاليكہ وہ لوگ (آسماني) كتاب كى تلاوت كرتے تھے '' اس بات كى حكايت كرتاہے كہ مذكورہ بات كا سرچشمہ ان كے علماء تھے جبكہ تمام يہود ونصارا اس بات پر يقين ركھتے تھے _ ( قالت اليہود و قالت النصارى )

۴ _ تورات اور انجيل ہر دو ايك دوسرے كى تائيد اور ايك دوسرے كى شريعت كى تصديق كرنے والى كتابيں ہيںو قالت اليهود و هم يتلون الكتاب

'' الكتاب'' سے مراد تورات اور انجيل ہيں _ يہ جملہ'' وہم يتلون الكتاب'' چونكہ اس خيال ''يہوديت و نصرانيت كا بے بنياد ہونا '' كے غير صحيح ہونے كى دليل كے طور پر آياہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ دونوں كتابيں ايك دوسرے كے صحيح ہونے كى گواہ ہيں _

۵ _ يہود و نصارى كا ايك دوسرے پر الزام ( ايك دوسرے كے دين كو بے بنياد قرار دينا ) خود ان كى آسمانى كتابوں كے مخالف ہے _و قالت اليهود و هم يتلون الكتاب

۶ _ يہود و نصارى كے دينى عقائد اور معارف ميں ايسے افكار اور نظريات راسخ ہوگئے تھے جو ان كى آسمانى كتابوں كے مخالف تھے _و قالت اليهود و هم يتلون الكتاب

۷ _ ہر امت كى آسمانى كتاب ان كے عقائد اور معارف كا مرجع (رجوع كرنے كا مقام) ہونى چاہيئے_و هم يتلون الكتاب

۸ _ يہود و نصارى كے مذہبى اختلافات كا حل تورات و انجيل ہيں _قالت اليهود و قالت النصارى و هم يتلون الكتاب جملہ حاليہ''وهم يتلون الكتاب'' ممكن ہے تعجب كى غرض سے بيان ہوا ہو يعنى باعث تعجب ہے كہ يہود و نصارى جو آسمانى كتابوں كا مطالعہ كرتے ہيں ليكن اسكے باوجود اختلاف ركھتے ہيں

۹_ جہلاء ( مشركين اور غير الہى اديان كو ماننے والے) يہود ونصارى كے دين كو بے بنياد اور پست سمجھتے ہيں _

كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم''الذين لا يعلمون'' سے مراد مفسرين كى رائے ميں مشركين اور غير الہى اديان كے ماننے والے ہيں _

۱۰_ مشركين جاہل لوگ ہيں _كذلك قال الذين لا يعلمون اس جملہ ميں '' لا يعلمون'' فعل لازم كے طور پر آيا ہے لہذا مفعول سے بے نياز ہے پس ''الذين لا يعلمون'' يعنى جہلائ_

۱۱ _ امتيں اس وقت جہلاء لوگ ہيں جب ان كے پاس آسمانى كتاب نہ ہو اور دين الہى پر ايمان نہ ہو_

كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

۱۲ _ اديان الہى كو بے بنياد كہنا ،اس بات كى بنياد جہالت ہے _كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

مشركين كے اسى دعوى ( يہود و نصارى كا دين بے بنيادہے) كے بعد ان كو بے علم و بے بصيرت كہنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اديان الہى كو بے اساس كہنے كى بنياد جہالت و نادانى ہے _

۱۳ _ تمام آسمانى اديان كى اساس انتہائي مستحكم ہے _و قالت اليهود و هم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون

۱۴ _ يہود و نصارى كا ايك دوسرے پر الزام ( ايك دوسرے كا دين بے بنياد قرار دينا ) يہ جاہلانہ الزام ہے_

و قالت اليهود ليست النصارى كذلك قال الذين لا يعلمونيہود و نصارى كى بات كو جاہلوں كے كلام سے تشبيہ دى گئي ہے اسى سے يہ مطلب اخذ كيا گيا ہے _

۱۵ _ قيامت امتوں كے مابين فيصلے كا مقام ہے _فالله يحكم بينهم يوم القيامة

۱۶_ قيامت ميں اللہ تعالى قاضى و حاكم ہے _فالله يحكم بينهم يوم القيامة

۱۷ _ اللہ تعالى قيامت ميں يہودو نصارى اور مشركين

كے مابين فيصلہ فرمائے گا اور ان كو ان كے كہے كى اور الزامات كى سزا دے گا _فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيامت ميں اللہ تعالى كى قضاوت اور حكومت سے مراد فقط حق كابيان كرنا نہيں كيونكہ نزول قرآن سے اللہ تعالى تمام حقائق كوبيان فرما چكاہے اور مذكورہ آيت نے بھى يہود و نصارى كے باطل خيال كو واضح كردياہے بنابريں ''يحكم ...'' سے مراد خلاف ورزى كرنے والوں كو سزا دينا ہے_

۱۸_ آسمانى كتابوں كى تعليمات سے بے توجہى كى وجہ سے علمائے دين ملامت و سرزنش كے مستحق ہيں اور روز قيامت ان كو ان كے كيئے كى سزا دى جائے گي_قالت اليهود و هم يتلون الكتاب فالله يحكم بينهم يوم القيامة

۱۹ _ قيامت كے دن اللہ تعالى كى قضاوت و داورى سے سب پر حقائق و اضح ہوجائيں گے _فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون

۲۰_ مذہبى اختلافات اللہ تعالى كى عدالت و داورى كے بغير حل نہ ہوں گے *فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون

آسمانى كتابيں : آسمانى كتابوں سے منہ پھيرنے كے نتائج ۱۸; آسمانى كتابوں كى اہميت ۷،۱۱; آسمانى كتابوں سے منہ پھيرنے كى سزا ۱۸;كتب آسمانى كا كردار ۷،۱۱

اختلاف: دينى اختلاف كا حل ۸،۲۰

اديان: اديان پر تہمت و الزام ۱۲; اديان كى حقانيت ۱۲،۱۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى قضاوت كے نتائج ۱۹; اللہ تعالى كى اخروى قضاوت ۱۶،۱۷،۱۹; اللہ تعالى كى قضاوت ۲۰

امتيں : امتيں قيامت ميں ۱۵

انجيل: انجيل كى تصديق ۴; انجيل كى مخالفت ۵; انجيل كى اہميت ۸; انجيل كا ہدايت كرنا ۸

اہل كتاب: اہل كتاب كا اختلاف ۸

تورات: تورات كى تصديق ۴; تورات اور انجيل ۴; تورات كى مخالفت ۵; تورات كى اہميت ۸; تورات كا

ہدايت كرنا ۸

تہمت : جاہلانہ تہمت ۱۴

جہالت : جہالت كے نتائج ۱۲; جہالت كے معيارات ۱۱

جہلاء : ۱۰،۱۱

دين: دين كى اہميت و كردار ۱۱

سزا : اخروى سزا كے ا سباب ۱۸

عقيدہ : دينى عقيدے كا مرجع ۷

علماء : علمائے دين كى سرزنش كے اسباب ۱۸;علمائے دين كى اخروى سزا ۱۸

عيسائي : عيسائيوں كے دعوے ۵; عيسائيوں كا عقيدتى انحراف ۶; عيسائيوں كى يہوديوں پر تہمت ۱۴; عيسائيوں كا عقيدہ ۲; عيسائيوں كو اخروى سزا ۱۷; عيسائي قيامت ميں ۱۷; عيسائي اور يہوديت ۲

عيسائي علماء : ۳ عيسائيت: عيسائيت كا باطل ہونا ۱،۳،۵ ;عيسائيت كى تصديق ۴; عيسائيت كى حقانيت ۹

قيامت : قيامت ميں حقائق كا ظہور ۱۹; قيامت كا قاضى ۱۶; قيامت ميں قضاوت ۱۵ ،۱۶،۱۷; قيامت كى خصوصيات ۱۵

كلام و گفتگو : جاہلانہ گفتگو ۱۲

مشركين : مشركين كى جہالت ۱۰; مشركين كى اخروى سزا ۱۷; مشركين قيامت ميں ۱۷; مشركين اور عيسائيت ۹; مشركين اور يہوديت ۹

يہود: يہوديوں كا عيسائيوں سے اختلاف ۸; يہوديوں كے دعوے ۵; يہوديوں كا عقيدتى انحراف ۶; يہوديوں كى عيسائيوں پر تہمت ۱۴; يہوديوں كا عقيدہ۱; يہوديوں كى اخروى سزا ۱۷; يہود قيامت ميں ۱۷; يہود اور عيسائيت ۱

يہودى علماء : ۳

يہوديت: يہوديت كا باطل ہونا ۲،۳،۵; يہوديت كى تصديق ۴; يہوديت كى حقانيت ۹

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( ۱۱۴ )

اور اس سے بڑھكر ظالم كون ہوگا جو مساجد خدا ميں اس كانام لينے سے منع كرے اور ان كى بربادى كيكوشش كرے _ ان لوگوں كا حصہ صرف يہ ہے كہمساجد ميں خوفزدہ ہو كر داخل ہوں اور انكے لئے دنيا ميں رسوائي ہے اور آخرت ميں عذاب عظيم (۱۱۴)

۱_زمانہ بعثت كے كفار مسلمانوں كو مساجد ميں جانے سے روكتے تھے اور ان مساجد كو خراب اور نابود كرنے كے درپے تھے_و من اظلم ممن منع مساجد الله وسعى فى خرابها '' منع'' دو مفعول چاہتاہے اس كا ايك مفعول ''مساجد اللہ'' ہے اور دوسرا '' المسلمين'' ہے جو بہت واضح ہونے كى بناپر بيان نہيں ہوا يعنى ''منع المسلمين مساجد اللہ'' ''منع'' كو ماضى لانا اس امر كى حكايت كرتاہے كہ مسلمانوں كو مساجد ميں جانے كى ركاوٹ و ممانعت واقع ہوئي تھى گويا آيہ مجيدہ مساجد ميں جانے كى ممانعت كو بے جا اور ناروا بيان كرتے ہوئے اس بات كى طرف اشارہ كررہى ہے كہ صدر اسلام كے مسلمانوں كو مسجد الحرام اور ديگر مساجد ميں جانے سے روكنے كے واقعات رونما ہوئے _

۲_ مسلمانوں كو مساجد ميں جانے سے روكنے اور مساجد گرانے سے كفار كا مقصد يہ تھا كہ مسلمانوں كو اللہ تعالى كى عبادت اور اسكى ياد سے ہٹا ديں _و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه و سعى فى خرابها ''ان يذكر'' ميں ''لا'' نافيہ مقدر ہے اور يہ ''منع'' كے لئے مفعول لہ ہے يعنى مساجد ميں جانے سے روكتے تھے تا كہ نام خدا نہ ليا جائے_

۳ _ مسلمانوں كو مساجد ميں جانے سے روكنا اور ان مساجد كو نابود كرنا كفار كى اسلام اور مسلمانوں كے خلاف نبرد كى مختلف روشيں ہيں _

و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه و سعى فى خرابها

۴ _ جو لوگ مساجد ميں حاضرى سے لوگوں كو روكتے ہيں تا كہ ذكر خدا نہ ہو ايسے لوگ ظالم ترين ہيں _و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

۵ _ جو لوگ مساجد كو نابود كرنے كے درپے ہوں ظالم ترين انسان ہيں _و من اظلم ممن سعى فى خرابها

۶ _ سب مساجد اللہ تعالى كى ہيں جن كا ايك خاص تقدس اور احترام ہے _مساجد الله '' مساجد'' كى ''اللہ'' كى طرف اضافت اور ان كو اللہ تعالى سے نسبت دينا ان كى خاص حرمت، شرافت و پاكيزگى كى خاطر ہے _

۷_ مساجد اللہ تعالى كى عبادت اور اسكى ياد و ذكر كرنے كا مقام ہيں _مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

سجدہ عبادت كى بہت واضح مثال ہے اہل ايمان كے دينى مراكز كو مسجد ( سجدہ كى جگہ ) سے تعبير كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ يہ مراكز عبادت و بندگى كے مقامات ہيں _

۸_ ايسى مساجد جہاں لوگ حاضر نہ ہوتے ہوں اور ان ميں ذكر خدا نہ ہوتا ہو در حقيقت ويران مساجد ہيں _و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه و سعى فى خرابها يہ احتمال يہ مطلب اس بناپر ہے كہ جملہ'' سعى فى خرابہا_مساجد كى تخريب يا نابودى كى كوشش كرتے ہيں '' اس جملہ ''منع مساجد اللہ ان يذكر فيہا اسمہ '' كى تفسير اور توضيح ہو

۹_ مساجد كى آبادى ان ميں ذكر خدا كرنے سے ہے _ان يذكر فيها اسمه و سعى فى خرابها

۱۰_ عباد ت كے مقام ( مساجد و غيرہ ) پر ياد خدا سے غفلت قابل نفرت اور ناروا عمل ہے _و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

يہ عبارت ''ان يذكر فيہا اسمہ''بيان كررہى ہے كہ غفلت كے ناروا ہونے كى دليل اورلوگوں كو مسجد ميں حاضر ہونے سے روكنے والوں كے ظالم ہونے كى دليل نام خدا كا ياد نہ ہونا اور ذكر خدا كا نہ ہونا ہے _

۱۱_ مساجد كو اسيلئے بند ركھنا اور ان ميں حاضر نہ ہونا تا كہ ذكر خدا نہ ہو قابل نفرت اور بے جا عمل ہے _

و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

۱۲ _ مساجد ہر اس چيز سے خالى ہونى چاہيئے جو ياد خدا سے غفلت يا ركاوٹ كا باعث ہو_

و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

۱۳ _ يہود و نصارى كا كوشش كرنا كہ مساجد كو نابود كريں اور لوگوں كو ان ميں حاضر ہونے سے روكيں *و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ماقبل آيت كى روشنى ميں '' من اظلم ...'' كے مصاديق ميں سے يہود و نصارى ہيں _

۱۴ _ كفار كو مساجد ميں حاضر ہونے كا حق حاصل نہيں ہے _اولئك ما كان لهم ان يدخلوها

۱۵ _ كفار اگر مساجد ميں حاضر ہوں تو مجرم ہيں اور مسلمانوں كے ہاتھوں سزا پائيں _اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين يہ مفہوم اس بناپر ہے كہ '' الا خائفين'' مساجد ميں عدم ورود سے استثنا ہو نہ كہ ورود كے عدم جواز سے _ اس بناپر جملہ '' ما كان لھم ...'' كا يہ معنى بنتاہے كہ كفار كو حق حاصل نہيں ہے كہ مساجد ميں داخل ہوں اور خلاف ورزى كى صورت ميں ان كو سزا دى جائے كيونكہ كفار كو مساجد ميں داخلے كا خوف اسى وقت ہوگا جب انہيں علم ہو كہ ان كے وارد ہونے كى انہيں سزا دى جائے گى _

۱۶_ و ہ كفار جو اسلامى حكومت كے ما تحت رہتے ہيں ان كو مساجد ميں جانے كا حق حاصل ہے _

اولئك ماكان لهم ان يدخلوها الا خائفين يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' الا خائفين'' داخلے كے عدم جواز سے استثناء ہو يعنى يہ كہ كفار كو مساجد ميں نہيں جانا چاہيئے مگر يہ كہ مسلمانوں سے ہراساں ہوں پس اس صورت ميں ان كا مساجد ميں داخل ہونا جائز ہے _ يہ معنى ان كفار كو شامل ہے جو اسلامى حكومت كے ماتحت رہتے ہيں _

۱۷_ دنيا ميں ذلت و خوارى ان لوگوں كى سزا ہے جو لوگوں كو مساجد ميں جانے سے روكتے ہيں _

و من اظلم ممن منع مساجد الله لهم فى الدنيا خزي

۱۸_ دنيا ميں ذلت و خوارى ان لوگوں كى سزا ہے جو لوگوں كو ياد خدا سے روكتے ہيں _

من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه _ لهم فى الدنيا خزي

۱۹_ زمانہ بعثت كى مساجد پر مسلط كفار كى سركوبى اور ان كا دنيا ميں ذليل و خوار ہونا يہ قرآن كريم كى غيبى اخبار ميں سے تھا اور اللہ تعالى كا مسلمانوں كو خوشخبرى دينا تھا_لهم فى الدنيا خزي يہ گزرچكاہے كہ آيہ مجيدہ كا اشارہ صدر اسلام كے واقعات اور مسلمانوں كو مسجد الحرام اور ديگر مساجد ميں جانے سے روكنے جيسے واقعات كى طرف ہے _ اس حقيقت كو مدنظر ركھتے ہوئے جملہ ''لہم فى الدنيا خزي'' مسلمانوں كے لئے خوشخبرى ہے كہ مساجد ميں جانے سے روكنے والے كفار ذلت و خوارى ميں مبتلا ہوں گے، يہاں ان كى ذلت و خوارى سے مراد يہ ہے كہ مساجد اسلامى كفار كى دسترس سے نكل جائيں گى اور ان پر مسلمانوں كا تسلط قائم ہوجائے گا_

۲۰_ قيامت كا عظيم عذاب، ان كا انجام ہے جو لوگوں كو

مساجد ميں جانے سے روكتے ہيں تا كہ ياد خدا سے روكيں _و من اظلم ممن منع مساجد الله و لهم فى الاخرة عذاب عظيم

۲۱ _ مساجد كو گرانا اس مقصد سے كہ ان ميں ياد خدا نہ ہو گناہ كبيرہ ہے_ اس كا نتيجہ دنيا ميں ذلت و خوارى اور قيامت ميں عظيم عذاب ہے _و سعى فى خرابها لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الاخرة عذاب عظيم

مسجد ميں جانے سے روكنے والے اور مساجد كى تخريب كرنے والوں كو چونكہ انتہائي ظالم لوگ قرار ديا گيا ہے نيز ان كو قيامت كے عظيم عذاب كى دھمكى دى گئي ہے پس يہ عمل گناہ كبيرہ ہے _

۲۲ _ لوگوں كے لئے مساجد كو بند كرنا اور ان كو ذكر خدا سے روكنا گناہان كبيرہ ميں سے ہے _

و من اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه لهم فى الاخرة عذاب عظيم

۲۳ _ گناہگاروں كو اخروى عذاب كے علاوہ دنياوى عقوبتوں اور سزاؤں ميں بھى مبتلا ہونا پڑے گا _

لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الاخرة عذاب عظيم

۲۴ _ مذكورہ آيہ مجيدہ كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ''انهم قريش حين منعوا رسول الله(ص) دخول مكة والمسجد الحرام (۱) وہ لوگ قريش تھے جنہوں نے رسول اللہ (ص) كو مكہ اور مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے منع كيا _جعلت لى الأرض مسجداً (۲)

۲۵_ امير المومنين على عليہ السلام سے روايت ہے''انه اراد جميع الأرض لقول النبى (ص) '' آيہ مجيدہ ميں مساجد اللہ سے مراد سارى زمين ہے كيونكہ آنحضرت (ص) نے ارشاد فرمايا زمين ميرے لئے سجدہ كى جگہ قرار دى گئي ہے _

احكام:۶،۱۲،۱۴،۱۵،۱۶

اسلام: تاريخ صدر اسلام ۱،۲،۱۹; دشمنان اسلام ۳; اسلام سے نبرد آزمائي ۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بشارتيں ۱۹;

اہل ذمہ : اہل ذمہ كے احكام ۱۶

ذكر : ذكر خداسے ممانعت كے نتائج ۱۸; ذكر خدا كى اہميت ۸ ،۹،۱۰،۱۱،۲۲; مسجد ميں ذكر ۷،۸ ،۹ ،۱۰،۱۱،۱۲; ذكر الہى سے روكنے والوں كى ذلت ۱۸; ذكر الہى ترك كرنے كے عوامل ۲; ذكر الہى سے ممانعت كا گناہ ۲۲; ذكر الہى كا مقام ۷; ذكر الہى سے ممانعت ۴،۲۱; ذكر الہى كى ركاوٹيں ۱۲

____________________

۱) مجمع البيان ج/ ۱ ص ۳۶۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۷ ح ۳۱۶_

۲) مجمع البيان ج/۱ص۳۶۱،نورالثقلين ج/۱ص ۱۱۷ ح ۳۱۷_

ذلت: دنياوى ذلت ۱۹; دنياوى ذلت كے اسباب ۱۷،۱۸، ۲۱

روايت: ۲۴،۲۵

سجدہ: سجدہ كا مقام ۲۵

سزا : دنياوى سزا ۲۳; سزا كے موجبات ۱۵

ظالمين : ظالم ترين لوگ ۴،۵

ظلم : ظلم كے موار ۴

عبادت: عبادت ترك كرنے كے اسباب ۲; عبادت كا مقام ۷،۱۰

عذاب: اخروى عذاب كے مراتب ۲۰; اخروى عذاب كے موجبات ۲۱

عيسائي: عيسائي اور مسجد كى تخريب ۱۳

غفلت : اللہ تعالى كى طرف سے غفلت كى سرزنش ۱۰

قرآن كريم : قرآن كريم كى پيشين گوئي ۱۹

قريش: قريش اور پيامبر اسلام (ص) ۲۴

كفار: كفار سے نبرد آزمائي كى روش ۳; صدر اسلام كے كفار اور مسلمان ۱

گناہگار: گناہگاروں كا اخروى عذاب ۲۳; گناہگاروں كى دنياوى سزا ۲۳; گناہگاروں كو تنبيہ ۲۳

گناہان كبيرہ : ۲۱، ۲۲

مجرمين : ۱۵

مسجد: مسجد كى نابودى كے نتائج ۲۱; مسجد ميں داخلے سے ممانعت كے نتائج ۱۷; مسجد كا احترام ۶; مسجد كے احكام ۶،۱۲،۱۴،۱۵،۱۶; مسجد كى تخريب ۱،۳; مسجد كى تخريب كرنے والوں كى ذلت ۲۱; مسجد ميں جانے سے روكنے والوں كى ذلت ۱۷،۱۹; مسجد كو بند كرنے كى سازش ۱۱; مسجد كو تخريب كرنے كا ظلم ۵; مسجد ميں جانے سے روكنے والوں كا انجام ۲۰; مسجد كو تخريب كرنے كا فلسفہ ۲; مسجد ميں جانے سے روكنے كا فلسفہ ۲; مسجد كا تقدس ۶،۱۴،۱۵،۲۲; مسجد ميں جانے سے روكنے والوں كى اخروى سزا ۲۰; مسجد ميں جانے سے روكنے والوں كى سزا ۱۷; مسجد كى تخريب كا گناہ ۲۱; مسجد ميں جانے سے

روكنے والوں كا گناہ ۲۲; مسجد ميں جانے سے روكنے والے ۱،۲،۳،۴،۱۳; ويران مسجد ۸; مسجد كى آبادى كا معيار ۹; مسجد كى ويرانى كا معيار ۸; مسجد كى جگہ ۲۵; مسجد سے ركاوٹ ۱،۳،۴،۱۳; مسجد كى اہميت ۷،۹; مسجد ميں كافروں كا داخل ہونا ۱۴،۱۵،۶ ۱

مسجد الحرام : مسجد الحرام ميں جانے سے ممانعت ۲۴

مسلمان: مسلمانوں كو خوشخبرى ۱۹; مسلمانوں سے نبردآزمائي ۳

يہود: يہوداور مسجد كى تخريب ۱۳

وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( ۱۱۵ )

اور الله كے لئے مشرق بھيہے اور مغرب بھى لہذا تم جس جگہ بھى قبلہكا رخ كر لوگے سمجھو وہيں خدا موجود ہے وہ صاحب وسعت بھى ہے اور صاحب علم بھى ہے(۱۱۵)

۱_ مشرق و مغرب اور ديگر سارى سمتيں صرف اللہ تعالى كى ہيں _ولله المشرق والمغرب

مشرق و مغرب سے مراد ممكن ہے سمتيں ہوں اور ممكن ہے مقامات ( مكان ) مراد ہوں _ ''فاينما تولوا'' كي''للہ المشرق والمغرب'' پر تفريع اس مطلب كو بيان كررہى ہے (كہ پہلى تفسير كے مطابق مشرق و مغرب سے مراد سب سمتيں ہيں سمتيں ہيں اور دوسرى تفسير كے مطابق مقامات مراد ہيں _

۲ _ انسان جس سمت ياجس طرف بھى رخ كرے تو اللہ تعالى ہے _فاينما تولوا فثم وجه الله

اگر مشرق و مغرب سے مراد سمت ہو تو اس عبارت '' فاينما تولوا ...'' كا معنى يہ بنتاہے كہ جس

طرف يا جس سو بھى رخ كروگے تو خدا وہيں ہے_

۳ _ اس گيتى اور تمام تر مقامات كا مالك خداوند متعال ہے _ولله المشرق والمغرب يہ مطلب اس بناپر ہے كہ مشرق و مغرب سے مراد مشرق و مغرب كى سرزمين ہو_

۴ _ كوئي بھى جگہ اللہ تعالى كے حضور سے خالى نہيں ہے _و لله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله

اس بناپر كہ مشرق و مغرب سرزمين كا كناية ہو تو جملہ '' اينما تولوا ...'' كا يہ معنى بنتاہے كسى بھى جگہ يا مقام كى طرف رخ كرو اور توجہ اللہ تعالى كى جانب ہو تو وہيں وجہ اللہ ہے يعنى اسكى ذات اقدس ہر جگہ موجود ہے_

۵_ عالم ہستى ذات اقدس الہ العالمين كا ايك وجہ اور پرتو ہے _ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله

اس حقيقت كہ جس سمت يا مقام و سرزمين كى طرف رخ كرو تو خدا تعالى ہے اس كى تفريع اس پر كہ سب سرزمينيں اور جہات اللہ كى ملكيت ہيں يہ امر اس بات كى طرف اشارہ ہے اللہ كا مملوك ( عالم ہستي) اسكا وجہ اور پرتو ہے _

۶_ زمين كے ہر مقام پر اللہ تعالى كى طرف متوجہ ہو كر اسكى عبادت اور ياد كى جاسكتى ہے _فاينما تولوا فثم وجه الله

'' فاينما'' اسمائے شرط ميں سے ہے اور اسكا جواب محذوف ہے اور جملہ '' فثم وجہ اللہ '' اسكا قائم مقام ہے _ جملہ كى تقدير يہ بنتى ہے ''اينما تولوا فلا جناح عليكم لان ہناك وجہ اللہ'' (الميزان سے اقتباس)

۷_ اللہ تعالى واسع ( لا محدود حقيقت ) اور عليم ( بہت زيادہ جاننے والا ) ہے _ان الله واسع عليم

۸_ اللہ تعالى كا لا محدود ہونا اور اسكا لا محدود علم تمام مقامات اور سمتوں ميں اسكے موجود ہونے كى دليل ہے _

فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم يہ جملہ ''ان اللہ ...'' اس جملے ''فاينما ...'' ميں موجود حقيقت كى دليل ہے _

۹ _ مساجد ميں داخلے پر پابندى كے بہانے سے مسلمانوں كو اللہ كا ذكر اور عبادت ترك نہيں كرنا چاہيئے_

و من اظلم ممن منع مساجد الله لله المشرق والمغربيہ مطلب اس بناپر ہے كہ اس آيت كا ماقبل آيت كے ساتھ ارتباط ہو_

۱۰_ امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا''انزل الله هذه الاية فى التطوع خاصة ''فاينما تولوا فثم وجه الله ...'' و صلى

رسول الله(ص) ايماء اً على راحلته اينما توجهت به حيث خرج الى خيبر و حين رجع من مكة و جعل الكعبة خلف ظهره'' (۱) اس آيت (فاينما تولوا فثم وجه الله ) كو اللہ تعالى نے مخصوصاً مستحبى نماز وں كے بارے ميں نازل فرمايا_ رسول اللہ(ص) اپنى سوارى پر تھے جو ادھر ادھر جارہى تھى تو آنحضرت (ص) نے خيبر كى طرف جاتے ہوئے ( مستحبى ) نمازوں كو اشارے سے ادا فرمايا اسى طرح جب آپ (ص) مكہ سے واپس لوٹے اور كعبہ كو پشت كى طرف قرار ديا( تو راستے ميں مستحبى نماز ادا كى ) _

اسماء اور صفات : عليم ۷; واسع۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا علمى احاطہ ۸; اللہ تعالى كے مختصات ۱،۳; اللہ تعالى كى طرف توجہ ۲،۶; اللہ تعالى كا دائمى طور پر حاضر ہونا ۱، ۲،۸;اللہ تعالى كا ہرجگہ حاضر و ناظر ہونا ۱،۲،۴،۶،۸; اللہ تعالى كے حاضر ہونے كے دلائل ۸; اللہ تعالى كى موجود گى ميں وسعت ۸; اللہ تعالى كى مالكيت ۱،۳; اللہ تعالى كے مظاہر ۵

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كى مستحب نمازيں ۱۰

خلقت : عالم خلقت كا آيات الہى ميں سے ہونا ۵; عالم خلقت كا مالك ۱،۳

ذكر : ذكر الہى سے منہ موڑنا ۹; ذكر الہى كى اہميت ۹

روايت:۱۰

عبادت: عبادت سے منہ پھيرنا ۹; عبادت كى اہميت ۹; اللہ كى عبادت ۶; عبادت كى جگہ يا مقام ۶

مستحبات :۱۰

مسجد: مسجد ميں جانے سے ممانعت۹

مسلمان : مسلمانوں كى ذمہ دارى ۹

مشرق: مشرق كا مالك ۱

مغرب: مغرب كا مالك ۱

نماز : مستحب نمازوں ميں قبلہ ۱۰

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۵۶ ح ۸۰ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۴۵ ح ۵_

وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ( ۱۱۶ )

اور يہودى كہتے ہيں كہ خدا كےاولاد بھى ہے حالانكہ وہ پاك و بے نيازہے _ زمين و آسمان ميں جو كچھ بھى ہے سباسى كا ہے اور سب اسى كے فرمانبردار ہيں ( ۱۱۶)

۱_ اللہ تعالى صاحب اولاد ہونے ، فرزند كے انتخاب يا اختيار كرنے سے پاك و منزہ ہے_و قالوا اتخذ الله و لداً سبحانه

۲ _ يہود و نصارى اور مشركين نے اللہ تعالى كى طرف ناروا نسبت لگائي كہ وہ صاحب اولاد ہے يا اس نے فرزند انتخاب كيا ہے _و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه آية ۱۱۳ كے قرينہ سے قالوا كى ضمير يہود و نصارى اور مشركين كى طرف لوٹتى ہے يہود حضرت عزيرعليه‌السلام كو، نصارى حضرت عيسىعليه‌السلام كو اور مشركين فرشتوں كو خدا كا فرزند اور اولاد تصور كرتے تھے_

۳ _الله تعالى اور اس كى صفات كے بارے ميں يہود و نصارى كى شناخت بہت كمزور اور ناقص تھى _و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه

۴ _ فرزند كا اختيار كرنا يا صاحب اولاد ہونا اللہ تعالى كے لئے نقص ہے _و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه

''سبحان'' تسبيحاً كے معنى ميں ہے جو فعل محذوف كا مفعول مطلق ہے يعنى ''سبحت اللہ تسبيحاً'' يہ لفظ وہاں استعمال ہوتاہے جہاں اللہ تعالى كى طرف ايسى ناروا چيز كى نسبت دى جائے جو اسكى ذات اقدس كے لئے عيب اور نقص شمار ہوتى ہو_

۵_ جب ناروا وصف سے خدا كى توصيف كى جائے تو الله تعالى كو اس سے منزّہ كرنا ضرورى ہے _و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه يہو دونصارى كى ناروا نسبت كے بيان كے بعد اللہ تعالى كو لفظ ''سبحانہ'' سے پاك و منزہ بيان كرنا يہ سب انسانوں كے لئے درس ہے لہذا جب كبھى اللہ تعالى كے بارے ميں كوئي ناروا صفت سنيں يا ايسى صفت جو اسكى ذات اقدس ميں عيب اور نقص كے لئے ہو تو اسوقت اسكى پاكيزگى اورعيب سے پاك ہونے كو ''سبحانہ'' كہہ كر بيان كريں _

۶ _ آسمانوں اور زمين كى تمام موجودات اللہ تعالى كى ہيں _بل له ما فى السماوات والأرض

۷_ عالم ہستى كے موجودات كے مالك ہونے ميں اللہ تعالى كا كوئي شريك نہيں ہے_له ما فى السماوات والأرض

يہ مطلب حصر ('' لہ '' كو ما فى السماوات پر مقدم كرنا) سے معلوم ہوتاہے _

۸ _ عالم ہستى ميں متعدد آسمان ہيں _له ما فى السموات

۹ _ عالم ہستى پر اللہ تعالى كى مالكيت اسكے صاحب اولاد ہونے يا فرزند اختيار كرنے سے منزہ ہونے كى دليل ہے_

و قالوا اتخذ الله و لداً سبحانه بل له ما فى السماوات والأرض جمله ''له ما فى السماوات ...'' يہود و نصارى كے ناروا اور باطل خيال پر رد كے ليئے دليل ہے_

۱۰_ جو كچھ آسمانوں اور زمين ( عالم ہستى ) ميں ہے اللہ تعالى كا مطيع اور اسكى پرستش كرنے والا ہے _كل له قانتون

'' قنوت'' كا معنى اطاعت اور عبادت كے بھى ہيں _

۱۱ _ تمام موجودات كو اللہ تعالى كے مقام عظمت كى آگاہى اور شعور حاصل ہے _كل له قانتون

'' قانت'' كى جمع ''ون'' كے ساتھ لانا حكايت كرتاہے كہ آسمانوں اور زمين كے موجودات اللہ تعالى كے بارے ميں آگاہى اور شعور ركھتے ہيں كيونكہ مذكر كى صفت اسوقت اسطرح سے جمع لائي جاتى ہے كہ موصوف صاحبان عقل اور شعور سے ہو _

۱۲ _ عالم ہستى كا اللہ تعالى كى اطاعت كرنا آگاہى پر مبنى ہے_كل له قانتون

۱۳ _ عالم ہستى كا اللہ تعالى كى عبادت و اطاعت كرنا اسكے صاحب اولاد ہونے سے منزہ ہونے كى دليل ہے_و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه بل ...كل له قانتون

۱۴ _ عالم ہستى كا رابطہ اللہ تعالى سے مملوك كا مالك سے اور معبود سے عابد كا رابطہ ہے نہ كہ بيٹے كا باپ سے رابطہ _

و قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه بل له ما فى السماوات والأرض كل له قانتون

۱۵ _ عالم آفرينش پر اللہ تعالى كى حاكميت اور فرمان روائي_له ما فى السماوات والأرض كل له قانتون

آسمان : آسمانوں كا متعدد ہونا ۸; آسمانوں كى موجودات كا مالك ۶

اسماء اورصفات: جلالى صفات ۱،۴،۷،۹،۱۳

اطاعت: اللہ تعالى كى اطاعت ۱۲

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى توصيف و تعريف كے آداب ۵; اللہ تعالى كے مختصات ۶،۷; اللہ تعالى كے منزہ ہونے كى اہميت ۵; اللہ تعالى كا منزہ ہونا ۱; حاكميت الہى ۱۵; اللہ تعالى اور فرزندو اولاد ۱،۲،۴،۹،۱۳،۱۴; اللہ تعالى كے منزہ ہونے كے دلائل ۹،۱۳; اللہ تعالى كى مالكيت ۶،۷،۹، ۱۴

توحيد : توحيد صفات۷

جھوٹى نسبت : اللہ تعالى كى طرف جھوٹى نسبت دينا ۲

زمين : موجودات زمين كا مالك ۶

عالم خلقت : عالم خلقت كى اطاعت ۱۰،۱۲،۱۳; عالم خلقت كا حاكم ۱۵; اللہ تعالى كا عالم خلقت سے رابطہ ۱۴; عالم خلقت كا شعور ۱۲; عالم خلقت كى عبادت ۱۰،۱۳،۱۴; عالم خلقت كا مالك ۹،۱۴

عبادت: عبادت خدا ۱۰،۱۴

عيسائي: عيسائيوں كى جھوٹى نسبتيں ۲; عيسائيوں كى خداشناسى ۳; عيسائيوں كا عقيدہ ۲،۳

مشركين : مشركين كى جھوٹى نسبتيں ۲; مشركين كا عقيدہ ۲

موجودات: موجودات كا مطيع ہونا ۱۰; موجودات كى خداشناسي۱۱; موجودات كا شعور ۱۱; موجودات كى عبادت ۱۰; موجودات كا مالك ۷

يہود: يہوديوں كى جھوٹى نسبتيں ۲ ; يہوديوں كى خداشناسى ۳; يہوديوں كا عقيدہ ۲،۳

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ( ۱۱۷ )

وہ زمين و آسمان كا موجد ہے اورجب كسى امر كا فيصلہ كر ليتا ہے تو صرفكن كہتا ہے اور وہ چيز ہو جاتى ہے ( ۱۱۷)

۱_ اللہ تعالى آسمانوں اور زمين كو بغير كسى نمونے كے بنانے اور ايجاد كرنے والا ہے _

بديع السماوات والأرض ''بديع '' ابداع سے ہے اور اسكا معنى ہے ايسى چيز بنانا يا تخليق كرنا جسكا پہلے سے كوئي نمونہ يا مثال نہ ہو_

۲ _ عالم خلقت ميں متعدد آسمان ہيں _بديع السماوات

۳ _ آسمانوں اور زمين ( عالم ہستى ) كا ايك آغاز تھا_بديع السماوات والأرض

۴ _ تخليق ہميشہ خالق كے اختيار ميں اور اسكى مطيع ہوتى ہے _كل له قانتون _ بديع السماوات والأرض

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''بديع السماوات'' ، '' كل لہ قانتون'' كے لئے تعليل كے مقام پر ہو _

۵ _ آسمانوں اور زمين كو پہلے سے موجود كسى نمونے يا ماڈل كے بغير خلق كرنا اللہ تعالى كے صاحب اولاد ہونے يا فرزند اختيار كرنے سے منزہ ہونے كى دليل ہے _قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه بل بديع السماوات والأرض

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ''بديع السماوات ...'' جملہ''لہ ما فى السماوات ...'' كى طرح اللہ تعالى كے فرزند و اولاد سے پاك و منزہ ہونے كى دليل ہو _

۶ _ اللہ تعالى جو چاہے وجود ميں لاسكتاہے اور جوكچھ اس نے مقدر فرماياہے اس كو وجود ميں لانے پر قادر ہے_

اذا قضى امراً فانما يقول له كن فيكون

۷ _ ہر موجود كى تخليق اللہ تعالى كى تقدير اور اس كے فرمان سے وجود پذير ہوتى ہے _اذا قضى امراً فانما يقول له كن فيكون

۸ _ كسى چيز كے وجود پذير ہونے كے لئے فرمان الہى كافى ہے _فانما يقول له كن فيكون جملہ ''انما يقول ...'' ميں حصر اس مطلب كو بيان كرتاہے _

۹ _ كسى چيز كو وجود ميں لانے كے لئے اللہ تعالى ذرائع اور وسائل كے استعمال سے بے نياز ہے _

و اذا قضى امراً فانما يقول له كن فيكون

۱۰_ اللہ تعالى '' جس چيز كا ارادہ فرمائے'' اس كو وجود ميں لانے پر قادر ہے يہ اس امر كى دليل ہے كہ وہ صاحب اولاد ہونے يا فرزند كى ضرورت سے منزہ و پاك ہے_قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه بل و اذا قضى امراً فانما يقول له كن

يہ مطلب اس بنياد پر ہے كہ '' و اذا قضى امراً '' بھى آيہ مباركہ كے ماقبل حصے كى طرح اللہ تعالى كے صاحب اولاد ہونے يا فرزند اختيار كرنے سے پاك و منزہ ہونے كى دليل ہو_

۱۱ _ سدير صيرفى كہتے ہيں كہ ميں نے سنا حمران بن اعين نے امام باقرعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام ''بديع السماوات والأرض '' كے بارے ميں سوال كيا تو امامعليه‌السلام نے فرمايا ''ان الله ابتدع الاشياء بعلمه كلها على غير مثال كان قبله فابتدع السماوات والأرضين و لم يكن قبلهن سماوا ت ولا أرضون ..(۱)

اللہ تعالى نے تمام اشياء كو اپنے علم سے خلق فرمايا جبكہ اس سے قبل ان كى مثال يا نمونہ موجود نہ تھا پس پروردگار نے آسمانوں اور زمينوں كو خلق فرمايا جبكہ اس سے قبل نہ آسمان تھے اور نہ زمينيں _

۱۲ _ صفوان بن يحيى كہتے ہيں ميں نے امام رضاعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے ارادہ كے بارے ميں سوال كيا تو امامعليه‌السلام نے فرمايا''... فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له ''كن فيكون'' بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همة و لا تفكر و لا كيف لذلك كما انه لا كيف له (۲) اللہ تعالى كا ارادہ اس كا عين فعل ہے نہ كچھ اور جب وہ كسى چيز كے وجود ميں آنے كا فرمان صادر فرماتاہے تو كہتاہے '' ہوجا'' اس فرمان كے ساتھ ہى وہ چيز وجود ميں آجاتى ہے بغير اس كے كہ كوئي لفظ صادر ہو نہ تو اس ميں زبان سے كوئي كلام اور نہ ہى قصد و تفكر شامل ہوتاہے _ ارادہ الہى كيفيت سے خالى ہوتاہے جيسا كہ اس كى ذات اقدس ميں كيفيت نہيں ہے _

آسمان : آسمانوں كى خلقت كا آغاز ۳ ;آسمانوں كى بغير نمونے كے تخليق ۱،۵; آسمانوں كامتعدد ہونا ۲; آسمانوں كا خالق ۱

آفرينش : عالم آفرينش كا آغاز ۳

اسماء اور صفات: جلالى صفات۵; جمالى صفات۵،۹

____________________

۱) كافى ج/ ۱ ص ۲۵۶ ح ۲ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۹ ح ۳۲۸_

۲) كافى ج/۱ ص ۱۰۹ ح ۳ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۱۹، ح ۳۳۳_

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا بغير نمونے كے تخليق كرنا ۱،۵،۱۱; ارادہ الہى ۱۰،۱۲ ; افعال خدا ۱۲; اوامر الہى ۷،۸; اللہ تعالى كى بے نيازى ۵،۹; تقديرات الہى ۶ ، ۷ ; اللہ تعالى كى خالقيت۶،۷،۸ ،۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ; اللہ تعالى اور فرزند ۵،۱۰; اللہ تعالى كے منزہ ہونے كے دلائل ۵،۱۰; قدرت الہى ۶،۱۰

روايت: ۱۱،۱۲

وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ( ۱۱۸ )

يہ جاہل مشركين كہتے ہيں كہ خدا ہم سےكلام كيوں نہيں كرتا اور ہم پر آيت كيوں نازل نہيں كرتا _ان كے پہلے والے بھيايسى ہى جہالت كى باتيں كرچكے ہيں _ انسب كے دل ملتے جلتے ہيں اور ہم نے تو اہليقين كے لئے آيات كو واضح كرديا ہے (۱۱۸)

۱_ مشركين چاہتے تھے كہ اللہ تعالى پيامبراسلام (ص) كى رسالت كى حقانيت كے بارے ميں ان سے براہ راست گفتگو كرے _و قال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله بعد والى آيت ( انا ارسلناك بالحق ) دلالت كرتى ہے كہ مشركين كى اعتراض آميز تجوير '' لو لا يكلمنا اللہ _ اللہ ہم سے كيوں كلام نہيں كرتا'' پيامبر اسلام (ص) كى رسالت كى حقانيت كے بارے ميں تھي_

۲ _ پيامبر اسلام (ص) كى رسالت كو قبول كرنے كے لئے مشركين كوئي دليل يا معجزہ چاہتے تھے _

زمين: زمين كى خلقت كا آغاز ۳; زمين كا بغير نمونے كے خلق ہونا ۱،۵; زمين كا خالق ۱

قضاو قدر : ۶،۷

موجودات: موجودات كى اطاعت۴; موجودات كى خلقت

۹; موجودات كى خلقت كى كيفيت ۷،۸و قال الذين لا يعلمون لو لا او تاتينا آية

۳ _ مشركين چاہتے تھے كہ وہ معجزہ ہو جسكى انہوں نے تجويز دى ہے *و قال الذين لا يعلمون لو لا تاتينا آية

۴ _ شرك كى بنياد جہالت ہے اور مشركين نادان و جاہل ہيں _و قال الذين لا يعلمون

'' الذين لا يعلمون'' سے مراد مشركين ہيں _ مشركين كو نادان كہنا دو حقيقتوں كى طرف اشارہ ہے اول يہ كہ شرك كى جڑ اور اساس جہالت ہے

دوسرا ان كا يہ تجويز دينا كہ اللہ تعالى ان سے كلام كرے يا كوئي معجزہ ہو يہ انكى نادانى و جہالت كى دليل ہے _

۵ _ لوگوں كى يہ توقع كہ اللہ تعالى ان سے گفتگو كرے يہ جہالت كى پيداوار ہے _و قال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله

۶ _ مشركين نے پيامبر اسلام (ص) كى رسالت كے مظاہر و دلائل كو نظر انداز كرتے ہوئے دعوى كيا كہ آپ (ص) كى رسالت كى حقانيت كى كوئي دليل يا علامت نہيں ہے_و قال الذين لا يعلمون لو لا تأتينا آية

۷ _ جہالت بے جا اور غير معقول توقعات كا سرچشمہ ہے_و قال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله

۸ _ مشركين كا دعوى كہ آنحضرت (ص) كى رسالت كى كوئي دليل و علامت موجود نہيں ہے يہ ان كى جہالت كى بڑى واضح علامت ہے _و قال الذين لا يعلمون لو لا تاتينا آية

۹ _ مشركين كى طرح يہود و نصارى بھى چاہتے تھے كہ انبياءعليه‌السلام كى رسالت كى صداقت و سچائي كے بارے ميں اللہ تعالى ان سے گفتگو كرے _كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم يہودو نصارى كے مقابلے ميں آيت ۱۱۳ ميں مشركين كا ذكر اس تعبير ''الذين لا يعلمون'' سے ہوا ہے جبكہ مورد بحث آيہ مجيدہ ميں مشركين اسى تعبيركے ساتھ ان لوگوں (الذين من قبلہم) كے مقابل قرار پائے ہيں اس تقابل سے معلوم ہوتاہے كہ ''الذين من قبلہم'' سے مراد يہود و نصارى ہيں _

۱۰_ اللہ تعالى كے بارے ميں زمانہ بعثت كے يہود و نصارى اور مشركين كى بصيرت و بينش كمزور و ضعيف تھي_

و قال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله كذلك قال الذين من قبلهم

۱۱ _ انبيائ( عليہم السلام) كے مخالفين كى سوچ اور تفكر پورى تاريخ ميں ايك جيسا ہى رہا ہے _

كذلك قال الذين من قبلهم تشابهت قلوبهم

۱۲ _ مشركين كے غير معقول اور ناروا بہانوں كے مقابل اللہ تعالى كا آنحضرت (ص) كو تسلى و حوصلہ عطا كرنا _

لو لا يكلمنا الله او تاتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم گذشتہ امتوں كے كفر اختيار كرنے كا ذكر اور ان كى بہانہ تراشيوں كے بيان كرنے كے اہداف ميں سے ايك اپنے نبى (ص) كو تسلى بخشنا ہے يعنى اے حبيب (ص) اگر مشركين ايمان نہيں لاتے اور عذر و بہانے تراشتے ہيں تو يہ نہ سوچو كہ تم نے كوتاہى كى ہے بلكہ گزشتہ امتوں كے افراد بھى انبياءعليه‌السلام كے مقابل يوں ہى كرتے رہے ہيں _

۱۳ _ انسانوں كے افكار كا ايك جيسا ہونا تاريخى واقعات كے تكرار كے عوامل ميں سے ہے _

كذلك قال الذين مثل قولهم تشابهت قلوبهم

۱۴ _ اللہ تعالى نے حضور سرور دو عالم (ص) كى رسالت كى حقانيت كے بہت سارے دلائل اور علامتيں لوگوں كے سامنے پيش كيں _قد بيّنا الآيات '' الآيات'' ميں '' ال'' استغراق اور شمول كے لئے ہے جو آيہ مجيدہ ميں كثرت و فراوانى پر دلالت كرتاہے_

۱۵ _ فقط اہل يقين ( جو لوگ بغض ، عناد اور ضد و ہٹ دھرمى سے پاك ہيں ) آيات الہى سے بہرہ مند ہوتے ہيں اور ان آيات كے پرتو ميں دينى حقائق اور معارف كو پاليتے ہيں _قد بينا الآيات لقوم يوقنون ''لقوم''ميں ''لام'' انتفاع كے لئے ہے كيونكہ پيامبر اسلام (ص) كى صداقت كى آيات و علامتيں سب كے سامنے پيش كى گئي ہيں پس مافوق جملے كا معنى يہ بنتاہے ہم نے دلائل ، علامتيں اور آيات سب كے لئے بيان كردى ہيں ليكن صرف اہل يقين ان سے بہرہ مند ہوتے ہيں _

۱۶ _ آنحضرت (ص) اور ديگر انبياءعليه‌السلام كى رسالت كى حقانيت پر دلائل و علائم كے نہ ہونے كا دعوى بے ہودہ اور جھوٹا دعوى ہے _لو لا تاتينا آية قد بينا الآيات لقوم يوقنون جملہ'' قد بينا الآيات'' اس دعوے كا جواب ہے جو جملہ '' لو لا تاتينا آية'' ميں بيان ہوا ہے_

۱۷_ يہ اميد يا توقع كہ اللہ تعالى عام لوگوں سے گفتگو فرمائے ايك پست اور نامعقول امر ہے_

قال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تاتينا آية قد بينا الآيات

اللہ تعالى كا مشركين كے پہلے اعتراض ( لو لا يكلمنا اللہ) كا جواب نہ دينا اس امر كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ يہ اعتراض ہى پست ہے_ يعنى يہ اعتراض و خواہش اس قدر بے جا اور نامعقول ہے كہ جواب دينے كے لائق نہيں _

۱۸_ آنحضرت (ص) كى حقانيت كى بہت روشن اور واضح علامتيں قرآن حكيم كى آيات ہيں _قد بينا الآيات

'' الآيات'' سے مراد ممكن ہے وہ تمام دلائل اور علامتيں ہوں جو پيامبر گرامى اسلام (ص) كى نبوت كى صداقت و سچائي پر گواہ ہيں ان ميں سب سے واضح اور روشن قرآن كريم كى آيات ہيں يا يہ ہوسكتاہے كہ ان سے مراد خصوصاً قرآنى آيات ہى ہوں _

۱۹_ مشركين اپنى جہالت اور ہٹ دھرمى كى وجہ سے آيات قرآن كو آنحضرت (ص) كى حقانيت كى دليل نہ جانتے تھے_

قال الذين لا يعلمون لو لا تاتينا آية قد بينّا الآيات لقوم يوقنون

آيات الہي: آيات الہى سے استفادہ ۱۵

اللہ تعالى : افعال الہى ۱۴

امور: غير معقول امور ۱۷

انبياءعليه‌السلام : انبيائعليه‌السلام كى حقانيت ۱۶; انبياءعليه‌السلام كے دشمنوں كى مشابہت ۱۱

انسان: انسانوں سے اللہ تعالى كى گفتگو ۱۷; انسانوں كى فكرى مشابہت ۱۳

بے جا توقعات : ۵،۱۷

اللہ تعالى سے گفتگو كى توقع ۱،۵،۹; بے جا توقعات كا منبع ۷

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كى حقانيت ۹،۱۶; پيامبر اسلام (ص) كى حقانيت كے دلائل ۱۴،۱۸،۱۹; پيامبر اسلام (ص) كى نبوت كے دلائل ۶،۸; پيامبر اسلام (ص) كو تسلى ۱۲

تاريخ : تاريخ كى تكرار كے اسباب ۱۳

جہالت: جہالت كے آثار۴،۵،۷،۱۹

جہلا:

دعوى : جھوٹا دعوى ۱۶

دين: دينى فہم ۱۵

مشرك: شرك كى بنياد۴

ضد وہٹ دھرمى : ہٹ دھرمى سے اجتناب كے نتائج ۱۵; ہٹ دھرمى كے نتائج۱۹

عيسائي: صدر اسلام كے عيسائيوں كى خداشناسى ۱۰; عيسائيوں كى خواہشات ۹; صدر اسلام كے عيسائيوں كا عقيدہ ۱۰; عيسائي اور پيامبر اسلام (ص) كى حقانيت ۹

قرآن كريم : قرآن كريم كى اہميت و كردار ۱۸

مشركين : مشركين كے دعوے ۶،۸; مشركين كى بہانہ تراشياں ۱۲; مشركين كى جہالت ۴،۱۹; صدر اسلام كے مشركين كى خداشناسى ۱۰; مشركين كى خواہشات ۱،۲،۳،۹; صدر اسلام كے مشركين كا عقيدہ ۱۰; مشركين كى ہٹ دھرمى ۱۹; مشركين اور

پيامبر اسلام (ص) كى حقانيت ۱،۲، ۶،۹; مشركين اور پيامبر اسلام (ص) ۶،۱۹; مشركين كى جہالت كى علامتيں ۸

معجزہ : معجزہ كى خواہش ۲،۳; اپنى پسند كا معجزہ ۳

يقين: اہل يقين كى صفات۱۵; اہل يقين كى خصوصيات ۱۵

يہود: صدر اسلام كے يہوديوں كى خداشناسي۱۰; يہوديوں كى خواہشات ۹; صدر اسلام كے يہوديوں كا عقيدہ ۱۰; يہود اور پيامبراسلام (ص) كى حقانيت ۹

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ ( ۱۱۹ )

اے پيغمبر ہم نے آپ كو حق كے ساتھبشارت دينے والا اور ڈرانے والا بنا كربھيجا ہے اور آپ سے اہل جہنّم كے بارےميں كوئي سوال نہ كيا جائے گا (۱۱۹)

۱_ پيامبر اسلام (ص) اللہ تعالى كى جانب سے بھيجے گئے ہيں _انا ارسلناك

۲ _ پيامبر اسلام (ص) كو عطا كيئے گئے معارف اور احكام سراسر حق ہيں _انا ارسلناك بالحق

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''بالحق'' كى ''بائ'' ، '' مع'' كا معنى ديتى ہو اور ''ك'' ضمير كے لئے حال ہو _ بنابريں ''الحق'' وہ احكام اور معارف ہيں جو آنحضرت (ص) كى طرف بھيجے گئے اور حضرت (ص) ان كى تبليغ پر مامور تھے _ پس ''انا ارسلناك بالحق'' يعنى اے حبيب (ص) تجھے ان معارف اور احكام كے ساتھ ہم نے انسانوں كي طرف بھيجا جو سراسر حق ہيں _

۳_ بشر كے نظام ہدايت كے لئے آنحضرت (ص) كو نبوت كے ساتھ بھيجنا انتہائي بجا ، شائستہ اور ضرورى امر ہے _

انا ارسلناك بالحق

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''بالحق'' ارسال (بھيجنا) كے لئے قيد ہو يعنى '' انا ارسلناك ارسالاً بالحق_ اے پيامبر ہم نے تجھے انسانوں كى طرف بھيجا او ر يہ بھيجنا برحق اور ضرورى تھا_

۴ _ اسلام اور نبى اسلام (ص) كى رسالت كى حقانيت كے لئے اللہ تعالى نے اتمام حجت فرماديا_قد بيّنا الآيات لقوم يوقنون_ انا ارسلناك بالحق

۵ _ نبى اسلام (ص) كى ذمہ دارى ہے كہ انسانوں كى راہنمائي، مومنين كے نيك انجام اور كفار كے برے انجام كو بيان فرمائيں _انا ارسلناك بالحق بشيراً و نذيراً

۶ _ آنحضرت (ص) انسانوں كے ايمان و كردار كا ذمہ دار خود كو تصور فرماتے اور اپنے فريضہ كى انجام دہى كے بارے ميں پريشان رہتے _انا ارسلناك بالحق بشيراًو نذيراً و لا تسئل عن اصحاب الجحيم

آنحضرت (ص) كا فريضہ لوگوں كو بشارت دينے اور ڈرانے ميں متعين ہونا اور لوگوں كے كفر اختيار كرنے كى وجہ سے آپ (ص) كا مؤاخذہ نہ ہونا گويا بتلارہا ہے كہ آپ (ص) لوگوں كے ايمان نہ لانے پر پريشان رہے تھے _

۷_ لوگوں كى راہنمائي كرنے كے بعد پيامبر اسلام (ص) ان كے كردار كے ذمہ دار نہ تھے اور ان كے كفر اختيار كرنے پر آپ (ص) كا مؤاخذہ نہ ہوگا_و لا تسئل عن اصحاب الجحيم

۸_ لوگوں كى ہدايت كے لئے حضور (ص) كى روش، خوشخبرى دينا اور ڈرانا تھا_انا ارسلناك بالحق بشيراً و نذيراً

۹_ آنحضرت (ص) كى رسالت كا انكار كرنے والوں اور احكام اسلام سے انحراف كرنے والوں كا انجام جہنم ہے_

انا ارسلناك بالحق و لا تسئل عن اصحاب الجحيم

اسلام: اسلام كى حقانيت ۲،۴

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا اتمام حجت ۴

انبيائے الہى : ۱

انجام : برا انجام ۵

انسان: انسانوں كے عمل كا ذمہ دار ۷

اہل جہنم : ۹

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام(ص) كا ڈرانا ۸; پيامبر اسلام (ص) كى بشارتيں ۸; پيامبر اسلام (ص) كى حقانيت ۳،۴; پيامبر اسلام (ص) كى رسالت ۱; پيامبر اسلام (ص) كو جھٹلانے والوں كا انجام ۹; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كا دائرہ ۶،۷; پيامبر اسلام (ص) كى ذمہ دارى ۵; پيامبر اسلام (ص) كى پريشانى ۶; پيامبر اسلام (ص) كا ہدايت كرنا ۵،۷،۸

دين: دين كى نافرمانى كا انجام ۹

كفار: كفار كا انجام ۵; كفار جہنم ميں ۹

ہدايت: ہدايت ميں ڈرانا ۸; ہدايت ميں بشارت۸; ہدايت كى روش ۸

وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ( ۱۲۰ )

يہودو نصارى آپ سے اس وقت تك راضى نہ ہوں گےجب تك آپ ان كى ملّت كى پيروى نہ كرليں تو آپ كہہ ديجئے كہ ہدايت صرف ہدايتپروردگا رہے _ اور اگر آپ علم كے آنے كےبعد ان كے خواہشات كى پيروى كريں گے توپھر خدا كے عذاب سے بچانے والا نہ كوئيسرپرست ہوگا نہ مددگار ( ۱۲۰)

۱_ نبى اسلام (ص) اس اميد سے كہ يہود و نصارى اسلام قبول كريں گے ان كى رضايت كے طلبگار تھے _و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى بہت واضح ہے كہ يہو د و نصارى كى خوشنودى كو طلب كرنے ميں آنحضرت (ص) كا كوئي ذاتى مفاد نہ تھا_ بلكہ ايسا كرنا آپ (ص) كے فريضے كى خاطر تھا يعنى ان كو اسلام كے دائرہ ميں لانا يہى وجہ ہے كہ ہم نے يہ تعبير ( اس اميد سے كہ ) استعمال كى ہے _

۲ _ آنحضرت (ص) نے يہود و نصارى كو اسلام كے دائرے ميں آنے كى مسلسل دعوت دى _و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى

۳ _ زمانہ بعثت كے يہود و نصارى ہدايت قبول كرنے والے لوگ نہ تھے _و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى

۴ _ يہود آنحضرت (ص) سے فقط اس صورت ميں راضى تھے كہ آپ (ص) دين يہوديت كو قبول كريں _ولن ترضى عنك اليهود ...حتى تتبع ملتهم ''ملة'' كا معنى دين اور آئين ہے _

۵ _ نصارى كى رضايت فقط اس صورت ميں ممكن تھى كہ آنحضرت (ص) دين نصرانيت كو قبول كريں _

و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم

۶ _ يہو د و نصارى كے ساتھ سطحى اور سادہ موافقت ان كے اسلام كى طرف رجحان كے لئے كافى اور مؤثر نہيں ہے_

و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم

۷_ يہو د و نصارى كا اپنے دين سے دفاع اور اسلام كے مقابل ڈٹ جانا بے دليل اور بے منطق تعصب ہے_

و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم و لئن اتبعت اهواء هم

۸ _ اللہ تعالى كى جانب سے آنے والى ہدايت انتہائي كامل اور خالص ہے جو ہر طرح كى ضلالت و گمراہى كے تصور اور خطرناك نتائج سے پاك و منزہ ہے _ان هدى الله هو الهدى

'' الہدى '' ميں '' ال'' استغراق صفات كے لئے ہے اور ''ہو'' اس جملہ ميں ضمير فصل ہے جو حصر كى حكايت كررہى ہے بنابريں ( ان ہدى اللہ ہو الہدى ) يعنى فقط خداوند عالم كى ہدايت ہى كامل ہے _

۹ _ اسلام اور قرآن كريم انسانوں كے لئے اللہ تعالى كى ہدايت كا پروگرام ہے _ان هدى الله هو الهدى مفسرين كى رائے ميں '' ہدى اللہ'' كا مورد نظر مصداق قرآن كريم اور اسلام ہيں _

۱۰_ يہود و نصارى كا موجودہ دين ان كى ذاتى آراء اور افكار پر مشتمل ہے جن كى بنياد ان كى ہوائے نفس ہے_

و لئن اتبعت اهواء هم ''حتى تتبع ملتهم'' كے قرينہ سے '' اہواء ہم'' سے مراد يہود و نصارى كا دين و مكتب ہے _ دين كو '' اہواء _ نفسانى خواہشات'' سے تعبير كرنا اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ يہود و نصارى نے جو كچھ پيش كيا ہوا تھا وہ ان كى آراء و نظريات تھے جن كى بنياد ان كى نفسانى خواہشات تھيں _

۱۱ _ يہو د و نصارى نے اپنى نفسانى خواہشات سے اٹھنے والى آراء اور افكار سے دين الہى ميں انحراف پيدا كرديا تھا_

و لئن اتبعت اهواء هم يہ واضح ہے كہ يہوديت و نصرانيت كے دين خدائي اور آسمانى تھے_ پس اس دين كو ان كى نفسانى خواہشات سے تعبير كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ يہوديوں اور نصرانيوں نے اپنے افكار و نظريات اور نفسانى خواہشات كو دين كے احكام اور معارف كے ساتھ ملاديا اور اسكى الہى صورت كو بگاڑ كے ركھ ديا _

۱۲ _ اللہ تعالى نے نبى اسلام (ص) كو يہود و نصارى كے دين كى پيروى كرنے سے منع فرمايا_

و لئن اتبعت اهواء هم مالك من الله من ولى و لا نصير

۱۳ _ يہوديت و نصرانيت كا تحريف شدہ دين ايك جاہلانہ مكتب ہے جو انسانيت كى ہدايت كرنے كى صلاحيت نہيں ركھتا _ان هدى الله هو الهدى و لئن اتبعت اهواء _ هم بعد الذى جاء ك من العلم '' ان ہدى اللہ ...'' ميں جو حصر ہے وہ يہود و نصارى كے دين پرناظر ہے يعنى يہ كہ ان كا تحريف شدہ دين ہدايت نہيں كرسكتا_ دين اسلام كو ''علم'' سے تعبير كرنا اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ يہود و نصارى كے دين كى بنياد علم پر نہيں ہے _

۱۴ _ ايسے معارف اور قوانين قابل اطاعت و پيروى ہيں جو نفسانى خواہشات سے خالى ہوں اور ان كى بنياد علم پر ہو _

و لئن اتبعت اہوائہم بعد الذى جاء ك من العلم مالك من اللہ من ولى و لا نصير

۱۵ _ آنحضرت (ص) كو ہميشہ اللہ تعالى كى نصرت و تائيد حاصل تھى _و لئن اتبعت مالك من الله من ولى و لا نصير

۱۶ _ اللہ تعالى نے پيامبر اسلام (ص) كو يہود و نصارى كے دين كے اتباع كى صورت ميں دھمكى دى كہ آپ (ص) اللہ كى نصرت و تائيد سے محروم ہوجائيں گے _لئن اتبعت اهوائهم مالك من الله من ولى و لا نصير

اس مطلب ميں ''من اللہ'' محذوف سے متعلق ہے اور ''ولى و لا نصير'' كے لئے حال ہے _ پس جملہ ''مالك ...'' كا معنى يہ بنتاہے اللہ تعالى كى طرف سے آپ (ص) كى حمايت و نصرت نہيں ہوگى _

۱۷_ اللہ تعالى نے پيامبر اسلام (ص) كو يہود و نصارى كے دين كے اتباع كى صورت ميں اپنى طرف سے بعض سزاؤں كى دھمكى دي_لئن اتبعت اهواء هم مالك من الله من ولى و لا نصير يہ مطلب اس پر مبنى ہے كہ ''من الله'' ، ''ولى ولا نصير'' كے متعلق ہو بنابريں '' ولى و لا نصير'' كے معنى ميں ''منع'' كا معنى موجو د ہے _ پس جملہ '' مالك ...'' كا معنى يہ بنتاہے آپ كے لئے ايسا ياور و مددگار جو اللہ ( كى سزاؤں ) سے بچائے نہ ہوگا _

۱۸_ الہى قوانين كے ہوتے ہوئے ايسى آراء اور قوانين كى پيروى كرنا جن كى بنياد خواہشات نفسانى ہوں ،اس سے انسان اللہ تعالى كى سرپرستى اور نصرت سے محروم ہوجاتاہے_لئن اتبعت اهواء هم بعد الذى جاء ك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير

۱۹_ جو لوگ عذاب الہى كے مستحق ہيں ان كو كوئي ياور و مددگار اللہ تعالى كى سزاؤں سے نہيں بچاسكتا_

مالك من الله من ولى و لا نصير

۲۰_ الہى قوانين كے ہوتے ہوئے ايسے نظريات و قوانين كى پيروى كرنا جن كى بنياد خواہشات نفسانى پر ہو اس سے انسان الہى سزاؤں ميں مبتلا ہوگا _

لئن اتبعت اهواء هم بعد الذى جاء ك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير

۲۱_ الہى ہدايت سے آگاہانہ مخالفت كرنا انحراف، ناقابل بخشش اور گناہ كبيرہ ہے _و لئن اتبعت اهواء هم بعد الذى جاء ك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير

۲۲ _ اديان الہى ميں ايسے افكار و نظريات كى آميزش كا خطرہ ہے جن كى بنياد نفسانى خواہشات ہوں _لئن اتبعت اهواء هم

۲۳ _ دين كو ايسے افكار و نظريات سے محفوظ كرنا ضرورى ہے جن كى بنياد نفسانى خواہشات ہوں _لئن اتبعت اهوائهم مالك من الله من ولى و لا نصير

۲۴ _ دينى قائدين كے لئے يہ خطرہ موجود ہے كہ وہ مختلف معاشرتى گروہوں كے نفسانى رجحانات كى پيروى كريں _

و لئن اتبعت اهواء هم مالك من الله من ولى و لا نصير

اديان: اديان ميں انحراف كا خطرہ ۲۲

اسلام: اسلام كى اہميت و كردار ۹; اسلام كى ہدايت۹

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى دھمكياں ۱۶،۱۷; اللہ تعالى كى سزائيں ۲۰; اللہ تعالى كى ہدايت كى مخالفت ۲۱; نصرت الہى ۱۵; اللہ تعالى كے نواہى ۱۲; ہدايت الہى كى خصوصيات۸; ہدايت الہى ۹

انحراف: انحراف كے موارد۲۱

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كى تبليغى كوششيں ۲ ; پيامبر اسلام (ص) كى حمايت ۱۵; پيامبر اسلام (ص) اور عيسائيوں كا اسلام ۱،۲; پيامبر اسلام (ص) اور يہوديوں كا اسلام ۱،۲; پيامبر اسلام (ص) اور عيسائيت ۵،۱۲; پيامبر اسلام (ص) اور يہوديت ۴،۱۲; پيامبر اسلام(ص) كى ذمہ دارى ۱۲; پيامبر اسلام (ص) كو تنبيہ ۱۲،۱۶،۱۷

دين: دين كو پہنچنے والے نقصانات كى پہچان ۲۲; دين كى حفاظت كى اہميت ۲۳; دين كے مقبول معيارات۱۴

دينى قائدين: دينى قائدين اور عوامى رجحانات۲۴; دينى قائدين كو تنبيہ ۱۹

سرپرستى : اللہ تعالى كى سرپرستى سے محروم ہونا ۱۸

سزا : سزا كے موجبات ۲۰

عذاب: اہل عذاب ۱۹; عذاب سے نجات ۲۴

علم: علم كے نتائج ۲۱

عيسائي: عيسائيوں كا اسلام لانا ۶; عيسائيوں كا بے منطق ہونا ۷; عيسائيوں كا تعصب ۷; عيسائيوں كى رضايت حاصل كرنا ۱; عيسائيوں كى آنحضرت (ص) سے رضايت كى شرائط ۵; صدر اسلام كے عيسائي ۳; عيسائيوں سے معاہدہ ۶; عيسائي اور اسلام ۶; عيسائيوں كا ہدايت قبول نہ كرنا ۳; عيسائيوں كى نفس پرستى ۱۱

عيسائيت: عيسائيت كى پيروى كے نتائج ۱۶; عيسائيت كا انحراف ۱۱;عيسائيت كى پيروى ۵،۱۲; عيسائيت ميں تحريف ۱۰،۱۱،۱۳; عيسائيت كى كمزورى ۱۳; عيسائيت كى پيروى كى سزا ۱۷; عيسائيت كا سرچشمہ ۱۰

قانون: غير دينى قوانين كى پيروى ۱۸،۲۰

قرآن كريم : قرآن كريم كى اہميت ۹; قرآن كريم كا ہدايت كرنا ۹

گناہ كبيرہ : ۲۱

معاشرتى گروہ: معاشرتى گروہ اور دينى قائدين۲۴

نصرت : اللہ تعالى كى نصرت سے محروم ہونا ۱۶،۱۸

نفس پرستى : نفس پرستى كے نتائج ۱۰

يہود: يہوديوں كا اسلام ۶; يہوديوں كا بے منطق ہونا ۷; يہوديوں كا تعصب ۷; يہوديوں كى رضايت حاصل كرنا ۱; يہوديوں كى آنحضرت(ص) سے رضايت كى شرائط ۴; يہوديوں سے معاہدہ ۶; يہوديوں كى نفس پرستى ۱۱; صدر اسلام كے يہودى ۳; يہودى اور اسلام ۶; يہوديوں كا ہدايت قبول نہ كرنا ۳

يہوديت: يہوديت كى پيروى كے نتائج ۱۶; يہوديت كا انحراف ۱۱; يہوديت كى پيروى ۴،۱۲; يہوديت كى تحريف ۱۰،۱۱،۱۳; يہوديت كى كمزورى ۱۳; يہوديت كى پيروى كى سزا ۱۷; يہوديت كا منبع ۱۰

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ( ۱۲۱ )

اور جنلوگوں كو ہم نے قرآن ديا ہے وہ اس كيباقاعدہ بلادت كرتے ہيں اور اھيں كا اسپر ايمان بھى ہے اور جو اس كا انكاركرےگا اس كا شكارخسارہ والوں ميں ہوگا (۱۲۱)

۱_ يہود و نصارى ان امتوں ميں سے ہيں جن كے پاس آسمانى كتاب تھى _الذين آتيناهم الكتاب

۲ _ يہود و نصارى ميں سے جو تورات و انجيل كے حقيقى پيروكار ہيں وہى قرآن اور پيامبر اسلام (ص) پر ايمان لاتے ہيں _الذين آتتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به '' تلاوت'' كامعنى ہے پڑھنا اور قرا ت كرنا_ بعض اہل لغت نے اسكا معنى اطاعت كرنا كيا ہے_ '' بہ '' كى ضمير سے مراد ممكن ہے قرآن كريم ہو يا پبامبر اسلام(ص) _نيز يہ ضمير الكتاب(تورات يا انجيل) كى طرف لوٹ سكتى ہے _ مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ يہ ضمير قرآن كريم يا پيامبر

اسلام (ص) كى طرف لوٹتى ہو اور تلاوت كا معنى پيروى كرنا ہو_

۳ _ تورات اور انجيل كى تلاوت و اطاعت، قرآن كريم اور پيامبر اسلام(ص) پر ايمان لانے كا موجب ہے _

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به

۴ _ تورات و انجيل ميں قرآن كريم اور آنحضرت (ص) كے آنے كى بشارت دى گئي تھى اور ان پر ايمان لانے كا ذكر بھى تھا_الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به چونكہ تورات و انجيل كى تلاوت اور اطاعت قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) پر ايمان لانے كا باعث ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ ان دو كتابوں ميں قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) كے آنے كى بشارت دى گئي تھى اور ان پر ايمان لانے كا ذكر بھى تھا_

۵ _ يہود و نصارى ميں سے وہ لوگ حقيقتاً اپنى آسمانى كتاب پر ايمان ركھتے ہيں جو در حقيقت اسكى اتباع اور پيروى كرتے ہيں _الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به اس مطلب ميں '' بہ'' كى ضمير '' الكتاب'' كى طرف لوٹائي گئي ہے كہ جس سے مراد تورات اور انجيل ہيں _

۶ _ آسمانى كتابوں كى اطاعت كرنا ضرورى ہے_يتلونه حق تلاوته

۷_ آسمانى كتابوں كے فرامين كى اطاعت كرنا ان پر ايمان لانے كى دليل ہے _الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ''الذين'' مبتدا اور ''اولئك يؤمنون به'' اسكى خبر ہے اور جملہ '' يتلونہ ...'' ، ''الذين'' كے لئے حال ہے پس ''بہ'' كى ضمير ''الكتاب'' كى طرف لوٹانے سے جملے كا معنى يہ بنتاہے اہل كتاب ميں سے وہ لوگ '' جو اپنى كتاب كى پيروى كرتے ہيں '' اس پر ايمان ركھتے ہيں _

۸_سب انسانوں كا فريضہ ہے كہ آسمانى كتابوں كو پڑھيں اور تلاوت كريں _يتلونه حق تلاوته

۹_دينى حقائق كى انصاف سے تحقيق كى جائے تو ان پر ايمان لانے كا موجب ہے_يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به

۱۰_ قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) كے بارے ميں كفر اختيار كرنے والے حقيقتاً خود كو نقصان پہنچانے والے اور تباہ كرنے والے ہيں _و من يكفر به فاولئك هم الخاسرون

۱۱_ انسانوں كى حقيقى منفعت ان كے قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) پر ايمان لانے ميں ہے _و من يكفر به فاؤلئك هم الخاسرون

۱۲ _ قرآن كريم اور پيامبر اسلا م(ص) كے فرامين كو ترك كرنے كا نتيجہ تباہى اور دنيا و آخرت كا گھاٹا ہے _و من يكفر به فاؤلئك هم الخاسرون اگر جملے ميں تلاوت كا معنى پيروى كرنا ہو تو كہا جاسكتاہے كہ ''من يكفر'' ميں كفر سے مراد قرينہ مقابلہ كى روشنى ميں قرآن كريم كے فرامين كا ترك كرنا ہے_ اسكو '' كفر عملي'' سے تعبير كرتے ہيں _

۱۳ _عن ابى ولاّد قال سألت ابا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل '' الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به '' قال هم الائمه عليه‌السلام (۱)

____________________

۱) كافى ج/ ۱ ص ۲۱۵ ح ۴ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۲۰ ح ۳۳۶_

ابى ولاّد كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام'' الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به'' كے بارے ميں سوال كيا تو آپعليه‌السلام نے فرمايا '' يہ ائمہعليه‌السلام ہيں ''_

۱۴ _ امام صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس فرمان''الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته'' كے بارے ميں روايت وارد ہوئي ہے كہ:''يرتلون آياته و يتفقهون به و يعملون باحكامه و يرجون وعده و يخافون وعيده و يعتبرون بقصصه و يأتمرون باوامره و ينتهون بنواهيه (۱)

وہ لوگ قرآن كو ترتيل كے ساتھ پڑھتے ہيں اور آيات كے گہرے ادراك كى كوشش كرتے ہيں _ اس كے احكام پر عمل كرتے ہيں اس كے وعدوں كى اميد ركھتے ہيں اوراسكے وعيد سے خوف زدہ رہتے ہيں اس كے قصوں سے عبرت و نصيحت ليتے ہيں ، اس كے اوامر كو بجالاتے ہيں اور اس كے نواہى سے دورى اختيار كرتے ہيں _

ائمہعليه‌السلام : آئمة كا علم ۱۳; آئمہعليه‌السلام كے فضائل ۱۳

آسمانى كتابيں : آسمانى كتابوں كے اتباع كى اہميت ۶; آسمانى كتابوں كى تلاوت كى اہميت ۸; آسمانى كتابوں كى پيروى ۵،۷; آسمانى كتابوں پر ايمان لانے والے ۵

اسلام: اسلام پر ايمان لانے والے۲

انجيل: انجيل كى پيروى كے نتائج ۳; انجيل كى تلاوت كے نتائج ۳; انجيل كى بشارتيں ۴; انجيل كے پيروكار ۲

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۸; انسانوں كے منافع ۱۱

ايمان: قرآن كريم پر ايمان كے نتائج ۱۱; پيامبر اسلام (ص) پر ايمان كے نتائج ۱۱; قرآن پر ايمان ۴; آسمانى كتابوں پر ايمان ۷; پيامبر اسلام (ص) پر ايمان ۴; قرآن كريم پر ايمان كے اسباب ۳; پيامبر اسلام (ص) پر ايمان كے اسباب ۳; ايمان كے متعلقات ۴،۷; ايمان كے موجبات ۹; ايمان كى علامتيں ۷

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كے فرامين سے منہ موڑنے كے نتائج ۱۲;پيامبر اسلام (ص) انجيل ميں ۴; پيامبر اسلام (ص) ; تورات ميں ۴

____________________

۱) ارشاد القلوب ديلمى ص ۷۸ باب ۱۹ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۴۷ ح ۴_

تورات: تورات كى پيروى كے نتائج ۳; تورات كى تلاوت كے نتائج ۳; تورات كى بشارتيں ۴; تورات كے پيروكار ۲

خود: خود كى تباہى كے عوامل ۱۰،۱۲

دين: دين كى تعليمات كے نتائج ۹

روايت: ۱۳،۱۴

زياں كار لوگ:۱۰

عبرت: عبرت كے عوامل ۱۴

عيسائي: عيسائيوں كى آسمانى كتاب۱; مؤمن عيسائي ۵; اسلام پر ايمان لانے والے عيسائي ۲; قرآن كريم پر ايمان لانے والے عيسائي ۲

قرآن كريم : قرآن كريم سے منہ موڑے كے نتائج ۱۲; قرآن كريم كى ترتيل كے ساتھ تلاوت ۱۴; قرآن كريم كى تلاوت كرنے والے ۱۴; قرآنى قصوں سے عبرت ۱۴; قرآن پر عمل ۱۴; قرآن كريم كا ادراك۱۴; قرآن كريم انجيل ميں ۴; قرآن كريم تورات ميں ۴; قرآن پہ ايمان لانے والے ۲

كفار: كفار كا نقصان ۱۰

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر كے نتائج ۱۰ پيامبر اسلام (ص) كے بارے ميں كفر كے نتائج ۱۰

نقصان: نقصان كے اسباب ۱۲

يہود: يہوديوں كى آسمانى كتاب۱; مؤمن يہود۵; قرآن كريم پر ايمان لانے والے يہود ۲; پيامبر اسلام (ص) پر ايمان لانے والے يہود ۲

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ( ۱۲۲ )

اے بنى اسرائيل ان نعمتوں كو ياد كرو جوہم نے تمھيں عنايت كى ہيں اور جى كے طفيلتمھيں سارے عالم سے بہتر بناديا ہے (۱۲۲)

۱_ ماضى ميں اللہ تعالى نے بنى اسرائيل كو گراں قدر نعمتوں سے نوازا_يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم

''نعمت'' مفرد استعمال ہواہے اس سے ممكن ہے خاص نعمت مراد ہو جيسے حضرت موسىعليه‌السلام كى بعثت يا اس سے مراد جنس نعمت ہو تو اس اعتبار سے ا س ميں متعدد نعمتيں شامل ہوں گى جن سے اللہ تعالى نے بنى اسرائيل كو نوازا _ نعمت كو ''يائ'' متكلم كى طرف اضافہ كرنا يعنى نعمت كو اللہ تعالى كى طرف نسبت دينااس امر كى حكايت كرتاہے كہ يہ نعمت يا نعمتيں بہت باعظمت ہيں _

۲_ اپنے بندوں پر نعمتيں بھيجنے والا اللہ تعالى ہے _نعمتى التى انعمت عليكم

۳ _ اللہ تعالى نے بنى اسرائيل سے چاہا كہ اس كى نعمتوں كا ذكر كريں اور ان كو ہميشہ ياد ركھيں _يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم

۴ _ بنى اسرائيل زمانہ نزول قرآن تك قوم و قبيلے كى صورت ركھتے تھے_يا بنى اسرائيل

۵ _ بنى اسرائيل قرآن كريم كے مخاطبين ميں سے ہيں اور ان كى ذمہ دارى ہے كہ قرآن كريم كى پيروى كريں _

يا بنى اسرائيل اذكروا

۶ _ نعمتوں كو ياد كرنے كا مقصد اللہ تعالى كى ياد اور نعمتوں كو اس كى جانب سے جانناہے_اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم ''نعمت'' كى اسطرح تعريف كرنا كہ اسكو اللہ تعالى نے عنايت كيا ہے (انعمت عليكم) اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ نعمت كو ياد كرنا نعمت عطا كرنے والے كى ياد كا ذريعہ ہونا چاہيئے_

۷_ اللہ تعالى نے تاريخ كے ايك خاص زمانے ميں بنى

اسرائيل كو سب انسانوں پر فضيلت بخشي_و انى فضلتكم على العالمين

'' عالمين '' كا اطلاق كبھى تو تمام عالم ہستى پر ہوتاہے اور كبھى اسكا استعمال عقل و شعور ركھنے والى مخلوقات كے لئے اور بعض اوقات فقط انسانوں كے لئے استعمال ہوتاہے _ حكم اور موضوع كى مناسبت سے آيہ مجيدہ ميں ظاہراً اس سے مراد انسان ہيں _

۸ _ ايك خاص زمانے ميں سب انسانوں پر نبى اسرائيل كى برترى اللہ تعالى كى بنى اسرائيل پر انتہائي عظيم نعمتوں ميں سے تھي_اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم و انى فضلتكم على العالمين يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' انى فضلتكم'' ، '' نعمتي'' پر عطف خاص على العام ہو ياعطف تفسير ى ہو_

۹_ اگر بنى اسرائيل اللہ تعالى كى عظيم نعمتوں كو ياد كريں اور گزشتہ زمانوں ميں اپنى فضيلت كے اسباب كى تحقيق كريں تو پيامبر اسلام (ص) پر ان كے ايمان كى زمين ہموار ہوجائے_و من يكفر به فاولئك هم الخاسرون _ يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتي پيامبر اسلام (ص) اور قرآن كريم كے بارے ميں كفر اختيار كرنے كا ذكر كرنے كے بعد خداداد نعمتوں كو ياد كرنے كى نصيحت ممكن ہے ايمان كى زمين فراہم كرنے كے لئے ايك راہنمائي ہو_

۱۰_ نعمتوں كو ياد كرنا اور ان كو اللہ تعالى كى جانب سے جاننا انسان كى ہدايت ميں اسكا بڑا اہم كردار ہے _

يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم

اللہ تعالى : افعال الہى ۷; اللہ تعالى كى عنايات۲; اللہ تعالى كى نعمتيں ۱،۲،۸

ايمان: پيامبر اسلام (ص) پر ايمان كى زمين ۹

بنى اسرائيل: بنى اسرائيل كى برترى ۷،۸،۹; بنى اسرائيل كى تاريخ ۱،۴،۷; بنى اسرائيل كے اسلام لانے كى بنياد۹; بنى اسرائيل كى معاشرتى شكل ۴; قوم بنى اسرائيل ۴; بنى اسرائيل كى ذمہ دارى ۳،۵; بنى اسرائيل كى نعمتيں ۱،۸،۹

ذكر: الہى نعمتوں كے ذكر كے نتائج ۹،۱۰;ذكر خدا ۶; ذكر نعمت ۳; نعمت كے ذكر كا فلسفہ ۶

قرآن كريم : قرآن كريم كى پيروى ۵; قرآن كے مخاطبين ۵

نعمت: نعمت كا سرچشمہ ۶،۱۰

ہدايت: ہدايت كے اسباب ۱۰

وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ( ۱۲۳ )

اور اس دن سے ڈرو جس دن كوئي كسى كافديہنہ ہوسكے گا اور نہ كوئي معاوضہ كام آئےگا نہ كوئي سفارش ہوگى اور نہ كوئي مددكى جاسكے گى (۱۲۳)

۱_ قيامت ايك باعظمت دن ہے جسكاسامناسب كو كرنا پڑے گا_واتقوا يوماً ''يوماً'' سے مراد قيامت كا دن ہے اور اسكا نكرہ لانا اس كى عظمت پر دلالت كرتاہے_

۲ _ قيامت انتہائي ہولناك دن ہے جس سے بچنے كے لئے بہت ہى كارساز سبب آمادہ كرنے كى ضرورت ہے_

واتقوا يوماً''اتقوا'' كا مصدر '' اتقائ'' ہے يعنى كسى ہولناك اور خطرناك چيز سے بچنے اور اس سے حفاظت كے لئے كسى وسيلے كو اختيار كرنا يا تيار كرنا _ پس '' اتقوا يوماً'' دلالت كرتاہے كہ روز قيامت جو ہولناكيوں اور خطرات سے پر ہے اس سے بچنے كے لئے انسان وقاية ( حفاظت كا وسيلہ ) آمادہ و تيار كرے _

۳ _ قيامت كے عذاب اور خطرات سے حفاظت كا وسيلہ قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) پرايمان اور ان كے

بارے ميں كفر اختيار كرنے سے اجتناب كرنا ہے _اولئك يؤمنون به و من يكفر به ...واتقوا يوماً

ايمان كى ترغيب ''اولئك يؤمنون به '' اور كفر اختيار كرنے ( و من يكفر ...) سے متنبہ كرنے كے بعدوقايہ ( حفاظت كا وسيلہ) تيار كرنے كا فرمان دينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ روز قيامت كا انسان كے لئے وقايہ قرآن كريم اور پيامبر اسلام (ص) پر ايمان اور ان دو كا كفر اختيار كرنے سے اجتناب ہے _

۴ _ قيامت كے روز كوئي بھى كسى دوسرے كا ذرہ برابر عذاب ذمے نہ لے گا اور نہ ہى اسكا متحمل ہوسكے گا_واتقوا يوماً لا تجزى نفس شيئاً

۵ _ قيامت كے دن كسى سے بھى كوئي فديہ يا عوض قبول نہ كيا جائے گا كہ جس سے خود كو بچاسكے _و لا يقبل منها عدل

'' عدل' ' ا س فديہ ياعوض كو كہتے ہيں جو انسان اپنى يا كسى كى قيد و غيرہ سے رہائي كے لئے دے_