امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

آیت ۱۵۱

( أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً )

تو در حقيقت يہى لوگ كافر ہيں او رہم نے كافروں كے لئے بڑا رسواكن عذاب مہيا كرركھا ہے _

۱_ انبياءعليه‌السلام ميں سے كسى ايك كا انكار كركے خدا پر ايمان لانا، جھوٹا ايمان اور يقينى كفر ہے_

و يريدون ان يفرقوا بين الله و رسله اولئك هم الكافرون حقاً

۲_ بعض انبياءعليه‌السلام كا انكار اور بعض پر ايمان لانا قطعى اور عميق كفر ہے_

يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض اولئك هم الكافرون حقاً اس آيت ميں كلمہ ''حقا'' باطل كے مقابلے ميں نہيں بلكہ اس كا معنى يہ ہے كہ كفر عميق، گہرا اور يقينى طور پر ثابت ہوگا_

۳_ رسوا كردينے والاالہى عذاب ،خداوند متعال اور اس كے انبياءعليه‌السلام كا انكار كرنے والوں كے انتظار ميں ہے_

و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً

۴_ جہنم اور عذاب خداوندى ابھى سے كفار كيلئے آمادہ اور فراہم كيا گيا ہے_

و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً اگر ''عذاباً مھيناً'' سے مراد دوزخ كا عذاب ہو تو پھر فعل ماضى ''اعتدنا'' كا معنى يہ ہوگا كہ ابھى سے دوزخ موجود ہے_

۵_ انبياءعليه‌السلام خدا كا انكار حتى ان ميں سے بعض كا انكار بھى ذليل و رسوا كردينے والے عذاب ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتا ہے_يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض اعتدنا للكافرين عذابا مهيناً

۶_ پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يا كسى بھى پيغمبر خدا كے انكار كى صورت ميں اہل كتاب ذليل و رسوا كر دينے والے عذاب ميں مبتلا كيے جائيں گے_اولئك هم الكافرون حقاً و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً مفسرين كے بقول ''للكافرين'' كے مورد نظر

مصداق يہود و نصاري ہيں _

۷_ عذاب خداوندى گوناگوں اقسام اور مختلف اثرات و نتائج كا حامل ہے_و اعتدنا للكافرين عذاباً مهينا عذاب خداوندى كو ذليل و رسوا كردينے والا قرار دينا اس بات كى علامت ہے كہ يا عذاب الہى كى متعدد اقسام ہيں يا اس كى ايك ہى قسم ہے ليكن اس كے اثرات مختلف ہيں _

۸_ بعض انبيائے خداعليه‌السلام كے انكار اور بعض پر ايمان لانے كى بنياد غرور اور خود محورى ہے_

و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً چونكہ عذاب الہى انسان كے گناہ كے متناسب ہوتا ہے'' جزائً وفاقاً''،بنابريں منكرين رسالت كا ذليل و رسوا كردينے والے عذاب ميں مبتلا ہونا اس بات كى علامت ہے كہ وہ غرور و تكبر اور خود خواہى جيسى ذہنيت كے مالك ہيں اور يہ چيز ان كے كفر اختيار كرنے كا باعث بنى ہے_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۶

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۴; اللہ تعالى كے عذاب كے اثرات ۷

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا ۱، ۲، ۵، ۶، ۸

اہل كتاب: اہل كتاب كو دھمكى ۶

ايمان: انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۲، ۸;ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۸; خداوند متعال پر ايمان ۱

تكبر: تكبر كے اثرات ۸

جہنم: جہنم كا ابھى سے ہونا ۴

سزا: سزا كے مراتب ۳

عذاب: عذاب كى اقسام ۷;عذاب كے اسباب ۵، ۶; عذاب كے مراتب ۵

غرور: غرور كے اثرات ۸

كفار: كفار كى سزا ۳، ۴

كفر : انبياءعليه‌السلام كے بارے ميں كفر ۳;خداوند عالم كے بارے ميں كفر ۳;كفر كے موارد ۱، ۲

آیت ۱۵۲

( وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )

او رجو لوگ الله او ررسول پر ايمان لے آئے او ررسولوں كے درميان تفرقہ نہيں پيدا كيا خدا عنقريب انہيں ان كا اجر عطا كر ے گا او روہ بہت زيادہ بخشنے والا او رمہربانى كرنے والا ہے_

۱_ انبياءعليه‌السلام اور اديان الہى ايك بہم پيوستہ مجموعہ ہے_والذين امنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم

۲_ خداوند متعال نے تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانے اور مذہبى اختلافات كے اسباب دور كرنے كى دعوت دى اور اس پر تاكيد كى ہے_والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم

۳_ خداوند عالم پر ايمان اور تمام انبياءعليه‌السلام پر اعتقاد كے درميان تلازم پايا جاتا ہے_والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم

۴_ جو لوگ تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان ركھتے ہيں وہ بلند و بالا مقام، عزت اور مرتبے سے بہرہ مند ہوں گے_

والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم اولئك كلمہ ''اولئك'' كے ذريعے مومنين كى طرف اشارہ ان كے بلند و بالا مقام كى دليل ہے_

۵_ خداوند متعال اور تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانے والوں كو بہت زيادہ الہى اجر و پاداش كا وعدہ _والذين امنوا بالله و رسله اولئك سوف يؤتيهم اجورهم

۶_ خداوندعالم غفور (بہت زيادہ بخشنے والا) اور رحيم (بہت زيادہ مہربان) ہے_

و كان الله غفوراً رحيماً

۷_ خداوند عالم اور تمام انبياءعليه‌السلام پر عقيدہ، الہى مغفرت و رحمت كے حصول كا موجب بنتا ہے_

والذين امنوا بالله و رسله و كان الله غفوراً رحيماً

۸_ خداوند عالم كا اپنے بندوں كو پاداش دينا اس كى مغفرت و رحمت كا ايك جلوہ ہے_اولئك سوف يؤتيهم اجورهم و كان الله غفوراً رحيماً

۹_ خداوند عالم كا اپنے بندوں كو بخشش دينا اس كى رحمت كى تجلى ہے_ والذين امنوا باللہ و رسلہ و كان اللہ غفوراً رحيماً ممكن ہے ''رحيماً'' كى صفت مغفرت الہى كے سرچشمہ كى طرف اشارہ ہو_

اختلاف: دينى اختلاف كا حل ۲

اديان: اديان ميں ہم آہنگى ۱

اسماء و صفات: رحيم ۶;غفور ۶

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ۵;اللہ تعالى كى رحمت كے موجبات۷;اللہ تعالى كى رحمت ۸، ۹; اللہ تعالى كى مغفرت ۸، ۹;اللہ تعالى كى پاداش ۵، ۸; اللہ تعالى كى دعوت ۲;

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام ميں ہم آہنگى ۱

ايمان: انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۵، ۷;ايمان كا متعلق ۲، ۳، ۴، ۵، ۷;ايمان كے اثرات ۲، ۴، ۷;خداوند عالم پر ايمان ۳، ۵، ۷

بخشش: بخشش كے اسباب ۷

مؤمنين: مؤمنين كى بخشش ۹;مؤمنين كى پاداش ۵;مومنين كى عزت ۴;مؤمنين كے مقامات ۴

آیت ۱۵۳

( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً )

پيغمبر يہ اہل كتاب آپ سے مطالبہ كرتے ہيں كہ ان پر آسمان سے كوئي كتاب نازل كر ديجئے تو انہوں نے موسي سے اس سے زيادہ سنگين سوال كيا تھا جب ان سے يہ كہا كہ ہميں الله كو على الاعلان دكھلاديجئے تو ان كے ظلم كى بنا پر انہيں ايك بجلى نے اپنى گرفت ميں لے ليا پھر انہوں نے ہمارى نشانيوں كے آجانے كے باوجود گو سالہ بنا ليا تو ہم نے اس سے بھى در گذر كيا اور موسي كو كھلى ہوئي دليل عطا كردي_

۱_ اہل كتاب پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے فضول اور بے جا آرزو ركھتے تھے كہ آسمان سے ان پر كوئي كتاب يا لكھى ہوئي چيز نازل ہو_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاباً من السماء

۲_ يہود ،حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا كو آشكار طور پر ديكھنے كا بے جا مطالبہ كرتے تھے_فقد سالوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة

۳_آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور حضرت موسيعليه‌السلام سے اہل كتاب كے بے جا مطالبات كى جڑ اور اصل وجہ عناد، ہٹ دھرمى اور بہانہ تراشى تھي_فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

اہل كتاب كے مطالبات كے متعلق آيت شريفہ كا مذمت آميز لب و لہجہ اس بات كى دليل ہے كہ وہ حق كے متلاشى ہونے كى بنا پر نہيں بلكہ بہانہ تراشي، عناد و دشمنى كى وجہ سے اس طرح كے مطالبات پيش كرتے تھے_

۴_ انبياءعليه‌السلام كى دعوت كے مقابلے ميں اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ بے جا قسم كے معجزات دكھانے كا مطالبہ كرتے تھے_يسئلك اهل الكتاب فقد سالوا موسي اكبر من ذلك

۵_يہود كى طرف سے خدا كو ديكھنے كا مطالبہ ايك ظالمانہ مطالبہ تھا اور اسى وجہ سے ان پر بجلى گرى اور وہ عذاب ميں مبتلا ہوئے_فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۶_ بنى اسرائيل خدا كو واضح طور پر ديكھنے كا مطالبہ كرنے كى وجہ سے آسمانى بجلى كے ذريعے ہلاك ہوئے_

فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۷_ بعض گناہ دنيوى عذاب كا باعث بنتے ہيں _فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة

۸_ اہل كتاب خصوصاً يہود ;ظاہر بين اور مادى سوچ ركھنے والے لوگ تھے_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاباً من السماء فقالوا ارنا الله

۹_ يہوديوں كا آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے اپنے اوپر آسمانى كتاب كے نزول كے مطالبے سے زيادہ بے جا مطالبہ وہ تھا جو انہوں نے حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا كو ديكھنے كے بارے ميں كيا_يسئلك اهل الكتاب فقد سالوا موسي اكبر من ذلك

۱۰_ ظلم، دنيا ميں عذاب خداوندى سے دوچار ہونے كا باعث بنتا ہے_فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۱۱_ خدا وند عالم كے بارے ميں مادى سوچ اور انبياءعليه‌السلام كے سامنے بہانہ تراشى ظلم كے واضح مصاديق ميں سے ہے اور عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتا ہے_يسئلك اهل الكتاب فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۱۲_ خدا وند متعال كو ظاہرى حواس كے ذريعے ديكھنا ناممكن اور بے جا توقع ہے_فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۱۳_ گذشتہ لوگوں كے انجام سے نصيحت لينا اور عبرت حاصل كرنا لازمى ہے_يسئلك اهل الكتاب فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۱۴_ طبيعى عوامل خداوند عالم كے تحت قدرت اور اسى كے فرمان كے تابع ہيں _فاخذتهم الصاعقة بظلمهم

۱۵_ توحيد اور خداپرستى كے لزوم پر موجود روشن اور واضح دلائل كے مشاہدہ كے باوجود يہوديوں نے كفر اختيار كيا اور بچھڑے كى پرستش شروع كردي_ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات

۱۶_ جانتے بوجھتے ہوئے گناہ كا ارتكاب اور انحراف كا شكار ہونا بہت زيادہ رذالت اور پليدى كى علامت ہے_

ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات ''من بعد ...'' كى قيد اس بات كى علامت ہے كہ اہل كتاب كے اعمال كى مذمت كى وجہ يہ ہے كہ وہ سب كچھ جاننے كے باوجود اور اتمام حجت كے بعد مرتد ہوئے اور كفر اختيار كرليا_

۱۷_ بنى اسرائيل پر آسمانى بجلى كا گرنا ان كيلئے خدا كى واضح نشانيوں ميں سے تھا_فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات

۱۸_ عہد موسيعليه‌السلام كے يہودى بچھڑے كى پوجا كركے مرتد ہوگئے ليكن خدا وندعالم نے انہيں معاف كرديا_

ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات فعفونا عن ذلك

۱۹_ حضرت موسيعليه‌السلام كو خداوند عالم كى جانب سے واضح دلائل اور روشن براہين عطا كيے گئے تھے_و اتينا موسي سلطانا مبينا

۲۰_ حضرت موسي ايفائے رسالت اور لوگوں پر اتمام حجت كى بہت زيادہ قدرت اور بے پناہ صلاحيت كے مالك تھے_و اتينا موسي سلطانا مبينا

۲۱_ خداوند متعال نے اہل كتاب كى بہانہ تراشيوں اور اوٹ پٹانگ باتوں كے مقابلے ميں پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو دلاسہ ديا اور ان كى حمايت كى ہے_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم و اتينا موسي سلطاناً مبينا

پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے، بہانے تراشنے والے يہوديوں كو عذاب ميں مبتلا كرنے كے ذكر كا مقصد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو دلاسہ دينا اور آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حمايت كا وعدہ كرنا ہے_

آسمانى بجلي: آسمانى بجلى كا عذاب ۵;آسمانى بجلى كے ذريعے ہلاكت ۶

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو دلاسہ ۲۱;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۲۱

آيات خدا: ۱۷

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى رؤيت ا ۲، ۵، ۶، ۹، ۱۲; اللہ تعالى كا عذاب ۱۱،اللہ تعالى كا معاف كرنا ۱۸;اللہ تعالى كى قدرت ۱۴

انحراف: انحراف كى مذمت ۱۶

اہل كتاب: اہل كتاب اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱، ۳;اہل كتاب اور انبياءعليه‌السلام ۴;اہل كتاب اور حضرت موسي ۲;اہل كتاب كا سلوك ۴;اہل كتاب كى بہانہ تراشى ۳، ۲۱; اہل كتاب كى دشمنى ۳;اہل كتاب كى ظاہر بينى ۸;اہل كتاب كى ہٹ دھرمى ۳;اہل كتاب كے مطالبات ۱، ۳، ۴

بنى اسرائيل: بنى اسرائيل كى ہلاكت ۶

بہانہ تراشي: بہانہ تراشى كے اثرات ۱۱

بے جا توقعات: ۱ ، ۲ ، ۹،۱۲

تاريخ: تاريخ سے عبرت لينا ۱۳

توحيد: توحيد كے دلائل ۱۵

حضرت موسيعليه‌السلام : حضرت موسىعليه‌السلام اور اتمام حجت ۲۰; حضرت موسيعليه‌السلام كا احتجاج۱۹;حضرت موسيعليه‌السلام كا قصہ۲۰;حضرت موسيعليه‌السلام كى قدرت ۲۰

حواس: حواس كا دائرہ ۱۲

سزا: آسمانى بجلى كے ذريعے سزا ۱۷;دنيوى سزا كے موجبات ۱۰

طبيعى عوامل: ۱۴

ظاہر بيني: ظاہر بينى كے اثرات ۱۱

ظلم: ظلم كے اثرات ۱۰;ظلم كے موارد ۵، ۱۱

عبادت:

خدا وند عالم كى عبادت ۱۵

عذاب: دنيوى عذاب كے موجبات۷;عذاب كے موجبات ا۱

گذشتہ لوگ: گذشتہ لوگوں سے عبرت ۱۳

گناہ: جانتے بوجھتے ہوئے گناہ ۱۶;گناہ كى مذمت ۱۶;

گناہ كے اثرات ۷

معجزہ: معجزہ كا مطالبہ ۴

يہود: حضرت موسيعليه‌السلام كے زمانے كے يہود ۱۸;يہود اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۹; يہود اور حضرت موسيعليه‌السلام ۲، ۹; يہودكا ارتداد ۱۸;يہود كا بچھڑے كى پوجا كرنا ۱۵، ۱۸; يہود كاكفر ۱۵;يہودكو معاف كرنا۱۸;يہود كى سزا ۱۷; يہود كى ظاہر بينى ۸; يہودكے مطالبات ۲، ۵، ۹

آیت ۱۵۴

( وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً )

اور ہم نے ان كے عہد كى خلاف ورزى كى بنا پر ان كے سروں پر كوہ طور كو بلند كرديا اور ان سے كہا كہ دروازہ سے سجدہ كرتے ہوئے داخل ہو اور ان سے كہا كہ خبردار ہفتہ كے دن كے معاملہ ميں زيادتى نہ كرنا اور ان سے بڑا سخت عہد لے ليا_

۱_ خداوند متعال نے دھمكانے كى غرض سے يہود كے سروں پر كوہ طور بلند كركے ان سے عہد و پيمان ليا_

و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ''طور'' ايك خاص پہاڑ كا نام ہے _البتہ بعض كے نزديك ہر پہاڑ كو طور كہا جاتا ہے (مفردات)، ''بميثاقھم'' ميں باء سببيت كيلئے

ہے اور بديہى ہے كہ خود ميثاق اس چيز كى دليل اور سبب نہيں بن سكتا كہ خدا نے ان كے سروں پر كوہ طور بلند كيا لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ كوہ طور بلند كرنے كى علت ان سے ميثاق كاليا جاناتھا_

۲_ يہودى انتہائي سركش لوگ تھے جو ڈرائے دھمكائے بغير حق كے سامنے سر تسليم خم نہيں كرتے تھے_

و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم

۳_ يہود كى جانب سے ميثاق توڑا جانا اس چيز كا سبب بنا كہ خدا وند عالم ان پر غضبناك ہو اور كوہ طور كو ان كے سروں پر بلند كرے_و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب عہد و پيمان كا توڑنا اور دوبارہ ايسا كرنے كا ارادہ ركھنا كوہ طوركے بلند كيے جانے كى علت ہو لہذا ''و رفعنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ چونكہ انہوں نے پيمان الہى كو توڑا اور دوبارہ عہد شكنى كا ارادہ ركھتے تھے لہذا ہم نے انہيں ڈرانے دھمكانے كى غرض سے كوہ طور كو ان كے سروں پر بلند اور مسلط كرديا_

۴_ كوہ طور كو يہوديوں كے سروں پر مسلط اور بلند كرنا حضرت موسيعليه‌السلام كے معجزات ميں سے ايك معجزہ تھا_

و اتينا موسى سلطاناً مبيناً_و رفعنا فوقهم الطور كوہ طور كا بلند كيا جانا جملہ ''و آتينا موسى سلطاناً مبيناً'' كے مصداق كابيان ہوسكتا ہے_

۵_ خدا سے عہد باندھنا اور اس پر پابند رہنا بارگاہ خداوندى ميں خاص اہميت كا حامل ہے_

و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بنى اسرائيل كى جانب سے دوبارہ عہد شكنى كا ارادہ ركھنے يا ان سے عہد و پيمان لينے كى غرض سے انہيں ڈرانا دھمكانا اس ميثاق اور خدا سے كيے گئے وعدوں كو نبھانے كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_

۶_ عہد حضرت موسيعليه‌السلام كے يہودى خضوع و خشوع كے ساتھ بيت المقدس ميں داخل ہونے پر مامور تھے_

و قلنا لهم ادخلوا الباب سجداً بعض مفسرين كے بقول ''الباب'' سے مراد شہر بيت المقدس كا دروازہ ہے اور ''سجدا'' ساجد كى جمع ہے جبكہ سجدہ سے مراد اس كا لغوى معنى ''خضوع ''ہوسكتا ہے_

۷_ خداوند متعال نے عہد حضرت موسيعليه‌السلام كے يہوديوں كو بيت المقدس ميں داخل ہوتے وقت بارگاہ خداوندى ميں سجدے كا حكم ديا تھا_

و قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا

۸_ خداوند عالم كے نزديك بيت المقدس كا احترام اور عظمت بہت زيادہ ہے_و قلنا لهم ادخلوا الباب سجداً بيت المقدس ميں داخل ہوتے وقت خضوع اور سجدے كا حكم، خدا وند عالم كے ہاں اس كى حرمت و عظمت پر دلالت كرتا ہے_

۹_ خداوند متعال نے ہفتے كے دن كو يہوديوں كيلئے رسمى چھٹى كے طور پر اعلان كيا_

و قلنا لهم لا تعدوا فى السبت چونكہ صرف ہفتے كے دن ہى تجاوزسے منع كيا گيا ہے اور ''سبت'' كا لغوى معنى چھٹى اور كام سے ہاتھ اٹھا لينا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ہفتے كے دن تجاوز سے مراد يہ ہے كہ چھٹى كى مراعات نہ كرنا: بنابريں جملہ ''لا تعدوا فى السبت''سے پتہ چلتا ہے كہ ہفتے كے دن چھٹى كرنا بنى اسرائيل كيلئے خدا كى جانب سے باقاعدہ حكم تھا_

۱۰_ يہوديوں كيلئے ہفتے كے دن ماہى گيرى حرام تھى اور خداوند عالم كى جانب سے اس حكم كى مخالفت سے منع كيا گيا تھا_و قلنا لهم لا تعدوا فى السبت ''لا تعدوا'' كا ''فى السبت'' كے ساتھ مقيد ہونا اس بات كى علامت ہے كہ ہفتے كادن يہوديوں كيلئے خاص حكم كا حامل تھا_ دوسرى آيات كو سامنے ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ اس خاص حكم سے مراد ماہى گيرى كى حرمت كا حكم ہے_

۱۱_ خداوند متعال نے يہوديوں سے اپنے فرامين كے اجرائ، احكام كے نفاذ اور اپنى حدود كى مراعات كرنے كا ٹھوس عہد و پيمان ليا تھا_و قلنا لهم و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً

۱۲_ خداوند متعال نے يہوديوں سے جو پيمان لئے ان ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ خضوع و خشوع كے ساتھ بيت المقدس ميں داخل ہونگے اور ہفتے كى چھٹى كے قانون كى پاسدارى كريں گے_و قلنا لهم ادخلوا و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً

۱۳_ يہود ميں وعدہ خلافى اور پيمان شكنى كے جرثومے پائے جاتے تھے_و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً

احكام: ۱۰

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عہد و پيمان ۵;اللہ تعالى كا غضب ۳;اللہ تعالى كا يہوديوں كے ساتھ عہد و پيمان ۱، ۱۱، ۱۲ ;اللہ تعالى كى دھمكى ۱;اللہ تعالى كے اوامر ۷، ۱۱; اللہ تعالى كے نواہي۱۰

بيت المقدس: بيت المقدس كى عظمت و حرمت ۸;بيت المقدس ميں داخل ہونا ۷، ۱۲;بيت المقدس ميں داخل ہونے كے آداب ۶

تہديد: تہديد كے اثرات ۲

حضرت موسيعليه‌السلام : حضرت موسيعليه‌السلام كا معجزہ ۴

سجدہ: خدا كو سجدہ كرنا۷

شكار: حرام شكار ۱۰;مچھلى كا شكار ۱۰

عہد: ايفائے عہد ۵;عہد شكنى كا پيش خيمہ ۱۳;عہد شكنى كے اثرات ۳

مقدس مقامات: ۸

ہفتے كا دن: ہفتے كے دن كى چھٹى ۹، ۱۲

يہود: عہد حضرت موسيعليه‌السلام كے يہود ۶، ۷; يہود اور كوہ طور۱، ۳، ۴;يہود بيت المقدس ميں ۶;يہود كو دھمكى ۱، ۲;يہود كى تاريخ۷;يہودكى عہد شكنى ۳، ۱۳;يہودكى نافرمانى ۲; يہودكے محرمات ۱۰;يہودكے ہاں ہفتہ ۹، ۱۰، ۱۲

آیت ۱۵۵

( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً )

پس ان كے عہد كوتوڑ دينے ، آيات خدا كے انكار كرنے او رانبيا ئكو ناحق قتل كردينے اور يہ كہنے كى بنا پر كہ ہمارے دلوں پر فطرتاً غلاف چڑھے ہوئے ہيں حالانكہ ايسا نہيں ہے بلكہ خدا نے ان كے كفر كى بنا پر ان كے دلوں پر مہرلگادى ہے اور اب چند ايك كے علاوہ كوئي ايمان نہ لائے گا _

۱_ يہود عہد شكنى كرنے والے لوگ اور انبياءعليه‌السلام كے قاتل تھے_فبما نقضهم ميثاقهم و كفرهم بآيات الله و قتلهم الانبياء بغير حق

۲_ خداوند عالم كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان پر پابند رہنا لازمى ہے_فبما نقضهم ميثاقهم

۳_ يہودى آيات الہي( انبياء كے معجزوں اور ...) كا انكار كرتے تھے_و كفرهم بآيات الله

۴_ يہوديوں كے پاس انبياءعليه‌السلام كے قتل كى كوئي بھى توجيہ موجود نہيں تھي_و قتلهم الانبياء بغير حق

اگر چہ انبياءعليه‌السلام كا قتل ہميشہ ناحق ہے ليكن اس كے باوجود خدا نے ''بغير حق'' كى قيد توضيحى ذكر كى ہے تا كہ اس مطلب كى طرف اشارہ كرے كہ انبياءعليه‌السلام كے قاتل خود بھى اس كے ناجائز اور ناروا ہونے سے آگاہ تھے_

۵_ انبياءعليه‌السلام راہ خدا ميں قتل ہونے اور جام شہادت نوش كرنے تك اپنى رسالت كے ابلاغ اور ذمہ دارى كى انجام دہى كى راہ ميں ثابت قدم رہتے تھے_

و قتلهم الانبياء بغير حق

۶_ يہودى يہ كہہ كر انبياءعليه‌السلام كى تعليمات كا تمسخر اڑايا كرتے تھے كہ ہم آپعليه‌السلام كى باتيں سمجھنے سے قاصر ہيں _

و قولهم قلوبنا غلف ''غلف'' جمع اغلف ہے اور يہ ايسى چيز كو كہا جاتا ہے جو پردے اور حجاب ميں لپٹى ہوئي ہو: اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہود كا اس جملہ ''قلوبنا غلف'' ہمارے دل پر دوں ميں لپٹے ہوئے ہيں سے مقصد اور غرض انبياءعليه‌السلام كا مذاق اڑانا تھا_

۷_ يہودى فراوان اور وسيع علم كا دعوي كركے اپنے آپ كو انبياءعليه‌السلام كى تعليمات سے بے نياز سمجھتے تھے_

و قولهم قلوبنا غلف مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''غلف'' غلاف كى جمع ہو اور اس كا معنى ظرف ہو_ بنابريں يہوديوں كا اس جملہ ''قلوبناغلف'' سے مقصد يہ تھا كہ ان كے دل علم سے معمور ہيں اور انہيں تعليمات انبياءعليه‌السلام كى كوئي ضرورت نہيں _

۸_ تعلميات انبياءعليه‌السلام كو غير علمى قرار دينا در اصل انہيں قبول نہ كرنے كيلئے يہوديوں كا بے بنياد بہانہ تھا_

و قولهم قلوبنا غلف يہ جو يہودى كہا كرتے تھے كہ ہمارے دل علم سے بھرے ہوئے ہيں _ اس سے ان كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ اگر تعليمات انبياءعليه‌السلام كا كوئي علمى مبنا ہوتا تو ہمارے دل انہيں درك كرتے اور اپنے اندر سمو ليتے اور يوں وہ يہ نتيجہ ليتے تھے كہ چونكہ تعليمات انبياءعليه‌السلام ان كے دلوں ميں گھر نہيں كر سكتيں لہذا ان كى كوئي علمى حيثيت نہيں ہے_

۹_ يہود; عہد شكني، آيات الہى كے انكار اور انبياءعليه‌السلام كو قتل كرنے كى وجہ سے خداوند عالم كى پھٹكار اور غضب كا نشانہ بنے_فبما نقضهم ميثاقهم و قتلهم الانبياء مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ مشابہ آيات كے قرينے كى بناپر ''بما نقضھم ...''، ''لعناھم'' جيسے فعل محذوف كا متعلق ہو_

۱۰_ دعوت انبياءعليه‌السلام كے مقابلے ميں يہود كا علمى غرور و گھمنڈ ان كيلئے لعنت خدا ميں مبتلا ہونے كا باعث بنا_

و قولهم قلوبنا غلف ''قولھم'' كا كلمہ ''نقضھم'' پر عطف ہے لہذا يہ بھى ''لعناھم'' جيسے محذوف فعل سے متعلق ہے_ يعنى بقولھم لعناھم_

۱۱_ يہوديوں كا كفر خدا وند عالم كى جانب سے ان كے دلوں پر مہر لگا دينے كا باعث بنا_

و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم

۱۲_ يہود كے دل ايسے پردوں ميں لپٹے ہوئے تھے جن سے ابنياءعليه‌السلام كى تعليمات ان ميں سرايت نہيں كر سكتى تھيں _

بل طبع الله عليها بكفرهم

۱۳_ يہوديوں كے ادعا كے برعكس ان كے دل علم سے خالى اور پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعليمات كے سمجھنے سے عاجز و ناتواں تھے_قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے جب جملہ ''قلوبنا غلف'' سے يہوديوں كى مراد يہ ہو كہ ہمارے دل وسيع علوم سے بھرے ہوئے ہيں _

۱۴_ دلوں كا تعليمات انبياءعليه‌السلام كے درك كرنے پر قادر ہونا يا اس سے عاجز ہونا خدا وند عالم كے اختيار ميں ہے_

بل طبع الله عليها بكفرهم

۱۵_ قلب( دل) شناخت كے وسائل ميں سے ايك ہے_و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم

۱۶_ كفار ہٹ دھرمى اور كفر كے نتيجے ميں دينى معارف كے سمجھنے سے عاجز ہونے كو خدا كے سامنے عذر كے طور پر پيش نہيں كر سكتے_بل طبع الله عليها بكفرهم اگر جملہ ''قلوبنا غلف'' سے مراد يہ ہو كہ يہودى واقعا پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يا دوسرے انبياءعليه‌السلام كى تعليمات سمجھنے سے عاجز تھے اور اس اساس پر اپنے آپ كو معذور خيال كرتے تھے تو پھر جملہ ''بل طبع اللہ'' كا معنى يہ ہوگا كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى باتيں درك كرنے سے عاجز ہونا خدا وند عالم كى بارگاہ ميں عذر كے طور پر پيش نہيں كيا جاسكتا كيونكہ خود ان كا كفر اس طرح كى حالت ايجاد كرنے كا سبب بنا كہ وہ تعليمات پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو سمجھنے سے عاجز ہوگئے_

۱۷_ يہودى جبر كے قائل اور ايمان پر قادر نہ ہونے كا دعوى كرتے تھے_و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم

اس احتمال كى بناپر كہ جب ''قلوبنا غلف'' سے يہوديوں كى مراد يہ ہو كہ وہ اپنى حالت كفر كو غير اختيارى علل و اسباب كى طرف منسوب كرتے تھے_

۱۸_ ہٹ دھرمى اور يقين نہ كرنے سے انسان كا دل بند ہوجاتا ہے اس پر تالے لگ جاتے ہيں اور وہ الہى معارف كى شناخت اور ہدايت و راہنمائي كا اثر قبول كرنے سے عاجز ہوجاتا ہے_

قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم

۱۹_ يہوديوں كے كفر كى وجہ سے خدا وند عالم نے يہ تقدير كردياكہ ان كے دل تعليمات انبياءعليه‌السلام كے نفوذ سے محروم رہيں _بل طبع الله عليها بكفرهم

۲۰_يہوديوں كے مہر لگے ہوئے اور ہٹ دھرمى كے پردوں ميں لپٹے ہوئے دل ان كيلئے اسلام كى طرف مائل ہونے كى راہ ميں ركاوٹ تھے_بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلاً

۲۱_ بہت سارے يہود كبھى بھى پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان نہيں لائيں گے_فلا يؤمنون الا قليلا

۲۲_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے يہوديوں ميں چند گنے چنے حق پرست انسان بھى موجود تھے_فلا يؤمنون الا قليلا

آيات خدا: آيات خدا كو جھٹلانا۳، ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے عہد ۲; اللہ تعالى كى تقديرات ۱۹;اللہ تعالى كى قدرت ۱۴;اللہ تعالى كى لعنت ۹، ۱۰

اللہ تعالى كے مبغوضين : ۹

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا قتل ۵;انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا ۸;انبياءعليه‌السلام كى تعليمات ۸; انبياءعليه‌السلام كى تعيمات كا سمجھنا ۱۴; انبياءعليه‌السلام كى ثابت قدمى ۵; انبياءعليه‌السلام كى دعوت ۱۰; انبياءعليه‌السلام كى رسالت ۵; انبياءعليه‌السلام كى شہادت ۵;انبياءعليه‌السلام كے قتل كے اثرات ۹

ايمان: ايمان كے موانع ۱۷

دين: دين شناسى كے موانع ۸;دينى تعليمات سے جاہل ہونا ۱۶;دينى تعليمات كا مذاق اڑانا۶

شناخت : شناخت كے ذرائع ۱۵;شناخت كے موانع ۱۸

عذر: ناقابل قبول عذر۱۶

عوام: عوام اور تعليمات انبياءعليه‌السلام ۱۴

عہد: ايفائے عہد ۲;عہد شكنى كے اثرات ۹

قلب: قلب پر مہر لگنے كے عوامل ۱۸;قلب كا كردار ۱۵

كفار: كفار كا كفر ۱۶;كفار كى ہٹ دھرمى ۱۶

كفر: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں كفر۲۱;كفر كے اثرات ۱۱، ۱۹

لعنت: لعنت كے اسباب ۹

لعنت جن كے شامل حال ہے: ۹، ۱۰

معجزہ: معجزے كو جھٹلانا۳

نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۱۷

ہٹ دھرمي: ہٹ دھرمى كے اثرات ۱۸

ہدايت: ہدايت كے موانع ۱۸، ۲۰

يہودي: حق پرست يہودى ۲۲; صدر اسلام كے يہودى ۲۲;يہودى اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۳، ۲۱;يہودى اور آيات خدا ۳; يہودى اور اسلام ۲۰;يہودى اور انبياءعليه‌السلام ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۲ ;يہودى اور قتل انبياءعليه‌السلام ۱، ۴، ۹; يہوديوں پر لعنت ۹; يہوديوں كا دعوي۷، ۱۷،; يہوديوں كا علم۷; يہوديوں كا علمى غرور ۱۰; يہوديوں كا قلب ۱۳;يہوديوں كا كفر ۳، ۱۱، ۱۹ ; يہوديوں كا گھمنڈ۱۰;يہوديوں كا نظريہ جبر كى طرف رجحان ۱۷;يہوديوں كى اقليت ۲۲ ; يہوديوں كى اكثريت ۲۱;يہوديوں كى بہانہ تراشى ۸; يہوديوں كى جہالت ۱۳;يہوديوں كى عہد شكنى ۱، ۹;يہوديوں كى ہٹ دھرمى ۱۹; يہوديوں كے دلوں پر مہرلگنا ۱۱، ۱۲، ۱۹، ۲۰

آیت ۱۵۶

( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً )

اور ان كے كفر او رمريم پر عظيم بہتان لگانے كى بناپر _

۱_ يہود، كفر كے دلدادہ تھے_و بكفرهم

۲_ يہوديوں كا حضرت مريمعليه‌السلام پر بہتان باندھنا، ان كے كفر كا ايك نمونہ ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

اس احتمال كى بناپر جب ''قولھم'' ''بكفرھم'' ميں موجود كفر كى تفسير و توضيح ہو_

۳_ يہودى حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كے منكر تھے_و بكفرهم ''كفر'' كا بطور مكرر ذكر كرنا ،جسے آيات كے اس حصے ميں يہوديوں كى طرف نسبت ديا گيا ہے اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ارتكاب كفر كے موارد بھى متعدد ہيں _ مذكورہ بالا مطلب ميں بعد والے حصوں كو سامنے ركھتے ہوئے اور ان كے قرينہ كى بناپر كفر سے مراد حضرت عيسي كى رسالت كا انكار ہے_

۴_ يہوديوں نے حضرت مريمعليه‌السلام پر بدكردارى كا بہت برا الزام لگايا_و قولهم علي مريم بهتاناً عظيماً

''بہتان'' كا معنى افتراء اور الزام ہے اور اس آيت ميں اس سے مراد فحاشى اور بے عفتى ہے_

۵_ حضرت مريمعليه‌السلام انتہائي مقدس اور پاك دامن خاتون تھيں _و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

۶_ خدا كے برگزيدہ لوگوں پر تہمت لگانا بہت بڑا گناہ ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

۷_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كا انكار كركے يہودى كفر كے مرتكب ہوئے اور يہ چيز ان كيلئے لعنت خدا ميں گرفتار ہونے كا سبب بني_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناپر ہے كہ جب ''بكفرھم'' گذشتہ آيت ميں موجود ''بنقضھم'' پر عطف ہو_ اس مبنا كے مطابق ''بكفرھم'' محذوف فعل ''لعناھم'' سے متعلق ہوگا_

۸_ خدا كى لعنت و پھٹكار كا شكار ہونے كے علل و اسباب ميں سے ايك يہوديوں كا حضرت مريم پر ناروا تہمت لگانا تھا_و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

۹_ پاكدامن افراد كى طرف فحاشى اور بے عفت ہونے كى نسبت دينا (قذف )حرام اور رحمت خداوندى سے دورى كا باعث بنتا ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

۱۰_ حضرت مريمعليه‌السلام پر يوسف نامى بڑھئي سے ناجائز تعلقات اور اس سے حاملہ ہونے كا الزام حضرت

مريمعليه‌السلام كى پاك ومقدس شخصيت پر يہوديوں كا بہت بڑا بہتان تھا_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً

امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں :الم ينسبوا مريم بنت عمران الى انها حملت_ بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف (۱) يعني كيا انہوں نے مريم بنت عمران پر يہ الزام نہيں لگايا كہ وہ يوسف نامى ايك بڑھئي سے ناجائز تعلقات كے نتيجے ميں حاملہ ہوئيں اور حضرت عيسي پيدا ہوئے ..._

احكام: ۹

افتراء: افتراء كى حرمت ۹

اللہ تعالى : اللہ تعالى كى لعنت ۷، ۸

برگزيدہ لوگ: برگزيدہ لوگوں پر تہمت لگانا۶;برگزيدہ لوگوں كے فضائل۶

پاكدامن : پاكدامن پر تہمت لگانا ۹

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كو جھٹلانا ۳، ۷;حضرت عيسيعليه‌السلام كى ولايت ۱۰

حضرت مريمعليه‌السلام : حضرت مريمعليه‌السلام پر تہمت ۲، ۴، ۸، ۱۰;حضرت مريمعليه‌السلام كاقصہ ۱۰;حضرت مريمعليه‌السلام كى پاكدامنى ۵;حضرت مريمعليه‌السلام كے فضائل ۵

خواتين: عفيف اور پاكدامن خواتين ۵

روايت: ۱۰

فحاشي: فحاشى كى تہمت ۹

قذف : قذف كى حرمت ۹

كفار: ۱

كفر: کفر كے اثرات ۷

گناہ: گناہ كبيرہ ۶

____________________

۱) امالى صدوق، ص ۹۲، ح ۳، مجلس ۲۲، تفسير برھان، ج ۱، ص ۴۲۶، ح ۲_

لعنت: لعنت كے اسباب۹ لعنت جن كے شامل حال ہے: ۷، ۸

محر مات: ۹

يوسف نجار : ۱۰

يہودي: يہودى اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۳، ۷;يہودى اور حضرت مريمعليه‌السلام ۲، ۴، ۸، ۱۰;يہوديوں پر لعنت ۷، ۸; يہوديوں كا كفر ۱، ۲، ۷

آیت ۱۵۷

( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً )

اور يہ كہنے كى بنا پر كہ ہم نے عيسي بن مريم رسول الله كو قتل كرديا ہے حالانكہ انہوں نے نہ انہيں قتل كيا ہے او رنہ سولى دى ہے بلكہ دوسر ے كو ان كى شبيہہ بنا ديا گيا تھا اور جن لوگوں نے عيسي كے بارے ميں اختلاف كيا ہے وہ سب منزل شك ميں ہيں اور كسى كو گمان كى پيروى كے علاوہ كوئي علم نہيں ہے او رانہوں نے يقينا انہيں قتل نہيں كيا ہے _

۱_ يہودى حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل كرنے كا دعوي كرتے تھے_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله

۲_ يہودى حضرت عيسيعليه‌السلام كى الہى رسالت كا يقين ركھنے كے باوجود كافر اور نافرمان و سركش لوگ تھے_

و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله اس بناپر كہ جب ''رسول اللہ'' بھى يہوديوں كے كلام''اناقتلنا ...'' كا جز ہو تو يہ كہا جاسكتا ہے كہ ان كا حضرت عيسي كى رسالت كا اعتراف كرنا

ايك حقيقى اور واقعى اعتراف تھا ليكن اس كے باوجود وہ انہيں قتل كرنے كا دعوي كرتے تھے اور يہ ان كى شديد خباثت پر دلالت كرتا ہے_

۳_ يہودحضرت عيسيعليه‌السلام كى نبوت كا تمسخر اڑاتے تھے_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله

مذكورہ بالا مطلب اس پر مبنى ہے كہ جب ''رسول اللہ'' يہوديوں كا كلام ہو_ اس اساس پر معلوم ہوتا ہے كہ وہ حضرت عيسيعليه‌السلام كا مذاق اڑانے كى خاطر ان كى رسالت كا اقرار كرتے تھے_

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كا اقرار كرنے كے باوجود انہيں قتل كرنے كا دعوي كرنا يہوديوں كيلئے خدا وند عالم كى لعنت اور غضب كا شكار ہونے كا موجب بنا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

اس احتمال كى بناپر جب ''قولھم'' آيت نمبر ۱۵۵ ميں مذكور''نقضھم'' پر عطف ہو_

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے اور خدا كى جانب سے بھيجے ہوئے ايك رسول ہيں _و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

۶_ يہوديوں كے اپنے خيال كے برعكس نہ تو انہوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل كيا اور نہ ہى صليب پر چڑھايا_

و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم و ما قتلوه و ما صلبوه

۷_ يہوديوں نے حضرت عيسي كے شبہ ميں كسى اور كو سولى دے كر قتل كرديا_

و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم جملہ ''و لكن شبہ لھم'' ميں استدراك سے معلوم ہوتا ہے كہ يہوديوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام سمجھتے ہوئے كسى اور شخص كوسولى دے كر موت كے گھاٹ اتار ديا_

۸_ يہوديوں نے خود حضرت عيسيعليه‌السلام كے قتل اور صليب پر چڑھائے جانے كے بارے ميں اختلاف كيا_

ان الذين اختلفوا فيه

۹_ جہالت ،اختلاف كا سبب ہے_و ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم

۱۰_ يہوديوں كا حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل كرنے كا دعوي علم و يقين پر نہيں بلكہ ظن و گمان كى اساس پر استوار تھا_

ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم الا اتباع ااظن

۱۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا سولى اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوى صرف گمان كى اساس و بنياد پر استوار ہے_

و قولهم انا قتلنا المسيح و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم

۱۲_ ظن اور گمان كى اساس پر استوار دعووں اور باتوں سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن جملہ ''ان الذين الا اتباع الظن'' ان لوگوں كيلئے مذمت آميز لب و لہجہ ہے جن كے اعتقادات ظن و گمان كى اساس پر استوار ہوتے ہيں _

۱۳_ تاريخى واقعات ميں ظن و گمان كى كوئي وقعت نہيں ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن

۱۴_ يہودي، حضرت عيسيعليه‌السلام كى پيدائش اور موت كے بارے ميں غلط قسم كا گمان اور نادرست ادعا ركھتے تھے_

قولهم على مريم بهتانا عظيماً _ و قولهم انا قتلنا المسيح ما لهم به من علم

۱۵_ يہوديوں نے قطعى طور پر حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل نہيں كيا_و ما قتلوه يقيناً

۱۶_ يہوديوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام كى شكل و شباہت اختيار كرنے والے جوان كو موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر چڑھا ديا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله و ما قتلوه

امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :و اخذوا الشاب الذى القى عليه شبح عيسي فقتل و صلب ..(۱) يعنى انہوں نے اس جوان كو پكڑ ليا جو حضرت عيسيعليه‌السلام كى شكل و شباہت اختيار كيے ہوئے تھا اور اسے موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر لٹكا ديا

اختلاف: اختلاف كے عوامل ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى لعنت كے اسباب ۴;اللہ تعالى كے غضب كے اسباب ۴

اللہ تعالى كے مغضوبين : ۴

تاريخ: صحيح تاريخ كا معيار ۱۳

جہالت: جہالت كے اثرات ۹

____________________

۱) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۰۳، نورالثقلين، ج ۱، ص ۵۶۹، ح ۶۵۳_

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا تمسخر ۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كا قتل ۱۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كى پيدائش ۱۴; حضرت عيسيعليه‌السلام كى صليب ۱۱;حضرت عيسيعليه‌السلام كى موت ۱۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى نبوت ۵;حضرت عيسيعليه‌السلام كى والدہ ۵ حضرت مريمعليه‌السلام : حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا۵

روايت: ۱۶

ظن: ظن و گمان سے اجتناب ۱۲;ظن و گمان كا بے وقعت ہونا ۱۳

كفار: ۲

گفتگو: بے علم گفتگو ۱۲

لعنت جن كے شامل حال ہے: ۴

يہودي: يہودى اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۲، ۳، ۶، ۱۴;يہودى اور حضرت عيسيعليه‌السلام كا قتل۱، ۴، ۷، ۸، ۱۰، ۱۵، ۱۶; يہوديوں پر لعنت ۴;يہوديوں كا اختلاف ۸; يہوديوں كا عقيدہ ۴;يہوديوں كا كفر ۲; يہوديوں كا مذاق ۳;يہوديوں كى نافرمانى ۲; يہوديوں كے دعوے ۱، ۴، ۶، ۱۰، ۱۴

آیت ۱۵۸

( بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

بلكہ خدا نے اپنى طرف اٹھا ليا ہے اور خدا صاحب غلبہ او رصاحب حكمت بھى ہے _

۱_ يہوديوں كى طرف سے قتل كى سازش كے بعد حضرت عيسيعليه‌السلام لوگوں كے درميان نہيں آتے تھے_

و ما قتلوه يقيناً بل رفعه الله اليه اگر حضرت عيسي قتل كى سازش كے بعد لوگوں كے درميان ظاہر ہوتے تو سب كو اپنے اشتباہ كا علم ہوجاتا اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوي كرنے والوں پر اپنے دعوى كى حقيقت واضح ہوجاتي_ جملہ ''رفعہ اللہ اليہ'' در حقيقت اس سوال كا جواب ہے كہ اگر وہ قتل نہيں ہوئے تو پھر لوگوں كے درميان بعد از واقعہ قتل ظاہر كيوں نہيں ہوئے_

۲_ خداوند متعال نے حضرت عيسي كو جسم و جان سميت اپنى طرف اوپر اٹھاليا_بل رفعه الله اليه

چونكہ جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' يہوديوں كے

اس زعم باطل كو رد كرتا ہے كہ حضرت عيسي مارے جا چكے ہيں لہذا''رفعه الله اليه'' سے مراد انہيں جسم و جان سميت اٹھا لينا ہے_ كيونكہ روحانى پرواز اور قتل ہونے ميں كوئي منافات نہيں پائي جاتى _

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام ،خداوند عالم كى طرف معراج كے ذريعے اپنے خلاف ہونے والى قتل كى سازش سے بچ نكلے_

و ما قتلوه و ما صلبوه بل رفعه الله اليه

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كو خدا كے ہاں خاص مقام و منزلت حاصل تھي_بل رفعه الله اليه

۵_ خداوند عزيز (ناقابل شكست طاقتور) اور حكيم(دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً

۶_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى معراج ،خداوند متعال كا حكيمانہ كام اوراس كى عزت كا پرتو ہے_بل رفعه الله اليه و كان الله عزيزاً حكيماً جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' كے بعد خدا كى عزت اور حكمت كا ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام كو اوپر كى طرف لے جانے كاسرچشمہ خدا كى حكمت اور عزت ہے_

۷_ خدا كى عزت، قہر اور غلبہ و تسلط اس كى حكمت كے ساتھ آميختہ ہے_كان الله عزيزاً حكيماً

۸_ ماہ رمضان المبارك كى اكيسويں رات حضرت عيسيعليه‌السلام كے خداوند متعال كى طرف عروج كا وقت ہے_

بل رفعه الله اليه حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں : و ليلة احدى و عشرين (من شھر رمضان) و فيھا رفع عيسى بن مريم(۱) يعنى ماہ رمضان كى اكيسويں رات كو حضرت عيسى بن مريمعليه‌السلام اوپر كى طرف لے جائے گئے_

اسماء و صفات: حكيم ۵عزيز ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى حكمت ۶، ۷;اللہ تعالى كى عزت ۶، ۷;اللہ تعالى كے افعال ۲

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا تقرب ۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى جسمانى معراج ۲; حضرت عيسيعليه‌السلام كى داستان ۱، ۲،

____________________

۱) خصال صدوق ص ۵۰۸ ح ۱ باب السبعة عشر; نور الثقلين ج ۱ ص ۳۴۶ ح۱۵۵_

۳; حضرت عيسي كى معراج ۳، ۶، ۸;حضرت عيسيعليه‌السلام كى نجات ۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۴; حضرت عيسىعليه‌السلام كے قتل كى سازش۱، ۳

رمضان: اكيس رمضان ۸

روايت: ۸

مقربين: ۴ يہود: يہود اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۱

آیت ۱۵۹

( وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً )

او ركوئي اہل كتاب ميں ايسا نہيں ہے جو اپنى موت سے پہلے ان پر ايمان نہ لائے اور قيامت كے دن عيسي اس كے گواہ ہوں گے _

۱_حضرت عيسيعليه‌السلام كى وفات سے پہلے تمام اہل كتاب ان پر ايمان لے آئيں گے_

و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته كلمہ ''ان'' نافيہ ہے اور كلمہ ''احد'' جو كہ جملہ ميں مبتداء ہے حذف ہوا ہے: يعنى (ان احد من اھل الكتاب ...) اور ''موتہ'' كى ضمير كو ''عيسي'' كى طرف بھى لوٹايا جاسكتا ہے اور ''احد'' كى طرف بھي_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ واضح ر ہے كہ اس احتمال كى بنا پر ''اھل كتاب'' سے مراد وہ لوگ ہيں جو حضرت عيسيعليه‌السلام كے ظہور كے زمانے ميں موجود ہوں گے_

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام ايك مرتبہ پھر اپنى امت كے درميان ظاہر ہونے كے بعد موت سے ہمكنار ہونگے_

الا ليؤمنن به قبل موته

۳_ تمام اہل كتاب مرنے سے پہلے حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كى تصديق كرينگے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اس احتمال كى بناپر كہ جب ''موتہ'' كى ضمير ''من اہل ''سے پہلے محذوف كلمہ ''احد'' كى طرف لوٹ رہى ہو_ مذكورہ بالا مطلب كى درج ذيل فرمان رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خدا سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں

فرمايا:انه لا يموت رجل يفترى على عيسي حتى يؤمن به قبل موته و يقول فيه الحق حيث لا ينفعه ذلك شيئاً (۱) يعنى حضرت عيسيعليه‌السلام پر افتراء باندھنے والا كوئي شخص ان پر ايمان لائے بغير اور ان كے بارے ميں حق بات ك ہے بغير نہيں مرے گا اوريہ بات اسے كوئي فائدہ نہيں پہنچائے گى

۴_ موت كا لمحہ تمام انسانوں كيلئے معنوى حقائق آشكار ہونے كا لمحہ ہوتا ہے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام اب بھى زندہ اور جسمانى حيات كے مالك ہيں _و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

اس چيز كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''ليؤمنن'' فعل مضارع اور آئندہ كے بارے ميں خبر دے رہا ہے اور پورى تاريخ ميں كہيں نہيں ملتا كہ تمام اہل كتاب حضرت عيسيعليه‌السلام پر ايمان لائے ہوں _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام ابھى بھى زندہ ہيں _

۶_ قيامت كے دن حضرت عيسيعليه‌السلام اہل كتاب كے خلاف گواہى ديں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

۷_ انبياءعليه‌السلام قيامت ميں عدالت الہى كے شاہد ہوں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام دنيا ميں اہل كتاب كے اعمال پر شاہد ہيں _و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

اگر حضرت عيسيعليه‌السلام دنيا ميں اعمال پر شاہد نہ ہوں تو قيامت ميں گواہى نہيں دے سكيں گے_

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام قيامت ميں ۷;انبياءعليه‌السلام كى گواہى ۷

اہل كتاب: اہل كتاب اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۱، ۳;اہل كتاب كا عمل ۸

ايمان: ايمان كا متعلق ۱;حضرت عيسيعليه‌السلام پر ايمان ۱، ۳

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام اور اہل كتاب ۶،۸;حضرت عيسيعليه‌السلام قيامت ميں ۶;حضرت عيسيعليه‌السلام كا ظہور ۲;حضرت عيسىعليه‌السلام كا قصہ ۲، ۵;حضرتعيسيعليه‌السلام كى جسمانى حيات ۵; حضرت عيسيعليه‌السلام كى گواہى ۶، ۸;حضرت عيسي كى موت ۱، ۲

____________________

۱) تفسير فرات كوفى ، ص ۱۱۶ ،ح ۱۱۹، مذكورہ آيت كے ذيل ميں _ بحار الانوار ، ج۶ ، ص ۱۹۴ ،ح ۴۴_

قيامت: قيامت ميں گواہى ۶

گواہ: عمل كے گواہ ۸;قيامت كے گواہ ۷

معنوى حقائق: معنوى حقائق كا ظہور ۴

موت: موت كے اثرات ۴

آیت ۱۶۰

( فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً )

پس ان يہوديوں كے ظلم كى بنا پر ہم نے جن پاكيزہ چيزوں كو حلال كر ركھا تھا ان پر حرام كرديا او ران كے بہت سے لوگوں كو راہ خداسے روكنے كى بناپر _

۱_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۲_ گناہ كا ارتكاب اور فرامين خداوندى كى خلاف ورزى دنيوى سزا اور عذاب كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۳_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ نعمتوں سے محروم ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

اس احتمال كى بناپر كہ جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو لہذا ''حرمنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ

خداوند متعال نے يہوديوں كو بعض طيبات اور پاك و پاكيزہ نعمتوں تك دسترسى سے محروم ركھا_

۴_ ظلم، انسان كيلئے خدا كى عطا كردہ نعمتوں سے محروم ہونے كا پيش خيمہ ہے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليه‌السلام كا يہ فرمان بھى تائيد كرتا ہے:من زرع حنطة فى ارض فلم يذك زرعه او خرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله او بظلم لمزارعيه و اكرته لان الله عزوجل يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات (۱) اگر كوئي شخص زمين ميں بيج بوئے اور اس كى فصل صحيح نہ اگے اور پاك و پاكيزہ نہ ہو تو يہ اس كے ظلم كى وجہ سے ہے يا اس نے كسانوں پر ظلم كيا ہے يا بے موقع زمين ميں كاشت كى ہے _ كيونكہ اللہ تعالى كا ارشاد ہے ''فبظلم من الذين ہادوا حرمنا عليہم طيبات ...''

۵_ احكام كا وضع كرنا اور ان ميں تبديلى لانا اللہ تعالى كے ہاتھ ميں ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۶_ انسانوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنے كيلئے يہوديوں كى ہميشہ سے مسلسل كوشش _

و بصدهم عن سبيل الله كثيراً مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''كثيرا'' محذوف مفعول مطلق ''صداً'' كيلئے صفت ہو_ اس مبنا كے مطابق ''الناس'' جيسا محذوف كلمہ مفعول ہوگا يعنى پورى عبارت يوں ہوگى''و بصدهم الناس عن سبيل الله صداً كثيرا''

۷_ يہودى انتہائي منحرف اور راہ خدا سے روگرداں لوگ تھے_و بصدهم عن سبيل الله كثيرا

كلمہ ''صد'' روكنے كے معنى ميں بھى ہوسكتا ہے اور روگردانى كے معنى ميں بھي_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ذكر كيا گيا ہے، جيسا كہ اس سے پہلے والا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا تھا_

۸_ يہودى بہت سارے لوگوں كے منحرف ہونے كا باعث اوران كيلئے راہ خدا پر گامزن ہونے ميں ركاوٹ بنے_

و بصدهم عن سبيل الله كثيراً اس احتمال كى بناپر جب ''كثيراً'' ''صدھم'' كيلئے مفعول بہ ہو_ يعنى عبارت يوں ہو ''بصدھم كثيرا من الناس عن سبيل اللہ'' واضح ر ہے كہ اس صورت ميں كلمہ ''صد'' متعدى اور روكنے كے معنى ميں ہوگا_

۹_ يہوديوں كا راہ خدا سے گہرا انحراف اور لوگوں كو اس پر گامزن ہونے سے روكنا ان كيلئے پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_حرمنا عليهم طيبات احلت لهم و بصدهم عن سبيل الله كثيراً

بظاہر كلمہ ''بصدھم'' ''بظلم'' پر عطف ہے يعنى عبارت اس طرح ہے كہ''بظلم من

____________________

۱) كافى ج ۵،ص ۳۰۶ ،ح ۹; نور الثقلين ج۱ ،ص ۵۷۲ ،ح ۶۶۵_

الذين هادوا و بصدهم حرمنا عليهم'' واضح ر ہے كہ ''بصدھم'' ميں باء كا تكرار اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ان كا راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا مستقل اور جدا طور پر تحريم ميں مؤثر ہوسكتا ہے_

۱۰_ يہودى انحراف كرنے والے ظالم اور دوسروں كو بہت زيادہ ورغلانے والے لوگ تھے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا و بصدهم عن سبيل الله كثيرا

۱۱_ ظلم اور راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا، خداوند عالم كى عقوبت اور عذاب كا سبب بنتا ہے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و بصدهم عن سبيل الله كثيراً

۱۲_ انسان كا خدا كى نعمتوں اور قدرتى مواہب سے محروم ہونا اس كے اپنے اعمال كا نتيجہ ہے_

فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله

مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ ''تحريم'' سے مراد تحريم تكوينى ہو_

۱۳_ بنى اسرائيل كے ظلم كى وجہ سے خداوند متعال نے اونٹ، گائے اور بھيڑ كے گوشت جيسى طيب اشياء ان پر حرام كرديں _فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيت شريفہ ميں مذكور ''طيبات'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : يعنى لحوم الابل والبقر والغنم(۱) يعنى اس سے مراد اونٹ، گائے، اور بھيڑ بكرى كا گوشت ہے_

احكام: احكام كى تشريع ۵;احكام ميں تبديلى ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى نافرمانى ۲;اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۲

انحراف: انحراف كے عوامل ۸

اونٹ: اونٹ كا گوشت ۱۳

بنى اسرائيل: بنى اسرائيل پر حرام شدہ چيزيں ۱۳;بنى اسرائيل كا ظلم ۱۳

بھيڑ: بھيڑ كا گوشت ۱۳

____________________

۱) كافى ج ۵ص ۳۰۶ ح ۹; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۷۲ ح ۶۶۵_

راہ خدا: ۷ راہ خدا سے روكنا ۶، ۸، ۹;راہ خدا سے روكنے كے اثرات ۱۱

روايت: ۱۳

سزا: دنيوى سزا كے اسباب ۲

طيب اشياء: طيب اشياء كى تحريم ۱، ۹، ۱۳

ظالمين: ۱، ۳، ۱۰

ظلم: ظلم كے اثرات ۱، ۳، ۴، ۱۱

عذاب: دنيوى عذاب كے موجبات ۲;عذاب كے موجبات ۱۱

عمل: عمل كے اثرات ۱۲

گائے: گائے كا گوشت ۱۳

گناہ: گناہ كے اثرات ۲

منحرف لوگ: ۷، ۹، ۱۰

نافرماني: نافرمانى كے اثرات ۲

نعمت: نعمت سے محروم ہونے كے عوامل ۳، ۴، ۱۲

ور غلانے والے لوگ: ۱۰

ہدايت: ہدايت كے موانع ۶، ۸

يہودي: يہوديوں كا انحراف ۷، ۹، ۱۰;يہوديوں كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۸;يہوديوں كا دوسروں كو ور غلانا ۱۰; يہوديوں كا ظلم۱، ۳، ۱۰;يہوديوں كى سازش ۶

آیت ۱۶۱

( وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )

او رسود لينے كى بناپر جس سے انہيں روكا گيا تھا او رناجائز طريقہ سے لوگوں كا مال كھا نے كى بناپر_ او رہم نے كافروں كے لئے بڑا دردناك عذاب مہيا كيا ہے_

۱_ يہوديوں پر سود خورى كاحرام ہونا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۲_ يہود كا سود كى حرمت سے آگاہ ہونے كے باوجود سود كھانا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۳_ سود خورى حرام ہے_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۴_ يہودى ناجائز اور باطل طريقوں سے دوسروں كے اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_و اكلهم اموال الناس بالباطل

''بالباطل'' ميں باء سبببيت كيلئے ہے اور ہوسكتا ہے كہ ''اموال الناس'' سے مراد معاشرے سے متعلق قدرتى ثروت و اموال مثل معادن و جنگل و غيرہ ہوں اور يہ بھى ہوسكتا ہے كہ اس سے

مراد لوگوں كے ذاتى اموال ہوں _ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ بيان كيا جاتا ہے كہ ( اكل ) سے مراد مخصوص كھانانہيں ہے بلكہ ہر قسم كا تصرف منظور نظر ہے_

۵_ يہودى باطل اور ناجائز طريقوں سے عمومى اور معاشرے سے مربوط اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_

و اكلهم اموال الناس بالباطل اس احتمال كى بناپر جب ''اموال الناس'' سے مراد عمومى اموال ہوں جو معاشرے كے ہر فرد سے متعلق ہو تے ہيں _

۶_ باطل اور ناجائز ذرائع سے مال حاصل كرنا حرام ہے_و اكلهم اموال الناس بالباطل

۷_ يہودى معاشرے ميں غلط قسم كا اقتصادى نظام حكم فرما تھا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس بالباطل

۸_ دين يہود ميں ذاتى ملكيت كو معتبر سمجھا جاتا تھا_و اكلهم اموال الناس بالباطل

مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے جب ''اموال الناس'' سے مراد لوگوں كى ذاتى ثروت ہو_

۹_ يہوديوں كى سود خورى اور لوگوں كے اموال پر ناجائز قبضہ جمانا، ان پر بعض پاكيزہ و حلال اشياء كے حرام ہونے كا سبب بنا_حرمنا عليهم و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس

۱۰_ يہوديوں كى سودخورى اور حرام خورى ان كيلئے بعض طيب اشياء سے محروم ہونے كا باعث بني_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و اكلهم اموال الناس بالباطل

اس احتمال كى بناپر جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو_

۱۱_ خداوند متعال نے كافريہوديوں كيلئے دردناك عذاب تيار كر ركھا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۲_ طيبات كو تمام يہوديوں (كافر و مومن) پر حرام قرار ديا گيا ہے جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے ہے_

حرمنا عليهم الطيبات و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً جملہ''اعتدنا للكافرين منهم'' اور جملہ ''حرمنا عليھم الطيبات'' كو سامنے ركھا جائے تو پتہ چلتا ہے كہ پہلے ميں كلمہ ''منھم'' آيا ہے جبكہ دوسرے ميں يہ كلمہ موجود نہيں ہے اور يہ اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ طيبات تمام يہوديوں (خواہ كافر خواہ مومن) پر حرام ہوئي ہيں جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے تيار كيا گيا ہے_

۱۳_ بعض يہودى حدود ايمان كے محافظ اور احكام الہى كے پابند تھے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''منھم'' ميں كلمہ ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض يہودى كافر نہيں ہوئے تھے_ يہ نكتہ قابل ذكر ہے كہ ہوسكتا ہے كہ يہاں پر كفر سے مراد كفر عملى يعنى احكام الہى كا پابند نہ ہونا ہو_

۱۴_ بعض يہوديوں كا گناہ سے آلودہ ہونا ان سب پر

طيبات الہى كے حرام ہونے كا موجب بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۵_ ايك معاشرے كے بعض افراد كى طرف سے گناہ كا ارتكاب اور احكام الہى كى خلاف ورزى اس معاشرے كے تمام افراد كو دنيوى عذابوں ميں مبتلا كرنے كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۶_ نوع اشخاص ميں معيار كا پايا جانا تمام افراد كيلئے قانون وضع كرنے كا مصح ح ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً يہود پر طيبات كى تحريم كا معيار، ظلم و ستم كا ارتكاب اور ديگر وہ عناوين ہيں جن كا ذكراس آيت شريفہ اور بعد والى آيت ميں آيا ہے_ يہ معيار يہوديوں كى اكثريت ميں موجود تھا اور بعد والى آيات كى شہادت كے مطابق تمام لوگوں ميں يہ معيار نہيں پايا جاتا تھا ليكن اس كے باوجود خدا نے تمام كے تمام يہوديوں پر طيبات كو حرام كرديا_

۱۷_ كفر; قيامت كے دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا موجب بنتا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۸_ ظلم، راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا، سودخورى اور ناجائز طور پر لوگوں كا مال كھانا انسان كيلئے كفر كى طرف مائل ہونے كا سبب بنتا ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''للكافرين منھم'' سے مراد وہى يہودى ہيں جو اس آيت اور اس سے پہلے والى آيت شريفہ ميں بيان ہونے والے گناہوں كے مرتكب ہوئے، بنابريں مذكورہ صفات كفر ہيں يا كفر كا موجب بنتى ہيں اور مذكورہ بالا مطلب اس دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۱۹_ اخروى عذاب كى مختلف اقسام اور متعدد درجات ہيں _و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۲۰_ حال حاضر ميں بھى جہنم آمادہ ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''اعتدنا'' فعل ماضى ہے اور دوزخ كے ابھى سے موجود ہونے پر دلالت كرتا ہے_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''عذاباً اليماً'' سے مراد قيامت كا عذاب ہو_

۲۱_ ظلم كا ارتكاب ،راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا اور لوگوں كا مال ناجائز طور پر كھانا دنيوى عقوبت اور اخروى عذاب كا سبب بنتا ہے_

فبظلم من الذين ھادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منھم عذاباً اليماً

احكام: ۳، ۶ احكام كا معيار ۱۶;احكام وضع كرنے كا معيار ۱۴

اقتصادى نظام: ناپسنديدہ اقتصادى نظام ۷

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۱۱

جہنم: جہنم كا بالفعل ہونا ۲۰

حرام خوري: حرام خورى كا دنيوى عذاب ۲۱;حرام خورى كى سزا ۲۱ ;حرام خورى كے اثرات ۱۰، ۱۸

حلال: تحريم حلال۱۲، ۱۴;تحريم حلال كا پيش خيمہ ۹

راہ خدا: راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۱۸;راہ خدا سے روكنے كى سزا ۲۱

سود: سود كى حرمت ۱، ۲، ۳;سود كے احكام ۳

سود خوري: سود خورى كے اثرات ۹، ۱۰، ۱۸

طيب اشياء: طيب اشياء سے محروميت ۱۰، ۱۲، ۱۴

ظلم: ظلم كا اخروى عذاب ۲۱ ;ظلم كا دنيوى عذاب ۲۱;ظلم كے اثرات ۱۸

عذاب: اخروى عذاب كے درجات ۱۹; عذاب كے اسباب ۲۱ ;عذاب كے درجات ۱۱، ۱۷; عمومى عذاب كا پيش خيمہ ۱۵

عمومى اموال:

عمومى اموال كا غصب ۵

غصب: غصب كى حرمت ۶;غصب كے اثرات ۹ ; غصب كے احكام ۶

قانون سازي: قانون سازى كا معيار ۱۶

كفار: كفار كا اخروى عذاب ۱۲

كفر: كفر كا پيش خيمہ۱۸; كفر كى سزا ۱۷ ;كفر كے

اثرات ۱۷

كمائي: حرام كمائي ۶

گناہ: گناہ كى سزا ۱۵ ;گناہ كے اثرات ۱۴;گناہ كے سماجى اثرات ۱۵

مال: مال كا غصب ۴

ملكيت: ذاتيملكيت ۸

محرمات: ۳، ۶

يہودي: دين يہود كى تعليمات ۸;كافر يہودى ۱۲;كافر يہوديوں پر عذاب ۱۱;مومن يہودى ۱۲،۱۳; يہوديوں كا اقتصادى نظام۷ ;يہوديوں كا گناہ ۱۴; يہوديوں كى حرام خورى ۱۰; يہوديوں كى سود خورى ۱، ۲، ۹، ۱۰; يہوديوں كے رذائل۴، ۵; يہوديوں ميں غصب ۴، ۵;يہوديوں كے محرمات ۱، ۲

آیت ۱۶۲

( لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً )

ليكن ان ميں سے جو لوگ علم ميں رسوخ ركھنے والے اور ايمان لانے والے ہيں وہ ان سب پرايمان ركھتے ہيں جو تم پر نازل ہوا ہے يا تم سے پہلے نازل ہو چكا ہے اور بالخصوص نمازقائم كرنے والے اور زكوة دينے والے او رآخرت پر ايمان ركھنے والے ہيں ہم عنقريب ان سب كواجر عظيم عطا كريں گے _

۱_ يہوديوں كے درميان گہرى نظر ركھنے والے اور حقيقي مؤمنين موجود تھے_

لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك بظاہر ''المؤمنون'' سے مراد با ايمان يہودى ہيں عبارت يوں ہے كہ ''المؤمنون منھم'' اور پہلے والے حصے كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''منھم'' كو حذف كرديا گيا ہے_

۲_ گہرى فكر ركھنے والے يہودى علماء اور ان كے حقيقى مومنين قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۳_ قرآن كريم كے ساتھ ساتھ اس سے پہلے نازل ہونے والى آسمانى كتب پر ايمان لانا لازمى ہے_

لكن الراسخون والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۴_ گذشتہ اديان پر حقيقى ايمان ، قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں مؤثر كردار ادا كرتا ہے_

والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۵_ قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں علم مثبت اور تعميرى كردار ادا كرتا ہے_

لكن الراسخون فى العلم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۶_ قرآن كريم سچے اور گہرى نظر كے حامل حقيقى علماء كيلئے خاص جاذبيت ركھتا ہے_

لكن الراسخون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۷_ گہرى فكر كے حامل يہودى علماء پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے بے جا مطالبات نہيں كرتے تھے اور يہوديوں كى گھٹياصفات اور ناروا اعمال (عہدشكني، آيات الہى كا انكارو ...) سے خبردار اور آگاہ تھے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون خداوند متعال نے آيت نمبر ۱۵۳ سے لے كر موجودہ آيت تك اہل كتاب بالخصوص يہوديوں كى بہانہ تراشيوں اور گھٹيا اوصاف كو بيان كيا ہے اور مورد بحث آيت ميں كلمہ ''لكن'' كے ذريعے حقيقى مومنين اور گہرى فكر كے حامل علماء كو مستثني كرديا ہے_

۸_ يہوديوں كے بے جا مطالبات، ناروا اعمال اور اخلاقى رذ ائل كى بنياد; ان كى جہالت اور دينى تعليمات پر عدم يقين ہے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون

صالح و نيك يہوديوں كو گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقى مؤمنين كہہ كر توصيف كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اكثر يہوديوں كے ناروا اعمال اور اخلاقى رذائل كى طرف مائل ہونے كا سبب

ان كى جہالت اور انبياءعليه‌السلام كى تعليمات پر عدم يقين ہے_

۹_ اكثر يہوديوں كى جہالت، سطحى قسم كى سوچ اور عدم يقين كى ذہنيت; قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان نہ لانے كا موجب بني_لكن الراسخون فى العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''لكن'' كو جملہ''فلا يؤمنون الا قليلاً'' سے استدراك كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى اكثر يہودى ايمان نہيں لائيں گے ليكن ان كے گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقت پر يقين ركھنے والے لوگ قرآن كريم پر ايمان ضرور لائيں گے_ بنابريں جملہ ''لكن ...'' سے پتہ چلتا ہے كہ جہالت اور عدم يقين كى ذہنيت اكثر يہوديوں كيلئے قرآن كريم پر ايمان لانے كى راہ ميں ركاوٹ بني_

۱۰_ نماز قائم كرنے اور زكو ة ادا كرنے والے يہودى قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

و لكن الراسخون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة اگر '' المقيمين '' اور '' المؤتون'' ، ''الراسخون '' پر عطف ہوں تو جملہ ''يؤمنون'' ان كلمات كيلئے بھى خبر ہوگا_ واضح ر ہے كہ ''المقيمين'' ''امدح'' يا ''اخص'' جيسے افعال كے ذريعے منصوب ہوا ہے_ دراصل يوں تھا '' والمقيمون الصلوة اخصھم و امدحھم'' اور ادبى قواعد كى بنا پر ''المقيمون'' اور فعل ''اخص''و ''امدح'' حذف كردياگيا ہے اور ''امدحھم'' ميں موجود ضمير منصوب كو اسم ظاہر كى صورت ميں ذكر كيا گيا ہے_

۱۱_ خداوند عالم اور قيامت پر ايمان ركھنے والے يہودي، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

و لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون بالله واليوم الآخر اس بناپر كہ جب''المؤمنون باللہ ...'' ''الراسخون'' پر عطف ہو_

۱۲_ خداوند متعال، قيامت اور قرآن كريم پر ايمان لانے والے، نماز قائم كرنے اورزكاة ادا كرنے والے اللہ تعالى كى طرف سے عظيم پاداش سے نوازے جائيں گے_اولئك سنؤتيهم اجرا عظيماً

۱۳_ نماز اورزكاة كو بہت زيادہ اہميت حاصل ہے اور نماز قائم كرنے والوں پر خداوند متعال كى خاص عنايت بھى ہوگي_والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة

''المقيمين'' كو فعل محذوف '' امدح اور اخص'' كى وجہ سے منصوب ذكر كرنا نماز كى اہميت پر تاكيد اور اس بات كى دليل ہے كہ خداوند

عالم نماز قائم كرنے والوں پر خاص عنايت كرے گا، اسى طرح دوسرى عبادات و واجبات ميں سے زكاة كا ذكر كرنا اس كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_

۱۴_ ايمان اس وقت خدا كے عظيم اجر سے بہرہ مند ہونے ميں مفيد و كارساز ہے جب اس كے ساتھ عمل بھى ہو_

والمقيمين الصلوة والمؤمنون بالله و اليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۵_ علماء كا خدا وند عالم كے عظيم اجر و پاداش سے بہرہ مند ہونا ايمان لانے اور نيك اعمال انجام دينے ميں منحصر ہے_لكن الراسخون والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۶_ خداوند متعال اور قيامت پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانا ہے_يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك و المؤمنون بالله واليوم الآخر

كلمہ ''المؤمنون باللہ'' ''الراسخون'' پر عطف ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يؤمنون بما انزل ...'' ''المؤمنون باللہ'' كيلئے خبر ہے _ واضح ر ہے قرآن كريم پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانا ہے_ لہذا مذكورہ بالا مطلب ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان كو بھى بيان كيا گيا ہے_

۱۷_ قرآن كريم نے حصول علم كا محرك ايجاد كرنے اور ايمان و نيك عمل كى طرف مائل كرنے كيلئے مختلف روشوں كے ساتھ ساتھ انسان ميں موجود پاداش خواہى و اجر طلبى كى صفت سے استفادہ كيا ہے_

لكن الراسخون اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۸_ خدا وند متعال كى پاداش و اجر كے مختلف درجات اور مراتب ہيں _اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

آيات الہي: آيات الہى كو جھٹلانا ۷

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا لطف ۱۳ ;اللہ تعالى كى پاداش ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸

ايمان: آسمانى كتب پر ايمان ۲، ۳،۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۱۶; اديان پر ايمان ۴; اللہ تعالى پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ ;ايمان كا پيش خيمہ ۱۰، ۱۱، ۱۷; ايمان كا متعلق ۳، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; ايمان كى پاداش ۱۵;ايمان كے اثرات ۴، ۱۶; ايمان و عمل

۱۴;قرآن كريم پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ بے جاتوقعات: ۸

پاداش: پاداش كے اسباب ۱۵ ;پاداش كے مراتب ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸

تحريك: تحريك كے عوامل۱۷

تربيت: تربيت كى روش ۱۷

جہالت: جہالتكے اثرات ۸، ۹

دين: دينى تعليمات سے جاہل ہونا ۸

زكوة: زكوة كى ادائيگى ۱۲;زكوة كى اہميت ۱۳

سطحى فكر: سطحى فكر كے اثرات ۹

علم: حصول علم كا پيش خيمہ ۱۷;علم اور ايمان ۵; علم كا كردار ۵

علماء: علماء اور قرآن ۶;علماء كا اجر ۱۵

عمل: ناپسنديدہ عمل ۸;نيك عمل كا پيش خيمہ ۱۷;نيك عمل كى پاداش ۱۵

قرآن كريم: قرآن كريم كى جاذبيت ۶

كفر: آسمانى كتب كے بارے ميں كفر ۹;قرآن كے بارے ميں كفر۹; كفر كے اسباب ۹

مؤمنين: مؤمنين كى پاداش ۱۲;مؤمنين كے فضائل ۱۲; نماز گذار مؤمنين ۱۲

نماز: نماز كى اہميت ۱۳

نمازگزار: نمازگزاروں كى فضيلتيں ۱۳

يہودي: علمائے يہود ۱، ۲; علمائے يہود اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۷; علمائے يہود كا مطالبہ ۷;مومن يہود ۱، ۲، ۱۰، ۱۱; نماز گذار يہودى ۱۰; يہودى اورزكاة ۱۰; يہوديوں كا كفر ۹; يہوديوں كى اكثريت ۹; يہوديوں كى جہالت ۸، ۹;يہوديوں كى رذالت ۸; يہوديوں كى عہد شكنى ۷

آیت ۱۶۳

( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً )

ہم نے آپ كى طرف اسى طرح وحى نازل كى ہے جس طرح نوح اور ان كے بعد كے انبيا ئكى طرف وحى كى تھى اور ابراہيم ، اسماعيل ، اسحاق ، يعقوب ، اسباط ، عيسي ، ايوب ، يونس ، ہارون او رسليمان كى طرف وحى كى ہے اور داؤد كو زبور عطا كى ہے _

۱_ خداوند متعال نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى نازل كى اور انہيں نبوت و پيغمبرى كيلئے مبعوث كيا_انا اوحينا اليك

۲_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليه‌السلام كو پيغمبرى كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_كما اوحينا الى نوح

۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد بہت سارے انبياءعليه‌السلام مبعوث فرمائے اور ان پر وحى نازل كي_

كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده

۴_ حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام ، حضرت يعقوبعليه‌السلام ، حضرت عيسيعليه‌السلام ، حضرت ايوبعليه‌السلام ، حضرت يونسعليه‌السلام ، حضرت ہارونعليه‌السلام اور حضرت سليمانعليه‌السلام جيسے انبياء تشريف لائے اور ان پر وحى نازل ہوئي_و اوحينا الى ابراهيم و سليمان

۵_ خداوند متعال نے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد ميں سے بعض كو نبوت كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_

و اوحينا الي و الاسباط ''اسباط'' جمع ''سبط'' ہے اور اس كا لغوى معنى پوتا اورنواسہ ہے اور اس آيت شريفہ ميں اس سے