امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

بنابريں كہ''ان صدوكم'' جو اس قوم كى دشمنى كا بيان ہے، كے قرينے سے ''شصنصئان'' يعنى بغض و عداوت مفعول كى طرف نہيں بلكہ فاعل ''قوم'' كى طرف مضاف ہو_

۲۶_ انسانوں كے حقوق يہاں تك كہ كينہ توز دشمنوں كے حقوق كا احترام بھى لازمى ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم

۲۷_ خداوند متعال نے صدر اسلام كے مسلمانوں كو مشركين پر تجاوز وظلم سے اجتناب كرنے كى دعوت دى ہے_

و لا يجر منكم شنئان قوم ان تعتدوا

۲۸_ ہر صورت ميں حتى دشمنوں پر بھى تجاوز و تعدى حرام ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم ان تعتدوا

۲۹_ صدر اسلام كے مشركين مسلمانوں كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكتے تھے_ان صدوكم عن المسجد الحرام

۳۰_ مشركين كى جانب سے مسلمانوں كو مسجد الحرام ميں داخلے سے روكنے كے سبب ،مومنين كے دلوں ميں ان كى نسبت خشم و كينہ پيدا ہوگيا_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام

۳۱_ غضب اور كينہ، دوسروں پر تجاوز اور ظلم و ستم كا پيش خيمہ_و لا يجر منكم شنئان قوم ان تعتدوا

اس بناپر جب ''قوم''، ''شنئان'' كا مفعول ہو اور اس كا فاعل( كم) حذف كرديا گيا ہو يعنى كسى گروہ سے تمہارا بغض و كينہ ان پر تمہارى طرف سے تجاوز و تعدى كا باعث نہيں بننا چاہيئے_

۳۲_ انتقام ميں بھى عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_و لا يجر منكم ان تعتدوا

۳۳_ دينى جذبات كو ظلم و تعدى كا بہانہ نہيں بننے دينا چاہيئے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اس بناپر جب ''ان صدوكم'' ''لام'' كى تقدير كے ساتھ مسلمانوں كے دلوں ميں مشركين كيلئے پائے جانے والے كينہ كى علت بيان كررہاہو يعنى مسجد الحرام ميں داخلے سے روكنا جو ايك دينى مسئلہ ہے اور دشمنى كا باعث بنا ہے،ليكن اسے بہانہ بناتے ہوئے تعدى و تجاوز نہيں كرنا چاہيئے_

۳۴_ عمرہ كى انجام دہى اور خانہ خدا كى زيارت عہد رسالت كے مشركين كے ہاں ايك رائج عمل تھا_

و لا آمين البيت الحرام و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم آيت شريفہ كے شان نزول ميں آيا ہے كہ مشركين عمرہ اور خانہ خدا كى زيارت كيلئے مكہ كى جانب رواں دواں تھے اور مسلمان ان پر حملے كا ارادہ ركھتے تھے تو اس وقت يہ آيت شريفہ نازل ہوئي (مجمع البيان )جملہ ''و لا يجر منكم'' اس مطلب كى تائيد كرتا ہے_

۳۵_ اسلام نے لوگوں كو اپنے درميان اجتماعى صلح اور امن و سكون برقرار كرنے كى دعوت دى ہے_

يا ايها الذين ا منوا ان تعتدوا

۳۶_ نيك كاموں ميں ہاتھ بٹانا اور تقوي و پرہيزگارى كى جانب سيرو سلوك ميں تعاون كرنالازمى ہے_

و تعاونوا على البر و التقوي

۳۷_ نيكى اور تقوي كى اساس پر مراسم حج ميں تعاون كرنا اور ہاتھ بٹانا لازمى ہے_

لا يجر منكم عن المسجدا لحرام ان تعتدوا و تعاونوا على البر والتقوي آيت شريفہ كے گذشتہ حصوں كى روشنى ميں مناسك حج اور اس سے مربوط مسائل كا ''بر'' اور ''تقوي'' كے مصاديق ميں شمار ہوتا ہے_

۳۸_ معاشرے ميں الہى و اجتماعى قوانين كا نفاذ تعاون اور باہمى امداد كا مرہون منت ہے_

اوفوا بالعقود تعاونوا على البر والتقوي اجتماعي، الہى قوانين ''اوفوا بالعقود لا تحلوا ...'' كى وضاحت كے بعد خداوند متعال كا نيك كاموں ميں تعاون كا حكم دينا ان قوانين كے نفاذ كى طرف راہنمائي ہے_

۳۹_ گناہ اور تجاوز ميں تعاون كرنا اور ہاتھ بٹانا حرام ہے_و لا تعاونوا على الاثم والعدوان

۴۰_ حج سے روكنا گناہ اور ظلم ہے_ولا آمين البيت الحرام و لا تعاونوا على الاثم والعدوان

۴۱_ تقوي الہى كى مراعات لازمى ہے_واتقوا الله

۴۲_ تقوي; نيك كاموں ميں ہاتھ بٹانے، ايك دوسرے كو تقوي اختيار كرنے كى دعوت دينے اور گناہ و تجاوز ميں تعاون سے اجتناب كرنے كى راہ ہموار كرتا ہے_واتقوا الله نيك كاموں ميں تعاون كا حكم اور گناہ ميں ہاتھ بٹانے سے منع كرنے كے بعد جملہ ''اتقوا اللہ''

بيان كرنا، امر و نہى كے نفاذو تحقق كے ايك طريقے كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۴۳_ كسى بھى صورت ميں ظلم و تجاوز حتى دشمنوں پر بھي، گناہ و تجاوز ميں تعاون كرنا اور نيك كاموں ميں باہمى امداد نہ كرنا عدم تقوي كى علامت ہے_لا يجر منكم و لا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله

۴۴_ ہر صورت ميں يہاں تك كہ دشمنوں كے ساتھ بھى تقوي كى مراعات ضرورى ہے_لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا و اتقوا الله

۴۵_ اللہ تعالى كا عذاب اور سزا بہت سخت ہے_ان الله شديد العقاب

۴۶_ خداوند متعال شديد عذاب دينے والا ہے_ان الله شديد العقاب

۴۷_ گناہ و تجاوز ميں تعاون بہت بڑا گناہ اور سخت سزا اور عذاب كاموجب بنتا ہے_و لا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب سخت عذاب كى دھمكى گناہ كے بہت بڑا ہونے كى علامت ہے_

۴۸_ اللہ تعالى كے سخت عذاب كو مد نظر ركھنا تقوي اختيار كرنے اور گناہ ميں تعاون سے اجتناب كى راہ ہموار كرتا ہے_

و لا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب

احرام: احرام كے محرمات ۴، ۲۴

احكام: ۲، ۴، ۵، ۶، ۱۵، ۲۴، ۲۸ احكام كے نفاذ كا پيش خيمہ۳۸

اسلام: اسلام اور ماديات ۱۹;اسلام اور معنويات ۱۹; صدر اسلام كى تاريخ ۲۵، ۲۷، ۲۹، ۳۰، ۳۴

اسماء و صفات: شديد العقاب۴۶

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا فضل ۱۴، ۱۶، ۲۰ ; اللہ تعالى كى حدود ۳۸; اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۷، ۲۲ ; اللہ تعالى كى رضايت ۱۴; اللہ تعالى كى رضايت كے اسباب ۱۸; اللہ تعالى كى سزائيں ۴۵، ۴۸;اللہ تعالى كے فضل كا سرچشمہ ۲۲;اللہ تعالى كے اوامر ۲۷

امنيت: اقتصادى امنيت۲۳;معاشرتى امنيت كى اہميت ۳۵

انتقام: انتقام ميں انصاف سے كام لينا ۳۲

انسان: انسان كى روزى ۱۶،۱۷;انسان كى مادى ضروريات ۱۹;انسان كى معنوى ضروريات ۱۹

بغض: بغض كے اثرات ۳۱

تجارت: تجارت كى تشويق ۲۱;تجارت كے منافع۲۰

تجاوز: تجاوز سے اجتناب ۲۷; تجاوز كا پيش خيمہ ۳۱، ۳۳; تجاوز كى حرمت ۲۸;تجاوز كے موارد۴۰; تجاوز ميں تعاون كرنا ۳۹، ۴۲، ۴۳، ۴۷

تعاون: تعاون كا پيش خيمہ ۴۲;تعاون كے اثرات ۳۸; تعاون نہ كرنا۴۳;حرام تعاون ۳۹

تقوي: تقوي كا پيش خيمہ۴۸;تقوي كى اہميت ۴۱، ۴۴; تقوي كى دعوت دينا ۴۲; تقوي كے اثرات ۴۲; تقوي ميں تعاون ۳۶، ۳۷

جذبات: جذبات پر قابو پانا ۳۳

جزا و سزا كا نظام : ۳۲

چوپائے: چوپايوں كى حليت ۴

حج: حج سے روكنا ۴۰;حج كا فلسفہ ۱۴;حج كى اہميت ۳، ۱۳;حج كى قربانى ۱۰;حج كى قربانى كى توہين كرنا ۵، ۶;حج كے اثرات ۱۸;حج كے احكام ۳، ۱۵;حج كے دوران تجارت ۱۵، ۲۳ ;حج كے مادى فوائد ۱۴; حج كے معنوى فوائد ۱۴;حج ميں امنيت ۲۳;حج ميں تعاون ۳۷; حج ميں قربانى كى اہميت ۸

حجاج: حجاج كى امنيت۷;حجاج كى علامات ۱۲;حجاج كى فضيلتيں ۱۱ ;حجاج كى ہتك حرمت ۷

حرام مہينے: ۱۰

حرام مہينوں كى توہين ۵

حقوق: حقوق كى مراعات كرنے كى اہميت ۲۶

دشمن: دشمنوں پر تجاوز ۲۸، ۴۳ ;دشمنوں كے حقوق ۲۶، ۲۸، ۴۴:مسلمانوں كے دشمن ۲۵

دشمني: دشمنى كے اثرات ۳۱;دشمنى كے اسباب ۳۰

دينى تعصب: ۳۳

روزي: روزى كا منبع ۲۰

سزا: سزا كے اسباب ۴۷;سزا كے مراتب ۴۵، ۴۷

شعائر: شعائر كا احترام۱;شعائر كى ہتك حرمت كا حرام ہونا ۲;شعائر كے موارد ۳، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۲

شكار: جائز شكار ۲۴;حرام شكار ۴، ۲۴;شكار كے احكام ۲۴

صلح; صلح كى اہميت ۳۵

ظلم: ظلم كا پيش خيمہ ۳۱

عدل و انصاف: عدل و انصاف كى اہميت ۳۲

عدم تقوي: عدم تقوي كى علامات ۴۳

علم: علم كے اثرات ۴۸

عمرہ: عمرہ كے دوران تجارت ۱۵;عمرہ مفردہ ۳۴

عمل: پسنديدہ عمل ۲۱

قوانين: اجتماعى قوانين ۳۸

كام: كام كى تشويق ۲۱

كعبہ: كعبہ كا احترام ۹;كعبہ كا تقدس ۹;كعبہ كى زيارت ۳۴

گناہ: گناہ كبيرہ ۴۷;گناہ كے موارد ۲، ۵، ۶، ۴۰ ;گناہ ميں تعاون كرنا ۳۹، ۴۲، ۴۳، ۴۷; گناہ ميں تعاون كے موانع ۴۸

لوگ: لوگوں كے حقوق ۲۶

مال: مال كمانا ۱۵، ۱۷

مباحات : ۴

محرمات : ۲، ۵، ۶، ۲۸، ۳۹

مسجد الحرام: مسجد الحرام كى اہميت ۱۳;مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے ممانعت كرنا۲۹، ۳۰

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۲۷; مسلمان اور مشركين ۲۷

مشركين: صدر اسلام كے مشركين ۲۵;صدر اسلام كے مشركين كى رسوم ۳۴;مشركين اور مسلمان ۲۵، ۲۹ ، ۳۰; مشركين سے دشمنى ۳۰;مشركين كى عبادات ۳۴

معاش : معاشى ضروريات پورى كرنے كى اہميت ۲۱

مقدس مقامات: ۹، ۱۳

مومنين: مومنين كى ذمہ دارى ۱

نيكي: نيكى ميں تعاون ۳۶، ۳۷، ۴۲

آیت ۳

( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) .

تمہارے اوپر حرام كرديا گيا ہے مردار _ خون _ سور كا گوشت او رجو جانور غير خدا كے نام پر ذبح كيا جائے او رمنخنقہ اور موقوزہ ، اور مترديہ اور نطيحہ اور جس كودرندہ كھا جائے مگر يہ كہ تم خود ذبح كرلو اور جو نصاب پر ذبح كيا جائے او رجس كى تيروں كے ذريعہ قرعہ اندازى كرو كہ يہ سب فسق ہے او ركفار تمہارے دين سے مايوس ہوگئے ہيں لہذا تم ان سے نہ ڈرو اور مجھ سے ڈرو _ آج ميں نے تمہارے لئے دين كو كامل كرديا ہے او راپنى نعمتوں كو تمام كرديا ہے او ر تمہارے لئے دين اسلام كو پسنديدہ بناديا ہے لہذا جو شخص بھوك ميں مجبور ہوجائے اور گناہ كى طرف مائل نہ ہو توخدا بڑا بخشنے والامہربان ہے_

۱_ مردار، خون اور سور كے گوشت سے استفادہ حرام ہے_

حرمت عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير

۲_ اس حيوان سے استفادہ حرام ہے جو غير اللہ كا نام لے كر ذبح كيا جائے_حرمت و ما اهل لغير الله به

۳_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے اور سينگ لگنے كى وجہ سے مرا ہو_

حرمت والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مذكورہ عناوين سے مراد يہ ہے كہ ان كے نتيجے ميں جانور مرجائے نہ يہ كہ كوئي حيوان مثلاً صرف بلندى سے گرنے كى وجہ سے حرام ہوجائے اور جملہ استثنائيہ ''الا ما ذكيتم'' اس كى دليل ہے_

۴_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جو كسى درندے كا شكار ہو اور اس كى چير پھاڑ كى وجہ سے مرجائے_

حرمت و ما اكل السبع

۵_ حيوان كا ذبح كيا جانا اس كے حلال ہونے كا باعث بنتا ہے، اگر چہ وہ دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے، سينگ لگنے اور درندوں كى چير پھاڑ كى وجہ سے مرنے كے قريب ہو_حرمت الا ما ذكيتم

۶_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جسے بتوں كے قدموں ميں ذبح كيا جائے اگر چہ اس پر غير اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو_

حرمت و ما ذبح على النصب چونكہ ''ما ذبح'' ''ما اھل ...'' كے مقابلے ميں ايك مستقل عنوان ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بتوں كا تقرب حاصل كرنے كى نيت سے كسى حيوان كو ذبح كرنا حرام ہے اگر چہ اس پر غير اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو_

۷_ قمار كيلئے استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے كسى حيوان كے گوشت ميں سے اپنا حصہ معين كرنا حرام ہے_

حرمت و ان تصستصقسمُوا بالا زلام ''ازلام'' ان خاص قسم كے تيروں كو كہا جاتا ہے جو قمار اور جوئے كيلئے استعمال ہوتے تھے اور ''ازلام'' كے ذريعے چوپايوں كا گوشت تقسيم كرنے كا مطلب يہ ہے كہ ان مخصوص تيروں كے ذريعے اپنا حصہ معين كيا جائے_

۸_ اس گوشت سے استفادہ حرام ہے جو جوئے اور قمار كيلئے استعمال كيے جانے والے تيروں كے ذريعے تقسيم كيا گيا ہو_حرمت ...و ان تستقسموا بالازلام چونكہ آيہ شريفہ ان حيوانات كے بارے ميں نازل ہوئي ہے كہ جن سے استفادہ حرام ہے لہذا

بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ يہ آيت جہاں جوئے كيلئے استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے تقسيم بندى كى حرمت پر دلالت كرتى ہے، وہيں اس طرح سے تقسيم شدہ گوشت سے استفادہ كو بھى حرام قرار ديتى ہے_

۹_ زمانہ جاہليت ميں لوگ مردار، خون اور سور كا گوشت كھاتے تھے_ نيز ذبح كے وقت غير اللہ كا نام ليتے، بتوں كيلئے قربانى كرتے اور جوئے كے ذريعے حيوانات كا گوشت تقسيم كيا كرتے تھے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام

۱۰_ اسلام نے شرك، بت پرستى اور جاہلانہ ثقافت كا مقابلہ كيا ہے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام

۱۱_ مردار، خون، سور كے گوشت اور ايسے جانور سے استفادہ جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے، سينگ لگنے، چير پھاڑ سے اور ذبح كيے بغير ہلاك ہوجائے ،فسق اور طاعت خداوندى سے خروج كے زمرے ميں آتا ہے_

حرمت عليكم ذلكم فسق اس بناپر كہ جب ''ذلكم'' صرف آخرى عنوان كيلئے نہيں بلكہ تمام عناوين كى طرف اشارہ ہو_

۱۲_ جوئے اور قمار كے ذريعے گوشت كى تقسيم اور اس سے استفادہ اور ايسے حيوان كا گوشت كھانا فسق ہے جسے غير اللہ كا نام لے كر يا بتوں كى بارگاہ ميں ذبح كيا جائے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق

۱۳_ جوا اور قمار بازى حرام اور اس كا ارتكاب فسق كا باعث بنتا ہے_حرمت و ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق

۱۴_ ايسے اموال ميں تصرف حرام ہے جو قمار بازى كے ذريعے حاصل كئے جائيں _و ان تستقسموا بالازلام بظاہر اس تحريم ميں نہ تو جوئے ميں استعمال ہونے والے تيروں كو كوئي خصوصيت حاصل ہے اور نہ حيوان اور اس كاگوشت كسى خصوصيت كا حامل ہے_ بنابريں كسى بھى قسم كے جوئے اور قمار بازى سے حاصل ہونے والا مال حرام ہے_

۱۵_ اسلام نے غذا كے نظام اور اسے سالم و محفوظ ركھنے كى طرف توجہ دى ہے_

حرمت عليكم الميتة و ما اكل السبع الا ما ذكيتم كھانے كى حلال و حرام اشياء كو وضاحت اور

تفصيل كے ساتھ بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ اسلام نے غذا كے نظام پر توجہ دى ہے_

۱۶_ كفار پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى زندگى كے آخرى سالوں ميں اسلام كو شكست دينے سے نااميد اور مايوس ہوچكے تھے_

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم چونكہ شان نزول كى روشنى ميں وہ تمام واقعات جن كى طرف آيہ مجيدہ ناظر ہوسكتى ہے، سب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى عمر مبارك كے آخرى سالوں ميں رونما ہوئے ہيں _

۱۷_ اس آيہ شريفہ ''اليوم يئس الذين كفروا'' كے نزول سے پہلے تك كفار اور دشمنان اسلام، دين اسلام كو شكست دينے كے بارے ميں پر اميد تھے_اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

۱۸_ خدا سے ڈرنا لازمى ہے جبكہ دشمنان دين سے كسى قسم كا خوف كھانے كى ضرورت نہيں ہے_فلا تخشوهم و اخشون

۱۹_ قدرت خدا كے مقابلے ميں ہر قسم كى قدرت كى نفى كى گئي ہے_فلا تخشوهم و اخشون

۲۰_ بيرونى دشمنوں سے نمٹنےكے بعد اندرونى انحرافات كے شدت اختيار كرنے سے دين كو نقصان پہنچنے كا خطرہ _

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون چونكہ آيہ شريفہ كا يہ حصہ دين كے كامل ہونے اور اسے بيرونى دشمن كے خطرہ سے محفوظ ركھنے كے بارے ميں بحث كررہا ہے لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ دين كو بيرونى دشمنوں كى جانب سے نقصان پہنچانے كے خطرے سے محفوظ كرنے كے بعد خدا سے ڈرنے (و اخشون) كا حكم دينے كا مقصد يہ ہے كہ مبادا مسلمان اپنے ہاتھوں سے دين كو نقصان پہنچاتے ہوئے اس كى بنيادوں كو خطرے سے دوچار كرديں _

۲۱_ روز غدير( حضرت علىعليه‌السلام كو امامت پر منصوب كيے جانے كا دن) دين كے كامل ہونے اور مسلمانوں پر خدا كى نعمت كے اتمام كا دن ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي آيہ شريفہ كے شان نزول اور متعدد روايات كى روشنى ميں ''اليوم اكملت ...'' سے مراد روز غدير خم ہے كہ جب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے حضرت علىعليه‌السلام كو امامت كيلئے منصوب فرمايا_

۲۲_ حضرت علىعليه‌السلام كو غدير كے دن امامت اور رہبرى كيلئے معين كرنا; دين كے كامل اور نعمت كے اتمام كا

موجب بنا_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

۲۳_ ولايت اور امامت اسلام كو تكميل كرنے والى ہے_اليوم اكملت لكم دينكم

۲۴_ ولايت اور امامت لوگوں پر اللہ تعالى كى نعمت كو مكمل و تمام كرنے والى ہے_

اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي امامت و رہبرى كے ذريعے دين كو كامل كرنے كے بعد اتمام نعمت كا ذكر كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ تعيين امامت اتمام نعمت كى موجب ہے_

۲۵_ دين اسلام لوگوں كيلئے خدا كى عظيم نعمت ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

نعمت كا اللہ تعالى كى طرف نسبت دينا اس كے عظيم ہونے پر دلالت كرتا ہے اور اس سے مراد دين اسلام ہے_ خدا نے ''نعمتي'' كہہ كر اسے اپنى طرف نسبت دى ہے تا كہ لوگوں پر اس كى بلند و بالا عظمت واضح و روشن ہوجائے_

۲۶_ جس دن حضرت علىعليه‌السلام كو امامت و رہبرى كيلئے منصوب كيا گيا وہ دشمنان دين كيلئے اسلام كو شكست دينے كے بارے ميں ياس و نااميدى كا دن تھا_اليوم يئس الذين كفروا اليوم اكملت لكم دينكم

آيہ شريفہ كا سياق و سباق اور لب و لہجہ اس پر دلالت كرتا ہے كہ آيت كے ان دو حصوں يعنى ''اليوم يئس'' اور ''اليوم اكملت'' ميں مكمل ارتباط موجود ہے اور اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ دشمنوں كے نااميد ہونے كى اصل وجہ اور بنيادى سبب دين كے اكمال و اتمام ميں مضمر ہے_ آيہ شريفہ كے شان نزول كى روشنى ميں يہ اكمال و اتمام حضرت علىعليه‌السلام كو منصوب كرنے كى وجہ سے پورا ہوا _

۲۷_ اسلام ميں امامت اور ولايت كو خاص اور بلند و بالا مقام حاصل ہے_اليوم يئس اليوم اكملت لكم دينكم

۲۸_ روز غدير خم كو خاص عظمت و اہميت حاصل ہے_اليوم يئس ...اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

۲۹_ اسلام ولايت كے ہمراہ ايك كامل و مكمل دين ہے، جس پر خدا بھى راضى ہے_اليوم و رضيت لكم الاسلام ديناً

۳۰_ حضرت علىعليه‌السلام كو مؤمنين پر ولايت و امامت كيلئے خدا وند متعال نے معين كيا ہے_

اليوم اكملت و اتممت عليكم نعمتى و رضيت

۳۱_ دين اسلام اور اس كے احكام و قوانين تدريجى طور پر نازل اور بيان ہوئے ہيں _

اليوم اكملت لكم دينكم كلمہ ''اكمال'' اس بات پر گواہ ہے كہ دين كا ايك حصہ پہلے آچكا تھا اور اس كے بعد پايہ تكميل تك پہنچا_

۳۲_ دين اسلام ايك كامل و مكمل اور خدا كى پسنديدہشريعت ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و رضيت لكم الاسلام ديناً

۳۳_ صرف دين كامل ہى خدا كا پسنديدہ دين ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و رضيت لكم الاسلام ديناً

كيونكہ خداوند متعال نے اكمال دين كى وضاحت كے بعد اسے اپنا پسنديدہ دين قرار ديا ہے_

۳۴_ اسلام حضرت خاتم الانبيائصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دين كا رسمى اور باضابطہ نام ہے_و رضيت لكم الاسلام ديناً

۳۵_ اضطرار و مجبورى كى حالت ميں مردار، خون، سور كے گوشت اور ايسے حيوان سے استفادہ جائز ہے جس پر ذبح كرتے وقت غير اللہ كا نام ليا گيا ہو_حرمت عليكم فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۳۶_ اضطرار اور مجبورى كى صورت ميں ايسے جانور سے استفادہ جائز ہے جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے اور دوسرے حيوان كا سينگ لگنے سے ہلاك ہوجائے، يا كوئي درندہ اسے چير پھاڑ دے_حرمت عليكم فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۳۷_ اضطرار اور مجبورى كى حالت ميں ايسے حيوان سے استفادہ جائز ہے جسے بتوں كى چوكھٹ پر قربان كيا گيا ہو اور ايسے گوشت سے استفادہ بھى جائز ہے جو جوئے ميں استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے تقسيم كيا گيا ہو_

و ما ذبح على النصب و ان تستقسموا بالازلام فان الله غفور رحيم

۳۸_ اضطرار اور مجبورى كى صورت ميں حرام اشياء سے استفادہ جائز ہے_فمن اضطر فان الله غفور رحيم

۳۹_ مردار، خون اور سور كے گوشت سے (حالت اضطرار ميں ) صرف بقدر ضرورت استفادہ كرنا

جائز ہے_حرمت فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۴۰_ اضطرار كى صورت ميں (حرام شدہ اشياء )سے صرف بقدر ضرورت استفادہ كرنا جائز ہے_

فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم اس بناپر كہ جب ''اثم'' سے مراد مذكورہ محرمات سے استفادہ ہو اس صورت ميں اس كا مصداق اضطرار و مجبورى كى حالت ميں ان حلال شدہ محرمات سے ضرورت سے زيادہ مقدار ميں استفادہ ہوگا_

۴۱_ اضطرار اور مجبورى كى حالت ميں محرمات سے اس وقت استفادہ كرنا جائز ہے جب انسان اپنے اختيار سے خود كو مضطر اور مجبور نہ كرے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فعل مجہول ''اضطر'' اس بات كى علامت ہے كہ اس اضطرار كى حالت ميں محرمات سے استفادہ جائز ہے جو كسى پر بغير اختيار كے عارض ہوجائے نہ يہ كہ انسان اپنے آپ كو مضطر يا مجبور بنادے _

۴۲_ وہ اضطرار جو گناہ كے راستے سے وجود ميں آئے محرمات كے ارتكاب كا جواز فراہم نہيں كرتا_

فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم كلمہ ''اثم'' نكرہ ہے اور اس سے مراد مطلق گناہ ہے اور ''غير متجانف لاثم'' ''من اضطر'' كيلئے حال ہے اور اضطرار كو مقيد كررہا ہے يعنى حكم جواز صرف اس مضطر كے ساتھ مخصوص ہے جو گناہ كى طرف رجحان نہ ركھے_

۴۳_ گناہ كى طرف عدم رجحان، اضطرار كى حالت ميں محرمات سے استفادہ كے جواز كى شرط ہے_

فمن اضطر غير متجانف لاثم

۴۴_ حالت اضطرار ميں دى جانے والى سہولتوں سے سوء استفادہ كرنے سے منع كيا گيا ہے_

فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۴۵_ قانون سازى ميں حالت اضطرار كو ملحوظ ركھنا اور اس كى مراعات كرنا لازمى ہے_

فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم خداوند عالم كى طرف سے حالت اضطرار كى مراعات اور اس كى اساس پر خاص احكام وضع كرنا قانون ساز افراد كيلئے درس ہوسكتا ہے_

۴۶_ اسلام ايك آسان دين اور اس كے احكام زندگى كے گوناگوں پہلوؤں سے منطبق ہونے كى

صلاحيت ركھتے ہيں _فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۴۷_ خداوند'' غفور'' بہت زيادہ بخشنے والا اور ''رحيم'' بہت زيادہ مہربان ہے_فان الله غفور رحيم

۴۸_ خدا وند متعال كى طرف سے بندوں كے گناہوں كى بخشش، لطف و مہربانى كے ہمراہ ہے_

فان الله غفور رحيم مذكورہ بالا مطلب ميں ''رحيم'' كو ''غفور'' كى صفت قرار ديا گيا ہے_

۴۹_ خداوند عالم كى طرف سے بندوں پر عائد شرعى فرائض اور احكام كى آسانى كا سرچشمہ اس كى مغفرت اور رحمت واسعہ ہے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

۵۰_ حالت اضطرار ميں محرمات كا حلال ہونا، بندوں پر رحمت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_فمن اضطر فان الله غفور رحيم

۵۱_ حالت اضطرار ميں محرمات كے ارتكاب كو گناہ شمار نہ كرنا مغفرت خداوندى كى ايك جھلك ہے_

فمن اضطر فان الله غفور رحيم

۵۲_ ذبح سے پہلے حيوان ميں زندگى كى علامت (آنكھ كا جھپكنا، پاؤں اور دم كا ہلانا) پر ذبح شرعى كے واقع ہونے كى شرط ہے_الا ما ذكيتم حضرت امام باقرعليه‌السلام مذكورہ آيہ شريفہ ''الا ما ذكيتم'' كے بارے ميں فرماتے ہيں :. فان ادركت شيئاً منها و عين تطرف او قائمة تركض اور ذنب يمصع فقد ادركت ذكاته فكله ...( ۱) اگر اس كى آنكھيں جھپك رہى ہوں يا ٹانگيں يا دم ہلا رہا ہو اور اسى حالت ميں تم اسے ذبح كرلو تو اس كا گوشت كھا سكتے ہو

۵۳_ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى جانب سے حضرت علىعليه‌السلام كى جانشينى اور ولايت كا اعلان دين كے كامل ہونے، نعمت كے اتمام اور پروردگار كى رضايت كا باعث بنا_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے روايت منقول ہے كہ مذكورہ آيت كے نزول كے وقت آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا:ان كمال الدين و تمام النعمة و رضى الرب بارسالى اليكم بالولاية بعدى لعلى ابن ابى طالب عليه‌السلام (۲) يعنى ميرے بعد على بن ابيطالب

____________________

۱) تہذيب شيخ طوسي، ج۹ص ۵۸ ح ۲۴۱ ب ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۸۷ ح ۲۰_

۲) امالى صدوق ص ۲۹۱ ح ۱۰; مجلس ۵۶،بحار الانوار ج ۳۷ ص ۱۱۱ ح ۳ _

كى ولايت كا اعلان دين كے كامل ہونے، نعمت كے اتمام اور رضائے خداوندى كا سبب بنا ہے_

۵۴_ علىعليه‌السلام كى ولايت خدا كى جانب سے نازل ہونے والا آخرى فريضہ تھا_اليوم اكملت لكم دينكم امام محمد باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں: امر الله عزوجل رسوله بولاية على عليه‌السلام ...و كانت الولاية آخر الفرائض فا نزل الله عزوجل، ''اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي'' يقول الله عزوجل: قد اكملت لكم الفرائض (۱) يعنى خداوند متعال نے اپنے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو ولايت علىعليه‌السلام كا حكم ديا اور يہ آخرى فريضہ تھا_ اس كے بعد اللہ تعالى نے فرمايا: ''آج ميں نے تمہارے لئے تمہارا دين كامل اور تم پر اپنى نعمت تمام كردي'' خداوند عالم فرماتا ہے: ...آج ميں نے تمہارے فرائض مكمل كرديئے_

۵۵_ خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے جانشين معين كرنے كى وجہ سے دين كامل اور لوگوں پر خدا كى نعمت تمام ہوگئي_اليوم اكملت لكم دينكم حضرت امام حسن عسكرىعليه‌السلام سے منقول ہے:فلما من الله عليكم باقامة الاولياء بعد نبيكم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال الله عزوجل: اليوم اكملت لكم دينكم .(۲) يعنى تمہارے نبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بعد اولياء كو معين كركے اللہ تعالى نے تم پر احسان كيا ہے اور فرمايا ہے: آج ميں نے تمہارا دين تمہارے لئے كامل و مكمل كرديا_

۵۶_ مضطر اور مجبور كيلئے مردار، خون، سور اور ايسے جانور كے گوشت سے استفادہ جائز ہے جس پر ذبح كرتے وقت غير اللہ كا نام ليا گيا ہو بشرطيكہ يہ فعل عمدا اور گناہ كى نيت سے انجام نہ پائے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم

امام باقرعليه‌السلام ''غير متجانف'' كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : غير معتمد لاثم(۳) يعنى وہ عمداً گناہ كى نيت نہ ركھتاہو_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا جانشين ۵۳، ۵۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا دين ۳۴

احكام: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۳، ۱۴، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۵۲

____________________

۱) كافى ج۱/ ص ۲۸۹ ح ۴; نورالثقلين ج۱/ ص ۵۸۷ ح ۲۵_

۲) علل الشرائع ص ۲۴۹ ح ۶ب ۱۸۲; نور الثقلين ج۱/ ص ۵۹۰ ح ۳۵_

۳) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۶۲، تفسير برھان، ج۱، ص۴۴۷، ح۱_

احكام ميں لچك ۴۶;ثانوى احكام ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸، ۵۱

اسلام: اسلام اور ماديات ۱۵;اسلام كا آسان ہونا۴۶;

اسلام كا كامل ہونا ۲۳;اسلام كا كمال ۳۲;اسلام كى تدريجاً تشريع ۳۱;اسلام كى نعمت ۲۵;دين اسلام ۳۴; صدر اسلام كى تاريخ ۱۶، ۲۶

اسماء و صفات: رحيم ۴۷;غفور ۴۷

اضطرار: اضطرار برطرف ہونے كے موارد ۳۶; اضطرار كى حدود ۳۹، ۴۰ ; اضطرار كى شرائط ۴۱ ، ۴۲ ، ۴۳ ، ۵۶; اضطرار كے اثرات ۳۵، ۳۶، ۳۸;اضطرار كے احكام ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۴۳،۴۴،۵۰،۵۱

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا لطف ۴۸;اللہ تعالى كى رحمت ۴۹، ۵۰ ;اللہ تعالى كى رضايت ۲۹، ۳۲، ۳۳;اللہ تعالى كى رضايت كے اسباب ۵۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۹;اللہ تعالى كى مغفرت ۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۱ ; اللہ تعالى كى مہربانى ۴۷، ۴۸;اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۱;اللہ تعالى كى نعمتيں ۲۴، ۲۵، ۵۵;اللہ تعالى كے افعال ۳۰

امامت: امامت كى اہميت ۲۳، ۲۴، ۲۷ ;امامت كى نعمت ۲۱، ۲۲

انحراف: انحراف كے اثرات ۲۰

بت: بت كيلئے قربانى كرنا ۶، ۹، ۱۲، ۳۷

بت پرستي: بت پرستى كے خلاف مبارزت۱۰

تصرفات: حرام تصرفات ۱۴

جاہليت: جاہليت كى رسوم ۹;جاہليت كى رسوم سے مبارزت ۱۰

حضرت علىعليه‌السلام : حضرت علىعليه‌السلام كا انتصاب ۲۱، ۲۲، ۲۶، ۳۰، ۵۳; حضرت علىعليه‌السلام كى امامت ۲۱، ۲۲ ،۲۶، ۵۳ ;حضرت علىعليه‌السلام كى امامت كا سرچشمہ ۳۰; حضرت علىعليه‌السلام كى ولايت ۵۳، ۵۴;حضرت علىعليه‌السلام كے فضائل ۵۳، ۵۴

حيوانات: حرام حيوانات ۳; حيوانات كو ذبح كرنے كى

شرائط۵۲; حيوانات كو شرعى طور پر ذبح كرنا ۵

خوف: پسنديدہ خوف ۱۸;خدا سے خوف كى اہميت ۱۸; دشمنوں سے خوف ۱۸; ناپسنديدہ خوف ۱۸

خون: خون سے استفادہ ۱، ۱۱، ۳۵، ۳۹، ۵۶ ;خون كى حرمت ۱

دشمن: دشمنان اسلام ۱۷;دشمنان دين كى نااميدى ۲۶;دشمن اور اسلام ۲۶

دين: اكمال دين كے اسباب ۵۳، ۵۵;پسنديدہ دين ۳۳; دين كا اكمال ۲۱، دين كيلئے مضر امور ۲۰;۲۲;كامل دين ۲۹، ۳۲، ۳۳ دينى تعليمات كا نظام: ۴۶

ذبح: ذبح كے احكام ۵، ۶، ۵۲ ;ذبح كے وقت بسملہ ۲، ۵۶;زمانہ جاہليت ميں ذبح ۹

ذبيحہ: حرام ذبيحہ ۲، ۶

روايت: ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۶

روز غدير: ۲۱، ۲۲، ۲۶ روز غدير كى اہميت ۲۸

سور: سور كے گوشت سے استفادہ كرنا ۱، ۱۱، ۳۵، ۳۹، ۵۶;سور كے گوشت كى حرمت ۱

شجاعت: شجاعت كى اہميت ۱۸

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ سے سوء استفادہ كرنا ۴۴;شرعى فريضہ كى آسانى كا منبع۴۹; شرعى فريضہ كے برطرف ہونے كے موارد ۳۵، ۳۸، ۳۹، ۴۰

شرك: شرك كے خلاف مبارزت ۱۰

شكار: حرام شكار ۴;حرام شكار سے استفادہ ۳۶

غذا: زمانہ جاہليت ميں غذا ۹;غذا كا حفظان صحت كے اصولوں كے مطابق ہونا ۱۵

فسق: فسق كے عوامل ۱۳;فسق كے موارد ۱۱، ۱۲

قانون سازي:

قانون سازى اور اضطرار ۴۵;قانون سازى كى شرائط ۴۵

قمار بازي: از لام كے ساتھ قمار بازى ۷، ۸، ۹، ۱۲، ۳۷; قمار بازى ۱۳، ۱۴ ;قمار بازى كى حرمت ۱۳; قماربازى كے موارد ۷، ۸، ۹، ۱۲

كفار: كفار اور اسلام ۱۶، ۱۷;كفار كى اميد۱۷ كھانے پينے كى اشياء: كھانے پينے كى اشياء كے احكام ۴، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۲، ۳۵

گناہ: گناہ كى مغفرت ۴۸;گناہ كے اثرات ۴۲، ۴۳، ۵۶

گوشت: حرام گوشت ۸

محرمات : ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۳، ۱۴ محرمات سے استفادہ كرنا۱ ، ۲ ، ۳، ۴، ۱۱، ۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۵۰; محرمات كا ارتكاب ۴۲; محرمات كو حلال قرار ديا جانا ۵۰; محرمات كے ارتكاب كا گناہ ۵۱ مردار: مردار سے استفادہ۱، ۱۱، ۱۲، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۹، ۵۶; مردار كى اقسام ۳، ۴، ۱۱، ۳۶;مردار كى حرمت ۱، ۳، ۴

مسلمان: مسلمانوں پر نعمتيں ۲۱

مضطر: مضطر كے احكام ۵۶

موجودات: موجودات كا ضعف ۱۹

مؤمنين: مؤمنين پر امامت ۳۰

نعمت: اتمام نعمت ۲۱، ۲۲، ۲۴;اتمام نعمت كے اسباب ۵۳، ۵۵

واجبات: سب سے آخرى واجب ۵۴

ولايت: ولايت كى اہميت ۲۳، ۲۴، ۲۷، ۲۹

آیت ۴

( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )

پيغمبر يہ تم سے سوال كرتے ہيں كہ ان كے لئے كيا حلال كيا گيا ہے تو كہہ ديجئے كہ تمہارے لئے تمام پاكيزہ چيزيں حلال ہيں اور جو كچھ تم نے شكارى كتوں كو سكھا ركھا ہے او ر خدائي تعليم ميں سے كچھ ان كے حوالہ كرديا ہے توجو كچھ وہ پكڑكے لائيں اسے كھا لو اور اس پر نام خدا ضرور لو اور الله سے ڈرو كہ وہ بہت جلد حساب كرنے والا ہے_

۱_ لوگ بار بار آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے كھانے كى اُن اشياء كے بارے ميں پوچھتے تھے جو ان پر حلال كى گئي ہيں _

يسئلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات آيہ شريفہ كے بعد والے حصے مثلاً ''فكلوا'' اس بات پر دلالت كرتے ہيں كہ سوال كھانے كى حلال اشياء كے بارے ميں تھا_

۲_ صدر اسلام كے مسلمان شرعى فرائض اور انہيں سيكھنے كے بارے ميں احساس ذمہ دارى كرتے تھے_

يسئلونك ماذا احل لهم

۳_ طيبات(پاكيزہ اور مزاج كے ساتھ سازگار اشيائ) كا كھانا حلال ہے_قل احل لكم الطيبات

۴_ كھانے كى اشياء كے حلال ہونے كا معيار ان كا پاكيزہ اور مزاج كے ساتھ سازگار ہونا ہے_احل لكم الطيبات

۵_ خبائث; (پليد و ناپاك چيزوں )كا كھانا حرام ہے_احل لكم الطيبات

۶_ شرعى قوانين تكوينى امور كے ساتھ ہم آہنگ ہيں _احل لكم الطيبات مذكورہ بالا مطلب كى دليل يہ ہے كہ حكم شرعى ''حليت'' طيب و پاكيزگى جو ايك تكوينى امر ہے ، پہ مترتب ہے_

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم احكام خداوندى پہنچانے كيلئے واسطہ ہيں _يسئلونك ماذا احل لهم قل

۸_ خداوند متعال نے احكام اسلام تدريجى صورت ميں بيان كيے اور لوگوں تك پہنچائے ہيں _يسئلونك ما ذا احل لهم قل

۹_ لوگوں كا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے پوچھنا اور سوال كرنا احكام خداوندى كے نزول اور بيان كيے جانے كے اسباب فراہم كرتا تھا_يسئلونك ماذا احل لهم

۱۰_ حيوانات ميں سے كتا ايسا حيوان ہے جسے سكھايا اور اپنا فرمانبردار بنايا جا سكتا ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن

۱۱_ كتے كو شكار كى تربيت دينا جائز ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين

۱۲_ سكھائے ہوئے اور فرمانبردار كتے كے ذريعے شكار كرنا جائز ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم كہا گيا ہے كہ ''مكلبين'' كا مصدر تكليب ہے اور اس كا معنى كتے كو شكار كى تربيت دينا ہے اور اس سے ''جوارح'' كو صرف شكارى كتوں كے ساتھ مقيد كيا جاسكتا ہے_ مذكورہ مطلب كى امير المؤمنينعليه‌السلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليه‌السلام نے اس آيت شريفہ كے بارے ميں فرمايا: ھى الكلاب(۱) يعنى اس سے مراد كتے ہيں _

۱۳_ ايسے جانور كا كھانا جائز و حلال ہے جو سكھائے ہوئے شكارى كتے كے ذريعے شكار كرتے ہوئے ہلاك ہوجائے_

فكلوا مما امسكن عليكم شكارى كتوں كى جو صفات اور ان كے شكار كى حليت كى جو شرائط بيان كى گئي ہيں وہ اس بات كى علامت ہيں كہ ان كے شكار كو ذبح كرنے كى ضرورت نہيں ہے_ مذكورہ مطلب كى حضرت امام صادقعليه‌السلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليه‌السلام نے شكارى كتے كے ذريعے شكار كى حليت اور اس كى موت كے بارے ميں كئے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:لا باس قال الله

____________________

۱) كافى ج۶ ص ۲۰۲ ح ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۱ ح ۴۱_

سے ميل نہيں كھاتے يہ چيز ان كو حقائق پر پردہ ڈالنے پہ آمادہ كرتى ہے_

ان الذين يكتمون و يشترون ذلك بان الله نزل الكتاب بالحقيہ مفہوم اس بناپر ہے كہ ''ذلك'' جملہ ''يكتمون ...'' ميں موجود '' كتمان _ پردہ ڈالنا ، چھپانا'' كى طرف اشارہ ہو بنابريں ايك طرف حق كے خلاف صف آرائي كى دليل آسمانى كتابوں كے احكام و معارف كو چھپانے كى دليل سمجھا گيا ہے (ذلك '' الكتمان'' بان اللہ نزل الكتاب بالحق) دوسرى طرف آيت ۱۷۴ كا جملہ ''يشترون بہ ثمنا قليلاً '' معارف كے چھپانے كا محرك اور دليل دنياوى مفادات كو قرار دے رہاہے ان دو دلائل كا نتيجہ يہ ہے كہ آسمانى كتابوں كے حقائق دنيا طلب افراد كے مفادات سے ميل نہيں كھاتے اور يہى چيز معارف و حقائق كے چھپانے كا باعث ہے _

۳ _ آسمانى كتابوں كے مطالب و مفاہيم سراسر حق اور ہر طرح كے باطل سے پاك و پاكيزہ ہيں _نزل الكتاب بالحق

''بالحق'' اس طرح كے كلمہ ''متلبساً'' سے متعلق ہے اور ''الكتاب'' كے لئے حال ہے _

۴ _ آسمانى كتابوں كے مطالب و مفاہيم كو چھپانا حق كو چھپاناہے اور ايسا كرنے والے حق كے خلاف بر سر پيكار ہيں _

ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

۵ _ علمائے يہود و نصارى كا حق چھپانا اور حق كے خلاف بر سر پيكار ہونا _ان الذين يكتمون ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

۶_ حق كے خلاف صف آرائي گمراہى اور اللہ تعالى كے لطف و عنايت اور مغفرت سے محروميت كا باعث اور آتش دوزخ ميں مبتلا ہونے كا سبب ہے _لا يكلمهم الله يوم القيامة ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''ذلك'' ماقبل آيات ميں موجود سزاؤں اور عذاب كى طرف اشارہ ہو_

۷_ آسمانى كتابوں كے بعض احكام و معارف كو قبول اوربعض كا انكار كرنا حق كى مخالفت اور حق سے دورى اختيار كرناہے _ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد جملہ ''اختلفوا فى الكتاب'' ميں موجود اختلاف كے بارے ميں مفسرين نے مختلف وجوہات بيان كى ہيں جن ميں سے ايك مذكورہ مطلب ہے _ ''شقاق'' كا معنى عداوت اور دشمنى ہے اسكا مفعول ما قبل جملہ كے قرينہ سے ''الحق'' ہوسكتاہے_

۸_ بعض آسمانى كتابوں پر ايمان لانا اور بعض كا انكار كرنا حق كى مخالفت اور حق سے دورى ہے_

ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد ''اختلفوا فى الكتاب'' كى ايك تفسير مذكورہ مطلب ہے _

۹_ آسمانى كتابوں كے بعض احكام و معارف كو قبول كرنا اور بعض كا انكار كرنا مختلف دينى مذاہب كى ايجاد كا باعث ہے اور دشمنى و نبرد آزمائي كى بنياد ہے_ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد يہ مطلب اس بناپر ہے كہ'' شقاق'' كا معنى بعض كى بعض كے ساتھ دشمنى ہو يعنى شقاق بعضہم بعضاً

۱۰_ اہل كتاب كا آسمانى كتابوں ميں اختلاف(بعض كو ماننا اور بعض كا انكار كرنا اور ان پر پردے ڈالنا) ان كے حق سے فاصلے كا باعث بنا اور وہ ايك دوسرے كى دشمنى و جنگ كے لئے اٹھ كھڑے ہوئے_

ان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد مفسرين كے نزديك ''الذين'' كا مصداق اہل كتاب ہيں _

آسمانى كتابيں : آسمانى كتابوں كى تعليمات ميں تبعيض ۷; آسمانى كتابوں كے قبول كرنے ميں بعضيت ۷،۸،۹، ۱۰; آسمانى كتابوں كى تعليمات ۳; آسمانى كتابوں كے كچھ حصے كو جھٹلانا ۷،۸، ۹،۱۰; آسمانى كتابوں كى حقانيت ۳; آسمانى كتابوں كوچھپانا ۲،۴; آسمانى كتابوں كو چھپانے والے ۴; آسمانى كتابوں كا وحى ہونا ۱

اختلاف: اختلاف كے اسباب ۱۰; دينى اختلاف كے اسباب ۹

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بخشش ۶; افعال الہى ۱

انجيل: انجيل كا وحى ہونا ۱

اہل جہنم:۶

اہل كتاب: اہل كتاب كى دشمنى كے عوامل ۱۰

بخشش: بخشش سے محروميت ۶

تورات: تورات كا وحى ہونا ۱

جہنم: آتش جہنم ۶; جہنم كى موجبات۶

حق: حق كے خلاف صف آرائي كے نتائج ۶; حق سے برسر پيكار لوگ۴،۵; حق سے برسر پيكار لوگ جہنم

ميں ۶; حق كو چھپانے كے عوامل ۲; حق كا چھپانا۴; حق چھپانے والے لوگ ۵; حق كے خلاف صف آرا لوگوں كى گمراہى ۶; حق سے صف آرا لوگوں كا محروم ہونا ۶

دشمني: حق سے دشمنى ۷،۸; دشمنى كے عوامل ۹

دنياطلبى : دنيا طلبى كے نتائج ۲

عذاب: اہل عذاب ۶

علماء : حق كو چھپانے والے اور دنيا طلب علماء ۲

عيسائيت كے علمائے: علمائے عيسائيت كى حق كے خلاف صف آرائي ۵;علمائے مسيحيت اور حق كو چھپانا ۵

قرآن كريم : قرآن كريم كا وحى ہونا ۱

گمراہى : گمراہى كے عوامل ۶

لطف الہى : لطف الہى سے محروم ہونا ۶

محرك يا ترغيب : ترغيب كے عوامل ۲

مذہبى فرقے : مذہبى فرقوں كى ايجادكے عوامل ۹

يہودى علماء : يہودى علماء كى حق كے خلاف صف آرائي ۵; علمائے يہود اور حق چھپانا ۵

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلوةَ وَآتَى الزَّكَوةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( ۱۷۷ )

نيكى يہ نہيں ہے كہ اپنارخ مشرق اور مغرب كى طرف كرلو بلكہ نيكياش شخص كا حصّہ ہے جو الله اور آخرت ملائكہاور كتاب اور انبياء پر ايمان لے آئے اورمحبت خدا ميں قرابتداروں ، يتيموں ،مسكينوں ، غربت زدہ مسافروں ، سوال كرنےوالوں اور غلاموں كى آزادى كے لئے مال دےاور نماز قائم كرے اور زكوة ادا كرے اورجو بھى عہد كرے اسے پورا كرے اور فقر وفاقہ ميں اور پريشانيوں اور بيماريوں ميں اور ميدان جنگ كے حالات ميں صبر كرنےوالے ہوں تو يہى لوگ اپنے دعوائے ايماناور احسان ميں سچے ہيں اور يہى صاحبانتقوى ارو پرہيزگار ہيں (۱۷۷)

۱_ مشرق ، مغرب يا كسى بھى جہت يا علاقے كو قبلہ قراردينا نيكى كامعيار اور نيكى كو متعين كرنے والا نہيں ہے_

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

۲ _ يہود و نصارى نے دين كى بنيادى تعليمات(اللہ تعالى پر ، آخرت پر اور پر ايمان) كو فراموش كرديا اور مسلمانوں كے ساتھ قبلہ كے موضوع پر بحث ، مباحثہ اور مجادلہ كرنا شروع كرديا_ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يہ مطلب آيہ مجيدہ كے شان نزول سے ماخوذ ہے_ مجمع البيان ميں منقول ہے '' جب قبلہ تبديل ہوا تو اسكے بارے ميں بہت زيادہ بحث و گفتگو ہونے لگى اور يہود و نصارى اس بارے ميں بہت زيادہ باتيں كرتے تھے''

۳ _ايك خاص قبلہ ركھنا اور اسكى طرف رخ كرنا دين اور عبادت كا بنيادى ہدف نہيں ہے _

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمنيہ واضح ہے كہ( عبادات ميں ) قبلہ رخ ہونا خود اللہ تعالى كے فرامين ميں سے ہے ليكن اس سے نيكى كى نفى كرنا ( ولكن البر ...) اس مفہوم كى طرف اشارہ ہے كہ قبلہ كى طرف رخ كرنا ايك فرعى حكم ہے جبكہ دين كا ہدف اور بنياد ايمان اور ہے _

۴ _ دين كے اصلى اہداف كى طرف متوجہ ہونے اور منحرف بحث و گفتگو سے اجتناب كرنا شريعت كے بنيادى اہداف ميں سے ہے _ليس البر ان تولوا و لكن البر من آمن مشرق ، مغرب يا كسى بھى قبلہ كى طرف رخ كرنے سے نيكى كى نفى كرنا '' جبكہ يہ خود فرامين الہى ميں سے ہے'' اس لئے ہے كہ مخاطبين نے حقيقى ہدف (ايمان اور ...) كو بھلا ديا اور فرعى مسائل پر بحث، مباحثہ اور جھگڑا شروع كرديا _

۵ _ اللہ تعالى ، قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور انبياءعليه‌السلام پر ايمان اور ضرورت مندوں كى ضروريات كو پورا كرنا اور غلاموں كى رہائي كے لئے مال خرچ كرنا دين كى بنيادى ترين مسائل ميں سے ہيں _

ليس البران تولوا وجوهكم و لكن البر من آمن بالله و آتى المال على حبه

۶_ نماز قائم كرنا ،زكوة ادا كرنا ، و فائے عہد، مشكلات ميں صبر اور جنگ و پيكار ميں استقامت كا مظاہرہ كرنا اہل ايمان كے فرائض اور دين كے بنيادى مسائل ميں سے ہے _ليس البر ان تولوا وجوهكم و لكن البر من اقام الصلوة والصابرين فى الباساء والضرا وحين الباس

۷_ اللہ تعالى ، قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا ضرورى ہے _

و لكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين

۸_ اديان الہى ميں بنيادى مسائل مشترك ہيں اور نظام نبوت منظم و منسجم ہے_ولكن البر من آمن بالله ...والنبيين و آتى المال

۹_ اپنے عزيزوں ، رشتہ داروں كى مدد كرنا اور انكى ضروريات كو پورا كرنے كے لئے مال خرچ كرنا ضرورى ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى''ذوى القربي'' كا معنى عزيز و رشتہ دار ہيں يہ جو ان كو يتيموں ، مسكينوں اور كے ساتھ ذكر كيا ہے گوياان ميں سے ضرورتمند مراد ہيں _

۱۰_ يتيموں ، درماندہ افراد، راستے ميں رہ جانے والے اور ان فقيروں كى مدد كرنا ضرورى ہے جو كمك كا مطالبہ كرتے ہيں _و آتى المال على حبه اليتامى والمساكين

و ابن السبيل والسائلين

۱۱_ اہل ايمان كى ذمہ دارى ہے كہ غلاموں كو آزاد كرنے كيلئے مال خرچ كريں _و لكن البر من آمن و آتى المال على حبه فى الرقاب ''رقبہ'' ''رقاب'' كى جمع ہے جس كا معنى غلام ہيں ''فى الرقاب'' ، ''ذوى القربي'' پرعطف ہے _ '' فى '' كا '' رقاب'' پر آنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ''آتى المال على حبہ فى الرقاب'' سے مراد ان كو آزاد كرنے كيلئے مال كا خرچ كرنا ہے نہ كہ خود ان كو ادا كرنا _

۱۲ _ اسلام ميں ذاتى ملكيت معتبر ہے اور ملكيت كى مقدار كا متفاوت ہونا بھى قابل قبول ہے _

و اتى المال على حبه ذوى القربي والسائلين

۱۳ _ انسان جو دوسروں كے ساتھ عہد و پيمان كرتاہے ان كى پابندى ضرورى ہے _

والموفون بعهدهم اذا عاهدوا '' اذا عاهدوا''اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ يہاں عہد سے مراد وہ عہد و پيمان ہيں جو انسان ايك دوسرے كے ساتھ باندھتے ہيں نہ كہ اللہ تعالى كا انسانوں كے ساتھ عہد و پيمان _

۱۴ _ اہل ايمان كو چاہيئے فقر و تنگدستى ميں جب مبتلا ہوں نيز جب مشكلات و مصيبتيں ان كى طرف رخ كريں تو انتہائي صبر اور استقامت كا مظاہرہ كريں _و الصابرين فى الباساء والضراء

۱۵_ مجاہدين كا فريضہ ہے كہ دشمنان دين كے ساتھ جنگ اور نبرد آزمائي كے وقت صبر و استقامت سے كام ليں _

والصابرين حين الباس

۱۶ _ صبر و استقامت كا ديگر فضيلتوں ميں ايك خاص مقام اور ايك خاص اہميت ہے_والصابرين فى الباساء والضرا حين الباس كلام كا سياق اس بات كا تقاضا كرتاہے كہ ''الصابرين''،''الموفون''كى طرح مرفوع ہو اسكو منصوب لانا اس بات كى دليل ہے كہ فعل ''امدح'' (ميں تعريف كرتاہوں ) تقدير ميں ہے يعنى جملہ يوں ہے ''والصابرون امدح الصابرين'' كلام عرب ميں اسطرح كى تقدير اسلئے لائي جاتى ہے كہ متكلم اس مورد كيلئے خاص اہميت جس كيلئے قائل ہے كہ اس نے فعل ''امدح'' كو تقدير ميں لياہے_

۱۷_ اللہ تعالى قيامت ، فرشتوں ، آسمانى كتابوں اور انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا نيك انسانوں كى خصوصيات ميں سے ہے _

و لكن البر من آمن بالله والنبيين

۱۸_ مفاہيم كى قدر و قيمت اس وقت متعين ہوتى ہے جب وہ انسانوں ميں ظاہر ہوجائيں _و لكن البر من آمن

ظاہراً جملہ يوں ہونا چاہيئے تھا ''البر الايمان بالله ... نيكى اللہ تعالى پر ايمان لانا ہے '' نہ كہ يہ جملہ يوں ہوتا ''البر من آمن'' نيكى وہ ہے جو خدا پر ايمان ركھتاہے پس يہاں پر ''البر'' كا مصداق ''من آمن'' بيان كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ ايمان اور اس وقت كمال ہيں يا ان كو اسوقت نيكى كہا جاسكتاہے جب وہ انسانوں ميں ظاہر ہوجائيں ورنہ ايمان و غيرہ كا خالى مفہوم نيكى شمار نہيں ہوتا (ا لميزان سے اقتباس)

۱۹_ قرآن كريم كا ہدف انسان سازى ہے نہ فقط اچھے مفاہيم اور پسنديدہ اعمال كابيان كردينا _و لكن البر من آمن

يہ مطلب ''ولكن البر من آمن'' سے ماخوذ ہے _

۲۰_ اپنے عزيزوں ، يتيموں ، مسكينوں ، راستوں ميں رہ جانے والوں اور فقيروں كى ضروريات كو پورا كرنے كيلئے مال ادا كرنا نيك انسانوں كى خصوصيات ہيں _و لكن البر من و آتى المال على حبه ذوى القربى ...والسائلين

۲۱ _ اپنے ضرورتمند رشتہ داروں كو ديگر ضرورتمند افراد پر فوقيت دينا انفاق كے آداب ميں سے ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى واليتمى والمساكين ''ذوى القربي''كو دوسروں پر مقدم كرنا اس بات كو بيان كررہاہے كہ اہل ايمان كو چاہيے كہ سب سے پہلے اپنے رشتہ داروں كى ضروريات كو پورا كرنے كى كوشش كريں پھر دوسروں كے بارے ميں اقدام كريں _

۲۲_ نيك لوگوں كے اپنے اموال كو ضرورتمندوں كى مدد كيلئے خرچ كرنے كے جذبے كى بنياد اللہ تعالى كى محبت ہے _

و آتى المال على حبه ذوى القربى ''على حبہ'' كى ضمير ممكن ہے ''اللہ''، ''المال'' يا ''اتيان المال'' كى طرف لوٹتى ہو مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے _

۲۳ _ نيك لوگ رغبت اور پورى خوشى كے ساتھ اپنے اموال كو ضرورتمندوں كى ضروريات كو پورا كرنے كيلئے خرچ كرتے ہيں _و آتى المال على حبه ذوى القربى يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''حبہ'' كى ضمير ''اتيان المال'' كى طرف لوٹتى ہو جو ''آتى المال'' سے ماخوذ ہے يعنى مال كو پورى رغبت اور تمايل كے ساتھ ضرورتمندوں پر صرف كرتے ہيں _

۴ ۲_ رغبت اور قلبى خوشى كے ساتھ اتفاق كرنا انفاق (خرچ كرنے ) كے آداب ميں سے ہے _و آتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى

۲۵ _ مال سے انس و محبت نيك لوگوں كو اسكے انفاق اور ضرورتمندوں كى نجات كے لئے خرچ كرنے سے روك ديتى ہے _و آتى المال على حبه ذوى القربي يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''حبہ'' كى ضمير

''المال'' كى طرف لوٹتى ہو_

۲۶ _ نماز قائم كرنا ، زكاة دينا، عہد و پيمان كى پابندى كرنا اور مشكلات اور تنگدستيوں ميں صبر و استقامت كا مظاہرہ كرنا نيك لوگوں كى خصوصيات ہيں _و لكن البر اقام الصلوة والصابرين فى الباساء و الضراء

۲۷ _ دشمنان دين كے خلاف جنگ كے دوران ميں استقامت اور پائيدارى كا مظاہرہ كرنا نيك لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے_و لكن البرمن الصابرين فى الباساء والضراء و حين الباس

۲۸_ دين كے اخلاقى ، معاشرتى اور عبادتى فرائض كو انجام دينا، دشمنان دين كے خلاف نبرد آزمائي كى راہ ميں استقامت اور مشكلات كو برداشت كرنا ايمان كى سچائي و صداقت كى دليل ہے _اولئك الذين صدقوا

يہ مفہوم اس صورت ميں ہے كہ '' اولئك'' اس جملہ '' و آتى المال و حين الباس '' ميں موجود صفات كى طرف اشارہ ہو _ اور ''من آمن ...'' كے قرينہ سے '' صدقوا'' كا متعلق اللہ اور پر ايمان ہو_

۲۹_ وہ لوگ جو دين كے اعتقادى پہلوؤں پر يقين ركھتے ہيں ، ضرورتمندوں كى حاجت روائي كے لئے اپنے اموال كو خرچ كرتے ہيں اور اپنے عبادتى ومعاشرتى فرائض كو انجام ديتے ہيں _ يہى حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _

و لكن البر من آمن و اولئك هم المتقون

۳۰_ وہ لوگ جو فقر و تنگدستى اور مشكلات ميں مبتلا ہونے كے باوجود اپنے ايمان پر ثابت قدم رہتے ہيں حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _والصابرين فى الباساء والضراء اولئك هم المتقون

۳۱_ وہ مجاہدين جو دشمنان دين كے خلاف نبردآزمائي ميں استقامت كا مظاہرہ كرتے ہيں حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _

الصابرين حين الباس اولئك هم المتقون

۳۲ _ابرار (نيك لوگ) حقيقى طور پر اہل تقوى ہيں _اولئك هم المتقون

۳۳ _ اعتقادي، اخلاقي، عبادتي، اقتصادي، معاشرتى اور فوجى حوالے سے اسلام ايك جامع اور ہمہ گير دين ہے _

و لكن البر من آمن اولئك هم المتقون

۳۴_انه قيل يا رسول الله (ص) ما '' آتى المال على حبه'' فكلنا نحبه؟ قال رسول الله (ص) توتيه حين توتيه ونفسك حين تحدثك بطول العمر والفقر'' (۱)

____________________

۱) الدرالمثنور ج/ ۱ ص ۴۱۴_

پيامبر اسلام (ص) سے اس آيت '' آتى المال على حبہ'' كے بارے ميں سوال كيا گيا پس ہم سب ہى مال سے محبت كرتے ہيں ؟ آنحضرت(ص) نے ارشاد فرمايا اس سے مراد يہ ہے كہ اپنا مال اللہ كى راہ ميں خرچ كرو در آں حاليكہ تيرا نفس (سانس) تجھے لمبى عمر اور فقر سے ڈراتاہے_

ابن السبيل ( درماندہ راہ ): ابن السبيل كى ضرورت پورى كرنا ۱۰،۲۰

اخلاق: اخلاقى فضيلتيں ۱۶

اديان : اديان كا ہم آہنگ ہونا ۸

اسلام : اسلام كے پہلو ۳۳;اسلام كا معاشرتى پہلو ۳۳;اسلام كا اخلاقى پہلو۳۳;اسلام كا اقتصادى پہلو ۳۳; اسلام كا عبادتى پہلو ۳۳; اسلام كا عقيدتى پہلو ۳۳ ; اسلام كا د فاعى پہلو۳ ۳ ; اسلام كا جامع و ہمہ گير ہونا ۳۳; اسلام كى خصوصيات ۳۳

اقتصاد: اقتصادى تفاوت ۱۲

انبياء ( عليہم السلام ): انبياءعليه‌السلام ميں ہم آہنگى ۸

انسان: انسانى حقوق ۱۲

انفاق ( خرچ كرنا ): انفاق كے آداب ۲۱،۲۴; راہ خدا ميں انفاق ۳۴; انفاق ميں اولويت۲۱; انفاق كى اہميت ۲۹; انفاق ميں رضايت ۲۳،۲۴; انفاق كے مصارف ۹،۱۱،۲۹) انفاق كے موانع ۲۵

ايمان : آخرت پہ ايمان كى اہميت ۲; اللہ تعالى پر ايمان كى اہميت ۲; ايمان كى حفاظت كى اہميت ۳۰; آخرت پہ ايمان ۵،۷; انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۵،۷،۱۷; قيامت پر ايمان ۱۷; آسمانى كتابوں پر ايمان ۵، ۷،۱۷; ملائكہ پر ايمان ۵،۷،۱۷; ايمان پر ثابت رہنے والے افراد ۳۰; ايمان ميں صداقت ۲۸; ايمان كے متعلقات ۵،۷،۱۷; ايمان كى علامتيں ۲۸

بحث و مجادلہ: ناپسنديدہ مجادلہ سے اجتناب ۴

ترغيب : ترغيب كے عوامل ۲۲

تزكيہ : تزكيہ كى اہميت ۱۹

تكليف( شرعى ذمہ دارى ) : تكليف پر عمل ۲۸،۲۹

جنگ: جنگ ميں استقامت ۶

جہاد: دشمنان دين سے جہاد ۲۷،۳۱; جہاد ميں صبر ۱۵،۲۷،۲۸،۳۱

خوف: فقر كا خوف ۳۴

دين: اركان دين ۲،۵،۶; اہداف دين۴;فلسفہ دين ۳

رشتہ دار: ضرورت مند رشتہ داروں پر انفاق ۲۱; رشتہ داروں كى ضروريات پورى كرنا ۹،۲۰

روايت:۳۴

زكوة: زكوة كى اہميت ۶;زكوة كى ادائيگى ۲۶

سائلين (درماندہ افراد): سائلين كى ضروريات پورى كرنا ۱۰،۲۰

سختي: سختيوں كو آسان بنانے كى روش ۱۴; سختيوں ميں صبر ۶،۱۴،۲۶،۲۸

صبر: صبر كى اہميت ۱۶

ضرورتمند لوگ: ضرورتمندوں كى ضرورت پورى كرنا ۵،۹، ۱۰، ۲۲، ۲۳; ضرورتمندوں كى حاجات كو پورا كرنے ميں ركاوٹيں ۲۵

عبادت: عبادت كا فلسفہ ۳

عقيدہ: دين كا عقيدہ ۲۹

عہد: وفائے عہد ۶،۲۶

عيسائي : عيسائيوں كى دين سے غفلت ۲; عيسائي اور قبلہ ۲; عيسائيوں كا بحث مباحثہ كرنا ۲

غلام: غلام كى رہائي ۵،۱۱

فقر: فقر ميں ايمان كى حفاظت۳۰; فقر ميں صبر ۱۴

قبلہ : قبلہ كى اہميت ۳

قدريں : قدروں كا معيار۱۸

قرآن كريم : قرآن كريم كے اہداف ۱۹; قرآن كا ہدايت كرنا ۱۹

متقين : ۳۲ متقين كى صفات ۲۹،۳۰،۳۱

مجاہدين : مجاہدين كى ذمہ دارى ۱۵

محبتيں : اللہ تعالى سے محبت كے نتائج ۲۲; مال سے محبت كے نتائج ۲۵

مساكين : مساكين كى ضرورت پورى كرنا ۱۰،۲۰

معاہدے : معاہدوں كى وفا۱۳

ملكيت : ذاتى ملكيت ۱۲

مومنين : مومنين كى ذمہ دارى ۶،۱۱،۱۴

نماز: نماز قائم كرنے كى اہميت ۶; نماز قائم كرنا ۲۶

نيك لوگ : نيك لوگوں كا انفاق ۲۰،۲۳; نيك لوگوں كا تقوى ۳۲; نيك لوگوں كى صفات ۱۷،۲۰، ۲۶، ۲۷; نيك لوگوں كے انفاق كا فلسفہ ۲۲; نيك لوگ اور مال كى محبت ۲۵

نيكى : نيكى كے معيارات۱

يتيم: يتيموں كى حاجت روائي كرنا ۱۰،۲۰

يہود: يہوديوں كى دين سے غفلت ۲; يہوديوں كا مجادلہ اور جھگڑا كرنا ۲; يہودى اور قبلہ ۲

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( ۱۷۸ )

ايمانوالو تمھارے اوپر مقتولين كے بارے ميں قصاص لكھ ديا گيا ہے آزاد كے بدلے آزاداور غلام كے بدلے غلام اور عورت كے بدلےعورت _ اب اگر كسى كو مقتول كے وارث كيطرف سے معافى مل جائے تو نيكى كا اتباعكرے اور احسان كے ساتھ اس كے حق كو اداكردے _ يہ پروردگار كى طرف سے تمھارے حقميں تخفيف اور رحمت ہے ليكن اب جو شخصزيادتى كرے گا اس كے لئے دردناك عذاب بھيہے (۱۷۸)

۱ _ اسلامى معاشرے ميں قصاص كا قانون(قاتل كو قتل كرنا ) ايك ثابت اور لازم الاجراء قانون ہے _

يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي

۲ _ قصاص كا قا نون كسى خاص فرد يا گروہ سے مخصوص نہيں ہے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي

'' قتلي'' '' قتيل '' كى جمع ہے جسكا معنى ہے مقتولين_ ''القتلي'' كا'' ال'' جنس كا ہے جو استغراقكے لئے ہے_

۳_ اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ہے كہ قانون قصاص كو جارى كرے *يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلي قصاص كا حق مقتول كے ورثاء كے لئے ہے اور اسكا اجراء فقط قاتل كے بارے ميں ہے _ ليكن يہ جو سب مسلمانوں كو مورد خطاب قرار ديا ہے ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشار ہ ہو كہ سب لوگ اس قانون كے اجراء كى ضمانت كو فراہم كرنے كى كوشش كريں _

۴ _ قاتل كو چاہيئے قانون قصاص كے سامنے خود كو سر تسليم كرے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص

'' كتب عليكم'' كے حقيقى مخاطب قاتلين ہيں پس يہ قاتل كى ذمہ دارى ہے كہ قانون قصاص كے جارى ہونے كے لئے خود كو آمادہ كرے يعنى قصاص كے اجراء كے لئے تسليم ہونا لازمى امر ہے_

۵ _ آزاد انسان كے مقابل آزاد اور غلام كے مقابل غلام كا قصاص ہوتاہے_الحر بالحر والعبد بالعبد

۶ _ عورت كے مقابل عورت كا قصاص ہوتاہےوالانثى بالانثي

۷_ قانون قصاص ميں آزاد غلام كے ساتھ اور عورت مرد كے ساتھ مساوى نہيں ہيں _

كتب عليكم القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثي

۸_ مقتول كے ورثاء قاتل كو قصاص سے معاف كرسكتے ہيں _فمن عفى له من اخيه شيء

''من'' سے مراد قائلاور ''اخيہ'' سے مراد مقتول كا وارث ہے '' لہ'' اور '' اخيہ'' كى ضمير ''من'' كى طرف لوٹتى ہے يعنى قاتل كى طرف _ ''شيئ'' سے مراد قصاص كا حق ہے پس جملہ ''فمن عفي ...'' كا معنى يہ بنتاہے پس وہ قاتل جسےمقتول كے وارث كى طرف سے اس كے لئے حق قصاص ميں سے كچھ معاف كرديا گيا ہو_

۹_ قصاص قابل معافى حق ہے نہ ايسا حكم جو ساقط نہيں ہوسكتا_فمن عفى له من اخيه شيء

۱۰_ حق قصاص مقتول كے ورثاء ميں سے كسى ايك كے معاف كردينے سے بھى ساقط ہوجاتاہے_فمن عفى له من اخيه شيء ''شيئ'' سے مراد حق قصاص ہے اسكو نكرہ استعمال كرنا اس مطلب كيطرف اشارہ ہے كہ اگر حق قصاص ميں سے كچھ معاف كرديا جائے تو قاتل كا قصاص نہيں ہوگا البتہ يہ فرض اس صورت ميں ہے كہ مقتول كے وارث متعد د ہوں اور ان ميں سے بعض قاتل كو معاف كرديں _

۱۱ _ مقتول كے وارث كيلئے بہتر ہے كہ قاتل كو معاف كردے اور اپنے حق ( قصاص) سے درگزر كرے_فمن عفى له من اخيه شيء مقتول كے وارث كو حق قصاص معاف كرنے كى طرف ترغيب دلانا اس لفظ '' اخيہ'' كے جملہ اہداف ميں سے ايك ہوسكتاہے_كيونكہ اس لفظ كو مقتول كے وارث كى جگہ استعمال كيا گيا ہے _

۱۲ _ انتقام پر قدر ت و صلاحيت ركھتے ہوئے معاف كرنے كى بہت قدر و قيمت ہے_فمن عفى له من اخيه شيء

۱۳ _ اگر قاتل كے قصاص كو معاف كرديا جائے تو اسكو

چاہيئے كہ مقتول كے ورثاء كو خون بہا ادا كرے _فمن عفى له من اخيه شيء ...و اداء اليه باحسان

۱۴ _ اہل ايمان ايك دوسرے كے ساتھ اخوت و برادرى كے رشتہ ميں بندھے ہوئے ہيں _يا ايها الذين آمنوا فمن عفى له من اخيه شيء

۱۵_ قتل كى وجہ سے قاتل مسلمانوں كے زمرے سے خارج نہيں ہوجاتا نہ ہى ايمانى اخوت كا رابطہ منقطع ہوجاتاہے حتى مقتول كے وارثوں سے بھى اس كارابطہ نہيں لوٹتا_يا ايها الذين آمنوا فمن عفى له من اخيه شيء

۱۶_ قصاص كا معاف كرنا اسلامى اخوت اور ايمانى احساسات كا مظہر ہے _فمن عفى له من اخيه شيء

۱۷_ اسلامى حقوق، اخلاق و احسان كے ساتھ گندھے ہوئے ہيں _كتب عليكم القصاص ...فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

۱۸_ اگر مقتول كے ورثاء حق قصاص معاف كرديں اور ديت كا مطالبہ كرديں تو انكو چاہيئے قاتل سے بہتر تعلقات ركھيں _فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف ''اتباع'' كا فاعل ممكن ہے مقتول ہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ قاتل ہو _ مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے پس '' فاتباع بالمعروف'' يعنى مقتول كے وراثوں كو چاہيئے قاتل سے اچھا برتاؤ كريں اسكو آزار و اذيت نہ پہنچائيں ديت لينے ميں اس پر سختى نہ كريں اور حدسے زيادہ مطالبہ نہ كريں اور

۱۹_ قاتل كو چاہيئے نہايت اچھے طريقے اور روش كے ساتھ مقتول كے ورثاء كو ديت ادا كرے _فاتباع بالمعروف و اداء اليه باحسان '' اداء '' كا فاعل قاتل ہے _ '' اليہ'' كى ضمير ''اخيہ'' كى طرف لوٹتى ہے كہ جس سے مراد مقتول كا وارث ہے پس جملہ'' اداء اليہ ...'' يعنى قاتل كو چاہيئے كہ مقتول كے وارث كو احسن طريقے كے ساتھ ديت ادا كرے اس طرح كہ ديت دينے ميں تاخير نہ كرے ، معينہ مقدار سے كمتر ادا نہ كرے اور مقتول كے ورثاء كى پريشانى كا ذريعہ بھى نہ بنے_

۲۰_ قصاص كى جگہ معافى كى تجويز اور اسكے بدلے ديت كا حكم اسلامى معاشرے كے لئے رحمت كا باعث ہے _

ذلك تخفيف من ربكم و رحمة

۲۱_ قانون قصاص كى تخفيف ( اسكا ديت ميں تبديل ہونا) اسلامى معاشرے كے امور كى تدبير كى خاطر ہے_

ذلك تخفيف من ربكم

اس مطلب ميں '' رب'' كا معنى مربي، مدير و منتظم كے معنى ميں ہے سے حاصل ليا گيا ہے _

۲۲ _ احكام الہى ميں جھكاؤ كا انعطاف پذير ہونااور تكاليف ميں تخفيف اللہ تعالى كى رحمت كا پرتو ہے_

فمن عفى له من اخيه شيء ذلك تخفيف من ربكم و رحمة

۲۳ _ جو لوگ قصاص اور ديت كے احكام پر عمل پيرا نہ ہوں گے تو عذاب الہى سے دوچار ہوں گے _

فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

''ذلك'' ممكن ہے قصاص و ديت كے مذكورہ احكام كى طرف اشارہ ہو پس يہ جملہ''فمن اعتدى ...'' بيان كررہاہے كہ اگر كسى نے ان احكام پر عمل نہ كيا اور زمانہ جاہليت كى طرح عمل كيا تو وہ گناہگار ہے اور عذاب الہى ميں مبتلا ہوگا_

۲۴ _ قاتل كے قصاص كو معاف كرنے اور ديت لينے كے بعد جو لوگ قاتل كو قتل كرنا چاہيں وہ دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے _فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' ذلك'' ديت لينے كى طرف اشارہ ہو اس صورت ميں جملہ '' فمن اعتدي ...'' بيان كررہاہے كہ مقتول كے ورثاء اگر قاتل كو معاف كرديں اور ديت كا مطالبہ كريں تو اس كے بعد حق نہيں ركھتے كہ قاتل كو قصاص كے طور پر قتل كريں _

۲۵_ جو لوگ احكام الہى سے تجاوز كرتے ہيں دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے _فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

۲۶_ اگر مقتول كا وارث معاف كرنے يا ديت لينے كے بعد قاتل كو قتل كرے تو اسے بھى قتل كيا جانا چايئے_*

فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليمجملہ'' فلہ عذاب اليم'' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ متجاوز شخص دنيا يا آخرت ميں مبتلا ہوگا يا ممكن ہے يہ سزا كا حكم ہو جسے اسلامى معاشرے ميں اجراء كيا جانا چاہيئے_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ہے _

۲۷_ قاتل كو قصاص سے معاف كرديا گيا ہو تو وہ كسى اور قتل كرے تو اس صورت ميں اسے بالكل معاف نہ كيا جائے بلكہ قتل كرديا جائے _كتب عليكم القصاص فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يہ مطلب اس بناپر ہے كہ مافوق جملہ ميں '' من'' سے مراد قاتل ہو نہ كہ مقتول كا وار ث _ بنابريں ''ذلك'' ''عفو'' كى طرف اشارہ ہے جسے ''فمن عفى لہ'' سے اخذ كيا گياہے_

۲۸ _ احكام و قوانين اپنے بننے اور جارى ہونے سے پہلے كے زمانے يا حالات كو شامل نہيں ہوتے _

فمن اعتدى بعد ذلك يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' ذلك'' كا مشار اليہ آيہ قصاص كے نزول اور تبليغ كا زمانہ ہو _

۲۹_ احكام و قوانين الہى سے تجاوز رحمت الہى سے بہرہ مندى كے لئے ركاوٹ ہے_

ذلك تخفيف من ربكم و رحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

۳۰_ حلبى كہتے ہيں ميں نے اللہ تعالى كے اس كلام ''فمن عفى لہ من اخيہ شيء فاتباع بالمعروف و اداء اليہ باحسان'' كے بارے ميں سوال كيا تو امام صادقعليه‌السلام نے فرمايا ''ينبغى للذى له الحق ان لا يعسر اخاه اذا كان قد صالحه على دية و ينبغى للذى عليه الحق ان لا يمطل اخاه اذا قدر على ما يعطيه و يؤدى اليه باحسان قال و سألته عن قول الله عزوجل '' فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم '' فقال هو الرجل يقبل الدية او يعفو اويصالح ثم يعتدى فيقتل فله عذاب اليم كما قال الله عزوجل (۱) جو كوئي خون ميں صاحب حق ہيں اور انہوں نے ديت پر توافق كرلياہے تو سزاوار ہے ديت لينے ميں سختى نہ كرے اور وہ شخص جو ديت ادا كرنے كى صلاحيت ركھتاہے سزاوار ہے كہ اس ميں كوتاہى نہ كرے اور اس كو نيكى اور اچھے طريقے سے ادا كرے _حلبى كہتے ہيں كہ ميں نے پھر اس كلام ''فمن اعتدى بعد ذلك فلہ عذاب اليم'' كے بارے ميں پوچھا تو حضرتعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا اس سے مراد وہ شخص ہے جس نے ديت قبول كى ہے يا معاف كيا ہے يا مصالحت كى ہے اسكے بعد يہ فرد تجاوز كرے اور قتل كا اقدام كرے تو اسكے لئے اللہ تعالى كا يہ فرمان ہے كہ اس كے لئے دردناك عذاب ہے _

احكام : ۱،۴،۵،۶،۷،۸،۹، ۱۰،۱۳،۲۳،۲۶، ۲۷; احكام ميں جھكاؤ ۲۲

اخوت و برادري: برادرى كى علامتيں ۱۶

اسلامى معاشرہ: اسلامى معاشرے كى تدبير و انتظام ۲۱; اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ۳

اللہ تعالى : اللہ تعالى كے عذاب ۲۳،۲۵; رحمت الہى كے مظاہر ۲۰،۲۲; رحمت الہى كے موانع۲۹

تجاوز: تجاوز كى سزا ۲۵

تكليف شرعى : تكليفشرعى ميں تخفيف۲۲

حدود الہى : حدود الہى سے تجاوز كے نتائج ۲۵،۲۹

حقوق: حقوق ميں احسان و نيكى ۱۷; حق قصاص ۹، ۱۱ ; قابل بخشش حق ۸،۹،۱۰،۱۱; حقوق كا نظام ۱۷; حقوق اسلامى كى خصوصيات۱۷

____________________

۱) كافى ج/۷ ص۳۵۸ ح/۱ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۷۶ ح ۲_

ديت: ديت ادا كرنے كے آداب ۳۰; ديت كے احكام ۱۳; ديت كے احكام پر عمل پيرا ہونے كى اہميت ۲۳; قتل كى ديت ادا كرنا ۱۹; قتل كى ديت ۱۳،۱۸

دين: دينى تعليمات كا نظام ۲۲

روايت:۳۰

عذاب: دردناك عذاب ۲۴،۲۵; عذاب كے درجات ۲۴،۲۵; عذاب كے موجبات ۲۳، ۲۴، ۲۵ ، ۳۰

قاتل: مقتول كے ورثاء كے ساتھ قاتل كا برتاؤ۱۹; قاتل كو معاف كرنا ۸،۱۳،۲۷; ديت كے بعد قاتل كو قتل كرنا ۲۴، ۲۶، ۳۰; معاف كرنے كے بعد قاتل كو قتل كرنا ۲۴،۲۶; قاتل كى ذمہ دارى ۴،۱۳

قانون: قانون كو ماضى كى طرف لوٹانا ۲۸; دينى قوانين كى خصوصيات۲۲

قتل: قتل كے تكرار كے نتائج ۲۷; قتل كے نتائج ۱۵; قتل كا جرم ۸،۱۱; معافى كے بعد جرم قتل۲۶; قتل كا جائز ہونا ۲۶; معاف كردينے كے بعد قتل كى سزا ۲۶

قدريں : ۱۱،۱۲

قصاص: احكام قصاص ۱،۴،۵،۶،۷،۸،۹ ،۱۰،۳ ۱،۲۶ ، ۲۷; قصاص پر عمل كى اہميت ۲۳; قصاص كى اہميت ۱،۳; قصاص كا ديت ميں تبديل ہونا ۱۳، ۲۰،۲۱; قصاص ميں تخفيف۲۰،۲۱; قصاص ميں مختلف انسانوں كا فرق ۷; قصاص كا ساقط ہونا ۹،۱۰،۱۱; قصاص كى شرائط ۵،۷; قصاص سے معافى ۸،۹،۱۰،۱۱،۱۳،۶ ۱ ،۱۸،۰ ۲، ۲۷;قصاص كا عمومى ہونا ۲; غلام كا قصاص ۵،۷; آزاد كا قصاص ۵،۷;عورت كا قصاص ۶،۷; قاتل كا قصاص ۴،۲۷; مرد كا قصاص ۷; قصاص كا حكم قطعى ہونا۱; قصاص جارى كرنے كا ذمہ دار ۳; قصاص كا مما ثلث۵،۶; قصاص كے موارد ۲۶; قانون قصاص كى خصوصيات۱،۲

معافى اور بخشش: معافى كى قدر و قيمت ۱۱،۱۲; قدرت و طاقت كے ہوتے ہوئے معافى ۱۲

مقتول: قصاص ميں مقتول كے ورثاء كے اختيارات ۸ ، ۱۰،۱۱; مقتول كے ورثاء كے حقوق ۸; مقتول كے ورثاء كا قاتل كے ساتھ برتاؤ۱۸

مومنين: مومنين كى برادرى ۱۴،۱۵; مومنين كے جذبات كى علامتيں ۱۶

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ۱۷۹ )

صاحبان عقل تمھارے لئے قصاص ميں زندگى ہے كہ شايد تم اس طرح متقى بنجاؤ(۱۷۹)

۱ _ قانون قصاص اور اسكا اجراء اسلامى معاشرے كى زندگى كا باعث ہے _و لكم فى القصاص حياة

۲ _ لوگوں كو اقدام قتل سے روكنے كے لئے قصاص اہم اور بنيادى عامل ہے_و لكم فى القصاص حياة لعلكم تتقون

۳ _ خالص عقل سے بہرہ مند افراد قانون قصاص كے فلسفہ (معاشرے كى حيات) كو درك كرنے كى توانائي ركھتے ہيں _

و لكم فى القصاص حياة يا اولى الالبابقصاص كے قانون اور اس پر عمل كرنے ميں زندگى اسلامى معاشرے ميں موجود سبھى افراد كے لئے ہے نہ صرف عقل سے بہرہ مند افراد كيلئے لہذا ''اولى الالباب'' كو مخاطب قرار دينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اس حقيقت كا ادراك خالص عقل سے ممكن ہے _

۴ _ معاشرتى مصلحتيں انفرادى مصلحت پر فوقيت ركھتى ہيں _و لكم فى القصاص حياة يااولى الالباب

قانون قصاص جس ميں فرد كى موت يا نابودى ہے اسے قرآن حكيم معاشرے كے لئے زندگى قرار دے رہاہے _ اس سے يہ نكتہ سمجھا جاسكتاہے كہ قرآن حكيم كى نظر ميں معاشرے كى مصلحتيں فرد كى مصلحت پر فوقيت ركھتى ہيں _

۵ _ حق قصاص سے درگذراور معاف كرنا اسوقت پسنديدہ امر ہے كہ جب قانون قصاص كى حكمت ختم ہوكے نہ رہ جائے _فمن عفى له و لكم فى القصاص حياة يا اولى الالباب قصاص سے معافى اور ديت كے مطالبہ كو پيش كرنے كے بعد يہ ذكر كرنا كہ قصاص ميں معاشرے كے لئے بہت بڑى حكمت ہے يعنى معاشرتى زندگى كى اس ميں ضمانت دى گئي ہے يہ بات مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتى ہے_

۶_اصل قانون ،قصاص ہے اور معاف كرنا اسكى ضمنى شق ہے _لكم فى القصاص حياة يا اولى الالباب

۷_ انسانوں كى دنياوى زندگى و حيات كى قدر و قيمت تقوى اختيار كرنے ميں ہے _و لكم فى القصاص حياة لعلكم تتقون

يہ مطلب اس بناپر ہے كہ ''لعلكم ...'' ''حياة'' كے لئے بيان غايت ہو يعنى قانون قصاص اس لئے وضع كيا گيا ہے تا كہ معاشرتى زندگى كى ضمانت فراہم كرے_ جبكہ زندگى خود سے كوئي معنى نہيں ركھتى مگر يہ كہ تقوى كے حصول كى بنياديں فراہم كى جائيں _

۸_ امير المومنين حضرت علىعليه‌السلام فرماتے ہيں ''فرض الله القصاص حقناً للدماء ...''(۱)

اللہ تعالى نے قصاص كا قانون وضع فرمايا تا كہ خون محفوظ رہيں

احكام : فلسفہ احكام ۸

اسلامى معاشرہ : اسلامى معاشرے كى زندگى كے اسباب ۱،۳

انسان: انسانوں كى زندگى كى قدر و قيمت ۷

اولوالالباب (صاحبان عقل):

اولو الالباب كے درك كرنے كى صلاحيت ۳

تقوا: تقوا كى اہميت ۷

جرائم : جرائم روكنے كے اسباب ۲

روايت:۸

زندگى : دنياوى زندگى كى قدرو قيمت ۷

فرد: فرد كى مصلحتيں ۴

قتل: قتل كى ركاوٹيں ۲

قدريں : قدروں كا معيار ۷

قصاص : قصاص كے نتائج ۱،۲; قصاص كا اصل ہونا ۶; قانون قصاص كى شق ۶; قصاص معاف كرنا ۶; قانون قصاص كا فلسفہ ۱،۲،۳،۵،۸; قصاص معاف كرنے كا دائرہ ۵

مصلحت : اجتماعى مصلحت كى اہميت ۴

معاشرہ: معاشرتى مصلحتوں كى فوقيت۴

معاشرتى كنٹرول: معاشرتى كنٹرول كے ذرائع ۲

____________________

۱) نہج البلاغة حكمت ۲۵۲،نورالثقلين ج/۱ص۱۵۸ح ۵۲۳_

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ( ۱۸۰ )

تمھارے اوپر يہ بھى لكھ ديا ہےكہ جب تم ميں سے كسى كى موت سامنے آجائےتو اگر كوئي مال چھوڑا ہغ تو اپنے ماں باپ اور قرابتداروں كے لئے وصيت كردے يہصاحبان تقوى پر ايك طرح كا حق ہے (۱۸۰)

۱ _ موت جب قريب ہو يا اسكے نتائج پيدا ہوں تو وصيت كرنا واجب ہے _كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصية

۲ _ مالى وصيتوں كے واجب ہونے كى شرائط ميں سے ايك يہ ہے كہ اموال زيادہ ہوں_ كتب عليكم ان ترك خيراً الوصية ''خير'' سے مراد اموال ہيں بعض مفسرين نے اسكے ساتھ '' زيادہ '' كا اضافہ كيا ہے كہتے ہيں كہ كم اموال پر '' خير'' كا اطلاق نہيں ہوتا حكم اور اسكے موضوع كى مناسبت يعنى والدين اور سب عزيزوں كو وصيت كرنا علاوہ بريں '' خير'' كو نكرہ استعمال كرنا بھى اس معنى كى تائيد كرتاہے_

۳ _ مال ود ولت خير ہے _ان ترك خيراً

۴ _ انسان كو چاہيئے كہ كچھ اموال اپنے والدين اور قريبى عزيزوں كے لئے وصيت كرے_ كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين

۵ _ مالى وصيتوں كو عرف عام كے مطابق ہونا چاہيئے اتنى زيادہ نہ ہوں كہ لوگ ان كو نامناسب و ناروا تصور كريں _

الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف معروف كا معنى منكر كے مقابل ہے اور اس سے مراد ايسى چيز ہے جس كو دينى سماج كے لوگ اچھا اور مناسب سمجھيں اور اس كا انكار نہ كريں _

۶ _ دينى احكام ميں عرف عام كے معيارات كى اہميت _الوصية للوالدين و الاقربين بالمعروف

۷_ ميت كى مالى وصيتيں نافذ ہيں اور انكى قانونى و قضائي اہميت ہے _كتب عليكم اذا حضراحدكم الموت ان ترك خيراً الوصية