تفسير راہنما جلد ۱

 تفسير راہنما 5%

 تفسير راہنما مؤلف:
زمرہ جات: تفسیر قرآن
صفحے: 785

جلد ۱ جلد ۲ جلد ۳ جلد ۴ جلد ۵ جلد ۶ جلد ۷ جلد ۸ جلد ۹ جلد ۱۰ جلد ۱۱
  • ابتداء
  • پچھلا
  • 785 /
  • اگلا
  • آخر
  •  
  • ڈاؤنلوڈ HTML
  • ڈاؤنلوڈ Word
  • ڈاؤنلوڈ PDF
  • مشاہدے: 208603 / ڈاؤنلوڈ: 6040
سائز سائز سائز
 تفسير راہنما

تفسير راہنما جلد ۱

مؤلف:
اردو

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

سے ميل نہيں كھاتے يہ چيز ان كو حقائق پر پردہ ڈالنے پہ آمادہ كرتى ہے_

ان الذين يكتمون و يشترون ذلك بان الله نزل الكتاب بالحقيہ مفہوم اس بناپر ہے كہ ''ذلك'' جملہ ''يكتمون ...'' ميں موجود '' كتمان _ پردہ ڈالنا ، چھپانا'' كى طرف اشارہ ہو بنابريں ايك طرف حق كے خلاف صف آرائي كى دليل آسمانى كتابوں كے احكام و معارف كو چھپانے كى دليل سمجھا گيا ہے (ذلك '' الكتمان'' بان اللہ نزل الكتاب بالحق) دوسرى طرف آيت ۱۷۴ كا جملہ ''يشترون بہ ثمنا قليلاً '' معارف كے چھپانے كا محرك اور دليل دنياوى مفادات كو قرار دے رہاہے ان دو دلائل كا نتيجہ يہ ہے كہ آسمانى كتابوں كے حقائق دنيا طلب افراد كے مفادات سے ميل نہيں كھاتے اور يہى چيز معارف و حقائق كے چھپانے كا باعث ہے _

۳ _ آسمانى كتابوں كے مطالب و مفاہيم سراسر حق اور ہر طرح كے باطل سے پاك و پاكيزہ ہيں _نزل الكتاب بالحق

''بالحق'' اس طرح كے كلمہ ''متلبساً'' سے متعلق ہے اور ''الكتاب'' كے لئے حال ہے _

۴ _ آسمانى كتابوں كے مطالب و مفاہيم كو چھپانا حق كو چھپاناہے اور ايسا كرنے والے حق كے خلاف بر سر پيكار ہيں _

ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

۵ _ علمائے يہود و نصارى كا حق چھپانا اور حق كے خلاف بر سر پيكار ہونا _ان الذين يكتمون ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

۶_ حق كے خلاف صف آرائي گمراہى اور اللہ تعالى كے لطف و عنايت اور مغفرت سے محروميت كا باعث اور آتش دوزخ ميں مبتلا ہونے كا سبب ہے _لا يكلمهم الله يوم القيامة ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''ذلك'' ماقبل آيات ميں موجود سزاؤں اور عذاب كى طرف اشارہ ہو_

۷_ آسمانى كتابوں كے بعض احكام و معارف كو قبول اوربعض كا انكار كرنا حق كى مخالفت اور حق سے دورى اختيار كرناہے _ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد جملہ ''اختلفوا فى الكتاب'' ميں موجود اختلاف كے بارے ميں مفسرين نے مختلف وجوہات بيان كى ہيں جن ميں سے ايك مذكورہ مطلب ہے _ ''شقاق'' كا معنى عداوت اور دشمنى ہے اسكا مفعول ما قبل جملہ كے قرينہ سے ''الحق'' ہوسكتاہے_

۸_ بعض آسمانى كتابوں پر ايمان لانا اور بعض كا انكار كرنا حق كى مخالفت اور حق سے دورى ہے_

ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد ''اختلفوا فى الكتاب'' كى ايك تفسير مذكورہ مطلب ہے _

۶۰۱

۹_ آسمانى كتابوں كے بعض احكام و معارف كو قبول كرنا اور بعض كا انكار كرنا مختلف دينى مذاہب كى ايجاد كا باعث ہے اور دشمنى و نبرد آزمائي كى بنياد ہے_ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد يہ مطلب اس بناپر ہے كہ'' شقاق'' كا معنى بعض كى بعض كے ساتھ دشمنى ہو يعنى شقاق بعضہم بعضاً

۱۰_ اہل كتاب كا آسمانى كتابوں ميں اختلاف(بعض كو ماننا اور بعض كا انكار كرنا اور ان پر پردے ڈالنا) ان كے حق سے فاصلے كا باعث بنا اور وہ ايك دوسرے كى دشمنى و جنگ كے لئے اٹھ كھڑے ہوئے_

ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد مفسرين كے نزديك ''الذين'' كا مصداق اہل كتاب ہيں _

آسمانى كتابيں : آسمانى كتابوں كى تعليمات ميں تبعيض ۷; آسمانى كتابوں كے قبول كرنے ميں بعضيت ۷،۸،۹، ۱۰; آسمانى كتابوں كى تعليمات ۳; آسمانى كتابوں كے كچھ حصے كو جھٹلانا ۷،۸، ۹،۱۰; آسمانى كتابوں كى حقانيت ۳; آسمانى كتابوں كوچھپانا ۲،۴; آسمانى كتابوں كو چھپانے والے ۴; آسمانى كتابوں كا وحى ہونا ۱

اختلاف: اختلاف كے اسباب ۱۰; دينى اختلاف كے اسباب ۹

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بخشش ۶; افعال الہى ۱

انجيل: انجيل كا وحى ہونا ۱

اہل جہنم:۶

اہل كتاب: اہل كتاب كى دشمنى كے عوامل ۱۰

بخشش: بخشش سے محروميت ۶

تورات: تورات كا وحى ہونا ۱

جہنم: آتش جہنم ۶; جہنم كى موجبات۶

حق: حق كے خلاف صف آرائي كے نتائج ۶; حق سے برسر پيكار لوگ۴،۵; حق سے برسر پيكار لوگ جہنم

۶۰۲

ميں ۶; حق كو چھپانے كے عوامل ۲; حق كا چھپانا۴; حق چھپانے والے لوگ ۵; حق كے خلاف صف آرا لوگوں كى گمراہى ۶; حق سے صف آرا لوگوں كا محروم ہونا ۶

دشمني: حق سے دشمنى ۷،۸; دشمنى كے عوامل ۹

دنياطلبى : دنيا طلبى كے نتائج ۲

عذاب: اہل عذاب ۶

علماء : حق كو چھپانے والے اور دنيا طلب علماء ۲

عيسائيت كے علمائے: علمائے عيسائيت كى حق كے خلاف صف آرائي ۵;علمائے مسيحيت اور حق كو چھپانا ۵

قرآن كريم : قرآن كريم كا وحى ہونا ۱

گمراہى : گمراہى كے عوامل ۶

لطف الہى : لطف الہى سے محروم ہونا ۶

محرك يا ترغيب : ترغيب كے عوامل ۲

مذہبى فرقے : مذہبى فرقوں كى ايجادكے عوامل ۹

يہودى علماء : يہودى علماء كى حق كے خلاف صف آرائي ۵; علمائے يہود اور حق چھپانا ۵

۶۰۳

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلوةَ وَآتَى الزَّكَوةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( ۱۷۷ )

نيكى يہ نہيں ہے كہ اپنارخ مشرق اور مغرب كى طرف كرلو بلكہ نيكياش شخص كا حصّہ ہے جو الله اور آخرت ملائكہاور كتاب اور انبياء پر ايمان لے آئے اورمحبت خدا ميں قرابتداروں ، يتيموں ،مسكينوں ، غربت زدہ مسافروں ، سوال كرنےوالوں اور غلاموں كى آزادى كے لئے مال دےاور نماز قائم كرے اور زكوة ادا كرے اورجو بھى عہد كرے اسے پورا كرے اور فقر وفاقہ ميں اور پريشانيوں اور بيماريوں ميں اور ميدان جنگ كے حالات ميں صبر كرنےوالے ہوں تو يہى لوگ اپنے دعوائے ايماناور احسان ميں سچے ہيں اور يہى صاحبانتقوى ارو پرہيزگار ہيں (۱۷۷)

۱_ مشرق ، مغرب يا كسى بھى جہت يا علاقے كو قبلہ قراردينا نيكى كامعيار اور نيكى كو متعين كرنے والا نہيں ہے_

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

۲ _ يہود و نصارى نے دين كى بنيادى تعليمات(اللہ تعالى پر ، آخرت پر اور پر ايمان) كو فراموش كرديا اور مسلمانوں كے ساتھ قبلہ كے موضوع پر بحث ، مباحثہ اور مجادلہ كرنا شروع كرديا_ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يہ مطلب آيہ مجيدہ كے شان نزول سے ماخوذ ہے_ مجمع البيان ميں منقول ہے '' جب قبلہ تبديل ہوا تو اسكے بارے ميں بہت زيادہ بحث و گفتگو ہونے لگى اور يہود و نصارى اس بارے ميں بہت زيادہ باتيں كرتے تھے''

۳ _ايك خاص قبلہ ركھنا اور اسكى طرف رخ كرنا دين اور عبادت كا بنيادى ہدف نہيں ہے _

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمنيہ واضح ہے كہ( عبادات ميں ) قبلہ رخ ہونا خود اللہ تعالى كے فرامين ميں سے ہے ليكن اس سے نيكى كى نفى كرنا ( ولكن البر ...) اس مفہوم كى طرف اشارہ ہے كہ قبلہ كى طرف رخ كرنا ايك فرعى حكم ہے جبكہ دين كا ہدف اور بنياد ايمان اور ہے _

۶۰۴

۴ _ دين كے اصلى اہداف كى طرف متوجہ ہونے اور منحرف بحث و گفتگو سے اجتناب كرنا شريعت كے بنيادى اہداف ميں سے ہے _ليس البر ان تولوا و لكن البر من آمن مشرق ، مغرب يا كسى بھى قبلہ كى طرف رخ كرنے سے نيكى كى نفى كرنا '' جبكہ يہ خود فرامين الہى ميں سے ہے'' اس لئے ہے كہ مخاطبين نے حقيقى ہدف (ايمان اور ...) كو بھلا ديا اور فرعى مسائل پر بحث، مباحثہ اور جھگڑا شروع كرديا _

۵ _ اللہ تعالى ، قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور انبياءعليه‌السلام پر ايمان اور ضرورت مندوں كى ضروريات كو پورا كرنا اور غلاموں كى رہائي كے لئے مال خرچ كرنا دين كى بنيادى ترين مسائل ميں سے ہيں _

ليس البران تولوا وجوهكم و لكن البر من آمن بالله و آتى المال على حبه

۶_ نماز قائم كرنا ،زكوة ادا كرنا ، و فائے عہد، مشكلات ميں صبر اور جنگ و پيكار ميں استقامت كا مظاہرہ كرنا اہل ايمان كے فرائض اور دين كے بنيادى مسائل ميں سے ہے _ليس البر ان تولوا وجوهكم و لكن البر من اقام الصلوة والصابرين فى الباساء والضرا وحين الباس

۷_ اللہ تعالى ، قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا ضرورى ہے _

و لكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين

۸_ اديان الہى ميں بنيادى مسائل مشترك ہيں اور نظام نبوت منظم و منسجم ہے_ولكن البر من آمن بالله ...والنبيين و آتى المال

۹_ اپنے عزيزوں ، رشتہ داروں كى مدد كرنا اور انكى ضروريات كو پورا كرنے كے لئے مال خرچ كرنا ضرورى ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى''ذوى القربي'' كا معنى عزيز و رشتہ دار ہيں يہ جو ان كو يتيموں ، مسكينوں اور كے ساتھ ذكر كيا ہے گوياان ميں سے ضرورتمند مراد ہيں _

۱۰_ يتيموں ، درماندہ افراد، راستے ميں رہ جانے والے اور ان فقيروں كى مدد كرنا ضرورى ہے جو كمك كا مطالبہ كرتے ہيں _و آتى المال على حبه اليتامى والمساكين

۶۰۵

و ابن السبيل والسائلين

۱۱_ اہل ايمان كى ذمہ دارى ہے كہ غلاموں كو آزاد كرنے كيلئے مال خرچ كريں _و لكن البر من آمن و آتى المال على حبه فى الرقاب ''رقبہ'' ''رقاب'' كى جمع ہے جس كا معنى غلام ہيں ''فى الرقاب'' ، ''ذوى القربي'' پرعطف ہے _ '' فى '' كا '' رقاب'' پر آنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ''آتى المال على حبہ فى الرقاب'' سے مراد ان كو آزاد كرنے كيلئے مال كا خرچ كرنا ہے نہ كہ خود ان كو ادا كرنا _

۱۲ _ اسلام ميں ذاتى ملكيت معتبر ہے اور ملكيت كى مقدار كا متفاوت ہونا بھى قابل قبول ہے _

و اتى المال على حبه ذوى القربي والسائلين

۱۳ _ انسان جو دوسروں كے ساتھ عہد و پيمان كرتاہے ان كى پابندى ضرورى ہے _

والموفون بعهدهم اذا عاهدوا '' اذا عاهدوا''اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ يہاں عہد سے مراد وہ عہد و پيمان ہيں جو انسان ايك دوسرے كے ساتھ باندھتے ہيں نہ كہ اللہ تعالى كا انسانوں كے ساتھ عہد و پيمان _

۱۴ _ اہل ايمان كو چاہيئے فقر و تنگدستى ميں جب مبتلا ہوں نيز جب مشكلات و مصيبتيں ان كى طرف رخ كريں تو انتہائي صبر اور استقامت كا مظاہرہ كريں _و الصابرين فى الباساء والضراء

۱۵_ مجاہدين كا فريضہ ہے كہ دشمنان دين كے ساتھ جنگ اور نبرد آزمائي كے وقت صبر و استقامت سے كام ليں _

والصابرين حين الباس

۱۶ _ صبر و استقامت كا ديگر فضيلتوں ميں ايك خاص مقام اور ايك خاص اہميت ہے_والصابرين فى الباساء والضرا حين الباس كلام كا سياق اس بات كا تقاضا كرتاہے كہ ''الصابرين''،''الموفون''كى طرح مرفوع ہو اسكو منصوب لانا اس بات كى دليل ہے كہ فعل ''امدح'' (ميں تعريف كرتاہوں ) تقدير ميں ہے يعنى جملہ يوں ہے ''والصابرون امدح الصابرين'' كلام عرب ميں اسطرح كى تقدير اسلئے لائي جاتى ہے كہ متكلم اس مورد كيلئے خاص اہميت جس كيلئے قائل ہے كہ اس نے فعل ''امدح'' كو تقدير ميں لياہے_

۱۷_ اللہ تعالى قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا نيك انسانوں كى خصوصيات ميں سے ہے _

و لكن البر من آمن بالله والنبيين

۱۸_ مفاہيم كى قدر و قيمت اس وقت متعين ہوتى ہے جب وہ انسانوں ميں ظاہر ہوجائيں _و لكن البر من آمن

۶۰۶

ظاہراً جملہ يوں ہونا چاہيئے تھا ''البر الايمان بالله ... نيكى اللہ تعالى پر ايمان لانا ہے '' نہ كہ يہ جملہ يوں ہوتا ''البر من آمن'' نيكى وہ ہے جو خدا پر ايمان ركھتاہے پس يہاں پر ''البر'' كا مصداق ''من آمن'' بيان كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ ايمان اور اس وقت كمال ہيں يا ان كو اسوقت نيكى كہا جاسكتاہے جب وہ انسانوں ميں ظاہر ہوجائيں ورنہ ايمان و غيرہ كا خالى مفہوم نيكى شمار نہيں ہوتا (ا لميزان سے اقتباس)

۱۹_ قرآن كريم كا ہدف انسان سازى ہے نہ فقط اچھے مفاہيم اور پسنديدہ اعمال كابيان كردينا _و لكن البر من آمن

يہ مطلب ''ولكن البر من آمن'' سے ماخوذ ہے _

۲۰_ اپنے عزيزوں ، يتيموں ، مسكينوں ، راستوں ميں رہ جانے والوں اور فقيروں كى ضروريات كو پورا كرنے كيلئے مال ادا كرنا نيك انسانوں كى خصوصيات ہيں _و لكن البر من و آتى المال على حبه ذوى القربى ...والسائلين

۲۱ _ اپنے ضرورتمند رشتہ داروں كو ديگر ضرورتمند افراد پر فوقيت دينا انفاق كے آداب ميں سے ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى واليتمى والمساكين ''ذوى القربي''كو دوسروں پر مقدم كرنا اس بات كو بيان كررہاہے كہ اہل ايمان كو چاہيے كہ سب سے پہلے اپنے رشتہ داروں كى ضروريات كو پورا كرنے كى كوشش كريں پھر دوسروں كے بارے ميں اقدام كريں _

۲۲_ نيك لوگوں كے اپنے اموال كو ضرورتمندوں كى مدد كيلئے خرچ كرنے كے جذبے كى بنياد اللہ تعالى كى محبت ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى ''على حبہ'' كى ضمير ممكن ہے ''اللہ''، ''المال'' يا ''اتيان المال'' كى طرف لوٹتى ہو مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے _

۲۳ _ نيك لوگ رغبت اور پورى خوشى كے ساتھ اپنے اموال كو ضرورتمندوں كى ضروريات كو پورا كرنے كيلئے خرچ كرتے ہيں _و آتى المال على حبه ذوى القربى يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''حبہ'' كى ضمير ''اتيان المال'' كى طرف لوٹتى ہو جو ''آتى المال'' سے ماخوذ ہے يعنى مال كو پورى رغبت اور تمايل كے ساتھ ضرورتمندوں پر صرف كرتے ہيں _

۴ ۲_ رغبت اور قلبى خوشى كے ساتھ اتفاق كرنا انفاق (خرچ كرنے ) كے آداب ميں سے ہے _و آتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى

۲۵ _ مال سے انس و محبت نيك لوگوں كو اسكے انفاق اور ضرورتمندوں كى نجات كے لئے خرچ كرنے سے روك ديتى ہے _و آتى المال على حبه ذوى القربي يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''حبہ'' كى ضمير

۶۰۷

''المال'' كى طرف لوٹتى ہو_

۲۶ _ نماز قائم كرنا ، زكاة دينا، عہد و پيمان كى پابندى كرنا اور مشكلات اور تنگدستيوں ميں صبر و استقامت كا مظاہرہ كرنا نيك لوگوں كى خصوصيات ہيں _و لكن البر اقام الصلوة والصابرين فى الباساء و الضراء

۲۷ _ دشمنان دين كے خلاف جنگ كے دوران ميں استقامت اور پائيدارى كا مظاہرہ كرنا نيك لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے_و لكن البرمن الصابرين فى الباساء والضراء و حين الباس

۲۸_ دين كے اخلاقى ، معاشرتى اور عبادتى فرائض كو انجام دينا، دشمنان دين كے خلاف نبرد آزمائي كى راہ ميں استقامت اور مشكلات كو برداشت كرنا ايمان كى سچائي و صداقت كى دليل ہے _اولئك الذين صدقوا

يہ مفہوم اس صورت ميں ہے كہ '' اولئك'' اس جملہ '' و آتى المال و حين الباس '' ميں موجود صفات كى طرف اشارہ ہو _ اور ''من آمن ...'' كے قرينہ سے '' صدقوا'' كا متعلق اللہ اور پر ايمان ہو_

۲۹_ وہ لوگ جو دين كے اعتقادى پہلوؤں پر يقين ركھتے ہيں ، ضرورتمندوں كى حاجت روائي كے لئے اپنے اموال كو خرچ كرتے ہيں اور اپنے عبادتى ومعاشرتى فرائض كو انجام ديتے ہيں _ يہى حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _

و لكن البر من آمن و اولئك هم المتقون

۳۰_ وہ لوگ جو فقر و تنگدستى اور مشكلات ميں مبتلا ہونے كے باوجود اپنے ايمان پر ثابت قدم رہتے ہيں حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _والصابرين فى الباساء والضراء اولئك هم المتقون

۳۱_ وہ مجاہدين جو دشمنان دين كے خلاف نبردآزمائي ميں استقامت كا مظاہرہ كرتے ہيں حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _

الصابرين حين الباس اولئك هم المتقون

۳۲ _ابرار (نيك لوگ) حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _اولئك هم المتقون

۳۳ _ اعتقادي، اخلاقي، عبادتي، اقتصادي، معاشرتى اور فوجى حوالے سے اسلام ايك جامع اور ہمہ گير دين ہے _

و لكن البر من آمن اولئك هم المتقون

۳۴_انه قيل يا رسول الله (ص) ما '' آتى المال على حبه'' فكلنا نحبه؟ قال رسول الله (ص) توتيه حين توتيه ونفسك حين تحدثك بطول العمر والفقر'' (۱)

____________________

۱) الدرالمثنور ج/ ۱ ص ۴۱۴_

۶۰۸

پيامبر اسلام (ص) سے اس آيت '' آتى المال على حبہ'' كے بارے ميں سوال كيا گيا پس ہم سب ہى مال سے محبت كرتے ہيں ؟ آنحضرت(ص) نے ارشاد فرمايا اس سے مراد يہ ہے كہ اپنا مال اللہ كى راہ ميں خرچ كرو در آں حاليكہ تيرا نفس (سانس) تجھے لمبى عمر اور فقر سے ڈراتاہے_

ابن السبيل ( درماندہ راہ ): ابن السبيل كى ضرورت پورى كرنا ۱۰،۲۰

اخلاق: اخلاقى فضيلتيں ۱۶

اديان : اديان كا ہم آہنگ ہونا ۸

اسلام : اسلام كے پہلو ۳۳;اسلام كا معاشرتى پہلو ۳۳;اسلام كا اخلاقى پہلو۳۳;اسلام كا اقتصادى پہلو ۳۳; اسلام كا عبادتى پہلو ۳۳; اسلام كا عقيدتى پہلو ۳۳ ; اسلام كا د فاعى پہلو۳ ۳ ; اسلام كا جامع و ہمہ گير ہونا ۳۳; اسلام كى خصوصيات ۳۳

اقتصاد: اقتصادى تفاوت ۱۲

انبياء ( عليہم السلام ): انبياءعليه‌السلام ميں ہم آہنگى ۸

انسان: انسانى حقوق ۱۲

انفاق ( خرچ كرنا ): انفاق كے آداب ۲۱،۲۴; راہ خدا ميں انفاق ۳۴; انفاق ميں اولويت۲۱; انفاق كى اہميت ۲۹; انفاق ميں رضايت ۲۳،۲۴; انفاق كے مصارف ۹،۱۱،۲۹) انفاق كے موانع ۲۵

ايمان : آخرت پہ ايمان كى اہميت ۲; اللہ تعالى پر ايمان كى اہميت ۲; ايمان كى حفاظت كى اہميت ۳۰; آخرت پہ ايمان ۵،۷; انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۵،۷،۱۷; قيامت پر ايمان ۱۷; آسمانى كتابوں پر ايمان ۵، ۷،۱۷; ملائكہ پر ايمان ۵،۷،۱۷; ايمان پر ثابت رہنے والے افراد ۳۰; ايمان ميں صداقت ۲۸; ايمان كے متعلقات ۵،۷،۱۷; ايمان كى علامتيں ۲۸

بحث و مجادلہ: ناپسنديدہ مجادلہ سے اجتناب ۴

ترغيب : ترغيب كے عوامل ۲۲

تزكيہ : تزكيہ كى اہميت ۱۹

۶۰۹

تكليف( شرعى ذمہ دارى ) : تكليف پر عمل ۲۸،۲۹

جنگ: جنگ ميں استقامت ۶

جہاد: دشمنان دين سے جہاد ۲۷،۳۱; جہاد ميں صبر ۱۵،۲۷،۲۸،۳۱

خوف: فقر كا خوف ۳۴

دين: اركان دين ۲،۵،۶; اہداف دين۴;فلسفہ دين ۳

رشتہ دار: ضرورت مند رشتہ داروں پر انفاق ۲۱; رشتہ داروں كى ضروريات پورى كرنا ۹،۲۰

روايت:۳۴

زكوة: زكوة كى اہميت ۶;زكوة كى ادائيگى ۲۶

سائلين (درماندہ افراد): سائلين كى ضروريات پورى كرنا ۱۰،۲۰

سختي: سختيوں كو آسان بنانے كى روش ۱۴; سختيوں ميں صبر ۶،۱۴،۲۶،۲۸

صبر: صبر كى اہميت ۱۶

ضرورتمند لوگ: ضرورتمندوں كى ضرورت پورى كرنا ۵،۹، ۱۰، ۲۲، ۲۳; ضرورتمندوں كى حاجات كو پورا كرنے ميں ركاوٹيں ۲۵

عبادت: عبادت كا فلسفہ ۳

عقيدہ: دين كا عقيدہ ۲۹

عہد: وفائے عہد ۶،۲۶

عيسائي : عيسائيوں كى دين سے غفلت ۲; عيسائي اور قبلہ ۲; عيسائيوں كا بحث مباحثہ كرنا ۲

غلام: غلام كى رہائي ۵،۱۱

فقر: فقر ميں ايمان كى حفاظت۳۰; فقر ميں صبر ۱۴

۶۱۰

قبلہ : قبلہ كى اہميت ۳

قدريں : قدروں كا معيار۱۸

قرآن كريم : قرآن كريم كے اہداف ۱۹; قرآن كا ہدايت كرنا ۱۹

متقين : ۳۲ متقين كى صفات ۲۹،۳۰،۳۱

مجاہدين : مجاہدين كى ذمہ دارى ۱۵

محبتيں : اللہ تعالى سے محبت كے نتائج ۲۲; مال سے محبت كے نتائج ۲۵

مساكين : مساكين كى ضرورت پورى كرنا ۱۰،۲۰

معاہدے : معاہدوں كى وفا۱۳

ملكيت : ذاتى ملكيت ۱۲

مومنين : مومنين كى ذمہ دارى ۶،۱۱،۱۴

نماز: نماز قائم كرنے كى اہميت ۶; نماز قائم كرنا ۲۶

نيك لوگ : نيك لوگوں كا انفاق ۲۰،۲۳; نيك لوگوں كا تقوى ۳۲; نيك لوگوں كى صفات ۱۷،۲۰، ۲۶، ۲۷; نيك لوگوں كے انفاق كا فلسفہ ۲۲; نيك لوگ اور مال كى محبت ۲۵

نيكى : نيكى كے معيارات۱

يتيم: يتيموں كى حاجت روائي كرنا ۱۰،۲۰

يہود: يہوديوں كى دين سے غفلت ۲; يہوديوں كا مجادلہ اور جھگڑا كرنا ۲; يہودى اور قبلہ ۲

۶۱۱

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( ۱۷۸ )

ايمانوالو تمھارے اوپر مقتولين كے بارے ميں قصاص لكھ ديا گيا ہے آزاد كے بدلے آزاداور غلام كے بدلے غلام اور عورت كے بدلےعورت _ اب اگر كسى كو مقتول كے وارث كيطرف سے معافى مل جائے تو نيكى كا اتباعكرے اور احسان كے ساتھ اس كے حق كو اداكردے _ يہ پروردگار كى طرف سے تمھارے حقميں تخفيف اور رحمت ہے ليكن اب جو شخصزيادتى كرے گا اس كے لئے دردناك عذاب بھيہے (۱۷۸)

۱ _ اسلامى معاشرے ميں قصاص كا قانون(قاتل كو قتل كرنا ) ايك ثابت اور لازم الاجراء قانون ہے _

يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي

۲ _ قصاص كا قا نون كسى خاص فرد يا گروہ سے مخصوص نہيں ہے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي

'' قتلي'' '' قتيل '' كى جمع ہے جسكا معنى ہے مقتولين_ ''القتلي'' كا'' ال'' جنس كا ہے جو استغراقكے لئے ہے_

۳_ اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ہے كہ قانون قصاص كو جارى كرے *يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي قصاص كا حق مقتول كے ورثاء كے لئے ہے اور اسكا اجراء فقط قاتل كے بارے ميں ہے _ ليكن يہ جو سب مسلمانوں كو مورد خطاب قرار ديا ہے ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشار ہ ہو كہ سب لوگ اس قانون كے اجراء كى ضمانت كو فراہم كرنے كى كوشش كريں _

۶۱۲

۴ _ قاتل كو چاہيئے قانون قصاص كے سامنے خود كو سر تسليم كرے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص

'' كتب عليكم'' كے حقيقى مخاطب قاتلين ہيں پس يہ قاتل كى ذمہ دارى ہے كہ قانون قصاص كے جارى ہونے كے لئے خود كو آمادہ كرے يعنى قصاص كے اجراء كے لئے تسليم ہونا لازمى امر ہے_

۵ _ آزاد انسان كے مقابل آزاد اور غلام كے مقابل غلام كا قصاص ہوتاہے_الحر بالحر والعبد بالعبد

۶ _ عورت كے مقابل عورت كا قصاص ہوتاہےوالانثى بالانثي

۷_ قانون قصاص ميں آزاد غلام كے ساتھ اور عورت مرد كے ساتھ مساوى نہيں ہيں _

كتب عليكم القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثي

۸_ مقتول كے ورثاء قاتل كو قصاص سے معاف كرسكتے ہيں _فمن عفى له من اخيه شيء

''من'' سے مراد قائلاور ''اخيہ'' سے مراد مقتول كا وارث ہے '' لہ'' اور '' اخيہ'' كى ضمير ''من'' كى طرف لوٹتى ہے يعنى قاتل كى طرف _ ''شيئ'' سے مراد قصاص كا حق ہے پس جملہ ''فمن عفي ...'' كا معنى يہ بنتاہے پس وہ قاتل جسےمقتول كے وارث كى طرف سے اس كے لئے حق قصاص ميں سے كچھ معاف كرديا گيا ہو_

۹_ قصاص قابل معافى حق ہے نہ ايسا حكم جو ساقط نہيں ہوسكتا_فمن عفى له من اخيه شيء

۱۰_ حق قصاص مقتول كے ورثاء ميں سے كسى ايك كے معاف كردينے سے بھى ساقط ہوجاتاہے_فمن عفى له من اخيه شيء ''شيئ'' سے مراد حق قصاص ہے اسكو نكرہ استعمال كرنا اس مطلب كيطرف اشارہ ہے كہ اگر حق قصاص ميں سے كچھ معاف كرديا جائے تو قاتل كا قصاص نہيں ہوگا البتہ يہ فرض اس صورت ميں ہے كہ مقتول كے وارث متعد د ہوں اور ان ميں سے بعض قاتل كو معاف كرديں _

۱۱ _ مقتول كے وارث كيلئے بہتر ہے كہ قاتل كو معاف كردے اور اپنے حق ( قصاص) سے درگزر كرے_فمن عفى له من اخيه شيء مقتول كے وارث كو حق قصاص معاف كرنے كى طرف ترغيب دلانا اس لفظ '' اخيہ'' كے جملہ اہداف ميں سے ايك ہوسكتاہے_كيونكہ اس لفظ كو مقتول كے وارث كى جگہ استعمال كيا گيا ہے _

۱۲ _ انتقام پر قدر ت و صلاحيت ركھتے ہوئے معاف كرنے كى بہت قدر و قيمت ہے_فمن عفى له من اخيه شيء

۱۳ _ اگر قاتل كے قصاص كو معاف كرديا جائے تو اسكو

۶۱۳

چاہيئے كہ مقتول كے ورثاء كو خون بہا ادا كرے _فمن عفى له من اخيه شيء ...و اداء اليه باحسان

۱۴ _ اہل ايمان ايك دوسرے كے ساتھ اخوت و برادرى كے رشتہ ميں بندھے ہوئے ہيں _يا ايها الذين آمنوا فمن عفى له من اخيه شيء

۱۵_ قتل كى وجہ سے قاتل مسلمانوں كے زمرے سے خارج نہيں ہوجاتا نہ ہى ايمانى اخوت كا رابطہ منقطع ہوجاتاہے حتى مقتول كے وارثوں سے بھى اس كارابطہ نہيں لوٹتا_يا ايها الذين آمنوا فمن عفى له من اخيه شيء

۱۶_ قصاص كا معاف كرنا اسلامى اخوت اور ايمانى احساسات كا مظہر ہے _فمن عفى له من اخيه شيء

۱۷_ اسلامى حقوق، اخلاق و احسان كے ساتھ گندھے ہوئے ہيں _كتب عليكم القصاص ...فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

۱۸_ اگر مقتول كے ورثاء حق قصاص معاف كرديں اور ديت كا مطالبہ كرديں تو انكو چاہيئے قاتل سے بہتر تعلقات ركھيں _فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف ''اتباع'' كا فاعل ممكن ہے مقتول ہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ قاتل ہو _ مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے پس '' فاتباع بالمعروف'' يعنى مقتول كے وراثوں كو چاہيئے قاتل سے اچھا برتاؤ كريں اسكو آزار و اذيت نہ پہنچائيں ديت لينے ميں اس پر سختى نہ كريں اور حدسے زيادہ مطالبہ نہ كريں اور

۱۹_ قاتل كو چاہيئے نہايت اچھے طريقے اور روش كے ساتھ مقتول كے ورثاء كو ديت ادا كرے _فاتباع بالمعروف و اداء اليه باحسان '' اداء '' كا فاعل قاتل ہے _ '' اليہ'' كى ضمير ''اخيہ'' كى طرف لوٹتى ہے كہ جس سے مراد مقتول كا وارث ہے پس جملہ'' اداء اليہ ...'' يعنى قاتل كو چاہيئے كہ مقتول كے وارث كو احسن طريقے كے ساتھ ديت ادا كرے اس طرح كہ ديت دينے ميں تاخير نہ كرے ، معينہ مقدار سے كمتر ادا نہ كرے اور مقتول كے ورثاء كى پريشانى كا ذريعہ بھى نہ بنے_

۲۰_ قصاص كى جگہ معافى كى تجويز اور اسكے بدلے ديت كا حكم اسلامى معاشرے كے لئے رحمت كا باعث ہے _

ذلك تخفيف من ربكم و رحمة

۲۱_ قانون قصاص كى تخفيف ( اسكا ديت ميں تبديل ہونا) اسلامى معاشرے كے امور كى تدبير كى خاطر ہے_

ذلك تخفيف من ربكم

اس مطلب ميں '' رب'' كا معنى مربي، مدير و منتظم كے معنى ميں ہے سے حاصل ليا گيا ہے _

۲۲ _ احكام الہى ميں جھكاؤ كا انعطاف پذير ہونااور تكاليف ميں تخفيف اللہ تعالى كى رحمت كا پرتو ہے_

فمن عفى له من اخيه شيء ذلك تخفيف من ربكم و رحمة

۶۱۴

۲۳ _ جو لوگ قصاص اور ديت كے احكام پر عمل پيرا نہ ہوں گے تو عذاب الہى سے دوچار ہوں گے _

فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

''ذلك'' ممكن ہے قصاص و ديت كے مذكورہ احكام كى طرف اشارہ ہو پس يہ جملہ''فمن اعتدى ...'' بيان كررہاہے كہ اگر كسى نے ان احكام پر عمل نہ كيا اور زمانہ جاہليت كى طرح عمل كيا تو وہ گناہگار ہے اور عذاب الہى ميں مبتلا ہوگا_

۲۴ _ قاتل كے قصاص كو معاف كرنے اور ديت لينے كے بعد جو لوگ قاتل كو قتل كرنا چاہيں وہ دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے _فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' ذلك'' ديت لينے كى طرف اشارہ ہو اس صورت ميں جملہ '' فمن اعتدي ...'' بيان كررہاہے كہ مقتول كے ورثاء اگر قاتل كو معاف كرديں اور ديت كا مطالبہ كريں تو اس كے بعد حق نہيں ركھتے كہ قاتل كو قصاص كے طور پر قتل كريں _

۲۵_ جو لوگ احكام الہى سے تجاوز كرتے ہيں دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے _فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

۲۶_ اگر مقتول كا وارث معاف كرنے يا ديت لينے كے بعد قاتل كو قتل كرے تو اسے بھى قتل كيا جانا چايئے_*

فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليمجملہ'' فلہ عذاب اليم'' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ متجاوز شخص دنيا يا آخرت ميں مبتلا ہوگا يا ممكن ہے يہ سزا كا حكم ہو جسے اسلامى معاشرے ميں اجراء كيا جانا چاہيئے_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ہے _

۲۷_ قاتل كو قصاص سے معاف كرديا گيا ہو تو وہ كسى اور قتل كرے تو اس صورت ميں اسے بالكل معاف نہ كيا جائے بلكہ قتل كرديا جائے _كتب عليكم القصاص فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يہ مطلب اس بناپر ہے كہ مافوق جملہ ميں '' من'' سے مراد قاتل ہو نہ كہ مقتول كا وار ث _ بنابريں ''ذلك'' ''عفو'' كى طرف اشارہ ہے جسے ''فمن عفى لہ'' سے اخذ كيا گياہے_

۲۸ _ احكام و قوانين اپنے بننے اور جارى ہونے سے پہلے كے زمانے يا حالات كو شامل نہيں ہوتے _

فمن اعتدى بعد ذلك يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' ذلك'' كا مشار اليہ آيہ قصاص كے نزول اور تبليغ كا زمانہ ہو _

۲۹_ احكام و قوانين الہى سے تجاوز رحمت الہى سے بہرہ مندى كے لئے ركاوٹ ہے_

ذلك تخفيف من ربكم و رحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

۶۱۵

۳۰_ حلبى كہتے ہيں ميں نے اللہ تعالى كے اس كلام ''فمن عفى لہ من اخيہ شيء فاتباع بالمعروف و اداء اليہ باحسان'' كے بارے ميں سوال كيا تو امام صادقعليه‌السلام نے فرمايا ''ينبغى للذى له الحق ان لا يعسر اخاه اذا كان قد صالحه على دية و ينبغى للذى عليه الحق ان لا يمطل اخاه اذا قدر على ما يعطيه و يؤدى اليه باحسان قال و سألته عن قول الله عزوجل '' فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم '' فقال هو الرجل يقبل الدية او يعفو اويصالح ثم يعتدى فيقتل فله عذاب اليم كما قال الله عزوجل (۱) جو كوئي خون ميں صاحب حق ہيں اور انہوں نے ديت پر توافق كرلياہے تو سزاوار ہے ديت لينے ميں سختى نہ كرے اور وہ شخص جو ديت ادا كرنے كى صلاحيت ركھتاہے سزاوار ہے كہ اس ميں كوتاہى نہ كرے اور اس كو نيكى اور اچھے طريقے سے ادا كرے _حلبى كہتے ہيں كہ ميں نے پھر اس كلام ''فمن اعتدى بعد ذلك فلہ عذاب اليم'' كے بارے ميں پوچھا تو حضرتعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا اس سے مراد وہ شخص ہے جس نے ديت قبول كى ہے يا معاف كيا ہے يا مصالحت كى ہے اسكے بعد يہ فرد تجاوز كرے اور قتل كا اقدام كرے تو اسكے لئے اللہ تعالى كا يہ فرمان ہے كہ اس كے لئے دردناك عذاب ہے _

احكام : ۱،۴،۵،۶،۷،۸،۹، ۱۰،۱۳،۲۳،۲۶، ۲۷; احكام ميں جھكاؤ ۲۲

اخوت و برادري: برادرى كى علامتيں ۱۶

اسلامى معاشرہ: اسلامى معاشرے كى تدبير و انتظام ۲۱; اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كے عذاب ۲۳،۲۵; رحمت الہى كے مظاہر ۲۰،۲۲; رحمت الہى كے موانع۲۹

تجاوز: تجاوز كى سزا ۲۵

تكليف شرعى : تكليفشرعى ميں تخفيف۲۲

حدود الہى : حدود الہى سے تجاوز كے نتائج ۲۵،۲۹

حقوق: حقوق ميں احسان و نيكى ۱۷; حق قصاص ۹، ۱۱ ; قابل بخشش حق ۸،۹،۱۰،۱۱; حقوق كا نظام ۱۷; حقوق اسلامى كى خصوصيات۱۷

____________________

۱) كافى ج/۷ ص۳۵۸ ح/۱ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۷۶ ح ۲_

۶۱۶

ديت: ديت ادا كرنے كے آداب ۳۰; ديت كے احكام ۱۳; ديت كے احكام پر عمل پيرا ہونے كى اہميت ۲۳; قتل كى ديت ادا كرنا ۱۹; قتل كى ديت ۱۳،۱۸

دين: دينى تعليمات كا نظام ۲۲

روايت:۳۰

عذاب: دردناك عذاب ۲۴،۲۵; عذاب كے درجات ۲۴،۲۵; عذاب كے موجبات ۲۳، ۲۴، ۲۵ ، ۳۰

قاتل: مقتول كے ورثاء كے ساتھ قاتل كا برتاؤ۱۹; قاتل كو معاف كرنا ۸،۱۳،۲۷; ديت كے بعد قاتل كو قتل كرنا ۲۴، ۲۶، ۳۰; معاف كرنے كے بعد قاتل كو قتل كرنا ۲۴،۲۶; قاتل كى ذمہ دارى ۴،۱۳

قانون: قانون كو ماضى كى طرف لوٹانا ۲۸; دينى قوانين كى خصوصيات۲۲

قتل: قتل كے تكرار كے نتائج ۲۷; قتل كے نتائج ۱۵; قتل كا جرم ۸،۱۱; معافى كے بعد جرم قتل۲۶; قتل كا جائز ہونا ۲۶; معاف كردينے كے بعد قتل كى سزا ۲۶

قدريں : ۱۱،۱۲

قصاص: احكام قصاص ۱،۴،۵،۶،۷،۸،۹ ،۱۰،۳ ۱،۲۶ ، ۲۷; قصاص پر عمل كى اہميت ۲۳; قصاص كى اہميت ۱،۳; قصاص كا ديت ميں تبديل ہونا ۱۳، ۲۰،۲۱; قصاص ميں تخفيف۲۰،۲۱; قصاص ميں مختلف انسانوں كا فرق ۷; قصاص كا ساقط ہونا ۹،۱۰،۱۱; قصاص كى شرائط ۵،۷; قصاص سے معافى ۸،۹،۱۰،۱۱،۱۳،۶ ۱ ،۱۸،۰ ۲، ۲۷;قصاص كا عمومى ہونا ۲; غلام كا قصاص ۵،۷; آزاد كا قصاص ۵،۷;عورت كا قصاص ۶،۷; قاتل كا قصاص ۴،۲۷; مرد كا قصاص ۷; قصاص كا حكم قطعى ہونا۱; قصاص جارى كرنے كا ذمہ دار ۳; قصاص كا مما ثلث۵،۶; قصاص كے موارد ۲۶; قانون قصاص كى خصوصيات۱،۲

معافى اور بخشش: معافى كى قدر و قيمت ۱۱،۱۲; قدرت و طاقت كے ہوتے ہوئے معافى ۱۲

مقتول: قصاص ميں مقتول كے ورثاء كے اختيارات ۸ ، ۱۰،۱۱; مقتول كے ورثاء كے حقوق ۸; مقتول كے ورثاء كا قاتل كے ساتھ برتاؤ۱۸

مومنين: مومنين كى برادرى ۱۴،۱۵; مومنين كے جذبات كى علامتيں ۱۶

۶۱۷

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ۱۷۹ )

صاحبان عقل تمھارے لئے قصاص ميں زندگى ہے كہ شايد تم اس طرح متقى بنجاؤ(۱۷۹)

۱ _ قانون قصاص اور اسكا اجراء اسلامى معاشرے كى زندگى كا باعث ہے _و لكم فى القصاص حياة

۲ _ لوگوں كو اقدام قتل سے روكنے كے لئے قصاص اہم اور بنيادى عامل ہے_و لكم فى القصاص حياة لعلكم تتقون

۳ _ خالص عقل سے بہرہ مند افراد قانون قصاص كے فلسفہ (معاشرے كى حيات) كو درك كرنے كى توانائي ركھتے ہيں _

و لكم فى القصاص حياة يا اولى الالبابقصاص كے قانون اور اس پر عمل كرنے ميں زندگى اسلامى معاشرے ميں موجود سبھى افراد كے لئے ہے نہ صرف عقل سے بہرہ مند افراد كيلئے لہذا ''اولى الالباب'' كو مخاطب قرار دينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اس حقيقت كا ادراك خالص عقل سے ممكن ہے _

۴ _ معاشرتى مصلحتيں انفرادى مصلحت پر فوقيت ركھتى ہيں _و لكم فى القصاص حياة يااولى الالباب

قانون قصاص جس ميں فرد كى موت يا نابودى ہے اسے قرآن حكيم معاشرے كے لئے زندگى قرار دے رہاہے _ اس سے يہ نكتہ سمجھا جاسكتاہے كہ قرآن حكيم كى نظر ميں معاشرے كى مصلحتيں فرد كى مصلحت پر فوقيت ركھتى ہيں _

۵ _ حق قصاص سے درگذراور معاف كرنا اسوقت پسنديدہ امر ہے كہ جب قانون قصاص كى حكمت ختم ہوكے نہ رہ جائے _فمن عفى له و لكم فى القصاص حياة يا اولى الالباب قصاص سے معافى اور ديت كے مطالبہ كو پيش كرنے كے بعد يہ ذكر كرنا كہ قصاص ميں معاشرے كے لئے بہت بڑى حكمت ہے يعنى معاشرتى زندگى كى اس ميں ضمانت دى گئي ہے يہ بات مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتى ہے_

۶_اصل قانون ،قصاص ہے اور معاف كرنا اسكى ضمنى شق ہے _لكم فى القصاص حياة يا اولى الالباب

۷_ انسانوں كى دنياوى زندگى و حيات كى قدر و قيمت تقوى اختيار كرنے ميں ہے _و لكم فى القصاص حياة لعلكم تتقون

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''لعلكم ...'' ''حياة'' كے لئے بيان غايت ہو يعنى قانون قصاص اس لئے وضع كيا گيا ہے تا كہ معاشرتى زندگى كى ضمانت فراہم كرے_ جبكہ زندگى خود سے كوئي معنى نہيں ركھتى مگر يہ كہ تقوى كے حصول كى بنياديں فراہم كى جائيں _

۶۱۸

۸_ امير المومنين حضرت علىعليه‌السلام فرماتے ہيں ''فرض الله القصاص حقناً للدماء ...''(۱)

اللہ تعالى نے قصاص كا قانون وضع فرمايا تا كہ خون محفوظ رہيں

احكام : فلسفہ احكام ۸

اسلامى معاشرہ : اسلامى معاشرے كى زندگى كے اسباب ۱،۳

انسان: انسانوں كى زندگى كى قدر و قيمت ۷

اولوالالباب (صاحبان عقل):

اولو الالباب كے درك كرنے كى صلاحيت ۳

تقوا: تقوا كى اہميت ۷

جرائم : جرائم روكنے كے اسباب ۲

روايت:۸

زندگى : دنياوى زندگى كى قدرو قيمت ۷

فرد: فرد كى مصلحتيں ۴

قتل: قتل كى ركاوٹيں ۲

قدريں : قدروں كا معيار ۷

قصاص : قصاص كے نتائج ۱،۲; قصاص كا اصل ہونا ۶; قانون قصاص كى شق ۶; قصاص معاف كرنا ۶; قانون قصاص كا فلسفہ ۱،۲،۳،۵،۸; قصاص معاف كرنے كا دائرہ ۵

مصلحت : اجتماعى مصلحت كى اہميت ۴

معاشرہ: معاشرتى مصلحتوں كى فوقيت۴

معاشرتى كنٹرول: معاشرتى كنٹرول كے ذرائع ۲

____________________

۱) نہج البلاغة حكمت ۲۵۲،نورالثقلين ج/۱ص۱۵۸ح ۵۲۳_

۶۱۹

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ( ۱۸۰ )

تمھارے اوپر يہ بھى لكھ ديا ہےكہ جب تم ميں سے كسى كى موت سامنے آجائےتو اگر كوئي مال چھوڑا ہغ تو اپنے ماں باپ اور قرابتداروں كے لئے وصيت كردے يہصاحبان تقوى پر ايك طرح كا حق ہے (۱۸۰)

۱ _ موت جب قريب ہو يا اسكے نتائج پيدا ہوں تو وصيت كرنا واجب ہے _كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصية

۲ _ مالى وصيتوں كے واجب ہونے كى شرائط ميں سے ايك يہ ہے كہ اموال زيادہ ہوں_ كتب عليكم ان ترك خيراً الوصية ''خير'' سے مراد اموال ہيں بعض مفسرين نے اسكے ساتھ '' زيادہ '' كا اضافہ كيا ہے كہتے ہيں كہ كم اموال پر '' خير'' كا اطلاق نہيں ہوتا حكم اور اسكے موضوع كى مناسبت يعنى والدين اور سب عزيزوں كو وصيت كرنا علاوہ بريں '' خير'' كو نكرہ استعمال كرنا بھى اس معنى كى تائيد كرتاہے_

۳ _ مال ود ولت خير ہے _ان ترك خيراً

۴ _ انسان كو چاہيئے كہ كچھ اموال اپنے والدين اور قريبى عزيزوں كے لئے وصيت كرے_ كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين

۵ _ مالى وصيتوں كو عرف عام كے مطابق ہونا چاہيئے اتنى زيادہ نہ ہوں كہ لوگ ان كو نامناسب و ناروا تصور كريں _

الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف معروف كا معنى منكر كے مقابل ہے اور اس سے مراد ايسى چيز ہے جس كو دينى سماج كے لوگ اچھا اور مناسب سمجھيں اور اس كا انكار نہ كريں _

۶ _ دينى احكام ميں عرف عام كے معيارات كى اہميت _الوصية للوالدين و الاقربين بالمعروف

۷_ ميت كى مالى وصيتيں نافذ ہيں اور انكى قانونى و قضائي اہميت ہے _كتب عليكم اذا حضراحدكم الموت ان ترك خيراً الوصية

۶۲۰

وصيت كرنے پر تاكيد اور مابعد والى آيہ مباركہ ميں اسكے تبديل كرنے كو حرام قرار دينا اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ ميت كى مالى و صيتيں قانونى طور پر معتبر ہيں اور ان پر عمل كرنا واجب ہے _

۸_ وصيت ملكيت كے اسباب ميں سے ہے _ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين

۹_ غير عادلانہ اور غير متعارف و صيتيں نہ تو معتبر ہيں اور نہ ہى ان كى كوئي قانونى حيثيت ہے_*الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف

۱۰_ ورثاء كو مال ادا كرنے كے لئے وصيت كرنا جائز اور اس كى قانونى حيثيت ہے_الوصية للوالدين والاقربين

۱۱_ وصيت ميں ديگر رشتہ داروں كى نسبت والدين فوقيت ركھتے ہيں اور اولى ہيں _الوصية للوالدين والاقربين

۱۲ _ تقوى اور پرہيزگارى كا تقاضا يہ ہے كہ والدين كے لئے اموال ميں سے وصيت كى جائے_

كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقاً على المتقين

۱۳ _ ما لى وصيتوں كو ترك كرنا عدم تقوى كى علامت ہے_كتب عليكم الوصية حقا على المتقين

۱۴ _ انسان بالخصوص ايسے افراد جن كے پاس مال و دولت ہے والدين اور سارے رشتہ داران ان كى ذمہ دارى كے دائرے ميں آتے ہيں *الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين

۱۵ _ الہى ذمہ داريوں كو ادا كرنے كى بنياد تقوى ہے_كتب عليكم حقاً على المتقين

۱۶ _عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه‌السلام قال سألته عن الوصية للوارث فقال تجوز قال ثم تلا هذه الآيه ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين (۱) محمد بن مسلم نے امام باقرعليه‌السلام سے وارث كے لئے وصيت كا حكم پوچھا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا وصيت جائز ہے اور اسكے بعد مافوق آيہ مجيدہ كى تلاوت فرمائي_

۱۷_عروة كہتے ہيں''ان على ابن ابى طالب عليه‌السلام دخل على مولى لهم فى الموت و له سبعمائة درهم او ستمائة درهم فقال الا اوصى قال لا انما قال الله ''ان ترك خيراً'' وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك'' (۲)

امير المومنين على عليہ السلام بنى ہاشم ايك مولى (كسى دوسرے قبيلے كا شخص جس نے اپنے آپ كو بنى ہاشم كے ساتھ ملحق كرركھا تھا)كى موت كے

____________________

۱) كافى ج/۷ ص۱۰ ح ۵ تفسير برہان ج/ ۱ ص۱۷۷ ح /۱_

۲) الدرالمنثور ج/۱ ص ۴۲۲ نورالثقلين ج/۱ ص۱۵۹ ح ۵۳۱_

۶۲۱

نزديك اسكے سرہانے تشريف لے گئے اس شخص كے پاس سات سو يا چھ سو درہم تھے تو اس نے

آپعليه‌السلام سے سوال كيا كيا ميں وصيت نہ كروں ؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا نہيں كيونكہ ارشاد بارى تعالى ہے ''اگر زيادہ مال چھوڑ جاو'' جبكہ تيرا مال زيادہ نہيں ہے پس اسكو اپنے ورثاء كے لئے چھوڑ جاؤ_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۷،۸،۹،۱۰،۱۶،۱۷

اولاد: اولاد كى ذمہ دارى ۱۴

تقوى : تقوى كےنتائج۱۲،۱۵; عدم تقوى كى علامتيں ۱۳

ثروت مند افراد: ثروت مند افراد كى ذمہ دارى ۱۴

جان كنى كا عالم: جان كنى كى حالت كے نتائج۱

خير: خير كے موارد۳

دولت و ثروت: دولت و ثروت كے نتائج و اثرات ۲ ;دولت و ثروت كا خير ہونا ۳

روايت: ۱۶،۱۷

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۵

عرف عام: دين اور عرف عام ۶; عرف عام اور قوانين۶) عرف عام اور موضوع كى شناخت ۵; عرف كے معيارات۶

عزيز و رشتہ دار: رشتہ داروں كے حقوق ۱۴

ملكيت : ملكيت كے احكام ۸; ملكيت كے اسباب ۸

واجبات:۱

وارث: وارث كى ملكيت ۱۰

والدين : والدين كے حقوق ۱۴

وصيت: وصيت كے نتائج و اثرات ۸ ; وصيت كے طور پر ملكيت دينے كے نتائج ۷،۱۰; وصيت كے احكام

۶۲۲

۱،۲،۴،۵،۷،۹،۱۰،۱۶،۱۷; مالى وصيت كى اہميت ۷; وصيت ميں ترجيحات ۱۱; مالى وصيت ترك كرنا

۱۳; وصيت كے واجب ہونے كى شرائط ۲; موصى لہ '' جس كيلئے وصيت كى جائے '' كى ملكيت ۷;

مالى وصيت كا دائرہ كار ۵; رشتہ داروں كيلئے وصيت ۴،۱۱،۱۲; والدين كيلئے وصيت۴،۱۱،۱۲; وصيت كا معتبر نہ ہونا ۹; وصيت كا غير متعارف ہونا ۹; مالى وصيت ۱۰،۱۲،۱۷; وصيت كا اعتبار۱۰; وصيت كے واجب ہونے كا وقت ۱

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( ۱۸۱ )

اس كے بعد وصيت كو سن كر جو شخص تبديلكردے گا اس كا گناہ تبديل كرنے والے پرہوگا تم پر نہيں _ خدا سب كا سننے والااور سب كے حالات سے با خبر ہے (۱۸۱)

۱ _ ميت كى وصيت ميں تغير يا تبديلى كرنا حرام اور گناہ ہے_فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

۲ _ ميت كى غير عرفى يا غير متعارف وصيتوں ميں تغيير و تبديلى گناہ نہيں ہے*فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

'' بدلہ'' ميں ضمير مفعول وہ اور عرف كے مطابق وصيت كا ہونا ہے اور اس پر ماقبل آيہ مجيدہ دلالت كررہى ہے _

۳ _ ميت كى وصيتوں ميں تبديلى كرنے كا گناہ صرف تبديل كرنے والوں پر ہے نہ كہ وصيت كرنے والايا ان افراد پرجو ميت كے اموال سے اس وصيت كے نتيجے ميں فائدہ اٹھاتے ہيں _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

''انما'' حصر پر دلالت كرتاہے اوريہ حصر وصيت كرنے والے نيز ان لوگوں كى نسبتہے جو وصيت سے اطلاع نہ ركھتے تھے اور اس ميں تبديلى كى وجہ سے ميت كے كچھ اموال ان كو نصيب ہوگئے_

۴ _ ميت كى وصيتيں فقط احتمال يا گمان سے ثابت نہيں ہوتيں اور بغير علم كے انكى كوئي قانونى حيثيت نہيں ہے _

فمن بدله بعد ما سمعه

ميت كى وصيت كو سننا (بعد ما سمعہ) يہ ميت كى وصيت كے متعلق علم ہونے كے بارے ميں كنايہ ہے يہ قيد در حقيقت توضيحى ہے اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كے مضمون كو جانے بغير وصيت ثابت نہيں ہوتى نہ ہى اس پہ تغيير و تبديلى كا عنوان صادق آتاہے_

۶۲۳

۵ _ وصيت اس وقت معتبر ہے جب وصيت كرنے والا اس وصيت كے مطالب كو بيان كرے_ *فمن بدله بعد ما سمعه يہ مطلب اس بنا پر ماخوذ ہے'' بعد ما سمعہ'' '' سننا'' استعمال كيا گيا ہے _

۶_ اللہ تعالى سميع (سننے والا ) اور عليم (جاننے والا) ہے_ان الله سميع عليم

۷ _ اللہ تعالى ميت كى وصيتوں اور اس كے جانشين اور پسماندگان كے كردار سے آگاہ ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم

۸_ اللہ تعالى كے عليم ہونے پر ايمان اور توجہ انسان كو ميت كى وصيتوں ميں تبديلى سے روكتے ہيں _فمن بدله ان الله سميع عليم وصيت ميں تبديلى كى حرمت اور اسكے گناہ ہونے كے بيان كرنے كے بعد اللہ تعالى كے علم و آگاہى كے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ انسان اس كى طرف توجہ سے وصيت ميں تبديلى كى فكر بھى نہ كرے _

۹_ انسان وصيت كے معاملے ميں اگر اپنے فريضہ پر عمل كرے تو اللہ كى بارگاہ ميں نہ تو جوابدہ ہوگا نہ ہى اسكا مؤاخذہ كيا جائے گا _ اگر چہ اسكى وصيتوں پر عمل نہ كيا جائے _فانما اثمه على الذين يبدلونه

۱۰_ محمد بن مسلم كہتے ہيں :''سألت اباعبدالله عليه‌السلام عن رجل اوصى بماله فى سبيل الله فقال: اعطه لمن اوصى به له و ان كان يهودياً ان اللّه تبارك و تعالى يقول: فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ''(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا : كہ ايك شخص نے وصيت كى ہے كہ اس كا مال اللہ كى راہ ميں خرچ كرديا جائے تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا: مال كى جس كسى كو بھى اس نے وصيت كى ہے دے دو وہ شخص يہودى ہى ہو كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے : جس كسى نے وصيت ميں تبديلى كى بعد اس كے كہ اس نے اسكو سنا پس يقينا اسكا گناہ ان لوگوں پر اے جنہوں نے اس ميں تبديلى كى ہے _

احكام :۱،۲،۴،۵،۱۰

اسماء اور صفات: سميع ۶) عليم ۶

اللہ تعالى : علم الہى ۸

____________________

۱) كافى ج/ ۷ ص ۱۴ ح۱،۲ ،نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۵۹ ح ۵۳۲_

۶۲۴

ايمان: ايمان كے نتائج ۸; علم الہى پر ايمان ۸; ايمان كے متعلقات ۸

تكليف ( شرعى ذمہ داري): تكليف پر عمل كے نتائج ۹

روايت:۱۰

محرمات :۱

نظريہ كائنات (جہان بيني): نظريہ كائنا ت اور آئيڈيالوجي۸

وصيت : وصيت پر عمل كے نتائج و اثرات ۹; وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۱۰; وصيت كى جائز تبديلى ۲; وصيت كى تبديلى ۱۰; وصيت كو اپنے لفظوں ميں بيان كرنا ۵; وصيت تبديل كرنا حرام ہے ۱; وصيت ثابت ہونے كى شرائط ۴; وصيت تبديل كرنے كا گناہ ۱،۳; وصيت تبديل كرنے كا ذمہ دار ۳; مالى وصيت كے مصارف ۱۰; وصيت كے معتبر اور قانونى ہونے كے معيارات ۴،۵; وصيت تبديل كرنے كے موانع ۸; ميت كى وصيت ۷

فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ۱۸۲ )

پھراگر كوئي شخص وصيت كرنے والے كى طرف سےطرفدارى يا ناانصافى كا خوف ركھتا ہو اوروہ ورثہ ميں صلح كرادے تو اس پر كوئيگناہ نہيں ہے _ الله بڑا بخشنے والا اورمہربان ہے (۱۸۲)

۱ _ اگر مالى وصيتيں غير عادلانہ ہوں اور جن افراد كو فائدہ ملا ہے ان كے مابين اختلافات كا باعث بنيں تو وصيت كرنے والے كو وصيت تبديل كرنے پر آمادہ كيا جاسكتاہے_فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه

''جنف'' كا معنى ستم اور باطل كى طرف تمايل ہے پس اس اعتبار سے يہاں غير معروف و صيت مراد ہے جو پس ماندگان كے لئے ظلم و ستم شمار ہوتاہے_ ''اثما'' كا معنى بھى يہى ہے '' فاصلح بينھم'' سے مراد وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا ہے ، اس بات پر كہ اپنى غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرے تا كہ اس سے پيدا ہونے والا ممكنہ اختلاف اور نزاع ختم ہوجائے_

۲ _ غير عادلانہ و صيتوں كو تبديل كرنا اور وصيت كرنے والے كو اس كى تبديلى پر آمادہ كرنا جائز ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه يہ بات گزر گئي كہ ''جنفا'' اور ''اثماً''سے مراد غير عادلانہ وصيت ہے يہ تقسيم اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ غير عادلانہ وصيت جان بوجھ كر تحرير كى گئي ہو ( كہ اس صورت ميں وصيت كرنے والا گنہگار ہے ) يا يہ كہ بھول كر ايسا كيا گيا ہو دونوں صورتوں ميں وصيت كو تبديل كيا جاسكتاہے_

۶۲۵

۳ _ غير عادلانہ وصيتيں اگر جان بوجھ كر تحرير كى جائيں تو گناہ ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثماً

۴ _ وصيت كے غير عادلانہ ہونے كا احتمال اور يہ كہ جن لوگوں كو اس سے فائدہ پہنچاہے ان كے مابين اختلاف پيدا ہونے كا احتمال ہى كافى ہے كہ وصيت كرنے والے كو ا س كى تبديلى پر آمادہ كيا جائے_فمن خاف فلا اثم عليه

يہ مطلب لفظ '' خاف'' كے استعمال سے اخذ كيا گياہے_

۵ _ غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى كيلئے وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا وصيت كے حرام ہونے كا مصداق نہيں ہے اور نہ ہى آمادہ كرنے والا گنہگار ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه فمن خاف فلا اثم عليه

۶ _ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كو بدلنا جائز ہے اور بدلنے والا گنہگار نہيں ہے _فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه اس آيہ مجيدہ كو وصيت كرنيوالے كى قيد حيات ميں فرض كيا جاسكتاہے اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو فرد كى موت كے بعد تصور كيا جائے، مذكورہ مطلب دوسرے فرض كى بنياد پر ہے اور اس سے ماقبل مطالب پہلے فرض كى بنياد پر ہيں _

۷_ اللہ تعالى غفور (گناہوں كو بخشنے والا) اور رحيم (مہربان ) ہے _ان الله غفور رحيم

۸_ عادلانہ وصيتوں كى حفاظت اور ان كو تبديل كرنے سے محفوظ ركھنے كى بہت زيادہ اہميت ہے _فمن خاف فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم اس جملہ '' ان اللہ غفور رحيم '' كو اس شخص كے بارے ميں سمجھا جاسكتاہے جو غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرنے كا ذمہ دار ہے ، جائز كام ميں گناہ سے بخشش كے بارے ميں گفتگو اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كو تبديل كرنا اتنا برا اور نامناسب عمل ہے يہاں تك كہ غير عادلانہ وصيت كى تبديلى بھي_ اگر چہ ميت كا وصى اس كو تبديل كرنے كا مجاز ہو پھر بھى گويا كہ وہ ايك امر خلاف كا مرتكب ہوا ہے اور اللہ تعالى كى مغفرت كا محتاج ہے _

۹_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں پر عمل كرنا واجب نہيں ہے _ فمن خاف من موص جنفاً اواثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۰_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى يا اصلاح كيلئے ميت كا وصى حق ولايت ركھتاہے_

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۱ _ اگر غير عادلانہ وصيت كو تبديل يا اسكى اصلاح كردى جائے تو اللہ تعالى وصيت كرنے والے كا گناہ معاف فرمادے گا_فمن خاف من موص جنفا او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم

۶۲۶

اس مطلب ميں ، ''ان اللہ غفور'' كو وصيت كرنيوالے كے گناہ كے حوالے سے ديكھا گيا ہے (فمن خاف من موص اثماً )

۱۲ _ مومنين ايك دوسرے كے برے يا منفى اعمال كى اصلاح كے بارے ميں ايك دوسرے پر سرپرستى ركھتے ہيں *

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۳ _ اللہ تعالى كے اس كلام '' جنفاً اور اثماً'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے:''فالجنف الميل الى بعض ورثته دون بعض: و الاثم ان يامر بعمارة النيران واتخاذ المسكر فيحل للوصى ان لا يعمل بشيء من ذلك (۱)

''جنف'' سے مراد بعض وارثوں كى طرف تمايل ہے اور ''اثم'' سے مراد يہ ہے كہ آتشكدہ اور شراب بنانے كا حكم دے پس وصى كيلئے جائز ہے كہ ان پر عمل نہ كرے _

۱۴ _ ''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً '' قال: يعنى اذا اعتدى فى الوصية اذازاد على الثلث (۲) آيہ مجيدہ ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً'' كے بارے ميں امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ انہوں نے فرمايا يعنى جب وصيت كرنے والا اعتدال كى حد سے خارج ہو اور تيسرے حصے سے زيادہ وصيت كرے_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰

اسماء و صفات : رحيم ۷ ; غفور ۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بخشش ۱۱

روايت: ۱۳،۱۴

عدل و انصاف: عدل كى اہميت ۱،۲،۵،۶،۹،۱۰

____________________

۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۶۵، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۱ ح ۵۴۰_

۲) علل الشرايع ج/۲ص۵۶۷،نورالثقلين ج/۱ص۱۶۱ ح ۵۳۹_

۶۲۷

گناہ: گناہ كے موارد ۳

مومنين : مومنين كى اصلاح كرنا ۱۲; مومنين كى سرپرستى ۱۲

وصيت: غير عادلانہ وصيت كے نتائج و اثرات۴;

وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰; وصيت ميں وصى كے اختيارات ۱۰; وصيت كى اہميت

۸; وصيت ميں ناانصافى ۱۴; وصيت كو تبديل كرنا جائز ہے ۱،۲،۴،۵،۶،۱۰،۱۳; وصيت

ميں تبديلى ۸،۱۱; وصيت كى تبديل كى شرائط ۱،۴،۱۰; وصيت پر عمل ۹; غير عادلانہ وصيت كا گناہ ۳،۱۱; مالى وصيت۱;غيرعادلانہ وصيت ۱، ۲، ۴ ،۵،۶،۹،۱۰

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ۱۸۳ )

صاحبان ايمان تمھارےاوپر روزے اسى طرح لكے ديئے گئے ہيں جسطرح تمھارے پہلے والوں پر لكھے گئے تھےشايد تم اسى طرح متقى بن جاؤ(۱۸۳)

۱ _ مسلمانوں پر روزہ واجب ہے _ يا ايہا الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۲ _ روزہ واہونے كى شرائط ميں سے ايك ايمان ہے *يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۳_ دين اسلام سے ماقبل اديان ميں بھى روزہ واجب تھا_كما كتب على الذين من قبلكم

۴ _ اسلام اور ماقبل اديان ميں روزہ اہم ترين احكام اور شرعى فرائض ميں سے رہاہے_

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم روزہ كے وجوب كے لئے '' كتب'' كا استعمال، روزہ كى قضا كے وجوب بارے ميں صراحت، وہ روزے جو ناتوانى كے نتيجے ميں نہيں ركھے جاسكے ان كے بدل كے طور پر فديہ ادا كرنا اور تمام آسمانى اديان ميں روزے كا واجب ہونا يہ سب امور حكايت كرتے ہيں كہ روزہ دين كے اركان اور اہم ترين احكام ميں سے ہے _

۵ _ اديان الہى كے احكام اور قوانين آپس ميں مشابہ ہيں _

۶۲۸

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

۶_روزہ انسان كے تقوى كے مقام تك پہنچنے اور گناہوں سے بچنے كے لئے روزہ بنيادى كردار ادا كرتا ہے_

كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۷_ سب انسانوں كى ذمہ دارى ہے كہ تقوى حاصل كريں اور گناہوں سے اجتناب كريں _لعلكم تتقون

تقوى كے حصول كے لئے روزہ كو واجب قرار دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ تقوى كا حصول لازمى و ضرورى ہے _

۸_ دينى فرائض اور احكام كے فلسفہ كو بيان كرنا قرآنى روشوں ميں سے ہے _كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۹_ قانون سازوں كى طرف سے قوانين كے فلسفہ كو بيان كرنا بہتر اور اچھا عمل ہے *كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۰_ اللہ تعالى كے ديگر احكام كو جارى كرنے كے لئے روزہ پشت پناہ كا كام ديتاہے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۱_ حفص بن غياث نخعى كہتے ہيں ''سمعت ابا عبدالله عليه‌السلام يقول ان شهر رمضان لم يفرص الله صيامه على احد من الامم قبلنا فقلت له فقول الله عزوجل '' يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم'' قال انما فرض الله صيام شهر رمضان على الانبياء عليه‌السلام دون الامم ففضل به هذه الامة .. .(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سنا كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماقبل امتوں پر روزہ واجب نہ تھا تو ميں نے عرض كيا كہ يہ جو قرآن حكيم ميں اللہ تعالى فرماتاہے ''اے ايمان والو تم پر روزے اسى طرح فرض كيئے گئے ہيں جس طرح گزشتہ لوگوں پر فرض كيئے گئے تھے'' تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماہ رمضان كے روزے فقط ان امتوں كے انبياءعليه‌السلام پر واجب تھے نہ كہ خود ان امتوں پر پس اس سلسلے ميں اللہ تعالى نے اس امت كو (باقى امتوں پر ) فضيلت عنايت فرمائي _

احكام: ۱،۲ فلسفہ احكام كو بيان كرنا۸

اديان: اديان كے احكام ۳; اديان كى ہم آہنگى ۵

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا روزہ ۱۱

____________________

۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۲ ص ۶۱ ح ۱۴ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۲ ح ۵۴۶_

۶۲۹

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۷

ايمان : ايمان كے نتائج ۲

تقوى : تقوى كا حصول ۷; تقوى كى بنياد۶

روايت:۱۱

روزہ : روزہ كے اثرات و نتائج ۶،۱۰; روزہ كے احكام ۱،۲; روزہ كى اہميت ۴; روزہ اديان ميں ۳،۴،۱۱ روزہ واجب ہونے كى شرائط ۲; روزے كا وجوب ۱

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۰

عمل: پسنديدہ عمل ۹

قانون: فلسفہ قوانين كو بيان كرنا ۹

قانون ساز لوگ: قانون بنانے والوں كى ذمہ دارى ۹

گناہ: گناہ سے اجتناب ۶،۷

ماہ رمضان : ماہ رمضان كے روزوں كى اہميت ۱۱

مسلمان : مسلمانوں كى شرعى ذمہ دارى ۱

واجبات:۱،۲

۶۳۰

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( ۱۸۴ )

يہروزے صرف چند دن كے ہيں ليكن اس كے بعدبھى كوئي شخص مريض ہے يا سفر ميں ہے تواتنے ہى دن دوسرے زمانے ميں ركھ لے گااور جو لوگ صرف شدت اور مشقت كى بنا پرروزے نہيں ركھ سكتے ہيں وہ ايك مسكين كوكھانا كھلاديں اور اگر اپنى طرف سے زيادہنيكى كرديں تو اور بہتر ہے _ليكن روزہركھنا بہر حال تمھارے حق ميں بہتر ہےاگر تم صاحبان علم و خبر ہو (۱۸۴)

۱_ روزہ ركھنے كے اوقات دن ہيں نہ كہ راتيں _كتب عليكم الصيام اياما '' اياما'' ، ''الصيام'' كے لئے ظرف زمان ہے جسكا ذكر ماقبل آيت ميں ہوا ہے _

۲ _ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے محدود، مشخص اور تقريباً تھوڑے ہيں _كتب عليكم الصيام اياما معدودات

(اشياء كو بيان كرتے ہوئے) ''معدود'' ممكن

ہے معين اور مشخص كا معنى ديتاہو اور ممكن ہے تھوڑ ايا قليل كا معنى ديتاہو دوسرے معنى كى بنياد پر اس كو جمع ''معدودات'' استعمال كرنا اس نكتہ كى طرف شارہ ہوسكتاہے كہ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے وہ نسبتاً كم ہيں _

۳_ ماہ مبارك رمضان ميں مريض اور مسافر پرروزہ ركھنا جائز نہيں ہے _فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر لفظ'' عدة '' مبتدا ء ہے اور ''كتب عليكم'' اور بعد والے جملے كے قرينہ سے اس كى خبر ''عليہ'' ہے يعنى '' فمن كان فعليہ عدة من ايام آخر'' يہ جملہ بيان كررہاہے كہ مكلف اگر ايام معدودات_ (ماہ رمضان ) ميں مريض يا مسافر ہو تو اسكا فريضہ ہے كہ ماہ رمضان كے بعد روزے ركھے يعنى يہ كہ ماہ رمضان ميں روزے نہ ركھے_

۴ _ جو شخص ماہ رمضان ميں مسافر يا مريض ہواس پر ماہ رمضان كے روزوں كى قضا واجب ہے _

فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۵ _ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہے كہ جتنے دن مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

''عدة'' كا معنى تعداد ہے اس لفظ كو لانا اس معنى كى طرف اشار ہ ہے كہ جن ايام كے روزوں كى قضا كى جائے تو ان كو شمار كيا جائے قضا روزوں كى تعداد گننا اس ليئے ضرورى ہے كہ ان كو ان روزوں كے مطابق كيا جائے جو مكلف سے رہ گئے ہيں _

۶۳۱

۶ _ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

'' اياماً معدودات'' كے لئے ماہ رمضان كو معين كرنا جيسا كہ بعد والى آيت ميں ہے اور '' ايام اخر''كو خاص ايام يا مہينوں سے معين نہ كرنا اس ليئے ہے كہ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كے لئے كوئي خاص وقت متعين نہيں كيا گيا _

۷_ روزہ واجب نہ ہونے كے لئے سفر كا ارادہ ہى كرنا كافى نہيں ہے _فمن كان منكم مريضا او على سفر

'' على سفر '' گويا سفر كا متحقق يا وقوع پذير ہونا ہے پس اس شخص كو شامل نہيں ہے جو مسافر نہيں ہے اگرچہ اس نے سفر كا ارادہ كيا ہوا ہے_

۸_ جن افراد كے لئے ماہ رمضان كا روزہ ركھنا مشقت كاباعث ہے يا ان كے لئے طاقت فرساہے ان پر روزہ ركھنا واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية '' اطاقة'' كسى كام كے انجام دينے پر توانائي ركھنا يا اسكى انجام دہى كيلئے تمام توانائي خرچ كرنا ہے _ دوسرے معنى كا لازمى نتيجہ يہ ہے كہ كسى كام كو محنت و مشقت كے ساتھ انجام ديا جائے _ ايسا معلوم ہوتا ہے كہ ''يطيقونہ'' سے مراد دوسرا معنى ہو _ بنابريں ''وعلى الذين يطيقونہ فدية'' يعنى وہ لوگ جو روزہ ركھناچاہتے ہيں اگر اپنى تمام تر توانائي كو صرف كريں اور محنت و مشقت ميں مبتلا ہوں تو روزہ نہ ركھيں بلكہ فديہ ادا كرديں _

۹_ شرعى فرائض اگر طاقت فرسا ہوں تو انسان پر عمل كرنا لازمى نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۰_ شرعى تكاليف كو انسانوں كيلئے وضع كرنے ميں اللہ تعالى نے ان تكاليف ميں سہولت كو مدنظر ركھاہے_

و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۱ _ وہ لوگ جو انتہائي مشقت كى وجہ سے روزہ نہيں ركھتے ان پر فديہ ادا كرنا واجب ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۲ _ جن لوگوں كيلئے روزہ ركھنا طاقت فرسا ہے وہ روزہ نہ ركھيں اور ان كى قضا بھى واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية اگر ان لوگوں پر روزہ كى قضا واجب ہوتى تو ان كا ذكر مسافر اور مريض كى طرح ہوتا _ علاوہ بريں جملہ ''على الذين . '' اس بات ميں ظہور ركھتاہے كہ ان پر فقط فديہ دينا واجب ہے _

۱۳ _ جو لوگ انتہائي مشقت كى وجہ سے ماہ رمضان كے روزے نہيں ركھ سكتے ان پر ہر روزے كا فديہ يا كفارہ ايك وقت كا كھانا ہے جو انكو چاہئے مسكين كو ادا كريں _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۶۳۲

۱۴ _ دين كے احكام و قوانين بنانے ميں مسكينوں اور حاجت مندوں كى طرف توجہ كى گئي ہے _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۵ _ دينى فرائض كو اگر رغبت اور تمايل سے انجام ديا جائے تو اسكے بہت اچھے نتائج نكلتے ہيں _فمن تطوع خيراً فهو خيرله '' تطوع'' اطاعت سے ليا گيا ہے اور چونكہ متعدى استعمال ہوا ہے اس ميں '' اتى _ انجام دينا'' كا معنى بھى پايا جاتاہے بنابريں '' فمن تطوع خيراً ...'' يعنى ہر كوئي جو نيك كام كو جذبہ اطاعت سے انجام دے _

۱۶ _ اگر روزہ ركھنا اور مسكين كو فديہ دينا تمايل اور رغبت كے ساتھ ہو تو اس كا ثواب كہيں زيادہ ہے _

كتب عليكم الصيام ...وعلى الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيراً فهو خير له

آيہ مجيدہ كے ماقبل حصوں كى روشنى ميں '' خير '' كا مورد نظر مصداق روزہ ركھنا اور روزے كے طاقت فرسا ہونے كى صورت ميں فديہ دينا ہے _

۱۷_ روزہ ركھنا اگر مشقت كا باعث ہو تو اس كے بدلے فديہ ادا كرنا اعمال خير ميں سے ہے _و على الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيرا ً

۱۸ _ اہل ايمان كو حاجتمندوں پر انفاق اور انكى حاجت روائي كى طرف ترغيب دلائي گئي ہے _فمن تطوع خيراً فهو خير له

۱۹_ روزہ اعمال خير ميں سے ہے اور روزہ داروں كيلئے اس ميں بہت سارے فائدے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۰_ شرعى تكاليف كا انسانوں كيلئے نفع بخش اور مصلحت آميز ہونا ان كے وضع ہونے كے معيارات ميں سے ہے جو اللہ تعالى كى طرف سے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۱ _ فقط عالم ودانا افراد ہيں جو روزے كے نفع بخش اور بہتر ہونے سے آگاہ ہيں _و ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۲ _ روزہ كى عظيم قدر و منزلت سے آگاہى اسكے انجام دينے كى بنياد بنتى ہے _وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۳ _ امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:فاما صوم السفر والمرض يفطر فى الحالين جميعاً فان صام فى السفر اور فى حال المرض فعليه القضاء فان الل ہعزوجل يقول ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر''

۶۳۳

مسافر اور مريض كو چاہيئے كہ سفر و بيمارى كے حالت ميں اپنے روزے كو افطار كر لين پس اگر انہوں نے حالت سفر يا بيمارى كے دوران روزہ ركھا تو ضرورى ہے كہ اسكى قضا بجا لائيں اس لئے كہ اللہ تعالى فرماتاہے'' تم ميں سے جو كوئي مريض يا مسافر ہو تو كچھ ايام بعد ميں روزے ركھ لے ''_(۱)

۲۴ _''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين'' قال: الذين كانوا يطيقون الصوم فاصابهم كبر أو عطاش او شبه ذلك فعليهم لكل يوم مدّ (۲) امام صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جن كيلئے روزہ ركھنا مشقت كا باعث ہے ان پر لازم ہے كہ مسكين كو كفارے كے طور پر كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا : اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو بڑھاپے، تشنگى يا اس طرح كى كسى چيز ميں مبتلا ہوجاتے ہيں ان كو چاہيئے كہ ہر دن كے مقابل ايك مد طعام مسكين كو ادا كريں _

۲۵_ ابوبصير كہتے ہيں :سالته عن رجل مرض من رمضان الى رمضان قابل و لم يصح بينهما و لم يطق الصوم قال: تصدق مكان كل يوم افطر على مسكين مدّاً من طعام و ان لم يكن حنطة فمن تمر و هو قول الله : '' فدية طعام مسكين '' ايسے شخص كى بيمارى كے بارے ميں جو ايك ماہ رمضان سے اگلے سال كے ماہ رمضان تك طول پكڑ جائے اور وہ شخص روزہ ركھنے كى طاقت نہ ركھتا ہو ميں نے امام باقرعليه‌السلام يا امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا تو امامعليه‌السلام نے فرمايا : ہر وہ ايك روزہ جو نہيں ركھ سكا اسكے مقابل ايك مد طعام فقير كو صدقہ دے اگر گندم موجود نہ ہو تو كھجور سے صدقہ ادا كرے اور اللہ تعالى كا فرمان يہى ہے ''فدية طعام مسكين ''(۳)

۲۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين '' قال المرأة تخاف على ولدها ... (۴) اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جو روزہ ركھنے كى توان نہيں ركھتے ان پر واجب ہے كہ كفارہ كے طور پر مسكين كو كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے اس سے مراد وہ عورت ہے جو اپنے (جنين يا شير خوار) بچے كے بارے ميں _

۲۷_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا''حد المرض الذى يجب على صاحبه فيه الافطار لقول الله عزوجل ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام آخر '' ان يكون العليل لا يستطيع ان

____________________

۱) كافى ج/ ۳ ص ۸۶ ح/۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۴ ح ۵۵۱_ ۲) كافى ج/ ۴ ص ۱۱۶ ح ۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۵ ح ۵۶۲_

۳) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۷۸ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۱ ح ۱۵_ ۴) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۸۰ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۲ ح ۱۷_

۶۳۴

يصوم او يكون ان استطاع الصوم زاد فى علته و خاف منه على نفسه فان احس ضعفاً فليفطر و ان وجد قوة على الصوم فليصم كان المرض ما كان (۱) وہ بيمار شخص جس كو روزہ كھول لينا جاہئے اور اللہ تعالى اسكے بارے ميں ارشاد فرماتاہے'' فمن كان منكم مريضاً اور على سفر فعدة من ايام آخر'' اس شخص كى بيمارى كا معيار يہ ہے كہ روزہ ركھنے كى توان نہ ركھتا ہو ، روزہ ركھنا اس كى بيمارى ميں اضافے كا موجب ہو اور اسے جان كا خطرہ( ضرر كا احتمال ركھتا ہو) ہو تو پس اگر بيمار انسان كمزورى كا احساس كرے تو اسے روزہ كھول لينا چاہئے اور اگر روزہ ركھنے كى طاقت پيدا كرے تو روزہ ركھنا ضرورى ہے بيمارى جيسى بھى ہو ...''

۲۸_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ'' يقضى شهر رمضان من كان فيه عليلاً اور مسافراً عدة ما اعتل او سافر فيه ان شاء متصلاً و ان شاء مفترقاً قال الله عزوجل '' فعدة من ايام اخر ..(۲) مسافر اور مريض جتنے دن حالت سفر يا مريضى ميں ہو اتنے دنوں كى قضا كريں يہ قضا چاہے تو پے در پے بجا لائيں يا جدا جدا كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے '' كچھ ديگر ايام ميں ...''

۲۹_ اما م صادقعليه‌السلام سے روايت ہے '' ادنى السفر الذى تقصر فيہ الصلوة و يفطر فيہ الصائم بريدان و عنہعليه‌السلام انہ قال من خرج مسافراً فى شہر رمضان قبل الزوال قضى ذلك اليوم و ان خرج بعد الزوال تم صومہ و لا قضاء عليہ(۳) سفر كى سب سے كم مقدار وہ ہے جس ميں نماز قصر ہوجاتى ہے اور روزہ دار افطار كرسكتاہے دو بريد (آٹھ فرسخ) ہے حضرتعليه‌السلام سے ہى منقول ہے كہ ( آپعليه‌السلام نے قرمايا ) جو شخص ماہ رمضان ميں زوال سے پہلے سفر كرے تو اس دن كى قضا بجا لائے اور اگر زوال كے بعد سفر كرے تو روزہ پورا كرے اور اس پر قضاء بھى نہيں ہے _

احكام : ۱،۲،۳،۴ ،۵،۶،۷ ،۸،۱۱، ۱۲، ۱۳،۲۳ ،۲۴، ۵ ۲، ۲۶، ۸ ۲ ;فلسفہ احكام ۱۴; احكام كى مصلحتيں ۲۰; احكام كى قانون سازى كے معيارات ۱۰،۲۰

اجر: كئي گنا اجر ۱۶; اجر كے موجبات ۱۶

انسان: انسان كى مصلحتيں ۲۰

____________________

۱) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۸ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۶ ح ۲۳_ ۲) دعائم الاسلام ج/۱ ص ۲۷۹ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۸ ح ۲۳_

۳) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۷ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۹ ح ۲۴_

۶۳۵

انفاق: انفاق كى تشويق ۱۸

بيمار: بيمار كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۵،۲۷،۲۸

تكليف شرعي: تكليف شرعى پر عمل ميں رغبت ۱۵; تكليف شرعى كا آسان ہونا ۱۰; تكليف شرعى كى شرائط ۹; تكليف شرعى كى توان ہونا ۹

خير: خير كے موارد ۱۵،۱۷،۱۹،۲۱ روايت:۲۳،۲۴، ۲۵،۲۶، ۲۷،۲۸،۲۹

روزہ: روزہ كے اثرات و نتائج ۱۹،۲۱; روزہ كے احكام ۱،۲،۳، ۴،۵،۶،۷،۸، ۱۱، ۱۲،۱۳،۲۳،۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹; روزہ كى اہميت ۲۲; ايام روزہ ۲; روزے كا اجر ۱۶; واجب روزوں كى تعداد۲; روزے ميں رغبت ۱۶; بيما ر كا روزہ ۳،۴،۵ ، ۲۳ ، ۷ ۲، ۲۸; مسافر كا روزہ ۳،۴، ۵،۷ ،۲۳ ، ۲۸ ،۲۹; روزہ كى آمادگى ۲۲; روزے كى شرائط ۳،۸; روزے كى قضا كى شرائط ۱۲; روزہ ميں مشقت ۸; روزے كا فديہ ۱۱،۱۷،۲۴،۲۵ ، ۲۶; روزہ ركھنے كى طاقت ۸; روزے كى قضا ۵،۲۳ ، ۲۸; روزہ ركھنے سے معذور افراد ۸، ۱۱،۱۲، ۲۴ ، ۲۶، ۲۷; روزے كے فديہ كى مقدار ۱۳; روزہ كے باطل ہونے كے موارد ۲۹; روزے كى قضا كا واجب ہونا ۴; روزہ كا وقت ۱; روزے كى قضا كا وقت ۶

ضرورتمند افراد: حاجتمندوں كى ضرورت كو پورا كرنا ۱۴، و ۱۸

علم: علم كے نتائج ۲۲

علماء : علماء كى خصوصيات۲۱

عورت : حاملہ عورت كا روزہ ۲۶

فديہ: فديہ دينے ميں ترغيب ۱۶; فديہ كے مصارف ۲۵

فقہى قواعد: مشقت ياعسر وحرج كى نفى كا قاعدہ ۹

قدريں : ۲۲

مسافر: مسافر كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۸

مساكين : مساكين كو كھانا كھلانا ۱۳; مساكين كو كھانا كھلانے كا اجر ۱۶

مومنين: مومنين كى تشويق ۱۸

واجبات: ۴،۱۱

۶۳۶

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( ۱۸۵ )

ماہرمضان وہ مہينہ ہے جس ميں قرآن نازل كياگيا ہے جو لوگوں كے لئے ہدايت ہے اور اسميں ہدايت اور حق و باطل كے امتياز كيواضح نشانياں موجود ہيں لہذا جو شخص اسمہينہ ميں حاضر رہے اس كا فرض ہے كہ روزہركھے اور جو مريض يا مسافر ہو وہ اتنے ہيدن دوسرے زمانہ ميں ركھے_ خدا تمھارےبارے ميں آسانى چاہتا ہے زحمت نہيں چاہتا_ اور اتنے ہى دن كا حكم اس لئے ہےكہ تم عدد پورے كردو اور الله كى دى ہوئيہدايت پر اس كى كبريائي كا اقرار كرو اورشايد تم اس طرح اس كے شكر گذار بندے بنجاؤ(۱۸۵)

۱ _ ماہ رمضان وہ مہينہ ہے جس كو روزے ركھنے كيلئے معين كيا گيا ہے _كتب عليكم الصيام ...اياماً معدودات

شهر رمضان ''شہر رمضان '' مبتدائے محذوف كى خبر ہے ور وہ ''ہي'' ہے جو '' اياماً معدودات'' كي طرف لوٹتى ہے _

۲_قرآن كريم ماہ رمضان ميں نازل ہوا _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۳_ ماہ رمضان ميں قرآن حكيم كا نزول اس ماہ كو روزہ ركھنے كيلئے انتخاب كرنے كى دليل ہے _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن روزہ كے احكام بيان كرنے اور اس ماہ كو روزے ركھنے كيلئے متعين كرنے كے بعد ماہ مبارك رمضان ميں قرآن كريم كے نزول كے ساتھ اس مہينے كى تعريف كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ ماہ رمضان كو روزے ركھتے كيلئے اس

۶۳۷

لئے متعين كيا گيا كہ اس ميں قرآن نازل ہوا _

۴ _ روزوں اور قرآن كريم كا آپس ميں گہرا اور بہت قريبى ارتباط ہے_شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۵ _ ماہ رمضان ايك باعظمت مہينہ اور ايك خاص تقدس كا حامل ہے_ كتب عليكم الصيام شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۶_ قرآن كريم ہدايت كرنے والى اور سب انسانوں كيلئے ايك راہنما كتاب ہے _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس

۷_ سب انسان قرآن كريم كے مخاطبين ہيں _هدى للنا س

۸_ قرآن كريم كى ہدايات ہر طرح كى كمى اور كجى يا انحراف سے پاك و پاكيزہ ہيں _هدى للناس

''ہدي'' يہاں پر مصدر ہے جو اسم فاعل ''ہادي'' كا معنى دے رہاہے اسم فاعل كى جگہ مصدر كا استعمال اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن حكيم خالص ہدايت ہے يعنى اسكى رہنمائي ميں كسى طرح كى ضلالت ، گمراہي، پريشانى ، انحراف نہيں پايا جاتا_

۹_ قرآن كريم كى ہدايتوں كے مختلف مراحل اور درجات ہيں _هدى للناس وبينات من الهدي

'' ہدي'' كا تكرار دلالت كررہاہے كہ قرآن كى ہدايتيں مختلف مراحل اور درجات ركھتى ہيں ان كا پہلا مرحلہ سب انسانوں كيلئے ہے جبكہ يہ بڑى فطرى سى بات ہے كہ بالاتر درجات ان لوگوں كيلئے ہيں جو پہلا مرحلہ طے كرچكے ہوں _

۱۰_انسانوں كو خصوصى ہدايت اور ہدايت كے بالاتر مراحل كى طرف ہدايت كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں بہت زيادہ اور روشن دلائل موجود ہيں _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدي ''بينة'' كا معنى واضح ، آشكار اور روشن دليل ہے اسكى جمع لانا كثرت پر دلالت كرتاہے_ '' بينات من الہدي'' ميں ''الہدي'' كا معرفہ ہونا اس سے مراد خاص ہدايتيں ہيں _

۱۱ _ حق و باطل كے مابين فرق كا ميزان حاصل كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں روشن دلائل اور راہنمائي موجود ہے_

الذى انزل فيه القرآن بينات من الهدى والفرقان

'' فرقان'' ايسى چيز كو كہتے ہيں جو حق كو باطل سے، صحيح كو غير صحيح سے ممتاز كرنے اور پہچاننے كا ذريعہ ہو_

۱۲ _ مسلمانوں كے ايك ايك فرد پر ماہ رمضان كا روزہ واجب ہے _فمن شهد منكم الشهر فليصمه

۶۳۸

۱۳ _ ماہ رمضان كے روزے اس صورت ميں واجب ہيں كہ اس ماہ كا حلول ( پہلى كا چاند) ثابت ہوجائے اس بارے ميں خالى احتمال كافى نہيں ہے_فمن شهد منكم الشهر فليصمه '' شہد'' كا مصدر شہود اور شہادت ہے جسكا معنى ہے حاضر ہونا اور اس كے نتيجے ميں ديكھنا اور سمجھنا ہے(مفردات راغب) بنابريں ( فمن شہد منكم الشہر ...) يعنى جو كوئي اس مہينے كو پائے، اس سے آگاہ ہوجائے اور يقين حاصل كرلے اس ماہ كے حلول كے بارے ميں احتمال كا كافى نہ ہونا يہ مطلب اس جملے كا مفہوم ہے_

۱۴ _ روزے كے واجب ہونے كى خاصر كسى شخصى كے لئے ذاتى طور پر رمضان كا يقين اور ثابت ہو ناكافى ہے _

فمن شهد منكم الشهر فليصمه ''منكم'' مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

۱۵ _ مريض اور مسافر كے لئے روزہ واجب اور مشروع نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۶_ جو شخص ماہ رمضان ميں مريض يا مسافر رہاہو اس پر روزوں كى قضا واجب ہے_و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۷_ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہى ہے كہ جتنے روز مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

۱۸_ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت يا زمان سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

اس مطلب كى دليل گزشتہ آيت كے مطلب ۶ كى طرح ہے

۱۹_ روزہ ايك منظم عبادت ہے تا ہم اس عبادت ميں جھكاؤاور نرمى بھى ہے _كتب عليكم الصيام اياماً معدودات شهر رمضان فمن كان مريضاً اور على سفرفعدة من ايام اخر

۲۰_ روزے كے عدم وجوب ميں مسافرت كا ارادہ كافى نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۲۱_ اللہ تعالى نے انسانوں كے لئے بامشقت و طاقت فرسا شرعى تكاليف قرار نہيں ديں_ يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر

۲۲_ مريض و مسافر كے لئے روزے كو قرار نہ دينے كى دليل و حكمت ، سختى و مشكل اور مشقت ہے _و من كان مريضاً يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر جملہ '' يريد اللہ ...'' ممكن ہے جملہ'' من

۶۳۹

كان ...'' پر ناظر ہو اور اس كو مريض و مسافر پر روزہ واجب قرار نہ دينے كى دليل و حكمت شمار كيا جائے البتہ يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو روزے كے وجوب اور اسكى حكمت كے بيان پر ناظر سمجھا جائے_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر ہے _

۲۳_روزہ انسانوں كيلئے آسان اور راحت والى زندگى كے حصول اور دنيا و آخرت كى مشكلات سے رہائي كا سبب بنتاہے*يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' يريد اللہ ...'' وجوب روزہ پر ناظر ہو بنابرايں يہ جملہ اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ اللہ تعالى نے تم پر روزہ فرض كيا تا كہ اس كے نتيجے ميں آسان زندگى حاصل كرسكو اور مشكلات ميں مبتلا نہ ہو_

۲۴ _ اللہ تعالى كا اپنے بندوں سے لطف و مہرباني_يريد الله بكم السير و لايريد بكم العسر

۲۵_ قضا روزوں كے فرض ہونے كا ہدف يہ ہے كہ پورے سال ميں ايك ماہ مكمل طور پر روزے ركھے جائيں _

فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة ''لتكملوا ...'' ''فعدة من ايا م آخر''كى علت ہے ''العدة'' ميں ''ال'' عہد ذكرى كاہے جو '' اياماً معدودات'' كى طرف اشارہ ہے جس سے مراد ماہ رمضان ہے بنابرايں '' فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة'' يعنى ماہ رمضان كے روزوں كى قضا حتماً بجالاؤ تا كہ روزوں كے ايام كى تعداد جو ايك ماہ ہے وہ مكمل ہوجائے_

۲۶_ ہر مسلمان كو چاہيئے كہ سال ميں ايك ماہ روزے ركھے_فعدة من ايام اخر و لتكملوا العدة اس مطلب كى دليل گذشتہ مطلب ميں موجود ہے_

۲۷_ جو لوگ سارا ماہ رمضان يا ماہ رمضان كے كچھ ايام (بيمارى يا سفر كے عذر سے يا كسى اور عذر سے روزہ نہ ركھ سكيں تو واجب ہے كہ اس كى قضا بجا لائيں _و لتكملوا العدة جملہ '' فعدة من ايام اخر'' اگر چہ مريض اور مسافر كے بارے ميں بيان ہوا ہے ليكن اسكى علت ''لتكملوا العدة'' اس معنى كو بيان كررہى ہے كہ ان دو موارد كے علاوہ بھى روزوں كى قضا واجب ہے اگر چہ كسى عذر كى بناپر يا بغير كسى عذر كے اس نے روزے نہ ركھے ہوں _

۲۸_ مسلمانوں كو اللہ تعالى ہدايت كرنے والا ہے _و لتكبّروا الله على ما هداكم ''ما ہدى كم'' ميں ''ما'' مصدر يہ ہے يعنى''على هدايته اياكم''

۲۹_ روزہ اور اسكے احكام، الہى ہدايتوں ميں سے ہيں _و لتكبر وا الله على ماهداكم

۳۰_ اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرنا ضرورى ہے_و لتكبروا الله

۶۴۰

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735

736

737

738

739

740

741

742

743

744

745

746

747

748

749

750

751

752

753

754

755

756

757

758

759

760

761

762

763

764

765

766

767

768

769

770

771

772

773

774

775

776

777

778

779

780

781

782

783

784

785