امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

وصيت كرنے پر تاكيد اور مابعد والى آيہ مباركہ ميں اسكے تبديل كرنے كو حرام قرار دينا اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ ميت كى مالى و صيتيں قانونى طور پر معتبر ہيں اور ان پر عمل كرنا واجب ہے _

۸_ وصيت ملكيت كے اسباب ميں سے ہے _ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين

۹_ غير عادلانہ اور غير متعارف و صيتيں نہ تو معتبر ہيں اور نہ ہى ان كى كوئي قانونى حيثيت ہے_*الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف

۱۰_ ورثاء كو مال ادا كرنے كے لئے وصيت كرنا جائز اور اس كى قانونى حيثيت ہے_الوصية للوالدين والاقربين

۱۱_ وصيت ميں ديگر رشتہ داروں كى نسبت والدين فوقيت ركھتے ہيں اور اولى ہيں _الوصية للوالدين والاقربين

۱۲ _ تقوى اور پرہيزگارى كا تقاضا يہ ہے كہ والدين كے لئے اموال ميں سے وصيت كى جائے_

كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقاً على المتقين

۱۳ _ ما لى وصيتوں كو ترك كرنا عدم تقوى كى علامت ہے_كتب عليكم الوصية حقا على المتقين

۱۴ _ انسان بالخصوص ايسے افراد جن كے پاس مال و دولت ہے والدين اور سارے رشتہ داران ان كى ذمہ دارى كے دائرے ميں آتے ہيں *الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين

۱۵ _ الہى ذمہ داريوں كو ادا كرنے كى بنياد تقوى ہے_كتب عليكم حقاً على المتقين

۱۶ _عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه‌السلام قال سألته عن الوصية للوارث فقال تجوز قال ثم تلا هذه الآيه ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين (۱) محمد بن مسلم نے امام باقرعليه‌السلام سے وارث كے لئے وصيت كا حكم پوچھا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا وصيت جائز ہے اور اسكے بعد مافوق آيہ مجيدہ كى تلاوت فرمائي_

۱۷_عروة كہتے ہيں''ان على ابن ابى طالب عليه‌السلام دخل على مولى لهم فى الموت و له سبعمائة درهم او ستمائة درهم فقال الا اوصى قال لا انما قال الله ''ان ترك خيراً'' وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك'' (۲)

امير المومنين على عليہ السلام بنى ہاشم ايك مولى (كسى دوسرے قبيلے كا شخص جس نے اپنے آپ كو بنى ہاشم كے ساتھ ملحق كرركھا تھا)كى موت كے

____________________

۱) كافى ج/۷ ص۱۰ ح ۵ تفسير برہان ج/ ۱ ص۱۷۷ ح /۱_

۲) الدرالمنثور ج/۱ ص ۴۲۲ نورالثقلين ج/۱ ص۱۵۹ ح ۵۳۱_

نزديك اسكے سرہانے تشريف لے گئے اس شخص كے پاس سات سو يا چھ سو درہم تھے تو اس نے

آپعليه‌السلام سے سوال كيا كيا ميں وصيت نہ كروں ؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا نہيں كيونكہ ارشاد بارى تعالى ہے ''اگر زيادہ مال چھوڑ جاو'' جبكہ تيرا مال زيادہ نہيں ہے پس اسكو اپنے ورثاء كے لئے چھوڑ جاؤ_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۷،۸،۹،۱۰،۱۶،۱۷

اولاد: اولاد كى ذمہ دارى ۱۴

تقوى : تقوى كےنتائج۱۲،۱۵; عدم تقوى كى علامتيں ۱۳

ثروت مند افراد: ثروت مند افراد كى ذمہ دارى ۱۴

جان كنى كا عالم: جان كنى كى حالت كے نتائج۱

خير: خير كے موارد۳

دولت و ثروت: دولت و ثروت كے نتائج و اثرات ۲ ;دولت و ثروت كا خير ہونا ۳

روايت: ۱۶،۱۷

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۵

عرف عام: دين اور عرف عام ۶; عرف عام اور قوانين۶) عرف عام اور موضوع كى شناخت ۵; عرف كے معيارات۶

عزيز و رشتہ دار: رشتہ داروں كے حقوق ۱۴

ملكيت : ملكيت كے احكام ۸; ملكيت كے اسباب ۸

واجبات:۱

وارث: وارث كى ملكيت ۱۰

والدين : والدين كے حقوق ۱۴

وصيت: وصيت كے نتائج و اثرات ۸ ; وصيت كے طور پر ملكيت دينے كے نتائج ۷،۱۰; وصيت كے احكام

۱،۲،۴،۵،۷،۹،۱۰،۱۶،۱۷; مالى وصيت كى اہميت ۷; وصيت ميں ترجيحات ۱۱; مالى وصيت ترك كرنا

۱۳; وصيت كے واجب ہونے كى شرائط ۲; موصى لہ '' جس كيلئے وصيت كى جائے '' كى ملكيت ۷;

مالى وصيت كا دائرہ كار ۵; رشتہ داروں كيلئے وصيت ۴،۱۱،۱۲; والدين كيلئے وصيت۴،۱۱،۱۲; وصيت كا معتبر نہ ہونا ۹; وصيت كا غير متعارف ہونا ۹; مالى وصيت ۱۰،۱۲،۱۷; وصيت كا اعتبار۱۰; وصيت كے واجب ہونے كا وقت ۱

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( ۱۸۱ )

اس كے بعد وصيت كو سن كر جو شخص تبديلكردے گا اس كا گناہ تبديل كرنے والے پرہوگا تم پر نہيں _ خدا سب كا سننے والااور سب كے حالات سے با خبر ہے (۱۸۱)

۱ _ ميت كى وصيت ميں تغير يا تبديلى كرنا حرام اور گناہ ہے_فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

۲ _ ميت كى غير عرفى يا غير متعارف وصيتوں ميں تغيير و تبديلى گناہ نہيں ہے*فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

'' بدلہ'' ميں ضمير مفعول وہ اور عرف كے مطابق وصيت كا ہونا ہے اور اس پر ماقبل آيہ مجيدہ دلالت كررہى ہے _

۳ _ ميت كى وصيتوں ميں تبديلى كرنے كا گناہ صرف تبديل كرنے والوں پر ہے نہ كہ وصيت كرنے والايا ان افراد پرجو ميت كے اموال سے اس وصيت كے نتيجے ميں فائدہ اٹھاتے ہيں _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

''انما'' حصر پر دلالت كرتاہے اوريہ حصر وصيت كرنے والے نيز ان لوگوں كى نسبتہے جو وصيت سے اطلاع نہ ركھتے تھے اور اس ميں تبديلى كى وجہ سے ميت كے كچھ اموال ان كو نصيب ہوگئے_

۴ _ ميت كى وصيتيں فقط احتمال يا گمان سے ثابت نہيں ہوتيں اور بغير علم كے انكى كوئي قانونى حيثيت نہيں ہے _

فمن بدله بعد ما سمعه

ميت كى وصيت كو سننا (بعد ما سمعہ) يہ ميت كى وصيت كے متعلق علم ہونے كے بارے ميں كنايہ ہے يہ قيد در حقيقت توضيحى ہے اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كے مضمون كو جانے بغير وصيت ثابت نہيں ہوتى نہ ہى اس پہ تغيير و تبديلى كا عنوان صادق آتاہے_

۵ _ وصيت اس وقت معتبر ہے جب وصيت كرنے والا اس وصيت كے مطالب كو بيان كرے_ *فمن بدله بعد ما سمعه يہ مطلب اس بنا پر ماخوذ ہے'' بعد ما سمعہ'' '' سننا'' استعمال كيا گيا ہے _

۶_ اللہ تعالى سميع (سننے والا ) اور عليم (جاننے والا) ہے_ان الله سميع عليم

۷ _ اللہ تعالى ميت كى وصيتوں اور اس كے جانشين اور پسماندگان كے كردار سے آگاہ ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم

۸_ اللہ تعالى كے عليم ہونے پر ايمان اور توجہ انسان كو ميت كى وصيتوں ميں تبديلى سے روكتے ہيں _فمن بدله ان الله سميع عليم وصيت ميں تبديلى كى حرمت اور اسكے گناہ ہونے كے بيان كرنے كے بعد اللہ تعالى كے علم و آگاہى كے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ انسان اس كى طرف توجہ سے وصيت ميں تبديلى كى فكر بھى نہ كرے _

۹_ انسان وصيت كے معاملے ميں اگر اپنے فريضہ پر عمل كرے تو اللہ كى بارگاہ ميں نہ تو جوابدہ ہوگا نہ ہى اسكا مؤاخذہ كيا جائے گا _ اگر چہ اسكى وصيتوں پر عمل نہ كيا جائے _فانما اثمه على الذين يبدلونه

۱۰_ محمد بن مسلم كہتے ہيں :''سألت اباعبدالله عليه‌السلام عن رجل اوصى بماله فى سبيل الله فقال: اعطه لمن اوصى به له و ان كان يهودياً ان اللّه تبارك و تعالى يقول: فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ''(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا : كہ ايك شخص نے وصيت كى ہے كہ اس كا مال اللہ كى راہ ميں خرچ كرديا جائے تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا: مال كى جس كسى كو بھى اس نے وصيت كى ہے دے دو وہ شخص يہودى ہى ہو كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے : جس كسى نے وصيت ميں تبديلى كى بعد اس كے كہ اس نے اسكو سنا پس يقينا اسكا گناہ ان لوگوں پر اے جنہوں نے اس ميں تبديلى كى ہے _

احكام :۱،۲،۴،۵،۱۰

اسماء اور صفات: سميع ۶) عليم ۶

اللہ تعالى : علم الہى ۸

____________________

۱) كافى ج/ ۷ ص ۱۴ ح۱،۲ ،نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۵۹ ح ۵۳۲_

ايمان: ايمان كے نتائج ۸; علم الہى پر ايمان ۸; ايمان كے متعلقات ۸

تكليف ( شرعى ذمہ داري): تكليف پر عمل كے نتائج ۹

روايت:۱۰

محرمات :۱

نظريہ كائنات (جہان بيني): نظريہ كائنا ت اور آئيڈيالوجي۸

وصيت : وصيت پر عمل كے نتائج و اثرات ۹; وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۱۰; وصيت كى جائز تبديلى ۲; وصيت كى تبديلى ۱۰; وصيت كو اپنے لفظوں ميں بيان كرنا ۵; وصيت تبديل كرنا حرام ہے ۱; وصيت ثابت ہونے كى شرائط ۴; وصيت تبديل كرنے كا گناہ ۱،۳; وصيت تبديل كرنے كا ذمہ دار ۳; مالى وصيت كے مصارف ۱۰; وصيت كے معتبر اور قانونى ہونے كے معيارات ۴،۵; وصيت تبديل كرنے كے موانع ۸; ميت كى وصيت ۷

فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ۱۸۲ )

پھراگر كوئي شخص وصيت كرنے والے كى طرف سےطرفدارى يا ناانصافى كا خوف ركھتا ہو اوروہ ورثہ ميں صلح كرادے تو اس پر كوئيگناہ نہيں ہے _ الله بڑا بخشنے والا اورمہربان ہے (۱۸۲)

۱ _ اگر مالى وصيتيں غير عادلانہ ہوں اور جن افراد كو فائدہ ملا ہے ان كے مابين اختلافات كا باعث بنيں تو وصيت كرنے والے كو وصيت تبديل كرنے پر آمادہ كيا جاسكتاہے_فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه

''جنف'' كا معنى ستم اور باطل كى طرف تمايل ہے پس اس اعتبار سے يہاں غير معروف و صيت مراد ہے جو پس ماندگان كے لئے ظلم و ستم شمار ہوتاہے_ ''اثما'' كا معنى بھى يہى ہے '' فاصلح بينھم'' سے مراد وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا ہے ، اس بات پر كہ اپنى غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرے تا كہ اس سے پيدا ہونے والا ممكنہ اختلاف اور نزاع ختم ہوجائے_

۲ _ غير عادلانہ و صيتوں كو تبديل كرنا اور وصيت كرنے والے كو اس كى تبديلى پر آمادہ كرنا جائز ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه يہ بات گزر گئي كہ ''جنفا'' اور ''اثماً''سے مراد غير عادلانہ وصيت ہے يہ تقسيم اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ غير عادلانہ وصيت جان بوجھ كر تحرير كى گئي ہو ( كہ اس صورت ميں وصيت كرنے والا گنہگار ہے ) يا يہ كہ بھول كر ايسا كيا گيا ہو دونوں صورتوں ميں وصيت كو تبديل كيا جاسكتاہے_

۳ _ غير عادلانہ وصيتيں اگر جان بوجھ كر تحرير كى جائيں تو گناہ ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثماً

۴ _ وصيت كے غير عادلانہ ہونے كا احتمال اور يہ كہ جن لوگوں كو اس سے فائدہ پہنچاہے ان كے مابين اختلاف پيدا ہونے كا احتمال ہى كافى ہے كہ وصيت كرنے والے كو ا س كى تبديلى پر آمادہ كيا جائے_فمن خاف فلا اثم عليه

يہ مطلب لفظ '' خاف'' كے استعمال سے اخذ كيا گياہے_

۵ _ غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى كيلئے وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا وصيت كے حرام ہونے كا مصداق نہيں ہے اور نہ ہى آمادہ كرنے والا گنہگار ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه فمن خاف فلا اثم عليه

۶ _ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كو بدلنا جائز ہے اور بدلنے والا گنہگار نہيں ہے _فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه اس آيہ مجيدہ كو وصيت كرنيوالے كى قيد حيات ميں فرض كيا جاسكتاہے اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو فرد كى موت كے بعد تصور كيا جائے، مذكورہ مطلب دوسرے فرض كى بنياد پر ہے اور اس سے ماقبل مطالب پہلے فرض كى بنياد پر ہيں _

۷_ اللہ تعالى غفور (گناہوں كو بخشنے والا) اور رحيم (مہربان ) ہے _ان الله غفور رحيم

۸_ عادلانہ وصيتوں كى حفاظت اور ان كو تبديل كرنے سے محفوظ ركھنے كى بہت زيادہ اہميت ہے _فمن خاف فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم اس جملہ '' ان اللہ غفور رحيم '' كو اس شخص كے بارے ميں سمجھا جاسكتاہے جو غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرنے كا ذمہ دار ہے ، جائز كام ميں گناہ سے بخشش كے بارے ميں گفتگو اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كو تبديل كرنا اتنا برا اور نامناسب عمل ہے يہاں تك كہ غير عادلانہ وصيت كى تبديلى بھي_ اگر چہ ميت كا وصى اس كو تبديل كرنے كا مجاز ہو پھر بھى گويا كہ وہ ايك امر خلاف كا مرتكب ہوا ہے اور اللہ تعالى كى مغفرت كا محتاج ہے _

۹_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں پر عمل كرنا واجب نہيں ہے _ فمن خاف من موص جنفاً اواثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۰_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى يا اصلاح كيلئے ميت كا وصى حق ولايت ركھتاہے_

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۱ _ اگر غير عادلانہ وصيت كو تبديل يا اسكى اصلاح كردى جائے تو اللہ تعالى وصيت كرنے والے كا گناہ معاف فرمادے گا_فمن خاف من موص جنفا او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم

اس مطلب ميں ، ''ان اللہ غفور'' كو وصيت كرنيوالے كے گناہ كے حوالے سے ديكھا گيا ہے (فمن خاف من موص اثماً )

۱۲ _ مومنين ايك دوسرے كے برے يا منفى اعمال كى اصلاح كے بارے ميں ايك دوسرے پر سرپرستى ركھتے ہيں *

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۳ _ اللہ تعالى كے اس كلام '' جنفاً اور اثماً'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے:''فالجنف الميل الى بعض ورثته دون بعض: و الاثم ان يامر بعمارة النيران واتخاذ المسكر فيحل للوصى ان لا يعمل بشيء من ذلك (۱)

''جنف'' سے مراد بعض وارثوں كى طرف تمايل ہے اور ''اثم'' سے مراد يہ ہے كہ آتشكدہ اور شراب بنانے كا حكم دے پس وصى كيلئے جائز ہے كہ ان پر عمل نہ كرے _

۱۴ _ ''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً '' قال: يعنى اذا اعتدى فى الوصية اذازاد على الثلث (۲) آيہ مجيدہ ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً'' كے بارے ميں امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ انہوں نے فرمايا يعنى جب وصيت كرنے والا اعتدال كى حد سے خارج ہو اور تيسرے حصے سے زيادہ وصيت كرے_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰

اسماء و صفات : رحيم ۷ ; غفور ۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بخشش ۱۱

روايت: ۱۳،۱۴

عدل و انصاف: عدل كى اہميت ۱،۲،۵،۶،۹،۱۰

____________________

۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۶۵، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۱ ح ۵۴۰_

۲) علل الشرايع ج/۲ص۵۶۷،نورالثقلين ج/۱ص۱۶۱ ح ۵۳۹_

گناہ: گناہ كے موارد ۳

مومنين : مومنين كى اصلاح كرنا ۱۲; مومنين كى سرپرستى ۱۲

وصيت: غير عادلانہ وصيت كے نتائج و اثرات۴;

وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰; وصيت ميں وصى كے اختيارات ۱۰; وصيت كى اہميت

۸; وصيت ميں ناانصافى ۱۴; وصيت كو تبديل كرنا جائز ہے ۱،۲،۴،۵،۶،۱۰،۱۳; وصيت

ميں تبديلى ۸،۱۱; وصيت كى تبديل كى شرائط ۱،۴،۱۰; وصيت پر عمل ۹; غير عادلانہ وصيت كا گناہ ۳،۱۱; مالى وصيت۱;غيرعادلانہ وصيت ۱، ۲، ۴ ،۵،۶،۹،۱۰

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ۱۸۳ )

صاحبان ايمان تمھارےاوپر روزے اسى طرح لكے ديئے گئے ہيں جسطرح تمھارے پہلے والوں پر لكھے گئے تھےشايد تم اسى طرح متقى بن جاؤ(۱۸۳)

۱ _ مسلمانوں پر روزہ واجب ہے _ يا ايہا الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۲ _ روزہ واہونے كى شرائط ميں سے ايك ايمان ہے *يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۳_ دين اسلام سے ماقبل اديان ميں بھى روزہ واجب تھا_كما كتب على الذين من قبلكم

۴ _ اسلام اور ماقبل اديان ميں روزہ اہم ترين احكام اور شرعى فرائض ميں سے رہاہے_

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم روزہ كے وجوب كے لئے '' كتب'' كا استعمال، روزہ كى قضا كے وجوب بارے ميں صراحت، وہ روزے جو ناتوانى كے نتيجے ميں نہيں ركھے جاسكے ان كے بدل كے طور پر فديہ ادا كرنا اور تمام آسمانى اديان ميں روزے كا واجب ہونا يہ سب امور حكايت كرتے ہيں كہ روزہ دين كے اركان اور اہم ترين احكام ميں سے ہے _

۵ _ اديان الہى كے احكام اور قوانين آپس ميں مشابہ ہيں _

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

۶_روزہ انسان كے تقوى كے مقام تك پہنچنے اور گناہوں سے بچنے كے لئے روزہ بنيادى كردار ادا كرتا ہے_

كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۷_ سب انسانوں كى ذمہ دارى ہے كہ تقوى حاصل كريں اور گناہوں سے اجتناب كريں _لعلكم تتقون

تقوى كے حصول كے لئے روزہ كو واجب قرار دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ تقوى كا حصول لازمى و ضرورى ہے _

۸_ دينى فرائض اور احكام كے فلسفہ كو بيان كرنا قرآنى روشوں ميں سے ہے _كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۹_ قانون سازوں كى طرف سے قوانين كے فلسفہ كو بيان كرنا بہتر اور اچھا عمل ہے *كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۰_ اللہ تعالى كے ديگر احكام كو جارى كرنے كے لئے روزہ پشت پناہ كا كام ديتاہے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۱_ حفص بن غياث نخعى كہتے ہيں ''سمعت ابا عبدالله عليه‌السلام يقول ان شهر رمضان لم يفرص الله صيامه على احد من الامم قبلنا فقلت له فقول الله عزوجل '' يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم'' قال انما فرض الله صيام شهر رمضان على الانبياء عليه‌السلام دون الامم ففضل به هذه الامة .. .(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سنا كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماقبل امتوں پر روزہ واجب نہ تھا تو ميں نے عرض كيا كہ يہ جو قرآن حكيم ميں اللہ تعالى فرماتاہے ''اے ايمان والو تم پر روزے اسى طرح فرض كيئے گئے ہيں جس طرح گزشتہ لوگوں پر فرض كيئے گئے تھے'' تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماہ رمضان كے روزے فقط ان امتوں كے انبياءعليه‌السلام پر واجب تھے نہ كہ خود ان امتوں پر پس اس سلسلے ميں اللہ تعالى نے اس امت كو (باقى امتوں پر ) فضيلت عنايت فرمائي _

احكام: ۱،۲ فلسفہ احكام كو بيان كرنا۸

اديان: اديان كے احكام ۳; اديان كى ہم آہنگى ۵

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا روزہ ۱۱

____________________

۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۲ ص ۶۱ ح ۱۴ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۲ ح ۵۴۶_

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۷

ايمان : ايمان كے نتائج ۲

تقوى : تقوى كا حصول ۷; تقوى كى بنياد۶

روايت:۱۱

روزہ : روزہ كے اثرات و نتائج ۶،۱۰; روزہ كے احكام ۱،۲; روزہ كى اہميت ۴; روزہ اديان ميں ۳،۴،۱۱ روزہ واجب ہونے كى شرائط ۲; روزے كا وجوب ۱

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۰

عمل: پسنديدہ عمل ۹

قانون: فلسفہ قوانين كو بيان كرنا ۹

قانون ساز لوگ: قانون بنانے والوں كى ذمہ دارى ۹

گناہ: گناہ سے اجتناب ۶،۷

ماہ رمضان : ماہ رمضان كے روزوں كى اہميت ۱۱

مسلمان : مسلمانوں كى شرعى ذمہ دارى ۱

واجبات:۱،۲

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( ۱۸۴ )

يہروزے صرف چند دن كے ہيں ليكن اس كے بعدبھى كوئي شخص مريض ہے يا سفر ميں ہے تواتنے ہى دن دوسرے زمانے ميں ركھ لے گااور جو لوگ صرف شدت اور مشقت كى بنا پرروزے نہيں ركھ سكتے ہيں وہ ايك مسكين كوكھانا كھلاديں اور اگر اپنى طرف سے زيادہنيكى كرديں تو اور بہتر ہے _ليكن روزہركھنا بہر حال تمھارے حق ميں بہتر ہےاگر تم صاحبان علم و خبر ہو (۱۸۴)

۱_ روزہ ركھنے كے اوقات دن ہيں نہ كہ راتيں _كتب عليكم الصيام اياما '' اياما'' ، ''الصيام'' كے لئے ظرف زمان ہے جسكا ذكر ماقبل آيت ميں ہوا ہے _

۲ _ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے محدود، مشخص اور تقريباً تھوڑے ہيں _كتب عليكم الصيام اياما معدودات

(اشياء كو بيان كرتے ہوئے) ''معدود'' ممكن

ہے معين اور مشخص كا معنى ديتاہو اور ممكن ہے تھوڑ ايا قليل كا معنى ديتاہو دوسرے معنى كى بنياد پر اس كو جمع ''معدودات'' استعمال كرنا اس نكتہ كى طرف شارہ ہوسكتاہے كہ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے وہ نسبتاً كم ہيں _

۳_ ماہ مبارك رمضان ميں مريض اور مسافر پرروزہ ركھنا جائز نہيں ہے _فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر لفظ'' عدة '' مبتدا ء ہے اور ''كتب عليكم'' اور بعد والے جملے كے قرينہ سے اس كى خبر ''عليہ'' ہے يعنى '' فمن كان فعليہ عدة من ايام آخر'' يہ جملہ بيان كررہاہے كہ مكلف اگر ايام معدودات_ (ماہ رمضان ) ميں مريض يا مسافر ہو تو اسكا فريضہ ہے كہ ماہ رمضان كے بعد روزے ركھے يعنى يہ كہ ماہ رمضان ميں روزے نہ ركھے_

۴ _ جو شخص ماہ رمضان ميں مسافر يا مريض ہواس پر ماہ رمضان كے روزوں كى قضا واجب ہے _

فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۵ _ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہے كہ جتنے دن مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

''عدة'' كا معنى تعداد ہے اس لفظ كو لانا اس معنى كى طرف اشار ہ ہے كہ جن ايام كے روزوں كى قضا كى جائے تو ان كو شمار كيا جائے قضا روزوں كى تعداد گننا اس ليئے ضرورى ہے كہ ان كو ان روزوں كے مطابق كيا جائے جو مكلف سے رہ گئے ہيں _

۶ _ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

'' اياماً معدودات'' كے لئے ماہ رمضان كو معين كرنا جيسا كہ بعد والى آيت ميں ہے اور '' ايام اخر''كو خاص ايام يا مہينوں سے معين نہ كرنا اس ليئے ہے كہ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كے لئے كوئي خاص وقت متعين نہيں كيا گيا _

۷_ روزہ واجب نہ ہونے كے لئے سفر كا ارادہ ہى كرنا كافى نہيں ہے _فمن كان منكم مريضا او على سفر

'' على سفر '' گويا سفر كا متحقق يا وقوع پذير ہونا ہے پس اس شخص كو شامل نہيں ہے جو مسافر نہيں ہے اگرچہ اس نے سفر كا ارادہ كيا ہوا ہے_

۸_ جن افراد كے لئے ماہ رمضان كا روزہ ركھنا مشقت كاباعث ہے يا ان كے لئے طاقت فرساہے ان پر روزہ ركھنا واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية '' اطاقة'' كسى كام كے انجام دينے پر توانائي ركھنا يا اسكى انجام دہى كيلئے تمام توانائي خرچ كرنا ہے _ دوسرے معنى كا لازمى نتيجہ يہ ہے كہ كسى كام كو محنت و مشقت كے ساتھ انجام ديا جائے _ ايسا معلوم ہوتا ہے كہ ''يطيقونہ'' سے مراد دوسرا معنى ہو _ بنابريں ''وعلى الذين يطيقونہ فدية'' يعنى وہ لوگ جو روزہ ركھناچاہتے ہيں اگر اپنى تمام تر توانائي كو صرف كريں اور محنت و مشقت ميں مبتلا ہوں تو روزہ نہ ركھيں بلكہ فديہ ادا كرديں _

۹_ شرعى فرائض اگر طاقت فرسا ہوں تو انسان پر عمل كرنا لازمى نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۰_ شرعى تكاليف كو انسانوں كيلئے وضع كرنے ميں اللہ تعالى نے ان تكاليف ميں سہولت كو مدنظر ركھاہے_

و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۱ _ وہ لوگ جو انتہائي مشقت كى وجہ سے روزہ نہيں ركھتے ان پر فديہ ادا كرنا واجب ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۲ _ جن لوگوں كيلئے روزہ ركھنا طاقت فرسا ہے وہ روزہ نہ ركھيں اور ان كى قضا بھى واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية اگر ان لوگوں پر روزہ كى قضا واجب ہوتى تو ان كا ذكر مسافر اور مريض كى طرح ہوتا _ علاوہ بريں جملہ ''على الذين . '' اس بات ميں ظہور ركھتاہے كہ ان پر فقط فديہ دينا واجب ہے _

۱۳ _ جو لوگ انتہائي مشقت كى وجہ سے ماہ رمضان كے روزے نہيں ركھ سكتے ان پر ہر روزے كا فديہ يا كفارہ ايك وقت كا كھانا ہے جو انكو چاہئے مسكين كو ادا كريں _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۴ _ دين كے احكام و قوانين بنانے ميں مسكينوں اور حاجت مندوں كى طرف توجہ كى گئي ہے _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۵ _ دينى فرائض كو اگر رغبت اور تمايل سے انجام ديا جائے تو اسكے بہت اچھے نتائج نكلتے ہيں _فمن تطوع خيراً فهو خيرله '' تطوع'' اطاعت سے ليا گيا ہے اور چونكہ متعدى استعمال ہوا ہے اس ميں '' اتى _ انجام دينا'' كا معنى بھى پايا جاتاہے بنابريں '' فمن تطوع خيراً ...'' يعنى ہر كوئي جو نيك كام كو جذبہ اطاعت سے انجام دے _

۱۶ _ اگر روزہ ركھنا اور مسكين كو فديہ دينا تمايل اور رغبت كے ساتھ ہو تو اس كا ثواب كہيں زيادہ ہے _

كتب عليكم الصيام ...وعلى الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيراً فهو خير له

آيہ مجيدہ كے ماقبل حصوں كى روشنى ميں '' خير '' كا مورد نظر مصداق روزہ ركھنا اور روزے كے طاقت فرسا ہونے كى صورت ميں فديہ دينا ہے _

۱۷_ روزہ ركھنا اگر مشقت كا باعث ہو تو اس كے بدلے فديہ ادا كرنا اعمال خير ميں سے ہے _و على الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيرا ً

۱۸ _ اہل ايمان كو حاجتمندوں پر انفاق اور انكى حاجت روائي كى طرف ترغيب دلائي گئي ہے _فمن تطوع خيراً فهو خير له

۱۹_ روزہ اعمال خير ميں سے ہے اور روزہ داروں كيلئے اس ميں بہت سارے فائدے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۰_ شرعى تكاليف كا انسانوں كيلئے نفع بخش اور مصلحت آميز ہونا ان كے وضع ہونے كے معيارات ميں سے ہے جو اللہ تعالى كى طرف سے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۱ _ فقط عالم ودانا افراد ہيں جو روزے كے نفع بخش اور بہتر ہونے سے آگاہ ہيں _و ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۲ _ روزہ كى عظيم قدر و منزلت سے آگاہى اسكے انجام دينے كى بنياد بنتى ہے _وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۳ _ امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:فاما صوم السفر والمرض يفطر فى الحالين جميعاً فان صام فى السفر اور فى حال المرض فعليه القضاء فان الل ہعزوجل يقول ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر''

مسافر اور مريض كو چاہيئے كہ سفر و بيمارى كے حالت ميں اپنے روزے كو افطار كر لين پس اگر انہوں نے حالت سفر يا بيمارى كے دوران روزہ ركھا تو ضرورى ہے كہ اسكى قضا بجا لائيں اس لئے كہ اللہ تعالى فرماتاہے'' تم ميں سے جو كوئي مريض يا مسافر ہو تو كچھ ايام بعد ميں روزے ركھ لے ''_(۱)

۲۴ _''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين'' قال: الذين كانوا يطيقون الصوم فاصابهم كبر أو عطاش او شبه ذلك فعليهم لكل يوم مدّ (۲) امام صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جن كيلئے روزہ ركھنا مشقت كا باعث ہے ان پر لازم ہے كہ مسكين كو كفارے كے طور پر كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا : اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو بڑھاپے، تشنگى يا اس طرح كى كسى چيز ميں مبتلا ہوجاتے ہيں ان كو چاہيئے كہ ہر دن كے مقابل ايك مد طعام مسكين كو ادا كريں _

۲۵_ ابوبصير كہتے ہيں :سالته عن رجل مرض من رمضان الى رمضان قابل و لم يصح بينهما و لم يطق الصوم قال: تصدق مكان كل يوم افطر على مسكين مدّاً من طعام و ان لم يكن حنطة فمن تمر و هو قول الله : '' فدية طعام مسكين '' ايسے شخص كى بيمارى كے بارے ميں جو ايك ماہ رمضان سے اگلے سال كے ماہ رمضان تك طول پكڑ جائے اور وہ شخص روزہ ركھنے كى طاقت نہ ركھتا ہو ميں نے امام باقرعليه‌السلام يا امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا تو امامعليه‌السلام نے فرمايا : ہر وہ ايك روزہ جو نہيں ركھ سكا اسكے مقابل ايك مد طعام فقير كو صدقہ دے اگر گندم موجود نہ ہو تو كھجور سے صدقہ ادا كرے اور اللہ تعالى كا فرمان يہى ہے ''فدية طعام مسكين ''(۳)

۲۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين '' قال المرأة تخاف على ولدها ... (۴) اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جو روزہ ركھنے كى توان نہيں ركھتے ان پر واجب ہے كہ كفارہ كے طور پر مسكين كو كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے اس سے مراد وہ عورت ہے جو اپنے (جنين يا شير خوار) بچے كے بارے ميں _

۲۷_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا''حد المرض الذى يجب على صاحبه فيه الافطار لقول الله عزوجل ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام آخر '' ان يكون العليل لا يستطيع ان

____________________

۱) كافى ج/ ۳ ص ۸۶ ح/۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۴ ح ۵۵۱_ ۲) كافى ج/ ۴ ص ۱۱۶ ح ۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۵ ح ۵۶۲_

۳) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۷۸ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۱ ح ۱۵_ ۴) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۸۰ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۲ ح ۱۷_

يصوم او يكون ان استطاع الصوم زاد فى علته و خاف منه على نفسه فان احس ضعفاً فليفطر و ان وجد قوة على الصوم فليصم كان المرض ما كان (۱) وہ بيمار شخص جس كو روزہ كھول لينا جاہئے اور اللہ تعالى اسكے بارے ميں ارشاد فرماتاہے'' فمن كان منكم مريضاً اور على سفر فعدة من ايام آخر'' اس شخص كى بيمارى كا معيار يہ ہے كہ روزہ ركھنے كى توان نہ ركھتا ہو ، روزہ ركھنا اس كى بيمارى ميں اضافے كا موجب ہو اور اسے جان كا خطرہ( ضرر كا احتمال ركھتا ہو) ہو تو پس اگر بيمار انسان كمزورى كا احساس كرے تو اسے روزہ كھول لينا چاہئے اور اگر روزہ ركھنے كى طاقت پيدا كرے تو روزہ ركھنا ضرورى ہے بيمارى جيسى بھى ہو ...''

۲۸_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ'' يقضى شهر رمضان من كان فيه عليلاً اور مسافراً عدة ما اعتل او سافر فيه ان شاء متصلاً و ان شاء مفترقاً قال الله عزوجل '' فعدة من ايام اخر ..(۲) مسافر اور مريض جتنے دن حالت سفر يا مريضى ميں ہو اتنے دنوں كى قضا كريں يہ قضا چاہے تو پے در پے بجا لائيں يا جدا جدا كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے '' كچھ ديگر ايام ميں ...''

۲۹_ اما م صادقعليه‌السلام سے روايت ہے '' ادنى السفر الذى تقصر فيہ الصلوة و يفطر فيہ الصائم بريدان و عنہعليه‌السلام انہ قال من خرج مسافراً فى شہر رمضان قبل الزوال قضى ذلك اليوم و ان خرج بعد الزوال تم صومہ و لا قضاء عليہ(۳) سفر كى سب سے كم مقدار وہ ہے جس ميں نماز قصر ہوجاتى ہے اور روزہ دار افطار كرسكتاہے دو بريد (آٹھ فرسخ) ہے حضرتعليه‌السلام سے ہى منقول ہے كہ ( آپعليه‌السلام نے قرمايا ) جو شخص ماہ رمضان ميں زوال سے پہلے سفر كرے تو اس دن كى قضا بجا لائے اور اگر زوال كے بعد سفر كرے تو روزہ پورا كرے اور اس پر قضاء بھى نہيں ہے _

احكام : ۱،۲،۳،۴ ،۵،۶،۷ ،۸،۱۱، ۱۲، ۱۳،۲۳ ،۲۴، ۵ ۲، ۲۶، ۸ ۲ ;فلسفہ احكام ۱۴; احكام كى مصلحتيں ۲۰; احكام كى قانون سازى كے معيارات ۱۰،۲۰

اجر: كئي گنا اجر ۱۶; اجر كے موجبات ۱۶

انسان: انسان كى مصلحتيں ۲۰

____________________

۱) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۸ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۶ ح ۲۳_ ۲) دعائم الاسلام ج/۱ ص ۲۷۹ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۸ ح ۲۳_

۳) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۷ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۹ ح ۲۴_

انفاق: انفاق كى تشويق ۱۸

بيمار: بيمار كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۵،۲۷،۲۸

تكليف شرعي: تكليف شرعى پر عمل ميں رغبت ۱۵; تكليف شرعى كا آسان ہونا ۱۰; تكليف شرعى كى شرائط ۹; تكليف شرعى كى توان ہونا ۹

خير: خير كے موارد ۱۵،۱۷،۱۹،۲۱ روايت:۲۳،۲۴، ۲۵،۲۶، ۲۷،۲۸،۲۹

روزہ: روزہ كے اثرات و نتائج ۱۹،۲۱; روزہ كے احكام ۱،۲،۳، ۴،۵،۶،۷،۸، ۱۱، ۱۲،۱۳،۲۳،۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹; روزہ كى اہميت ۲۲; ايام روزہ ۲; روزے كا اجر ۱۶; واجب روزوں كى تعداد۲; روزے ميں رغبت ۱۶; بيما ر كا روزہ ۳،۴،۵ ، ۲۳ ، ۷ ۲، ۲۸; مسافر كا روزہ ۳،۴، ۵،۷ ،۲۳ ، ۲۸ ،۲۹; روزہ كى آمادگى ۲۲; روزے كى شرائط ۳،۸; روزے كى قضا كى شرائط ۱۲; روزہ ميں مشقت ۸; روزے كا فديہ ۱۱،۱۷،۲۴،۲۵ ، ۲۶; روزہ ركھنے كى طاقت ۸; روزے كى قضا ۵،۲۳ ، ۲۸; روزہ ركھنے سے معذور افراد ۸، ۱۱،۱۲، ۲۴ ، ۲۶، ۲۷; روزے كے فديہ كى مقدار ۱۳; روزہ كے باطل ہونے كے موارد ۲۹; روزے كى قضا كا واجب ہونا ۴; روزہ كا وقت ۱; روزے كى قضا كا وقت ۶

ضرورتمند افراد: حاجتمندوں كى ضرورت كو پورا كرنا ۱۴، و ۱۸

علم: علم كے نتائج ۲۲

علماء : علماء كى خصوصيات۲۱

عورت : حاملہ عورت كا روزہ ۲۶

فديہ: فديہ دينے ميں ترغيب ۱۶; فديہ كے مصارف ۲۵

فقہى قواعد: مشقت ياعسر وحرج كى نفى كا قاعدہ ۹

قدريں : ۲۲

مسافر: مسافر كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۸

مساكين : مساكين كو كھانا كھلانا ۱۳; مساكين كو كھانا كھلانے كا اجر ۱۶

مومنين: مومنين كى تشويق ۱۸

واجبات: ۴،۱۱

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( ۱۸۵ )

ماہرمضان وہ مہينہ ہے جس ميں قرآن نازل كياگيا ہے جو لوگوں كے لئے ہدايت ہے اور اسميں ہدايت اور حق و باطل كے امتياز كيواضح نشانياں موجود ہيں لہذا جو شخص اسمہينہ ميں حاضر رہے اس كا فرض ہے كہ روزہركھے اور جو مريض يا مسافر ہو وہ اتنے ہيدن دوسرے زمانہ ميں ركھے_ خدا تمھارےبارے ميں آسانى چاہتا ہے زحمت نہيں چاہتا_ اور اتنے ہى دن كا حكم اس لئے ہےكہ تم عدد پورے كردو اور الله كى دى ہوئيہدايت پر اس كى كبريائي كا اقرار كرو اورشايد تم اس طرح اس كے شكر گذار بندے بنجاؤ(۱۸۵)

۱ _ ماہ رمضان وہ مہينہ ہے جس كو روزے ركھنے كيلئے معين كيا گيا ہے _كتب عليكم الصيام ...اياماً معدودات

شهر رمضان ''شہر رمضان '' مبتدائے محذوف كى خبر ہے ور وہ ''ہي'' ہے جو '' اياماً معدودات'' كي طرف لوٹتى ہے _

۲_قرآن كريم ماہ رمضان ميں نازل ہوا _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۳_ ماہ رمضان ميں قرآن حكيم كا نزول اس ماہ كو روزہ ركھنے كيلئے انتخاب كرنے كى دليل ہے _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن روزہ كے احكام بيان كرنے اور اس ماہ كو روزے ركھنے كيلئے متعين كرنے كے بعد ماہ مبارك رمضان ميں قرآن كريم كے نزول كے ساتھ اس مہينے كى تعريف كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ ماہ رمضان كو روزے ركھتے كيلئے اس

لئے متعين كيا گيا كہ اس ميں قرآن نازل ہوا _

۴ _ روزوں اور قرآن كريم كا آپس ميں گہرا اور بہت قريبى ارتباط ہے_شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۵ _ ماہ رمضان ايك باعظمت مہينہ اور ايك خاص تقدس كا حامل ہے_ كتب عليكم الصيام شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۶_ قرآن كريم ہدايت كرنے والى اور سب انسانوں كيلئے ايك راہنما كتاب ہے _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس

۷_ سب انسان قرآن كريم كے مخاطبين ہيں _هدى للنا س

۸_ قرآن كريم كى ہدايات ہر طرح كى كمى اور كجى يا انحراف سے پاك و پاكيزہ ہيں _هدى للناس

''ہدي'' يہاں پر مصدر ہے جو اسم فاعل ''ہادي'' كا معنى دے رہاہے اسم فاعل كى جگہ مصدر كا استعمال اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن حكيم خالص ہدايت ہے يعنى اسكى رہنمائي ميں كسى طرح كى ضلالت ، گمراہي، پريشانى ، انحراف نہيں پايا جاتا_

۹_ قرآن كريم كى ہدايتوں كے مختلف مراحل اور درجات ہيں _هدى للناس وبينات من الهدي

'' ہدي'' كا تكرار دلالت كررہاہے كہ قرآن كى ہدايتيں مختلف مراحل اور درجات ركھتى ہيں ان كا پہلا مرحلہ سب انسانوں كيلئے ہے جبكہ يہ بڑى فطرى سى بات ہے كہ بالاتر درجات ان لوگوں كيلئے ہيں جو پہلا مرحلہ طے كرچكے ہوں _

۱۰_انسانوں كو خصوصى ہدايت اور ہدايت كے بالاتر مراحل كى طرف ہدايت كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں بہت زيادہ اور روشن دلائل موجود ہيں _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدي ''بينة'' كا معنى واضح ، آشكار اور روشن دليل ہے اسكى جمع لانا كثرت پر دلالت كرتاہے_ '' بينات من الہدي'' ميں ''الہدي'' كا معرفہ ہونا اس سے مراد خاص ہدايتيں ہيں _

۱۱ _ حق و باطل كے مابين فرق كا ميزان حاصل كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں روشن دلائل اور راہنمائي موجود ہے_

الذى انزل فيه القرآن بينات من الهدى والفرقان

'' فرقان'' ايسى چيز كو كہتے ہيں جو حق كو باطل سے، صحيح كو غير صحيح سے ممتاز كرنے اور پہچاننے كا ذريعہ ہو_

۱۲ _ مسلمانوں كے ايك ايك فرد پر ماہ رمضان كا روزہ واجب ہے _فمن شهد منكم الشهر فليصمه

۱۳ _ ماہ رمضان كے روزے اس صورت ميں واجب ہيں كہ اس ماہ كا حلول ( پہلى كا چاند) ثابت ہوجائے اس بارے ميں خالى احتمال كافى نہيں ہے_فمن شهد منكم الشهر فليصمه '' شہد'' كا مصدر شہود اور شہادت ہے جسكا معنى ہے حاضر ہونا اور اس كے نتيجے ميں ديكھنا اور سمجھنا ہے(مفردات راغب) بنابريں ( فمن شہد منكم الشہر ...) يعنى جو كوئي اس مہينے كو پائے، اس سے آگاہ ہوجائے اور يقين حاصل كرلے اس ماہ كے حلول كے بارے ميں احتمال كا كافى نہ ہونا يہ مطلب اس جملے كا مفہوم ہے_

۱۴ _ روزے كے واجب ہونے كى خاصر كسى شخصى كے لئے ذاتى طور پر رمضان كا يقين اور ثابت ہو ناكافى ہے _

فمن شهد منكم الشهر فليصمه ''منكم'' مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

۱۵ _ مريض اور مسافر كے لئے روزہ واجب اور مشروع نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۶_ جو شخص ماہ رمضان ميں مريض يا مسافر رہاہو اس پر روزوں كى قضا واجب ہے_و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۷_ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہى ہے كہ جتنے روز مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

۱۸_ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت يا زمان سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

اس مطلب كى دليل گزشتہ آيت كے مطلب ۶ كى طرح ہے

۱۹_ روزہ ايك منظم عبادت ہے تا ہم اس عبادت ميں جھكاؤاور نرمى بھى ہے _كتب عليكم الصيام اياماً معدودات شهر رمضان فمن كان مريضاً اور على سفرفعدة من ايام اخر

۲۰_ روزے كے عدم وجوب ميں مسافرت كا ارادہ كافى نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۲۱_ اللہ تعالى نے انسانوں كے لئے بامشقت و طاقت فرسا شرعى تكاليف قرار نہيں ديں_ يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر

۲۲_ مريض و مسافر كے لئے روزے كو قرار نہ دينے كى دليل و حكمت ، سختى و مشكل اور مشقت ہے _و من كان مريضاً يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر جملہ '' يريد اللہ ...'' ممكن ہے جملہ'' من

كان ...'' پر ناظر ہو اور اس كو مريض و مسافر پر روزہ واجب قرار نہ دينے كى دليل و حكمت شمار كيا جائے البتہ يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو روزے كے وجوب اور اسكى حكمت كے بيان پر ناظر سمجھا جائے_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر ہے _

۲۳_روزہ انسانوں كيلئے آسان اور راحت والى زندگى كے حصول اور دنيا و آخرت كى مشكلات سے رہائي كا سبب بنتاہے*يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' يريد اللہ ...'' وجوب روزہ پر ناظر ہو بنابرايں يہ جملہ اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ اللہ تعالى نے تم پر روزہ فرض كيا تا كہ اس كے نتيجے ميں آسان زندگى حاصل كرسكو اور مشكلات ميں مبتلا نہ ہو_

۲۴ _ اللہ تعالى كا اپنے بندوں سے لطف و مہرباني_يريد الله بكم السير و لايريد بكم العسر

۲۵_ قضا روزوں كے فرض ہونے كا ہدف يہ ہے كہ پورے سال ميں ايك ماہ مكمل طور پر روزے ركھے جائيں _

فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة ''لتكملوا ...'' ''فعدة من ايا م آخر''كى علت ہے ''العدة'' ميں ''ال'' عہد ذكرى كاہے جو '' اياماً معدودات'' كى طرف اشارہ ہے جس سے مراد ماہ رمضان ہے بنابرايں '' فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة'' يعنى ماہ رمضان كے روزوں كى قضا حتماً بجالاؤ تا كہ روزوں كے ايام كى تعداد جو ايك ماہ ہے وہ مكمل ہوجائے_

۲۶_ ہر مسلمان كو چاہيئے كہ سال ميں ايك ماہ روزے ركھے_فعدة من ايام اخر و لتكملوا العدة اس مطلب كى دليل گذشتہ مطلب ميں موجود ہے_

۲۷_ جو لوگ سارا ماہ رمضان يا ماہ رمضان كے كچھ ايام (بيمارى يا سفر كے عذر سے يا كسى اور عذر سے روزہ نہ ركھ سكيں تو واجب ہے كہ اس كى قضا بجا لائيں _و لتكملوا العدة جملہ '' فعدة من ايام اخر'' اگر چہ مريض اور مسافر كے بارے ميں بيان ہوا ہے ليكن اسكى علت ''لتكملوا العدة'' اس معنى كو بيان كررہى ہے كہ ان دو موارد كے علاوہ بھى روزوں كى قضا واجب ہے اگر چہ كسى عذر كى بناپر يا بغير كسى عذر كے اس نے روزے نہ ركھے ہوں _

۲۸_ مسلمانوں كو اللہ تعالى ہدايت كرنے والا ہے _و لتكبّروا الله على ما هداكم ''ما ہدى كم'' ميں ''ما'' مصدر يہ ہے يعنى''على هدايته اياكم''

۲۹_ روزہ اور اسكے احكام، الہى ہدايتوں ميں سے ہيں _و لتكبر وا الله على ماهداكم

۳۰_ اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرنا ضرورى ہے_و لتكبروا الله

۳۱ _ روزے كى تشريع كے اہداف ميں سے ايك ہدف عظمت الہى كى طرف توجہ اور اس كى بزرگى كو بيان كرنا ہے _

ولتكبروا الله على ما هدا كم ''لتكبروا'' كا مصدر تكبير ہے جس كامعنى بزرگ شمار كرنا اور باعظمت جانناہے'' لتكبروااللہ'' روزے كى تشريع كيلئے علت غائي ہے يعنى روزہ چونكہ انسانوں كو عظمت الہى كى طرف متوجہ كرتاہے اس لئے اس كا حكم اہل ايمان كيلئے وضع كيا گيا ہے_

۳۲ _ بارگاہ رب العزت ميں شكر ادا كرنا ضرورى ہے _و لعلكم تشكرون

۳۳_ روزہ بارگاہ ايزدى ميں شكر ادا كرنے كيلئے زمين كو ہموار كرتاہے_و لعلكم تشكرون

'' لعلكم تشكرون'' بھى '' لتكبروا ...'' كى طرح روزے كى تشريع كيلئے علت و غرض ہے_

۳۴_ اللہ تعالى كى بارگاہ ميں شكر ادا كرنا اس لئے ضرورى ہے كہ پروردگار نے انسانوں كيلئے مشكل اور بامشقت احكام وضع نہيں فرمائے _يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر و لعلكم تشكرون يہ مطلب اس احتمال كى بناپر ہے كہ ''لعلكم ...'' جملہ ''يريد اللہ ...'' كيلئے غرض و غايت ہو_

۳۵ _ راوى كہتاہے: ''سالت اباعبدالله عليه‌السلام عن القرآن و الفرقان فقال: القرآن جملة الكتاب و الفرقان المحكم الواجب العمل به (۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے قرآن و فرقان كا معنى پوچھا تو آپعليه‌السلام نے فرمايا: '' قرآن'' سارى كتاب ہے اور '' فرقان'' محكم ''آيات'' ہيں جن پر عمل كرنا واجب ہے _

۳۶_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا:اذا دخل شهر رمضان فللّه فيه شرط ، قال الله تعالى : '' فمن شهد منكم الشهر فليصمه '' فليس للرجل اذا دخل شهر رمضان ان يخرج الا فى حج او عمرة او مال يخاف تلفه اواخ يخاف هلاكه (۲) جب ماہ رمضان آئے تو اللہ تعالى كيلئے اس ميں ايك شرط ہے اللہ تعالى كا ارشاد ہے: '' فمن شہد منكم الشہر فليصمہ'' پس كسى كو بھي نہيں چاہيئے كہ ماہ رمضان ميں سفر كرے مگر يہ كہ حج، عمرہ كيلئے يا كسى مال كے تلف ہوجا كے ڈر سے يا پھر دينى بھائي كى ہلاكت كے خوف سے _

۳۷_ فضل بن شاذان امام رضاعليه‌السلام سے روايت كرتے

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۱۹۰ ح ۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۸ ح ۵۷۶_

۲) تہذيب الاحكام ج/ ۴ ص ۲۱۶ ح ۱ ، تفسير برہا ن ج/ ۱ ص ۱۸۳ ح ۲_

ہيں :فان قال : فلم جعل الصوم فى شهر رمضان خاصة دون ساير الشهور؟ قيل لان شهر رمضان هو شهر الذى انزل الله فيه القرآن و فيه فرق بين الحق و الباطل كما قال الله عزوجل '' شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان'' و فيه نبى محمد (ص) و فيه ليلة القدر التى هى خير من الف شهر ...(۱) اگر سوال كيا جائے كہ روزے صرف ماہ رمضان ميں كيوں واجب ہوئے ہيں نہ كہ باقى مہينوں ميں ؟ تو جواب ميں كہاجائے گا چونكہ ماہ رمضان وہ مہينہ ہے جس ميں اللہ تعالى نے قرآن كريم كو نازل فرمايا اور اس مہينہ ميں حق كو باطل سے جدا كرديا جيسا كہ اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے: ''رمضان وہ مہينہ ہے جس ميں قرآن نازل كيا گيا جو انسانوں كيلئے ہدايت ہے اور اس ميں ہدايت كى نشانياں ميں ہيں اور فرقان ( حق و باطل كے مابين فرق) ہے '' اور اس ماہ ميں آنحضرت(ص) مقام نبوت پر فائز ہوئے اور اس ماہ ميں شب قدر ہے جو ہزار مہينوں سے بہتر ہے _

۳۸_''بعض اصحابنا رفعه فى قول الله عزوجل:''و لتكبروا الله على ما هداكم'' قال: '' التكبير'' التعظيم لله و '' الهداية'' الولاية (۲) امام معصومعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس فرمان ، ''و لتكبروا الله على ما ہداكم'' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا : تكبير سے مرا د اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرنااور ''ہدايت'' سے مراد ولايت ہے_(يعنى ولايت كى نعمت كے سبب اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرو)

۳۹_امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا:التكبير فى العيدين واجب، اما فى الفطر ففى خمس صلوات يبتدأ به من صلاة المغرب ليلة الفطر الى صلاة العصر من يوم الفطر و هو ان يقال '' الله اكبر، الله اكبر، لا اله الا الله و الله اكبر ، الله اكبر و لله الحمد، الله اكبر على ما هدانا ، والحمدلله على ما ابلانا '' لقوله عزوجل ''و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم ''(۳) عيد فطر اور عيد قربان ميں تكبير واجب ہے ليكن عيد فطر كى پنجگانہ نمازوں جن كا آغاز عيد فطر كى رات نماز مغرب سے عيد فطر كے دن كى نماز عصر تك ہے ان نمازوں ميں تكبير يوں كہے ' ' اللہ اكبر ، اللہ اكبر ...'' يہ تكبيرات اسيلئے واجب ہيں كيونكہ اللہ تعالى كا ارشاد ہے '' اس لئے كہ ايام كے عدد كو تكميل كريں اور جس اللہ نے تمہيں ہدايت فرمائي ہے اسكى عظمت و بزرگى كا ذكر كرو ''_

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج/ ۲ ص ۱۱۶ ح/۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۳ ح ۵۵۰_

۲) محاسن برقى ج/۱ ص ۱۴۲ ح ۳۶ ، نورالثقلين ج/۱ ص _۱۷ ح ۵۸۶_

۳) خصال ج/۲ ص ۶۰۹ ح ۹ ، بحار الانوار ج/ ۸۸ص ۱۲۸ ح ۲۷_

۴۰_عن بعض اصحابنا رفعه فى قول الله تبارك و تعالى '' و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون'' قال الشكر المعرفة '' (۱) اللہ تعالى كے اس كلام ''و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون'' كے بارے ميں امام معصومعليه‌السلام سے منقول ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا شكر سے مراد معرفت ہے ..._

آرام و آسائش : آسائش كے عوامل ۲۳

احكام :( ۱،۱۲،۱۳،۱۴،۱۵،۱۶،۷ ۱،۱۸،۲۰ ،۲۷)

احكام ميں نرمى اور لچك ۱۹; فلسفہ احكام ۲۲،۵ ۲ ، ۳۱

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى مہرباني۲۴; ہدايت الہى ۲۸، ۲۹

انسان: انسانوں كى ہدايت ۶،۱۰

باطل : باطل كى تشخيص كے معيارات ۱۱

بزرگى بيان كرنا : اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرنے كي

اہميت ۳۰; اللہ تعالى كى بزرگى بيان كرنا ۳۱، ۳۸، ۳۹; اللہ تعالى كى عظمت بيان كرنے والے كلمات ۳۹

بيمار: بيمار كے احكام ۱۵،۱۶،۱۷

تكليف شرعي: تكليف شرعى ميں سہولت ۲۱،۳۴; تكليف شرعى اٹھنے كے اسباب ۲۲

حق : حق كى تشخيص كے معيارات ۱۱

حمد: اللہ تعالى كى حمد۳۱

روايت:۳۵،۳۶،۳۷،۳۸،۳۹،۴۰

روزہ: روزے كے اثرات و نتائج ۲۳،۲۹،۳۳; روزہ كے احكام ۱،۱۲،۱۳،۱۴،۱۵،۱۶،۱۷ ،۱۸، ۲۰، ۲۷; احكام ميں نرمى اور چھكاؤ۱۹; قضا روزوں كى تعداد۱۷; بيمار كا روزہ ۱۵، ۱۶، ۱۷،۲۲; مسافر كا روزہ ۱۵،۱۶،۱۷، ۲۰، ۲۲; روزہ اور قرآن كريم ۴; روزے كے وجوب كى شرائط ۱۳،۱۴; روزے ميں تكليف و پريشانى عسر و حرج; ۲۲; روزے كا فلسفہ ۳۱،۳۷; روزوں كى قضا كا فلسفہ ۲۵; روزے كى قضا ۲۷; واجب روزوں كى مدت ۲۵،۲۶; روزے سے معذور افراد ۱۵; روزے ميں نظم ۱۹; روزے كا وجوب ۱۲; روزے كى قضا كا وجوب ۱۶;

____________________

۱) محاسن برقى ج/ ۱ ص ۱۴۹ ح ۶۵، نورالثقلين ج/۱ ص ۱۷۰ ح ۵۸۷_

روزے كا وقت ۱; روزے كى قضا كا وقت ۱۸; روزے كى خصوصيات۱۹

سختي: سختى سے نجات كے اسباب ۲۳

شب قدر: شب قدر كا وقت ۳۷

شكر: شكر الہى كى اہميت ۳۲،۳۴; اللہ تعالى كا شكر ادا كرنے كى آمادگى پيدا ہونا ۳۳; شكر سے كيا مراد ہے ؟ ۴۰

عيد فطر: عيد فطر كى تكبير ۳۹

عيد قربان : عيد قربان كى تكبير ۳۹

فرقان: فرقان سے مراد ۳۵

فقہى قواعد: عسر و حرج ( تكليف و پريشانى ) كى نفى كا قاعدہ ۲۲

قرآن حكيم : قرآن حكيم كى محكم آيات ۳۵; قرآن حكيم كى بينات۱۰،۱۱; قرآنى تعليمات۱۰; قرآن كريم كا سب انسانوں كے لئے ہونا ۷; قرآن كريم كے مخاطبين ۷; قرآن كريم سے مراد ۳۵;قرآن كريم كى اہميت ۶،۱۱; قرآن كريم كى خصوصيات۶،۱۰،۱۱; قرآنى ہدايتوں كى خصوصيت ۸ ، ۹; قرآن حكيم كا ہدايت كرنا ۶،۱۰

ماہ رمضان : ماہ رمضان كا ثابت ہونا ۱۳،۱۴; ماہ رمضان كے روزے ۱۲،۳۷; ماہ رمضان كى عظمت ۵; ماہ رمضان كے روزوں كا فلسفہ ۳; ماہ رمضان ميں قرآن كريم كانزول ۲،۳،۳۷; ماہ رمضان ميں سفر ۳۶; ماہ رمضان كى خصوصيات ۱،۲،۵

مسافر: مسافر كے احكام ۱۵،۱۶،۱۷، ۲۰

مسلمان : مسلمانوں كى شرعى تكليف ۲۶; مسلمانوں كى ہدايت ۲۸

معرفت: معرفت كى اہميت ۴۰

واجبات:۱۲

ولايت: ولايت كى نعمت ۳۸

ہدايت: ہدايت كے عوامل ۶; ہدايت كے درجات ۹،۱۰; ہدايت كا منبع ۲۸

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ( ۱۸۶ )

اور اے پيغمبر اگر ميرے بندے تمسے ميرے بارے ميں سوال كريں تو ميں ان سےقريب ہوں _ پكارنے والے كى آوازسنتا ہوں جب بھى پكارتا ہے لہذا مجھ سے طلب قبوليتكريں اور مجھ ہى پر ايمان وا عتمادركھيں كہ شايداس طرح راہ راست پر آجائيں (۱۸۶)

۱ _ مسلمانوں كا پيامبر اسلام (ص) سے سوال كرنا كہ اللہ تعالى بندوں كے نزديك ہے يا دور _و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب ' ' فانى قريب'' كا جملہ بيان كررہاہے كہ سوال اللہ تعالى كے دور يا نزديك ہونے كى بارے ميں ہے_

۲ _ اللہ تعالى كى صفات كيا اور كيسى ہيں ان كے بارے ميں ٹحقيق كرنا اور سوال پوچھنا جائز ہے _و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب

۳_ اللہ تعالى اپنے سب بندوں كے نزديك ہے_ فانى قريب

۴_ اللہ تعالى دعا كرنے والوں كى دعا كو قبول فرماتاہے_اجيب دعوة الداع

۵_ اللہ تعالى كا بندوں كے نزديك ہونا اسكى دليل پروردگار كى طرف سے دعاؤں كا قبول ہونا ہے_فانى قريب اجيب دعوة الداع جملہ ''اجيب دعوة الداع_ دعا كرنے والے كى دعا قبول كرتاہوں '' ممكن ہے اس جملہ ''فانى قريب'' كى علت و دليل ہو_

۶_دعا ميں خلوص ( فقط اللہ تعالى كو پكارنا اور اسى سے دعا كرنا ) دعا كى قبوليت كى شرط ہے_اجيب دعوة الداع اذا دعان

۷_ اللہ تعالى كى اپنے بندوں كو نصيحت ہے كہ اسكى بارگاہ ميں دعا كريں تو وہ قبول فرمائے گا_فليستجيبوا لي

استجابت كا معنى '' طلب قبوليت'' ہوسكتاہے پس ''فليستجيبوا لى '' يعنى ميرے بندے مجھ سے دعائيں طلب كرں تو ميں پورى كروں گا _

۸_ اللہ تعالى كے احكامات پر عمل اور اس كى ذات اقدس پر ايمان ركھنا واجب و ضرورى ہے _فلستجيبوا الى و ليؤمنوا بي يہ مطلب اس مناسبت سے ہے كہ ''استجابت'' كا معنى '' اجاب_ قبول كرنا '' ہو_ لہذا '' فليستجيبوا لى '' كا يہ معنى ہے '' پس ميرے بندوں پر واجب ہے كہ ميرے فرامين كو قبول كريں اور اطاعت كريں ''

۹_ اللہ تعالى كا اپنے بندوں سے قرب اور اس كى اپنے بندوں كى درخواستوں كو پورا كرنے كى توان ركھنے پر ايمان ضرورى ہے _و ليومنوا بي بندوں كى نسبت اللہ تعالى كے قرب اور اسكى طرف سے ان كى دعاؤں كے قبول كرنے كے بيان كے بعد '' و ليومنوا بى '' كا ذكر ہوسكتاہے اس سے مراد يہ ہو كہ يہاں ايمان سے مراد تقرب الہى اور بندوں كى دعاؤں كے پورا ہونے پر ايمان ہے_

۱۰_ اللہ تعالى كے تقرب اور بندوں كى دعاؤں كے پورا كرنے كى قدرت پر ايمان انسان كو اللہ تعالى پر ايمان اور اس كى اطاعت كى ترغيب دلاتاہے_فانى قريب اجيب دعوة الداع فليستجيبوا لى و ليومنوا بي يہ مطلب اس بنا پر ہے كہ '' فليستجيبوا'' كى ''فا'' تفريح كے لئے ہو _

۱۱_ اللہ تعالى كى اطاعت اور اس پر ايمان ہدايت كے حصول كا ذريعہ ہے _فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون '' يرشدون'' كا مصدر ''رشد'' ہے جسكا معنى ہدايت پانا اور حصول ثواب كے راستہ پر پہنچنا_

۱۲_اللہ تعالى پر ايمان اور اسكى اطاعت كامل ہوتو ہدايت كا حصول ممكن ہے _فليستجيبوا لى و ليومنوا بى لعلهم يرشدون

۱۳_ اللہ تعالى كى بارگاہ ميں دعا اور اسكى قبوليت پہ يقين انسان كے لئے ہدايت كے حصول كا سبب ہے _فليستجيبوا لى و ليومنوا بى لعلهم يرشدون

۱۴_ عمل كے نتيجہ بخش ہونے كى اميد انسان ميں عمل كى ترغيب پيدا كرتى ہے _فليستجيبوا لى و ليومنوا بى لعلهم يرشدون جملہ '' لعلہم يرشدون'' اعمال كے ثمر كى اميد كو بيان كررہاہے ہوسكتاہے يہ جملہ اطاعت الہى كى ترغيب كے لئے بيان كيا گيا ہو پس عمل كے نتيجہ كى اميد انسان ميں عمل كى تحريك پيدا كرتى ہے _

۱۵_ اللہ تعالى كى بارگاہ ميں دعا كرنے كا مناسب ترين زمانہ ماہ مبارك رمضان ہے _شهر رمضان و اذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اس مطلب ميں اس آيہ مجيدہ كا ماقبل آيت سے ارتباط ملحوظ ركھا گيا ہے _

۱۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله '' فليستجيبوا لى و ليومنوا بي'' يعملون انى اقدر على ان اعطيهم ما يسئلون (۱)

____________________

۱) تفسير عياشى ج/۱ ص ۸۳ ح ۱۹۶ _ تفسير برہان ج/۱ ص ۵۸۱ ح ۴_

اللہ تعالى كے اس كلام'' فليستجيبوا لى و ليومنوا بي'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے (ميرے بندوں ) كو جاننا چاہئے كہ جو كچھ وہ طلب كرتے ہيں ميں ان كو دينے كى قدرت و توان ركھتاہوں ''_

اطاعت: اللہ تعالى كى اطاعت كے اثرات و نتائج ۱۱; اطاعت الہى ۸،۱۲; اطاعت الہى كى آمادگى پيدا ہونا ۱۰

اللہ تعالى : افعال الہى ۴; اوامر الہى ۸; صفات الہى كے بارے ميں سوال ۲; اللہ تعالى كے قرب كے بارے ميں سوال۱; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۷; قدرت الہى ۱۶; تقرب الہى ۳; قرب الہى كى علامتيں ۵

اميدوار ہونا : اميد ركھنے كے نتائج ۱۴

ايمان : اللہ تعالى پر ايمان كے نتائج۱۱; اللہ تعالى كى قدرت پر ايمان كے نتائج ۱۰; تقرب الہى پر ايمان كے نتائج۱۰;دعا كى قبوليت پر ايمان ۱۳; اللہ تعالى پر ايمان ۸،۱۲; اللہ تعالى كى قدرت پر

ايمان ۹; تقرب الہى پر ايمان ۹; ايمان اور عمل ۱۲; اللہ تعالى پر ايمان كى بنياد۱۰; ايمان كے متعلقات ۸،۹،۱۲،۱۳

پيامبر اسلام (ص) : پيامبر اسلام (ص) سے سوال كرنا ۱

ترغيب : ترغيب كے عوامل ۱۰،۱۲

دعا: دعا كے نتائج۱۳; دعا كى قبوليت ۴،۵،۹; دعا ميں اخلاص ۶; قبوليت دعا كى درخواست ۷; دعا كى اہميت ۷; قبوليت دعا كى شرائط ۶; وقت دعا ۱۵

روايت:۱۶

سوال: جائز سوال ۲

عمل: عمل كے نتائج كى اميد۱۴

ماہ رمضان : رمضان المبارك ميں دعا ۱۵; رمضان المبارك

كى خصوصيات ۱۵

مسلمان: مسلمانوں كا سوال پوچھنا ۱

نظريہ كائنات (جہان بينى ) : نظريہ كائنات اور آئيڈيالوجي۱۰

واجبات : ۸

ہدايت : حصول ہدايت كے اسباب ۱۱،۱۲،۱۳

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( ۱۸۷ )

تمھارے لئے ماہ رمضان كى رات ميں عورتوں كے پاس جانا حلال كرديا گيا ہے _وہ تمھارے لئے پردہ پوش ہيں اور تم ان كےلئے _ خدا كو معلوم ہے كہ تم اپنے ہى نفسسے خيانت كرتے تھے تو اس نے تمھارے توبہقبول كركے تمھيں معاف كرديا _ اب تم بہاطمينان مباشرت كرو اور جو خدا نے تمھارےلئے مقدر كيا ہے اس كى آرزو كرو اور اسوقت تك كھاپى سكتے ہو جب تك فجر كا سياہڈورا سفيد ڈورے سے نمايان نہ ہوجائے _ اسكے بعد رات كى سياہى تك روزہ كو پورا كرواور خبردار مسجدوں ميں اعتكاف كے موقع پرعورتوں سے مباشرت نہ كرنا _ يہ سب مقررہحدود الہى ہيں _ ان كے قريب بھى نہ جانا_ الله اس طرح اپنى آيتوں كو لوگوں كے لئےواضح طور پر بيان كرتا ہے كہ شايد وہمتقى اور پرہيزگار بن جائيں (۱۸۷)

۱ _ زمانہ بعثت ميں كچھ مدت كے لئے بيويوں سے نزديكى كرنا حتى ماہ رمضان كى راتوں ميں بھى روزہ داروں پر حرام تھا_احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

''رفث' ' كا معنى نزديكى ہے _ نزديكى كرنے كى ترغيب ميں صراحت كے لئے بھى استعمال ہوتاہے _ البتہ آيہ مجيدہ ميں '' مباشرت ''سے كنايہ ہے (مفردات راغب سے ا قتباس) اسكا '' الي'' كے ساتھ متعدى ہونا نيز جملہ''فالآان باشروہن'' اس كنائي معنى كے لئے قرينہ ہے _ جملہ ''كنتم تختانون'' جو انحراف و سركشى كى حكايت كررہاہے نيز جملہ''فالآن باشروھن'' كامفہوم اس بات پر دلالت كررہے ہيں كہ ماہ رمضان كى راتوں ميں ' ' نزديكى كرنا '' حرام تھا_

۲_ كچھ مدت كے بعد ماہ رمضان كى راتوں ميں نزديكى كرنے كى حرمت كا حكم منسوخ ہوگيا اور يہ عمل حلال قرار ديا گيا _

احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم فالآن باشروهن

۳_مياں بيوى ايك دوسرے كے لئے عفت و پاكيزگى كا لباس ہيں اور ايك دوسرے كے لئے جنسى گناہوں كےاجتناب كا ذريعہ ہيں _هن لباس لكم وانتم لباس لهن

۴_ مياں بيوى ہميشہ ايك دوسرے كى ضرورت ہيں _هن لباس لكم و انتم لباس لهن اس جملہ ''ہن لباس لكم ...'' ميں بيوى كو شوہر كے لئے اور شوہر كو بيوى كے لئے جو لباس سے تشبيہ دى گئي ہيں شباہت ميں وجہ شبہ '' ہميشہ كے لئے ضرورت'' بہت واضح اور روشن ہے_

۵_ ماہ رمضان كى راتوں ميں مباشرتكے حلال ہونے كى حكمتوں ميں سے ايك بيوى اور شوہر كى ايك دوسرے كے لئے جنسى ضرورت ہے_احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم و انتم لباس لهن حليت كے حكم''احل لكم ...'' كى دليل و حكمت كويہ جملہ''ہن لباس لكم ...''بيان كررہاہے_

۶_ دينى احكا م و قوانين كى تشريع ميں اسلام كى جنسى اور فطرى ضروريات كى طرف توجہ _احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

۷_ صدر اسلام كے بہت سارے مسلمان ماہ رمضان ميں نزديكى كى حرمت كے حكم كى اعتنا نہ كرتے اور نافرمانى كرتے تھے_علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم يہ واضح ہے كہ اس حكم كى مخالفت سب مسلمان نہ كرتے تھے ليكن اس جملہ''كنتم تختاتون ...'' سے سب كو مخاطب قرار دينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ خلاف ورزى كرنے والے كم نہ تھے_

۸_جنسى غريزہ بہت طاقتور غريزہ ہے جسے كنٹرول كرنا عام لوگوں كے لئے ايك دشوار امر ہے _علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم

۹_ اللہ تعالى كے احكام كى نافرمانى كرنا اور احكام دين كى پروا ہ نہ كرنا اپنے آپ سے خيانت ہے_كنتم تختانون أنفسكم

۱۰_ اللہ تعالى انسان كے پوشيدہ اعمال سے آگاہ ہے _علم الله انكم كنتم تختاتون أنفسكم

۱۱_ ماہ رمضان كى راتوں ميں نزديكى كے حرام ہونے كے حكم كى مسلمانوں كى طرف سے نافرمانى اور پروا ہ نہ كرنا اس حكم كے منسوخ ہونے كا باعث بنا _احل لكم علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم ماہ رمضان كى راتوں ميں نزديككے حلال ہونے كے حكم'' احل لكم ...'' كى حكمت و دليل كو ''ہن لباس لكم ...'' كى طرح يہ جملہ ''علم اللہ ...'' بھى بيان كررہاہے_

۱۲ _ حكم الہى ( ماہ رمضان كى راتوں ميں مباشرت كا حرام ہونا ) كى مخالفت كرنے والوں پر اللہ تعالى نے اپنى رحمت لوٹا كر ان كے گناہ كو بخش ديا _فتاب عليكم و عفا عنكم

۱۳ _ ماہ رمضان كى راتوں ميں نزديكى كے حلال ہونے كے حكم الہى كى علتوں ميں ايك يہ تھى كہ نزديكى سے پرہيز كرنا بہت دشوار امرہے_علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم يہ جملہ '' علم اللہ ...''( اللہ جانتاہے

كہ تم نے اپنے آپ سے خيانت كى ہے) مباشرت كے حكم حرمت كے منسوخ ہونے كى علتوں ميں سے ايك ہے جبكہ اللہ تعالى واقعات كے ہونے سے قبل ہى ان كے بارے ميں علم ركھتاہے پس اس جملے '' علم اللہ ...'' سے مراد '' معلوم '' كا ظاہرى طور پر پر واقع ہونا ہے_ پس حكم حرمت كے منسوخ ہونے كى علت اور دليل سركشى اور خيانت كا وجود ميں آناہے نہ كہ اللہ تعالى كا پہلے سے آگاہ ہونا _

۱۴ _ مباشرت كے حلال ہونے كى حكمتوں ميں سے ايك سلسلہ نسل كو آگے بڑھانااور اسكى طرف اللہ تعالى كا ترغيب دلانا ہے _فالآن باشروهن و ابتغوا ما كتب الله لكم مفسرين كے نزديك ''ما كتب ...'' سے مراد اولاد ہے پس جملہ''فالآن ...'' كا معنى يہ بنتاہے اپنى بيويوں سےنزديكى كرو اور پھر اس كى تلاش و انتظار ميں رہو جو اللہ تعالى نے تمہارے لئے مقرر فرمادياہے_

۱۵_ماہ رمضان كى راتوں ميں بيويوں سے نزديكى كرنے كى صورت ميں طلوع فجر سے پہلے غسل كرنا چاہيئے*

فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم حتى يتبين لكم الخيط الابيض بعض مفسرين نے '' ما كتب اللہ'' سے مراد طہارت حاصل كرنا ليا ہے جيسا كہ سورہ مائدہ كى آيت ۶) ميں ارشاد ہے ''و ان كنتم جنباً فاطهروا ...او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً''

۱۶_ اللہ تعالى نے مسلمانوں سے فرماياہے كہ اپنى بيويوں سے نزديكى كرو اور مباح چيزوں سے استفادہ كرو _

فالآن باشروهن كلوا و اشربوا جملہ ''فالآن باشروھن'' سب مفسرين كے نزديك بيويوں سے مباشرت كے مباح ہونے پر دلالت كرتاہے نہ كہ وجوب پر _ البتہ مباح ہونے كے لئے فعل امر (باشروھن ...) كا استعمال ممكن ہے اسكى ترغيب پہ دلالت كرتاہو_

۱۷_ تمام امور كى تقدير اللہ تعالى كے ہاتھ ميں ہے _ما كتب الله لكم

۱۸_ اللہ تعالى كى طرف سے تقدير كيئے ہوئے اموركے واقع ہونے ميں انسان اور اس كا انتخاب بہت اہميت ركھتے ہيں _و ابتغوا ما كتب الله لكم

مقدرات الہى كو حاصل كرنے كے لئے انسان كو تگ و دو كا فرمان دينا ( و ابتغوا ما كتب اللہ لكم) اس بات كو بيان كررہاہے كہ بعض امور جو انسان كے لئے اللہ تعالى نے مقدر فرمائے ہيں انسان كے انتخاب اور عمل سے مشروط ہيں يعنى ان امور كے مكمل ہونے يا ظاہر ہونے ميں خود انسان بہت زيادہ اہميت ركھتاہے_

۱۹_ ماہ رمضان كى راتوں ميں اپنى بيويوں سے نزديكى كرنا رات كى ابتدا سے طلوع فجر تك جائز ہے _فالآن باشروهن ...حتى يتبين لكم الخيط الابيض اس مطلب ميں ''رات كى ابتدا سے طلوع فجر تك'' كى قيد اس ليئے بيان ہوئي ہے كيونكہ''حتى يتبين'' ، ''باشروھن'' كے لئے بھى غايت ہے_

۲۰_ ماہ رمضان كى راتوں ميں طلوع فجر تك كھانا پينا جائز ہے _كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

۲۱ _ روزے كا وقت طلوع فجر سے رات تك ہے _ثم اتموا الصيام الى الليل

۲۲_ افق پر جب سياہ رات كى تاريكى پر سفيد خط يا لكير ظاہر ہوجائے تووہ فجر كا وقت ہےحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ''من الفجر' 'ميں ''من''،''الخيط الابيض'' كے لئے بيان ہے يعنى سفيد لكير وہى فجر ہے _

۲۳ _ شب وروز كے مابين طلوع فجر حد فاصل ہےاحل لكم ليلة الصيام كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

آيت ۱۸۴ ميں روزوں كو دنوں كے ساتھ مخصوص كيا گيا ہے ''اياما معدودات'' اور اس آيت ميں روزے كے آغاز كو طلوع فجر قرار ديا گيا ہے ''حتى يتبين ...'' پس شريعت كى نظر ميں دن كا آغاز طلوع فجر سے ہوتاہے_

۲۴_ كھانا ، پينا اور نزديكيكرنا روزے كو باطل كردينے والے امور ميں سے ہيں _فالآن باشروهن كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

۲۵_ مساجد ميں اعتكاف كرنے والوں كو چاہيئے كہ اعتكاف كى راتوں ميں نزديكى سے اجتناب كريں _فالآن باشروهن ولا تباشروهن و انتم عاكفون فى المساجد جمله' 'ولا تباشروھن'' گويا كہ ''فالآن باشروھن'' پر ايك تبصرہ ہے يعنى كہيں يہ گمان نہ ہو كہ ماہ رمضان كى راتوں ميں مباشرت كرنا جو جائز ہے تو يہ اعتكاف كى حالت كو بھى شامل ہے _

۲۶_ اعتكاف كا مقام مساجد ہيں _و انتم عاكفون فى المساجد '' فى المساجد'' كى قيد توضيحى اور مقام اعتكاف كو بيان كرنے كيلئے ہے_ بنابريں '' ولا تباشروھن و انتم ...'' كا معنى يہ نہيں بنتا كہ اگر مساجد ميں اعتكاف كرو تو مباشرت حرام ہے اور اس كے علاوہ حرام نہيں ورنہ اس صورت ميں عبارت يوں ہوتى'' و انتم فى المساجد عاكفين'' _

۲۷_ اعتكاف ايك ايسى عبادت ہے جس ميں روزہ ركھنا شرط ہے _ولا تباشروهن و انتم عاكفون فى المساجد

احكام روزہ كو بيان كرنے كے بعد اعتكاف كے مسئلہ كو پيش كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اعتكاف كى

عبادت ميں روزہ شرط ہے _

۲۸ _ مساجد كا احترام كرنا لازمى اور ان كے تقدس كا خيال ركھنا ضرورى ہے *و لا تباشروهن و انتم عاكفون فى المساجد

۲۹_ حدود الہى كا خيال ركھنا اور لحاظ كرنا لازمى ہے _تلك حدود الله فلا تقربوها

۳۰_ روزہ ،اعتكاف اور ان كے احكام اللہ تعالى كى حدود ہيں جن كو ہرگز نہيں توڑنا چاہيئے_تلك حدود الله فلا تقربوها

۳۱ _ قصاص اور وصيت كے احكام اللہ تعالى كى حدود ہيں جن كو ہرگز نہيں توڑنا چاہيئے_

كتب عليكم القصاص كتب عليكم الوصية تلك حدود اللہ فلا تقربوھا

'' تلك'' كا مشار اليہ روزہ اور اس كے احكام كے علاوہ قصاص، وصيت اور ان كے احكام كو بھى شامل ہوسكتاہے_

۳۲ _ اللہ تعالى اپنے احكام كو لوگوں كے لئے بہت واضح اور روشن بيان فرماتاہے_كذلك يبين الله آياته للناس

۳۳_ تمام انسان قرآن كريم كے مخاطب ہيں _يبين الله آياته للناس

۳۴_ روزہ، اعتكاف اور ان كے احكام اسى طرح قصاص اور وصيت كے احكام آيات الہى ہيں _كذلك يبين الله آياته للناس

۳۵_ تقوا اور پرہيزگارى حاصل كرنا ضرورى ہے_لعلهم يتقون

۳۶_ احكام دين پہ عمل كرنا اور حدود الہى كى پابندى كرنا تقوى اختيار كرنے كى زمين ہموار كرتے ہيں _تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون

۳۷_عن على ابن مهزيار قال: كتب ابوالحسن بن الحصين الى ابى جعفر الثاني عليه‌السلام معى جعلت فداك قد اختلفت موالوك فى صلاة الفجر فمنهم من يصلى اذا طلع الفجر الاوّل المستطيل فى السماء و منهم من يصلى اذا اعترض فى اسفل الافق واستبان فكتب عليه‌السلام بخطه و قراته: الفجر يرحمك الله هو الخيط الابيض المعترض ليس هو الابيض صعداً فقال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر . ..(۱) على بن مہزيار كہتے ہيں ابوالحسن بن حصين نے ميرے توسط سے ايك خط امام جوادعليه‌السلام كى خدمت ميں ارسال كيا اور تحرير كيا ميں آپعليه‌السلام پے قربان جاؤں آپعليه‌السلام كے شيعہ اور موالى نماز صبح كے وقت ميں اختلاف ركھتے ہيں ان ميں سے بعض جب آسمان پر پہلى سفيدى (صبح كاذب)جو آسمان پر لكير سى ہوتى ہے ظاہر ہوتى ہے تو نماز صبح بجالاتے ہيں

____________________

۱) كافى ج/۳ ص۲۸۲ ح۱،وسائل الشيعة ج/۴ص ۲۱۰ ح ۴_

اور بعض جب يہ سفيدى افق كے نيچے تك ظاہر ہوجاتى ہے تو نماز ادا كرتے ہيں _ حضرتعليه‌السلام نے اپنے دست مبارك سے تحرير فرمايا اور ميں نے اسے پڑھا كہ فجر وہى نور كى سفيد پٹى ہے جو افق پرعرض ميں پھيلى ہوئي ہوتى ہے نہ كہ افق ميں اوپر كى طرف جانے والى سفيدى ہے_ ارشاد بارى تعالى ہے''كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر' '

۳۸_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله تعالى : '' اتموا الصيام الى الليل'' قال سقوط الشفق (۱) اس آيہ مجيدہ ''اتموا الصيام الى الليل'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا شفق كے زائل ہونے سے رات كا آغاز ہوتاہے_

۳۹_ ابوبصير كہتے ہيں''سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن اناس صاموا فى شهر رمضان فغشيهم سحاب اسود عند مغرب الشمس فظنوا انّه الليل فافطروا او افطر بعضهم ثم ان السحاب فصل عن السماء فاذا الشمس لم تغب ؟ قال على الذى افطر قضاء ذلك اليوم ان الله يقول'' اتموا الصيام الى الليل'' فمن اكل قبل ان يدخل الليل فعليه قضائه لانه اكل متعمداً'' (۲) ميں نے امام صادقعليه‌السلام كچھ افراد كے بارے ميں پوچھا جن كا ماہ رمضان ميں روزہ تھا_ سياہ بادل چھاگئے تو انہوں نے گمان كيا كہ رات ہوگئي ہے اس طرح سب نے يا ان ميں سے بعض نے روزہ افطار كرليا اور جب بادل چھٹ گئے تو وہ لوگ متوجہ ہوئے كہ ابھى تو سورج آسمان پر (چمك رہا) ہے _ اس پر امامعليه‌السلام نے فرمايا جنہوں نے روزہ افطار كيا تھا اس كى قضا بجا لائيں كيونكہ ارشاد رب العزت ہے '' روزے كو رات تك تمام كرو '' پس جس كسى نے بھى رات ہونے سے قبل افطار كيا ہے چونكہ اس نے جان بوجھ روزہ توڑا ہے اسلئے اس كى قضا بجا لائے_

۴۰ _عن سعد عن بعض اصحابه عنهما عليه‌السلام فى رجل تسحّر و هو شاك فى الفجر قال لا باس ''كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر (۳) جناب سعد بعض اصحاب سے اور انہوں نے امام باقرعليه‌السلام اور امام صادقعليه‌السلام سے ايسے شخص كے بارے ميں سوال كيا جس نے اس وقت سحرى كھائي جب اسے طلوع فجر ميں شك تھا تو امامعليه‌السلام نے ارشاد فرمايا كوئي حرج نہيں كيونكہ بارى تعالى كا ارشاد ہے '' كھاؤ پيو يہاں تك كہ فجر كى سفيد پٹى كالى پٹى سے واضح ہوجائے''

____________________

۱) بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۱۴ ح ۱۶_ ۲) تفسير عياشى ج/۱ص۸۴ ح ۲۰۰ ، ۲۰۲ تفسير برہان ج/۱ ص۱۸۷ ح ۱۲_ ۳) تفسير عياشى ج/۱ ص۸۳ ح۱۹۸ تفسير برہان ج/۱ ص ۱۸۷ ح۱۰_

۴۱ _ ابوبصير كہتے ہيں ''سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن رجلين قاما فى شهر رمضان فقال احدهما هذا الفجر و قال الآخر ما ارى شيئاً قال لياكل الذى لم يستيقن الفجرو قد حرم الاكل علي الذى الاكل على الذى زعم قد راى ان الله يقول '' كلوا و اشربوا ...'' (۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے دو افراد كے بارے ميں سوال كيا جنہوں نے ماہ رمضا ن ميں طلوع فجركے بارے ميں اختلاف نظر كيا ايك كہتاہے كہ يہ فجر ہے جبكہ دوسرا كہتاہے سفيدى صبح سے ميں كچھ نہيں ديكھ رہا ، آپعليه‌السلام نے فرمايا جس كو فجر كا يقين نہيں كھا سكتاہے ليكن جس كو يقين ہے اس نے فجر كو ديكھاہے تو اس پر كھانا حرام ہے _ اللہ تعالى كا ارشاد ہے: ''كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل''

آيات الہى :۳۴

احكام : ۱،۲،۱۵،۱۹،۲۰،۲۱،۲۴،۲۵،۲۶،۲۷،۳۹، ۴۰، ۴۱; احكام بيان كرنا ۳۲; احكام كى تشريع ۶; احكام كے منسوخ ہونے كے اسباب ۱۱; فلسفہ احكام ۵،۱۴; احكام كا نسخ ۲

اعتكاف: اعتكاف كے دوران مباشرت كرنا ۲۵; احكام اعتكاف ۲۵،۲۶،۲۷; مسجد ميں اعتكاف ۲۵، ۲۶; اعتكاف كى اہميت ۳۰،۳۴; اعتكاف ميں روزہ ۲۷; اعتكاف كى شرائط ۲۷; اعتكاف كى جگہ ۲۵،۲۶

اللہ تعالى : افعال الہى ۳۲; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۱۶; رحمت الہى ۱۲; اللہ تعالى كى بخشش ۱۲; اللہ تعالى كا علم غيب ۱۰; مقدرات الہى كى تكميل يا ظہور كے اسباب ۱۸

امور: امور كى تقدير كا سرچشمہ ۱۷

انسان: انسان كا پوشيدہ عمل ۱۰; انسان كى تقدير ۱۸; انسان كى ضروريات۴

تقوى : تقوى كے حصول كى اہميت ۳۵; تقوى كى آمادگى پيدا ہونا ۳۶

تكليف شرعي: تكليف شرعى پر عمل كے نتائج۳۶

تقدير: تقدير ميں مؤثر عوامل ۱۸ جنابت: غسل جنابت ۱۵

جنسى انحراف: جنسى انحراف كے موانع ۳

جنسى غريزہ : جنسى غريزے كا توازن ۸; جنسى غريزے كى طاقت ۸

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ص ۸۳ ح ۱۹۹ ، نورالثقلين ج/۱ ص۱۷۴ ح ۶۰۳_

خلقت: نظام خلقت ۱۷

حدود الہى : حدود الہى كو قائم ركھنے كے نتائج ۳۶; حدود الہى كى حفاظت ۲۹،۳۰،۳۱; حدود الہى كے موارد ۳۰،۳۱

خود: خود سے خيانت ۹

دين: دين سے منہ موڑنا ۹

رات: رات كا آغاز ۳۸; شب و روز كى حد ۲۳

روايت:۳۷،۳۹۳۸،۴۰،۴۱

روزہ : روزے كى ابتدا ۲۱; روزے كے احكام ۱،۱۵،۹ ۱،۲۰ ،۲۱،۲۴،۳۹،۴۰،۴۱; قبل از غروب روزہ افطار كرنا ۳۹; روزے كى انتہا ۲۱; روزے كى اہميت ۳۰،۳۴; روزے كى قضا ۳۹; روزے كے مبطلات ۲۴;روزے كا وقت ۲۱

زوجہ اور شوہر: شوہر اور زوجہ كا لباس ہونا ۳

شوہر: شوہر كى اہميت ۳

ضروريات: بيوى اور شوہر ايك دوسرے كى ضرورت ۴،۵;جنسى ضرورت ۶

عورت: عورت كى اہميت ۳

غسل : غسل كے احكام ۱۵

فجر : فجر كے طلوع ميں شك ۴۰،۴۱; طلوع فجر ۲۳; طلوع فجر سے مراد ۳۷; طلوع فجر كا وقت ۲۲ ; طلوع فجر پہ يقين ۴۱

قرآن كريم : قرآن كريم كا عالمى ہونا ۳۳;قرآن كريم كے مخاطبين ۳۳

قصاص : قصاص كے احكام ۳۱; قصاص كى اہميت ۳۱، ۳۴

قضا و قدر : ۳۱،۳۴

گناہ : گناہ كى بخشش ۱۲; گناہ كے موانع ۳

ماہ رمضان : ماہ رمضان كى راتوں ميں پينا ۲۰; ماہ رمضان كى راتوں ميں مباشرت كرنا ۱،۲،۵،۷،۱۱،۱۳،۱۹; ماہ رمضان كى راتوں ميں كھانا ۲۰; ماہ رمضان ميں غسل كرنے كا وقت ۱۵

مباح امور:

مباح امور سے استفادہ كرنا ۱۶

محرمات:۱

مسجد: مسجد كے احترام كى اہميت ۲۸;مسجد كى تقدس ۲۸

مسلمان: مسلمانوں كا گناہ ۱۱; صدر اسلام كے مسلمانوں كا گناہ ۷

معصيت : اللہ تعالى كى معصيت ۹

مقدس مقامات:۲۸

نزديكى كرنا : نزديكى كرنے كے احكام ۲،۱۹،۲۵ ; نزديكى كرنے

كى ترغيب ۱۴،۱۶; نزديكى حلال ہونے كا فلسفہ ۱۴

نسل بڑھانا: نسل بڑھانے كى اہميت ۱۴

نظريہ كائنات (جہان بيني):

توحيدى نظريہ كائنات ۱۷

نماز: نماز صبح كا وقت ۳۷

وصيت : وصيت كے احكام ۳۱; وصيت كى اہميت ۳۱،۳۴

وقت كى معرفت : وقت كى معرفت كى اہميت ۲۲،۲۳،۳۸

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ( ۱۸۸ )

اورخبردار ايك دوسرے كا مال نا جائز طريقےسے نہ كھانا اور نہ حكام كے حوالہ كرديناكہ رشوت دے كر حرام طريقہ سے لوگوں كےاموال كو كھا جاؤ جب كہ تم جانتے ہو كہيہ تمھارا مال نہيں ہے (۱۸۸)

۱ _ مال و ثروت جمع كرنے كے كچھ اسباب ناجائز و باطل ہيں اور كچھ حق اور صحيح ہيں _و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل

۲ _ دوسروں كے مال و اسباب كو ناجائز ذرائع سے حاصل كرنا حرام ہے _و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ''بينكم'' ، ''اموالكم'' كے لئے قيد ہے يعنى جو اموال تمہارے مابين ہيں اور ہر كوئي كچھ حصے كا مالك ہے _ پس جملہ'' لا تاكلوا ...'' كا ترجمہ يوں ہوگا _ تم ميں سے كوئي بھى دوسرے كے مال كو ناجائز طريقے سے ہڑپ نہ كرے _

۳ _ قاضيوں كو رشوت دينا ناجائز اور حرام ہے_و تدلوا بها الى الحكام '' تدلوا'' ، ''تاكلوا'' پر عطف ہے اسى لئے ''لائے ناہيہ'' كے ذريعے مجزوم ہے يعنى '' و لا تدلوا ...'' ''تدلوا'' كا مصدر '' ادلائ'' ہے جسكا معنى ڈول يا بالٹى كو كنويں ميں بھيجناہے _ تا ہم آيہ مجيدہ ميں '' وسيلہ بنانے'' كےلئے كنايہ ہے يعنى '' تدلوا بھا ...'' گويا قاضيوں كو مال نہ دو كہ اس وسيلے سے لوگوں كے اموال كو ہڑپ كر جاؤ _البتہ يہاں صرف مال حاصل كرنے كو ہى خصوصيت حاصل نہيں ہے لہذا حرمت رشوت كا عنوان ان تمام موارد كو شامل ہوسكتاہے جہاں كسى كا كوئي حق ضائع ہوتاہو اس مطلب كى ''بالاثم'' تائيد كرتاہے_

۴ _دوسروں كے اموال كو اينٹھنے كے لئے قاضيوں كو رشوت دينا حصول مال كے ناجائز اسباب ميں سے ہے _

و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقاً من اموال الناس

جملہ''وتدلوا ...'' عام پر عطف خاص ہے لہذا دوسروں كے اموال كو ناجائز ذرائع سے استعمال كا واضح نمونہ ہے _ ''لائے ناہيہ'' كا ''تدلوا'' پر نہ لانا اس مطلب كى تائيد كررہاہے_

۵ _ وہ حكم يا قضاوت جو رشوت لے كر كى گئي ہو گناہ ہے اور اس كى كوئي حيثيت نہيں ہے _و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم

۶_ ان اموال كى ملكيت جو ناجائز راستوں اور ذرائع سے حاصل كيئے گئے ہوں ان كى كوئي قانونى حيثيت نہيں ہے_

و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطلباطل طريقے سے حاصل كيئے گئے اموال كا حرام ہونا اس امر كى حكايت كرتاہے كہ ان اموال كو حاصل كرنے والا ان كا مالك نہيں ہے _

۷ _ حكمرانوں كى نظر عنايت حاصل كرنا اور ان كے فيصلوں كو راشى كے حق ميں كرنے كے ليئے رشوت كا حرام و ناجائز ہونا ايك ايسا حكم ہے جو سب كے لئے عياں ہے _تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون ''تعلمون'' كا مفعول ممكن ہے حكمرانوں كو رشوت دينا ہو نيز دوسروں كے اموال كا استعمال بھى ہو سكتاہے مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے_

۸ _ دوسروں كے اموال كو ہڑپ كرنا حرام و ناجائز ہے يہ حكم سب كے لئے معلوم ہے _

و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ...و انتم تعلمون يہ مطلب اس بناپر ہے اگر ''تعلمون'' كا مفعول دوسروں كے اموال كے استعمال كى حرمت ہو اور يہ معنى '' لا تاكلوا ...'' سے ماخوذ ہے _

۹_ عمومى اموال اور اسباب كو ہڑپ كرنا حرام ہے _لتاكلوا فريقاً من اموال الناس بالاثم

''اموال الناس'' سے مراد ممكن ہے لوگوں كے ذاتى اموال و اسباب ہوں اسى طرح ممكن ہے اس سے مراد عمومى اموال ہوں مذكورہ مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ہے _

۱۰_ حكمرانوں كو رشوت دے كر انكے فيصلے اور حكم سے عمومى اموال پر قبضہ كرنا حرام ہے _و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس

۱۱ _ حكمرانوں اور قاضيوں كے لئے يہ خطرہ موجود ہے كہ وہ رشوت خور ہوجائيں اور لوگوں كے حقوق ضائع كريں _

و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم

۱۲ _ معاشرے كى اقتصادى سلامتى اور لوگوں كے حقوق كے تحفظ ميں قاضيوں كا كردار بہت بنيادى ہے _

و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام و انتم تعلمون

۱۴ _ ابوعبيدہ حذّاء كہتے ہيں'' سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل ''ولاتاكلوا اموالكم بينكم بالباطل'' فقال: كانت قريش تقامر الرجل باهله و ماله فنهاهم الله عزوجل عن ذلك '' (۱) ميں نے اللہ تعالى كے اس كلام '' و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل '' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا تو آپعليه‌السلام نے فرمايا قريش اپنے خاندان اور مال كو سٹے بازى اور قمار كے لئے داؤ پر لگاتے تھے پس اللہ تعالى نے انہيں اس عمل سے منع فرمايا_

۱۵_ ''روى عن ابى جعفر عليه‌السلام انه يعنى بالباطل اليمين الكاذبة يقتطع بها الاموال (۲)

آيہ مجيدہ ميں ''باطل'' سے كيا مراد ہے امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ يہ جھوٹى قسم ہے جس سے مال حاصل كيا جاتاہے ( يعنى جھوٹى قسم سے مال حاصل كرنا اكل مال بالباطل ہے )_

۱۶_ سماعة كہتے ہيں ''قلت لابى عبدالله عليه‌السلام : الرجل يكون عنده الشى تبلّغ به و عليه الدين ايطعمه عياله فقال يقضى بما عنده دينه و لا يأكل اموال الناس الا و عنده ما يؤدى اليهم حقوقهم ان الله يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل (۳) ميں نے امام صادقعليه‌السلام كى خدمت ميں عرض كيا ايك شخص

___________________

۱) كافى ج/۵ ص ۱۲۲ ح۱، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۷۵ ح ۶۱۱_ ۲) مجمع البيان ج/ ۱ ص ۵۰۶ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۷۶ ح ۶۱۵_

۳) تفسير عياشى ج/۱ ص ۸۵ ح ۲۰۷ ، نورالثقلين ج/۱ ص ۱۷۶ ح ۶۱۴_

كے پاس اتنا مال ہے كہ صرف اپنى ضروريات زندگى پورى كرتاہے جبكہ اس پر قرض بھى ہے تو كيا اس مال سے اپنے اہل و عيال كے اخراجات پورے كرے؟ حضرتعليه‌السلام نے فرمايا جو كچھ اس كے پاس ہے اس سے قرض ادا كرے اور لوگوں كے اموال كو نہ كھائے مگر يہ كہ اس كے پاس اموال ہوں اور ان سے لوگوں كے حقوق ادا كرے اللہ تعالى ارشاد فرماتاہے''لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل''

۱۷_عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال قلت له قول الله '' و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام فقال اما انه لم يعن حكام اهل العدل و لكنه عنى حكام اهل الجور (۱) ابوبصير كہتے ہيں ميں نے اللہ تعالى كے اس كلام''ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا اس سے عادل حكمران مراد نہيں ہيں بلكہ ظالم حكمران مراد ہيں _

۱۸_ حسن بن على بن فضال كہتے ہيں : ''قرا ت فى كتاب ابى الاسد الى ابى الحسن الثانى عليه‌السلام و قرأته بخطه سأله ما تفسير قوله تعالى ''و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام'' قال: فكتب اليه بخطه الحكام القضاة قال: ثم كتب تحته هو ان يعلم الرجل انه ظالم فيحكم له القاضى فهو غير معذور فى اخذه ذلك الذى حكم له اذا كان قد علم انه ظالم ''(۲) ابوالاسد نے ايك خط امام رضاعليه‌السلام كى خدمت ميں تحرير كيا جسے ميں نے پڑھا اس نے امامعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام '' و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بہا الى الحكام'' كى تفسير كے بارے ميں سوال كيا تھا حضرتعليه‌السلام نے اپنے دست مبارك سے تحرير فرمايا حكام سے مراد قاضى ہيں اس كے نيچے امامعليه‌السلام نے تحرير فرمايا اگر فرد كو علم ہو كہ '' طرف مقابل'' ظالم ہے اور قاضى نے بھى اسى كے حق ميں فيصلہ ديا ہے اس صورت ميں وہ مال لے لے تو معذور نہيں ہے جبكہ جانتاہو كہ طرف ظالم ہے _

احكام : ۲،۳،۴،۵،۹،۱۰،۱۶

بيت المال : بيت المال غصب كرنا ۹

تصرفات ( استعمالات): حرام تصرفات۲،۹

رشوت: رشوت كے نتائج ۵; رشوت كے احكام ۳،۱۰; رشوت كا جرم ۳،۷; رشوت كا حرام ہونا ۳،۱۰; رشوت كى حرمت كا واضح ہونا ۷

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۸۵ ح ۲۰۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص۱۷۶ ح ۶۱۲_ ۲) تہذيب الاحكام ج/۶ ص ۲۱۹ ح ۱۰ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۷۶ ح ۶۱۳_

رشوت خوري: رشوت خورى كا خطرہ ۱۱

روايت: ۱۴،۱۵،۱۶،۱۷،۱۸

عمل: ناپسنديدہ عمل ۳،۷

عمومى اموال: عمومى اموال ميں تصرف ۹،۱۰

غصب: غصب كا جرم ۸; غصب كى حرمت كا واضح ہونا ۸

قائدين: قائدين كو رشوت دينا ۱۰; ظالم كو رشوت دينا ۱۷;رشوت خورى ۱۱

قاضي: قاضى كو رشوت دينا ۳،۴; ظالم كو رشوت دينا ۱۸; قاضى كا رشوت خور ہونا ۱۱; قاضى كى اہميت ۱۲

قرض: قرض كے احكام ۱۶; قرض ادا كرنے كى اہميت ۱۶

قريش: قريش ميں سٹے بازى ۱۴

قسم: جھوٹى قسم۱۵

قضاوت: قضاوت كے احكام ۵; رشوت سے قضاوت كرنا ۵; بے اعتبار قضاوت ۵; قضاوت كا گناہ ۵

قمار يا سٹے بازى : قمار سے ممانعت۱۴

كمائي : جھوٹ كے ساتھ كمائي ۱۵

مال: جھوٹ كے ذريعے مال حاصل كرنا ۱۵

محرمات : ۲،۳،۹،۱۰

معاشرہ : معاشرے كى اقتصادى سلامتى ۱۲

ملكيت : ملكيت كے احكام ۲،۴،۶; ملكيت كے اسباب ۲، ۴; اسباب ملكيت كى اقسام ۱; ملكيت كا باطل ہونا ۴; ذاتى ملكيت ۱۳; ملكيت كے معتبر ہونے كا معيار ۶

لوگ: لوگوں كے حقوق كى حفاظت ۱۲; لوگوں كے حقوق ضائع ہونے كا خطرہ ۱۱; لوگوں كے اموال غصب كرنا۲