امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

۲۰_ امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ '' قال تعالى فى قصة يعقوبعليه‌السلام ''قالوا نعبد الهك و اله آبائك ابراهيم و اسماعيل و اسحاق '' و اسماعيل عليه‌السلام كان عم يعقوب عليه‌السلام و قد سماه اباً فى هذه الايه (۱) حضرت يعقوبعليه‌السلام كے واقعہ ميں اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے( يعقوبعليه‌السلام كے فرزندوں نے اپنے والد كے جواب ميں كہا) ہم آپ كے اور آپ كے آباء ابراہيم ، اسماعيل اور اسحاق كے معبود كى عبادت كريں گے اور حضرت اسماعيلعليه‌السلام حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چچا تھے جبكہ اللہ تعالى نے اس آيت ميں آپعليه‌السلام كو والد كہا ہے_

اديان : اديان كے اصول ۱۶

ارتداد: ارتداد كا خطرہ ۵; ارتداد كى نبياد۵

اطاعت: اللہ تعالى كى اطاعت ۱۵; اللہ تعالى كى اطاعت كى اہميت ۱۴

انبياء (عليہم السلام ): انبياءعليه‌السلام كى رحلت كے نتائج ۵; انبياءعليه‌السلام كى تبليغ ۱۹; انبياء كى تربيتى خصوصيات ۱۹

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۱۳

اولاد: اولاد كى دينى تربيت ۸; اولاد كے رجحانات ۱۱

تاريخ : تاريخ كو نقل كرنے كى شرائط ۱۸

تبليغ: تبليغ ميں تنوع ۱۷; تبليغ كى روش ۱۷

تربيت: دينى تربيت ميں مؤثر عوامل ۱۱

توحيد : توحيد عبادتى كى اہميت ۱۰،۱۴; توحيد ذاتى ۱۵; توحيد عبادى ۶،۷،۹،۱۳،۱۵،۱۶; توحيد كے بارے ميں وصيت ۶،۹;دادا _ ۱۲

توحيد پرست افراد:۱۰ توحيد پرستوں كى ذمہ دارى ۹

چچا : ۱۲،۲۰ حضرت ابراہيمعليه‌السلام :

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى توحيد ۱۰

____________________

۱) قصص الانبياء راوندى ص ۱۰۵ ح ۹۸_

حضرت اسحاقعليه‌السلام : حضرت اسحاقعليه‌السلام كى توحيد ۱۰

حضرت اسماعيلعليه‌السلام : حضرت اسماعيلعليه‌السلام حضرت يعقوبعليه‌السلام كے چچا ۲۰; حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى توحيد ۱۰

حضرت يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كے نزع كا عالم ۶; حضرت يعقوبعليه‌السلام كے بيٹے ۲; حضرت يعقوبعليه‌السلام كے توحيد پرست بيٹے ۳،۷; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى توحيد ۱۰; حضرت يعقوب كى وصيتيں ۱،۶; حضرت يعقوبعليه‌السلام كے بيٹوں كا دين ۴; حضرت يعقوبعليه‌السلام كا واقعہ ۲،۳،۴،۶،۷; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پريشانى ۴; حضرت يعقوبعليه‌السلام اور يہوديت ۱

خبر: خبر كے نقل كرنے ميں آگاہى ۱۸; خبر نقل كرنے كى شرائط ۱۸

دادا: ۱۲

دين :

دينى تبليغ ۱۷; دين ميں اكراہ و جبر كى نفى ۱۹

روايت: ۲۰

عبادت گزار لوگ :۱۰

سر تسليم خم ہونا : غير خداكے سامنے سر تسليم خم ہونے سے اجتناب ۱۴

عبادت: عبادت كى وصيت ۹; اللہ تعالى كى عبادت ۱۶

عبادت ميں جبر كى نفى ۱۹

عقيدہ: عقيدہ توحيد ۱۶

عمل: پسنديدہ عمل ۱۷

نظريہ كائنات (جہان بينى ) :

توحيدى نظريہ كائنات ۱۶

والد : والد كے رجحانات اور ترغيبات كے نتائج ۱۱

والدين : والدين كى ذمہ دارى ۸

يہود: يہوديوں كے دعوے ۱; يہوديوں كا جھوٹ ۱

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( ۱۳۴ )

يہوديو يہ قوم تھى جو گذر گئي انھيں وہ ملے گاجو انھوں نے كمايا اور تمھيں وہ ملے گاجو كماؤ گے تم سے ان كے اعمال كے بارےميں سوال نہ ہوگا (۱۳۴)

۱ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كے فرزندان اللہ تعالى كى عبادت كرنے والى امت اور اسكے حضور سر تسليم خم ہيں _تلك امة قد خلت

'' تلك'' كا مشار اليہ ما قبل آيہ مجيدہ ميں مذكور انبياءعليه‌السلام اور ان كے فرزند ہيں _ مذكر كى طرف اشارہ كرنے كے لئے ''تلك'' كا استعمال خبر (امة) كى وجہ سے ہے _

۲ _ تمام انسان حتى عظيم الشان انبيائ( عليہم السلام) بھى دنيا ميں نہ رہے اور سب كو عالم آخرت كى طرف سفر كرنا ہوگا _تلك امة قدخلت ''خلت'' كا مصدر ''خلو'' ہے اسكا ايك معنى گزرناہے اور يہاں موت سے كنايہ ہے انبياء (عليہم السلام ) كى دنيا سے رحلت فقط ايك خبر ہى نہيں كيونكہ سب انسان اس سے آگاہ ہيں بلكہ يہاں مخاطبين كى توجہ اس حقيقت كى طرف دلانا مقصود ہے كہ اگر موت انبياءعليه‌السلام كى طرف آئي ہے تو تمہارا پيچھا بھى ضرور كرے گى اس سے غافل نہ رہو_

۳ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام اور حضرت يعقوبعليه‌السلام كے نيك اعمال كى جزا ان كے ساتھ مختص ہے_ اس سے دوسروں كو فائدہ نہيں پہنچے گا_تلك امة قد خلت لها ما كسبت

''ما كسبت'' پر ''لہا'' كو مقدم كرنا حصر كا باعث ہے بنابريں ''لہا ما كسبت'' يعنى ان كے اعمال كى جزا اور فائدہ صرف انہى كو لوٹ كر جائے گا _

۴ _ يہوديوں كا حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام اور جيسے انبياءعليه‌السلام كى فضيلتوں اور نيك اعمال سے بہرہ مند ہونا ان كے نادرست اور ناصحيح عقائد ميں سے تھا_لها ما كسبت و لكم ما كسبتم

يہ مطلب اس چيز سے حاصل ہوتا ہے كہ اللہ تعالى

نے يہوديوں سے مخاطب ہوتے ہوئے اس حقيقت كو بيان فرماياہے كہ انبياءعليه‌السلام كے اعمال كى جزا صرف انہى كو ملے گي_

۵ _ ہر فرد او ر ہر امت اپنے ہى نيك اعمال كى جزا سے بہرہ مند ہوگى _لها ما كسبت و لكم ما كسبتم

۶ _ ہر انسان اور ہر معاشرے كے عمل كا نتيجہ انہى سے متعلق ہے اور انہى كى طرف لوٹنا چاہيئے_

لها ما كسبت و لكم ما كسبتم

۷_ ہر معاشرے اور امت كى ايك مو ت و حيات اور مستقل شخصيت ہے_تلك امة قد خلت

۸ _ انسان اپنے اسلاف كے اعمال كے ذمہ دار نہيں ہيں اور نہ ہى ان كے سبب انكا مؤاخذہ ہوگا_و لا تسئلون عما كانوا يعملون

۹_ يہوديہ باطل خيال كہ انكا كا مؤاخذہ ان كے اسلاف كے يہ اعمال كى بناپر ہوگا _ *و لا تسئلون عما كانوا يعملون

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ يہوديوں كو مخاطب قرا ر دے كر يہ حقيقت بيان كى گئي ہے كہ تم اپنے اسلاف كے اعمال كے ذمہ دار نہيں ہو_

۱۰_ انبياءعليه‌السلام كے ساتھ رشتہ دارى او ر ان كى نسل سے ہونا قيامت ميں كار ساز نہ ہوگا اور نہ ہى اپنے اعمال كے نتائج سے رہائي كا موجب بنے گا_تلك امة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم

حضرت ابراہيم ،عليه‌السلام حضرت اسحاقعليه‌السلام اور حضرت يعقوبعليه‌السلام جيسے انبياءعليه‌السلام كى نسل كومخاطب قرار ديتے ہوئے يہ مطلب بيان كرنا كہ انبياء ( عليہم السلام)كے اعمال كى جزا كا دوسروں كو فائدہ نہيں ہوگا _ مذكورہ بالا مطلب پر دلالت كرتاہے_

۱۱ _ انسانوں كے اعمال كے حساب كتاب اور ان كى جزا كے لئے عدل الہيلها ما كسبت و لكم ما كسبتم

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى جزائيں ۱۱; اللہ تعالى كى عدالت ۱۱

امتيں : عبادت گزار امتيں ۱; امتوں كى جزا ۵; امتوں كى حيات ۷; امتوں كى شخصيت ۷; امتوں كى موت ۷

انبيائ( عليہم السلام ): انبياء كى رحلت ۲

انسان : انسانوں كى موت ۲

جزا : جزا كا مختص ہونا ۳،۴، ۵; دوسروں كى جزا سے فائدہ اٹھانا ۳،۴; جزا دينے ميں عدالت ۱۱

حضرت ابراہيمعليه‌السلام : حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نسل كا امت ہونا ۱;حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا خاضع و خاشع ہونا ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نسل كا خاضع و خاشع ہونا ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اخروى جزا ۳،۴; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى عبادت ۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نسل كى عبادات ۱

حضرت اسحاقعليه‌السلام : حضرت اسحاقعليه‌السلام كا خاضع و خاشع ہونا ۱; حضرت اسحاقعليه‌السلام كى اخروى جزا ۳،۴

حضرت اسماعيلعليه‌السلام : حضرت اسماعيلعليه‌السلام كا خاضع و خاشع ہونا ۱; حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى اخروى جزا ۳

حضرت يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كا خاشع و خاشع ہونا ۱; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اخروى جزا ۳

رشتہ داري: انبياءعليه‌السلام سے رشتہ دارى ۱۰

سر تسليم خم ہونا : اللہ رب العزت كے حضور سرتسليم خم ہونے كى اہميت ۱

سزا : زا كا ذاتى ہونا ۸

سزائيں : سزاؤں كا ذاتى ہونا ۸; سزاؤں كا نظام ۱۱

عبادت گزار لوگ :۱

عقيدہ: باطل عقيدہ ۴،۹

عمل : عمل كے نتائج ۶; عمل كى جزا ۵; عمل كا حساب كتاب ۱۱

فرزند: فرزند كى ذمہ دارى كا دائرہ ۸

قيامت : قيامت ميں رشتہ دارى ۱۰

معاشرہ: معاشروں كى زندگى ۷; معاشروں كى شخصيت ۷; معاشروں كى موت ۷

موت: موت كا حتمى ہونا ۲

نجات: اخروى نجات كے اسباب ۱۰

يہود: يہوديوں كا عقيدہ۴،۹; يہوديوں كا مؤاخذہ ۹; يہوديوں كے اسلاف ۹

وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( ۱۳۵ )

اور يہودى اورعيسائي كہتے ہيں كہ تم لوگ بھى يہودى اورعيسائي ہو جاؤ تاكہ ہدايت پاجاؤ تو آپكہہ ديں كہ صحيح راستہ باطل سے كتراكرچلنے والے ابراہيم كا راستہ ہے كہ وہمشركين ميں نہيں تھے (۱۳۵)

۱ _ يہود و نصارى ميں سے ہر كوئي چاہتا تھا كہ مسلمانوں كو اپنے دين كى طرف راغب كريں _و قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا يہ جو يہود و نصارى ايك دوسرے كو ہدايت يافتہ نہيں سمجھتے اس سے معلوم ہوتاہے كہ جملہ ''قالوا ...'' ميں '' لف اجمالى '' پائي جاتى ہے جو دو جملوں كى حكايت كرتى ہے _ ايك ''قالت اليہود كونوا ہوداً تہتدوا'' دوسرے ''قالت النصارى كونوانصارى تہتدوا'' ما بعد آيت كى روشنى ميں مافوق جملے كے مخاطبين مسلمان ہيں _

۲ _ زمانہ بعثت كے يہود و نصارى كا مسلمانوں كے خلاف اتفاق و اتحاد تھا باوجود اس كے كہ ان كے درميان شديد اختلافات پائے جاتے تھے_قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا آيت ميں '' لف اجمالى '' كا پايا جانا اور ايك ہى كلام ميں دو جملوں كا ہونا اس بات كى دليل ہے كہ يہو د ونصارى مسلمانوں كے خلاف متحد و متفق ہيں _

۳ _ يہود و نصارى ميں سے ہر ايك اپنے مكتب كو انسانيت كى ہدايت كا ذريعہ سمجھتے تھے_قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا

۴ _ يہو د و نصارى ہر ايك كا دين شرك كى آميزش كے باعث قابل ہدايت نہيں ہے _قل بل ملة ابراهيم

۵ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كى پيروى ضرور ى ہے _كونوا هوداً قل بل ملة ابراهيم '' ملة ابراہيم''، '' اتبعوا _( پيروى كرو) يا ''نتبع_( ہم پيروى كرتے ہيں ) كے لئے مفعول ہے _

۶ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دين بشريت كے لئے ہدايت كرنے والا دين ہے _قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حرف ''بل'' ما قبل جملے ميں موجود دعووں كى نفى اوراسكے مابعد كى ضد كے اثبات پر حكايت كرتاہے پس ''بل ملة ابراہيم'' يعنى يہود و نصارى كا دين قابل ہدايت نہيں _ لہذا انكى اتباع نہيں ہونى چاہيئے بلكہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دين ہدايت بخش ہے اور اسكى پيروى كى جانى چاہيئے_

۷_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام حق پرست اور باطل سے گريزاں انسان تھے _ملة ابراهيم حنيفاً ''حنيف'' اس كو كہتے ہيں جو ضلالت و گمراہى سے دور رہے اور صراط مستقيم كى طرف متوجہ رہے (مفردات راغب )

۸ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ہرگز شرك كى طرف راغب نہ ہوئے اور نہ ہى وہ مشركين ميں سے تھے_و ما كان من المشركين

۹ _ يہود و نصارى نے اپنے دين كو شرك سے ملاكر آلودہ كيا _بل ملة ابراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين

يہود و نصارى كے دين كى نفى كے بعد حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كى تائيد، حضرتعليه‌السلام كى تعريف كرنا كہ آپعليه‌السلام (ہميشہ) شرك و گمراہى سے دور رہے_ اشارہ ہے كہ يہود و نصارى نے اپنے دين كو شرك اور گمراہيوں سے آلودہ كرليا تھا_

۱۰ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دين، دين اسلام كى بنياد و اساس ہے _قل بل ملة ابراهيم حنيفاً

۱۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نہ تو دين يہود كے پيروكار تھے اور نہ ہى دين نصارى پر تھے _قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفاً

۱۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كى بنياد و اساس توحيدہےملة ابراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين

۱۳ _ توحيد پر زور دينا دين حق كى بنياد ى نشانيوں ميں سے ہے اور اس دين كے ہدايت بخش ہونے كى اہم ترين علامتوں ميں سے ہے _و قالوا تهتدوا بل ملة ابراهيم حنيفاً و ما كان من الشمركين

يہ جملہ ''و ماكان من المشركين '' در حقيقت حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كے انتخاب كى دليل ہے اور اس دين كے ہدايت بخش ہونے اور اسكى پيروى كے لئے اہل ہونے كا اعلان بھى ہے گويا يہ كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام چونكہ مشرك نہ تھے اور ان كا دين شرك سے آلودہ نہ تھا پس اسى لئے صرف اسى كى اتباع ہونى چاہيئے اور اسى دليل سے انكا دين ہدايت بخش ہے _

۱۴ _ دشمنوں كے غلط پراپيگنڈہ كا جواب دينا ضرورى ہے _قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفاً آيہ مجيدہ ميں '' قل'' كا لانا اس ہدف كى خاطر ہے كہ دشمنان دين كے غلط پراپيگنڈہ كا جواب دينا ضرورى ہے _

۱۵ _ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا''

ان الحنيفة هى الاسلام'' (۱) (دين )حنيف وہى اسلام ہے _

۱۶ _ امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے ''ما ابقت الحنيفة شيئاً حتى ان منها قص الشارب و قلم الاظفار والختان ''(۲) دين حنيف نے كوئي چيز (بغير حكم كے ) نہيں چھوڑى حتى مونچھوں كے بالوں كو چھوٹا كرنا ، ناخن كاٹنا اور ختنہ كے بارے ميں (بھى حكم ) ہے _

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۲; دين اسلام ۱۵; اسلام كا سرچشمہ۱۰

توحيد: توحيد كى اہميت ۱۳; دين ابراہيمىعليه‌السلام ميں توحيد ۱۲

حضرت ابراہيمعليه‌السلام : حضرت ابراہيمعليه‌السلام اور شرك ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام اور عيسائيت ۱۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام اور يہوديت ۱۱; دين ابراہيمىعليه‌السلام كے اصول ۱۲;د ين ابراہيمىعليه‌السلام كى اتباع ۵; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى توحيد ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى حق پرستى ۷; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ۷; دين ابراہيمىعليه‌السلام ۱۰،۱۱; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى صفات۷،۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا واقعہ ۸; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے دين كا ہدايت بخش ہونا ۶

دشمنان: دشمنوں كے پراپيگنڈہ كا جواب دينا ۱۴

دين : دين كى نگہدارى و حفاظت ۱۴; دين حق ۱۳; دين حنيف ۱۵،۱۶; دين كى حقانيت كے دلائل و نشانياں ۱۳

روايت : ۱۵،۱۶

عيسائي : مسلمانوں كے خلاف عيسائيوں كى كوششيں ۱; عيسائيوں كا عقيدہ ۳; صدر اسلام كے عيسائي ۲; عيسائي اور ہدايت۳

عيسائيت: عيسائيت ميں آميزش ۴،۹; عيسائيت ميں تحريف ۴،۹;عيسائيت اور شرك ۹; عيسائيت اور ہدايت ۴

مسلمان : مسلمانوں كے دشمن ۲; مسلمانوں كے انحراف كے اسباب۱

ہدايت: ہدايت كے اسباب ۶

يہود: يہوديوں اور عيسائيوں كا اتحاد۲; يہوديوں كا عيسائيوں سے اختلاف ۲; يہوديوں كى كوشش ۱; يہوديوں كا عقيدہ ۳; صدر اسلام كے يہود ۲; يہود اور ہدايت۳

يہوديت: يہوديت ميں آميزش ۴،۹; يہوديت ميں تحريف ۴،۹; يہوديت اور شركت ۹; يہوديت اور ہدايت ۴

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۶۱ ح ۱۰۳ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۵۶ ح ۱_ ۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۶۱ ح ۱۰۴ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۵۶ ح ۲_

قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( ۱۳۶ )

اور مسلمانو تم ان سے كہو كہ ہم الله پراور جو اس نےہمارى طرف بھيجا ہے اور جو ابراہيم ،اسماعيل ، اسحاق، يعقوب ، اولاد يعقوب كيطرف نازل كيا ہے اور جو موسى ، عيسى اور انبياء كو پروردگار كى طرف سے دياگيا ہے ان سب پر ايمان لے آے ہيں _ ہمپيغمبروں ميں تفريق نہيں كرتے اور ہم خداكے سچے مسلمان ہيں (۱۳۶)

۱ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام اور حضرت يعقوبعليه‌السلام پر نازل ہونے والے احكام و معارف ، قرآن كريم اور اللہ تعالى پر ايمان لانا ضرورى ہے _قولوا آمنا بالله و ما انزل الينا و اما انزل الى ابراهيم و يعقوب

۲ _ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى نسل در نسل اولاد(بنى اسرائيل كے بارہ قبائل ) ميں انبياءعليه‌السلام اور آسمانى احكام و معارف تھے_قولوا آمنا بالله و ما انزل الى والاسباط

''سبط'' كى جمع '' اسباط'' ہے جسكا معنى پوتے پڑ پوتے ہيں آيہ مجيدہ ميں اس سے مراد بنى اسرائيل كے بارہ قبيلے ہيں ہر قبيلے كا شجرہ نسب حضرت يعقوبعليه‌السلام كے ايك فرزند سے جاملتا تھا_ جملہ '' و ما انزل الى الاسباط'' بيان كررہاہے كہ حضرت يعقوبعليه‌السلام كى پوتوں پڑ پوتوں ميں سے بعض افراد بطور نبى مبعوث ہوئے_

۳ _ اسباط (بنى اسرائيل كے قبائل ) كے ليئے ضرورى تھا كہ ان كى طرف بھيجے گئے انبياءعليه‌السلام اور احكام و معارف پر ايمان لائيں _آمنا بالله و ما انزل الينا الاسباط

۴ _ تورات و انجيل اور حضرت موسىعليه‌السلام اور حضرت عيسىعليه‌السلام كو عطا كيئے گئے آسمانى احكام و معارف پر ايمان لانا ضرورى ہے _آمنا بالله و ما اوتى موسى و عيسى

۵ _ يہود و نصارى نے دين الہى ميں تحريف كى اور الہى احكام و معارف كو غير دينى امور سے ملا جلاديا_

قولوا آمنا بالله و ما اوتى موسى و عيسى آيہ مجيدہ كا مورد خطاب يہود و نصارى ہيں اور وہ لوگ خود كو حضرت موسىعليه‌السلام اور حضرت عيسىعليه‌السلام كا پيروكار جانتے تھے پس تقاضائے كلام يہ تھا كہ ''و ما اوتى موسى و عيسى '' كى بجائے كہا جاتا ''و ما اوتيتم'' ليكن يہ امر اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت موسىعليه‌السلام اور حضرت عيسىعليه‌السلام پر جو احكام و معارف نازل كيئے گئے تھے يہ وہ نہيں ہيں جو يہود و نصارى كے پاس ہيں _

۶ _ تمام انبيائ( عليہم السلام) پر نازل ہونے والى آسمانى كتابيں اور احكا م و معارف پر ايمان لانا ضرورى ہے _

آمنا بالله و ما اوتى النبيون من ربهم

۷_ انبيائ( عليہم السلام )كو آسمانى كتابوں كا عطا كيا جانا اور ان پر دينى احكام و معارف كا نازل ہونا اللہ تعالى كى ربوبيت كا ايك پرتو ہے _و ما اوتى النبيون من ربهم يہ مطلب لفظ '' رب' ' سے استفادہ ہوا ہے _

۸ _ مسلمانوں كو چاہيئے كہ تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لائيں اور ايمان ميں تبعيض (بعض پر ايمان لانا اور بعض پر ايمان نہ لانا ) سے گريز كريں _لا نفرق بين احد منهم آيہ مجيدہ ميں چونكہ ايمان كے بارے ميں بحث ہوئي ہے پس ''لا نفرق بين احد منهم _ (ہم انبياء كے مابين فرق نہيں كرتے ) سے مراد ايمان ميں فرق نہ كرنا ہے نہ كہ ديگر جہات ميں _

۹ _ بعض انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا اور بعض كا كفر اختيار كرنا نہ توہدايت كا باعث ہے اور نہ ہى جائز ہے _

قالوا كونوا هوداً او نصارى تهتدوا لا نفرق بين احد منهم

۱۰_ مسلمانوں كو چاہيئے كہ يہود و نصارى كو تبليغ كريں كہ وہ قرآن كريم ، تمام انبيائ( عليہم السلام) ان پر نازل ہونے والے احكام و معارف اور تمام آسمانى كتابوں پر ايمان ركھتے ہيں _قولوا آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل الى ابراهيم و ما اوتى النبيون يہ مطلب '' قولوا ...'' كہہ دو'' سے استفادہ ہوتاہے _ ماقبل آيت مقول لہ _'' جس كو يہ تبليغ كى جائے '' كو بيان كررہى ہے كہ اس سے يہود و نصارى مراد ہيں _

۱۱ _ سب كا فريضہ ہے كہ خداوند متعال كے حضور سر تسليم خم ہوجائيں _و نحن له مسلمون

۱۲ _ غير خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونا ناجائز ،ناپسنديدہ اور نہايت مكروہ عمل ہے _و نحن له مسلمون

'' مسلمون'' پر '' لہ'' كو مقدم كرنا حصر كا معنى ديتاہے پس اس جملہ '' نحن لہ مسلمون'' دو حقيقتوں كو بيان كر رہا ہے۱ _ اللہ كے حضور سر تسليم خم ہونا ۲ _ غير خدا كے سامنے تسليم خم نہ ہونا_

۱۳ _ مسلمان كو چاہيئے كہ يہوديوں اور نصرانيوں تك يہ بات پہنچاديں كہ وہ ان كى خواہشات كے سامنے ہرگز نہيں جھكيں گے _كونواهوداً او نصارى قولوا آمنا و نحن له مسلمون جملہ ''و نحن لہ مسلمون'' كا حصر يہود و نصارى كى بات پر ناظر ہے جو مسلمانوں سے چاہتے تھے كہ دين يہوديت و نصرانيت پر ايمان لے آئيں اور اہل يہود و نصارى ميں سے ہوجائيں _

۱۴ _ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دين تمام اديان الہى كى اساس و بنياد ہے _ملة ابراهيم حنيفاً قولوا آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل الى ابراهيم و ما اوتى النبيون يہ جملہ ''بل ملة ابراہيم ...'' بيان كررہاہے كہ فقط دين ابراہيمىعليه‌السلام قابل قبول ہے _ مورد بحث آيت تمام انبياءعليه‌السلام ، ان كى كتابوں اور ان پر نازل ہونے والے احكام و معارف پر ايمان كو ضرورى قرار دے رہى ہے ان دو باتوں كے تقابل سے يہ معنى نكلتاہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے بعد سب اديان كى بنياد و اساس دين ابراہيمىعليه‌السلام ہى رہاہے_

۱۵ _يہود و نصارى فقط بعض انبياءعليه‌السلام پر ايمان ركھتے تھے _لا نفرق بين احد منهم جملہ ''و ما اوتى النبيون'' سب انبيائ( عليہم السلام) پر ايمان كو ضرورى قر ار دے رہاہے _ اس جملہ كى '' و لا نفرق ...'' سے تاكيد كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ مخاطبين (يہود و نصارى ) تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان نہيں ركھتے تھے_

۱۶_ اللہ تعالى كے حضور سر تسليم خم ہونے كا لازمى نتيجہ تمام انبياءعليه‌السلام اور آسمانى كتابوں پر ايمان ہے _

آمنا بالله و ما انزل الينا و نحن له مسلمون جملہ''و نحن لہ مسلمون'' ہوسكتاہے آيہ مجيدہ ميں مذكورہ حقائق كى دليل كے طور پر آياہو_

۱۷_ اللہ تعالى انبياءعليه‌السلام اور آسمانى كتابوں پر ايمان اور پروردگار كے حضور سرتسليم خم ہونا دين اسلام كے اركان ميں سے ہے _قولوا آمنا بالله و نحن له مسلمون

۱۸_حنان بن سدير عن ابيه عن ابى جعفر عليه‌السلام قال قلت له كان ولد يعقوب عليه‌السلام انبياء ؟ قال لا و لكنهم كانوا اسباطاً اولاد الانبياء (۱) حنان بن سدير اپنے والد سے روايت كرتے ہيں كہ انہوں نے امام باقرعليه‌السلام سے سوال كيا كيا حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد انبياء تھے؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا نہيں بلكہ وہ لوگ اسباط تھے اور انبياءعليه‌السلام كى اولاد تھے_

آسمانى كتابيں : آسمانى كتابوں كا عطا ہونا ۷

اديان : اديان كا سرچشمہ ۱۴

اسباط : اسباط جو انبياءعليه‌السلام تھے ۲ اسباط كى تعليمات۲

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۶۲ ح ۱۰۶ ، مجمع البيان ج/ ۱ ص ۴۰۵_

اسلام: اركان اسلام ۱۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۷

انسان : انسانوں كى ذمہ دارى ۱۱

ايمان: انجيل پر ايمان كى اہميت ۴; تورات پر ايمان كى اہميت ۴; اللہ تعالى پر ايمان كى اہميت ۱; قرآن كريم پر ايمان كى اہميت ۱; آسمانى كتابوں پر ايمان كى اہميت ۶;ان انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۸،۹، ۱۰، ۱۶، ۱۷; ان انبياءعليه‌السلام پر ايمان جو اسباط تھے ۳; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى تعليمات پرا يمان ۱; اسباط كى تعليمات پر ايمان ۳; حضرت اسحاقعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۱; حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۱; انبياءعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۶; حضرت عيسىعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۴; حضرت موسىعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۴; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى تعليمات پر ايمان ۱; اللہ تعالى پر ايمان ۱۷; قرآن كريم پر ايمان ۱۰; آسمانى كتابوں پر ايمان ۶،۱۰،۱۶،۱۷; ايمان ميں تبعيض ۸،۹،۱۵; ايمان كے متعلقات ۱ ،۳ ،۴،۶،۸،۹،۱۰،۱۶،۱۷

حضرت ابراہيمعليه‌السلام : دين ابراہيمى ۱۴

حضرت يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كے اسباط ۱۸; حضرت يعقوبعليه‌السلام كى نسل ۲

دين : نزول دين ۷

روايت:۱۸

سر تسليم خم ہونا : اللہ رب العزت كے حضور سر تسليم خم ہونے كے نتائج ۱۱،۱۶،۱۷; غير اللہ كے سامنے سر تسليم خم ہونا ۱۲

عيسائي: عيسائيوں كا ايمان ۱۵; عيسائيوں كا تحريف كرنا ۵

عيسائيت: عيسائيت ميں تحريف ۵

عمل: ناپسنديدہ عمل ۹،۱۲

كفر: انبياءعليه‌السلام كا كفر اختيار كرنا ۹

مسلمان : مسلمانوں كى تبليغ ۱۰،۱۳; مسلمانوں كى ذمہ دارى ۸،۱۰،۱۳; مسلمان اور عيسائي ۱۳; مسلمان اور يہودي۱۰،۱۳

ہدايت: ہدايت كے اسباب ۹

يہودي: يہوديوں كا ايمان ۱۵; يہوديوں كى تحريف كا عمل ۵

يہوديت: يہوديت ميں تحريف ۵; يہوديت ميں آميزش۵

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( ۱۳۷ )

اب اگر يہ لوگبھى ايساہى ايمان لے آئيں گے تو ہدايتيافتہ ہوجائيں گے اور اگر اعراض كريں گےتو يہ صرف ہناد ہوگا اور عنقريب الله تمھيں ان سب كے شر سے بچالے گا كہ وہ سننے والابھى ہے اور جاننے والا بھى ہے (۱۳۷)

۱_ اللہ تعالى ، تمام انبياءعليه‌السلام اور آسمانى كتابوں پر ايمان لانے اور پروردگار كے حضور سر نياز جھكانے سے ہدايت كے مقام تك پہنچنا ممكن ہے _فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا

۲ _ يہود و نصارى جب تك قرآن حكيم، تمام انبياءعليه‌السلام اور تمام آسمانى كتابوں پر ايمان نہ لائيں ہدايت يافتہ نہيں ہيں _

فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا '' آمنوا'' اور ''اہتدوا'' كى فاعلى ضميرسے مراد آيت ۱۳۵ كى روشنى ميں يہود نصارى ہيں _

۳ _ معارف اسلام كى آگاہى حاصل ہوجانے كے بعد ان كو قبول نہ كرنا حق كے خلاف ڈھٹائي اور اس كے خلاف ستيزہ كارى كے مترادف ہے_قولوا آمنا بالله فان آمنوا و ان تولوا فانما هم فى شقاق

۴ _ يہو د و نصارا كو تبليغ كيئے گئے معارف ( قرآن كريم ، تمام انبياءعليه‌السلام اور پر ايمان ) كو اگر وہ قبول نہ كريں تو اسلام و مسلمين كے خلاف سرگرم عمل دشمن تصور ہوں گے _فان آمنوا فقد اهتدوا و ان تولوا فانماهم

فى شقاق

''شقاق'' كا معنى دشمنى اور مخالفت كرناہے حرف ''في'' اس بات كى نشاندہى كررہاہے كہ اسلام كى دشمنى اور مخالفت نے يہود و نصارى كے سارے وجود كو گھيرا ہوا ہے _

۵ _ اللہ تعالى نے نبى اسلام صلى اللہ عليہ و آلہ و سلم كو خوش خبرى دى كر اسلامى معاشرہ يہودو نصارى كے شر سے محفوظ ہوجائے گا _فانما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله و هو السميع العليم

۶ _ انبياءعليه‌السلام كے مخلافين كى سازشوں ، سرگرميوں اور ستيزہ كارى كے شر كو دور كرنے كے ليئے اللہ تعالى كا فى ہے_

فسيكفيكهم الله

۷_ يہود و نصارى كا قرآن كريم اور اسلامى معارف پر ايمان نہ لانا دشمنى و ستيزہ كارى ہے_و ان تولوا فانماهم فى شقاق

۸_ اللہ تعالى سميع (سننے والا) اور عليم ( جاننے والا) ہے_وهو السميع العليم

۹_ اللہ تعالى دشمنان اسلام كى گفتگو ، باتوں ، افكار اور سازشوں سے آگاہ ہے _فانما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله و هو السميع العليم

۱۰_ انسانوں كے اركان ايمان كے اقرار و اعتراف كو اللہ تعالى سننے والا ہے اور ان كے افكار و عقائد سے آگاہ ہے _

فان آمنوا فقد اهتدوا و هو السميع العليم

اس مطلب ميں جملہ ''وہو السميع العليم'' كا آيہ مجيدہ كے صدر سے ارتباط كے حوالے سے معنى كيا گيا ہے _

۱۱_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا آيہ مجيدہ ''فانما ہم فى شقاق'' ميں شقاق سے مراد كفر ہے(۱)

اسلام: دشمنان اسلام۴

اسماء اور صفات: سميع ۸; عليم ۸

اقرار: ايمان كا اقرار ۱۰

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بشارتيں ۵; اللہ تعالى كا سننا ۱۰; علم الہى ۹،۱۰; قدرت الہى ۶

____________________

۱) مجمع البيان ج/ ۱ ص ۴۰۶ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۵۷ ح ۳_

اہل كتاب: اہل كتاب كا كفر ۱۱

ايمان: انبياءعليه‌السلام پر ايمان كے نتائج ۱; اللہ تعالى پر ايمان كے آثار۱; آسمانى كتابوں پر ايمان كے نتائج ۱

پيامبر اسلام(ص) : پيامبر اسلام (ص) كو بشارت دينا ۵

حق : حق كو قبول نہ كرنے كى علامتيں ۳

دشمن: دشمنوں كى سازشوں سے آگاہى ۹; دشمنوں كے شر كو دفع كرنا ۶

دشمنى : دشمنى كى علامتيں يا نشانياں ۳

روايت:۱۱

سر تسليم خم ہونا: اللہ تعالى كے حضور سر تسليم خم ہونے كے آثار۱

علم: علم كے آثار۳

عيسائي: عيسائيوں كى دشمنى كے نتائج ۷; عيسائيوں كى دشمنى ۴; عيسائيوں كے شركا دفع ہونا ۵; عيسائيوں كى ہدايت كى شرائط ۲; عيسائيوں كا كفر ۷

كفر : انبياءعليه‌السلام كا كفر اختيار كرنے كےآثار ۴; قرآن كريم كا كفر اختيار كرنے كے نتائج ۴; اسلام كا كفر ۳،۷; قرآن كريم كا كفر ۷

مسلمان : مسلمانوں كى حمايت ۵; مسلمانوں كے دشمن ۴

ہدايت: ہدايت كے اسباب ۱

يہودي: يہوديوں كى دشمنى كے نتائج ۷; يہوديوں كى دشمنى ۴; يہوديوں كے شركا دفع ہونا ۵; يہوديوں كى ہدايت كى شرائط ۲; يہوديوں كا كفر ۷

صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ ( ۱۳۸ )

رنگتو صرف الله كا رنگ ہے اور اس سے بہتر كسكا رنگ ہوسكتا ہے اور ہم سب اسى كے عبادتگذار ہيں (۱۳۸)

۱ _ قرآن كريم ، انبياءعليه‌السلام اور ان پر نازل ہونے والے معارف پر ايمان ركھنا ايك ايسا رنگ ہے جسكے ذريعے اللہ تعالى نے اہل ايمان كو پاكيزہ اور مزين فرماياہے_قولوا آمنا بالله صبغة الله ''صبغة'' مصدر نوعى ہے جسكا معنى رنگ آميز ى كرناہے جو آيہ مجيدہ ميں فعل محذوف (صبغنا) كا مفعول مطلق ہے اس كا مصدر نوعى استعمال كرنا يہود و نصارى كى ايك رسم كى طرف اشارہ ہے جو اپنے بچوں كى تطہير كے لئے انہيں ايك خاص قسم كا پانى ''معموديہ''كے ساتھ نہلاتے تھے_ ما قبل آيات كى روشنى ميں '' صبغة اللہ '' سے مراد اللہ تعالى اور پر ايمان لاناہے پس ''صبغةاللہ'' كا معنى يوں بنتاہے اللہ تعالى نے ہميں اپنے اور پر ايمان كے ذريعے رنگ كيا ہے( پاك و تطہير كيا) اسطرح رنگ نہ كيا كہ جس طرح يہود و نصارى كرتے ہيں _

۲ _ انسانوں كى آلودگيوں سے پاكيزگى كے لئے اللہ تعالى نے بہترين معارف اور احكام پيش فرمائے_و من احسن من الله صبغة ''و من احسن كون ہے جو اللہ سے بہتر رنگ دے سكتاہے'' ( يعنى پاك كرسكتاہے) ايمان ، قرآنى معارف و احكام اور كو بيان كرنے كے بعد اس جملہ كو لانا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اللہ تعالى نے جواحكام و معارف نازل فرمائے ہيں اور انسانوں كو ان كى طرف دعوت دى ہے انسانوں كى پاكيزگى اور تطہير كے لئے يہ معارف اور احكام بہترين ہيں _

۳ _ اہل ايمان فقط اللہ كى ہى عبادت كرنے والے ہيں _و نحن له عابدون

۴_ اہل ايمان عبادت ميں شرك كرنے سے منزہ و مبرا ہيں _و نحن له عابدون يہ مطلب اس سے ليا گيا ہے كہ ''لہ'' ''عابدون'' پر مقدم ہے جو حصر پر دلالت

كرتاہے_

۵ _ يكتاپرستى انسانوں كے ليئے بہترين رنگ اور انتہائي خوبصورت زينت ہے _و من احسن من الله صبغة و نحن له عابدون

۶ _عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل '' صبغة الله و من احسن من الله صبغة'' قال الصبغة هى الاسلام (۱) اللہ تعالى كے اس كلام''صبغة الله و من احسن من الله صبغة'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا اس رنگ سے مراد وہى اسلام ہے_

اللہ تعالى : افعال الہى ۲

ايمان : انبياءعليه‌السلام پرايمان ۱; انبياءعليه‌السلام كى تعليمات پرا يمان ۱ قرآن كريم پر ايمان ۱; ايمان كے متعلقات۱

تزكيہ : تزكيہ كے اسباب۲

توحيد: توحيد عبادى كى اہميت ۵

دين: فلسفہ دين ۲; دين كا سرچشمہ ۲

روايت:۶

زينت: بہترين زينت ۵

صبغة اللہ :۱ صبغة اللہ سے كيا مرادہے ۶

عبادت: اللہ تعالى كى عبادت۳

عبادت گزار انسان : ۳

مبرا ہونا :

عبادت ميں شرك سے مبرا ہونا ۴

مؤمنين: مومنين كا مزين ہونا ۱; مومنين كى تطہير ۱;مومنين كى توحيد عبادى ۴; مومنين كى عبادت۳

___________________

۱) كافى ج/ ۲ ص ۱۴ ح۱ ، ۳ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۳۲ ح ۳۹۳ ، ۳۹۵ ، ۳۹۶ ، ۳۹۷_

قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ( ۱۳۹ )

اے رسول كہہ ديجئے كہ كياتم ہم سے اس خدا كے بارے ميں جھگڑتے ہوجو ہمارا بھى پروردگار ہے اور تمھارا بھي_ تو ہمارے لئے ہمارے اعمال ہيں اورتمھارے لئے تمھارے اعمال اور ہم تو صرفخدا كے مخلص بندے ہيں (۱۳۹)

۱ _ صدر اسلام كے مسلمانوں سے اہل كتاب كا اللہ تعالى كے بارے ميں بحث و گفتگو كرنا _قل اتحاجوننا فى الله

اللہ تعالى كے بارے ميں يہود و نصارى كا بحث و گفتگو كرنا ما قبل اور مابعد آيات كى روشنى ميں اس سے مراد اسلام اور آنحضرت (ص) كى بعثت كے بارے ميں بحث و گفتگو ہے _ البتہ يہ بحث و گفتگو اس انداز سے تھى كہ اسكى بازگشت اللہ تعالى اور اسكى صفات وافعال كى طرف تھى _ اسكى مثال يہ دعوى ہے كہ محمد (ص) عربى النسل ہيں اورانبياءعليه‌السلام كو تو بنى اسرائيل كى نسل سے ہونا چاہيئے_

۲ _ اللہ تعالى كے بارے ميں مسلمانوں سے اہل كتاب كى بحث و گفتگو بے جا اور بے نتيجہ تھي_قل اتحاجوننا فى الله

'' اتحاجوننا ...'' ميں استفہام انكار توبيخى كيلئے ہے يعنى اللہ تعالى كے بارے ميں ہم سے كيوں بحث و گفتگو كرتے ہو؟

۳ _ اللہ تعالى سب ( مسلمانوں اہل كتاب اور ...) كا پروردگار ہے _و هو ربنا و ربكم

۴ _ اہل كتاب كى مسلمانوں سے اللہ تعالى اور اسكى صفات و افعال (انبياءعليه‌السلام كو مبعوث كرنا ) كے بارے ميں بحث وگفتگو كے بے جا ہونے كے دلائل ميں سے ايك چيز اہل كتاب اور مسلمانوں كا خدائے واحد و يكتا كى ربوبيت پر اعتقاد ہے _اتحاجوننا فى الله و هو ربنا و ربكم

جملہ''و ہو ربنا ...'' حاليہ ہے جو اہل كتاب كى توبيخ اور انكے اعتراض كو بيان كررہاہے گويا يہ كہ معقول نہيں ہے كہ تم اللہ تعالى اور اس كے افعال و صفات كے بارے ميں ہم سے بحث كرو كيونكہ جسطرح وہ ہمارا پروردگار ہے اسى طرح تمھارا پروردگار بھى ہے_ اگر تمہارى نسل سے كسى نبى كو مبعوث كرتاہے تو بعينہ قادر ہے كہ عربوں ميں بھى پيامبر كو مبعوث فرمائے _

۵ _ اللہ تعالى سے انسانوں كا قرب اور بعد ان كے اعمال و كردار كى بناپر ہے نہ كہ قبيلہ اور نسل كى بنياد پر_لنا اعمالنا و لكم اعمالكم يہ جملہ''و لنا اعمالنا ...'' اہل كتاب كى مسلمانوں سے اللہ تعالى كے انتخاب انبياءعليه‌السلام كے بارے ميں گفتگو كو بے جا قرار دے رہاہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ '' لنا اعمالنا ...'' سے مراد يہ ہے كہ كسى نسل يا قبيلے سے ہونا خداوند قدوس سے تقرب كا باعث نہيں جو يہ امر اس بات كا موجب ہو كہ اللہ تعالى ہميشہ اسى نسل سے انبياءعليه‌السلام كو مبعوث فرمائے بلكہ يہ تو انسان كے اعمال ہيں جو قرب الہى كى بنياديں فراہم كرتے ہيں _

۶_ اللہ تعالى كے تقرب كا كسى قبيلے يا نسل سے مربوط و مخصوص نہ ہونايہ دليل ہے كہ اہل كتاب كى مسلمانوں سے اللہ تعالى اور اسكے افعال ( انبياءعليه‌السلام كا انتخاب و غيرہ ) كے بارے ميں بحث و گفتگو بے جاہے_

اتحاجوننا فى الله و لنا اعمالنا و لكم اعمالكم

۷_ اللہ تعالى نے مسلمانوں كو شريك خدا كى عبادت سے منزہ جاناہے اور وہ فقط اللہ رب الارباب كى ہى عبادت كرتے ہيں _و نحن له مخلصون

۸_ اہل كتاب كى مسلمانوں سے اللہ تعالى اور اسكے انتخاب انبياءعليه‌السلام كے بارے ميں بحث و گفتگو كے بے جا ہونے كى دليل مسلمانوں كا اخلاص اور توحيد پر ان كا ايمان و اعتقاد ہے _اتحاجوننا فى الله ...و نحن له مخلصون

۹ _ مخالفين دين كى طرف سے القاء كيئے گئے شبہات كا جواب دينا ضرورى ہے _قل اتحاجوننا فى الله و هو ربنا و ربكم

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۱

اسماء اور صفات: جلالى صفات۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا منزہ ہونا ۷; اللہ تعالى اور شريك ۷; اللہ تعالى كى ربوبيت ۳;اللہ تعالى سے دورى كے عوامل۵

اہل كتاب: اہل كتاب كى بحث و گفتگو ۱،۲،۴،۶،۸; اہل كتاب اور مسلمان ۱،۲ ، ۴،۶; ہل كتاب كا پروردگار ۳; اہل كتاب كى توحيد ۴

ايمان: توحيد پر ايمان ۸; ايمان كے متعلقات۸

بحث و مجادلہ كرنا : بے جا بحث كرنا ۲،۴،۶،۸; ، انبياءعليه‌السلام كے بارے

ميں بحث كرنا ۴،۶; اللہ تعالى كے بارے ميں بحث كرنا ۲،۴، ۶، ۸; پيامبر اسلام (ص) كے بارے ميں بحث كرنا ۸

تقرب: تقرب كے عوامل ۵،۶

توحيد: توحيد ربوبى ۴

شبہات: شبہات كے جواب دينے كى اہميت ۹

عمل: عمل كے آثار۵

مسلمان: مسلمانوں كا اخلاص ۸;مسلمانوں كا پروردگار ۳; مسلمانوں كى توحيد عبادتى ۷; مسلمانوں كى توحيد ۴،۸; مسلمانوں كى عبوديت ۷; مسلمانوں كا عقيدہ۷

نظريہ كائنا ت (جہان بيني): توحيد ى نظريہ كائنات ۷

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( ۱۴۰ )

كيا تمھاراكہنا يہ ہے كہ ابراہيم ، اسماعيل ، اسحاق، يعقوب اور اولاد يعقوب يہودى يا نصرانيتھے اے رسول كہہ ديجئے كہ كيا تم خدا سےبہتر جانتے ہو _ اور اس سے بڑا ظالم كوہوگا جس كے پاس خدائي شہادت موجود ہو اوروہ پھر پردہ پوشى كرے اور الله تمھارےاعمال سے غافل نہيں ہے ( ۱۴۰)

۱ _ يہودى حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام ، حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كى اولاد كے دين كو دين يہوديت اور ان كو يہودى سمجھتے تھے_ام تقولون ان ابراهيم و اسماعيل كانوا هوداً

جملہ ''ام تقولون ...'' لف اجمالى پر مشتمل ہے اور دو قضيوں (جملوں ) كى حكايت كررہاہے الف) اے يہود كياتم خيال كرتے ہو كہ ابراہيم اور يہودى تھے ؟ ب) اے نصارى كيا تم گمان كرتے ہو كہ ابراہيم اور نصرانى تھے_

۲ _نصارى حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام ، حضرت يعقوبعليه‌السلام اور ان كى اولاد كے دين كو نصرانيت اورخود ان كو نصرانى جانتے تھے_ام تقولون ان ابراهيم و اسماعيل كانوا هوداً او نصارى

۳ _ يہود و نصارى باوجود اس كے كہ ان كے مابين بنيادى اختلافات پائے جاتے ہيں ليكن اسلام اور مسلمانوں كے خلاف متحد او رہم آواز ہيں _ام تقولون ان ابراهيم كانوا هوداً او نصارى

۴ _ انسانوں كى ہدايت تك دستيابى اور ان پر نعمت الہى كى تكميل آنحضرت (ص) كى بعثت كے اہداف سے ہے_

فولوا وجوهكم شطره و لعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولاً اگر ''كما ارسلنا'' تبديلى قبلہ كى پيامبر اسلام (ص) كى رسالت سے تشبيہ كو بيان كررہاہو تو ''لاتم نعمتى عليكم و لعلكم تہتدون'' وجہ شبہ كا بيان ہے يعنى يہ كہ جس طرح آنحضرت (ص) ، كى بعثت بندوں پر اتمام نعمت اور انكى ہدايت كے حصول كے لئے ہے اسى طرح تبديلى قبلہ كے بھى ايسے ہى اہداف و نتائج ہيں _

۵ _ اللہ تعالى كى طرف سے انسانوں كو دى گئي نعمتيں آنحضرت (ص) كى بعثت كے بغير نامكمل تھيں _

و لاتم نعمتى عليكم و لعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولاً يہ مطلب ماقبل مطلب كے ارتباط سے حاصل ہوتاہے_

۶ _ انبيائ( عليہم السلام) كا انتخاب خود عوام ميں سے ہونا اللہ تعالى كى نعمات ميں سے ہے _كما ارسلنا فيكم رسولاً منكم

۷_ انسانوں كے لئے آيات الہى كى تلاوت اور ان كو آلودگيوں (شرك اور ...) سے پاك كرنا پيامبر اسلام (ص) كے فرائض اور آپ (ص) كى رسالت كے اہداف ميں سے ہے _يتلوا عليكم آياتنا و يزكيكم

۸_ لوگوں كو قرآنى حقائق و معارف اور حكمت كى تعليم دينا آنحضرت (ص) كے فرائض اور آپ (ص) كى رسالت كے اہداف ميں سے ہے _و يعلمكم الكتاب و الحكمه

۹_ بشريت كو ايسے علوم و حقائق كى تعليم دينا جن تك ان كى رسائي ممكن نہيں ہے آنحضرت (ص) كے اہداف اور پروگراموں ميں سے ہے _و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

۱۰_ خود كو آلودگيوں ، ناپاكيوں سے پاك كرنا، قرآن كريم كو سيكھنا ، حكمت كى تعليم حاصل كرنا اور دينى احكام و معارف كو سيكھنا نہايت ہى بلند و برتر اور قابل قدر امر ہے _كما ارسلنا فيكم رسولاً و يعلمكم الكتاب والحكمة

۱۱_ دين كے مبلغين كے بنيادى ترين فرائض اور سرفہرست امور انسانوں كو آلودگيوں سے پاك كرنا

اور دينى احكام و معارف اور قرآن حكيم كى تعليم دينا ہے_يتلوا عليكم آياتنا و يزكيكم و يعلمكم الكتاب والحكمة

۱۲ _ پيامبر اسلام (ص) نے انسانوں كو دينى راہوں اور الہى معارف كى تعليم دينے كے علاوہ ديگر علوم كى بھى تعليم دي_*و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ''يعلمكم'' كا تكرار اس امر كى طرف اشارہ ہے كہ پيامبر اسلام(ص) نے انسانوں كو دو طرح كے علوم كى تعليم دي_

الف) دينى علوم اور يہ جملہ''يعلمكم الكتاب والحكمة'' اس امر كى طرف اشارہ ہے _

ب) ديگر علوم اور يہ جملہ''يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون'' اس امر كى طرف اشارہ ہے_

آيات الہى : آيات الہى كى تلاوت ۷

اقدار: قدروں كا معيار ۱۰

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى نعمتيں ۴،۶

اللہ تعالى كے انبياءعليه‌السلام : ۱

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا بشر ہونا ۶; انبياءعليه‌السلام كى موقعيت ۶; انبياءعليه‌السلام كا نعمت ہونا ۶

انسان: انسانوں كو تعليم دينے كى اہميت ۷،۸; انسانوں كا تزكيہ ۷،۱۱; انسانوں كى تعليم ۹،۱۲; انسانوں كى ہدايت۴

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كے اہداف ۷،۸،۹; آنحضرت (ص) كى بعثت كى اہميت ۵; آنحضرت (ص) كا بشر ہونا۲; آنحضرت (ص) كى تاريخ ۱; آنحضرت (ص) كى تعليمات ۹; آنحضرت (ص) كا مقام و موقعيت ۲; آنحضرت (ص) كى رسالت ۱; آنحضرت (ص) كى بعثت كا فلسفہ ۴; آنحضرت (ص) كى تعليمات كا دائرہ ۱۲; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى ۷،۸; آنحضرت (ص) كى رسالت كى نعمت ۳

تزكيہ : تزكيہ كى قدر و منزلت ۱۰

حكمت : حكمت كى تعليم كى قدر و منزلت ۱۰; حكمت كى تعليم ۸

دين: دين سيكھنے كى قدر و منزلت ۱۰; دين كى تعليم ۱۱

قبلہ : تبديلى قبلہ كى نعمت ۳

قرآن حكيم: قرآن حكيم كى تعليم كى قدر و منزلت ۱۰ قرآن حكيم كى تعليم ۸،۱۱

مبلغين : مبلغين كى ذمہ دارى ۱۱;فعل '' اذكر'' امر كا جواب ہے لہذا ايك مقدر حرف شرط كے ساتھ مجزوم ہے _ پس يہ جملہ در حقيقت يوں بنتا ہے '' فاذكرونى ان

مسجد الحرام : مسجد الحرام كا قبلہ بننا۳

نعمت : نعمت كى تكميل ۴; تكميل نعمت كے اسباب ۵; نعمت كے درجات ۴

ہدايت: ہدايت كى اہميت ۴

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ ( ۱۵۲ )

اب تم ياد كروتا كہ ہم تمھيں ياد ركھيں اور ہماراشكريہ ادا كرو اور كفران نعمت نہ كرو(۱۵۲)

۱_ اللہ تعالى كا ذكر كرنا اور اس سے غفلت نہ كرنا ضرورى ہے_فاذكروني

۲_ اللہ تعالى كى ياد ميں رہنا اسكى عنايات اور خصوصى توجہ كو جذب كرنے كا باعث ہے_فاذكرونى اذكركم

تذكرونى اذكركم_ ميرى ياد ميں رہو اور ميرى ياد ميں رہوگے تو ميں تمہارى ياد ميں ر ہوں گا'' اللہ تعالى كا بندوں كو ياد كرنا ان پر عنايت و توجہ كے معنى ميں ہے _

۳ _ بارگاہ پروردگار ميں شكرگزارى ضرورى ہے _واشكروالي

۴ _ پيامبر اسلام (ص) كى رسالت اور بيت المقدس سے مسجد الحرام كى طرف قبلہ كى تبديلى اللہ تعالى كى مسلمانوں پر ايسى نعمتيں ہين جن كے احترام ميں مسلمانوں كو كيلئے ضرورى ہے كہ ہميشہ اللہ تعالى كى ياد ميں رہيں _

فولوا وجوهكم شطره كما ارسلنا فيكم رسولاً فاذكروني يہ مطلب حرف ''فا''سے متضاد ہے

'اذكروني'' كو مذكورہ نعمتوں (قبلہ كى تبديلى اور پيامبر اسلام (ص) كى رسالت )پر تفريع كررہا ہے_

۵ _ آنحضرت (ص) كى بعثت اور تبديلى قبلہ اللہ تعالى كى اپنے بندوں سے ياد اور توجہ كا ايك نمونہ ہے *

و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كما ارسلنا فيكم رسولاً فاذكرونى اذكركم مذكورہ مطلب جملہ'' فاذكروني ...'' كى بعثت پيامبر(ص) اور تبديلى قبلہ پر تفريع سے حاصل ہونے والا ايك دوسرا احتمال ہے يہكه''فاذكرونى اذكركم كما ذكرتكم بارسال الرسول و تحويل القبلة ''

۶ _ پيامبر اسلام (ص) كى رسالت اور تبديلى قبلہ ايسى دو نعمتيں ہيں جو بارگاہ ايزدى ميں شكر گزاى كے لائق ہيں _

فولوا وجوهكم شطره كما ارسلنا فيكم رسولاً و اشكروا لي شكر نعمت كے مقابلے ميں ہوتاہے اور ماقبل آيات كى روشنى ميں يہاں نعمت كا مورد نظر مصداق رسالت اور تبديلى قبلہ ہے _

۷_ اللہ تعالى كى نعمتوں كے كفران سے اجتناب ضرورى ہے _و لا تكفرون يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' لا تكفرون'' در اصل يوں ہو ''و لا تكفروا نعمتي''

۸_ ياد خدا سے غفلت اور اسكى نعمات كى ناسپاسى تعمت كے مقد ہونے كى وجہ سے و ناشكرى اللہ تعالى كے انكار كے برابر ہے _فاذكرونى و اشكرولى و لا تكفرون اللہ تعالى كے شكر و سپاس ادا كرنے كا حكم دينے كے بعد( لا تكفرون) اللہ تعالى كے كفر و انكار سے نہى كرنے كا ذكر كرنا اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ ياد خدا سے غفلت اوراسكى ناشكرى انسان كو خدا كے انكار اور كفر كى طرف كھينچ لے جاتى ہے يا يہ كہ يہ خود اللہ كے كفر اور انكار كے مساوى ہے _

۹_ ابوعمرو زبيرى امام صادقعليه‌السلام سے روايت كرتے ہيں كہ حضرتعليه‌السلام نے فرمايا'' الوجه الثالث من الكفر كفر النعم و ذلك قوله تعالى فاذكرونى اذكركم و اشكروالى و لا تكفرون ...''(۱) '' كفر كى اقسام ميں سے تيسرى قسم كفر ان نعمت ہے اسى بارے ميں كلام خداوندى ہے... فاذكرونى اذكركم و اشكروالى و لا تكفرون ''

۱۰_ محمد بن مسلم امام باقرعليه‌السلام سے روايت كرتے ہيں كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا''تسبيح فاطمة عليه‌السلام من ذكر الله الكثير الذى قال اذكرونى اذكركم (۲) تسبيح حضرت فاطمةعليه‌السلام ذكر كثير ہے جو اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے ''ميرا ذكر كرو تو ميں تمہارا ذكركروں گا''_

____________________

۱) كافى ج/ ۲ ص ۳۹۰ ح۱ ، نور الثقلين ج/۱ص ۱۴۰ ح ۴۳۰_ ۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۶۷ ح ۱۲۲ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۴۰ ح ۴۲۹_

۱۱_''وروى ان رسول الله(ص) خرج على اصحابه فقال: قال سبحانه: فاذكرونى اذكركم يعنى اذكرونى بالطاعة والعبادة اذكركم بالنعم والاحسان والرحمة والرضوان (۱) اللہ تعالى كے اس كلام ''اذكرونى اذكركم'' كے بارے ميں رسول خدا (ص) سے روايت ہے كہ اس مراد يہ ہے كہ تم اطاعت اورعبادت كے ساتھ مجھے ياد كرو تو ميں تمہيں نعمات، احسان ، رحمت اور رضوان كے ساتھ ياد كروں گا''_

۱۲ _ امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ رسول اسلام (ص) نے ارشاد فرمايا''ان الملك ينزل الصحيفة اول النهار و اول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم فاملوا فى اولها خيراً و فى آخرها خيراً فان الله يغفر لكم ما بين ذلك انشاء الله فان الله يقول اذكرونى اذكركم'' (۲) ''فرشتہ دن كے شروع اور رات كے آغاز ميں انسان كا نامہ اعمال لاتا اور اس ميں بنى آدم كے اعمال كو تحرير كرتاہے پس كوشش كرو كہ دن اور رات آغازميں اچھى املاء (تحرير) لكھاؤ بےشك اللہ تعالى اس كے مابين جو كچھ (گزرا) ہے معاف فرمائے گا انشاء اللہ كيونكہ اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے تم مجھے ياد كرو ميں تمہيں ياد كرونگا_''

اطاعت: اللہ تعالى كى اطاعت ۱۱

اللہ تعالى : رحمت الہى ۱۱; اللہ تعالى كو جھٹلانے كى بنياد۸; عنايات الہى كو جذب كرنے كى بنياد۲; نعمات الہى ۴

انسان: انسانى عمل كا تحرير ہونا ۱۲

بندگان خدا: اللہ تعالى كا بندوں كا ذكر كرنا ۵; بندوں الله كى طرف سے كے ذكر كے اسباب۲،۱۱

پيامبر اسلام (ص) : بعثت پيامبر (ص) كى اہميت ۶; بعثت پيامبر (ص) ۵; بعثت پيامبر (ص) كى نعمت ۶; رسالت پيامبر (ص) كى نعمت ۴

حضرت فاطمہعليه‌السلام : حضرت فاطمہعليه‌السلام كى تسبيح ۱۰

ذكر: ذكر الہى كے نتائج ۲; ذكر الہى كى اہميت۴; ذكر الہى ۱۰،۱۱

روايت: ۹،۱۰،۱۱،۱۲

شكر: شكر الہى كى اہميت ۳; شكر نعمت ۴،۶

____________________

۱) عدةالداعى ص ۲۳۸ ، بحار الانوار ج/۹۰ ص ۱۶۳ ح ۴۲_

۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۶۷ ح ۱۱۹، مجمع البيان ج/ ۱ ص ۴۳۱_

عبادت: عبادت الہى ۱۱

غفلت : اللہ تعالى سے غفلت كے نتائج ۸ غفلت سے اجتناب ۱

قبلہ : تبديلى قبلہ كى اہميت ۶; تبديلى قبلہ ۵; تبديلى قبلہ كى نعمت ۴،۶

كفر: كفر كى اقسام ۹

كفران: كفران نعمت كے آثار۸; كفران نعمت سے اجتناب ۷; كفران نعمت ۹

مسلمان: مسلمانوں كى ذمہ دارى ۴

ملائكہ : ملائكہ كا اعمال تحرير كرنا ۱۲;ملائكہ كى اہميت و كردار۱۲

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلوةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ( ۱۵۳ )

ايمان والو صبر اور نماز كے ذريعہمدد مانگو كہ خدا صبر كرنے والوں كے ساتھہے (۱۵۳)

۱ _ مومنين كو اللہ تعالى كا فرمان اور نصيحت ہے كہ صبر كريں اور نماز قائم كريں _يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة

۲ _ پيامبر اسلام (ص) كى رسالت پہ ايمان لانا مومنين كے لئے مشكلات اور پريشانيوں كا باعث ہے _

يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة آنحضرت (ص) كى رسالت كے بيان كرنے كے بعد مومنين كو مخاطب كركے صبر اور نماز كى نصيحت كرنا اورانہيں مدد طلب كرنے كا فرمان دينا در اصل مخاطبين كو يہ نكتہ القا كرنا مقصود ہے كہ آنحضرت (ص) كى رسالت پر ايمان كے باعث مشكلات اور پريشانيوں سے دوچار ہونا پڑے گا_

۳ _ ايمان كى راہ ميں آنے والى مشكلات اور پريشانيوں سے نمٹنے كے لئے كاميابى و كامرانى كے دو راستے ہيں ايك صبر و استقامت اختيار كرنا اور دوسرے

نماز قائم كرنا _يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة

۴ _ عنايات و نصرت الہى كو جذب كرنے كا عامل صبر اور نماز ہے _يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة

۵ _ راہ ايمان ميں صبر و استقامت كرنے والوں كا اللہ تعالى ياور و مددگار ہے_ان الله مع الصابرين

۶ _ مومنين كے لئے ياد خدا ميں رہنے اور ياد خدا سے غفلت كے خاتمے ميں صبر اور نماز مددگار ہيں _*فاذكرونى اذكركم يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة يہ مطلب اور اسكے بعد والا مطلب اس آيت اور اس سے قبل والى آيت ميں ارتباط كو بيان كررہے ہيں يعنى مورد بحث آيہ مجيدہ ايك راہنمائي ہے كہ ياد خدا سے غفلت كو كس طرح دلوں سے اكھاڑا جاسكتاہے اور اسكے مقابل شكر الہى كے جذبہ كو كيسے دلوں ميں جگہ دى جائے_

۷_ اللہ تعالى كے حضور شكر گزارى اور اس كے كفر سے دورى كے جذبے كو پيدا كرنے كے لئے صبر اور نماز دو كامياب عوامل ہيں _*واشكروالى و لا تكفرون يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة

۸_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل '' و استعينوا بالصبر'' قال الصبرالصيام (۱) اللہ تعالى كے اس كلام ''واستعينوا بالصبر'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا صبر سے مراد روزہ ہے _

اللہ تعالى : الہى امداد ۵; الہى نصيحتيں ۱; اللہ تعالى كى حمايت و عنايت جذب كرنے كے عوامل ۴

ايمان : پيامبر اسلام (ص) پر ايمان كے نتائج ۲

ذكر: ذكر خدا كى بنياد۶

روايت: ۸

روزہ : روزہ كى اہميت ۸

سختى : سختى كو آسان بنانے كى روش ۳

شكر : شكر كا جذبہ پيدا كرنا ۷

____________________

۱) كافى ج/ ۴ ص ۶۳ ح ۷ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۷۶ ح ۱۸۲_

صابر لوگ: صابرين كى امداد ۵

صبر: صبر كے نتائج ۳،۴،۶،۷; صبر كى اہميت ۱

غفلت : غفلت كو دور كرنے كى بنياد ۶

كاميابى : كاميابى كے عوامل ۳

كفر: كفر سے اجتناب كے اسباب ۷

مدد طلب كرنا : روزہ سے مدد طلب كرنا ۸

مومنين : مومنين كى شرعى ذمہ دارى ۱; مومنين كو نصيحت ۱; مومنين كى مشكلات ۲

نماز : نماز كے نتائج ۳، ۴،۶ ،۷; نماز كى اہميت ۱

وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ ( ۱۵۴ )

اور جو لوك راہ خدا ميں قتلہوجاتے ہيں انھيں مردہ نہ كہو بلكہ وہزندہ ہيں ليكن تمھيں ان كى زندگى كا شعورنہيں ہے (۱۵۴)

۱ _ راہ خدا ميں قتل ہونے والے زندہ ہيں اور خصوصى زندگى كے مالك ہيں _و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء شہداء كے علاوہ ديگر انسان بھى عالم برزخ كى زندگى ركھتے ہيں ليكن اسكے باوجود اللہ تعالى نے شہداء كے لئے زندگى كا ذكر فرمايا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ شہداء كى زندگى خاص طرح كى ہے _

۲ _ اللہ كى راہ ميں قتل ہونے والوں كو مردہ نہيں كہنا چاہيئے اور نہ ہى انہيں مردوں ميں شمار كرنا چاہيئے _

و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء

۳ _ دشمنان دين سے بر سر پيكار ہونا اللہ تعالى كے نزديك اعلى اقدار ميں سے ہے _و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء شہداء خصوصى حيات كے مالك ہيں اس حقيقت كو بيان كرنے كا ہدف جہاد كى ترغيب دلانا اور يہ بيان كرناہے كہ يہ اعلى ترين اقدار ميں سے ہے _

۴ _اعمال كى قدر و قيمت كا معيار فى سبيل اللہ ہونا ہے _و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله

۵ _ شہداء زندہ ہيں ليكن افكار اس امر كو درك كرنے سے عاجز ہيں _بل احياء و لكن لا تشعرون

۶_ عالم ہستى ميں ايسے حقائق بھى ہيں جو انسانى افكار و شعور سے ماوراء ہيں _بل احياء و لكن لا تشعرون

۷_ عالم برزخ اور برزخى زندگى كا وجود عالم ہستى كے حقائق ميں سے ہے _ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء

۸ _ راہ ايمان كى مشكلات ميں سے ايك اللہ كى راہ ميں جہاد، نبرد آزمائي اور اسكى سختياں ہيں جنكے لئے صبر و استقامت اور نماز سے مدد لينى چاہيئے اور اپنے ايمان پر ثابت قدم رہنا چاہيئے_ استعينوا بالصبر والصلوة و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات

۹_ شہداء كو خصوصى زندگى عطا كرنا راہ ايمان ميں صبر و استقامت كرنے والوں كے لئے اللہ تعالى كى حمايت و نصرت كا ايك جلوہ ہے _ان الله مع الصابرين _ و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات

۱۰_ قرآن حكيم كى روشوں ميں سے ايك يہ ہے كہ اہل ايمان كو الہى ذمہ داريوں كى ادائيگى كى طرف ترغيب دلانے كے ساتھ ساتھ ان كى فكرى بنيادوں كو مضبوط كرے _و لاتقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء

انسانوں كو ايمان كى راہ ميں صبر و استقامت اور سختيوں كو برداشت كرنے كى دعوت جسكا واضح نمونہ جہاد اور قتل ہونا ہے _ كے بعد اللہ تعالى اس كا حقيقت كو بيان فرمانا كہ فى سبيل اللہ قتل ہونے والے خصوصى زندگى كے حامل ہيں شہداء كے فنا اور نابود ہونے كے نظريئے كى نفى كرتا ہے تا كہ اہل ايمان فرامين الہى ( راہ ايمان ميں صبر واستقامت كا مظاہرہ كرنا اور ...) كو بہتر طور سے انجام ديں _

۱۱ _ انسان كا اپنے اعمال پر قائم رہنا اور استقامت كا مظاہرہ كرنا اسكے افكار و نظريات سے مطابقت كے ذريعے ممكن ہے _و لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء

مذكورہ مطلب كہ مورد بحث آيہ مجيدہ ميں اعمال كى بنياديں فراہم كرنے كے ليئے نظريات كو پيش كيا گياہے_

اقدار:۳ قدروں كا معيار ۴

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى عنايات۹; اللہ تعالى كى حمايت كے مظاہر ۹; اللہ تعالى كى معيت ۹

امداد طلب كرنا : صبر سے امداد طلب كرنا۸; نماز سے مدد طلب كرنا ۸

ايمان : ايمان ميں استقامت ۸; ايمان كى راہ ميں سختياں ۸

تكليف شرعي: تكليف شرعى كى تشويق ۱۰

جہاد: جہاد كى قدر و منزلت ۳; جہاد كى سختياں ۸

حقائق : غير قابل ادراك حقائق ۵،۶

خلقت: عالم خلقت كے حقائق كا ادراك ۶; عالم خلقت كے حقائق ۷

حيات: برزخى زندگى كى حقانيت ۷

سبيل اللہ : سبيل اللہ كى اہميت ۴

سختى : سختى كو برداشت كرنا ۸; سختى كو آسان كرنے كى روش ۸

شہداء : شہداء كى زندگى كا ادراك ۵; شہداء كى زندگى ۱،۲،۹;شہداء كے درجات ۱،۲

صابرين : صابرين كى حمايت ۹

صبر: صبر كى اہميت ۸

عالم برزخ : عالم برزخ كى حقانيت ۷

عمل: عمل كى اہميت ۴; عمل كے تسلسل كے عوامل ۱۱

فكر: فكر و عمل كى نسبت ۱۱

قرآن كريم : قرآن كى روش بيان ۱۰

نماز : نماز كى اہميت ۸

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ( ۱۵۵ )

اور ہم يقينا تمھيں تھوڑےخوف تھوڑى بھوك اور اموال ، نفوس اورثمرات كى كمى سے آزمائيں گے اور اےپيغمبر آپ ان صبر كرنے والوں كو بشارتديديں (۱۵۵)

۱ _ مومنين كى آزمائش اللہ تعالى كى حتمى سنتوں (روشوں ) ميں سے ہے _و لنبلونكم ''بلائ'' كا معنى آزمائش ہے فعل ''لنبلون'' ميں لام قسم اور نون تاكيد اسكے استمرار اور حتمى ہونے كو بيان كررہے ہيں _

۲ _ اہل ايمان كو خوف اور بھوك ميں مبتلا كركے اللہ تعالى انہيں آزماتاہے _و لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

۳ _ و ہ امور جن ميں مالى ، جاني، كمائي كا نقصان اور نعمتوں كى كمى ہو ان ميں مبتلا كركے اللہ تعالى مومنين كى آزمائش كرتاہے _و لنبلونكم بشيء من نقص من الاموال والانفس والمثرات

۴_ دشمنان دين سے نبرد آزمائي اور بر سر پيكار ہونا اور اس كے نتائج ( خوف، بھوك، مالى و جانى نقصان اورنعمتوں كى كمي) راہ ايمان كى مشكلات ميں سے ہيں _لا تقولوا لمن يقتل و لنبلونكم بشيء من الخوف

جہاد اور فى سبيل اللہ قتل ہونے كے بعد خوف، بھوك اور سے آزمائش كا بيان كرنا اس مطلب كى حكايت كرتاہے كہ ''الخوف و ...'' سے مراد وہ خوف اور بھوك ہيں جو دشمنان دين كے ساتھ معركہ آرائي كى وجہ سے پيدا ہوتے ہيں يعنى يہ كہ رسالت پر ايمان كا نتيجہ دشمنان دين سے صف آرائي اور اسكے نتائج خوف، بھوك اور ہيں _

۵ _ اللہ كى راہ ميں قتل ہونے والے ايك ايمانى معاشرے كے لئے امتحان كا ذريعہ ہيں _و لنبلونكم بشيء و نقص من الاموال والانفس ماقبل آيت كى روشنى ميں '' نقص الانفس'' كا مورد نظر مصداق راہ خدا ميں قتل ہونے والے افراد ہيں _

۶_ سالكان راہ ايمان كے لئے خوف اور بھوك كى مختلف اقسام، مالى و جانى نقصانات اور نعمتوں كو برداشت

كرنے كے لئے بہترين اور كارآمد وسيلہ صبر و استقامت اور نماز كا قيام ہے_يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و لنبلونكم بشيء من الخوف والثمرات

۷_ راہ ہدايت كو پيش كرنے كے ساتھ ساتھ مشكلات اور پھر ان مشكلات پر قابو پانے كا كامياب راستہ بيان كرنا قرآن حكيم كى روشوں ميں سے ايك ہے_يا ايها الذين آمنوا لنبلونكم بشيء من الخوف و بشر الصابرين

آيات كے اس حصہ ميں راہ ہدايت جس سے مراد ايمان بر رسالت اور ...ہے كو پيش كرنے كے ساتھ ساتھ اللہ تعالى نے اس راہ ميں پيش آنے والى مشكلات كا ذكر فرماياہے اسى طرح ان پر قابو پانے كے لئے نماز اور صبر سے امداد حاصل كرنے كا امر فرماياہے_

۸_ معاشرے كے منتظمين اور تربيت كرنے والوں كو چاہيئے كہ مجوزہ راستوں ميں پيش آنے والى مشكلات كو ان راستوں پر چلنے والوں كے لئے بيان كريں اور ان پر كاميابى كے اسباب كو بھى بيان كريں _و لنبلونكم بشيء من الخوف و بشر الصابرين مورد بحث آيہ مجيدہ اور ماقبل آيات مباركہ سے جوبات سامنے آتى ہے وہ صحيح راہ، اس ميں پيش آنے والى مشكلات اور ان پر كاميابى كے طريقے كو بيان كرنا ہے يہ چيز سب تربيت كرنے والوں اور منتظمين كے لئے ايك درس ہے كہ فقط صحيح راہ كو بيان كرنے پر اكتفا نہ كريں بلكہ مشكلات اور ان پر كاميابى كے راستوں كو بھى بيان كريں _

۹_ الہى امتحانات اور آزمائشيں انسانوں كے لئے طاقت فرسا اور ناقابل برداشت نہيں ہيں _و لنبلونكم بشيء من الخوف مفسرين نے وضاحت كى ہے كہ '' شيئ'' كو نكرہ استعمال كرنا اسكى كمى كو بيان كرنے كے لئے ہے يعنى '' بشيء يسير من الخوف ...'' الہى امتحانات كے موارد كو ناچيز اور كم شمار كرنا اس امر كى طرف اشارہ ہے كہ الہى آزمائشيں طاقت فرسا نہيں ہوتيں _

۱۰_ اللہ تعالى جن امور سے مومنين كو آزماتاہے مختلف، متنوع اور گوناگوں ہيں _و لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع و نقص من الاموال والانفس والثمرات

۱۱ _ مومنين كو صبر كرنے والے اور صبر نہ كرنے والوں ميں تقسيم كرنا قرآن كريم ميں اہل ايمان ككى درجہ بنديوں ميں سے ہے _و بشر الصابرين

۱۲ _ وہ مومنين جو راہ ايمان كى سختيوں اور دشواريوں كو برداشت كرتے ہيں ان كو عظيم اجر ملے گا_و بشر الصابرين يہ جو بشارت كے متعلق كا ذكر نہيں ہوا اور صابرين كے اجر كو مشخص نہيں كيا گيا اس امر كى طرف اشارہ ہے كہ يہ اجر بہت گراں قدر اور عظيم ہے (الميزان سے اقتباس)_

۱۳ _ پيامبر اسلام(ص) كى ذمہ دارى ہے كہ صابرين كے لئے الہى بشارتوں كا اعلان فرمائيں _و بشر الصابرين

۱۴ _ دينى قائدين كو چاہيئے كہ صابرين كو خوشخبرى ديں كہ وہ الہى رحمتوں سے بہرہ مند ہوں گے_و بشرالصابرين

۱۵_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے ''من صبر كرهاً ...نصيبه ماقال الله عزوجل ''و بشر الصابرين'' اى بالجنة والمغفرة (۱) جو كوئي مشكلات ميں صبر كرے تو اسكى جزا مغفرت اور جنت ہے يہى ہے جو اللہ تعالى كے كلام '' و بشر الصابرين '' ميں خوشخبرى دى گئي ہے_

۱۶_قال رسول الله (ص) يابن مسعود قول الله '' و لنبلونكم بشيء من الخوف و بشر الصابرين'' قلنا يا رسول الله (ص) فمن الصابرون ؟ قال الذين يصبرون على طاعة الله و اجتنبوا معصيته الذين كسبوا طيباً و انفقوا قصداًو قدموا فضلاً فافلحوا (۲) رسول اسلام (ص) سے روايت ہے كہ آپ (ص) نے ارشاد فرمايا اے ابن مسعود اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے ''و لنبلونكم بشيء من الخوف و بشر الصابرين'' ہم نے آنحضرت (ص) سے عرض كيا كہ صابرين كون لوگ ہيں ؟ تو آپ (ص) نے فرمايا وہ لوگ ہيں جو اللہ كى اطاعت پر صبر كريں ، گناہوں سے دورى اختيار كريں ، پاكيزہ روزى كمائيں ، خرچ كرنے ميں ميانہ روى اختيار كريں اور جو ان كى در آمد ميں اضافہ ہو اسكو انفاق كريں پس يہى لوگ ہيں جو سعادت مند ہيں _

ابتلاء ( آزمائش ) : خوف كے ذريعے ابتلاء ۲،۴; جہاد كے ذريعے ابتلاء ۴; جانى نقصان كے ذريعے آزمائش ۴; مالى نقصان كے ذريعے آزمائش ۴; نعمتوں كى كمى كے ذريعے آزمائش ۴; بھو ك كے ذريعے آزمائش ۲،۴

اجر: اجر كے درجات ۱۲

اللہ تعالى : و بخشش الہى ۱۵; الہى امتحانات ۱، ۲ ، ۳ ، ۱۰; الہى بشارتيں ۱۳،۱۵; الہى سنتيں ''روشيں '' ۱; الہى امتحانات كا آساں ہونا ۹

الہى سنتيں (روشيں ): اللہ تعالى كے امتحان كى سنت ۱

امتحان : امتحان كا وسيلہ ۲،۳،۵; جانى نقصان كے ذريعے امتحان ۳; مالى نقصان امتحان ۳; شہداء كے ذريعے امتحان ۵; نعمتوں كى كمى كے ذريعے امتحان ۳;امتحانى ذرائع ميں تنوع ۱۰

انفاق ( خرچ كرنا ) : انفاق ميں اعتدال۱۶

____________________

۱) مصباح الشريعة ص ۱۸۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۴۳ ح ۴۴۹_ ۲) مكارم الاخلاق ص ۴۴۶ ، بحار الانوار ج/ ۷۴ ص ۹۳ ح/۱_

ايمان : ايمان كى سختياں ۴،۱۲

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) كى ذمہ دارى ۱۳

دينى قائدين : دينى قائدين كى ذمہ دارى ۱۴

رحمت : رحمت كى بشارت ۱۴; وہ افراد جن كے رحمت شامل حال ہو ۱۴

روايت:۱۵،۱۶

سختياں : سختيوں ميں صبر كى اہميت ۱۲; سختيوں ميں صبر كا اجر ۱۵; سختيوں كو آسان بنانے كى روش ۶،۷

روزي: حلال روزى كمانا ۱۶

سعادت مند لوگ : ۱۶

صابرين: صابرين كو بشارت ۱۳،۱۴; صابرين سے مراد كون لوگ ہيں ۱۶

صبر: صبر كے نتائج ۶; اطاعت ميں صبر ۱۶

كاميابي: كاميابى كى روش كا بيان كرنا ۷; كاميابى كے اسباب كا بيان ۸

گناہ : گناہ سے اجتناب ۱۶

مشكلات: مشكلات بيان كرنے كى اہميت ۸

معاشرہ : دينى معاشرے كا امتحان ۵;معاشرے كے قائدين كى ذمہ دارى ۸

معاشرتى طبقات:۱۱

مومنين: مومنين كا امتحان ۱،۲،۳،۵،۱۰; صابر مومنين كا اجر ۱۲; مومنين كا خوف ۶; مومنين كا جانى نقصان ۶; مومنين كا مالى نقصان ۶; مومنين كى بھوك ۶; مومنين كى مشكلات۴; صابر مومنين ۱۱; غير صابر مومنين ۱۱

نماز : نماز قائم كرنے كے آثار۶

ہدايت: راہ ہدايت كى مشكلات كا بيان ۷

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ( ۱۵۶ )

جو مصيبت پرنے كے بعد يہ كہتے ہيں كہ ہم الله ہى كے لئے ہيں اور اسيكى بارگاہ ميں واپس جانے والے ہيں (۱۵۶)

۱ _ اللہ تعالى انسانوں كا مالك و مختار ہے جبكہ انسان اسكے مملوك اور اسكے اختيار ميں ہيں _قالوا انا لله

۲ _ انسان اور اسكے تمام امور و معاملات كا منبع اللہ تعالى كى ذات اقدس ہے اور انسان اسى كى طرف لوٹ جائے گا_

قالوا انا اليه راجعون ''رجوع ''كا معنى اس چيز كى طرف لوٹنا ہے جو منبع ياسر چشم ہو ''انا'' ميں ''نا''سے مراد انسان اور اس سے متعلق امور ہيں بنابريں جملہ''انا اليہ راجعون'' حكايت كررہاہے كہ انسان اور جو كچھ اس سے متعلق ہے اسكا سرچشمہ اللہ تعالى كى ذات اقدس ہے اور سب كچھ اسى كى طرف لوٹ جائے گا _

۳ _ صابرين وہ لوگ ہيں جو مشكلات كا سامنا ہو تو قضائے الہى كے سامنے سر تسليم خم ہوجاتے ہيں ، اپنے تمام امور كو خداوند متعال كى جانب سے جانتے ہيں اور اسى كا اظہار كرتے ہيں _و بشر الصابرين _ الذين قالوا انا لله و انا اليه راجعون

۴_ اللہ تعالى كى مالكيت اور اس پر يقين كہ انسان بالآخر خدا كى طرف لوٹ جائے گا يہ امر مصائب و مشكلات كو آسان كرنے والا ہے _الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله و انا اليه راجعون

۵ _ صابر مومنين كا نظريہ ( اللہ كى طرف سے ہيں اور اسى كى طرف بازگشت ہوگي)ان كے صبر و استقامت كى دليل ہے جسكا مظاہرہ انہوں نے راہ ايمان ميں پيش آنے والى مشكلات كے مقابل كيا_الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله و انا اليه راجعون آيه مجيدة ' ' الذين قالوا ...'' صابرين كى صفات بيان كرنے كے ساتھ ساتھ ان كے صبر كى دليل كو بھى بيان كررہى ہے _

۶_مصائب و مشكلات كے وقت استرجاع ( انا للہ و انا اليہ راجعون) صابر مومنين كا وطيرہ ( شعار) ہے_

و بشر الصابرين _ الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

'' استرجاع '' يعنى ''انا لله و انا اليه واجعون'' كہنا_

۷_الہى بشارت ان مومنين كے لئے جو مشكلات و پريشانيوں كے مقابل قضائے الہى كے سامنے سر تسليم خم ہوجاتے ہيں _و بشر الصابرين _الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله و انا اليه راجعون

۸_''وسمع رجلاً يقول''انا لله و انا اليه راجون'' فقال عليه‌السلام ان قولنا ''انا لله'' اقرار على انفسنا بالملك وقولنا ''انا اليه راجعون'' ''اقرار على انفسنا بالهلك'' (۱) امير المومنين علىعليه‌السلام نے ايك شخص سے كلمہ استرجاع سنا تو فرمايا'' انا للہ'' كہنا اللہ تعالى كى اپنے اوپر مالكيت كو تسليم كرنا ہے اور''انا اليه راجعون'' كہنا اپنى موت و ہلاكت كا اعتراف ہے_

۹_ ابوامامہ كہتے ہيں''انقطع قبال النبي(ص) فاسترجع فقالوا مصيبةيارسول الله؟ فقال ما اصاب المومن مما يكره فهو مصيبة'' (۲) نبى صلى اللہ عليہ و آلہ و سلم كے جوتے كا تسمہ ٹوٹ گيا تو آپ (ص) نے كلمہ استرجاع '' انا للہ و انا اليہ راجعون'' زبان پر جارى فرمايا تو اصحاب نے كہا يا رسو ل اللہ (ص) كيا يہ بھى مصيبت ہے ؟ تو آنحضرت (ص) نے ارشاد فرمايا ہر ناپسنديدگى يا سختى جو مومن كو پہنچے مصيبت ہے_

۱۰_رسول اسلام (ص) سے روايت ہے آپ (ص) نے فرمايا''اعطيت امتى شيئاً لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة ''انا لله وانا اليه راجعون'' (۳) ميرى امت كو ايك ايسى چيز عطا ہوئي ہے جو سابقہ امتوں ميں سے كسى كو عطا نہ كى گئي اور وہ مصيبت كے وقت ''انا للہ و انا اليہ راجعون'' كہناہے_

اقرار : اللہ تعالى كى مالكيت كا اقرار ۸; موت كا اقرار ۸

اللہ تعالى : الہى بشارتيں ۷; اللہ تعالى كى مالكيت ۱ اللہ تعالى كى طرف بازگشت : ۲،۴،۵

انسان: انسان كا انجام ۲; انسان كا مالك ۱; انسان كا مبداء و آغاز ۲،۵

ايمان : اللہ تعالى كى مالكيت پر ايمان ۴; ايمان كى سختياں ۵

روايت: ۸،۹،۱۰

____________________

۱) نہج البلاغة حكمت ۹۹ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص۱۴۵ ح ۴۵۷_ ۲) الدرالمنثور ج/ ۱ ص ۳۷۹_ ۳) الدرالمنثور ج/ ۱ ص ۳۷۷_

سختياں : سختيوں سے نمٹنے كے آداب ۳،۶; سختيوں كے آسان كرنے كى روش ۴; سختيوں ميں صبر ۵

سر تسليم خم ہونا: خداوند متعال كى قضا كے سامنے سر تسليم خم ہونا ۳،۷

صابر لوگ: صابرين كا عقيدہ ۳; صابرين كى خصوصيات ۳

كلمہ استرجاع : ۸

أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ( ۱۵۷ )

كہ ان كے لئے پروردگار كى طرف سے صلواتاور رحمت ہے اور وہى ہدايت يافتہ ہيں (۱۵۷)

۱_ اللہ تعالى كا لطف و عنايات ، اسكى خاص رحمت ، درود و سلام اور ثنا كا سايہ ہميشہ صابر مومنين پر رہتاہے_

اولئك عليهم صلوت من ربهم و رحمة صلوة كا معنى توجہ كردنا اور مورد محبت قرار دينا ہے (الكشاف)

۲ _ اللہ تعالى كى خاص رحمت اور اسكے الطاف و عنايات كا صابر مومنين پر سايہ فگن رہنا خداوند متعال كى ربوبيت كا ايك پرتو ہے _

مصائب: مصائب سے نمٹنے كے آداب ۶; مصائب ميں كلمہ استرجاع ۶،۱۰; مصائب كو آسان كرنے كى روش ۴; مصيبت سے مراد كيا ہے ۹

مؤمنين: مومنين كو بشارت۷; مومنين كا نظريہ ۵; مومنين كى روش يا وطيرہ ۶; مومنين كے صبر كے عوامل ۵; صابر مومنين ۵،۷; مومنين كى مشكلات ۷; صابر مومنين كى خصوصيات۶من ربهم

۳ _ وہ مومنين جو اس يقين اور عقيدہ ( خدا كى طرف سے ہيں اور اسى كى طرف لوٹ جائيں گے ) كى بناپر راہ ا يمان ميں مصيبتوں كو برداشت كرتے ہيں ان كا اللہ تعالى كے ہاں بڑا بلند مقام ہے _قالوا انا لله و انا اليه راجعون_اولئك عليهم صلوات من ربهم

۴ _ وہ مومنين جو راہ ايمان ميں مصيبتوں پر صابر ہيں وہ حقيقى ہدايت كو حاصل كر پائيں گے _قالوا انا لله و انا اليه راجعون و اولئك هم المهتدون

۵ _ فقط صابر مومنين ہيں جو اپنے اہداف (دنيا و آخرت كى سعادت) اور كاميابيوں كو حاصل كر پائيں گے_*و اولئك هم المهتدون

۶ _ كاميابى كا حصول اللہ تعالى كے الطاف اور رحمت سے ہى ممكن ہے _اولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و اولئك هم المهتدون يہ مطلب اس بناپر ہے كہ( ذيل آيت ميں ) ''اولئك'' ان لوگوں كى طرف اشارہ ہو جن كے شامل حال صلوات اور رحمت الہى ہے (اولئك عليهم )_

۷_ راہ ايمان ميں صبر كرنے والوں كو اللہ تعالى كى جانب سے خوشخبرى اور بشارت دى گئي ہے كہ وہ لوگ ہدايت و رحمت اور الطاف الہى كو حاصل كرپائيں گے_و بشر الصابرين اولئك هم المهتدون

يہ جملہ ''اولئك عليہم ...'' ممكن ہے اس نويد اور خوشخبرى ''و بشر الصابرين'' كى طرف اشارہ ہو يعنى ''بشر ہم بان عليہم صلوات و ...''

۸_ وہ مومنين جو مصيبتوں اور سختيوں ميں صابر اور قضائے الہى كے سامنے سرتسليم خم ہيں فقط يہى لوگ ہيں جو ہدايت يافتہ ہيں _و بشر الصابرين _الذين واولئك هم المهتدون ضمير فصل ''ہم'' اور خبر ''المہتدون'' كا معرفة ہونا حصر كا معنى دے رہاہے _

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى رحمت كے نتائج ۶; لطف الہى كے اثرات ۶; الہى بشارتيں ۷; اللہ تعالى كى خاص رحمت ۱،۲; اللہ تعالى كى طرف سے صلوات ۱; لطف الہى ۲; ربوبيت الہى كے مظاہر ۲

انسان: انسان كا مبداء ۳

ايمان : ايمان كے نتائج ۳; اللہ تعالى كى طرف بازگشت بر ايمان ۳; ايمان كى سختياں ۳; ايمان كے متعلقات۳

رحمت : رحمت كا حصول ۷; وہ لوگ جن كے رحمت شامل حال ہوتى ہے ۱،۲

سختي: سختيوں ميں صبر ۸

سر تسليم خم ہونا :

قضائے الہى كے سامنے سر تسليم خم ہونا ۸

سعادت مند لوگ: ۵ صابرين :

صابرين كو بشارت۷; صابرين كى ہدايت ۸

لطف الہي: لطف الہى كا حصول ۷; جن لوگوں كے لطف الہى شامل حال ہوتاہے ۱

مصائب: مصائب پر صبر كرنا ۳،۴،۸

مؤمنين: مومنين كى اخروى سعادت۵; مؤمنين كى دنياوى سعادت۵; صابر مومنين كے درجات ۳; صابر مومنين ۱،۲،۴; صابر مومنين كى كاميابى ۵; صابر مومنين كى خصوصيات ۵،۸; صابر مومنين كى ہدايت ۴

ہدايت: ہدايت كا حصول ۷; ہدايت كى شرائط ۶ ہدايت يافتہ لوگ: ۴،۸

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ( ۱۵۸ )

بيشك صفا اور مروہ دونوں پہاڑياں الله كى نشانيوں ميں ہيں لہذا جو شخص بھيحج يا عمرہ كرے اس كے لئے كوئي حرج نہيں ہے كہ ان دونوں پہاڑيوں كا چكر لگائے اورجو مزيد خير كرے گا تو خدا اس كے عمل كاقدردان اور اس سے خوب واقف ہے (۱۵۸)

۱ _ صفا و مروہ كے پہاڑ دو ايسى علامتيں ہيں جن كو اللہ تعالى نے عبادات كا مقام قرار دياہے_ان الصفا والمروة من شعائر الله '' شعيرة'' كى جمع شعائر ہے_ ايسى نشانيوں يا علامتوں كو كہتے ہيں جن كو خاص اعمال كے لئے قرا ر ديا گيا ہو _ كہا جاتاہے كہ'' شعائر اللہ '' ايسى علامتيں ہيں جن كو اللہ تعالى نے عبادت كے لئے قرار ديا ہے ( مجمع البيان سے اقتباس) پس ''صفا و مروہ'' كو ''شعائر اللہ '' كہنا يعنى اللہ تعالى نے ان دو جگہوں كو ايسى علامتيں قرار ديا ہے كہ بند گان خدا وہاں عبادت كريں _

۲ _ صفا و مروہ كا طواف ( ان دو كے درميان سعى كرنا ) عبادت اور حج و عمرہ كے مناسك ميں سے ہے _

ان الصفا و المروه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ''اعتمر'' كا مصدر '' اعتمار'' ہے جس كا معنى زيارت كرنا اور عمرہ بجالاناہے _ صفا و مروة كو عبادت كى علامت قرار دينے كے بعد ''من حج البيت ...''كى اس

پر تفريع اس مطلب كو بيان كررہى ہے كہ اولاً صفا و مروة كا طواف ( ان كے درميان سعي) اللہ كى عبادت ہے اور ثانياً يہ عبادت حج و عمرہ كے اعمال و مناسك ميں سے ہے _

۳ _ اللہ تعالى ان انسانوں كا شكر گزار ہے جو نيك اعمال كو توجہ اور رغبت سے انجام ديتے ہيں _و من تطوع خيراً فان الله شاكر عليم فعل '' تطوع'' چونكہ متعدى استعمال ہوا ہے اس لئے اس ميں ''اتي'' كا معنى پايا جاتاہے بنابريں '' من تطوع خيراً'' يعنى جو كوئي بھى نيك عمل كو اطاعت كى بناپر انجام دے_

۴ _ اللہ تعالى شاكر ( سپاس گزار) اور عليم ( جاننے والا) ہے _فان الله شاكر عليم

۵ _ صفا و مروہ كے مابين سعى حج و عمرہ كے بہترين اعمال ميں سے ہے _فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما و من تطوع خيراً ما قبل جملے كى روشنى ميں ''خيراً'' كا مورد نظر مصداق صفا و مروة كے مابين سعى ہے_

۶_ صدر اسلام كے بعض مسلمان صفا و مروة كے مابين سعى سے كر اہت كرتے اور نہ چاہتے تھے كہ يہ مناسك حج ميں سے ہو_فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما صفا و مروة كى سعى پر اعتراض كو اس جملہ '' فلا جناح ...'' سے رد كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ مسلمان اس عمل كو كرنا نہ چاہتے تھے _ اسكى وجہ جيسا كہ شان نزول ميں اسكا ذكر ہوا ہے وہ بت تھے جو مشركين نے صفا و مروة ميں يا ان دو كے مابين نصب كيئے ہوئے تھے_

۷_ خانہ خدا كے زائرين كے اعمال ( حج و عمرہ اور صفا و مروہ كى سعي) سے اللہ تعالى آگاہ ہے_فمن حج البيت او اعتمر ...و من تطوع خيراً فان الله شاكر عليم

۸ _ جو لوگ نيك اعمال ( صفا و مروة كے مابين سعى اور ...) انجام ديتے ہيں اللہ تعالى كى جزاؤں سے بہرہ مند ہوں گے_

من تطوع خيراً فان الله شاكر عليم بندوں سے اللہ تعالى كا سپاس گزار ہونا يہ اللہ تعالى كى جزائيں عطا كرنے سے كنايہ ہے _

۹ _ بندوں كے نيك اعمال سے اللہ تعالى كى علم و آگاہى ان كے اجر كے ضائع نہ ہونے كى ضمانت ہے _و من تطوع خيراً فان الله شاكر عليم

۱۰_ امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں : ''قال الله عزوجل: '' ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت اواعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما'' الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عزوجل ذكره فى كتابه و صنعه نبيه عليه‌السلام ..''