امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۱

قيامت :اسكى خصوصيات ۳

كفران :كفران نعمت كے موارد ۱۰

لوگ :انكى اكثريت كا كفران ۷

محرمات :انہيں حلال كرنا ۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كو دھمكى ۴; صدر اسلام كے مشركين كى اخروى سزا ۴

آیت ۶۱

( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )

اور پيغمبر آپ كسى حال ميں رہيں اور قرآن كے كسى حصّہ كى تلاوت كريں اور اے لوگو تم كوئي عمل كروہم تم سب كے گواہ ہوتے ہيں جب بھى كوئي عمل كرتے ہو اور تمھارے پروردگار سے زميں و آسمان كاكوئي ذرہ دور نہيں ہے اور كوئي شے ذرّہ سے بڑ ى يا چھوٹى ايسى نہيں ہے جسے ہم نے اپنى كھلى كتاب ميں جمع نہ كرديا ہو _

۱_ خدا تعالى پيغمبر(ص) كے سب حالات و شؤون اور قرآن كے ہر حصے كى تلاوت كا شاہد و ناظر ہے_

و ما تكون فى شا ن و ما تتلوامنه من قرآن الا كنا عليكم شهود

۲_ قرآن ايسى كتاب ہے جو خدا تعالى كى طرف سے نازل ہوئي ہے اور پيغمبر (ص) پر پڑھى گئي ہے_

و ما تتلوا منه من قرآن

مندرجہ بالا مطلب '' منہ '' كى ضمير كے خدا تعالى كى طرف پلٹنے اور قرآن كے نكرہ ہونے; كہ جو مصدر ہے مفعول كے معنى ميں ; سے حاصل ہوتا ہے_

۳_آيات قرآن كى تلاوت پيغمبر(ص) كا اہم اور ہميشگى كام تھا_و ما تتلوا منه من قرآن

''تلاوت قرآن'' كہ جو ''ما تكون فى شان'' ميں آجاتى ہے كے ذكر سے مندرجہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_

۴_قرآن با عظمت كتاب ہے اور اسكى تلاوت كى بڑى قدر ہے_و ما تكون فى شا ن و ما تتلوا منه من قرآن

۵_ شروع سے ليكر انسان كے سب اعمال ان گواہوں كے تحت نظر ہيں كہ جنہيں خدا تعالى كى طرف سے انكى نگرانى پر مامور كيا گيا ہے_و ما تكون فى شا ن و ما تتلوا منه من قرآن ولاتعملون من عمل الا كنا عليكم شهود

۶_ انسان كا فريضہ ہے كہ اپنے سب اعمال كى نگرانى اور پابندى كرے_

و ما تتلوا منه من قرآن و لا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهود

۷_ خدا تعالى انسان كے سب اعمال پر شروع ہى سے حاضر و ناظر ہے_و لا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

۸_ زمين و آسمان كے سب موجودات چھوٹے سے ليكر بڑے تك خدا تعالى كے تحت نظر اور اسكے احاطہ علمى ميں ہيں اور واضح كتاب ميں درج ہيں _و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الارض و لا فى السماء و لا اصغر من ذلك و لا اكبر الا فى كتاب مبين

۹_ خدا تعالى كا رب ہونا، جہان ہستى پر ہر لحاظ سے اسكى نظارت كا تقاضا كرتا ہے_

و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الارض و لا فى السماء الا فى كتاب مبين

آنحضرت(ص) :آپ(ص) پر خدا تعالى كى نظارت ۱;آپ(ص) كا قرآن كو اہميت دينا ۳; آپ(ص) كا قرآن كى تلاوت كرنا ۳;آپ(ص) كو وحى ۲

انسان :

اسكى ذمہ دارى ۶

خدا تعالى :اس كا احاطہ علمى ۸; اسكى ربوبيت كے اثرات ۹; اسكى نظارت ۷،۸;اسكى نظارت كے عوامل ۹

عمل :اس پر نظارت كرنے والے ۵،۷;اس كى نگراني ۶;اسكے گواہ ۵

قرآن كريم :اس كا وحى ہونا ۲; اسكى تلاوت كى فضيلت ۴; اسكى خصوصيات ۲;اسكى عظمت ۴

كتاب :اس ميں موجودات كا درج ہونا ۸

آیت ۶۲

( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )

آگاہ ہو جاؤ كہ اولياء خدا پر نہ خوف طارى ہوتا ہے اور نہ وہ محزون اور رنجيدہ ہوتے ہيں _

۱_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ جنكى نظر ميں زمانے كے ناگوار واقعات ناپسنديدہ اور برے نہيں ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

''خوف'' يعنى ناخوشگوار حادثے كے واقع ہونے كى توقع كرنا ( مفردات راغب) مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ چونكہ دنيا ميں ناگوار حوادث كا پيش نہ آنا، بالخصوص خدا كے مقرب بندوں كيلئے، ممكن نہيں ہے پس ان سے خوف كے نفى كرنے كا معنا يہ ہے كہ دنيوى حوادث ان كيلئے ناپسنديدہ اور ناگوار نہيں ہيں _

۲_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ انہيں زمانے كے جو بھي حوادث پيش آجائيں وہ اپنے دل كو غمگين نہيں كرتے اور غم و اندوہ كا غبار ان كے چہرے پر نہيں بيٹھتا _الا ان اولياء الله و لا هم يحزنون

۳_خدا تعالى كى دوستى انسان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سامان فراہم كرتى ہے _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۴_اوليائے خدا دلى اطمينان و سكون سے مالا مال ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۵_ امام باقر(ع) سے روايت كى گئي ہے كہ آپ(ص) نے فرمايا:وجدنا فى كتاب على بن الحسين (ع) ''الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' قال: اذا ادوا فرائض الله و اخذوا بسنن رسول الله (ص) ، و تورعوا عن محارم الله و زهدوا فى عاجل زهرة الدنيا و رغبوا فيما عند الله و اكتسبوا الطيب من رزق الله لا يريدون به التفاخر و التكاثر ثم انفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا و يثابون على ما قدموا لآخرتهم ;ہم نے امام زين العابدين (ع) كى كتاب ميں ديكھا كہ آپ(ع) نے اس آيت شريفہ'' الا ان اولياء الله ...'' كے ذيل ميں فرمايا تھا_ (جو لوگ) واجبات الہى كو انجام ديتے ہيں رسول خدا كى سنتوں پر عمل كرتے ہيں خدا كے حرام كاموں سے پرہيز كرتے ہيں ، دنيا كے زرق برق كى پروا نہيں كرتے اور جو كچھ خدا كے پاس ہے اسكى طرف توجہ مركوز كرتے ہيں حلال اور خدا كى پسنديدہ روزى كماتے ہيں اور اسے ايك دوسرے پر فخر و مباہات كا ذريعہ قرار نہيں ديتے بلكہ انہيں اپنے ضرورى مخارج اور واجب حقوق كى ادائيگى ميں خرچ كرتے ہيں يہ ہيں كہ جنكى كمائي ميں اللہ تعالى بركت ڈال ديتا ہے اور انہوں نے اپنى آخرت كيلئے جو كچھ آگے بھيجا ہوا ہوتا ہے اسكى پاداش حاصل كرتے ہيں(۱)

۶_ ابن عباس كہتے ہيں پيغمبر اكرم (ص) سے سوال كيا گيا'' يا رسول الله من اولياء الله ؟ قال الذين اذا رُؤُواُ ذكَر الله اولياء اللہ كون لوگ ہيں ؟ فرمايا وہ لوگ جنكا ديدار خدا كى ياد كا سبب ہو _(۲)

۷_ رسول خدا (ص) سے روايت كى گئي ہے: قال الله تعالى : حقت محبتى للمتحابين فى وحقت محبتى للمتزاورين فى و حقت محبتى للمتجالسين فى ، الذين يعمرون مساجدى بذكرى و يعلمون الناس الخير و يدعونهم الى طاعتى اولئك اوليا ى الذين اظلمهم فى ظل عرشى و اسكنهم فى جوارى و آمنهم من عذابى و ادخلهم الجنة قبل الناس بخمس ماة عام ثم قرء نبى الله :'' الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون '' خدا تعالى نے فرمايا ہے ميرى محبت ان لوگوں كيلئے حتمى اور ثابت ہے جو ميرى خاطر ايك دوسرے سے دوستى كرتے ہيں ، ايك دوسرے سے ملنے كيلئے جاتے ہيں اور ايك دوسرے كے ساتھ مل كر بيٹھتے ہيں ، جو لوگ ميرى مساجد كو ميرے ذكر كے ساتھ آباد كرتے ہيں

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۳ص ۱۲۴ح ۳۱_ نور الثقلين ج۲ص ۳۰۹ح۹۲_

۲)الدر المنثور ج ۴ص ۳۷۰_

لوگوں كو اچھا ئيوں كى تعليم ديتے ہيں اور انہيں ميرى اطاعت كى دعوت ديتے ہيں يہ ميرے وہ اولياء ہيں كہ جنہيں ميں اپنے عرش كے سائے ميں جگہ دوں گا انہيں اپنے جوار ميں ٹھہراؤں گا اور اپنے عذاب سے امن ميں ركھوں گا _اور لوگوں سے پانج سو سال پہلے انہيں جنت ميں داخل كروں گا پھر پيغمبر(ص) نے اس آيت كى تلاوت فرمائي'' الا ان اولياء الله ...'' (۱)

اولياء اللہ :ان سے مراد ۶;انكا اطمينان ۴; انكا غم و اندوہ ۵;انكى شخصيت ۱،۲; انكے فضائل ۴،۵،۷; يہ اور خوف۵;يہ اور سختياں ۱،۲

خدا تعالى :اسكى دوستى كے اثرات ۳

خوف :اسكے دور ہونے كے عوامل ۳

روايت :۵،۶،۷خدا كے محبوب بندے ۷

شرعى فريضہ :اس پر عمل كرنے كى اہميت ۵

غم و اندہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۳

آیت ۶۳

( الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ )

يہ وہ لوگ ہيں جو ايمان لائے اور خدا سے ڈرتے رہے_

۱_ايمان اور تقوا اوليائے خدا كى صفات ميں سے ہيں _الا ان اولياء الله ...الذين آمنوا و كانوا يتقون

۲_ اوليائے خدا وہ لوگ ہيں كہ جو حلقہ مومنين ميں داخل ہونے كے بعد خدا كے تقوا كى ہميشہ رعايت كرنے كے نتيجے ميں ايمان كے پہلے سے بالاتر مرتبے پر فائز ہوجاتے ہيں _

____________________

۱)الدر المنثور ج ۴ص ۳۷۲_

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون

جملہ'' و كانوا يتقون '' جو ماضى استمرارى ہے بتاتا ہے كہ اولياء خدا ايمان سے پہلے دائمى تقوا كے مالك تھے اور چونكہ ايمان كے بغير مسلسل صاحب تقوا ہونے كا كوئي معنى نہيں ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ لوگ ايمان اور تقوائے الہى كے نتيجے ميں نئے ايمان ، كہ جو پہلے ايمان سے برتر ہے، تك دسترس حاصل كر ليتے ہيں _

۳_ خدا كے تقوا كى ہميشہ رعايت كرنا انسان كے ولى اللہ كے مرتبے پر فائز ہونے كاپيش خيمہ ہے_

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون

۴_ايمان كے كئي درجے اور مرتبے ہيں _الذين آمنوا و كانوا يتقون

اولياء خدا كا ہميشہ تقوا كى رعايت كر كے سابقہ ايمان سے برتر ايمان كا حاصل كر لينا مندرجہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_

۵_تقوا كى ہميشہ رعايت كرنا ايمان كے درجے كى بلندى كا عامل ہے_الذين آمنوا و كانوا يتقون

۶_ ايمان اور تقوا انسان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سبب ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون_ الذين آمنوا و كانوا يتقون

اولياء اللہ :انكا ايمان ۱،۲; انكا تقوا ۱،۲; انكا تكامل ۲; انكى صفات ۱; انكے مقام كا پيش خيمہ ۳

ايمان :اسكے اثرات ۶; اسكے درجے۴;اسكے زيادہ ہونے كے عوامل ۵

تقوا :اسكى اہميت ۳،۵; اسكے اثرات ۶; اسكے دائمى ہونے كے اثرات ۳،۵

خوف:اسكے دور ہونے كے عوامل ۶

غم و اندوہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۶

آیت ۶۴

( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

ان كے لئے زندگانى دنيا اور آخرت دونوں مقامات پر بشارت اور خوشخبرى ہے اور كلمات خدا ميں كوئي تبديلى نہيں ہو سكتى ہے اور يہى د رحقيقت عظيم كاميابى ہے _

۱_ اولياء خدا كو دنيا اور آخرت ميں خاص بشارت دى جائے گى جو دوسرے مومنين كے حصے ميں نہيں آئيگى _

الا ان اولياء الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

''لهم '' كا''البشرى '' پر مقدم ہونا حصر كا فائدہ ديتا ہے اور'' البشرى '' كا ا ل ہو سكتا ہے عہد ذہنى كا ہو اور ايك خاص بشارت كى طرف اشارہ ہو يعنى وہ خاص بشارت صرف اوليائے خدا كے شايان شان ہے_

۲_ دنيا اور آخرت كى بشارتيں صرف ان مومنين كيلئے ہيں جو تقوا كو اپنا شعار بناكر ولى اللہ كے مقام پر فائز ہوجاتے ہيں _

الا ان اولياء الله الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' البشرى '' كا ''ا ل'' استغراق كيلئے ہو _

۳_ ايمان اور تقوا خدا تعالى كى دنياوى اور اخروى بشارتوں كے حاصل ہونے كا سامان فراہم كرتے ہيں _

الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

۴_باتقوا مومنين كيلئے خدا تعالى كى بشارتيں ان سے غم و اندوہ اور خوف كے دور ہونے كا سب ہيں _

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون_ الذين آمنوا و كانوا يتقون_لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة

ہو سكتا ہے جملہ'' لهم البشرى '' اس جملے''لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' كى علت

كو بيان كر رہا ہو يعنى چونكہ اوليائے خدا كو دنيا ميں بشارت حاصل ہوتى ہے اسلئے خوف و حزن ان سے دور ہو جاتا ہے_

۵_ اوليائے خدا كا غم و اندوہ اور خوف نہ ركھنا انہيں خدا كى طرف سے بشارت ہے_

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الاخرة

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' البشرى '' كا ''ال'' عہد ذكرى كا ہو اور جملہ'' لا خوف عليهم و لا هم يحزنون '' كى طرف اشارہ ہو_

۶_ خدا تعالى كے كلمات ( خدا تعالى كے وعدے اور سنتيں ) ميں نہ تبديلى آسكتى ہے اور نہ انكى خلاف ورزى كا امكان ہے_

لا تبديل لكلمات الله

۷_دنيا و آخرت ميں اوليائے خدا كو بشارتيں خدا تعالى كا ايسا وعدہ ہے جسكى خلاف ورزى كا كوئي امكان نہيں ہے_

لهم البشرى فى الحياةالدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله

۸_ ولى اللہ كے مقام پر فائز ہو جانا اور دنيا و آخرت ميں بشارتوں كا دريافت كرنا اوليائے خدا كى بہت بڑى كاميابى ہے_

الا ان اولياء الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

۹_ ايمان و تقوا دنيا و آخرت ميں انسان كى كاميابى كا باعث ہے_

الذين آمنوا و كانوا يتقون_ لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

۱۰_ دونوں جہانوں ميں خداتعالى كى بشارتوں كو دريافت كرنا اور ان سے بہرہ مند ہونا عظيم كاميابى ہے_

لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ذلك هو الفوز العظيم

مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جملہ ''لہم البشرى '' اولياء كے انجام كو بيان كرنے كيلئے ہو_

۱۱_اتى رسول الله (ص)رجل فقال: يا رسول الله اخبرنى عن قول الله عزوجل: '' الذين امنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة'' فقال: اما قوله تعالى ''لهم البشرى فى الحياة الدنيا'' فهى الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها فى دنياه و اما قول الله عزوجل : '' و فى الآخرة'' فانها بشارة المؤمن عند الموت يبشر بها عند موته ان الله قد غفر لك و لمن يحملك الى

قبرك;ايك شخص پيغمبر(ص) كى خدمت ميں آيا اور عرض كيا يا رسول اللہ مجھے اللہ تعالى كے اس فرمان '' جو لوگ ايمان لائے اور پرہيزگارى اختيار كى ان كيلئے دنياوى زندگى اور آخرت ميں بشارت ہے'' كا معنى سمجھايئےو آپ(ص) نے فرمايا:دنيا ميں بشارت سے مراد وہ اچھا خواب ہے جو مومن ديكھتا ہے اور اسكے ذريعے اسے دنيا ميں بشارت دى جاتى ہے اور رہى آخرت كى بشارت تو يہ وہ بشارت ہے جو موت كے وقت مومن كو دى جاتى ہے كہ اسے كہا جاتا ہے خدا تعالى نے تجھے اور جنہوں نے تيرے جنازے كو قبر تك اٹھايا ہے بخش ديا ہے_(۱)

۱۲_ ابو حمزہ ثمالى كہتے ہيں ;قلت لابى جعفر(ع) : ما يصنع باحد(نا) عند الموت ؟ قال: الا ابشرك يا ابا حمزة فقلت : بلى جعلت فداك ، فقال : اذا كان ذالك اتاه رسول الله (ص) و على (ع) معه فقال له رسول الله: هلمَّ الينا فما امامك خير لك مما خلفت، اما ما كنت تخاف فقد امنته و اما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه، ايتها الروح اخرجى الى روح الله و رضوانه ، فيقول له عليّ(ع) مثل قول رسول الله (ص) ثم قال: يا اباحمزة الا اخبرك بذلك من كتاب الله ، قوله: '' الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا و فى الآخرة''

ميں نے امام باقرسے عرض كيا موت كے وقت (ہمارے) افراد كے ساتھ كياكياجاتاہے ؟ تو حضرت نے فرمايا ابوحمزہ كيا تجھے بشارت نہ دوں ؟تو ميں نے عرض كيا كيوں نہيں ؟ آپ(ع) پر قربان ہوجاؤں تو آپ (ع) نے فرمايا جب موت كا وقت آتا ہے تو رسول خدا على (ع) كے ہمراہ (جان كنى كى حالت والے كے پاس آتے ہيں ) پس رسول خدا (ص) فرماتے ہيں پس ہمارے پاس آجاؤ جو كچھ تيرے لئے آگے ركھا گيا ہے وہ بہتر ہے اس سے جو تو نے اپنے پيچھے چھوڑا ہے_جس چيز سے تو ڈرتا تھا اس سے تجھے امان ہے اور جسكى تجھے اميد تھى اسے تونے پاليا اے روح آرام اور خدا كى خوشنودى كيلئے نكل آ پھر حضرت على (ع) بھى يہى پيغمبر(ص) والى باتيں كرتے ہيں پھر امام باقر(ع) فرماتے ہيں اے ابوحمزہ كيا تجھے اسى مطلب كى كتاب خدا سے خبر نہ دوں ؟ خدا تعالى كا يہ كلام ہے( الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة (۲)

اوليائے خدا :انكو اخروى بشارت ۱;انكو بشارت ۵،۷،۱۱;انكو دنيوى بشارت ۱; انكى كاميابى كے عوامل ۸; انكي

____________________

۱)من لا يحضرہ الفقہيہ ج۱ص ۷۹ح ۱۱_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۰۹ح ۹۵_

۲)تفسير عياشى ج ۲ ص ۱۲۶ح ۳۴_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۱۳ح ۱۰۵_

موت ۱۲; انكے فضائل ۱،۲،۵; انكے مقام كو پالينے كى اہميت ۸; انكے مقام كى اہميت ۲

ايمان :اسكے اثرات ۳،۹

بشارت :اخروى بشارت ۸; اخروى بشارت كا پيش خيمہ ۳ ; اخروى بشارت كے مستحقين ۲;دنيوى بشارت ۸; دنيوى بشارت كا پيش خيمہ ۳; دنيوى بشارت كے مستحقين ۲

تقوا :اسكى اہميت ۲; اسكے اثرات ۳،۹

خدا تعالى :اسكى بشارتوں كا پيش خيمہ۳; اسكى بشارتوں كى اہميت ۱۰; اسكى بشارتوں كے اثرات ۴; اسكى بشارتيں ۵،۷; اسكى سنتوں كا حتمى ہونا ۶; اسكےكلمات كا حتمى ہونا ۶; اسكے وعدوں كا حتمى ہونا ۶،۷

خوف:اسكے دور ہونے كے عوامل ۴روايت :۱۱،۱۲

غم و اندہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۴

كاميابى :اخروى كاميابى كا پيش خيمہ ۹; اسكے درجے ۱۰; اسكے موارد ۱۰; دنيوى كاميابى كا پيش خيمہ ۹

متقين :انكو بشارت ۴

مومنين :انكو بشارت ۴

آیت ۶۵

( وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )

پيغمبر آپ ان لوگوں كى باتوں سے رنجيدہ نہ ہوں _ عزت سب كى سب صرف اللہ كے لئے ہے وہى سب كچھ سننے والا ہے _ اور جاننے والا ہے _

۱_ پيغمبراكرم(ص) كى رسالت كے خلاف مشركين كا غلط پروپيگنڈا اور ناروا باتيں اس حد تك تھيں كہ آنحضرت (ص)

كے قلب مبارك كے رنج و اندوہ كا باعث بنتيں _و لا يحزنك قولهم

۲_ خدا تعالى نے مشركين كى ناروا باتوں كے مقابلے ميں پيغمبراكرم(ص) كو تسلى دى ہے اورشرك كے مقابلے ميں توحيد كى قطعى كاميابى كے وعدے كے ساتھ آپ (ص) كو انكى سازشوں كى ناكامى سے مطمئن كيا ہے_

و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

۳_مومنين كو دشمن كے پروپيگنڈے كے مقابلے ميں اپنے آپ پر غم و اندوہ طارى نہيں كرنا چاہيے_لا يحزنك قولهم

اگر چہ جملہ '' لا يحزنك '' كے مخاطب پيغمبر(ص) ہيں ليكن '' ان العزة للہ جميعاً '' كہ جو مقام تعليل ميں ہوسكتا ہے، كو مد نظر ركھتے ہوئے مورد سے الغاء خصوصيت كر كے اسے تعميم دى جاسكتى ہے_

۴_ سب عزتيں خدا كے شايان شان ہيں _ان العزة لله جميعا

۵_ خدا تعالى سب عزتوں كا سرچشمہ ہے_ان العزة لله جميعا

۶_ مشركين ، ذليل و حقير اور عزت سے بے بہرہ لوگ ہيں _و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

۷_ خدا تعالى كى انحصارى عزت اور اسكى مطلق دانائي و سماعت كى طرف توجہ دشمن كے پروپيگنڈے سے پيدا ہونے والے غم و اندوہ كو دور كرتى ہے_و لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم

۸_ خدا تعالى سميع( سننے والا) اور عليم ( جاننے والا ) ہے_هو السميع العليم

آنحضرت(ص) :آپ(ص) اور مشركين ۲; آپ(ص) كى تسلى ۲;آپ(ص) كے خلاف پروپيگنڈے كے اثرات ۱; آپ(ص) كے رنج كے عوامل ۱; آپ(ص) كے غم و اندوہ كے عوامل ۱

اسماو صفات :سميع ۸; عليم ۸

توحيد:اسكى كاميابى كا وعدہ ۲

خدا تعالى :اسكى خصوصيات ۴; خدا تعالى اور عزت ۵; خداتعالى كى تسلياں ۲; خدا تعالى كى عزت ۴; خدا تعالى كے وعدے ۲

شرك :اسكى شكست كا وعدہ ۲

عزت :اس سے محروم لوگ ۶; اس كا سرچشمہ ۵

غم و اندوہ :اسكے دور ہونے كے عوامل ۷

مشركين :انكا ناپسنديدہ پروپيگنڈا ۱; انكى ذلت ۶; انكى سازشوں كى شكست ۲; انكى محروميت ۶; يہ اور

حضرت محمد(ص) ۱

مومنين :انكى ذمہ دارى ۳; مومنين اور دشمن كى نفسياتى جنگ ۳

يادكرنا:خدا كى خصوصيات كے ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كى سماعت كو ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كى عزت كو ياد كرنے كے اثرات ۷; خدا كے علم كو ياد كرنے كے اثرات ۷

آیت ۶۶

( أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ )

آگاہ ہو جاؤ كہ اللہ ہى كے لئے زمين وآسمان كى سارى مخلوقات اور كائنات ہے اور جو لوگ خدا كو چھوڑكردوسرے شريكوں كو پكار تے ہيں وہ ان كا بھى اتباع نہيں كرتے _ يہ صرف اپنے خيالات كا اتباع كرتے ہيں اور يہ صرف اندازوں پر زندگى گذار رہے ہيں _

۱_ زمين سے ليكر آسمان تك پورے عالم ہستى ميں موجو د سب عقلا صرف خدا تعالى كى ملك ہيں _

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض

۲_ خدا تعالى كا عالم ہستى كا مطلق مالك ہونا ،عزت كے خدا ميں منحصر ہونے كى نشانى ہے_

ان العزة لله جميعا الا ان لله من فى

السماوات و من فى الارض

۳_خدا تعالى كا عالم ہستى كا لا محدود مالك ہونا توحيد ربوبى اورتوحيد عبادى كى دليل ہے_

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركائ

۴_ آسمانوں ميں با شعور اور عاقل مخلوق موجود ہے_من فى السماوات

۵_ جہان خلقت ميں كئي آسمان ہيں _من فى السماوات و من فى الارض

۶_ مشركين ، بتوں كے حضور دعا اور انكے سامنے دست نياز دراز كرتے تھے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء

۷_ مشركين كئي معبودوں كى عبادت كرتے تھے_الذين يدعون من دون الله شركاء

۸_ خد ا تعالى كى ربوبيتميں شرك والى فكر ، بيہودہ اور ظن و گمان پر مبنى ہے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن

۹_ جہان خلقت ميں كوئي بھى مخلوق كسى دوسرى مخلوق كى مالك اور رب يا مملوك اور مربوب نہيں ہے_

الا ان لله من فى السماوات و من فى الارض و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن

۱۰_يہ فكر كہ خدا كا شريك ہے ،خلاف واقع اور خالص جھوٹ ہے_

و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء و ان هم الا يخرصون

۱۱_عقائد ميں گمان اور اندازوں كى پيروى كرنا ممنوع اور مذموم ہے_ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون

آسمان :ان كا متعدد ہونا ۵; انكى باشعور مخلوق ۴

توحيد :توحيد ربوبى كے دلائل ۳; توحيد عبادى كے دلائل ۳

خدا تعالى :اسكى خصوصيات كى نشانياں ۲; اسكى عزت كى نشانياں ۲; اسكى مالكيت ۱،۲;ا سكى مالكيت اور توحيد ۳;اسكى مالكيت كے اثرات۳

خلقت :اس كا مالك ۱;اس ميں ربوبيت ۹; اس ميں مالكيت ۹

شرك:اس كا غير منطقى ہونا۱۰; شرك ربوبى كا غير منطقى ہونا۸

ظن و گمان :اسكى پيروى كا ممنوع ہونا ۱۱; اسكى پيروى كرنے كى مذمت ۱۱

عقيدہ :اس ميں ظن ۱۱

مالكيت :غير خدا كى مالكيت كى نفى ۹

مشركين:ان كا شرك عبادى ۷; انكى بت پرستى ۶;يہ اور بت ۶

آیت ۶۷

( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ )

وہ خدا وہ ہے جس نے تمھار ے لئے رات بنائي ہے تا كہ اس ميں سكون حاصل كر سكو اور دن كو روشنى كا ذريعہ بنايا ہے اور اس ميں بھى بات سننے والى قوم كے لئے نشانياں پائي جاتى ہيں _

۱_ خدا تعالى نے شب و روز كو انسان كيلئے قرار ديا ہے_هوالذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۲_ خدا تعالى نے رات كو تاريك اور دن كو روشن قرار ديا ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۳_خدا تعالى نے رات كو آرام كرنے اور دن كو كام كا ج اور معاش كى تلاش كيلئے قرار ديا ہے_

هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

''مبصرا '' كے قرينے سے '' الليل'' كے بعد لفظ ''مظلماً'' اور '' لتسكنوا فيہ '' كے قرينے سے لفظ '' مبصرا'' كے بعد جملہ '' لتعملوا فيہ''مقدر ہے يعنى''هو الذى جعل لكم

الليل مظلما لتسكنوا فيه و النهار مبصرا لتعملوا فيه''

۴_ شب و روز خدا تعالى كى دو عظيم نعمتيں اور انسانى زندگى كے چلتے رہنے ميں مؤثر ہيں _

هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۵_شب ، آرام كيلئے اور دن كام كا ج كيلئے مناسب وقت ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۶_ ربوبيت اور انسان كے امور كى تدبير خدا كے ہاتھ ميں ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۷_ ربوبيت اور انسان كے امور كى تدبير ميں خدا كا كوئي شريك نہيں ہے_هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا

۸_ شب و روز ميں ، ان حق كو قبول كرنے والوں كيلئے توحيد ربوبى كى كثير نشانياں موجود ہيں جو قوت سماعت ركھتے ہيں _

هو الذى جعل لكم الليل و النهار ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

۹_ رات كو انسان كے آرام اور دن كى روشنى كو اسكے كام كاج كيلئے قرار دينا توحيد ربوبى كى نشانى ہے_

هو الذى جعل لكم الليل ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

۱۰_ بات سننے اور حق كو قبول كرنے والا مزاج، آيات الہى سے بہرہ مند ہونے كى شرط ہے_

ان فى ذلك لآيات لقوم يسمعون

آيات خدا :ان سے استفادہ كرنے كى شرائط۱۰

انسان :اس كا تربيت كرنے والا ۶;اسكے فضائل ۱

توحيد:توحيد ربوبى كى نشانياں ۸،۹

حق:اسكے قبول كرنے والے اور توحيد ۸;اسے قبول كرنے كى اہميت ۱۰;

حيات :اسكے دوام كے عوامل ۴

خدا تعالى :خدا تعالى كى ربوبيت ۶; خدا تعالى كى نعمتيں ۴

دن :اس كا روشن ہونا ۲; اسكى خلقت كا فلسفہ ۱،۳; اس ميں كوشش كرنا ۳،۵،۹; يہ اور توحيد ربوبى ۸

رات :اس كى تاريكى ۲;اسكى خلقت كا فلسفہ۱،۳;اس ميں آرام كرنا ۹; اس ميں سونا ۳،۵; يہ اور توحيد ربوبى ۸

سونا :اس كا وقت ۳،۵

شرك:شرك ربوبى كى نفى ۷

معاش:اسے حاصل كرنے كا وقت ۳

نعمت :اسكے درجے ۴; دن كى نعمت ۴ رات كى نعمت ۴

آیت ۶۸

( قَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَـذَا أَتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

يہ لوگ كہتے ہيں كہ اللہ نے اپنا كوئي بيٹا بنايا ہے حالا نكہ وہ پاك و بے نياز ہے اور اس كے لئے زمين و آسمان كى سارى كائنات ہے _ تمھارے پاس تو تمھارى بات كى كوئي دليل بھى نہيں ہے _ كيا تو لوگ خدا پروہ الزام لگاتے ہو جس كا تمھيں علم بھى نہيں ہے _

۱_ مشركين كا عقيدہ يہ تھا كہ خدا تعالى كے يہاں اسكى ضروريات كيلئے ايك بيٹا ہے _قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۲_مشركين خدا تعالى كو الہ مانتے تھے_قالوا اتخذ الله

۳_ بيٹا ركھنے كا مطلب ہے نقص كا موجود ہونا اور خد

تعالى ہر نقص سے پاك ہے_قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۴_ خدا تعالى غنى مطلق ہے اور اس كے سوا تمام اسكے محتاج ہيں _هوالغني

'' الغنى ''جو مسند اور معرف ہے الف و الام جنس كے ساتھ حصر كا فائدہ ديتا ہے_

۵_ بيٹا اختيار كرنے كى علت ہے محتاج اور نياز مند ہونا اور خدا تعالى ہر لحاظ سے بے نيازہے_

قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني

۶_ آسمان و زمين كے سب موجودات صرف خدا تعالى كى ملكيت ہيں _له ما فى السماوات و ما فى الارض

۷_ خدا تعالى كا سب مخلوقات كا مطلق مالك ہونا اسكے بيٹا اختيار كرنے سے بے نياز ہونے كى دليل ہے_

قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغنى له ما فى السماوات و ما فى الارض

۸_ جہان خلقت ميں كئي آسمان ہيں _السماوات

۹_ خدا كا بيٹا ہونے والا نظريہ ايك باطل سوچ اور ہر قسم كى دليل و برہان سے خالى نظريہ ہے_

قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذ

۱۰_ مشركين اپنے دعوى ( خدا كا بيٹا ہے) كے درست يا نادرست ہونے كى طرف توجہ كئے بغير اسے خدا كى طرف نسبت ديتے تھے_قالوا اتخذ الله ولداً ا تقولون على الله ما لاتعلمون

۱۱_ خدا تعالى كى طرف كسى كام يا صفت كو نسبت دينے اور اس كا عقيدہ ركھنے كيلئے ضرورى ہے كہ اس كى بنياد علم و برہان پر ہو _قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون

۱۲_ خدا تعالى كى طرف كسى چيز كو قطعى دليل اور اسكى درستى اور نادرستى كى تحقيق كئے بغير نسبت دينا خدا تعالى كے يہاں ناپسنديدہ اور مذموم امر ہے_قالوا اتخذ الله ولداً ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون

۱۳__ معارف و عقائد كا استدلال و برہان پر استوار ہونا ضرورى ہے_

ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله مالاتعلمون

آسمان :ان كا متعدد ہونا۸

اسما و صفات :صفا ت جلال ۳; غنى ۴

بہتان باندھنا:خدا پر بہتان باندھنا ۱۰

خدا تعالى :اس كا منزہ ہونا ۳،۵; اسكى بے نيازى ۴،۵; اسكى خصوصيات۴،۶; خدا تعالى اور بيٹا۱،۳، ۵،۷،۹ ، ۱۰; خدا تعالى اور نقص۳; خدا تعالى كى بے نيازى كے دلائل ۷; خدا تعالى كى طرف جاہلانہ نسبت دينے كى مذمت ۱۲; خدا تعالى كى طرف سے مذمت ۱۲; خدا تعالى كى طرف نسبت دينے كى شرائط۱۱; خدا كى مالكيت ۶،۷

شرك:اس كا غير منطقى ہونا ۹

عقيدہ :اس ميں آگاہى كى اہميت ۱۱; اس ميں برہان كى اہميت ۱۱;۱۳; باطل عقيدہ ۹; خدا كى الوہيت كا عقيدہ ۲

علت و معلول:۵

عمل :ناپسنديدہ عمل ۱۲

مشركين :انكا عقيدہ ۱،۲; انكى افترا پردازياں ۱۰; غير منطقى مشركين ۱۰; يہ اور خدا كى الوہيت ۲

موجودات:انكا مالك ۶; انكى نيازمندي۴

آیت ۶۹

( قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )

پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ جولوگ خدا پر جھوٹا الزام لگاتے ہيں وہ كبھى كا مياب نہيں ہو سكتے _

۱_ خدا كى طرف بيٹے كو نسبت دينا ،بہتان اور اس پر جھوٹ بولنا ہے_قالوا اتخذ الله ولداً قل ان الذين يفترونعلى الله الكذب

۲_ دين ميں بدعت قائم كرنا اور خدا تعالى پر بہتان باندھنا كاميابى ميں ركاوٹ ہے_

الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

۳_ دين ميں بدعت قائم كرنے والے كاميابى سے محروم ہيں _الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

۴_ خدا كى طرف كسى چيز كو كسى قطعى دليل اور اسكى درستى اور نادرستى كى تحقيق كئے بغير نسبت دينا بہتان اور خدا پر جھوٹ بولنا ہے_ان عندكم من سلطان بهذا ا تقولون على الله مالاتعلمون_ قل ان الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

بدعت :اسكے اثرات۲

بدعت قائم كرنے والے:انكا محروم ہونا ۳

بہتان باندھنا:خدا پر بہتان باندھنے كے اثرات ۲; خدا پر بہتان باندھنے كے موارد۴

خدا تعالى :اسكى طرف جاہلانہ نسبت دينا ۴; خدا تعالى اور بيٹا ۱

كاميابى :اس سے محروم لوگ۳; اس كے موانع۲

آیت ۷۰

( مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ )

اس دنيا ميں تھوڑا سا آرام ہے اس كے بعد سب كى بازگشت ہمارى ہے طرف ہے _ اس كے بعد ہم ان كفر كى بنا پر انھيں شديد عذاب كا مزہ چكھائيں گے _

۱_دنياوى وسائل اور ان سے بہرہ مند ہونا ناچيز ، محدود اور ناپائدار ہے_متاع فى الدنيا ثم الينا مرجعهم

۲_ مشركين و كفار كے ہاتھ ميں رفاہ و آسائش اور دنياوى وسائل كا ہونا انكى كاميابى كى دليل نہيں ہے_

لا يفلحون_ متاع فى الدني

وصيت كرنے پر تاكيد اور مابعد والى آيہ مباركہ ميں اسكے تبديل كرنے كو حرام قرار دينا اس مطلب كو بيان كررہاہے كہ ميت كى مالى و صيتيں قانونى طور پر معتبر ہيں اور ان پر عمل كرنا واجب ہے _

۸_ وصيت ملكيت كے اسباب ميں سے ہے _ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين

۹_ غير عادلانہ اور غير متعارف و صيتيں نہ تو معتبر ہيں اور نہ ہى ان كى كوئي قانونى حيثيت ہے_*الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف

۱۰_ ورثاء كو مال ادا كرنے كے لئے وصيت كرنا جائز اور اس كى قانونى حيثيت ہے_الوصية للوالدين والاقربين

۱۱_ وصيت ميں ديگر رشتہ داروں كى نسبت والدين فوقيت ركھتے ہيں اور اولى ہيں _الوصية للوالدين والاقربين

۱۲ _ تقوى اور پرہيزگارى كا تقاضا يہ ہے كہ والدين كے لئے اموال ميں سے وصيت كى جائے_

كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقاً على المتقين

۱۳ _ ما لى وصيتوں كو ترك كرنا عدم تقوى كى علامت ہے_كتب عليكم الوصية حقا على المتقين

۱۴ _ انسان بالخصوص ايسے افراد جن كے پاس مال و دولت ہے والدين اور سارے رشتہ داران ان كى ذمہ دارى كے دائرے ميں آتے ہيں *الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين

۱۵ _ الہى ذمہ داريوں كو ادا كرنے كى بنياد تقوى ہے_كتب عليكم حقاً على المتقين

۱۶ _عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه‌السلام قال سألته عن الوصية للوارث فقال تجوز قال ثم تلا هذه الآيه ان ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين (۱) محمد بن مسلم نے امام باقرعليه‌السلام سے وارث كے لئے وصيت كا حكم پوچھا تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا وصيت جائز ہے اور اسكے بعد مافوق آيہ مجيدہ كى تلاوت فرمائي_

۱۷_عروة كہتے ہيں''ان على ابن ابى طالب عليه‌السلام دخل على مولى لهم فى الموت و له سبعمائة درهم او ستمائة درهم فقال الا اوصى قال لا انما قال الله ''ان ترك خيراً'' وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك'' (۲)

امير المومنين على عليہ السلام بنى ہاشم ايك مولى (كسى دوسرے قبيلے كا شخص جس نے اپنے آپ كو بنى ہاشم كے ساتھ ملحق كرركھا تھا)كى موت كے

____________________

۱) كافى ج/۷ ص۱۰ ح ۵ تفسير برہان ج/ ۱ ص۱۷۷ ح /۱_

۲) الدرالمنثور ج/۱ ص ۴۲۲ نورالثقلين ج/۱ ص۱۵۹ ح ۵۳۱_

نزديك اسكے سرہانے تشريف لے گئے اس شخص كے پاس سات سو يا چھ سو درہم تھے تو اس نے

آپعليه‌السلام سے سوال كيا كيا ميں وصيت نہ كروں ؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا نہيں كيونكہ ارشاد بارى تعالى ہے ''اگر زيادہ مال چھوڑ جاو'' جبكہ تيرا مال زيادہ نہيں ہے پس اسكو اپنے ورثاء كے لئے چھوڑ جاؤ_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۷،۸،۹،۱۰،۱۶،۱۷

اولاد: اولاد كى ذمہ دارى ۱۴

تقوى : تقوى كےنتائج۱۲،۱۵; عدم تقوى كى علامتيں ۱۳

ثروت مند افراد: ثروت مند افراد كى ذمہ دارى ۱۴

جان كنى كا عالم: جان كنى كى حالت كے نتائج۱

خير: خير كے موارد۳

دولت و ثروت: دولت و ثروت كے نتائج و اثرات ۲ ;دولت و ثروت كا خير ہونا ۳

روايت: ۱۶،۱۷

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۵

عرف عام: دين اور عرف عام ۶; عرف عام اور قوانين۶) عرف عام اور موضوع كى شناخت ۵; عرف كے معيارات۶

عزيز و رشتہ دار: رشتہ داروں كے حقوق ۱۴

ملكيت : ملكيت كے احكام ۸; ملكيت كے اسباب ۸

واجبات:۱

وارث: وارث كى ملكيت ۱۰

والدين : والدين كے حقوق ۱۴

وصيت: وصيت كے نتائج و اثرات ۸ ; وصيت كے طور پر ملكيت دينے كے نتائج ۷،۱۰; وصيت كے احكام

۱،۲،۴،۵،۷،۹،۱۰،۱۶،۱۷; مالى وصيت كى اہميت ۷; وصيت ميں ترجيحات ۱۱; مالى وصيت ترك كرنا

۱۳; وصيت كے واجب ہونے كى شرائط ۲; موصى لہ '' جس كيلئے وصيت كى جائے '' كى ملكيت ۷;

مالى وصيت كا دائرہ كار ۵; رشتہ داروں كيلئے وصيت ۴،۱۱،۱۲; والدين كيلئے وصيت۴،۱۱،۱۲; وصيت كا معتبر نہ ہونا ۹; وصيت كا غير متعارف ہونا ۹; مالى وصيت ۱۰،۱۲،۱۷; وصيت كا اعتبار۱۰; وصيت كے واجب ہونے كا وقت ۱

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( ۱۸۱ )

اس كے بعد وصيت كو سن كر جو شخص تبديلكردے گا اس كا گناہ تبديل كرنے والے پرہوگا تم پر نہيں _ خدا سب كا سننے والااور سب كے حالات سے با خبر ہے (۱۸۱)

۱ _ ميت كى وصيت ميں تغير يا تبديلى كرنا حرام اور گناہ ہے_فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

۲ _ ميت كى غير عرفى يا غير متعارف وصيتوں ميں تغيير و تبديلى گناہ نہيں ہے*فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

'' بدلہ'' ميں ضمير مفعول وہ اور عرف كے مطابق وصيت كا ہونا ہے اور اس پر ماقبل آيہ مجيدہ دلالت كررہى ہے _

۳ _ ميت كى وصيتوں ميں تبديلى كرنے كا گناہ صرف تبديل كرنے والوں پر ہے نہ كہ وصيت كرنے والايا ان افراد پرجو ميت كے اموال سے اس وصيت كے نتيجے ميں فائدہ اٹھاتے ہيں _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه

''انما'' حصر پر دلالت كرتاہے اوريہ حصر وصيت كرنے والے نيز ان لوگوں كى نسبتہے جو وصيت سے اطلاع نہ ركھتے تھے اور اس ميں تبديلى كى وجہ سے ميت كے كچھ اموال ان كو نصيب ہوگئے_

۴ _ ميت كى وصيتيں فقط احتمال يا گمان سے ثابت نہيں ہوتيں اور بغير علم كے انكى كوئي قانونى حيثيت نہيں ہے _

فمن بدله بعد ما سمعه

ميت كى وصيت كو سننا (بعد ما سمعہ) يہ ميت كى وصيت كے متعلق علم ہونے كے بارے ميں كنايہ ہے يہ قيد در حقيقت توضيحى ہے اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كے مضمون كو جانے بغير وصيت ثابت نہيں ہوتى نہ ہى اس پہ تغيير و تبديلى كا عنوان صادق آتاہے_

۵ _ وصيت اس وقت معتبر ہے جب وصيت كرنے والا اس وصيت كے مطالب كو بيان كرے_ *فمن بدله بعد ما سمعه يہ مطلب اس بنا پر ماخوذ ہے'' بعد ما سمعہ'' '' سننا'' استعمال كيا گيا ہے _

۶_ اللہ تعالى سميع (سننے والا ) اور عليم (جاننے والا) ہے_ان الله سميع عليم

۷ _ اللہ تعالى ميت كى وصيتوں اور اس كے جانشين اور پسماندگان كے كردار سے آگاہ ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم

۸_ اللہ تعالى كے عليم ہونے پر ايمان اور توجہ انسان كو ميت كى وصيتوں ميں تبديلى سے روكتے ہيں _فمن بدله ان الله سميع عليم وصيت ميں تبديلى كى حرمت اور اسكے گناہ ہونے كے بيان كرنے كے بعد اللہ تعالى كے علم و آگاہى كے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ انسان اس كى طرف توجہ سے وصيت ميں تبديلى كى فكر بھى نہ كرے _

۹_ انسان وصيت كے معاملے ميں اگر اپنے فريضہ پر عمل كرے تو اللہ كى بارگاہ ميں نہ تو جوابدہ ہوگا نہ ہى اسكا مؤاخذہ كيا جائے گا _ اگر چہ اسكى وصيتوں پر عمل نہ كيا جائے _فانما اثمه على الذين يبدلونه

۱۰_ محمد بن مسلم كہتے ہيں :''سألت اباعبدالله عليه‌السلام عن رجل اوصى بماله فى سبيل الله فقال: اعطه لمن اوصى به له و ان كان يهودياً ان اللّه تبارك و تعالى يقول: فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ''(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا : كہ ايك شخص نے وصيت كى ہے كہ اس كا مال اللہ كى راہ ميں خرچ كرديا جائے تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا: مال كى جس كسى كو بھى اس نے وصيت كى ہے دے دو وہ شخص يہودى ہى ہو كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے : جس كسى نے وصيت ميں تبديلى كى بعد اس كے كہ اس نے اسكو سنا پس يقينا اسكا گناہ ان لوگوں پر اے جنہوں نے اس ميں تبديلى كى ہے _

احكام :۱،۲،۴،۵،۱۰

اسماء اور صفات: سميع ۶) عليم ۶

اللہ تعالى : علم الہى ۸

____________________

۱) كافى ج/ ۷ ص ۱۴ ح۱،۲ ،نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۵۹ ح ۵۳۲_

ايمان: ايمان كے نتائج ۸; علم الہى پر ايمان ۸; ايمان كے متعلقات ۸

تكليف ( شرعى ذمہ داري): تكليف پر عمل كے نتائج ۹

روايت:۱۰

محرمات :۱

نظريہ كائنات (جہان بيني): نظريہ كائنا ت اور آئيڈيالوجي۸

وصيت : وصيت پر عمل كے نتائج و اثرات ۹; وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۱۰; وصيت كى جائز تبديلى ۲; وصيت كى تبديلى ۱۰; وصيت كو اپنے لفظوں ميں بيان كرنا ۵; وصيت تبديل كرنا حرام ہے ۱; وصيت ثابت ہونے كى شرائط ۴; وصيت تبديل كرنے كا گناہ ۱،۳; وصيت تبديل كرنے كا ذمہ دار ۳; مالى وصيت كے مصارف ۱۰; وصيت كے معتبر اور قانونى ہونے كے معيارات ۴،۵; وصيت تبديل كرنے كے موانع ۸; ميت كى وصيت ۷

فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ۱۸۲ )

پھراگر كوئي شخص وصيت كرنے والے كى طرف سےطرفدارى يا ناانصافى كا خوف ركھتا ہو اوروہ ورثہ ميں صلح كرادے تو اس پر كوئيگناہ نہيں ہے _ الله بڑا بخشنے والا اورمہربان ہے (۱۸۲)

۱ _ اگر مالى وصيتيں غير عادلانہ ہوں اور جن افراد كو فائدہ ملا ہے ان كے مابين اختلافات كا باعث بنيں تو وصيت كرنے والے كو وصيت تبديل كرنے پر آمادہ كيا جاسكتاہے_فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه

''جنف'' كا معنى ستم اور باطل كى طرف تمايل ہے پس اس اعتبار سے يہاں غير معروف و صيت مراد ہے جو پس ماندگان كے لئے ظلم و ستم شمار ہوتاہے_ ''اثما'' كا معنى بھى يہى ہے '' فاصلح بينھم'' سے مراد وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا ہے ، اس بات پر كہ اپنى غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرے تا كہ اس سے پيدا ہونے والا ممكنہ اختلاف اور نزاع ختم ہوجائے_

۲ _ غير عادلانہ و صيتوں كو تبديل كرنا اور وصيت كرنے والے كو اس كى تبديلى پر آمادہ كرنا جائز ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه يہ بات گزر گئي كہ ''جنفا'' اور ''اثماً''سے مراد غير عادلانہ وصيت ہے يہ تقسيم اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ غير عادلانہ وصيت جان بوجھ كر تحرير كى گئي ہو ( كہ اس صورت ميں وصيت كرنے والا گنہگار ہے ) يا يہ كہ بھول كر ايسا كيا گيا ہو دونوں صورتوں ميں وصيت كو تبديل كيا جاسكتاہے_

۳ _ غير عادلانہ وصيتيں اگر جان بوجھ كر تحرير كى جائيں تو گناہ ہے_فمن خاف من موص جنفاً او اثماً

۴ _ وصيت كے غير عادلانہ ہونے كا احتمال اور يہ كہ جن لوگوں كو اس سے فائدہ پہنچاہے ان كے مابين اختلاف پيدا ہونے كا احتمال ہى كافى ہے كہ وصيت كرنے والے كو ا س كى تبديلى پر آمادہ كيا جائے_فمن خاف فلا اثم عليه

يہ مطلب لفظ '' خاف'' كے استعمال سے اخذ كيا گياہے_

۵ _ غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى كيلئے وصيت كرنے والے كو آمادہ كرنا وصيت كے حرام ہونے كا مصداق نہيں ہے اور نہ ہى آمادہ كرنے والا گنہگار ہے _فمن بدله فانما اثمه على الذين يبدلونه فمن خاف فلا اثم عليه

۶ _ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كو بدلنا جائز ہے اور بدلنے والا گنہگار نہيں ہے _فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه اس آيہ مجيدہ كو وصيت كرنيوالے كى قيد حيات ميں فرض كيا جاسكتاہے اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو فرد كى موت كے بعد تصور كيا جائے، مذكورہ مطلب دوسرے فرض كى بنياد پر ہے اور اس سے ماقبل مطالب پہلے فرض كى بنياد پر ہيں _

۷_ اللہ تعالى غفور (گناہوں كو بخشنے والا) اور رحيم (مہربان ) ہے _ان الله غفور رحيم

۸_ عادلانہ وصيتوں كى حفاظت اور ان كو تبديل كرنے سے محفوظ ركھنے كى بہت زيادہ اہميت ہے _فمن خاف فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم اس جملہ '' ان اللہ غفور رحيم '' كو اس شخص كے بارے ميں سمجھا جاسكتاہے جو غير عادلانہ وصيت كو تبديل كرنے كا ذمہ دار ہے ، جائز كام ميں گناہ سے بخشش كے بارے ميں گفتگو اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ وصيت كو تبديل كرنا اتنا برا اور نامناسب عمل ہے يہاں تك كہ غير عادلانہ وصيت كى تبديلى بھي_ اگر چہ ميت كا وصى اس كو تبديل كرنے كا مجاز ہو پھر بھى گويا كہ وہ ايك امر خلاف كا مرتكب ہوا ہے اور اللہ تعالى كى مغفرت كا محتاج ہے _

۹_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں پر عمل كرنا واجب نہيں ہے _ فمن خاف من موص جنفاً اواثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۰_ ميت كى غير عادلانہ وصيتوں كى تبديلى يا اصلاح كيلئے ميت كا وصى حق ولايت ركھتاہے_

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۱ _ اگر غير عادلانہ وصيت كو تبديل يا اسكى اصلاح كردى جائے تو اللہ تعالى وصيت كرنے والے كا گناہ معاف فرمادے گا_فمن خاف من موص جنفا او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم

اس مطلب ميں ، ''ان اللہ غفور'' كو وصيت كرنيوالے كے گناہ كے حوالے سے ديكھا گيا ہے (فمن خاف من موص اثماً )

۱۲ _ مومنين ايك دوسرے كے برے يا منفى اعمال كى اصلاح كے بارے ميں ايك دوسرے پر سرپرستى ركھتے ہيں *

فمن خاف من موص جنفاً او اثماً فاصلح بينهم فلا اثم عليه

۱۳ _ اللہ تعالى كے اس كلام '' جنفاً اور اثماً'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے:''فالجنف الميل الى بعض ورثته دون بعض: و الاثم ان يامر بعمارة النيران واتخاذ المسكر فيحل للوصى ان لا يعمل بشيء من ذلك (۱)

''جنف'' سے مراد بعض وارثوں كى طرف تمايل ہے اور ''اثم'' سے مراد يہ ہے كہ آتشكدہ اور شراب بنانے كا حكم دے پس وصى كيلئے جائز ہے كہ ان پر عمل نہ كرے _

۱۴ _ ''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً '' قال: يعنى اذا اعتدى فى الوصية اذازاد على الثلث (۲) آيہ مجيدہ ''فمن خاف من موص جنفاً او اثماً'' كے بارے ميں امام جعفر صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ انہوں نے فرمايا يعنى جب وصيت كرنے والا اعتدال كى حد سے خارج ہو اور تيسرے حصے سے زيادہ وصيت كرے_

احكام : ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰

اسماء و صفات : رحيم ۷ ; غفور ۷

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى بخشش ۱۱

روايت: ۱۳،۱۴

عدل و انصاف: عدل كى اہميت ۱،۲،۵،۶،۹،۱۰

____________________

۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۶۵، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۱ ح ۵۴۰_

۲) علل الشرايع ج/۲ص۵۶۷،نورالثقلين ج/۱ص۱۶۱ ح ۵۳۹_

گناہ: گناہ كے موارد ۳

مومنين : مومنين كى اصلاح كرنا ۱۲; مومنين كى سرپرستى ۱۲

وصيت: غير عادلانہ وصيت كے نتائج و اثرات۴;

وصيت كے احكام ۱،۲،۴،۵،۶،۹،۱۰; وصيت ميں وصى كے اختيارات ۱۰; وصيت كى اہميت

۸; وصيت ميں ناانصافى ۱۴; وصيت كو تبديل كرنا جائز ہے ۱،۲،۴،۵،۶،۱۰،۱۳; وصيت

ميں تبديلى ۸،۱۱; وصيت كى تبديل كى شرائط ۱،۴،۱۰; وصيت پر عمل ۹; غير عادلانہ وصيت كا گناہ ۳،۱۱; مالى وصيت۱;غيرعادلانہ وصيت ۱، ۲، ۴ ،۵،۶،۹،۱۰

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ۱۸۳ )

صاحبان ايمان تمھارےاوپر روزے اسى طرح لكے ديئے گئے ہيں جسطرح تمھارے پہلے والوں پر لكھے گئے تھےشايد تم اسى طرح متقى بن جاؤ(۱۸۳)

۱ _ مسلمانوں پر روزہ واجب ہے _ يا ايہا الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۲ _ روزہ واہونے كى شرائط ميں سے ايك ايمان ہے *يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

۳_ دين اسلام سے ماقبل اديان ميں بھى روزہ واجب تھا_كما كتب على الذين من قبلكم

۴ _ اسلام اور ماقبل اديان ميں روزہ اہم ترين احكام اور شرعى فرائض ميں سے رہاہے_

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم روزہ كے وجوب كے لئے '' كتب'' كا استعمال، روزہ كى قضا كے وجوب بارے ميں صراحت، وہ روزے جو ناتوانى كے نتيجے ميں نہيں ركھے جاسكے ان كے بدل كے طور پر فديہ ادا كرنا اور تمام آسمانى اديان ميں روزے كا واجب ہونا يہ سب امور حكايت كرتے ہيں كہ روزہ دين كے اركان اور اہم ترين احكام ميں سے ہے _

۵ _ اديان الہى كے احكام اور قوانين آپس ميں مشابہ ہيں _

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

۶_روزہ انسان كے تقوى كے مقام تك پہنچنے اور گناہوں سے بچنے كے لئے روزہ بنيادى كردار ادا كرتا ہے_

كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۷_ سب انسانوں كى ذمہ دارى ہے كہ تقوى حاصل كريں اور گناہوں سے اجتناب كريں _لعلكم تتقون

تقوى كے حصول كے لئے روزہ كو واجب قرار دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ تقوى كا حصول لازمى و ضرورى ہے _

۸_ دينى فرائض اور احكام كے فلسفہ كو بيان كرنا قرآنى روشوں ميں سے ہے _كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۹_ قانون سازوں كى طرف سے قوانين كے فلسفہ كو بيان كرنا بہتر اور اچھا عمل ہے *كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۰_ اللہ تعالى كے ديگر احكام كو جارى كرنے كے لئے روزہ پشت پناہ كا كام ديتاہے _يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون

۱۱_ حفص بن غياث نخعى كہتے ہيں ''سمعت ابا عبدالله عليه‌السلام يقول ان شهر رمضان لم يفرص الله صيامه على احد من الامم قبلنا فقلت له فقول الله عزوجل '' يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم'' قال انما فرض الله صيام شهر رمضان على الانبياء عليه‌السلام دون الامم ففضل به هذه الامة .. .(۱) ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے سنا كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماقبل امتوں پر روزہ واجب نہ تھا تو ميں نے عرض كيا كہ يہ جو قرآن حكيم ميں اللہ تعالى فرماتاہے ''اے ايمان والو تم پر روزے اسى طرح فرض كيئے گئے ہيں جس طرح گزشتہ لوگوں پر فرض كيئے گئے تھے'' تو حضرتعليه‌السلام نے فرمايا كہ ماہ رمضان كے روزے فقط ان امتوں كے انبياءعليه‌السلام پر واجب تھے نہ كہ خود ان امتوں پر پس اس سلسلے ميں اللہ تعالى نے اس امت كو (باقى امتوں پر ) فضيلت عنايت فرمائي _

احكام: ۱،۲ فلسفہ احكام كو بيان كرنا۸

اديان: اديان كے احكام ۳; اديان كى ہم آہنگى ۵

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا روزہ ۱۱

____________________

۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۲ ص ۶۱ ح ۱۴ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۲ ح ۵۴۶_

انسان: انسانوں كى ذمہ دارى ۷

ايمان : ايمان كے نتائج ۲

تقوى : تقوى كا حصول ۷; تقوى كى بنياد۶

روايت:۱۱

روزہ : روزہ كے اثرات و نتائج ۶،۱۰; روزہ كے احكام ۱،۲; روزہ كى اہميت ۴; روزہ اديان ميں ۳،۴،۱۱ روزہ واجب ہونے كى شرائط ۲; روزے كا وجوب ۱

شرعى ذمہ داري: شرعى ذمہ دارى پر عمل كى بنياد ۱۰

عمل: پسنديدہ عمل ۹

قانون: فلسفہ قوانين كو بيان كرنا ۹

قانون ساز لوگ: قانون بنانے والوں كى ذمہ دارى ۹

گناہ: گناہ سے اجتناب ۶،۷

ماہ رمضان : ماہ رمضان كے روزوں كى اہميت ۱۱

مسلمان : مسلمانوں كى شرعى ذمہ دارى ۱

واجبات:۱،۲

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( ۱۸۴ )

يہروزے صرف چند دن كے ہيں ليكن اس كے بعدبھى كوئي شخص مريض ہے يا سفر ميں ہے تواتنے ہى دن دوسرے زمانے ميں ركھ لے گااور جو لوگ صرف شدت اور مشقت كى بنا پرروزے نہيں ركھ سكتے ہيں وہ ايك مسكين كوكھانا كھلاديں اور اگر اپنى طرف سے زيادہنيكى كرديں تو اور بہتر ہے _ليكن روزہركھنا بہر حال تمھارے حق ميں بہتر ہےاگر تم صاحبان علم و خبر ہو (۱۸۴)

۱_ روزہ ركھنے كے اوقات دن ہيں نہ كہ راتيں _كتب عليكم الصيام اياما '' اياما'' ، ''الصيام'' كے لئے ظرف زمان ہے جسكا ذكر ماقبل آيت ميں ہوا ہے _

۲ _ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے محدود، مشخص اور تقريباً تھوڑے ہيں _كتب عليكم الصيام اياما معدودات

(اشياء كو بيان كرتے ہوئے) ''معدود'' ممكن

ہے معين اور مشخص كا معنى ديتاہو اور ممكن ہے تھوڑ ايا قليل كا معنى ديتاہو دوسرے معنى كى بنياد پر اس كو جمع ''معدودات'' استعمال كرنا اس نكتہ كى طرف شارہ ہوسكتاہے كہ جن دنوں ميں روزہ ركھنا چاہيئے وہ نسبتاً كم ہيں _

۳_ ماہ مبارك رمضان ميں مريض اور مسافر پرروزہ ركھنا جائز نہيں ہے _فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر لفظ'' عدة '' مبتدا ء ہے اور ''كتب عليكم'' اور بعد والے جملے كے قرينہ سے اس كى خبر ''عليہ'' ہے يعنى '' فمن كان فعليہ عدة من ايام آخر'' يہ جملہ بيان كررہاہے كہ مكلف اگر ايام معدودات_ (ماہ رمضان ) ميں مريض يا مسافر ہو تو اسكا فريضہ ہے كہ ماہ رمضان كے بعد روزے ركھے يعنى يہ كہ ماہ رمضان ميں روزے نہ ركھے_

۴ _ جو شخص ماہ رمضان ميں مسافر يا مريض ہواس پر ماہ رمضان كے روزوں كى قضا واجب ہے _

فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۵ _ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہے كہ جتنے دن مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

''عدة'' كا معنى تعداد ہے اس لفظ كو لانا اس معنى كى طرف اشار ہ ہے كہ جن ايام كے روزوں كى قضا كى جائے تو ان كو شمار كيا جائے قضا روزوں كى تعداد گننا اس ليئے ضرورى ہے كہ ان كو ان روزوں كے مطابق كيا جائے جو مكلف سے رہ گئے ہيں _

۶ _ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

'' اياماً معدودات'' كے لئے ماہ رمضان كو معين كرنا جيسا كہ بعد والى آيت ميں ہے اور '' ايام اخر''كو خاص ايام يا مہينوں سے معين نہ كرنا اس ليئے ہے كہ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كے لئے كوئي خاص وقت متعين نہيں كيا گيا _

۷_ روزہ واجب نہ ہونے كے لئے سفر كا ارادہ ہى كرنا كافى نہيں ہے _فمن كان منكم مريضا او على سفر

'' على سفر '' گويا سفر كا متحقق يا وقوع پذير ہونا ہے پس اس شخص كو شامل نہيں ہے جو مسافر نہيں ہے اگرچہ اس نے سفر كا ارادہ كيا ہوا ہے_

۸_ جن افراد كے لئے ماہ رمضان كا روزہ ركھنا مشقت كاباعث ہے يا ان كے لئے طاقت فرساہے ان پر روزہ ركھنا واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية '' اطاقة'' كسى كام كے انجام دينے پر توانائي ركھنا يا اسكى انجام دہى كيلئے تمام توانائي خرچ كرنا ہے _ دوسرے معنى كا لازمى نتيجہ يہ ہے كہ كسى كام كو محنت و مشقت كے ساتھ انجام ديا جائے _ ايسا معلوم ہوتا ہے كہ ''يطيقونہ'' سے مراد دوسرا معنى ہو _ بنابريں ''وعلى الذين يطيقونہ فدية'' يعنى وہ لوگ جو روزہ ركھناچاہتے ہيں اگر اپنى تمام تر توانائي كو صرف كريں اور محنت و مشقت ميں مبتلا ہوں تو روزہ نہ ركھيں بلكہ فديہ ادا كرديں _

۹_ شرعى فرائض اگر طاقت فرسا ہوں تو انسان پر عمل كرنا لازمى نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۰_ شرعى تكاليف كو انسانوں كيلئے وضع كرنے ميں اللہ تعالى نے ان تكاليف ميں سہولت كو مدنظر ركھاہے_

و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۱ _ وہ لوگ جو انتہائي مشقت كى وجہ سے روزہ نہيں ركھتے ان پر فديہ ادا كرنا واجب ہے _و على الذين يطيقونه فدية

۱۲ _ جن لوگوں كيلئے روزہ ركھنا طاقت فرسا ہے وہ روزہ نہ ركھيں اور ان كى قضا بھى واجب نہيں ہے _و على الذين يطيقونه فدية اگر ان لوگوں پر روزہ كى قضا واجب ہوتى تو ان كا ذكر مسافر اور مريض كى طرح ہوتا _ علاوہ بريں جملہ ''على الذين . '' اس بات ميں ظہور ركھتاہے كہ ان پر فقط فديہ دينا واجب ہے _

۱۳ _ جو لوگ انتہائي مشقت كى وجہ سے ماہ رمضان كے روزے نہيں ركھ سكتے ان پر ہر روزے كا فديہ يا كفارہ ايك وقت كا كھانا ہے جو انكو چاہئے مسكين كو ادا كريں _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۴ _ دين كے احكام و قوانين بنانے ميں مسكينوں اور حاجت مندوں كى طرف توجہ كى گئي ہے _و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

۱۵ _ دينى فرائض كو اگر رغبت اور تمايل سے انجام ديا جائے تو اسكے بہت اچھے نتائج نكلتے ہيں _فمن تطوع خيراً فهو خيرله '' تطوع'' اطاعت سے ليا گيا ہے اور چونكہ متعدى استعمال ہوا ہے اس ميں '' اتى _ انجام دينا'' كا معنى بھى پايا جاتاہے بنابريں '' فمن تطوع خيراً ...'' يعنى ہر كوئي جو نيك كام كو جذبہ اطاعت سے انجام دے _

۱۶ _ اگر روزہ ركھنا اور مسكين كو فديہ دينا تمايل اور رغبت كے ساتھ ہو تو اس كا ثواب كہيں زيادہ ہے _

كتب عليكم الصيام ...وعلى الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيراً فهو خير له

آيہ مجيدہ كے ماقبل حصوں كى روشنى ميں '' خير '' كا مورد نظر مصداق روزہ ركھنا اور روزے كے طاقت فرسا ہونے كى صورت ميں فديہ دينا ہے _

۱۷_ روزہ ركھنا اگر مشقت كا باعث ہو تو اس كے بدلے فديہ ادا كرنا اعمال خير ميں سے ہے _و على الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيرا ً

۱۸ _ اہل ايمان كو حاجتمندوں پر انفاق اور انكى حاجت روائي كى طرف ترغيب دلائي گئي ہے _فمن تطوع خيراً فهو خير له

۱۹_ روزہ اعمال خير ميں سے ہے اور روزہ داروں كيلئے اس ميں بہت سارے فائدے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۰_ شرعى تكاليف كا انسانوں كيلئے نفع بخش اور مصلحت آميز ہونا ان كے وضع ہونے كے معيارات ميں سے ہے جو اللہ تعالى كى طرف سے ہيں _و ان تصوموا خير لكم

۲۱ _ فقط عالم ودانا افراد ہيں جو روزے كے نفع بخش اور بہتر ہونے سے آگاہ ہيں _و ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۲ _ روزہ كى عظيم قدر و منزلت سے آگاہى اسكے انجام دينے كى بنياد بنتى ہے _وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

۲۳ _ امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا:فاما صوم السفر والمرض يفطر فى الحالين جميعاً فان صام فى السفر اور فى حال المرض فعليه القضاء فان الل ہعزوجل يقول ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر''

مسافر اور مريض كو چاہيئے كہ سفر و بيمارى كے حالت ميں اپنے روزے كو افطار كر لين پس اگر انہوں نے حالت سفر يا بيمارى كے دوران روزہ ركھا تو ضرورى ہے كہ اسكى قضا بجا لائيں اس لئے كہ اللہ تعالى فرماتاہے'' تم ميں سے جو كوئي مريض يا مسافر ہو تو كچھ ايام بعد ميں روزے ركھ لے ''_(۱)

۲۴ _''عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين'' قال: الذين كانوا يطيقون الصوم فاصابهم كبر أو عطاش او شبه ذلك فعليهم لكل يوم مدّ (۲) امام صادقعليه‌السلام سے اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جن كيلئے روزہ ركھنا مشقت كا باعث ہے ان پر لازم ہے كہ مسكين كو كفارے كے طور پر كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے فرمايا : اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو بڑھاپے، تشنگى يا اس طرح كى كسى چيز ميں مبتلا ہوجاتے ہيں ان كو چاہيئے كہ ہر دن كے مقابل ايك مد طعام مسكين كو ادا كريں _

۲۵_ ابوبصير كہتے ہيں :سالته عن رجل مرض من رمضان الى رمضان قابل و لم يصح بينهما و لم يطق الصوم قال: تصدق مكان كل يوم افطر على مسكين مدّاً من طعام و ان لم يكن حنطة فمن تمر و هو قول الله : '' فدية طعام مسكين '' ايسے شخص كى بيمارى كے بارے ميں جو ايك ماہ رمضان سے اگلے سال كے ماہ رمضان تك طول پكڑ جائے اور وہ شخص روزہ ركھنے كى طاقت نہ ركھتا ہو ميں نے امام باقرعليه‌السلام يا امام صادقعليه‌السلام سے سوال كيا تو امامعليه‌السلام نے فرمايا : ہر وہ ايك روزہ جو نہيں ركھ سكا اسكے مقابل ايك مد طعام فقير كو صدقہ دے اگر گندم موجود نہ ہو تو كھجور سے صدقہ ادا كرے اور اللہ تعالى كا فرمان يہى ہے ''فدية طعام مسكين ''(۳)

۲۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله: ''و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين '' قال المرأة تخاف على ولدها ... (۴) اللہ تعالى كے اس كلام '' وہ لوگ جو روزہ ركھنے كى توان نہيں ركھتے ان پر واجب ہے كہ كفارہ كے طور پر مسكين كو كھانا كھلائيں '' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے اس سے مراد وہ عورت ہے جو اپنے (جنين يا شير خوار) بچے كے بارے ميں _

۲۷_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے آپعليه‌السلام نے فرمايا''حد المرض الذى يجب على صاحبه فيه الافطار لقول الله عزوجل ''فمن كان منكم مريضاً او على سفر فعدة من ايام آخر '' ان يكون العليل لا يستطيع ان

____________________

۱) كافى ج/ ۳ ص ۸۶ ح/۱ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۴ ح ۵۵۱_ ۲) كافى ج/ ۴ ص ۱۱۶ ح ۵ ، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۱۶۵ ح ۵۶۲_

۳) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۷۸ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۱ ح ۱۵_ ۴) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۷۹ ح ۱۸۰ ، تفسير برہان ج/ ۱ ص ۱۸۲ ح ۱۷_

يصوم او يكون ان استطاع الصوم زاد فى علته و خاف منه على نفسه فان احس ضعفاً فليفطر و ان وجد قوة على الصوم فليصم كان المرض ما كان (۱) وہ بيمار شخص جس كو روزہ كھول لينا جاہئے اور اللہ تعالى اسكے بارے ميں ارشاد فرماتاہے'' فمن كان منكم مريضاً اور على سفر فعدة من ايام آخر'' اس شخص كى بيمارى كا معيار يہ ہے كہ روزہ ركھنے كى توان نہ ركھتا ہو ، روزہ ركھنا اس كى بيمارى ميں اضافے كا موجب ہو اور اسے جان كا خطرہ( ضرر كا احتمال ركھتا ہو) ہو تو پس اگر بيمار انسان كمزورى كا احساس كرے تو اسے روزہ كھول لينا چاہئے اور اگر روزہ ركھنے كى طاقت پيدا كرے تو روزہ ركھنا ضرورى ہے بيمارى جيسى بھى ہو ...''

۲۸_ امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ'' يقضى شهر رمضان من كان فيه عليلاً اور مسافراً عدة ما اعتل او سافر فيه ان شاء متصلاً و ان شاء مفترقاً قال الله عزوجل '' فعدة من ايام اخر ..(۲) مسافر اور مريض جتنے دن حالت سفر يا مريضى ميں ہو اتنے دنوں كى قضا كريں يہ قضا چاہے تو پے در پے بجا لائيں يا جدا جدا كيونكہ اللہ تعالى فرماتاہے '' كچھ ديگر ايام ميں ...''

۲۹_ اما م صادقعليه‌السلام سے روايت ہے '' ادنى السفر الذى تقصر فيہ الصلوة و يفطر فيہ الصائم بريدان و عنہعليه‌السلام انہ قال من خرج مسافراً فى شہر رمضان قبل الزوال قضى ذلك اليوم و ان خرج بعد الزوال تم صومہ و لا قضاء عليہ(۳) سفر كى سب سے كم مقدار وہ ہے جس ميں نماز قصر ہوجاتى ہے اور روزہ دار افطار كرسكتاہے دو بريد (آٹھ فرسخ) ہے حضرتعليه‌السلام سے ہى منقول ہے كہ ( آپعليه‌السلام نے قرمايا ) جو شخص ماہ رمضان ميں زوال سے پہلے سفر كرے تو اس دن كى قضا بجا لائے اور اگر زوال كے بعد سفر كرے تو روزہ پورا كرے اور اس پر قضاء بھى نہيں ہے _

احكام : ۱،۲،۳،۴ ،۵،۶،۷ ،۸،۱۱، ۱۲، ۱۳،۲۳ ،۲۴، ۵ ۲، ۲۶، ۸ ۲ ;فلسفہ احكام ۱۴; احكام كى مصلحتيں ۲۰; احكام كى قانون سازى كے معيارات ۱۰،۲۰

اجر: كئي گنا اجر ۱۶; اجر كے موجبات ۱۶

انسان: انسان كى مصلحتيں ۲۰

____________________

۱) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۸ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۶ ح ۲۳_ ۲) دعائم الاسلام ج/۱ ص ۲۷۹ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۸ ح ۲۳_

۳) دعائم الاسلام ج/ ۱ ص ۲۷۷ ، بحار الانوار ج/ ۹۳ ص ۳۲۹ ح ۲۴_

انفاق: انفاق كى تشويق ۱۸

بيمار: بيمار كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۵،۲۷،۲۸

تكليف شرعي: تكليف شرعى پر عمل ميں رغبت ۱۵; تكليف شرعى كا آسان ہونا ۱۰; تكليف شرعى كى شرائط ۹; تكليف شرعى كى توان ہونا ۹

خير: خير كے موارد ۱۵،۱۷،۱۹،۲۱ روايت:۲۳،۲۴، ۲۵،۲۶، ۲۷،۲۸،۲۹

روزہ: روزہ كے اثرات و نتائج ۱۹،۲۱; روزہ كے احكام ۱،۲،۳، ۴،۵،۶،۷،۸، ۱۱، ۱۲،۱۳،۲۳،۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹; روزہ كى اہميت ۲۲; ايام روزہ ۲; روزے كا اجر ۱۶; واجب روزوں كى تعداد۲; روزے ميں رغبت ۱۶; بيما ر كا روزہ ۳،۴،۵ ، ۲۳ ، ۷ ۲، ۲۸; مسافر كا روزہ ۳،۴، ۵،۷ ،۲۳ ، ۲۸ ،۲۹; روزہ كى آمادگى ۲۲; روزے كى شرائط ۳،۸; روزے كى قضا كى شرائط ۱۲; روزہ ميں مشقت ۸; روزے كا فديہ ۱۱،۱۷،۲۴،۲۵ ، ۲۶; روزہ ركھنے كى طاقت ۸; روزے كى قضا ۵،۲۳ ، ۲۸; روزہ ركھنے سے معذور افراد ۸، ۱۱،۱۲، ۲۴ ، ۲۶، ۲۷; روزے كے فديہ كى مقدار ۱۳; روزہ كے باطل ہونے كے موارد ۲۹; روزے كى قضا كا واجب ہونا ۴; روزہ كا وقت ۱; روزے كى قضا كا وقت ۶

ضرورتمند افراد: حاجتمندوں كى ضرورت كو پورا كرنا ۱۴، و ۱۸

علم: علم كے نتائج ۲۲

علماء : علماء كى خصوصيات۲۱

عورت : حاملہ عورت كا روزہ ۲۶

فديہ: فديہ دينے ميں ترغيب ۱۶; فديہ كے مصارف ۲۵

فقہى قواعد: مشقت ياعسر وحرج كى نفى كا قاعدہ ۹

قدريں : ۲۲

مسافر: مسافر كے احكام ۳،۴،۲۳،۲۸

مساكين : مساكين كو كھانا كھلانا ۱۳; مساكين كو كھانا كھلانے كا اجر ۱۶

مومنين: مومنين كى تشويق ۱۸

واجبات: ۴،۱۱

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( ۱۸۵ )

ماہرمضان وہ مہينہ ہے جس ميں قرآن نازل كياگيا ہے جو لوگوں كے لئے ہدايت ہے اور اسميں ہدايت اور حق و باطل كے امتياز كيواضح نشانياں موجود ہيں لہذا جو شخص اسمہينہ ميں حاضر رہے اس كا فرض ہے كہ روزہركھے اور جو مريض يا مسافر ہو وہ اتنے ہيدن دوسرے زمانہ ميں ركھے_ خدا تمھارےبارے ميں آسانى چاہتا ہے زحمت نہيں چاہتا_ اور اتنے ہى دن كا حكم اس لئے ہےكہ تم عدد پورے كردو اور الله كى دى ہوئيہدايت پر اس كى كبريائي كا اقرار كرو اورشايد تم اس طرح اس كے شكر گذار بندے بنجاؤ(۱۸۵)

۱ _ ماہ رمضان وہ مہينہ ہے جس كو روزے ركھنے كيلئے معين كيا گيا ہے _كتب عليكم الصيام ...اياماً معدودات

شهر رمضان ''شہر رمضان '' مبتدائے محذوف كى خبر ہے ور وہ ''ہي'' ہے جو '' اياماً معدودات'' كي طرف لوٹتى ہے _

۲_قرآن كريم ماہ رمضان ميں نازل ہوا _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۳_ ماہ رمضان ميں قرآن حكيم كا نزول اس ماہ كو روزہ ركھنے كيلئے انتخاب كرنے كى دليل ہے _شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن روزہ كے احكام بيان كرنے اور اس ماہ كو روزے ركھنے كيلئے متعين كرنے كے بعد ماہ مبارك رمضان ميں قرآن كريم كے نزول كے ساتھ اس مہينے كى تعريف كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ ماہ رمضان كو روزے ركھتے كيلئے اس

لئے متعين كيا گيا كہ اس ميں قرآن نازل ہوا _

۴ _ روزوں اور قرآن كريم كا آپس ميں گہرا اور بہت قريبى ارتباط ہے_شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۵ _ ماہ رمضان ايك باعظمت مہينہ اور ايك خاص تقدس كا حامل ہے_ كتب عليكم الصيام شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن

۶_ قرآن كريم ہدايت كرنے والى اور سب انسانوں كيلئے ايك راہنما كتاب ہے _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس

۷_ سب انسان قرآن كريم كے مخاطبين ہيں _هدى للنا س

۸_ قرآن كريم كى ہدايات ہر طرح كى كمى اور كجى يا انحراف سے پاك و پاكيزہ ہيں _هدى للناس

''ہدي'' يہاں پر مصدر ہے جو اسم فاعل ''ہادي'' كا معنى دے رہاہے اسم فاعل كى جگہ مصدر كا استعمال اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن حكيم خالص ہدايت ہے يعنى اسكى رہنمائي ميں كسى طرح كى ضلالت ، گمراہي، پريشانى ، انحراف نہيں پايا جاتا_

۹_ قرآن كريم كى ہدايتوں كے مختلف مراحل اور درجات ہيں _هدى للناس وبينات من الهدي

'' ہدي'' كا تكرار دلالت كررہاہے كہ قرآن كى ہدايتيں مختلف مراحل اور درجات ركھتى ہيں ان كا پہلا مرحلہ سب انسانوں كيلئے ہے جبكہ يہ بڑى فطرى سى بات ہے كہ بالاتر درجات ان لوگوں كيلئے ہيں جو پہلا مرحلہ طے كرچكے ہوں _

۱۰_انسانوں كو خصوصى ہدايت اور ہدايت كے بالاتر مراحل كى طرف ہدايت كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں بہت زيادہ اور روشن دلائل موجود ہيں _الذى انزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدي ''بينة'' كا معنى واضح ، آشكار اور روشن دليل ہے اسكى جمع لانا كثرت پر دلالت كرتاہے_ '' بينات من الہدي'' ميں ''الہدي'' كا معرفہ ہونا اس سے مراد خاص ہدايتيں ہيں _

۱۱ _ حق و باطل كے مابين فرق كا ميزان حاصل كرنے كيلئے قرآن حكيم ميں روشن دلائل اور راہنمائي موجود ہے_

الذى انزل فيه القرآن بينات من الهدى والفرقان

'' فرقان'' ايسى چيز كو كہتے ہيں جو حق كو باطل سے، صحيح كو غير صحيح سے ممتاز كرنے اور پہچاننے كا ذريعہ ہو_

۱۲ _ مسلمانوں كے ايك ايك فرد پر ماہ رمضان كا روزہ واجب ہے _فمن شهد منكم الشهر فليصمه

۱۳ _ ماہ رمضان كے روزے اس صورت ميں واجب ہيں كہ اس ماہ كا حلول ( پہلى كا چاند) ثابت ہوجائے اس بارے ميں خالى احتمال كافى نہيں ہے_فمن شهد منكم الشهر فليصمه '' شہد'' كا مصدر شہود اور شہادت ہے جسكا معنى ہے حاضر ہونا اور اس كے نتيجے ميں ديكھنا اور سمجھنا ہے(مفردات راغب) بنابريں ( فمن شہد منكم الشہر ...) يعنى جو كوئي اس مہينے كو پائے، اس سے آگاہ ہوجائے اور يقين حاصل كرلے اس ماہ كے حلول كے بارے ميں احتمال كا كافى نہ ہونا يہ مطلب اس جملے كا مفہوم ہے_

۱۴ _ روزے كے واجب ہونے كى خاصر كسى شخصى كے لئے ذاتى طور پر رمضان كا يقين اور ثابت ہو ناكافى ہے _

فمن شهد منكم الشهر فليصمه ''منكم'' مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_

۱۵ _ مريض اور مسافر كے لئے روزہ واجب اور مشروع نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۶_ جو شخص ماہ رمضان ميں مريض يا مسافر رہاہو اس پر روزوں كى قضا واجب ہے_و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۱۷_ قضا روزوں كى تعداد اتنى ہى ہے كہ جتنے روز مكلف مريض يا مسافر رہاہے_فعدة من ايام اخر

۱۸_ ماہ رمضان كے روزوں كى قضا كسى خاص وقت يا زمان سے مشروط نہيں ہے _فعدة من ايام اخر

اس مطلب كى دليل گزشتہ آيت كے مطلب ۶ كى طرح ہے

۱۹_ روزہ ايك منظم عبادت ہے تا ہم اس عبادت ميں جھكاؤاور نرمى بھى ہے _كتب عليكم الصيام اياماً معدودات شهر رمضان فمن كان مريضاً اور على سفرفعدة من ايام اخر

۲۰_ روزے كے عدم وجوب ميں مسافرت كا ارادہ كافى نہيں ہے _و من كان مريضاً او على سفر فعدة من ايام اخر

۲۱_ اللہ تعالى نے انسانوں كے لئے بامشقت و طاقت فرسا شرعى تكاليف قرار نہيں ديں_ يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر

۲۲_ مريض و مسافر كے لئے روزے كو قرار نہ دينے كى دليل و حكمت ، سختى و مشكل اور مشقت ہے _و من كان مريضاً يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر جملہ '' يريد اللہ ...'' ممكن ہے جملہ'' من

كان ...'' پر ناظر ہو اور اس كو مريض و مسافر پر روزہ واجب قرار نہ دينے كى دليل و حكمت شمار كيا جائے البتہ يہ بھى ممكن ہے كہ اس كو روزے كے وجوب اور اسكى حكمت كے بيان پر ناظر سمجھا جائے_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر ہے _

۲۳_روزہ انسانوں كيلئے آسان اور راحت والى زندگى كے حصول اور دنيا و آخرت كى مشكلات سے رہائي كا سبب بنتاہے*يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر يہ مطلب اس بناپر ہے كہ '' يريد اللہ ...'' وجوب روزہ پر ناظر ہو بنابرايں يہ جملہ اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ اللہ تعالى نے تم پر روزہ فرض كيا تا كہ اس كے نتيجے ميں آسان زندگى حاصل كرسكو اور مشكلات ميں مبتلا نہ ہو_

۲۴ _ اللہ تعالى كا اپنے بندوں سے لطف و مہرباني_يريد الله بكم السير و لايريد بكم العسر

۲۵_ قضا روزوں كے فرض ہونے كا ہدف يہ ہے كہ پورے سال ميں ايك ماہ مكمل طور پر روزے ركھے جائيں _

فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة ''لتكملوا ...'' ''فعدة من ايا م آخر''كى علت ہے ''العدة'' ميں ''ال'' عہد ذكرى كاہے جو '' اياماً معدودات'' كى طرف اشارہ ہے جس سے مراد ماہ رمضان ہے بنابرايں '' فعدة من ايام اخر لتكملوا العدة'' يعنى ماہ رمضان كے روزوں كى قضا حتماً بجالاؤ تا كہ روزوں كے ايام كى تعداد جو ايك ماہ ہے وہ مكمل ہوجائے_

۲۶_ ہر مسلمان كو چاہيئے كہ سال ميں ايك ماہ روزے ركھے_فعدة من ايام اخر و لتكملوا العدة اس مطلب كى دليل گذشتہ مطلب ميں موجود ہے_

۲۷_ جو لوگ سارا ماہ رمضان يا ماہ رمضان كے كچھ ايام (بيمارى يا سفر كے عذر سے يا كسى اور عذر سے روزہ نہ ركھ سكيں تو واجب ہے كہ اس كى قضا بجا لائيں _و لتكملوا العدة جملہ '' فعدة من ايام اخر'' اگر چہ مريض اور مسافر كے بارے ميں بيان ہوا ہے ليكن اسكى علت ''لتكملوا العدة'' اس معنى كو بيان كررہى ہے كہ ان دو موارد كے علاوہ بھى روزوں كى قضا واجب ہے اگر چہ كسى عذر كى بناپر يا بغير كسى عذر كے اس نے روزے نہ ركھے ہوں _

۲۸_ مسلمانوں كو اللہ تعالى ہدايت كرنے والا ہے _و لتكبّروا الله على ما هداكم ''ما ہدى كم'' ميں ''ما'' مصدر يہ ہے يعنى''على هدايته اياكم''

۲۹_ روزہ اور اسكے احكام، الہى ہدايتوں ميں سے ہيں _و لتكبر وا الله على ماهداكم

۳۰_ اللہ تعالى كى عظمت و بزرگى بيان كرنا ضرورى ہے_و لتكبروا الله