امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۳

مبارزت: مبارزت كا خوف ١٧

مجاہدين : احد كے مجاہدين ٢

مسلمان : ١ ، ٦ ، ٧ صدر اسلام كے مسلمان ١٠;مسلمانوں كى شكست ٤

منافقين : منافقين كا اعتراض ٧ ; منافقين كاسلوك ٨، ٩; منافقين كا غم و اندوہ ٥;منافقين كى بہانہ تراشى ٩; منافقين كى جانب سے قدر و قيمت كا اندازہ ٦;منافقين كى حسرت ٥ ;منافقين كى خصوصيات ١٢; منافقين كى خودپسندى ١٢ ;منافقين كى خوشنودى ٣; منافقين كى رخنہ اندازى ٨، ٩;منافقين كى سازش،١; منافقين كى سرزنش ٦;منافقين كى سوچ و فكر ٢ ، ٣ ، ١١ ، ١٣ ، ١٦ ، ١٨; منافقين كى كمزورى ١٨

موت: موت كا سرچشمہ١٤;موت كا مقرر ہونا ١٥ ، ١٧

آیت (۱۶۹)

( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) اور خبردار راہ خدا ميں قتل ہونے والوں كو مردہ خيال نہ كرنا وہ زندہ ہيں اور اپنے پروردگار كے يہاں رزق پار ہے ہيں _

١_ بعض لوگوں كى طرف سے راہ خدا ميں قتل ہونے والے (شہدائ) كو مردہ خيال كيا جانا اور خداوند متعال كا اس قسم كے خيال سے نہى فرمانا_و لاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا

٢_ شہداء كے پسماندگان اور مؤمنين كى خداوند متعال كى جانب سے تسلى و تشفي_و لاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا

٣_ راہ خدا ميں شہيد ہونے والے افراد زندہ ہيں اور اپنے پروردگار كى بارگاہ سے روزى پار ہے ہيں _

بل أحياء عند ربهم يرزقون اس مفہوم ميں ''عند ربھم''كو ''يرزقون''سے متعلق قرار ديا گيا ہے_

٤_ كردار و رفتار كى اصلاح، فكر و سوچ كى اصلاح سے مربوط ہے_

و لاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم چونكہ يہ آيت جہاد كى ترغيب دلانے ( كردار و اعمال كى اصلاح ) كيلئے ان كى اس سوچ اور فكر كى تصحيح كررہى ہے جو وہ شہداء كے بارے ميں ركھتے تھے_

٥_ درست اور صحيح اعمال اختيار كرنے كيلئے افكار كى اصلاح كرنا قرآنى طريقوں ميں سے ايك طريقہ ہے_

و لاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم

٦_ موت كے بعد كے عالم (برزخ) ميں شہداء كا ايك خاص زندگى سے بہرہ مند ہونا_

بل احيآء عند ربهم يرزقون كلمہ ''احيآئ'' كا نكرہ ہونا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ شہداء كى زندگى ايك ايسى زندگى ہے جس سے انسان دنيا ميں لا علم ہوتا ہے لہذا يہ ايك خاص زندگى ہوگي_

٧_ راہ خدا ميں قتل ہونے والے شہداء كا بلند مقام و مرتبہ_

بل احياء عند ربهم يرزقون شہدا ء كا بارگاہ خداوند متعال ميں روزى سے بہرہ مند ہونا اور اس مقام پر فائز ہونا ان كى عظمت اور بلند مقام كى علامت ہے_

٨_ موت كے بعد عالم برزخ ميں شہداء كى حيات و زندگى كا دوسرے انسانوں سے مختلف ہونا_

بل احياء عند ربهم يرزقون چونكہ قرآن كى نظر ميں مرنے والے دوسرے لوگ بھى برزخى زندگى سے بہرہ مند ہيں لہذا شہداء كى خصوصى زندگى كو بيان كرنا، ان دونوں زندگيوں ميں فرق كو ظاہر كرتا ہے_

٩_ موت كے بعد، انسان كا باقى رہنا_بل احيآء عند ربهم يرزقون

١٠_ حقيقت انسان، اسكے جسم سے بالاتر حيثيت ركھتى ہے_و لاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتاً بل احياء عند ربهم يرزقون اس لحاظ سے كہ شہيدوں كا جسم دنيا ميں ہوتا ہے اور زندگى و روزى سے بہرہ مند نہيں ہوتا ،معلوم ہوا كہ حقيقت انسان، اسكے جسم سے بالاتر حيثيت كى حامل ہے_

١١_ عالم برزخ ميں بھى حيات اور رزق كے درميان تعلق كا باقى رہنا_بل احيآء عند ربهم يرزقون

١٢_ فقط پيغمبراكرم(ص) جيسى ہستياں ہى شہداء كى زندگى اور اسكى كيفيت كو درك كرسكتى ہيں نہ كہ عام افراد_ *

و لاتحسبن الذين عند ربهم يرزقون يہ كہ خداوند نے گذشتہ آيات ميں تمام مؤمنين كو مخاطب كيا ہے جبكہ اس آيت ميں فقط پيغمبر اكرم (ص) كومخاطب كيا گيا ہے (و لاتحسبن صيغہ مفرد ہے) ہوسكتا ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ اس آيت كے مضمون يعنى شہادت كے بعد شہداء كى زندگى كو فقط پيغمبر(ص) ہى درك كرسكتے ہيں _

١٣_ شہدائ، خداوند متعال كے مقام ربوبيت كے تربيت يافتہ ہيں _بل احيآء عند ربهم يرزقون

١٤_ شہادت، شہيد كے رشد و تكامل كا ذريعہ ہے_بل احيآء عند ربهم يرزقون

''ربھم''كے مفہوم كو ديكھتے ہوئے كہ خداوند متعال شہيدوں كا مربى اور تربيت كرنے والا ہے، معلوم ہوتا ہے كہ شہادت، خداوند متعال كى خاص ربوبيت سے بہرہ مند ہونے كا مقدمہ ہے_

١٥_ راہ خدا ميں جہاد كرنے اور شہيد ہونے كى طرف تشويق و ترغيب_و لاتحسبن الذين بل احيآء عند ربهم يرزقون

١٦_ بارگاہ الہى سے شہداء كا رزق حاصل كرنا، اسكى ربوبيت كا ايك پرتو ہے_عند ربهم يرزقون

آنحضرت(ص) : آنحضرت كاعلم ١٢

انسان: انسان كا انجام ٩;انسان كى موت ٩;انسان كے مختلف پہلو ١٠

تربيت: تربيت كا طريقہ ٥

تعقل: تعقل كى اصلاح٤، ٥

جھاد: جھاد كى جانب تشويق ،١٥

حيات: ١، ٣، ٦، ٨، ١١، ١٢

خدا تعالى: خدا تعالى كى امداد، ٢; خدا تعالى كى ربوبيت ١٣، ١٦; خدا تعالى كے نواہى ١

راہ خدا: ١، ٣، ٧، ١٥

راہ و روش: راہ و روش كى بنياد ٤

رُشد و تكامل: رشد و تكامل كا پيش خيمہ١٤

روزي: ١١، ١٦

شہادت: ١، ٣، ٧ شہادت كى طرف تشويق ١٥;شہادت كے اثرات ١٤

شہدائ: شہداء كا كمال ١٤; شہداء كى حيات ١، ٣، ٦، ٨، ١٢ ; شہداء كى روزى ٣، ١٦;شہداء كے پسماندگان ٢;شہداء كے فضائل ٣، ٧، ١٣

عالم برزخ: عالم برزخ كى زندگى ٦، ٨، ١١;عالم برزخ ميں تفاوت ٨;عالم برزخ ميں روزى ١١

عقيدہ: باطل عقيدہ ١

علم: ١٢

عمل: عمل كے صحيح ہونے كى شرائط ٥

موت: ٩

مؤمنين: مؤمنين كو تسلى و تشفى ٢

آیت(۱۷۰)

( فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )

خدا كى طرف سے ملنے والے فضل و كرم سے خوش ہيں او ر جو ابھى تك ان سے ملحق نہيں ہوسكے ہيں ان كے بارے ميں يہ خوش خبرى ركھتے ہيں كہ ان كے واسطے بھى نہ كوئي خوف ہے اور نہ حزن _

١_ راہ خدا ميں قتل ہونے والوں كا خدا كے اس فضل و كرم پر خوش و شادمان ہونا كہ جو خداوند متعال نے انہيں

عطا فرمايا ہے_فرحين بماآتاهم الله من فضله

٢_ خداوند عالم كى راہ ميں قتل ہونے والے (شہدائ) پر اس كا لُطف و عنايت كرنا_فرحين بما آتاهم الله من فضله

٣ _ شہيدوں كا بلند مقام، انكى خاص زندگى اور خدا كى جانب سے رزق پانا ان پر خدا كے فضل و كرم ميں سے ہيں _

فرحين بما آتاہم اللہ من فضلہ

اس صورت ميں كہ جب ''ما اتاھم اللہ ''سے مراد وہى ہوجو گذشتہ آيت ميں بيان ہوا ہے يعنى خاص زندگى اور

٤_ شہيدوں كو استحقاق سے زيادہ عطا كرنا اور ان پر فضل الہى ان كى خوشى كا باعث ہے_

فرحين بما آتاهم الله من فضله مندرجہ بالا مطلب ''فضل''كے معنى (استحقاق سے زيادہ اور لطف و عنايت كى بنا پر عطا) كو مدنظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_

٥_ دنيوى زندگى كى نسبت عالم برزخ ميں شہداء كى بہتر اور برتر زندگى _فرحين بما آتاهم الله من فضله و يستبشرون

شہداء كى خوشى اور ان كے دوسرے ساتھيوں كا اس فضل الہى كے حصول كى آرزو كرنا حكايت كر رہا ہے كہ ان كى دنيوى زندگى كى نسبت ان كى اخروى و برزخى زندگى بہتر و برتر ہے_

٦_ شہيدوں كا دوسرے مجاہدين كى سعادت مندى اور ان كيلئے راہ خدا ميں قتل ہونے والوں كے مقام پر فائز ہونے كى آرزو كرنا اور اس كو چاہنا_و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم

٧_ موت كے بعد، قيامت تك برزخ كى زندگى كا ہونا_*بل احيآء عند ربهم يرزقون_ فرحين بما اتاهم الله من فضله و يستبشرون

٨_ تمام شہداء كا عالم برزخ ميں ايك ساتھ زندگى گذارنا_*و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم

جملہ''لم يلحقوا بهم'' اس بات پر دلالت كر رہا ہے كہ شہداء كے ساتھى اپنى شہادت كے بعد اپنے سے پہلے شہيد ہونے والے ساتھيوں سے ملحق ہوجاتے ہيں بنابرايں ، شہداء جدا جدا نہيں رہتے بلكہ پورى تاريخ عالم كے شہداء ايك ساتھ رہتے ہيں اور ايك دوسرے سے ملحق ہوتے رہتے ہيں _

٩_ مؤمنين كى سعادت كے بارے ميں دلچسپى لينا اور

اس پر توجہ دينا ضرورى ہے_و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم

خداوند متعال نے شہداء كى ستائش كرتے ہوئے دوسرے مؤمنين اور اپنے ہم رزم ساتھيوں كى سعادت كے بارے ميں ان كى خوشحالى و سرور كى كيفيت كا تذكرہ كيا ہے_ بنابرايں ايسى صفت اور حالت خداوند عالم كو پسند اور محبوب ہے_

١٠_ شہداء كا دنيا ميں موجود مجاہدين كى حالت و كيفيت سے آگاہ ہونا_*و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم

١١_ شہداء عالم برزخ ميں ، اپنے اور راہ خدا كے دوسرے مجاہدين كے مقامات كے شاہد ہوتے ہيں _

فرحين و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم و لا هم يحزنون چونكہ يہ آيت اس خيال كو رد كررہى ہے كہ جس كے مطابق شہيدوں كو مردہ سمجھا جاتا ہے_ لہذا خداوند متعال مذكورہ آيات كو ذكر كر كے، شہادت كے بعد شہيدوں كے اجر و ثواب اور ان كے حالات بيان كرنا چاہتا ہے نہ كہ قيامت كے دن ان كے مقام و مراتب يا اجر كو بيان كيا جا رہا ہے_

١٢_ شہادت كے بعد راہ خدا كے مجاہدين كيلئے كسى قسم كے خوف و ڈر اور غم كے نہ ہونے كى وجہ سے شہداء كا مسرور ہونا_و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم و لا هم يحزنون

''استبشار''كا معني، بشارت ملنے كے نتيجے ميں حاصل ہونے والى خوشى اور سرور ہے_ (لسان العرب)

١٣_ راہ خدا ميں قتل ہونے والے شہداء كا مكمل امن اور سعادت سے بہرہ مند ہونا_الا خوف عليهم و لا هم يحزنون كلمہ ''خوف'' نكرہ ہے اور حرف نفى ''لا''كے بعد ہونے كى وجہ سے ہر قسم كے خوف اور اضطراب كے نہ ہونے پر دلالت كرتا ہے_ يعنى ہر طرح كا امن_

١٤_ شہداء كيلئے ہونے كى وجہ سے حيات جاويد، نعمتيں اورسكون قلب_*الا خوف عليهم و لا هم يحزنون

خوف و ہراس كى نفى كا لازمہ فنا كى نفى ہے چونكہ خوف اور غم و اندوہ كے اسباب ميں سے ايك فنا اور نابودى كو قبول كرنا ہے_

١٥_ راہ خدا ميں جہاد اور شہادت كى ترغيب_فرحين بما اتاهم الله من فضله و لا هم

يحزنون

١٦_ بعض انسانوں كيلئے موت كے بعد كے عالم (برزخ) كا مقام غم و اندوہ ہونا_و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم و لا هم يحزنون اگر عالم برزخ ميں كسى كيلئے كسى قسم كا خوف و غم نہ ہوتا تو شہداء كا اس بات پر خوش و مسرور ہونا بے مقصد ہوتا كہ وہ اور ان سے ملحق ہونے والے دوسرے شہيد مجاہدين كسى قسم كا خوف و غم نہيں ركھتے_

١٧_ شہدا ء كے تمام گناہوں كا بخشا جانا_ فرحينبما اتاهم الله الا خوف عليهم و لا هم يحزنون

چونكہ گناہ، عالم برزخ اور قيامت ميں غم و اندوہ كا باعث ہوگا جبكہ آيت ''الا خوف ...''كے مطابق شہداء كسى قسم كا غم و خوف نہيں ركھتے_ پس معلوم ہوا كہ ان كے تمام گناہ خداوند نے معاف كرديئے ہيں _

١٨_ عالم برزخ ميں انسان كيلئے غم و خوف اور خوشى و سرور (جيسے نفسياتى حالات) كا ہونا_فرحين بما اتاهم الله من فضله الا خوف عليهم و لا هم يحزنون

امنيت: ١٣، ١٤

بخشش: ، ١٧

جہاد : جہاد كى تشويق ١٥

خداوند تعالى: خدا تعالى كا فضل١، ٣ ،٤; خدا تعالى كا لطف٢ ; خدا تعالى كى عنايات ٤ ; خدا تعالى كى نعمات١٤

خشنودي: ١، ٦، ١٢ برزخ ميں خوشنودى ١٨ ; خوشنودى كے عوامل٤

خوف ١٢: برزخ ميں خوف ١٦،١٨

دعا: ٦

راہ خدا: ١، ٢، ١٥

روزي: ١، ٣، ١٤

سعادت: ٦، ٩،١٣

شہادت: ١، ٢، ١٢ شہادت كى تشويق ١٥

شہداء:

شہداء برزخ ميں ، ٥، ٨، ١١ ; شہداء كا علم ١٠ ;شہداء كى امنيت ١٣، ١٤ ; شہداء كى حيات ٣، ٥، ٨، ١٤ ; شہداء كى خوشنودى ١، ٤، ٦، ١٢;شہداء كى دعا ٦; شہداء كى روزى ١، ٣، ١٤;شہداء كى سعادت ١٣ ; شہداء كى مغفرت ١٧; شہداء كے فضائل ٢، ٣، ٦، ١١

عالم برزخ: ١ ، ١٦ ، ١٨ عالم برزخ كى زندگى ٥، ٧، ٨

غم واندوہ : ١٢ برزخ ميں غم و اندوہ ١٦، ١٨

گناہ: گناہ كى مغفرت١٧

مجاہدين: ١٠، ١١، ١٢ مجاہدين كى سعادت ٦

مؤمنين: مؤمنين كى سعادت ٩

نظريہ كائنات: توحيدى نظريہ كائنات٧

آیت(۱۷۱)

( يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) وہ اپنے پروردگار كى نعمت ، اس كے فضل اور اس كے وعدہ سے خوش ہيں كہ وہ صاحبان ايمان كے اجر كو ضائع نہيں كرتا _

١_ شہداء كا، خداوند عالم كى طرف سے خصوصى نعمت اور خاص فضل الہى سے خوش ہونا_

يستبشرون بنعمة من الله و فضل كلمہ ''بنعمة'' اور ''فضل'' كا نكرہ ہونا، انسانوں كيلئے نامعلوم نعمت و فضل پر دلالت كر رہا ہے بنابرايں يہ ايك خاص نعمت اور فضل ہے_

٢_ عالم برزخ ميں انسان كيلئے خوشى و سرور (نفسياتييستبشرون بنعمة من الله و فضل

٣_ الہى فضل و نعمات ،درجات و مراتب كے حامل ہيں _يستبشرون بنعمة من الله و فضل

كلمہ ''نعمة''اور ''فضل'' كو نكرہ لانا كہ جو ان كے نامعلوم ہونے كو ظاہر كرتا ہے، ہوسكتا ہے فضل

و نعمت كے عظيم اور زيادہ ہونے كى وجہ سے ہو نتيجتاً يہ فضل و نعمت كے مراتب و درجات كى حكايت كرتا ہے_

٤_ خداوند متعال كى جانب سے مؤمنين كے اعمال كے اجر و ثواب كى ضمانت_ان الله لايضيع اجر المؤمنين

٥_ عمل كے اجر و ثواب كے ضائع نہ ہونے كى شرط، ايمان ہے_ان الله لايضيع اجر المؤمنين ضمير كے بجائے اسم ظاہر ''المؤمنين''لانے سے ظاہر ہوتا ہے كہ مجاہدين كے اعمال كا اجر و ثواب، ان كے ايمان سے مشروط ہے_

٦_ ايمان و عمل كى طرف لوگوں كو ترغيب دلانے كيلئے اجر و ثواب كا وعدہ دينا اور اسكى ضمانت دينا، ايك قرآنى روش ہے_ان الله لايضيع اجر المؤمنين

٧_ شہداء كا اس بات پر خوش ہونا كہ خداوند متعال مؤمنين كا اجر ضائع نہيں كرتا_يستبشرون بنعمة و ان الله لايضيع اجر المؤمنين جملہ ''ان الله '' كلمہ ''نعمة'' پر عطف ہے يعنى ''يستبشرون بان الله لايضيع''_

٨_ بارگاہ خدا ميں شہداء كا بلند مقام و مرتبہ_يستبشرون بنعمة من الله و فضل و ان الله لايضيع اجر المؤمنين

اجر: ٤، ٥، ٧ اجر كا وعدہ ٦

ايمان: ايمان كا پيش خيمہ٦; ايمان كى طرف تشويق ٦; ايمان كے اثرات ٥

تربيت: تربيت كا طريقہ ٦

تحريك: تحريك كے اسباب ٦

خداوند تعالى: خدا تعالى كا فضل ١; خدا تعالى كى نعمتوں كے مراتب ٣; خدا تعالى كى نعمتيں ١; خدا تعالى كے فضل كے مراتب ٣;خدا تعالى كے حضور ٨

خوشنودي: ١، ٧ برزخ ميں خوشنودى ٢

شہدائ: شہداء كى خوشنودى ١، ٧ ;شہداء كے فضائل ٨

عالم برزخ: ٢

عمل: عمل كا اجر ٤، ٥;عمل كا قبول ہونا٥; عمل كى تشويق ٦

مؤمنين: مؤمنين كا اجر ٤، ٧

آیت(۱۷۲)

( الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ )

يہ صاحبان ايمان ہيں جنھوں نے زخمى ہونے كے بعد بھى خدا اور رسول كى دعوت پر لبيك كہى _ ان كے نيك كردار اور متقى افراد كے لئے نہايت درجہ اجرعظيم ہے _

١_ جن لوگوں نے گذشتہ جنگ ميں زخم برداشت كرنے كے باوجود، ايك دوسرى جنگ كيلئے خدا اور اسكے رسول(ص) كى دعوت پر لبيك كہا، ان كيلئے خداوند متعال كا بہت بڑا اجر ہے_الذين استجا بوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اجر عظيم چونكہ گذشتہ آيات اور بعد والى آيات جنگ و جہاد كے بارے ميں ہيں اس سے پتہ چلتا ہے كہ جس فرمان پرلبيك كہا گيا ہے (استجابوا) وہ جنگ و جہاد كا فرمان تھا_

٢_ زمانہ پيغمبر اكرم(ص) كے مجاہدين ميں سے بعض كا گذشتہ جنگ (احد) ميں زخم و تكاليف اٹھانے كے باوجود، جہاد ميں شركت كيلئے آمادہ ہونا_الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اجر عظيم

٣_ جنگ احد ميں شكست اور پراگندگى كے بعد پيغمبراكرم(ص) كا سپاہ اسلام كو دوبارہ اكٹھا كر كے جنگ كيلئے آمادہ كرنا_

الذين استجابوالله والرسول من بعد ما اصابهم القرح

٤_ جنگ احد ميں زخم و تكاليف اٹھانے كے باوجود ايك دوسرى جنگ كيلئے خدا اور رسول(ص) كى دعوت كو قبول كرنے والوں كيلئے عظيم اجر الہى كا ان كے احسان و تقوي سے مشروط ہونا_الذين استجابوا للذين احسنوا منهم

واتقوا اجر عظيم اس آيت كا جنگ احد كے بيان كے بعد واقع ہونا اور يہ كہ اس ميں ''قرح''(زخم) كى بات كى گئي ہے جيساكہ جنگ احد كے بارے ميں بھى فرمايا تھا ''ان يمسسكم قرح''اسكى وجہ سے مفسرين كا كہنا ہے كہ وہ گذشتہ جنگ كہ جس ميں مسلمانوں نے زخم ديكھے ہيں وہى جنگ احد ہے_

٥_ جنگ احد كے بعض مجروحين، ايك دوسرى جنگ كيلئے خدا اور پيغمبراكرم (ص) كى دعوت كو قبول كرنے كے باوجود لازمى تقوي و نيكوكارى سے بہرہ مند نہيں تھے_الذين استجابولله للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم

''منھم''، ''احسنوا''كى ضميركيلئے حال ہے اور كلمہ ''من'' تبعيض ميں ظاہر ہے_ يعنى دعوت قبول كرنے والوں كو صاحبان تقوي ونيكوكاروں اور دوسروں ميں تقسيم كر رہا ہے_

٦_ جنگى زخميوں كى جہاد ميں دوبارہ شركت كا اہم اور بلند مقام و مرتبے كا حامل ہونا_

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اجر عظيم گذشتہ جہاد ميں زخمى ہونے كى وجہ سے مجاہدين كيلئےاجر عظيم نہيں ہے بلكہ زخمكھانے كے بعد دوبارہ جہاد ميں شركت كى وجہ سے ہے_

٧_ جنگ احد ختم ہوجانے كے بعد، مسلمانوں پر مشركين كے حملے كا خطرہ_*

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح چونكہ فوجى قوت كو دوبارہ آراستہ كرنے كيلئے پيغمبر(ص) كا دعوت دينا ظاہر كرتا ہے كہ مشركين كى طرف سے دوبارہ حملے كا خطرہ موجود تھا_

٨_جنگ احد كے بعد مسلمانوں كى تقدير سازجنگى آمادگى اور فوجى مشق_

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح جنگ احد ميں مصائب و مشكلات برداشت كرنے كے بعد لشكر اسلام كا دوبارہ منظم ہونا اور جنگ كيلئے دوبارہ دعوت كاديا جانا حتي كہ جنگى زخميوں كو بھى شركت كيلئے بلانا، ظاہر كرتا ہے كہ يہ آمادگى اور فوجى تيارى تقدير ساز تھي_

٩_ مجاہد مؤمنين كا عمل و اجر كے اعتبار سے متفاوت ہونا_لا يضيع اجر المؤمنين _ الذين استجابوا الله للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم اگر''الذين''،''المومنين''كے ليے صفت ہو تو مؤمنين دو گروہوں ميں تقسيم ہوتے ہيں ، وہ لوگ جنہوں نے پيغمبر اسلام (ص) كى دعوت جہاد كو قبول كيا ليكن لازمى تقوي اورنيكوكارى كے حامل نہيں تھے

اور وہ لوگ جنہوں نے جہاد كى دعوت قبول كى اور تقوي و نيكوكارى كے بھى حامل تھے_ اجر عظيم دوسرے گروہ سے مخصوص ہے اور'' ان الله لا يضيع اجر المؤمنين'' كے قرينے سے پہلے گروہ كيلئے بھى اجر ہے ليكن نہ اجر عظيم_

١٠_تقوي اور نيكوكاري، مؤمن مجاہدين كے اجر و ثواب ميں زيادتى كا باعث بنتے ہيں _للذين احسنوا منهم وا تقوا اجر عظيم

١١_ ايمان پر ثابت قدم رہنے اور مشكلات اور سختياں برداشت كرنے كے بعد خد ا و رسول(ص) كى دعوت كے قبول كرنے كى بہت زيادہ قدر و قيمت ہے_ان الله لايضيع اجر المؤمنين_الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح

١٢_ جنگ احد كے بعد، دشمن كا مقابلہ كرنے كيلئے پيغمبراسلام(ص) كو مجاہد جنگجوؤں كى اشد ضرورت_

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح جيساكہ شان نزول ميں آيا ہے كہ ايك دوسرى جنگ كيلئے، جنگ احد كے زخميوں تك كو بلايا جانا، ظاہر كرتا ہے كہ مجاہد جنگجوؤں كى اشد ضرورت تھي_

١٣_ خداوندعالم كا نيكوكارى اور تقوي كے ساتھ ساتھ، جہاد كى طرف تشويق كرنا_الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم

١٤_ مجاہدين كيلئے خداوند متعال كى طرف سے اجر عظيم كى شرائط ميں سے ايك ،جنگ ميں بہتر كاركردگى دكھانا (نيكوكاري) اور جنگى قواعد وضوابط كى خلاف ورزى نہ كرنا (تقوي) ہے_الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم

مندرجہ بالا مطلب ميں ''احسنوا''كا متعلق جنگ كو بنايا گيا ہے_ يعنى وہ جنگ ميں بہتر كاركردگى دكھائيں _ اسى طرح ''اتقوا''كا متعلق جنگى قواعد و ضوابط (مثلاً سپہ سالار كى پيروى وغيرہ) كو قرار ديا گيا ہے_

١٥_ اعمال كا ثمر آور ہونا، نيكى و تقوي سے مربوط ہے_الذين استجابوا للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم

يہ اس بنا پر ہے كہ جب ''الذين'' مبتدا ہو نہ كہ المؤمنين كى صفت_

١٦_ مشكلات اور سختياں برداشت كرنے كے باوجود خداوندعالم اور رسول اكرم(ص) كے فرامين كى اطاعت كرنا نيكى و تقوي كے مصاديق ميں سے ہے_الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و

اتقوا اجر عظيم مندرجہ بالا مطلب ميں ''منھم''كے ''من''كو بيانيہ ليا گيا ہے_ يعنى محسنين اور تقوي اختيار كرنے والے ،وہى دعوت پيغمبر(ص) كو قبول كرنے والے ہيں اور ان كيلئے اجر عظيم ہے_

١٧_ مشكلات اورسختيوں كے وقت فرامين الہى كى اطاعت كى اہميت اور قدر و قيمت_

الذين استجابوا لله والرسول من بعد مااصابهم القرح

١٨_ راہ خدا ميں صبر واستقامت كى كامل قدر وقيمت ، نيكى و تقوي كى مرہون منت ہے_

الذين استجابوا لله و الرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم

١٩_ جہاد ميں شركت، خواہ پيغمبراسلام(ص) كے ہم ركاب ہى كيوں نہ ہو، انسان كى نيكى و تقوي كى دليل نہيں بن سكتي_الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و اتقوا اجر عظيم چونكہ خداوند متعال نے جہاد كيلئے دعوت پيغمبر(ص) كو قبول كرنے والوں كو دو گروہوں ميں تقسيم كيا ہے اول نيكى و تقوي كے حامل افراد اور دوم ان صفات سے عارى افراد_ البتہ يہ اس بنا پر ہے كہ جب ''من''تبعيض كيلئے ہو_

٢٠_ عمل كا دشوار ہونا، بارگاہ خدا ميں اجر و ثواب كے زيادہ ہونے كا باعث بنتا ہے_

الذين استجابوا لله و الرسول من بعد ما اصابهم القرح چنانچہ''الذين استجابوا'' مبتدا ہو تو جملہ ''من بعد ما اصابھم القرح''اجر عظيم كے وعدہ كى شرائط ميں سے ہوگا كہ جو جہاد كيلئے حركت كرنے كى دشوارى كو ظاہر كر رہا ہے_

٢١_ جنگ احد ميں زخمى ہونے كے بعد خدا تعالى اور پيغمبر اسلام(ص) كى دعوت قبول كرنے اورنيكى و تقوي اختيار كرنے كى وجہ سے امير المؤمنين على عليہ السلام كو اجر عظيم عطا ہونا_الذين استجابوا لله و الرسول اجر عظيم

امام صادق (ع) فرماتے ہيں :ان رسول الله بعث علياً فى عشرة '' استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابھم القرح''الى ''اجر عظيم''انما نزلت فى امير المؤمنينيعنى يہ آيت امير المؤمنين (ع) كے بارے ميں نازل ہوئي_(١)

آنحضرت (ص) : ١، ٤، ١١، ١٦، ٢١

آنحضرت(ص) كى سپہ سالارى ٣

____________________

١)تفسير عياشي، ج١ ص٢٠٦ ح١٥٣; تفسير برھان ج١ص ٣٢٦ ح٤

اجر: ٩، ١٠، ٢١ اجر كے مراتب ٤; اجر كے موجبات ١، ٤، ١٤، ٢٠

استقامت: استقامت كى قدروقيمت ١٨

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ٣، ٥، ٧، ٨،١٢،٢١

اطاعت: آنحضرت(ص) كى اطاعت ١، ٤، ١١، ١٦، ٢١;اطاعت كى قدروقيمت ١٧;خدا كى اطاعت ١، ١٦،١٧، ٢١;سختى كے وقت اطاعت، ١٧

امير المؤمنين (ع) : اميرالمؤمنين (ع) كا تقوي ٢١;امير المؤمنين (ع) كى نيكوكاري٢١

ايمان: ايمان كى قدروقيمت ١١;سختى ميں ايمان ١١

تقوي: ١٦، ١٩ تقوي كا اجر ٢١;تقوي كے اثرات ٤، ١٠، ١٥، ١٨;جہاد ميں تقوي ١٣، ١٤

جنگ: جنگى مجروحين ١، ٥، ٦،٢١ ;عسكرى آمادگى ٢، ٣، ٨

جہاد: ١٤، ١٩ جہاد كى تشويق ١٣;جہاد كى سختي١، ٢;جہاد كى قدر و منزلت ٦;دشمنوں سے جہاد ١٢

خدا تعالى: ١٦، ١٧، ٢١ خدا تعالى كى جانب سے اجر ١، ١٤;خدا تعالى كى دعوت ١، ٤، ٥،١١

دشمن: ١٢

دين: دشمنان دين ١٢

روايت: ٢١

راہ خدا: ١٩

سختي: ١، ٢، ١١، ١٧ سختى كے اثرات ٢٠

شكست: جنگ ميں شكست ٣

صبر: صبر كى قدر و منزلت، ١٨

عمل: ٩ عمل كا اجر ٢٠;عمل كا قبول ہونا ١٥ ;عمل كى اہميت ٢٠

غزوہ احد: ٢، ٣، ٤، ٧، ٢١

كاميابي: جنگ ميں كاميابى كے عوامل ،٨

مجاہدين: مجاہدين كا اجر ٤، ٩، ١٠، ١٤;صدر اسلام كے مجاہدين ٢;غزوہ احد كے مجاہدين، ٥

مشركين: مشركين كا خطرہ ٧

مؤمنين: مؤمنين كا تفاوت ٩;مؤمنين كا عمل ٩

نيكوكاري: ١٩، ٢١ جہاد ميں نيكوكاري١٣، ١٤; نيكوكارى كے اثرات ٤، ١٠، ١٥، ١٦، ١٨

نظم و ضبط: جنگ ميں نظم و ضبط ٣

آیت(۱۷۳)

( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )

يہ وہ ايمان والے ہيں كہ جب ان سے بعض لوگوں نے كہا كہ لوگوں نے تمہارے لئے عظيم لشكر جمع كرليا ہے لہذا ان سے ڈرو تو ان كے ايمان ميں اور اضافہ ہوگيا اور انہوں نے كہا كہ ہمارے لئے خدا كافى ہے اور وہى ہمارا ذمہ دار ہے _

١_ جنگ احد كے بعد جہاد كيلئے خدا اور پيغمبراكرم(ص) كى دعوت قبول كرنے والے وہ لوگ تھے جو دشمن كے حملے كے بارے ميں افواہوں سے نہيں گھبرائے اوران كے ايمان ميں مزيد اضافہ ہوگيا_الذين استجابوا لله الذين قال لهم الناس فزادهم ايماناً

٢_ جنگ احد كے بعد، مسلمانوں كے درميان دشمن كے كارندوں كا نفوذ كرنا اور ان كے حوصلے پست كرنے كيلئے سرد جنگ كا آغاز كيا جانا_الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

بعض كا خيال ہے كہ ''قال لھم الناس''ميں ''الناس''سے مراد وہ منافقين ہيں جو دشمنان دين كيلئے جاسوسى كرتے تھے_ بعض دوسروں كا

كہنا ہے كہ اس سے مراد دشمن كے وہ افراد ہيں جو مسلمانوں كے درميان خوف و ہراس پھيلاتے تھے_

٣_ جنگ احد كے بعد مشركين كا مسلمانوں كے خلاف دوبارہ اكٹھا ہوجانا_ان الناس قد جمعوا لكم جنگ احد كے بيان كے بعد اس آيت كاآنا نيز اسكے بعضشان نزول سے اس بات كى تائيد ہوتى ہے كہ مذكورہ آيت احد كے بعد كے واقعات كے بارے ميں ہے_

٤_ مسلمانوں كے درميان ايسے افراد كا وجود جو انہيں مشركين سے ڈرانے كيلئے افواہيں پھيلانے كى سعى كرر ہے تھے_

الذين قال لهم الناس انص الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

٥_ ايمان كا درجات و مراتب پر مشتمل ہونااور اس ميں اضافہ كا امكان_فزادهم ايماناً

٦_ حقيقى مؤمنين دشمن كى كثرت اور اسكى جنگى آمادگى سے خوف زدہ نہيں ہوتے_الذين قال لهم الناس ان الناس فزادهم ايماناً

٧_ خدا اور رسول اكرم (ص) كے پيروكار مؤمنين كے ساتھ جنگ كيلئے دشمنوں كا اكٹھا ہونا، مؤمنين كے ايمان اور اپنے راستے كى حقانيت پر اعتقاد ميں اضافے كا موجب بنتا ہے_الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فزادهم ايماناً ''زادھم'' ميں فاعلى ضمير سے مراد دشمنوں كا وہ اجتماع ہے جو ''انص الناس قد جمعوا لكم''سے اخذ ہوتا ہے_ يعنى مشركين كا جنگ كيلئے اكٹھا ہونا، خدا و رسول (ص) كے پيروكاروں كے ايمان ميں اضافے كا باعث بنتا ہے_

٨_ جنگ احد كے بعد دشمن كے حملے سے متعلق افواہوں كے مقابلے ميں مسلمانوں كا رد عمل كے طور پر خداوند عالم پر اعتماد اور توكل كا اظہار كرنا_الذين قال لهم الناس و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

٩_ خداوند متعال پر توكل اور اعتماد، دشمن كے حملوں سے نہ ڈرنے كا موجب بنتا ہے_فزادهم ايماناً و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

١٠_ حملہ آور دشمنوں كے مقابلے ميں خداوند متعال پر توكل كرنا ضرورى ہے_و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل حقيقى مجاہدين كى پسنديدہ صفات كو شمار كرنے اور

خداوند متعال كى جانب سے ان كى تعريف و تمجيد كا مقصد دوسرے مؤمنين كو بھى ايسى صفات و حالات كے حصول كى ترغيب دلانا ہے_

١١_ خداوندعالم پر توكل كا لازمہ، اس پر ايمان و اعتقاد ميں اضافہ ہے_فزادهم ايماناً و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

١٢_ خداوند متعال ، باتقوي، نيكوكار، صابر اور اطاعت گذار مؤمنين كا وكيل ہے اور ان كے كيلئے كافى ہے_

الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و اتقوا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

١٣_ خداوند عالم كے كافى ہونے پر مكمل اعتماد اور صفت توكل كا حصول، خدا و رسول(ص) كى اطاعت ، صبر و تقوي اور نيك عمل اپنانے سے مربوط ہے_الذين استجابوا لله للذين احسنوا منهم و اتقوا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

گذشتہ آيت ميں مذكورہ صفات بظاہر انسان كے اس مقام تك پہنچنے كى طرف راہنمائي ہے كہ جہاں وہ خداوند متعال كو اپنا وكيل جان كر اسكے كافى ہونے سے مطمئن ہوجاتا ہے_

١٤_ خداوند عالم، مؤمنين كيلئے كافى اور بہترين وكيل ہے_حسبنا الله و نعم الوكيل

١٥_ غزوہ حمراء الاسد ميں مؤمنين كا نصرت الہى اور فتح كى اميد ركھنا_و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

اكثر مفسرين كے نزديك يہ آيت اور گذشتہ آيات، غزوہ حمراء الاسد كے بارے ميں ہيں _جنگ احد كے فاتح مشركين مكہ كى طرف پلٹتے وقت راستے ميں اس بات پر پشيمان ہوگئے تھے كہ انہوں نے آخر مسلمانوں كو كيوں ختم نہيں كرديا_ لہذا انہوں نے مدينہ پر حملے كا ا رادہ كرليا يہ خبر جب پيغمبراكرم (ص) تك پہنچى تو آپ(ص) نے مسلمانوں كو دفاع كى خاطر حمراء الاسد تك جانے كا حكم ديا اور مسلما ن وہاں تك گئے_ لہذا يہ غزوہ ، غزوہ حمراء الاسد معروف ہوا_

١٦_ غزوہ حمراء الاسد يا بدر صغري ميں مسلمانوں كى طاقت سے دشمن كى طاقت كا زيادہ ہونا_*

و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل يہ كہ منافقين نے مؤمنين كو خوف زدہ و ہراساں كرنے كيلئے انہيں دشمن كى كثرت سے ڈرانا چاہا (ان الناس قد جمعوا لكم ) ليكن مسلمانوں نے ان كے جواب ميں طاقت و قوت كى زيادتى كى طرف اشارہ نہيں كيا بلكہ فقط خداوند متعال پر توكل كى بات كى ، اس سے مؤمنين كى قوت كے مقابل دشمن كى قوت كى كثرت كا اندازہ ہوتا ہے_

قابل ذكر ہے كہ مذكورہ آيات بعض مفسرين كے نزديك غزوہ حمراء الاسد كے بارے ميں ہيں اور بعض كے نزديك بدر صغري كے بارے ميں ہيں _

١٧_ خدا و رسول(ص) كے اطاعت گذار مؤمنين كى نشانيوں ميں سے ايك يہ ہے كہ وہ دشمن كى كثرت سے نہيں گھبراتے اور اس كا مقابلہ كرنے ميں خداوند عالم پر توكل كرتے ہيں _الذين استجابوا لله و الرسول و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

١٨_ خداوند متعال پر توكل كے ساتھ ساتھ كوشش اور جدوجہد ضرورى ہے_الذين استجابوا لله و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل

١٩_ جنگ احد كے بعد، نعيم بن مسعود كا مؤمنين كو دشمن كے اجتماع سے ہراساں كرنا_

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم حضرت امام باقر(ع) اور حضرت امام صادق(ع) نے مذكورہ آيت ميں پہلے ''الناس''كے بارے ميں فرمايا ہے كہ اس سے مراد نعيم بن مسعود الاشجعى ہے_

آنحضرت(ص) : ١، ١٣ آنحضرت-(ص) كے پيروكار ١٧

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ٣، ٤، ٨، ١٥، ١٦، ١٩

اسماء و صفات: وكيل ١٢، ١٤

اطاعت: آنحضرت (ص) كى اطاعت ١، ١٣ ;اطاعت كے اثرات ١٣; اللہ تعالى كى اطاعت ١، ١٣

اللہ تعالى: ١، ٨، ١١، ١٣، ١٨ اللہ تعالى كى امداد ١٥

ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ١١; ايمان كا پيش خيمہ ٧; ايمان كا زيادہ ہونا ١، ٥، ١١; ايمان كے مراتب، ٥

تقوي: تقوي كے اثرات ١٣

توكل: اللہ تعالى پر توكل ٨، ١٨; توكل كا پيش خيمہ١٣; توكل كى اہميت ١٠ ;توكل كے اثرات ٩، ١١، ١٧; جہاد ميں توكل ١٧

____________________

١) مجمع البيان ج ٢ ص ٨٨٩ ، تفسير تبيان ج ٣ ص ٥٢.

جنگ: عسكرى آمادگى ١، ٦

جہاد: ١٧

حوصلہ بڑھانا: حوصلہ بڑھانےكے اسباب ٩

حوصلہ پست كرنا: حوصلہ پست كرنے كے اسباب ٢

خوف : دشمنوں كا خوف ١٩;ناپسنديدہ خوف ١٧

دشمن: ٧، ١٩ دشمنوں سے برتاؤ كا طريقہ ١٠;دشمنوں كى افواہيں ٢، ٤، ٨

دين: دين كے دشمن٧، ١٠

روايت: ١٩

سختي: سختى كو سہل بنانے كا طريقہ ٩، ١٠

صبر: صبر كے اثرات ١٣

غزوہ احد: ١، ٢، ٣، ٨، ١٩ غزوہ حمراء الاسد: ١٥، ١٦

كوشش: كوشش كى اہميت ١٨;كوشش كے آداب ١٨

مجاہدين: مجاہدين صدر اسلام، ١

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ٢

مشركين: مشركين كا منظم ہونا٣

مؤمنين: ١٤ صابر مؤمنين ١٢;متقى مؤمنين ١٢;مومنين كا توكل ٨;مؤمنين كا خوف ١٩;مومنين كى اميدوارى ١٥;

مومنين كى صفات ٦، ٧، ١٥، ١٧; نيكوكار مؤمنين ١٢

نعيم بن مسعود: ١٩

نيكوكاري: نيكوكارى كے اثرات ١٣

آیت(۱۷۴)

( فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ) پس يہ مجاہدين خدا كے فضل و كرم سے يوں پلٹ آئے كہ انہيں كوئي تكليف نہيں پہنچى اور انھوں نے رضائے الہى كا اتباع كيا اور الله صاحب فضل عظيم ہے _

١_ مؤمنين كا غزوہ حمراء الاسد يا بدر صغري سے نعمت اور فضل الہى كى وجہ سے بغيركسى ضرر و نقصان كے واپس پلٹ آنا_فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوئ يہ اس بنا پر كہ جب ''بنعمة''كى ''بائ''مصاحبت كے معنى ميں ہو اور ايك محذوف سے متعلق ہو اور ''انقلبوا''كے فاعل كيلئے حال ہو_ ياد ر ہے كہ اكثر مفسرين نے كہا ہے كہ مذكورہ آيات غزوہ حمراء الاسد كے بارے ميں ہيں اور بعض كے نزديك يہ آيات بدر صغري كے بارے ميں ہيں _

٢_ غزوہ حمراء الاسد يا بدر صغري ميں شركت كرنے والے مؤمنين كے ضرر و نقصان سے محفوظ رہنے كا سبب، ان پر خداوند متعال كا عظيم فضل اور نعمت تھے_فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوئ

اس مطلبميں ''بنعمة''كى ''بائ''كو سببيت اور ''انقلبوا''كے متعلق ليا گيا ہے_

٣_ مؤمنين كا غزوہ حمراء الاسد يا بدر صغري ميں شركت كيلئے پيغمبر اكرم (ص) كى دعوت كو قبول كرنا_

الذين استجابوا لله والرسول فانقلبوا بنعمة من الله و فضل

٤_ غزوہ حمراء الاسد يا بدر صغري ميں ، مشركين اور مؤمنين كے درميان جنگ كا واقع نہ ہونا_*

فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوئ بظاہر''لم يمسسهم سوئ'' جنگ كے واقع نہ ہونے سے كنايہ ہے_

ميں بہت زيادہ اختلاف پايا جاتا_و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً چونكہ قرآن ٢٣ سال كى مدت ميں مختلف حالات كے تحت نازل ہوا ہے_ لہذا اگر خداوند متعال كى جانب سے نہ ہوتا تو طبعاً اس ميں بہت زيادہ اختلافات پيدا ہوجاتے_

٨_ قرآن كے مطالب، اسكى حقانيت كے گواہ ہيں _ا فلايتدبّرون القرآن ولوكان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

٩_ قرآن ہر قسم كے تضاد، تناقض اور عدم ہم آہنگى سے منزہ و مبرّا ہے_و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً كلمہ ''كثيراً'' قيد توضيحى ہے، يعنى اگر قرآن غير خداوند متعال كى طرف سے ہوتا تو اس ميں اختلاف پايا جاتا اور يہ اختلاف يقينا بہت زيادہ ہوتا_بنابرايں وصف ''كثيراً''سے مفہوم اخذ نہيں ہوتا اور قرآن سے انواع و اقسا م كے اختلافات كى نفى ہوتى ہے_

١٠_ اسلام، دين تدبّر و برہان ہے_ا فلايتدبّرون القرآن و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

١١_ قرآن كا ہر قسم كے اختلاف سے پاك ہونا، اسكے خداوند متعال كى جانب سے نازل ہونے كى دليل ہے_

و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

١٢_ جو كچھ خداوند متعال كى جانب سے ہو وہ اختلاف و تضاد سے پاك ہوتا ہے_و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

١٣_ كتب الہى (تورات، انجيل وغيرہ) كا ہر قسم كے اختلاف سے پاك ہيں _و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً چونكہ عدم اختلاف كا معيار، خداوند متعال كى جانب سے ہونا ہے بنابرايں تمام آسمانى كتابيں اس خصوصيت كى حامل ہيں (يعنى اختلاف سے منزہ و مبرا ہيں )_

١٤_ قرآن كريم ميں اختلاف كے موجود ہونے كا گمان اس ميں تدبّر نہ كرنے اور اسے سطحى نظر سے ديكھنے كا نتيجہ ہے_

افلايتدبّرون القرآن و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

١٥_ انسان كى طرف سے مدون شدہ معارف اور تعليمات كا ہميشہ بہت سے اختلافات اور تضادات كے ہمراہ ہونا_

و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً يہاں مراد، وہ كثير معارف اور تعليمات ہيں جو تدوين قرآن كريم كے حالات جيسے حالات ميں تدوين ہوں _

١٦_ بشر، قرآن جيسے مفاہيم اور تعليمات پيش كرنے سے عاجز ہے جو آفاقى اوراختلاف سے پاك و منزہ ہوں _

و لو كان من عند غيرالله لوجدوافيه اختلافاً كثيراً

١٧_ انسان كے افكار كا ہميشہ تحول و تغير كى حالت ميں ہونا_و لو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً

آسمانى كتب : آسمانى كتب كى خصوصيت ١٣; آسمانى كتب كى ہم آہنگى ١٣

آنحضرت(ص) : آنحضرت (ص) كى حقانيت٢; آنحضرت (ص) كى كتاب ٤ ; آنحضرت (ص) كى نبوت كے دلائل ٢

اختلاف: اختلاف كے اسباب ١٥

اسلام: اسلام اور تعقّل ١٠;اسلام كى خصوصيت ١٠

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى حدود كى خصوصيت ١٢; اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ٥

انجيل: انجيل كى خصوصيت ١٣

انسان: انسان كى خصوصيت ١٧;انسان كى فكر ميں تغير ١٧ ; انسان كى كمزورى ١٦

تعقل: عدم تعقّل پر سرزنش ٥

تورات: تورات كى خصوصيت ١٣

رشد: رشد كا پيش خيمہ٦

عقيدہ: باطل عقيدہ ١٤

قانون: قانون بشرى كى خصوصيت ١٥

قرآن كريم: ٤ قرآن كريم اور عدم ہم آہنگى ٧; قرآن كريم كا سمجھنا٣; قرآن كريم كا كردار ٢;قرآن كريم كى تعليمات ميں ہم آہنگى ٩، ١٤، ١٦; قرآن كريم كي حقانيت ٨، ١١; قرآن كريم كى خصوصيت ٧، ٩، ١١ ; قرآن كريم ميں تدبّر ١، ١٤;قرآن كريم ميں تدبّر كے اثرات ٦; قرآن كريم ميں تعقل ١

نفاق: نفاق دور كرنے كے اسباب ٦

آیت( ۸۳)

( وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً ) او رجب ان كے پاس امن يا خوف كى خبر آتى ہے تو فوراً نشر كرديتے ہيں حالانكہ اگر رسول او رصاحبان امر كى طرف پلٹا ديتے توان سے استفادہ كرنے والے حقيقت حال كا علم پيدا كرليتے اور اگر تم لوگوں پر خدا كا فضل اور اس كى رحمت نہ ہو تى تو چند افراد كے علاوہ سب شيطان كااتباع كرليتے _

١_ خداوند متعال كا ايسى خبريں پھيلانے والوں كى مذمت كرنا جو دشمن كے حملے سے امنيت كے احساس يا دشمن سے خوف اور وحشت زدہ ہونے كا باعث بنتى ہيں _و اذا جاء هم امر من الامن اوالخوف اذاعوا به

٢_ صدر اسلام كے بعض مسلمانوں كى طرف سے امن عامہ سے متعلق خبروں كا فاش ہونا_

و اذا جاء هم امرٌ من الامن او الخوف اذاعوا به

٣_ امن و امان سے متعلق خبروں كے سلسلے ميں رازدارى اور حفاظت كى ضرورت_

و اذا جاء هم امرٌ من الامن او الخوف اذاعوا به

٤_ امن عامہ سے متعلق خبروں كو پھيلانے كى حرمت_و اذا جاء هم اذاعوا به لاتبعتم الشيطان

خداوند متعال كا امنيت سے متعلق خبروں كو پھيلانے كى مذمت كرنا اور پھر اس امر كا شيطان كى متابعت پر منتج ہونا (لاتبعتم الشيطان) اس قسم كے كام كى حرمت كو ظاہر كرتا ہے_

مذكورہ بالا مطلبكى تائيد امام صادق(ع) كے فرمان سے ہوتى ہے كہ :انّ الله ص عصيّصرا قواماً بالاذاعة فى قوله عزوجل: ''و اذا جاء هم اذا عوا به''فاياّكم و الاذاعة (١) بيشك اللہ تعالى نے اپنے اس فرمان''اذا جاء ہم اذاعوا بہ'' ميں بعض اقوام كي، خبريں پھيلانے كى وجہ سے مذمت كى ہے _ پس تم خبريں پھيلانے سے ڈرو_

٥_ امنيت سے متعلق خبريں ، معاشرے كے رہبر و قائد تك پہنچانا ضرورى ہيں _و لو ردّوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم چونكہ رسول خدا (ص) اور اولى الامر كو خبر نہ دينے كى مذمت كى گئي ہے اس سے پتہ چلتا ہے كہ ايسى خبريں ، معاشرے كے رہبر و قائد تك پہنچانا، واجب ہيں _

٦_ معاشرے كى امنيت سے متعلق خبريں ، پھيلنے سے پہلے ذمہ دار افراد كى تحقيق و نظر سے گذرنى چاہيئيں _

و لو ردّوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم ''استنباط''سے مراد يہ ہے كہ امنيت سے متعلق اخبار كو جانچنا چاہيئے_ اور ان كے متعلق تحقيق كرنى چاہيئے تاكہ صحيح و غلط مشخص ہوجائے اور جو معاشرے كى مصلحت ميں نہيں وہ نہ پھيل سكے اور جو لازمى ہے اسے پھيلا ديا جائے_

٧_ امنيت سے متعلق خبروں كو كنٹرول كرنا اور ان ميں سے صحيح و غلط كى تشخيص دينا، پيغمبر(ص) اور معاشرے كے رہبر كا فريضہ ہے_و لو ردّوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم

٨_ معاشرے كے رہبر و قائد ميں خبروں اوراطلاعات كى تحقيق و تحليل كى صلاحيت و توانائي كاہونا ضرورى ہے_

و لو ردّوه الى الرّسول لعلمه الّذين يستنبطونه منهم

____________________

١)كافى ج٢ ص ٣٦٩ ح١ ، نورالثقلين ج/ ١ص ٥٢٢ ح ٤٢٧.

چونكہ ''استنباط''كى ذمہ داري، ''رسول''اور ''اولى الامر''پر ڈالى گئي ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ معاشرے كے رہبر و قائد ميں اس قسم كى صلاحيت ہونى چاہيئے_ ياد ر ہے كہ ''منھم'' ميں ''منْ''، ''الّذين''كيلئے بيان ہے_

٩_ اہميت كى حامل خبروں كو جمع كرنے، جانچنے اور انہيں پھيلانے كيلئے اخبار و اطلاعات سے متعلق ادارہ بنانا، رہبر و قائد كے فرائض ميں سے ہے_و لو ردّوه لعلمه الّذين يستنبطونه منهم

١٠_ جنگ كى فتح ، شكست اور سے متعلق خبروں كى تحليل و تحقيق اور انہيں نشر كرنا فقط معاشرے كے سربراہوں كى صوابديد پر ہے_و اذا جائهم امر من الامن او الخوف لعلمه الّذين يستنبطونه منهم چونكہ مذكورہ آيت جنگ سے مربوط آيات ميں واقع ہوئي ہے لہذا كہہ سكتے ہيں كہ اخبار امنيت كے مورد نظرمصاديق ميں سے ايك جنگ سے متعلق خبريں ہيں _

١١_ جو لوگ اسلامى معاشرے كے راز فاش كرتے ہيں ، وہ شيطان ہيں _اذاعوا به لاتبّعتم الشيطان

بظاہر ''شيطان''سے مراد وہ لوگ ہيں جو امنيت سے متعلق خبروں كو بغيرجانچ پڑتال كے لوگوں ميں پھيلاديتے ہيں _ يعنى منافقين يا كمزور ايمان مسلمان جنہيں خداوند متعال نے ان كے اس عمل كى وجہ سے شيطان كہا ہے_

١٢_ امنيت سے متعلق خبروں كو رہبروں كى طرف سے تحقيق و تحليل سے پہلے اور انہيں نشر كرنے كى مصلحت كو مدنظر ركھے بغيرپھيلانا ايك شيطانى كام ہے_اذاعوا به لاتبعتم الشيطان

١٣_ معاشرے ميں امنيت سے متعلق خبروں كو پھيلانے سے لوگوں كى اكثريت كے گمراہ ہونے اور ان كيلئے شيطان كى پيروى كرنے كا راستہ ہموار ہو جاتا ہے_و اذا جاء هم اذاعوا به لاتبعتم الشيطان الاّ قليلاً

١٤_ گمراہ كن خبروں اور افواہوں سے معاشرے كے بہت سے طبقات كا متاثر ہونا او ر ان كى گمراہى كا راستہ ہموار ہونا_اذاعوا به لولافضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان الاّ قليلاً

١٥_ مسلمانوں كے درميان گمراہ كرنے والى خبروں اور افواہوں كا خداوند متعال كے فضل و رحمت كى وجہ سے اثر انداز نہ ہونا_

و لولافضل الله عليكم و رحمته لاتّبعتم الشيطان

١٦_ فقط بہت كم لوگ، گمراہ كن خبروں اور افواہوں سے متاثر نہيں ہوتے_اذاعوا به و لولافضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان الاّ قليلاً

١٧_ شيطان كى پيروى نہ كر نے والے مسلمانوں كى اكثريت خداوند متعال كے خاص فضل و رحمت كى وجہ سے شيطان كى پيروى سے محفوظ ہے_و لو لافضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان الاّ قليلاً چونكہ سورہ مباركہ نساء كے اس حصہ كى آيات غزوہ بدر صغرى كے بارے ميں ہيں لہذا استثناء كو مدنظر ركھتے ہوئے آيت كا معنى يہ ہے كہ فقط مسلمانوں كا ايك قليل گروہ خداوند متعال كى خاص ہدايت كے بغيراسلام كے دفاع كى ضرورت كو محسوس كرتے ہوئے جنگ كيلئے روانہ ہوا اور دشمن كى طاقت كے بارے ميں افواہيں انہيں اپنے فريضے كى انجام دہى سے نہيں روك سكيں _جبكہ اسكے برخلاف بہت سے مسلمان ان و افواہوں كى وجہ سے جنگ ميں شركت كا ارادہ نہيں ركھتے تھے ليكن پيغمبر(ص) كے فرمان و ارشادات كے سبب وہ بھى جنگ كى طرف چل پڑے_

١٨_ لوگوں ميں سے بہت كم افراد شيطان كى پيروى سے نجات پانے كيلئے خصوصى و دائمى ہدايات كے محتاج نہيں ہيں _و لولافضل الله عليكم و رحمته لاتّبعتم الشيطان الاّ قليلاً مذكورہ بالا مطلبميں ''اتّبعتم''كى ضمير كو مستثنى منہكے طور پر ليا گيا ہے_

١٩_ پيغمبراكرم(ص) اور اولى الامر، خداوند متعال كے فضل و رحمت كا جلوہ ہيں _

و لو ردّوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم و لولافضل الله عليكم و رحمته بعض كى رائے ہے كہ مذكورہ آيت ميں خدا وند متعال كے فضل و رحمت كا مورد نظر مصداق رسول خدا (ص) اور ولى امر ہيں اورغزوہ بدر صغرى كہ جس كے بارے ميں يہ آيات نازل ہوئي ہيں ، اس مطلب كا مؤيد ہے_ چونكہ رسول خدا (ص) نے اس جنگ ميں شركت كيلئے اپنے حتمى ارادے سے، بہت سے مسلمانوں كو اس جنگ كے بارے ميں تخلف سے روك ديا تھا_

٢٠_ شيطان كى پيروى و انحرافات سے روكنے ميں رہبرى و قيادت كا مؤثر كردار_

و لو ردّوه الى الرّسول و الى اولى الامر منهم و لولافضل الله عليكم و رحمته لاتّبعتم الشيطان الاّ قليلاً

٢١_ ہدايت بشرى كى ضروريات پورى كرنے كيلئے حكومت كا وجود ضرورى ہے_

و لو لافضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان يہ اس بنا پر ہے كہ ''فضل''اور ''رحمة'' سے مراد رسول خدا (ص) اور اولى الامر (صالح حاكم) ہوں _ خداوند متعال نے لوگوں كى اكثريت كى ہدايت كو رسالت اور صالح حكومت سے مربوط كرديا ہے_ بنابرايں ہدايت بشر كيلئے سوائے حكومت صالح كے اور كوئي چارہ نہيں _

٢٢_ شيطان كى پيروى نہ كرنے والے مسلمان اكثر امور ميں خداوند متعال كے خاص فضل اور رحمت كى وجہ سے شيطان كى پيروى سے نجات پاتے ہيں _و لولافضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان الاّ قليلاً

يہ اس بنا پر ہے كہ ''قليلاً''ايك محذوف مصدر ''اتّباعاً''كيلئے صفت ہو_

٢٣_ مجہول موضوعات كے سلسلے ميں حيرت و سرگردانى كے وقت توقف كرنے اور ان كے جواب كيلئے استنباط كے اہل ،علما و دانشوروں كے پاس جانا ضرورى ہے_و لو ردّوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم

امام رضا (ع) فرماتے ہيں :بل كان الفرض عليهم والواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحيّر و ردّ ما جهلوه من ذلك الى عالمه و مستنبطه لانّ الله يقول فى محكم كتابه ''و لو ردوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (١) بلكہ ان پر فرض اور واجب ہے كہ تحير كے وقت توقف كريں اور جس چيز كے متعلق جاہل ہيں اسے عالم اور استنباط كرنےوالے كى طرف پلٹا ديں ، كيونكہ اللہ تعالى اپنى محكم كتاب ميں فرماتا ہے'' و لو ردوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم'' _

آنحضرت (ص) : آنحضرت (ص) كى ذمہ داري٧; آنحضرت (ص) كے فضائل ١٩

اجتماعى گروہ: ١٦، ١٨

احكام: ٤

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ٢

اطلاعات: اطلاعات كو منظم كرنا ٩;اطلاعات كى تحليل٨، ١٠

____________________

١)تفسير عياشى ج١ ص٢٦٠ ح٢٠٦ نورالثقلين ج١ ص٥٢٢ ح٤٢٩.

افواہ: افواہ كى تاثيركے موانع ١٥; افواہ كے اثرات ١٤، ١٦

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا فضل١٥، ١٧، ١٩، ٢٢; اللہ تعالى كى خاص رحمت ١٧، ٢٢; اللہ تعالى كى رحمت١٥، ١٩; اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ١

امنيت سے متعلق خبريں : ٥ امنيت سے متعلق خبروں كو فاش كرنا ١،٢،٤، ١٣; امنيت سے متعلق خبروں كى جانچ پڑتال٦، ٧، ١٢; امنيت سے متعلق خبروں كى حفاظت ٣، ١٢

انحراف: انحراف كے موانع ٢٠

اولى الامر: اولى الامر كى اہميت ١٩

حكومت: حكومت كى اہميت ٢١

خوف : خوف كے اسباب ١

رازداري: رازدارى كى اہميت ٣، ١١

راہبري: راہبرى كا كردار ٢٠; راہبرى كى ذمہ دارى ٦، ٧، ٩، ١٠; راہبرى كى شرائط ٨

روايت: ٢٣

شياطين: ١١

شيطان: شيطان كى اطاعت ١٣;شيطان كى اطاعت كے موانع ١٧، ٢٠، ٢٢

عمل: شيطانى عمل ١٢

فقہى قاعدہ: ٢٣

گمراہي: گمراہى كا پيش خيمہ ١٣، ١٤ ;گمراہى كے موانع ١٥ وگ: لوگوں كى اقليت ١٨

محرمات: ٤

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ٢;مسلمانوں كى اكثريت ١٧

ہدايت: ہدايت كے اسباب ٢١

آیت(۸۴)

( فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَی اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً ) اب آپ راہ خدا ميں جہاد كريں اور آپ اپنے نفس كے علاوہ دوسروں كے مكلف نہيں ہيں او رمومنين كو جہاد پر آمادہ كريں _ عنقريب خدا كفار كے شركوروك دے گا او رالله انتہائي طاقت والا اور سخت سزا دينے والا ہے _

١_ اللہ تعالى كى راہ ميں جنگ ، پيغمبر اكرم(ص) كے فرائض ميں سے ہے_فقاتل فى سبيل الله

٢_ پيغمبراكرم(ص) كا فريضہ ہے كہ اللہ تعالى كى راہ ميں جنگ كريں خواہ بقدر كفايت ساتھى و مجاہد نہ بھى ہوں _

فقاتل فى سبيل الله لاتكلّف الاّ نفسك بظاہر جملہ ''فقاتل ...''گذشتہ مطالب پر متفرع ہے كہ جن ميں مسئلہ جنگ ميں مسلمانوں كى نافرمانى و كوتاہى كا بيان تھا_ يعنى اگر وہ جہاد كيلئے حاضر نہيں ہوتے تو آپ (ص) خود ہى تنہا جنگ كى طرف چل پڑيں _

٣_ پيغمبراكرم(ص) فقط اپنے اعمال كے جوابدہ ہيں نہ كہ دوسروں كے اعمال كے_فقاتل لاتكلف الاّ نفسك

٤_پيغمبر اسلام (ص) كى لوگوں كى نسبت ذمہ دارى تبليغ و ہدايت ہے انہيں عمل پر مجبور كرنانہيں _لاتكلّف الّا نفسك و حرّض المومنين

٥_ رہبروں اور قائدين كيلئے ضرورى ہے كہ وہ جہاد اور دوسرى اجتماعى سرگرميوں ميں پيش پيش رہيں _

فقاتل فى سبيل الله لاتكلّف الاّ نفسك و حرّض المؤمنين جملہ ''فقاتل فى سبيل الله '' كا جملہ ''و حرّض المؤمنين''پر مقدم ہونا ظاہر كرتا ہے كہ الہى رہبروں كو دوسروں سے پہلے اجتماعى كاموں ميں اور راہ خدا ميں جہاد ميں شركت كيلئے آمادہ

ہونا چاہيئے_

٦_ پيغمبراكرم(ص) كا مؤمنين كو اللہ تعالى كى راہ ميں جہاد كرنے كى ترغيب اور تشويق پر مامور ہونا_فقاتل فى سبيل الله و حرّض المؤمنين

٧_ فرائض الہى كے انجام دينے كيلئے لوگوں كو تبليغ كرنا ضرورى ہے_فقاتل فى سبيل الله و حرّض المؤمنين

٨_ خداوند متعال كى طرف سے جنگ بدر (بدر صغرى ) ميں مسلمانوں كى شركت كى صورت ميں ، اسلامى معاشرے كو مشركين مكہ كے ضرر و نقصان سے محفوظ ركھنے كا وعدہ_فقاتل و حرّض المؤمنين عسى الله ان يكف باس الذين كفروا

٩_ جہاد، دينى معاشرے كو كفار و مشركين كے گزند و ضرر سے بچانے كا باعث بنتا ہے_حرّض المؤمنين عسى الله ان يكف باس الّذين كفروا

١٠_ مؤمنين كے حوصلے بلند كرنے ا ور انہيں جہاد كى طرف تشويق كيلئے اميد دلانا ايك قرآنى روش ہے_

عسى الله ان يكف باس الذين كفروا

١١_ تمام امور كا خداوند متعال كے دست قدرت اور اختيار ميں ہونا_عسى الله ان يكف باس الّذين كفروا

بلا شك و شبہہ، مؤمنين كو كفار كا ضرر و نقصان پہنچانے سے باز رہنا كچھ علل و اسباب كا حامل ہے_ ليكن خداوند متعال اسے اپنى طرف منسوب كر رہا ہے تاكہ يہ ظاہر كرے كہ تمام امور خداوند متعال كے اختيار اور دست قدرت ميں ہيں _

١٢_ مسلمانوں كا غزوہ بدر صغرى ميں شركت كرنے سے كوتاہى اور امتناع كرنا_

فقاتل فى سبيل الله و حرّض المؤمنين عسى الله اس آيت كے شان نزول ميں آيا ہے كہ رسول خدا (ص) نے مسلمانوں كو غزوہ بدر صغرى ميں شركت كى دعوت دى ليكن دشمن كى طرف سے اور ان كے جاسوسوں كى پھيلائي ہوئي افواہوں پر كان دھرنے كے سبب بہت سے مسلمانوں نے پيغمبراكرم (ص) كا ساتھ نہ ديا_ (مجمع البيان)

ياد ر ہے كہ مؤرخين نے اس غزوہ كو مختلف ناموں سے ياد كيا ہے مثلاً بدر الصغرا، بدر الموعد، بدر الآخرة اور بدر الاخيرة_

١٣_ جنگ احد سے لے كربدر صغرى تك كازمانہ پيغمبراكرم(ص) كيلئے ايك دشوار دور تھا_

بيّت طائفة منهم اذاعوا به فقاتل فى سبيل الله لاتكلّف الاّ نفسك

يہ مطلب، شان نزول اور مجموعآيات كو مدنظر ركھ كر اخذ كيا گيا ہے_

١٤_ اللہ تعالى كى راہ ميں جہاد كيلئے حركت كرنا، امداد الہى كے حصول كا راستہ ہموار كرتا ہے_و حرّض المؤمنين عسى الله ان يكف باس الّذين كفروا

١٥_ دوسروں كے گزند و ضرر سے زيادہ اللہ تعالى كے عذاب اور سزا كا سخت اور شديد ہونا_والله اشدّ باساً و اشدّ تنكيلاً ''تنكيل''كا معني، كسى كو قيد و بند ميں ڈال كر عذاب دينا ہے_

١٦_''لاتكلّف الاّ نفسك'' كے نزول كے بعد پيغمبراكرم (ص) كا براہ راست جنگ ميں وارد ہونا اور اسكى كمان اپنے ذمہ لينا_فقاتل فى سبيل الله لا تكلف الا نفسك امام باقر(ع) نے پيغمبراكرم(ص) كے بارے ميں فرمايا:''و ما القى سرية مذ نزلت ''فقاتل فى سبيل الله لاتكلّف إلاّص نفسك''الاّ وليّ بنفسه (١) جب سے يہ آيت ''فقاتل فى سبيل الله لا تكلف الاّ نفسك'' نازل ہوئي ، آپ (ص) نے تمام جنگوں ميں بنفس نفيس كمان فرمائي_

آنحضرت (ص) : آنحضرت (ص) كى تبليغ٤; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ١، ٢، ٦; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى كى حدود ٣، ٤; آنحضرت (ص) كى سپہ سالارى ١٦; آنحضرت (ص) كى مشكلات ١٣

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا وعدہ ٨; اللہ تعالى كى امداد كا پيش خيمہ ١٤; اللہ تعالى كى طرف سے عذاب١٥; اللہ تعالى كى قدرت ١١

امن و امان: امن و امان كے اسباب ٩

امور: امور كا منبع ١١

اميدوار ہونا: اميدوار ہونے كا كردار١٠

تبليغ: تبليغ كى اہميت ٧

تحريك: تحريك كے اسباب١٠

جہاد: ١، ٢

____________________

١)تفسير عياشى ج١ ص٢٦١ ح٢١٢_تفسير برھان ج١ ص٣٩٨ ح٣.

جہاد كى طرف تشويق ٦;جہاد كے اثرات ٩، ١٤;جہاد ميں سستى ١٢

حوصلہ بڑھانا: حوصلہ بڑھانے كے اسباب ١٠

روايت: ١٦

شرعى فريضہ : شرعى فريضہ پر عمل ٧;شرعى فريضہ پر عمل كا راستہ ١٠

عذاب: دنيوى عذاب ١٥

عقيدہ: عقيدہ كى آزادى ٤

غزوہ احد: ١٣

غزوہ بدر: غزوہ بدر صغرى ٨، ١٢، ١٣

قيادت: قيادت كى ذمہ دارى ٥

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ١٢;مسلمانوں كى سستى ١٢

مشركين : مشركين مكہ ٨

معاشرہ : اسلامى معاشرے كا امن و امان٨، ٩

آیت(۸۵)

( مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَی كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا )

جو شخص اچھى سفارش كرے گا اسے اس كا حصّہ ملے گا اور جو برى سفارش كرے گا اسے اس ميں سے حصّہ ملے گا او رالله ہرشے پر اقتدار ركھنے والا ہے _

١_ نيك كام ميں واسطہ بننا، اسكے اجر و ثواب ميں سہيم ہونے كا باعث بنتا ہے_

من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها

٢_ جہاد كى طرف تشويق كرنے والوں كا، مجاہدين كے اعمال كے اجر و ثواب اور نتائج سے بہرہ مند ہونا_

و حرّض المؤمنين من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها اس آيت اور گذشتہ آيت كے درميان ارتباط كا تقاضا يہ ہے كہ جہاد كى طرف مسلمانوں كى تشويق ہوسكتا ہے شفاعت و وساطت حسنہ كا مورد نظرمصداق ہو_ چونكہ راہ خدا ميں جہاد كيلئے تشويق كرنا، اسكے انجام دينے كيلئے ايك قسم كا سبب اور واسطہ ہے_

٣_ راہ خدا ميں جہاد كيلئے لوگوں كى تشويق كرنے كى قدر و منزلت_و حرّض المؤمنين من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها چونكہ لوگوں كو جہاد كى طرف تشويق كرنا، ''شفاعة حسنة''كہلايا ہے_

٤_ خداوند متعال كا نيك كاموں كى انجام دہى كيلئے شفاعت كو پسند كرنا اور اسكى طرف تشويق كرنا_

من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها

٥_ بُرے اور ناپسنديدہ كاموں ميں واسطہ بننا، ان كے انجام بد ميں شريك ہونے كا موجب بنتا ہے_

و من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ''كفل''كا معنى حصہ اور نصيب ہے_

٦_راہ خدا ميں جہادسے لوگوں كو روكنے والے افراد كا، ترك جہاد كى سزا و عذاب ميں شريك ہونا_

و اذا جائهم امر اذاعوا به و من يشفع شفاعة سيّئة يكن له كفل منها گذشتہ آيات اور اس آيت كے درميان ارتباط كے پيش نظر ''شفاعة سيئة''كا مورد نظر مصداق ہوسكتا ہے وہ كام ہوں جو لوگوں كو راہ خدا ميں جہاد سے روكنے كا باعث بنتے ہيں _

٧_ بُرے اور ناپسنديدہ كا م ميں واسطہ بننے كى حرمت_و من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها

چونكہ بُرے كاموں كا واسطہ بننے والے افراد ان كے بُرے نتائج من جملہ اخروى عذاب و سزا ميں سہيم ہوتے ہيں _ اس سے اس قسم كى وساطت كى حرمت ظاہر ہوتى ہے_

٨_ بُرے و نيك كام انجام دينے والوں كے علاوہ ان كاموں كا واسطہ بننے والوں كو ان كے نتائج اور جزا و سزا ميں شريك و سہيم بنانے كيلئے قوانين وضع كرنا ضرورى ہے_من يشفع شفاعة حسنة و من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها

٩_ خداوند متعال ہميشہ ہر چيز كا حافظ و نگہبان ہے_و كان الله على كل ش مقيتاً

''مقيت''كا مادہ ''قوت'' ہے اور اسكے معانى ميں سے ايك معنى حافظ و نگہبان ہے_

١٠_ لوگوں كے بُرے و اچھے اعمال محفوظ ہيں اور ہرگز ضائع نہيں ہوں گے_و كان الله على كلّ ش مقيتاً

لوگوں كے اچھے، بُرے اعمال كو بيان كرنے كے بعد خداوند متعال كے نگہبان ہونے كا بيان اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ اسكے اعمال، ضائع نہيں ہوں گے_

١١_ خداوند متعال كى جانب سے اعمال كى نگہبانى و حفاظت كى طرف توجّہ انسان كو نيك كاموں ميں واسطہ بننے كى طرف ابھارتى ہے اور بُرے كاموں ميں واسطہ بننے سے روكتى ہے_و من يشفع و كان الله على كل ش مقيتاً

جملہ ''كان الله ...''درحقيقت تشويق و تہديد ہے اور يہ جملہ لانے كا مقصديہ ہے كہ لوگ اسكى طرف توجّہ كرتے ہوئے نيك اعمال كى طرف قدم بڑھائيں اور بُرے كاموں كے انجام سے ڈريں _

احكام: ٧

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا نگہبان ہونا ٩

تحريك: تحريك كے عوامل ١١

جزا و سزا: جزا و سزاكے اسباب ١

جہاد: ہاد كو ترك كرنے كى سزا ٦;جہاد كى تشويق ٢، ٣ ; جہادكى فضيلت ٣

ذكر: ذكر كے اثرات ١١

سزا: سزا كے اسباب٥، ٦

عمل: پسنديدہ عمل ٤، ١٠; عمل كا باقى رہنا ١٠، ١١;عمل كى جزا و سزا ٢ ; ناپسنديدہ عمل ١٠; ناپسنديدہ عمل ميں شفاعت ١١; ناپسنديدہ عمل ميں وساطت ٥، ٧;نيك عمل ميں شفاعت ١١

قانون سازى : قانون سازى كا طريقہ ٨ ;قانون سازى كى اہميت ٨

قدر وقيمت : قدر و قيمت كا معيار ٣

مجاہدين:

مجاہدين كى جزا ٢

محرّمات: ٧

نيكي: نيكى كى تشويق ٤ ;نيكى ميں واسطہ بننا ١، ٤

آیت( ۸۶)

( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَی كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا )

اور جب تم لوگوں كوكوئي تحفہ (سلام ) پيش كيا جائے تو اس سے بہتر يا كم سے كم ويسا ہى واپس كرو كہ بيشك الله ہرشے كا حساب كرنے و الا ہے _

١_ دوسروں كے سلام و تحيت كا جواب دينا واجب ہے_و اذا حييتم بتحيّة فحيّوا ''تحيّة'' در اصل دعا اور طول عمر و سلامتى كى درخواست كو كہتے ہيں _ اور پھر اس كا استعمال مطلق دعا ميں ہونے لگا_ اور عرف اسلام ميں اس كا معنى سلام اور دعائے خير كرنا ہے_

٢_ دوسروں كے سلام اور دعائے خير كا جواب، اس سے بہتر يا اسى كى مانند ہونا چاہيئے_و اذا حييتم بتحيّة فحيّوا باحسن منها او ردّوها

٣_سلام كرنا ايك مستحب كام ہے اور اس كا جواب دينا واجب ہے_و اذا حييتم بتحيّة فحيّوا باحسن منها او ردّوها

٤_ اسلامى معاشرے ميں محبت آميز اخلاقى روابط اور نيك رويہ و طرز عمل اپنانے كى اہميت_و اذا حييتم بتحيّة فحيّوا باحسن منها او ردّوها خدا وند متعال كى طرف سے دوسروں كے سلام و دعا كے جواب ميں بہتر طور پر سلام و دعا كرنے كى نصيحت كرنے كا مقصد اسلامى معاشرے ميں اخلاقى و محبت آميز روابط برقرار كرنا ہے_

٥_ اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ہے كہ جو معاشرے صلح آميز روابط برقرار ركھنا چاہتے ہيں ان سے

اس قسم كے روابط و تعلقات ركھے_ و اذا حيّيتم بتحيّة فحيّوا با حسن منها او ردّوها ''تحيّت''كے لغوى معنى (سلامتى كى درخواست) كے پيش نظر جملہ ''اذا ...'' كا معنى يہ ہے كہ اگر كوئي گروہ يا فرد تمہارے لئے امن و سلامتى چاہتا ہے تو تم بھى اسكى سلامتى كى خواہش كرو_

٦_ دوسروں كى نيكى كے مقابلے ميں بہتر يا اسى جيسى نيكى كرنا ضرورى ہے_و اذا حييتم بتحيّة فحيّوا باحسن منها او ردّوها

٧_خداوند متعال كا ہر چيز كو پركھنے اور اس كا حساب لينے پر قادر ہونا_ان الله كان على كلّ ش حسيباً

٨_ انسان كے ہر عمل كا خداوند متعال كى جانب سے حساب ليا جانا_ان الله كا ن على كلّ ش حسيباً

٩_ اہل ايمان كا ايك دوسرے پر سلام بھيجنا اور دعائے خير كہنا، خداوند متعال كى نظر ميں ہے اور الہى اجر و ثواب كا حامل ہے_و اذا حيّيتم ان الله كا ن على كل ش حسيباً نيك اعمال كا حساب كتاب، ان اعمال پر خداوند متعال كى طرف سے اجر و ثواب ملنے كى طرف اشارہ ہے_

١٠_ ہر عمل كے بارے ميں خداوند متعال كى طرف سے مكمل و دقيق حساب ليئے جانے كى طرف توجّہ سے نيك اعمال كى انجام دہى اور بُرے اعمال سے بچنے كا راستہ ہموار ہوتا ہے_و اذا حييتم ان الله كان على كل ش حسيباً

احكام: ١، ٣

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى جانب سے حساب كتاب ٧، ٨، ٩، ١٠; اللہ تعالى كى قدرت٧

بين الاقوامي: بين الاقوامى روابط ٥

جواب : جواب دينے كے آداب ٦

ذكر: ذكر كے اثرات ١٠

سلام: سلام كا اجر ٩;سلام كا جواب دينے كے آداب ٢ ;سلام

كے احكام ١، ٣; سلام كے جواب كا واجب ہونا ١، ٣

عمل: بُرے عمل كے موانع ١٠; عمل كا حساب ليا جانا ٨;نيك عمل كا پيش خيمہ ١٠

معاشرت: معاشرت كے آداب ٤، ٦ معاشرتى نظام: ٤، ٥

معاشرہ: اسلامى معاشرہ كى ذمہ دارى ٥; معاشرہ كے اجتماعى روابط ٤

واجبات: ١،٣

آیت( ۸۷)

( اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَی يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا ) الله وہ خدا ہے جس كے علاوہ كوئي معبود نہيں ہے _وہ تم سب كو روز قيامت جمع كرے گا او راس ميں كوئي شك نہيں ہے او رالله سے زيادہ سچى بات كون كرنے والا ہے _

١_ فقط اللہ تعالى ، عبادت كے لائق معبود ہے_الله لااله الاّ هُو

٢_ قيامت يعنى خداوند متعال كى جانب سے انسانوں كو جمع كرنے كى انتہا_ليجمعنكم الى يوم القيمة

٣_ قيامت، تمام انسانوں كو اكٹھا كئے جانے كا دن ہے_ليجمعنّكم الى يوم القيمة اس احتمال كى بنا پر كہ ''إلى '، ''في''كے معنى ميں ہو_ جيساكہ بعض مفسرين كى رائے ہے_

٤_ قيامت كا دن ،خداوند متعال كى جانب سے اعمال كے حساب كا دن_انّ الله كان على كل ش حسيباً ليجمعنّكم الى يوم القيمة

٥_ ميدان قيامت ميں فقط خداوند يكتا كا حاكم ہونا_

الله لااله الاّ هو ليجمعنّكم الى يو م القيمة

٦_ خداوند متعال كے يكتا ہونے كا تقاضا ہے كہ وہ اعمال كے حساب كيلئے قيامت برپا كرے_*

ان الله كان على كلّ ش حسيباً _ الله لااله الّاهُو ليجمعنّكم الى يوم القيمة خداوند متعال كو يكتا اور واحد كے عنوان سے متصف كرنا اور پھر اسكى جانب سے قيامت كے برپا ہونے كا بيان، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ خداوند متعال كى يكتائي اسكى جانب سے قيامت كے برپا ہونے كى دليل ہے_

٧_ روز قيامت كا حتمى و ناقابل ترديد ہونا_ليجمعنّكم الى يوم القى مة لاريب فيه مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ ''لاريب فيہ'' كو ''لاريب فى وقوعہ''كے معنى ميں ليا گيا ہے_يعنى اس قسم كے دن كا وقوع حتمى اور ناقابل ترديد ہے_

٨_ كوئي بھى خداوند متعال سے زيادہ سچا نہيں _و من اصدق من الله حديثاً

٩_ سچائي كا اعلى اقدار ميں سے اور فضيلت و كمال كا معيار ہونا_و من اصدق من الله حديثاً خداوند متعال كو سچوں ميں سے زيادہ سچا كہنا، سچائي كى بلند قدر و منزلت پر دلالت كرتا ہے_

١٠_ خداوند متعال كى الوہيت اور كمال مطلق ہونے كى طرف توجّہ كرنا اسكى خبروں كو قبول كرنے اور اسكى راستگوئي پر اعتقاد ركھنے كا باعث بنتا ہے_و من اصدق من الله حديثاً اسم جلالہ ''الله '' كو لانا، باوجود اسكے كہ اسكى جگہ ضمير كو لايا جاسكتا تھا، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ الوہيت كا لازمہ اسكى تمام خبروں كى حقانيت ہے_ يعنى چونكہ وہ ''الله '' ہے اور كمال مطلق ہے لہذا اسكى خبريں ہميشہ واقع كے مطابق ہيں _

١١_ خداوند متعال كى على الاطلاق سچائي و راستگوئي كى طرف توجّہ سے، قيامت كے بارے ميں ہر قسم كے شك و ترديد كا بر طرف ہوجانا_ليجمعنّكم الى يوم القى مة لاريب فيه و من اصدق من الله حديثاً

اللہ تعالى : اللہ تعالى كا حساب لينا ٤; اللہ تعالى كا كمال ١٠;اللہ تعالى كى الوہيت ١٠; اللہ تعالى كى حاكميت٥; اللہ تعالى كى سچائي ٨، ١٠، ١١; اللہ تعالى كے مختصات ١، ٨

انسان: انسان اور قيامت كا دن ٢، ٣

توحيد: توحيد ذاتى ٦;توحيد عبادى ١

ذكر: ذكر كے اثرات ١٠، ١١

شبہ: شبہ بر طرف ہونے كے اسباب ١١

صداقت: صداقت كى قدر و منزلت ٩

عمل: عمل كا حساب ليا جانا ٤، ٦

قدر وقيمت : قدر و قيمت كا معيار ٩

قيامت: قيامت كا حاكم ٥;قيامت كا حتمى ہونا ٧، ١١ ;قيامت كى خصوصيت ٢،٣;قيامت كے دن حساب ليا جانا ٤; قيامت ميں اجتماع ٢،٣

معبود: قدر و منزلت كا حامل معبود ١

نظريہ كائنات : نظريہ كائنات اور آئيڈيالوجى ١٠

آیت ( ۸۸)

( فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ) آخر تمھيں كيا ہوگيا ہے كہ منافقين كے بارے ميں دو گروہ ہو گئے ہو جب كہ الله نے ان كے اعمال كى بناپر انھيں الٹ ديا ہے كيا تم اسے ہدايت ديناچاہتے ہو خدانے جسے گمراہى پر چھوڑديا ہے _ حالانكہ جسے خدا گمراہى ميں چھوڑدے اس كے لئے تم كوئي راستہ نہيں نكال سكتے_

١_ صدر اسلام كے مسلمانوں كا، منافقين كے ساتھ رويہ اپنانے ميں اختلاف كرنا_

فما لكم فى المنافقين فئتين

٢_ خداوند متعال كى جانب سے، منافقين كے ساتھ رويہ و طرز عمل اپنانے ميں اختلاف كرنے كے سبب صدر اسلام كے مسلمانوں كى مذمت _فما لكم فى المنافقين فئتين

٣_ منافقين كے مقابلے ميں مسلمانوں كيلئے فرامين الہى كے مطابق وحدت و اتحاد اپنانا ضرورى ہے_فما لكم فى المنافقين فئتين

٤_ زمانہ بعثت كے بعض مسلمانوں كا منافقين كى طرفدارى كرنا_و من يشفع شفاعة سيّئة فما لكم فى المنافقين فئتين ''فمالكم''ميں ''فائ''آيت نمبر ٨٥ پر تفريع ہے اور ''شفاعة سيّئة''كا ايك مصداق بيان كر رہا ہے_

٥_ منافقين كى طرفداري، پر خداوند متعال كا مذمت كرنا اور اسے بُرى شفاعت قرار دينا_و من يشفع شفاعة سيّئة فمالكم فى المنافقين فئتين

٦_ منافقين كے فہم و ادراك كا ان كے ناروا اعمال كے سبب الٹا ہو جانا_والله اركسهم بما كسبوا ''اركاس''كا معنى پلٹانا اور الٹانا ہے كہ ''اتريدون ...'' كے قرينے سے اس سے مراد ہدايت پانے كيلئے ان كے درك و فہم كا الٹاہو جانا ہے_

٧_ منافقين كے برے اعمال كا، ان كے كفر و ضلالت كى طرف پلٹ جانے كا سبب بننا_والله اركسهم بما كسبوا

بعد والى آيت ميں ''بما كفروا''پر غور كريں تو ''اركاس''( الٹا ہوجانا) كے مصاديق ميں سے ايك، ان كا كفر كى طرف مائل ہونا ہے_

٨_ خداوند متعال كى جانب سے منافقين كو گمراہ و دور كئے جانے كى وجہ سے سب مؤمنين كى طرف سے ان كو دھتكارنے اور ملالت كرنے كى ضرورت_فما لكم فى المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا جملہ ''والله اركسھم بما كسبوا''حاليہ ہے_ يعنى درحالانكہ خداوند متعال نے انہيں الٹاكر ديا ہے اور اپنے آپ سے دور كرديا ہے_ پھر تم كيوں ان كى طرفدارى كرتے ہو؟

٩_ انسان كى تقدير ميں اسكے عمل كا اہم كردار_والله اركسهم بما كسبوا