امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۲

كيونكہ جملہ''ان تضل'' علت كو بيان كر رہا ہے لہذا اپنے مورد (عورتوں كى گواہي) كے غير كو بھى شامل ہو سكتا ہے _

٢٨_ اگر ايك گواہ بھول جائے يا غلطى كرے تو دوسرے پر اسے ياد دلانا واجب ہے_ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري

٢٩_ جب گواہوں كو گواہى كيلئے بلايا جائے تو ان پر واجب ہے كہ گواہى ديں _ولايأب الشهداء اذا ما دعوا

يہ اس صورت ميں ہے كہ''اذا ما دعوا'' كا مطلب گواہى دينے كى دعوت ہو يعني''اذا ما دعوا الى اداء الشهادة'' _

٣٠_ جب مومنين كو گواہ بننے كيلئے كہا جائے تو ان پر اس كا قبول كرنا واجب ہے_ولايأب الشهداء اذا ما دعوا

يہ اس صورت ميں ہے كہ''اذا ما دعوا''سے مراد گواہ بننے كى دعوت ہو يعنى''اذا ما دعوا الى تحمل الشهادة''

٣١_ خودبخود گواہ بننا اور گواہى دينا واجب نہيں جب تك بلايا نہ جائے_ولايأب الشهداء اذا ما دعوا

كيونكہ گواہ بننے اور گواہى دينے كے وجوب كو دعوت دينے كے ساتھ مشروط كيا گياہے پس جملہ شرطيہ كا مفہوم يہ ہوگا كہ اگر گواہى كيلئے دعوت نہ دى جائے تو گواہ بننا اور گواہى دينا واجب نہيں ہے_

٣٢_ گواہى دينے كيلئے گواہوں كو حاضر كرنا جائز ہے_ ولاياب الشهداء اذا ما دعوا

٣٣_ معاملے كا چھوٹا يا بڑا ہونا لكھنے والے كيلئے ، قرضوں اور حقوق كى دستاويز تيار كرنے اور ان كى مدت كے لكھنے كے فريضہ سے اكتاہٹ كا موجب نہيں ہونا چاہئے_ولاتسئموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله

٣٤_ مبادلات و معاملات كى دستاويز مرتب كرنے اور لكھنے كى خاص اہميت_ولاتسئموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله

قرضے كى دستاويز لكھنے ميں اكتاہٹ برتنے سے نہى كرنا اگرچہ معاملہ چھوٹا ہى ہو، قرضوں اور معاملات كى دستاويز تيار كرنے كى اہميت سے حكايت كرتا ہے_

٣٥_ قرضوں ، ان كى مدت اور حقوق كا ثبت كرلينا

معاملہ چھوٹا ہو يا بڑا خداوندعالم كے نزديك بڑا عادلانہ عمل اور گواہى قائم كرنے كيلئے بہت زيادہ ممد و معاون اور مضبوط و ٹھوس بنياد ہے_ذلكم اقسط عند الله و اقوم للشهادة

٣٦_ دستاويز تيار كرنے ميں الہى احكام پر عمل كرنا اور ان كا خيال ركھنا لوگوں كے حقوق كو عدل و انصاف كے ساتھ ادا كرنے كا سبب ہے_ذلكم اقسط عند الله

٣٧_ تيار شدہ دستاويز كو آئينى و حقوقى حيثيت حاصل ہے_ولاتسئموا ان تكتبوه ذلكم اقسط عند الله و اقوم للشهادة

٣٨_ عدل و انصاف قائم كرنا اور اس كو عام كرنا ،گواہى قائم كرنے اور ادا كرنے ميں ٹھوس بنياد كا فراہم كرنا اور شكوك و شبہات كے پيدا ہونے كى روك تھام كرنا معاملات كى دستاويز تيار كرنے كے لازم ہونے كا فلسفہ ہے_

ذلكم اقسط عند الله و ادنى الا ترتابوا

٣٩_ معاشرہ كے افراد كے حقوق كے سلسلہ ميں عدل و انصاف كى رعايت نہ كرنا اور اقتصادى روابط كے حدود كى تعيين ميں متزلزل رہنا، اقتصادى تعلقات كى بربادى كا سبب ہے_ذلكم اقسط عندالله و اقوم للشهادة و ادنى الا ترتابوا

كيونكہ''ذلكم اقسط ''مذكورہ احكام كى علت ہے لہذا يہ ايك قاعدہ كليہ ہے كہ سماجى انصاف اور اقتصادى روابط كى حدود مشخص كرنے ميں ثابت قدمى ايك ايسا قانون اور اصول ہے كہ اگر اس كى رعايت اور پابندى نہ كى جائے تو معاشرہ فتنہ و فساد كا شكار ہوجاتاہے_

٤٠_ معاشرہ كے اقتصادى تعلقات منظم و مرتب كرنے ميں بہت ٹھوس اقدامات اور سوچ بچار كى ضرورت ہے_

اذا تداينتم بدين فاكتبوه فليكتب و ليملل فليملل وليه بالعدل و استشهدوا شهيدين ولايأب الشهداء الا ترتابوا

٤١_ احكام كوانجام دينے كى ترغيب دلانے كيلئے قرآن كريم كا ايك طريقہ يہ ہے كہ ان احكام كا فلسفہ بيان كرتاہے_

ان تضل احديهما ذلكم اقسط عندالله و اقوم للشهادة و ادنى الا ترتابوا

٤٢_ نقد معاملات ميں دستاويز تيار كرنا ضرورى نہيں ہے_

الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها

٤٣_نقد معاملات كى دستاويز تيار كرنا بھى اچھا اقدام ہے_*فليس عليكم جناح الا تكتبوها

٤٤_ معاملہ اگرچہ نقد ہو خريد و فروخت كے وقت گواہ بنانا لازمى ہے_واشهدوا اذا تبايعتم

٤٥_ لكھنے والوں اور گواہوں پر حرام ہے كہ وہ طرفين كو نقصان پہنچائيں يا ان كے ساتھ خيانت كريں _

ولايضار كاتب و لاشهيد يہ اس صورت ميں ہے كہ''لايضار'' فعل معلوم ہو نہ مجہول ايسى صورت ميں اس كا تعلق طرفين معاملہ سے ہوگا يعنى كاتب اور گواہ طرفين معاملہ كو نقصان نہ پہنچائيں _

٤٦_ لكھنے والے اور گواہ كو تحفظ فراہم كرنا ضرورى ہے_ولايضار كاتب و لاشهيد

يہ اس صورت ميں كہ''لايضار'' مجہول ہو اور''كاتب'' اور''شہيد''نائب فاعل ہو_

٤٧_ لكھنے اور گواہى دينے كى وجہ سے لكھنے والے يا گواہ كو پہنچنے والے نقصان كا تدارك كرنا ضرورى ہے_

ولايضار كاتب و لاشهيد يہ اس صورت ميں ہے كہ''لايضار'' فعل مجہول ہو اور ضرر سے مراد گواہى اور كتابت كے نتيجے ميں ہونے والا نقصان ہو يعنى كاتب اور گواہ پر كسى قسم كى خسارت نہ ڈالى جائے اس كا لازمہ يہ ہے كہ اگر انہيں ضرر پہنچے تو اس كا ازالہ ضرورى ہے مثلاً اپنے كام سے بيكار ہونا يا آنے جانے كا كرايہ وغيرہ_

٤٨_ گواہ اور معاملات لكھنے والے كو نقصان پہنچانا فسق اور حق سے انحراف و روگردانى ہے_

ولايضار كاتب و لاشهيد و ان تفعلوا فانه فسوق بكم يہ تب ہے كہ''لايضار'' فعل مجہول ہو_

٤٩_ گواہ اور لكھنے والے كا خيانت كرنا فسق اور حق سے انحراف ہے_

ولايضار كاتب و لاشهيد و ان تفعلوا فانه فسوق بكم يہ اس صورت ميں ہے كہ ''لايضار'' فعل معلوم ہو نہ مجہول _

٥٠_ جو خسارہ كاتب اور گواہ كو كتابت اور گواہى كى وجہ سے اٹھا ناپڑے اس كا ازالہ نہ كرنا فسق اور حق سے انحراف كا موجب ہے_ولايضار كاتب و لاشهيد و ان تفعلوا فانه فسوق بكم اگر''لايضار'' مجہول ہو تو ''ضرر''سے مراد كتابت اور گواہى كے نتيجے ميں ہونے والے نقصانات ہيں يعنى كاتب اور شاہد كو پہنچنے والے نقصان كا پورا نہ كرنا فسق و فجور اور انحراف ہے_

٥١_ اقتصادى معاملات اور لين دين ميں الہى احكام پر عمل پيرا ہونے كيلئے تقوي اور خوف خدا، ممد و معاون ہے_

ولايضار كاتب و لاشهيد واتقوا الله

٥٢_ قرض كى دستاويز لكھنے والا طرفين كے علاوہ ايك تيسرا شخص ہونا چاہئے_*

وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولايأب كاتب ولايضار كاتب

٥٣_ لين دين كرنے والوں ، گواہوں اور دستاويز تيار كرنے والوں كيلئے تقوي كى رعايت لازمى ہے_

اذا تدانيتم ولايأب كاتب و استشهدوا شهيدين واتقوا الله

گواہ، كاتب اور معاملہ كرنے والے''واتقوا الله ''كے خطاب ميں شامل ہيں _

٥٤_اسلام ميں اخلاقيات اور اقتصاديات ہم آہنگى ركھتے ہيں _اذا تداينتم ولا يأب كاتب واستشهدوا ولاتسئموا واتقوا الله

٥٥_ ايسے قوانين كى تعليم دينے والا خداوند عالم ہے جو معاشرتى اور اقتصادى روابط پر حاكم ہوں _

اذا تداينتم و يعلمكم الله

٥٦_ تقوي اپنانے كا طريقہ، خدا تعالي تعليم ديتا ہے_*واتقوا الله و يعلمكم الله

''واتقوا الله ''كے قرينہ كو ديكھتے ہوئے احتمال ديا جاسكتا ہے كہ''يعلمكم الله '' كا مفعول محذوف تقوي كا طريقہ ہو يعنى''يعلمكم الله طريقة التقوي'' _

٥٧_ معاشرہ كے افراد كى قانونى ملكيت كا احترام اور اس كے حدود كى رعايت كرنا ضرورى ہے_

اذا تداينتم ذلكم اقسط واتقوا الله احكام و مسائل كہ جن ميں اشخاص كى اپنے اموال پر ملكيت بھى ہے ، كو بيان كرنے نيز ان اموال كے دوسروں كى طرف نقل و انتقال كى

شرائط كو بيان كرنے كے بعد تقوي كا حكم دينا بتلاتا ہے كہ ان مسائل كا احترام و رعايت كرنا ضرورى ہے_

٥٨_ خداوند عالم كا تمام موجودات عالم كے بارے ميں وسيع علم (خدا كا مطلق علم)_والله بكل شى عليم

٥٩_ خداوند عالم، عليم ہے_والله بكل شى عليم

٦٠_ الہى قوانين خدا وند عالم كے وسيع اور آفاقى علم سے نشأت پاتے ہيں _فاكتبوه ولايأب كاتب و ليملل واستشهدوا والله بكل شى عليم

٦١_ معاشرہ كے اندر مؤمنين ايك دوسرے كے سامنے جوابدہ ہيں اور سب كے سب ايك دوسرے كے ساتھ جڑے ہوئے ہيں _يا ايها الذين امنوا ولاياب كاتب ولاياب الشهداء و اشهدوا ولايضار كاتب و لاشهيد

اس آيت شريفہ نے لين دين كرنے والوں ، لكھنے والے اور گواہوں كے كچھ حقوق و فرائض معين كيئے ہيں جو كہ ان كے ايك دوسرے كے سامنے ذمہ دارى اور جواب دہى كو بيان كرتے ہيں _

٦٢_ لين دين كرنے والوں ، گواہوں اور لكھنے والوں كے اعمال و كردار خدا وند متعال كے وسيع علم كے احاطے ميں ہيں _اذا تداينتم وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولاياب كاتب ولايأب الشهداء والله بكل شى عليم

احكام: ٢، ٣، ٤،٦، ٨، ١١، ١٢، ١٤، ١٦، ١٨، ١٩، ٢١، ٢٢، ٢٤، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٧، ٤٢، ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٥٢ احكام كا فلسفہ ٢٦، ٢٧، ٣٦، ٣٨، ٤١ احكام كى تشريع ٦٠

اسماء و صفات: عليم ٥٩

اقتصاد: اقتصاداور اخلاق ٥٤

اقتصادى نظام: ٤٠، ٥٤، ٥٥، ٥٧

اقرار: اقرار كے احكام ١٤

انتخاب كرنا: انتخاب كرنے كى شرائط ٥

ايمان: ايمان كے آثار ا

تحريك: تحريك كے عوامل ١

تربيت: تربيت كا طريقہ ٤١

تقوي: تقوي كى اہميت ١٢، ٥٣، ٥٦ ;تقوي كے اثرات ١٥، ٥١

حقوق: حقوق كى لكھائي ٣٥

حقوق كا نظام: ١٩

خدا تعالي: خداتعالي كا علم ٥٨، ٦٠، ٦٢ خدا تعالي كى نعمتيں ٩

خوف: خوف كے اثرات ٥١

دستاويز: دستاويز تيار كرنا٢، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨، ١١، ١٢، ١٣، ١٦، ٢١، ٣٣، ٣٤، ٣٦، ٤٣ ;دستاويز كى اہميت ٧; دستاويز كى شرائط ٨، ١١

دينى نظام تعليم: ٥١

سفيہہ: سفيہہ كا كفيل ١٦ ; سفيہہ كى كفالت ١٨ ; سفيہہ كے حقوق ١٧

سماجى روابط: ٥٥ سماجى نظام: ١٨، ٥٥، ٦١

شرعى فريضہ: اس پر عمل كرنا ١، ٥١

عدل وانصاف : اسكى اہميت ١٩، ٢٠، ٣٥، ٣٨، ٣٩

علم: علم اور شرعى فريضہ ١٠; علم كے اثرات ١٠

علماء: علماء كى ذمہ دارى ١٠

عمل: عمل صالح كا پيش خيمہ ا٤;عمل كا پيش خيمہ ١، ٥١

عورت: عورت كى گواہى ٢٣، ٢٦ ; عورت كى لغزش ٢٥

فساد: فساد كا پيش خيمہ٣٩ ; فساد كے عوامل ٥٠; فساد كے موارد ٤٨، ٤٩

فقہى قاعدہ: ١٤ قانون سازي: قانون سازى كى شرائط ١٧

قرض: قرض كا لكھنا ٣٥ ;قرض كى دستاويز ٢، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨، ١٦، ٣٣، ٥٢; قرض كے احكام ٢، ٣، ٤، ٦، ٨، ١١، ١٢، ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٥ قرض ميں گواہى ٢٤

كاتب: اسكى خيانت ٤٥، ٤٩ ;اسكى ذمہ دارى ٥٣; اس كى شرائط ٥٣

كفالت: كفالت كے احكام ١٩; كفالت ميں عدل و عدالت ١٩، ٢٠

كمزور و ناتوان: كمزور و ناتو ان كى كفالت ١٨ ;كمزور و ناتوان كے حقوق ١٧ ;كمزور و ناتوان كے كفيل ١٦

گمراہي: گمراہى كے عوامل ٥٠;گمراہى كے موارد ٤٨، ٤٩

گواہ: گواہ كو نقصان ٤٨ ;گواہ كى خيانت ٤٥، ٤٩ ; گواہى كى ذمہ دارى ٥٣; گواہ كى شرائط ٢٢، ٢٤

گواہي: گواہى دينا ٣٥ ، ٣٨;گواہى كا واجب ہونا ٢٩، ٣٠ ; گواہى كى اہميت ٤٦ ; گواہى كے احكام ٢١، ٢٢، ٢٤، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٤٤، ٤٧، ٥٠; گواہى ميں بالغ ہونا ٢٢

لكھائي: لكھائي كى اہميت ٤٦ ; لكھائي كى نعمت ٩ ; لكھائي كے احكام ٤٧، ٥٠; لكھائي ميں عدل و عدالت ٥

لوگ: لوگوں كے حقوق ١٥، ٣٦، ٣٩

مالكيت: مالكيت كى اہميت ٥٧

محرمات: ٤٥

مرد: مرد كى گواہى ٢٣، ٢٦

معاشرہ:

اسكے انحطاط كے اسباب و عوامل ٣٩ معاشرہ كى ذمہ دارى ا٦ ; معاشرے ميں مؤمنين ٦١

معاملہ: اس ميں گواہ ٤٨، ٤٩ ;اس ميں گواہى ٤٤ ; نقد معاملہ٤٢،٤٣

وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨٣)

اور اگر تم سفر ميں ہو اور كوئي كاتب نہيں مل رہا ہے تو كوئي رہن ركھ دو اور ايك كو دوسرے پر اعتبار ہو تو جس پر اعتبار ہے اس كو چاہئے كہ امانت كو واپس كردے اور خدا سے ڈرتا رہے_ اور خبردار گواہى كو چھپانا نہيں كہ جو ايسا كرے گا اس كا دل گنہگار ہو گا اور الله تمھارے اعمال سے خوب باخبر ہے _

١_ اگر كاتب نہ مل سكے تو قرض و بقاياجات كى دستاويزكى بجائے كوئي چيز گروى ركھنا (رہن) كافى ہے_

و ان كنتم على سفر و لم تجدوا كاتبا

معاہدہ: اسكے احكام ٣٧

مقروض: اسكى ذمہ دارى ١٢

واجبات: ٢، ٣، ٤، ١٢، ١٦، ٢١، ٢٩، ٣٠، ٤٤

فرھان مقبوضة ظاہرى طور پر جملہ''و لم تجدوا كاتبا'' بيان ہے''على سفر'' كا يعنى مسافر ہونا خصوصيت نہيں ركھتا بلكہ سفر صرف وہ مورد

ہے كہ جس ميں عموماً لكھنے والا نہيں ملتا پس اصل چيز كاتب كا نہ ملنا ہے سفر ميں ہو يا حضر ميں _

٢_ اگر مقروض پر اعتماد ہو تو كوئي چيز گروى ركھنا ضرورى نہيں ہے_فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن امانته

جملہ''فان امن '' گروى ركھنے كا فلسفہ بيان كر رہا ہے يعنى قرض كے ضائع ہونے كے خوف كو ختم كرنا لہذا اگر يہ پريشانى مقروض پر اعتماد كے ذريعے دور ہوجائے تو رہن لينے كى ضرورت نہيں ہے البتہ يہ معني تب درست ہے كہ جملہ''فان امن ...'' رہن لينے كے لزوم سے استثنا ہو اور امانت سے مراد قرض ہو_

٣_ امانت كو اس كے مالك كو لوٹانا واجب ہے_فليؤد الذى اؤتمن امانته

٤_ گروى ركھى جانے والى چيز امانت ہے_فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن امانته

يہ اس صورت ميں ہے كہ امانت سے مراد گروى ركھى جانے والى چيز ہونہ كہ قرض جو طرفين ميں سے كسى كے ذمے رہتا ہے_

٥_ گروى ركھى جانے والى چيز كا اس كے مالك كو لوٹانا واجب ہے_فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن امانته

٦_ امانت ميں خيانت حرام ہے_فليؤد الذى اؤتمن امانته و ليتق الله ربه

٧_ اقتصادى و تجارتى لين دين كے آسان ہونے ميں اعتماد و امانت كى تاثير_فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن امانته گذشتہ ايك احتمال كى بناپر قرض دينے والے پر مقروض سے رہن لينا لازمى نہيں ہے اور يہ چيز اقتصادى معاملات ميں آسانى ہے_

٨_ اسلام ميں اقتصادى روابط كا اخلاقيات سے ہم آہنگ ہونا_فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا

٩_ خوف خدا اور تقوي امانتيں لوٹانے اور الہى احكام پر عمل كرنے كا موجب بنتے ہيں _فليؤد الذى اؤتمن امانته و ليتق الله ربه

١٠_ گواہى كا كتمان كرنا حرام ہے_ولاتكتموا الشهادة

١١_ گناہگار دل كتمان شہادت كا (گواہى نہ دينے كا ) سرچشمہ ہيں _و من يكتمها فانه اثم قلبه

١٢_ گواہى چھپانا قلبى گناہ ہے_و من يكتمها فانه اثم قلبه

١٣_ خدا تعالي كا انسان كے اعمال كے بارے ميں ہر لحاظ سے مكمل آگاہ ہونا_والله بما تعملون عليم

١٤_ خدا تعالي كى طرف سے امانت ميں خيانت كرنے والوں اور گواہى چھپانے والوں كو تنبيہ _

فليؤد الذى اؤتمن امانته ولاتكتموا الشهادة والله بما تعملون عليم

١٥_ انسان كے اعمال سے خداوند عالم كى مكمل آگاہى كى طرف متوجہ رہنا الہى احكام پر عمل اور خداتعالي كى نافرمانى سے اجتناب كا پيش خيمہ ہے_والله بما تعملون عليم

٦ا_ رہن كى شرط يہ ہے كہ جو چيز رہن ميں دى جارہى ہے اس قبضہ كرليا جائے _

فرهان مقبوضة اس مطلب كى مؤيّد امام باقر(ع) سے يہ روايت ہے كہ فرمايا لارھن الا مقبوضا (١) رہن تب ہوتاہے جب قبضہ كرلياجائے_

١٧_ گواہى كا چھپانا، چھپانے والے كے باطنى كفركى حكايت كرتا ہے_ولاتكتموا الشهادة و من يكتمها فانه آثم قلبه امام باقر(ع) آيت''فانہ آثم قلبہ''كے بارے ميں فرماتے ہيں _ كافر قلبہ (٢) اس كا دل كافر ہے_

احكام: ١، ٢، ٣،٤، ٥، ٦، ١٠، ١٦

اعتماد: اعتماد كى اہميت ٧

اقتصاد: اقتصاد اور اخلاق ٨

اقتصادى نظام: ٧، ٨

____________________

١) تہذيب شيخ طوسي ج ٧ ص ١٧٦ حديث٣٦ ، نورالثقلين ج ١ ص ٣٠١ حديث ٢٠٤ا_

٢) من لايحضرہ الفقيہ ج ٣ ص ٣٥ حديث ٥، نورالثقلين ج ١ ص ٣٠١ حديث ١٢٠٧_

امانت: امانت كا لوٹانا ٩ امانت كى اہميت ٧; امانت كے احكام ٣، ٤، ٦ ; امانت ميں خيانت ٦، ١٤

انسان: انسان كا عمل ١٣

تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ٥ا;تقوي كے اثرات ٩

خداتعالي: خداتعالي كا علم ١٣، ١٥ خداتعالي كى تنبيہ١٤

دستاويز: دستاويز تيار كرنا ا

دل: دل كا كفر ١٧; دل كا گناہ ١٢

روايت : ١٦، ١٧

رہن: احكام رہن ١، ٢، ٤، ٥، ١٦

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ پر عمل ٩، ١٥

قرض: قرض كے احكام ١، ٢

گواہي: گواہى كے احكام ١٠ گواہى كا چھپانا ١٠، ١١، ١٢، ١٤، ١٧

مالى روابط: ٧

محرمات: ٦، ١٠

واجبات: ٣، ٥

لِلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٨٤)

الله ہى كے لئے زمين و آسمان كى كل كا ئنات ہے _تم اپنے دل كى باتوں كا اظہار كرو يا ان پر پردہ ڈالو وہ سب كا محاسبہ كرے گا _ وہ جس كو چاہے گا بخش دے گا اور جس پر چاہے گا عذاب كرے گا وہ ہر شے پر قدرت و اختيار ركھنے والا ہے _

١_ آسمانوں اور زمين كى تمام موجودات كا تنہا مالك خداوند عالم ہے_لله ما فى السماوات و ما فى الارض

٢_ خدا وند متعال كى مطلق مالكيت پر توجہ مالى و اقتصادى روابط ميں عدل و انصاف اور ا حكام الہى پر عمل كرنے كا پيش خيمہ ہے_اذا تداينتم بدين و ان كنتم على سفر لله ما فى السماوات و ما فى الارض

٣_ خدا وند متعال اس كا حساب لے گا جو آدمى كے دل ميں ہے چاہے اسے ظاہر كرے يا چھپائے ركھے_

وان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

٤_ گواہى چھپانے والوں كو خداتعالي كى تنبيہہ اور ان كے گناہ كا محاسبہ_و من يكتمها فانه اثم قلبه و ان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

٥_ خداوند عالم، انسان كى نفسيانى صفات و صلاحيتوں اور نيتوں كا حساب بھى لے گا_و ان تبدوا ما فى انفسكم يحاسبكم به الله

''ما فى انفسكم'' نيتوں كے علاوہ نفسيانى صفات (جيسے شجاعت، بزدلي، بخل وغيرہ) كو بھى شامل ہوسكتا ہے ليكن اگر''فى انفسكم'' جار و مجرور استقرار كے متعلق ہونہ صرف وجودكے تو نفس ميں يہى صفات مستقر ہيں _

٦_ انسان كا نفس اور باطن اس كے اعمال كا سرچشمہ ہے_و ان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه

جملہ''و ان تبدوا '' كا مطلب يہ ہے كہ انسان سے مقام عمل ميں وہى اعمال صادر ہوتے ہيں جو اس كے دل ميں ہوتے ہيں يعنى مقام عمل ميں اعمال ،انسان كے باطن اور نفس كا مظہر ہيں _

٧_ انسان كے اعمال اور اس كى نيتوں كا مالك خداوند متعال ہے_ لله مافى السماوات و ما فى الارض وان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

٨_ خداتعالي كى مطلق مالكيت انسان كے اعمال ،اس كى نيتوں اور ان كے حساب پر حكمرانى كى علت ہے_

لله ما فى السماوات و ما فى الارض و ان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

جملہ''لله ما فى السماوات ''،''ان تبدوا ''كيلئے تمہيد كے طور پر ہے يعنى خداوندعالم سب چيزوں كا حقيقى مالك ہے كہ جن ميں سے انسان كے اعمال اور اس كى نيتيں بھى ہيں _ اور چونكہ وہ حقيقى مالك ہے لہذا انسان كے اعمال اور نيتوں كا حساب لينے پر قدرت ركھتا ہے_

٩_ خداوند عالم، انسان كے اعمال اور نيتوں كا حساب لينے كے بعد يا اسے معاف كردے گا يا عذاب كرے گا_

و ان تبدوا فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء

١٠_ انسان كے گناہوں كى بخشش يا ان پر عذاب كرنا خداوند متعال كى مشيت سے و ابستہ ہے_

فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء

١١_ خداوند متعال كى رحمت و مغفرت اس كے عذاب ، قہر اور غضب پر مقدم ہے_ *فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء يہ نكتہ عذاب سے پہلے مغفرت كے ذكر سے حاصل كيا گيا ہے_

١٢_ انسانوں كو سزا دينا ان كے اپنے اعمال كا نتيجہ اور انجام ہے_

و ان تبدوا ما فى انفسكم يحاسبكم به الله و يعذب من يشاء

١٣_ قرآن كريم كا انسانوں كى تربيت ميں خوف و رجاء (خوف و اميد) كى روش سے استفادہ كرنا_

يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء

١٤_ خدا تعالي انسان كے اعمال اور اس كى نيتوں كا حساب لينے اور اسے بخشنے يا عذاب كرنے پر قادر ہے_

و ان تبدوا يحاسبكم به الله فيغفر و يعذب والله على كل شى قدير

١٥_ خدا وند عالم كى قدرت، مطلقہ ہے _و الله على كل شى قدير

١٦_ خداوند متعال، قدير ہے_و الله على كل شى قدير

آسمان: آسمان كا مالك ١

اسماء و صفات: قدير ١٦

انسان: انسان كا عمل ٧، ٨، ٩، ١٤ انسان كا مالك ٧، انسان كى نيت ٣، ٥، ٧، ٨، ٩، ١٤

تربيت: تربيت كا طريقہ ١٣

خداتعالي: خدا تعالي كا حساب لينا ٣، ٤، ٥، ٨، ٩، ١٤ ;خدا تعالي كا عذاب ١١، ١٤;خداتعالي كا معاف كرنا ٩; خداتعالي كى تنبيہہ٤; خدا تعالي كى رحمت ١١ خداتعالي كى طرف سے سزا ٩; خداتعالي كى قدرت ١٥، ١٦ ;خداتعالي كى مالكيت ١، ٢، ٧، ٨ ;خدا تعالي كى مشيت ١٠; خداتعالي كى مغفرت ١١، ١٤

خوف: خوف اور اميد ١٣

راہ و روش: راہ و روش كى بنياديں ٦

زمين: زمين كا مالك ١

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ پر عمل ٢

عدل و انصاف: عدل و انصاف قائم كرنا ٢

علم: علم كے اثرات ٢

عمل: عمل كا پيش خيمہ ٢; عمل كى سزا ١٢ ;عمل كے اثرات ١٢

گناہ: گناہ كى بخشش ١٠ ; گناہ كى سزا ١٠

مالى روابط: ٢

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٢٨٥)

رسول ان تمام باتوں پر ايمان ركھتا ہے جو اس كى طرف نازل كى گئي ہيں اور مومنين بھى سب الله اور ملائكہ اور مرسلين پر ايمان ركھتے ہيں ان كا كہنا ہے كہ ہم رسولوں كے در ميان تفريق نہيں كرتے _ ہم نے پيغام الہى كو سنا اور اس كى اطاعت كى _ پروردگار اب تيرى مغفرت در كار ہے اور تيرى ہى طرف پلٹ كرآنا ہے _

١_ پيغمبر اكرم (ص) كا اس چيز پر ايمان جو پروردگار كى طرف سے ان پر نازل ہوئي _آمن الرسول بما انزل اليه من ربه

٢_ دين كى تبليغ و ترويج كرنے والوں كا دين پر يقين ہونا چاہئے_آمن الرسول بما انزل اليه من ربه

خداوند متعال كا اس نكتہ پر توجہ كرنا كہ آنحضرت(ص) خود قرآن اور اپنے اوپر نازل كئے جانے والے احكام پر ايمان ركھتے تھے مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

٣_ قرآن كريم اور وحى كا نازل ہونا خداوند عالم كى

ربوبيت سے نشأة پاتا ہے_آمن الرسول بما انزل اليه من ربه

٤_ خداوند متعال كے نزديك پيغمبر اكرم (ص) كا عظيم المرتبہ ہونا_آمن الرسول بما انزل اليه من ربه

كلمہ'' رب ''كى ضمير كى طرف اضافت تشريفيہ ہے كہ جس سے آنحضرت(ص) كے مقام كى عظمت كاپتہ چلتاہے_

٥_ پيغمبر اكرم(ص) كے ايمان كا دوسرے مومنين كے ايمان پر افضل و برتر ہونا_ *آمن الرسول بما انزل اليه من ربه و المؤمنون كل آمن رسول خدا (ص) كا ايمان ''والمؤمنون كلّ ... ''ميں بيان كيا جاسكتا تھا اسے جدا ذكر كرنے كى ضرورت نہ تھى ليكن آنحضرت (ص) كے ايمان كى امتيازى حيثيت اور برترى كو واضح كرنے كى خاطر عليحدہ ذكر كيا گيا ہے_

٦_ ايمان كے كئي مراتب ہيں _ *آمن الرسول و المؤمنون كل امن بالله ''آمن الرسول'' اور ''والمؤمنون كل آمن''ميں ايمان كا تكرار كرنا اس كے مختلف مراتب كى حكايت كرتا ہے_

٧_ پيغمبر اسلام (ص) اور مومنين كا ملائكہ، آسمانى كتابوں اور انبياء (ع) پر ايمان_آمن الرسول و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله كلمہ''كل'' مومنين كے علاوہ پيغمبر اكرم (ص) كو بھى شامل ہے يعنى پيغمبر اكرم (ص) اور مؤمنين سب كے سب خدااور پر ايمان ركھتے ہيں _

٨_ مومنين كا اس چيزپر ايمان جو آنحضرت(ص) پر خداتعالي كى طرف سے نازل كيا گيا ہے _آمن الرسول بما انزل اليه من ربه و المؤمنون يہ اس صورت ميں ہے كہ كلمہ ''المومنون'' كا ''الرسول'' پر عطف ہو نہ كہ يہ مبتدا ہو يعنى آنحضرت (ص) اور مومنين اس پر ايمان ركھتے ہيں جوآپ(ص) پر نازل ہوا ہے_

٩_ رسول اكرم (ص) اور مومنين ہر ايك پيغمبر پر ايمان ركھتے ہيں اور كسى ايك كا بھى انكار نہيں كرتے_

لانفرق بين احد من رسله

١٠_ مومنين كى نظر ميں تمام انبيائے (ع) الہى كا عقيدہ اور ہدف ايك تھا_

و المومنون كل آمن بالله و كتبه و

رسله لانفرق بين احد من رسله

١١_ تمام انبياء اور آسمانى كتابوں ميں سے ہر ايك پر ايمان ضرورى ہے_كل آمن و كتبه و رسله لانفرق بين احد من رسله

١٢_ آنحضرت (ص) كا تمام سابقہ انبياء (ع) اور آسمانى كتابوں پر ايمان_كل آمن لانفرق بين احد من رسله

يہ اس صورت ميں ہے كہ كلمہ''كل'' تمام مومنين كے علاوہ پيغمبر اكرم (ص) كو بھى شامل ہو اس كا نتيجہ يہ ہوگا كہ جملہ''لانفرق '' پيغمبر اكرم(ص) كا قول بھى بن جائے گا_

١٣_ ايمان كا لازمہ قبول كرنا، اطاعت كرنا اور سرتسليم خم كرنا ہے_لانفرق بين احد من رسله و قالوا سمعنا و اطعنا

''سمعنا''(سمع سے سننے كے معنى ميں ) قبول كرنے سے كنايہ ہے_

١٤_ مؤمنين خداوندعالم كى مغفرت كے طلبگار ہيں _غفرانك ربنا

١٥_ خدا اور انبياء (ع) كى اطاعت كرنا اور مغفرت طلب كرنا مؤمنين كى خصوصيات ميں سے ہے_و قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا

١٦_ خداوند عالم كے احكام كى اطاعت كرنا اور انہيں قبول كرنا اللہ تعالي كى بخشش كا ذريعہ ہے_و قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا پيغمبر اكرم (ص) اور مؤمنين جو كہ تمام انسانوں كيلئے نمونہ كے طور پر ذكر كئے گئے ہيں ، اطاعت اور قبول كرنے كے بعد خداتعالي كى مغفرت كى اميد كو پيش كرتے ہيں _

١٧_ خدا وند متعال كى بخشش اس كى ربوبيت كا تقاضا ہے_غفرانك ربنا

١٨_ خداوند عالم كے سامنے اپنے فرائض انجام دينے كے بارے ميں مومنين كا عاجزى كا اظہار و احساس_

قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا مومنين كا خداوند عالم كے احكام كو قبول كر كے ان كى اطاعت كرنے كے باوجود مغفرت طلب كرنا دلالت كرتا ہے كہ وہ خداوند متعال كے حضور اپنے فرائض كى انجام دہى سے عاجز ہيں _

١٩_ خداوند متعال كے انبياء (ع) ،اس كى مغفرت كے محتاج اور طالب ہيں _قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا

يہ اس صورت ميں ہے كہ''قالوا''كى ضمير مؤمنين كے علاوہ رسل كى طرف بھى لوٹے_

٢٠_ مؤمنين كا معاد اور خداتعالي كى طرف لوٹنے پر اعتقاد و يقين_و اليك المصير

٢١_ كائنات كى حركت صرف خدا كى طرف ہے_و اليك المصير المصيرميں ''ال''جنس كا ہے يعنى ہر قسم كى حركت و تحول خداتعالي كى طرف ہے اور تمام كائنات ميں تغير و تبدل اور حركت پائي جاتى ہے_

آنحضرت (ص) : آپ (ص) كا ايمان ١، ٥، ٧، ٩، ١٢ ;_آپ(ص) كے فضائل ٤

اطاعت: اطاعت كى اہميت ١٣ ; اطاعت كے اثرات ١٦; انبياء (ع) كى اطاعت ١٥ ;خدا كى اطاعت ١٣، ١٥، ١٦

انبياء (ع) : انبياء (ع) كا عقيدہ ١٠ ; انبياء (ع) كى دعا ١٩ ;انبياء (ع) كى ہم آہنگى ١٠ ; انبياء (ع) كے اہداف ١٠

ايمان: آسمانى كتابوں پر ايمان ٧، ١١، ١٢ ;انبياء (ع) پر ايمان ٧، ٩، ١١، ١٢;ايمان كے اثرات ١٣; ايمان كے مراتب ٥، ٦;خدا پر ايمان ٧ ;خدا كے مبعوث كيئے گئے پرايمان ١، ٨; قيامت پر ايمان ٢٠ ;ملائكہ پر ايمان ٧

خداتعالي: خداتعالي كى ربوبيت ٣، ١٧ ;خداتعالي كى مغفرت ١٤، ١٧، ١٩

سرتسليم خم كرنا: اسكى اہميت ١٣

عالم خلقت : اس كا انجام ٢١ ;اسكى حركت ٢١

قرآن كريم : قرآن كريم كا نزول ٣

مغفرت: مغفرت كا پيش خيمہ ١٦

مقربين: ٤

مومنين: مومنين كا استغفار ١٥; مومنين كا ايمان ٧، ٨، ٩، ٢٠ ; مومنين كا عقيدہ ١٠;مومنين كى دعا ١٤ مومنين كى صفات ١٥، ١٨

وحي: اس كا نزول ٣

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٨٦)

الله كسى نفس كو اس كى وسعت سے زيادہ تكليف نہيں ديتا _ ہر نفس كے لئے اس كى حاصل كى ہوئي نيكيوں كا فائدہ بھى ہے اور اس كى كمائي ہوئي برائيوں كا مظلمہ بھى _ پروردگار ہم جو كچھ بھول جائيں يا ہم سے غلطى ہو جائے اس كا ہم سے مواخذہ نہ كرنا _ خدايا ہم پر ويسا بوجھ نہ ڈالنا جيسا پہلے والى امتوں پر ڈالا گيا ہے _ پروردگار ہم پر وہ بار نہ ڈالنا جس كى ہم ميں طاقت نہ ہو _ ہميں معاف كر دينا ہميں بخش دينا ہم پر رحم كرنا تو ہمار امولا اور مالك ہے اب كا فروں كے مقابلہ ميں ہمارى مدد فرما _

١_ خداوند متعال ہر انسان پر اس كى عادى توان و استعداد سے زيادہ بوجھ نہيں ڈالتا_لايكلف الله نفسا الا وسعها

اس نكتے ميں ''عادي''كى قيد كلمہ''وسع''سے سمجھى گئي ہے كہ جس كے معني''مايسھل عليہ من المقدور''كے ہيں يعنى جو اس كى توان كے لحاظ سے اس پر آسان ہو_

٢_ عادى توان شرعى ذمہ دارى كى شرط ہے_لايكلف الله نفسا الا وسعها

٣_ خداوند عالم كى جانب سے عائدكردہ فرائض و تكاليف ہر انسان كى ظرفيت اور صلاحيت كے مطابق ہيں _

لايكلف الله نفسا الا وسعها

٤_ الہى فرائض كے تحمل و برداشت كرنے ميں انسانوں كى توان و ظرفيت فرق كرتى ہے_لايكلف الله نفسا الا وسعها

كلمہ''نفسا''كو مفرد لانا كہ جو ہرہر انسان كى طرف اشارہ ہے اور''وسعہا''كى ضمير كو''نفسا''كى طرف لوٹانا، ممكن ہے اس حقيقت كے بيان كرنے كى خاطر ہو كہ ہر انسان مخصوص قدرت اور قوت برداشت كا حامل ہے_

٥_ انسان كے اچھے ، برے اعمال كے نتائج خود اس كى طرف پلٹتے ہيں _لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت

٦_ اعمال اور ان كے نتائج ايك نظام اور قانون كے تحت ہيں _لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت

٧_ مومنين كى خداوند عالم سے يہ درخواست كہ شرعى فرائض ميں ان كى خطا اور فراموشى پر انہيں عذاب نہ كرے_

لايكلف الله نفسا الا وسعها ...ربنا لاتو اخذنا ان نسينا او اخطا نا

٨_ مومنين اگر غلطى كى وجہ سے يا بھول كر خداوند متعال كے احكام كو انجام نہ دے سكيں تو اپنے آپ كو عذاب كا مستحق سمجھتے ہيں _ربنا لاتو اخذنا ان نسينا او اخطانا عذاب كے معاف كرنے كى درخواست ضمنا ً استحقاق عذاب كا اعتراف ہے_

٩_ خداوند متعال كے احكام ميں خطا اور نسيان سے بچنے كى كوشش كرنا ضرورى ہے_*ربنا لاتو اخذنا ان نسينا او اخطا نا خطا اور نسيان پر عذاب نہ كرنے كى درخواست سے پتہ چلتا ہے كہ بھول كر يا غلطى سے احكام الہى كو چھوڑ نے والے كو بھى عذاب كا احتمال ہے پس الہى احكام ميں حتى الامكان خطا اور نسيان سے بچنے كى كوشش كرنى چاہيئے_

١٠_ مؤمنين گناہوں كے ترك اور احكام پر عمل كرنے كے پابند ہوتے ہيں _و قالوا سمعنا و اطعنا ربنا لاتو اخذنا ان نسينا او اخطا نا خدا تعالي كے احكام ميں خطا اور نسيان كے نتائج پر توجہ اور ان كے مورد ميں مغفرت كى درخواست مومنين كى اپنے اعمال و كردار پر خاص توجہ ركھنے كا غماز ہے_

١١_ خطا اور نسيان انسان كى ترقى كے موانع ميں سے

ہيں _*ربنا لاتو اخذنا ان نسينا او اخطا نا

١٢_ پہلى امتوں پر خداوند متعال كى طرف سے پرمشقت و دشوار فرائض ڈالے جاتے تھے_

ولاتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ''اصر''اس چيز كو كہتے ہيں جو انسان كو محبوس كر دے اور اس كے ہاتھ پاؤں باندھ دے اور آيت ميں ''اصر'' مشكل اور پرمشقت فرائض سے كنايہ ہے_

١٣_ مومنين كا خداتعالي سے يہ درخواست كرنا كہ ان پر مشكل اور پرمشقت فرائض نہ ڈالے_ربنا لاتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

١٤_ مومنين كا سابقہ امتوں كى تاريخ پر توجہ كرنا اور اس سے عبرت حاصل كرنا_ربنا لاتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

١٥_ مومنين كا خداتعالي سے يہ درخواست كرنا كہ انہيں ايسے عذاب ميں مبتلا نہ كرے جس كو برداشت كرنے كى ان ميں طاقت نہيں ہے_و لاتحملنا ما لاطاقة لنا به كيونكہ پہلے والى آيات ميں دشوار اور پرمشقت فرائض كا ذكر اور ان كى نفى ہوچكى ہے (لايكلف الله نفسا الا وسعها ) پس ضرورى ہے كہ آيت كے اس حصہ ميں دشوارى اور مشقت سے مراد فرائض سے ہٹ كر ہوگى اور وہ عذاب و عقاب ہے_

١٦_ انسان كى طاقت و توان محدود ہے_و لاتحملنا مالاطاقة لنا به

١٧_ مومنين معافى (گناہوں كے اثرات ختم كرنے)، بخشش اور اپنے پروردگار كى رحمت كے طلبگار ہيں _

واعف عنا و اغفرلنا و ارحمنا

١٨_ عفو اور مغفرت خداوند عالم كى خاص رحمت كا پيش خيمہ ہيں *واعف عنا و اغفرلنا و ارحمنا

كيونكہ عفو اور مغفرت خداتعالي كى رحمت كا جلوہ ہيں لہذا''وارحمنا''سے مراد خدا كى خاص رحمت كا طلب كرنا ہوگا اور يہ بات بھى قابل ذكر ہے كہ عفو و مغفرت كو پہلے ذكر كرنا ان كے خدا كى خاص رحمت كا پيش خيمہ ہونے كى علامت ہے_

١٩_ مؤمنين كا اپنے اوپر خداوند متعال كى ولايت كا اعتراف، اقرار اور اعتقاد_ربنا انت مولانا

٢٠_ مومنين كو معاف كرنا، بخشنا اور ان پر رحمت نازل كرنا خدا وند عالم كى ولايت كا پرتو ہيں _واعف عنا و اغفرلنا و ارحمنا انت مولانا جملہ''انت مولانا''سابقہ مطالب كى درخواست كى علت كے طور پر ہے يعنى ''خدا يا چونكہ تو ہمارا مولا ہے ہميں معاف كردے ...''

٢١_ عفو و درگذر اور مہربانى سے پيش آنا معاشرہ كے منتظمين اور اہل حل و عقد افراد كا فريضہ ہے_واعف عنا و اغفرلنا و ارحمنا انت مولانا كيونكہ جملہ''انت مولانا''سابقہ جملہ كى علت كے طور پر ہے لہذا يہ نتيجہ اخذ كيا جاسكتا ہے كہ جس كسى كو بھى اذن خدا كے ساتھ ولايت حاصل ہے اسے عفو و درگذر و غيرہ سے كام لينا چاہيئے_

٢٢_ معاشرہ كے سربراہوں كو افراد كى طاقت سے زيادہ ان پر فرائض عائد نہيں كرنے چاہئيں _لايكلف الله نفسا الا وسعها انت مولانا

٢٣_ كافروں سے مڈبھيڑ كے وقت مومنين كى خدا تعالي سے مدد و نصرت كى درخواست_فانصرنا على القوم الكافرين

٢٤_ مومنين ہمشيہ كافروں كے ساتھ جنگ كى حالت ميں ہيں _فانصرنا على القوم الكافرين

يہ آيت طول تاريخ ميں مومنين كے دائمى حالات و افكار كو بيان كر رہى ہے جس كا نتيجہ يہ ہے كہ مومنين ہميشہ اپنے آپ كو كافروں كے ساتھ كسى نہ كسى طرح جنگ كى حالت ميں ديكھتے ہيں اور خداتعالي سے ان كے خلاف مدد مانگتے ہيں _

٢٥_ كافروں كے ساتھ جنگ ميں مومنين كا اپنے آپ كو خداتعالي كى مدد كا نيازمندظاہر كرنا انكى خصوصيات ميں سے ہے_

فانصرنا على القوم الكافرين

٢٦_ كافروں كے مقابلہ ميں مومنين كى مدد و نصرت كرنا مومنين پر خدا تعالي كى ولايت كا پرتوہے_انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين جملہ''فانصرنا'' كو جملہ''انت مولانا''پر متفرع كرنا اس حقيقت كو بيان كر رہا ہے كہ خداوند عالم كى مومنين پر ولايت كا تقاضا يہ ہے كہ ان كى مدد كرے_

٢٧_ سابقہ امتوں كو الہى احكام ميں خطا اور نسيان برتنے پر عذاب و عقاب كا سامنا ہوتا تھا_

لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطا نا ربنا ولاتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

حضرت اميرالمؤمنين(ع) فرماتے ہيں '' و كانت الامم السالفہ اذا نسوا ما ذكروابہ فتحت عليہم ابواب العذاب و اذا اخطاوا اخذوا بالخطاء و عو قبوا عليہ'' سابقہ امتيں جب اس چيز كو بھول جاتيں جسكى انہيں ياد دہانى كرائي گئي تھى تو ان پر عذاب كے دروازے كھول ديئے جاتے اور جب وہ خطا كے مرتكب ہوتے تو انہيں اس پر عذاب ديا جاتا (١)

٢٨_ امت اسلامى سے خطا و نسيان كا عذاب اٹھا ليا گيا ہے_ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا ا و اخطا نا

پيغمبر اكرم(ص) فرماتے ہيں رفع عن امتى اربع خصال: خطائہا ونسيانہا و ذلك قول الله عزوجل''ربنا لاتؤاخذنا ...'' (٢) ميرى امت سے چار چيزيں اٹھا لى گئي ہيں امت كى خطا،اس كا نسيان اور اسى نكتے كو يہ آيہ مباركہ بيان فرمارہى ہے''ربنا لاتؤاخذنا ''_

احكام: ان كى تشريع ١

امت: امت مسلمہ ٢٨; سابقہ امتوں كى نافرمانى ٢٧سابقہ امتوں كے شرعى فرائض ١٢

انسان: انسان كا عمل ٦; انسان كى صفات ٦; انسانوں كا تفاوت و فرق ٤

تاريخ: تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ١٤

ترقى و رشد : اسكے موانع ١١

حكومت: اسكى ذمہ دارى ٢١، ٢٢

خداتعالي: خدا تعالي كا معاف كرنا ١٧، ١٨ ; خدا تعالي كي

____________________

١) احتجاج طبرسى ج ١ ص ٣٢٨ نورالثقلين ج ١ ص ٣٠٦ حديث ١٢٢٧ _

٢) كافى ج ٢ ص ٤٦٢ حديث ١ ، نورالثقلين ج ١ ص ٣٠٥ حديث ١٢٢٦ _

امداد ٢٣، ٢٥; خدا تعالي كى رحمت ١٧، ١٨ ; خداتعالي كى مغفرت ١٧، ١٨ ; خدائي ولايت ١٩، ٢٠، ٢٦

خطا: اسكے اثرات ١١

رحمت: رحمت جن كے شامل حال ہے ٢٠ ; رحمت كے اسباب ١٨

روايت : ٢٧ ، ٢٨

رہن سہن: اسكے كے آداب ٢١

شرعى فريضہ: اس پر قدرت ١ ، ٢ ; اسكى آسانى ٣، ٤، ١٣;اسكى اہميت ٧، ١٠; اسكى شرائط ١، ٣

عمل: اسكے اثرات ٦ ; بدعملى كا انجام ٥

فراموشي: فراموشى كے اثرات ١١

فقہى قاعدہ: ٢٨

كفار: كفار كى دشمنى ٢٤ ;كفار كے ساتھ مقابلہ ٢٥، ٢٦

معاف كرنا: اسكى اہميت ٢١; اسكى درخواست ١٥، ١٧

مغفرت: مغفرت كى درخواست ٩ معفرت جن كے شامل حال ہوتى ہے ٢٠

منتظم: اسكى ذمہ دارى ٢١

مومنين: ان كا ايمان ١٩;ان كى امداد٦ ٢; انكى خصوصيت ٢٥ ; ان كى دعا ٧، ١٣، ١٧، ٢٣، ٢٥;ان كى ذمہ دارى ١٠; ان كى صفات ٨، ١٠، ١٤، ١٥، ٢٠; مومنين اور كفار ٢٤، ٢٥، ٢٦ ;

مہرباني: اس كى اہميت ٢١

نافرماني: اس كى سزا ٨، ٢٧

نيكي: اس كا انجام ٥

سوره آل عمران

آيه ١ تا ١٠٩

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عظيم

اور دائمى رحمتوں والے خدا كے نام سے _

الم (١)

١_ سورہ آل عمران ميں ''الم'' كا مطلب ہے ميں خداوند مجيد ہوں _الم امام صادق(ع) فرماتے ہيں ''الم''فى اول آل عمران، فمعناه انا الله المجيد _ (١)

اسماء و صفات: مجيد ١

روايت: ١

قرآن كريم : حروف مقطعہ ١

اللّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)

الله كے جس علاوہ كوئي خدا نہيں ہے اور وہ ہميشہ زند ہ ہے اور ہر شے اسى كے طفيل ميں قائم ہے_

١_ خداوند متعال كے علاوہ كوئي موجود زندہ و پائندہ نہيں ہے_الله لا اله الا هو الحى القيوم

'قيوم''اسے كہا جاتا ہے جو ہميشہ سے ہے اور ہميشہ رہے گا ( تفسير روح المعانى ج ٣ ص ٨)_

____________________

١) معانى الاخبار ص ٢٢، ح ١، تفسير برھان ج ١ ص٢٦٩ ح ١ نورالثقلين ج ١ ص ٣٠٩ ح ٢ _

٢_ صرف خدا تعالى لائق عبادت ہے_الله لا اله الاهو

٣_ خداوند عالم، حى (زندہ) اور قيّوم (پائندہ) ہے_الله لا اله الاهو الحى القيوم

٤_ عالم وجود كا قيام اور دوام خدا تعالى كے ذريعے ہى ہے_الله لا اله الا هو الحى القيوم

قيّوم اسے كہتے ہيں جو خود قائم ہو اور دوسرى تمام چيزوں كا محافظ اور انہيں قوام بخشنے والا ہو (مفردات راغب)_

٥_ صرف خدا ہى وہ زندہ ہے جو قائم بالذات ہے_الله لا اله الا هوالحى القيوم

قيوم اسے كہتے ہيں جو كسى دوسرے پر اعتماد كئے بغير ثابت اور قائم ہو (روح المعاني) مذكورہ بالا نكتے ميں حصر اس لحاظ سے ہے كہ''الحى القيوم'' ''اللہ'' كيلئے خبر ہو _

٦_ معبود ايسا ہونا چاہئے جو زندہ اورقائم بالذات ہو_الله لا اله الا هو الحى القيوم دو صفات حيى اور قيّوم عبادت كو خداوند متعال ميں منحصر كرنے كى علت بيان كررہى ہيں يعنى صرف وہ معبود بن سكتا ہے جو زندہ اور قائم بالذات ہو_

٧_ خداوند عالم دوسروں سے بے نياز ہے_الله ...الحى القيوم

قيوم (قائم بالذات) يعنى اسكے قوام ميں اسكى ذات كافى ہے اور اس كا لازمہ غير سے بے نيازى ہے_

٨_ كائنات كا مدير و مدبر اور منتظم صرف خدا تعالى ہے_الله ...القيوم

قيوم اسے كہتے ہيں جو خود ثابت و قائم ہو اور دوسرى چيزوں كو ثبات و قوام بخشنے والا ہو(مفردات راغب)_

اسما ء و صفات: حى : ١ ،٣ ، ٥;قيوم : ١ ، ٣ ، ٤ ،٥;صفات جمال ٧

توحيد : توحيد افعالي٤;توحيد ذاتى ٥ ، ٦;توحيد عبادى ١ ، ٢

خدا تعالى: خدا تعالى كى بے نيازى ٧;خدا تعالى كى تدبير٨

عالم خلقت : اسكا نظام ٨;اسكى تدبير ٨;اسكى نيازمندى ٤ عبادت ٢

معبود: معبود كى خصوصيت٦

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيل(٣)

اس نے آپ پر وہ بر حق كتاب نازل كى ہے جو تمام كتابوں كى تصديق كرنے والى ہے اور توريت و انجيل بھى نازل كى ہے _

١_ قرآن كريم كا پيغمبر اكرم(ص) پر تدريجاً نازل ہونا_نزل عليك الكتاب بالحق ''تنزيل''عموماً تدريجى نزول كيلئے استعمال كيا جاتا ہے_

٢_ قرآن كريم پيغمبر اكرم(ص) پر نزول كے دوران ہر قسم كے باطل كے ساتھ مخلوط ہونے سے محفوظ رہا_

نزل عليك الكتاب بالحق يہ اس صورت ميں ہے كہ ''بالحق'' ، ''نزّل'' كے متعلق ہو_

٣_ قرآن كريم ہميشہ حق كے ساتھ اور باطل سے پاك و منزّہ ہے_نزل عليك الكتاب بالحق

يہ اس صورت ميں ہے كہ''بالحق'' ميں ''بائ''مصاحبت كيلئے اور محذوف كے متعلق ہو يعنى ايسى كتاب جو كہ حق كے ساتھ ہے_

٤_ قرآن كريم كا پيغمبر اكرم(ص) پر تحريرى صورت ميں نازل ہونا_*نزل عليك الكتاب

قرآن مجيد پر''الكتاب''كا اطلاق ياتو اس لحاظ سے ہو سكتا ہے كہ نزول كے وقت لكھا ہوا تھا اور يا اس لحاظ سے كہ نزول كے زمانہ ميں ہى

اسے لكھ ليا جاتا تھا، مذكورہ نكتہ پہلے احتمال كى بنياد پر ہے_

٥_''الكتاب''قرآن مجيدكے ناموں ميں سے ايك نام _*نزل عليك الكتاب

٦_ قرآن كريم كا پيغمبر(ص) اسلام پر نازل ہونا آپ(ص) كيلئے خدا كى طرف سے اعزاز اور تكريم ہے_

نزل عليك الكتاب ظرف''عليك''كا مفعول صريح پر مقدم ہونا اور خدا تعالى كا پيغمبر اسلام (ص) كو خطاب كرنا آنحضرت (ص) كى نسبت خدا تعالى كى تكريم پر دال ہے_

٧_ نزول كے زمانے ميں ہى قرآن، كاتبان وحى كے ذريعے لكھ ليا جاتاتھا_ *نزل عليك الكتاب

''الكتاب''كا قرآن پر اطلاق اس لئے ہے كہ قرآن مجيدلكھا ہوا نازل ہوا يا نزول كے ساتھ ہى لكھ ليا جاتا تھا اور كتاب كى صورت ميں ہو جاتاتھا مذكورہ بالا نكتہ دوسرے احتمال كى بنياد پر ہے_

٨_ قرآن مجيدايسى كتاب ہے جو حقائق اور واقعيات كے مطابق ہے_نزل عليك الكتاب بالحق

حق اس خبر كو كہتے ہيں جو واقعيت كے مطابق ہو (تفسير الميزان) _

٩_ قرآن كريم كا پيغمبر(ص) اسلام پر نازل ہوناخود آنحضرت(ص) كى لياقت وصلاحيت كى بنياد پر تھا_ *

نزل عليك الكتاب بالحق يہ اس صورت ميں ہے كہ''بالحق''،''نزل'' كے متعلق ہو''عليك''كى قيد كے ساتھ

١٠_ قرآن مجيدتمام آسمانى كتابوں كى تائيد كرتا ہے (جيسے تورات اور انجيل وغيرہ)_مصدّقا لما بين يديه و انزل التورات و الانجيل

١١_ آسمانى كتابيں ايك جيسى اور آپس ميں ہم آہنگ ہيں_ مصدّقا لما بين يديه و انزل التورات و الانجيل

يہ اس صورت ميں ہے كہ مصدق ہونے كا مطلب آسمانى كتابوں كے مطالب كى تصديق ہو تو اس كا لازمہ ان ميں ہم آہنگى اور مطابقت ہوگي_

١٢_تورات و انجيل انسانوں كى ہدايت كيلئے اور ايك ہى دفعہ نازل ہوئيں نہ تدريجاً_*

و انزل التورات و الانجيل من قبل هدى للناس ''انزل''ايك ہى دفعہ نازل ہونے كيلئے استعمال ہوتا ہے_

١٣_ قرآن كريم، خداوندعالم كے جامع نام (الله ) كى تجلى ہے_الله لااله الا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب

قرآن كريم كے نازل كرنے كو''الله ''كى طرف نسبت دينے (الله نزل عليك) كا مطلب يہ ہے كہ قرآن اس(باعظمت) مقام سے صادر ہوا ہے_

١٤_ قرآن كريم، تورات اور انجيل كا نازل ہونا خدا تعالى كى توحيد، حيات اور قيوميت ( قائم بالذات اورعالم ہستى كو ثبات دينے والا) كى تجلى ہے_الله لااله الا هو الحى القيوم _ نزل عليك الكتاب

كيونكہ''نزل'' كو''الله ''كى طرف توحيد، حيات اور قيوميت كى صفات كے ساتھ نسبت دى گئي ہے_

١٥_ قرآن كريم گذشتہ آسمانى كتابوں (جيسے تورات و انجيل) كى حقانيت كى دليل ہے_*مصدّقا لما بين يديه و انزل التورات و الانجيل كيونكہ تورات و انجيل ميں قرآن حكيم كے نازل ہونے كى بشارت دى گئي ہے طبعى بات ہے كہ قرآن كريم كا نازل ہونا ان كتابوں كى سچائي و صحت كى دليل ہے_ يہ احتمال قرآن كريم كے دوسرى آسمانى كتابوں كيلئے مصدّق ہونے كے سلسلے ميں ہے_

آسمانى كتابيں : ٣، ٤، ٧، ١٠، ١١ آسمانى كتابوں كى ہم آہنگى ١١ آسمانى كتابوں كے اہداف ٢;

آنحضرت (ص) : آپ(ص) كا مرتبہ و منزلت ٦، ٩

اسماء و صفات: حى ١٤، قيوم ١٤

انجيل: ١٠، ١٢، ١٤، ١٥

تكوين و تشريع: ٨

توحيد: اسكے دلائل ١٤

تورات: ١٠، ١٢، ١٤، ١٥

خدا تعالى: ١٣

دين: اديان ميں ہم آہنگى ١١

قرآن كريم: قرآ ن كريم اور آسمانى كتابيں ١٠، ١٥; قرآن كريم كا نزول ١ ، ٢ ، ٤ ، ٦ ، ٩ ، ١٤; قرآن كريم كى تاريخ ٧; قرآن كريم كى خصوصيت ٢، ٣، ٨، ١٣

قرآن كريم كى كتابت ٤، ٧; قرآن كريم كے نام ٥

وحي: ١

ہدايت: اسكے عوامل ١٢

مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (٤)

اس سے پہلے لوگوں كے لئے ہدايت بنا كر اور حق و باطل ميں فرق كرنے والى كتاب بھى نازل كى ہے بيشك جو لوگ آيات الہى كا انكار كرتے ہيں ان كے واسطے شديد عذاب ہے اور خدا سخت انتقام لينے والا ہے _

١_ لوگوں كيلئے الہى ہدايت كا پروگرام ہر دور ميں رہا ہے_نزل عليك الكتاب و انزل التورات و الانجيل من قبل هدى للناس

٢_ آسمانى كتابوں كے نزول كا اصلى فلسفہ اور اہم ترين خصوصيت انسانوں كى ہدايت ہے_نزل عليك الكتاب و انزل التورات و الانجيل من قبل هدى للناس

٣_ پيغام كے پہنچانے اور اہداف انبياء (ع) كے پورا كرنے ميں آسمانى كتابيں مؤثر كردار ركھتى ہيں _

نزل عليك الكتاب و انزل التورات و الانجيل من قبل هدى للناس

٤_ لوگوں كو آسمانى كتابوں اور الہى ہدايت كى ضرورت ہے_نزل عليك الكتاب من قبل هدى للناس

انسانوں كا آسمانى كتابوں اور الہى ہدايت سے مستفيد ہونا لوگوں كى ان چيزوں كى طرف احتياج سے حكايت كرتا ہے_

٥_ فرقان، قرآن كريم كے ناموں ميں سے ايك نام_و انزل الفرقان بہت سارے مفسرين كے اس قول كى بناپر كہ ''فرقان''سے مراد قرآن مجيدہے_

٦_ قرآن كريم انسانوں كى ہدايت كے سلسلے ميں حق و باطل كو جدا جدا كرتاہے_هدى للناس و انزل الفرقان

مجمع البيان كے مطابق''الفرقان''يعنى وہ چيز جو حق كو باطل سے تميز دے اور''ھدى للناس'' قرينہ بنے گا كہ اس سے مراد ہدايت كے موارد ہيں _

٧_ قرآن حكيم كا خداوند متعال كى طرف سے نازل كيا جانا سابقہ آسمانى كتابوں كے اہداف كو آگے بڑھانے كى خاطر تھا_و انزل التورات و الانجيل من قبل و انزل الفرقان

٨_ قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتابوں كا خطاب عام لوگوں كيلئے ہے نہ كسى خاص طبقہ يا قبيلہ كيلئے_

نزل عليك الكتاب هدى للناس

٩_ آيات الہى كا انكار كرنا كافروں پر خدا تعالى كے سخت عذاب كا موجب ہے_ان الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد

١٠_ كفار كيلئے سخت عذاب ان پر آسمانى كتابوں كے ذريعے حجت تمام كرنے كے بعد ہے_ نزل عليك الكتاب ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد

١١_ آسمانى كتابيں (قرآن مجيد، تورات اور انجيل) خدا تعالى كى آيات ميں سے ہيں _انزل التورات و الانجيل و انزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله

١٢_ عذاب الہى كے كئي مراتب ہيں _*عذاب شديد

١٣_ اہل كتاب (يہود و نصاري) كو خدا تعالى كى آيات، قرآن كريم، تورات اور انجيل كا انكار كرنے كى صورت ميں سخت عذاب كى دھمكي_نزل عليك ان الذين كفروا لهم عذاب شديد

آيت كے شان نزول سے پتہ چلتا ہے كہ آيت اہل كتاب كے بارے ميں ہے_

١٤_ خداوندعالم، عزيز (غلبے والا) اور ذوانتقام (سخت انتقام لينے والا) ہے_و الله عزيز ذو انتقام

''عزيز''ناقابل شكست اور غالب كو كہا جاتا ہے (مفردات راغب)''انتقام''كى تنوين شدت اور عظمت پر دلالت كرتى ہے اور''ذو انتقام'' انتقام ميں مبالغہ ہے_

١٥_ خداوندعالم كو كافروں كے كفر سے كوئي نقصان نہيں پہنچ سكتا_ان الذين كفروا و الله عزيز

كافروں كے كفر كے بعد''عزيز''(غلبے والا ناقابل شكست) كا ذكر مذكورہ نكتے پر دلالت كرتا ہے_

١٦_ كافروں كا سخت عذاب ميں مبتلا ہونا خدا تعالى كا ان سے انتقام ہے اور خداوند عالم كے ناقابل شكست ہونے كى دليل ہے_ان الذين كفروا لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام

١٧_ فرقان، آيات محكم (غيرمتشابہ) اور كتاب پورا قرآن ہے _و انزل الفرقان

امام صادق(ع) فرماتے ہيں الفرقان ہوكل امر محكم و الكتاب ہو جملة القرآن فرقان امر محكم ہے اور كتاب پورا قرآن ہے (١)

آسمانى كتابيں : ٣، ٤، ٧، ١٠، ١١ انكے اہداف ٢

آيات خدا: ١١ ان كا كفر و انكار ٩،١٣

اسماء و صفات: عزيز ١٤; منتقم ١٤

انبياء (ع) : انبياء (ع) كى رسالت ٣، انبياء (ع) كے اہداف ٣

انجيل: ١١، ١٣

انسان: انسان كى معنوى ضروريات٤

اہل كتاب: ان كو دھمكى ١٣

____________________

١) تفسير قمى ج١ ص ٩٦ تفسير برہان ج١ ص ٢٦٩ح٢_

تورات: ١١، ١٣ حجت تمام كرنا: ١٠

حق و باطل: ٦

خدا تعالى: خدا كا انتقام ١٤، ١٦; خدا تعالى كونقصان پہچانا ١٥; خدا كى حجتيں ١٠; خدا كى دھمكى ١٣; خدا كى سنتيں ١

عذاب: اہل عذاب ٩، ١٠، ١٦; عذاب كے ا سباب ٩، ١٣عذاب كے مراتب ١٢;

عيسائي: عيسائيوں كو دھمكى ١٣

فرقان: ٥، ١٧ نزول فرقان ٧

قرآن كريم : ١١، ١٧ قرآن كريم كے نام ٥; قرآن كريم كے محكمات ١٧; قرآن كريم كى خصوصيت ٦

كفار: انكى سزا ١٠، ١٦

كفر: كفر كى سز ا ٩، ١٣

ہدايت: ١، ٤ ہدايت كا پيش خيمہ ٦ ; ہدايت كے عوامل ٢

يہود: يہوديوں كو دھمكى ١٣

إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ (٥)

خدا كے لئے آسمان و زمين كى كوئي شے مخفى نہيں ہے _

١_ زمين و آسمان ميں كوئي چيز خدا وند عالم سے پوشيدہ نہيں ہے_ان الله لايخفى عليه شى فى الارض و لافي السماء

٢_ خداوند متعال كيلئے سب چيزوں كا آشكار ہونا اس كى قيوميت ( قائم بالذات ہونے) كا جلوہ ہے_

لا اله الا هو الحى القيوم ان الله لايخفى عليه شي

٣_ خداوند عالم پر كسى كا كفر پوشيدہ نہيں ہے_ان الذين كفروا ان الله لايخفى عليه شي

٤_ خداوند عالم كا وسيع علم اس كے انتقام اور غلبے كا پيش خيمہ ہے_والله عزيزذوانتقام_ ان الله لايخفى عليه شي

خدا تعالى اس وقت سب چيزوں پر غالب ہوسكتا ہے كہ جب كوئي چيز اس پر مخفى نہ ہو كيونكہ اگر كوئي چيز خدا تعالى سے پوشيدہ و مخفى ہو تو وہ اس كے مقابلے ميں اپنے وجود كا اظہار كرسكتى ہے پس غالب وہ ہوگى نہ خدا_

٥_ خدا تعالى كے عذاب كى بنا اور سند اسكا علم ہے_لهم عذاب شديد ان الله لايخفى عليه شي

٦_ خداوند عالم كا علم وسيع اور لامحدود ہے_ان الله لايخفى عليه شى فى الارض و لافى السماء

زمين و آسمان تمام كائنات سے كنايہ ہے_

٧_ خدا تعالى كا وسيع علم اور اس كا ناقابل شكست ہونا اس كى كفار كو سخت عذاب كى دھمكى كا سرچشمہ ہے_

ان الذين كفروا لهم عذاب شديد و الله عزيز ان الله لايخفى عليه شي

ثواب و عذاب: ٥

خدا تعالى: خدا تعالى كا انتقام ٤; خدا تعالى كا علم ١، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦; خدا تعالى كى دھمكياں ٧; خداكى قيوميت ٢

كفار: كفار كو دھمكى ٧

هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)

وہ خدا جس طرح چاہتا ہے رحم مادر كے اندر تصويريں بناتا ہے اسكے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے وہ صاحب عزّت بھى ہے اور صاحب حكمت بھى _

١_ خداوند متعال اپنى مشيت كے مطابق انسان كو رحم ميں شكل و صورت عطا فرماتاہے_هو الذى يصور كم فى الارحام كيف يشاء

٢_ بچے (جنين) كا رحم ميں شكل و صورت سے آراستہ ہونا خدا تعالى كى قيوميت (كائنات كو قوام و ثبات دينے والے ) كا جلوہ ہے_لا اله الا هو الحى القيوم هو الذى يصور كم فى الارحام كيف يشاء

٣_ رحم مادر ميں صرف خدا تعالى كى طرف سے بچے كو شكل و صورت كا عطا كيا جانا اس كى توحيد كى دليل ہے_

هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء لااله الا هو العزيز الحكيم

٤_ انسان كا رحم ميں شكل و صورت سے آراستہ ہونا خدا تعالى كى قدرت اور حكمت كى نشانى ہے_

هو الذى يصوركم ...لا اله الا هو العزيز الحكيم

٥_ طبعى عوامل و اسباب خدا وند عالم كى مشيت كے مطابق كام كرتے ہيں _هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء

انسان كى شكل و صورت تشكيل دينے ميں طبعى عوامل كا دخل ہے ليكن خدا تعالى نے شكل و صورت دينے كو اپنى مشيت كى طرف نسبت دى ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ طبعى عوامل مشيت الہى سے كام كرتے ہيں _

٦_ خدا تعالى كى مشيت اور چاہنا، حكمت كى بنياد پر ہيں _

كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم

٧_ انسان كى شخصيت رحم ميں تشكيل پاتى ہے_*هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء

چونكہ سابقہ آيات ميں ہدايت اور كفر كے بارے ميں گفتگو تھى اس سے لگتاہے كہ رحم ميں شكل و صورت حاصل كرناشخصيت كى تشكيل (ہدايت يافتہ ہونا، يا كافر ہوناو غيرہ) كو بھى شامل ہے_

٨_ رحم ميں بچے كى شكل و صورت سے آراستگى كى كيفيت كے بارے ميں خدا تعالى كى مشيت كو كوئي طاقت روك نہيں سكتي_هو الذى يصور كم فى الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم يہ نكتہ كلمہ '' عزيز'' (ناقابل شكست غلبے والا) كے انسان كے مشيت الہى سے شكل و صورت حاصل كرنے كے ساتھ ارتباط سے استفادہ ہوتاہے_

٩_ عزيز و حكيم خدا كے علاوہ كوئي معبود نہيں ہے_لا اله الا هو العزيز الحكيم

١٠_ خدا عزيز اور حكيم ہے_لا اله الا هو العزيز الحكيم

١١_ خدا كافروں سے مغلوب نہيں ہے بلكہ كافروں كا فكرى اور جسمانى نظام خداوند عالم كى مشيت سے چلتاہے_

ان الذين كفروا هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء جملہ''ھو الذى يصوركم '' اس سوال كا جواب ہے كہ اگر خدا عزيز و غالب ہے تو پھر كيوں بعض لوگ اس كے بارے ميں كفر اختيار كرتے ہيں ؟ خداوند عالم جواب ميں فرماتا ہے كہ ہر انسان كى جسمانى اور فكرى تشكيل خدا تعالى كى مشيت سے ہوتى ہے چاہے وہ كافر ہى ہو_

١٢_ كافروں كا كفر اختيار كرنا بھى خدا تعالى كى مشيت سے خارج نہيں ہے_ان الذين كفروا و الله عزيز هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء

١٣_ آسمانى كتابوں ميں پائے جانے والے معارف و حقائق انسان كى حقيقى ساخت سے مناسبت ركھتے ہيں _

الله لا اله الاهو الحى القيوم _ نزل هو الذى يصوركم خدا تعالى كى قيوميت اور اس كا انسان كواپنى مشيت كے مطابق خلق كرنا، نيز خدا كا مطلق علم

اور انسانى ہدايت كيلئے كتاب كا نازل كرنا بتلاتا ہے كہ قوانين انسان كى ساخت سے مناسبت ركھتے ہيں _

١٤_ تكوين و تشريع كے قوانين كى ہم آہنگى _الحى القيوم نزل يصوركم هو العزيز الحكيم

تكوينى قوانين (انسان كو شكل و صورت دينا) اور تشريعى قوانين (آسمانى كتابوں كا نازل كرنا) دونوں كا بنانے والا خداوند حكيم ہے اور اس كى حكمت تقاضا كرتى ہے كہ يہ دو قانون آپس ميں ہم آہنگى ركھتے ہوں _

اسماء و صفات: حكيم ٩، ١٠; عزيز ٩، ١٠; قيوم ٢

انسان: انسان كا اختيار ١٢ انسان كى خلقت ١، ٢، ٣، ٤، ٨، ١١

تكوين و تشريع: ١٣، ١٤

جنين: جنين رحم ميں ٧; جنين كا شكل و صورت حاصل كرنا ٢، ٣، ٨

خدا تعالى: خدا تعالى كى حكمت ٤، ٦;خدا تعالى كى قدرت ٤; خدا تعالى كى مشيت ١، ٥، ٦، ٨

رحم (بچہ داني): ١، ٢، ٣، ٤

رفتار و كردار: رفتار و كردار كى بنياديں ١١

شخصيت: شخصيت كے تشكيل پانے كے عوامل ١، ٧

طبعى اسباب: ٥

علت اور معلول: ٥

قانون سازي: ١٣

كفر: ١٢

معارف: معارف كانظام ١٣، ١٤

نظريہ كائنات: ٥

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الألْبَابِ (٧)

اس نے آپ پر وہ كتاب نازل كى ہے جس ميں سے كچھ آيتيں محكم اور واضح ہيں جو اصل كتاب ہيں اور كچھ متشابہ ہيں _ اب جن كے دلوں ميں كجى ہے وہ انھيں متشابہات كے پيچھے لگ جاتے ہيں تاكہ فتنہ بر پا كريں اور من مانى تاويليں كريں حالانكہ اس كى تاويل كا علم صرف خدا كو ہے اور انھيں جو علم ميں رسوخ ركھنے والے ہيں _ جن كاكہنايہ ہے كہ ہم اس كتاب پر ايمان ركھتے ہيں اور يہ سب كى سب محكم و متشابہ ہمارے پروردگار ہى كى طرف سے ہے اور يہ بات سوائے صاحبان عقل كے كوئي نہيں سمجھ سكتاہے_

١_ پيغمبر اكرم(ص) پر كتاب (قرآن) نازل كرنے والا خدا تعالى ہے_

هو الذى انزل عليك الكتاب

٢_ پيغمبر اكرم(ص) پر قرآن كريم كا مكتوب صورت ميں نازل ہونا_ *هو الذى انزل عليك الكتاب

''الكتاب''كا قرآن مجيدپر بولا جانا يا تو اس لحاظ سے ہے كہ قرآن كريم لكھا ہوا پيغمبر(ص) اسلام پر نازل ہوا يا قرآن اسى زمانے ميں كتاب كى صورت ميں آجاتا تھا مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر ہے_

٣_''الكتاب'' قرآن كريم كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_*هو الذى انزل عليك الكتاب

٤_ نزول كے زمانے ميں قرآن كا لكھا جانا_*هو الذى انزل عليك الكتاب

٥_ قرآن كريم ميں محكم اور متشابہ آ يات پائي جاتى ہيں _منه آيات محكمات و اخر متشابهات

٦_ آيات محكمات قرآن مجيد كى اصل و اساس ہيں _منه آيات محكمات هن ام الكتاب

ہر چيز كى اصل و اساس كو''ام''كہا جاتا ہے_ (مفردات راغب)

٧_ متشابہ آيات كى تفسير اور انہيں سمجھنے كا سرچشمہ محكم آيات ہيں _منه آيات محكمات هن ام الكتاب و اخر متشابهات ''ام''عربى زبان ميں ہر اس شئے كو كہا جاتاہے جس كى طرف كسى دوسرى شئے كى بازگشت ہو(روح المعانى ج / ٣ ص ٧٠)

٨_ متشابہ آيتوں كو محكم آيات كى طرف لوٹائے بغير ان سے استفادہ اور مطالب نكالنا جائز نہيں ہے_

فامّا الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

٩_ حق كو باطل كيلئے دستاويزاور سند قرار دينے كا امكان_فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

١٠_ قرآن كريم كى محكم آيتيں ايك دوسرے سے مربوط اور منسجم ہيں _*منه ايات محكمات هن ام الكتاب

''ام''جو كہ مفرد ہے اس سے سمجھا جاسكتا ہے كہ