امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

ايك حقيقى اور واقعى اعتراف تھا ليكن اس كے باوجود وہ انہيں قتل كرنے كا دعوي كرتے تھے اور يہ ان كى شديد خباثت پر دلالت كرتا ہے_

۳_ يہودحضرت عيسيعليه‌السلام كى نبوت كا تمسخر اڑاتے تھے_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله

مذكورہ بالا مطلب اس پر مبنى ہے كہ جب ''رسول اللہ'' يہوديوں كا كلام ہو_ اس اساس پر معلوم ہوتا ہے كہ وہ حضرت عيسيعليه‌السلام كا مذاق اڑانے كى خاطر ان كى رسالت كا اقرار كرتے تھے_

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كا اقرار كرنے كے باوجود انہيں قتل كرنے كا دعوي كرنا يہوديوں كيلئے خدا وند عالم كى لعنت اور غضب كا شكار ہونے كا موجب بنا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

اس احتمال كى بناپر جب ''قولھم'' آيت نمبر ۱۵۵ ميں مذكور''نقضھم'' پر عطف ہو_

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے اور خدا كى جانب سے بھيجے ہوئے ايك رسول ہيں _و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

۶_ يہوديوں كے اپنے خيال كے برعكس نہ تو انہوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل كيا اور نہ ہى صليب پر چڑھايا_

و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم و ما قتلوه و ما صلبوه

۷_ يہوديوں نے حضرت عيسي كے شبہ ميں كسى اور كو سولى دے كر قتل كرديا_

و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم جملہ ''و لكن شبہ لھم'' ميں استدراك سے معلوم ہوتا ہے كہ يہوديوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام سمجھتے ہوئے كسى اور شخص كوسولى دے كر موت كے گھاٹ اتار ديا_

۸_ يہوديوں نے خود حضرت عيسيعليه‌السلام كے قتل اور صليب پر چڑھائے جانے كے بارے ميں اختلاف كيا_

ان الذين اختلفوا فيه

۹_ جہالت ،اختلاف كا سبب ہے_و ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم

۱۰_ يہوديوں كا حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل كرنے كا دعوي علم و يقين پر نہيں بلكہ ظن و گمان كى اساس پر استوار تھا_

ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم الا اتباع ااظن

۱۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا سولى اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوى صرف گمان كى اساس و بنياد پر استوار ہے_

و قولهم انا قتلنا المسيح و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم

۱۲_ ظن اور گمان كى اساس پر استوار دعووں اور باتوں سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن جملہ ''ان الذين الا اتباع الظن'' ان لوگوں كيلئے مذمت آميز لب و لہجہ ہے جن كے اعتقادات ظن و گمان كى اساس پر استوار ہوتے ہيں _

۱۳_ تاريخى واقعات ميں ظن و گمان كى كوئي وقعت نہيں ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن

۱۴_ يہودي، حضرت عيسيعليه‌السلام كى پيدائش اور موت كے بارے ميں غلط قسم كا گمان اور نادرست ادعا ركھتے تھے_

قولهم على مريم بهتانا عظيماً _ و قولهم انا قتلنا المسيح ما لهم به من علم

۱۵_ يہوديوں نے قطعى طور پر حضرت عيسيعليه‌السلام كو قتل نہيں كيا_و ما قتلوه يقيناً

۱۶_ يہوديوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام كى شكل و شباہت اختيار كرنے والے جوان كو موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر چڑھا ديا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله و ما قتلوه

امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :و اخذوا الشاب الذى القى عليه شبح عيسي فقتل و صلب ..(۱) يعنى انہوں نے اس جوان كو پكڑ ليا جو حضرت عيسيعليه‌السلام كى شكل و شباہت اختيار كيے ہوئے تھا اور اسے موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر لٹكا ديا

اختلاف: اختلاف كے عوامل ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى لعنت كے اسباب ۴;اللہ تعالى كے غضب كے اسباب ۴

اللہ تعالى كے مغضوبين : ۴

تاريخ: صحيح تاريخ كا معيار ۱۳

جہالت: جہالت كے اثرات ۹

____________________

۱) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۰۳، نورالثقلين، ج ۱، ص ۵۶۹، ح ۶۵۳_

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا تمسخر ۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كا قتل ۱۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كى پيدائش ۱۴; حضرت عيسيعليه‌السلام كى صليب ۱۱;حضرت عيسيعليه‌السلام كى موت ۱۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى نبوت ۵;حضرت عيسيعليه‌السلام كى والدہ ۵ حضرت مريمعليه‌السلام : حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا۵

روايت: ۱۶

ظن: ظن و گمان سے اجتناب ۱۲;ظن و گمان كا بے وقعت ہونا ۱۳

كفار: ۲

گفتگو: بے علم گفتگو ۱۲

لعنت جن كے شامل حال ہے: ۴

يہودي: يہودى اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۲، ۳، ۶، ۱۴;يہودى اور حضرت عيسيعليه‌السلام كا قتل۱، ۴، ۷، ۸، ۱۰، ۱۵، ۱۶; يہوديوں پر لعنت ۴;يہوديوں كا اختلاف ۸; يہوديوں كا عقيدہ ۴;يہوديوں كا كفر ۲; يہوديوں كا مذاق ۳;يہوديوں كى نافرمانى ۲; يہوديوں كے دعوے ۱، ۴، ۶، ۱۰، ۱۴

آیت ۱۵۸

( بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

بلكہ خدا نے اپنى طرف اٹھا ليا ہے اور خدا صاحب غلبہ او رصاحب حكمت بھى ہے _

۱_ يہوديوں كى طرف سے قتل كى سازش كے بعد حضرت عيسيعليه‌السلام لوگوں كے درميان نہيں آتے تھے_

و ما قتلوه يقيناً بل رفعه الله اليه اگر حضرت عيسي قتل كى سازش كے بعد لوگوں كے درميان ظاہر ہوتے تو سب كو اپنے اشتباہ كا علم ہوجاتا اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوي كرنے والوں پر اپنے دعوى كى حقيقت واضح ہوجاتي_ جملہ ''رفعہ اللہ اليہ'' در حقيقت اس سوال كا جواب ہے كہ اگر وہ قتل نہيں ہوئے تو پھر لوگوں كے درميان بعد از واقعہ قتل ظاہر كيوں نہيں ہوئے_

۲_ خداوند متعال نے حضرت عيسي كو جسم و جان سميت اپنى طرف اوپر اٹھاليا_بل رفعه الله اليه

چونكہ جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' يہوديوں كے

اس زعم باطل كو رد كرتا ہے كہ حضرت عيسي مارے جا چكے ہيں لہذا''رفعه الله اليه'' سے مراد انہيں جسم و جان سميت اٹھا لينا ہے_ كيونكہ روحانى پرواز اور قتل ہونے ميں كوئي منافات نہيں پائي جاتى _

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام ،خداوند عالم كى طرف معراج كے ذريعے اپنے خلاف ہونے والى قتل كى سازش سے بچ نكلے_

و ما قتلوه و ما صلبوه بل رفعه الله اليه

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كو خدا كے ہاں خاص مقام و منزلت حاصل تھي_بل رفعه الله اليه

۵_ خداوند عزيز (ناقابل شكست طاقتور) اور حكيم(دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً

۶_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى معراج ،خداوند متعال كا حكيمانہ كام اوراس كى عزت كا پرتو ہے_بل رفعه الله اليه و كان الله عزيزاً حكيماً جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' كے بعد خدا كى عزت اور حكمت كا ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام كو اوپر كى طرف لے جانے كاسرچشمہ خدا كى حكمت اور عزت ہے_

۷_ خدا كى عزت، قہر اور غلبہ و تسلط اس كى حكمت كے ساتھ آميختہ ہے_كان الله عزيزاً حكيماً

۸_ ماہ رمضان المبارك كى اكيسويں رات حضرت عيسيعليه‌السلام كے خداوند متعال كى طرف عروج كا وقت ہے_

بل رفعه الله اليه حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں : و ليلة احدى و عشرين (من شھر رمضان) و فيھا رفع عيسى بن مريم(۱) يعنى ماہ رمضان كى اكيسويں رات كو حضرت عيسى بن مريمعليه‌السلام اوپر كى طرف لے جائے گئے_

اسماء و صفات: حكيم ۵عزيز ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى حكمت ۶، ۷;اللہ تعالى كى عزت ۶، ۷;اللہ تعالى كے افعال ۲

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا تقرب ۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى جسمانى معراج ۲; حضرت عيسيعليه‌السلام كى داستان ۱، ۲،

____________________

۱) خصال صدوق ص ۵۰۸ ح ۱ باب السبعة عشر; نور الثقلين ج ۱ ص ۳۴۶ ح۱۵۵_

۳; حضرت عيسي كى معراج ۳، ۶، ۸;حضرت عيسيعليه‌السلام كى نجات ۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۴; حضرت عيسىعليه‌السلام كے قتل كى سازش۱، ۳

رمضان: اكيس رمضان ۸

روايت: ۸

مقربين: ۴ يہود: يہود اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۱

آیت ۱۵۹

( وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً )

او ركوئي اہل كتاب ميں ايسا نہيں ہے جو اپنى موت سے پہلے ان پر ايمان نہ لائے اور قيامت كے دن عيسي اس كے گواہ ہوں گے _

۱_حضرت عيسيعليه‌السلام كى وفات سے پہلے تمام اہل كتاب ان پر ايمان لے آئيں گے_

و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته كلمہ ''ان'' نافيہ ہے اور كلمہ ''احد'' جو كہ جملہ ميں مبتداء ہے حذف ہوا ہے: يعنى (ان احد من اھل الكتاب ...) اور ''موتہ'' كى ضمير كو ''عيسي'' كى طرف بھى لوٹايا جاسكتا ہے اور ''احد'' كى طرف بھي_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ واضح ر ہے كہ اس احتمال كى بنا پر ''اھل كتاب'' سے مراد وہ لوگ ہيں جو حضرت عيسيعليه‌السلام كے ظہور كے زمانے ميں موجود ہوں گے_

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام ايك مرتبہ پھر اپنى امت كے درميان ظاہر ہونے كے بعد موت سے ہمكنار ہونگے_

الا ليؤمنن به قبل موته

۳_ تمام اہل كتاب مرنے سے پہلے حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت كى تصديق كرينگے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اس احتمال كى بناپر كہ جب ''موتہ'' كى ضمير ''من اہل ''سے پہلے محذوف كلمہ ''احد'' كى طرف لوٹ رہى ہو_ مذكورہ بالا مطلب كى درج ذيل فرمان رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خدا سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں

فرمايا:انه لا يموت رجل يفترى على عيسي حتى يؤمن به قبل موته و يقول فيه الحق حيث لا ينفعه ذلك شيئاً (۱) يعنى حضرت عيسيعليه‌السلام پر افتراء باندھنے والا كوئي شخص ان پر ايمان لائے بغير اور ان كے بارے ميں حق بات ك ہے بغير نہيں مرے گا اوريہ بات اسے كوئي فائدہ نہيں پہنچائے گى

۴_ موت كا لمحہ تمام انسانوں كيلئے معنوى حقائق آشكار ہونے كا لمحہ ہوتا ہے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام اب بھى زندہ اور جسمانى حيات كے مالك ہيں _و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

اس چيز كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''ليؤمنن'' فعل مضارع اور آئندہ كے بارے ميں خبر دے رہا ہے اور پورى تاريخ ميں كہيں نہيں ملتا كہ تمام اہل كتاب حضرت عيسيعليه‌السلام پر ايمان لائے ہوں _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام ابھى بھى زندہ ہيں _

۶_ قيامت كے دن حضرت عيسيعليه‌السلام اہل كتاب كے خلاف گواہى ديں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

۷_ انبياءعليه‌السلام قيامت ميں عدالت الہى كے شاہد ہوں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام دنيا ميں اہل كتاب كے اعمال پر شاہد ہيں _و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً

اگر حضرت عيسيعليه‌السلام دنيا ميں اعمال پر شاہد نہ ہوں تو قيامت ميں گواہى نہيں دے سكيں گے_

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام قيامت ميں ۷;انبياءعليه‌السلام كى گواہى ۷

اہل كتاب: اہل كتاب اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۱، ۳;اہل كتاب كا عمل ۸

ايمان: ايمان كا متعلق ۱;حضرت عيسيعليه‌السلام پر ايمان ۱، ۳

حضرت عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام اور اہل كتاب ۶،۸;حضرت عيسيعليه‌السلام قيامت ميں ۶;حضرت عيسيعليه‌السلام كا ظہور ۲;حضرت عيسىعليه‌السلام كا قصہ ۲، ۵;حضرتعيسيعليه‌السلام كى جسمانى حيات ۵; حضرت عيسيعليه‌السلام كى گواہى ۶، ۸;حضرت عيسي كى موت ۱، ۲

____________________

۱) تفسير فرات كوفى ، ص ۱۱۶ ،ح ۱۱۹، مذكورہ آيت كے ذيل ميں _ بحار الانوار ، ج۶ ، ص ۱۹۴ ،ح ۴۴_

قيامت: قيامت ميں گواہى ۶

گواہ: عمل كے گواہ ۸;قيامت كے گواہ ۷

معنوى حقائق: معنوى حقائق كا ظہور ۴

موت: موت كے اثرات ۴

آیت ۱۶۰

( فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً )

پس ان يہوديوں كے ظلم كى بنا پر ہم نے جن پاكيزہ چيزوں كو حلال كر ركھا تھا ان پر حرام كرديا او ران كے بہت سے لوگوں كو راہ خداسے روكنے كى بناپر _

۱_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۲_ گناہ كا ارتكاب اور فرامين خداوندى كى خلاف ورزى دنيوى سزا اور عذاب كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۳_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ نعمتوں سے محروم ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

اس احتمال كى بناپر كہ جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو لہذا ''حرمنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ

خداوند متعال نے يہوديوں كو بعض طيبات اور پاك و پاكيزہ نعمتوں تك دسترسى سے محروم ركھا_

۴_ ظلم، انسان كيلئے خدا كى عطا كردہ نعمتوں سے محروم ہونے كا پيش خيمہ ہے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليه‌السلام كا يہ فرمان بھى تائيد كرتا ہے:من زرع حنطة فى ارض فلم يذك زرعه او خرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله او بظلم لمزارعيه و اكرته لان الله عزوجل يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات (۱) اگر كوئي شخص زمين ميں بيج بوئے اور اس كى فصل صحيح نہ اگے اور پاك و پاكيزہ نہ ہو تو يہ اس كے ظلم كى وجہ سے ہے يا اس نے كسانوں پر ظلم كيا ہے يا بے موقع زمين ميں كاشت كى ہے _ كيونكہ اللہ تعالى كا ارشاد ہے ''فبظلم من الذين ہادوا حرمنا عليہم طيبات ...''

۵_ احكام كا وضع كرنا اور ان ميں تبديلى لانا اللہ تعالى كے ہاتھ ميں ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

۶_ انسانوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنے كيلئے يہوديوں كى ہميشہ سے مسلسل كوشش _

و بصدهم عن سبيل الله كثيراً مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''كثيرا'' محذوف مفعول مطلق ''صداً'' كيلئے صفت ہو_ اس مبنا كے مطابق ''الناس'' جيسا محذوف كلمہ مفعول ہوگا يعنى پورى عبارت يوں ہوگى''و بصدهم الناس عن سبيل الله صداً كثيرا''

۷_ يہودى انتہائي منحرف اور راہ خدا سے روگرداں لوگ تھے_و بصدهم عن سبيل الله كثيرا

كلمہ ''صد'' روكنے كے معنى ميں بھى ہوسكتا ہے اور روگردانى كے معنى ميں بھي_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ذكر كيا گيا ہے، جيسا كہ اس سے پہلے والا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا تھا_

۸_ يہودى بہت سارے لوگوں كے منحرف ہونے كا باعث اوران كيلئے راہ خدا پر گامزن ہونے ميں ركاوٹ بنے_

و بصدهم عن سبيل الله كثيراً اس احتمال كى بناپر جب ''كثيراً'' ''صدھم'' كيلئے مفعول بہ ہو_ يعنى عبارت يوں ہو ''بصدھم كثيرا من الناس عن سبيل اللہ'' واضح ر ہے كہ اس صورت ميں كلمہ ''صد'' متعدى اور روكنے كے معنى ميں ہوگا_

۹_ يہوديوں كا راہ خدا سے گہرا انحراف اور لوگوں كو اس پر گامزن ہونے سے روكنا ان كيلئے پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_حرمنا عليهم طيبات احلت لهم و بصدهم عن سبيل الله كثيراً

بظاہر كلمہ ''بصدھم'' ''بظلم'' پر عطف ہے يعنى عبارت اس طرح ہے كہ''بظلم من

____________________

۱) كافى ج ۵،ص ۳۰۶ ،ح ۹; نور الثقلين ج۱ ،ص ۵۷۲ ،ح ۶۶۵_

الذين هادوا و بصدهم حرمنا عليهم'' واضح ر ہے كہ ''بصدھم'' ميں باء كا تكرار اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ان كا راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا مستقل اور جدا طور پر تحريم ميں مؤثر ہوسكتا ہے_

۱۰_ يہودى انحراف كرنے والے ظالم اور دوسروں كو بہت زيادہ ورغلانے والے لوگ تھے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا و بصدهم عن سبيل الله كثيرا

۱۱_ ظلم اور راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا، خداوند عالم كى عقوبت اور عذاب كا سبب بنتا ہے_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و بصدهم عن سبيل الله كثيراً

۱۲_ انسان كا خدا كى نعمتوں اور قدرتى مواہب سے محروم ہونا اس كے اپنے اعمال كا نتيجہ ہے_

فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله

مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ ''تحريم'' سے مراد تحريم تكوينى ہو_

۱۳_ بنى اسرائيل كے ظلم كى وجہ سے خداوند متعال نے اونٹ، گائے اور بھيڑ كے گوشت جيسى طيب اشياء ان پر حرام كرديں _فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيت شريفہ ميں مذكور ''طيبات'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : يعنى لحوم الابل والبقر والغنم(۱) يعنى اس سے مراد اونٹ، گائے، اور بھيڑ بكرى كا گوشت ہے_

احكام: احكام كى تشريع ۵;احكام ميں تبديلى ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى نافرمانى ۲;اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۲

انحراف: انحراف كے عوامل ۸

اونٹ: اونٹ كا گوشت ۱۳

بنى اسرائيل: بنى اسرائيل پر حرام شدہ چيزيں ۱۳;بنى اسرائيل كا ظلم ۱۳

بھيڑ: بھيڑ كا گوشت ۱۳

____________________

۱) كافى ج ۵ص ۳۰۶ ح ۹; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۷۲ ح ۶۶۵_

راہ خدا: ۷ راہ خدا سے روكنا ۶، ۸، ۹;راہ خدا سے روكنے كے اثرات ۱۱

روايت: ۱۳

سزا: دنيوى سزا كے اسباب ۲

طيب اشياء: طيب اشياء كى تحريم ۱، ۹، ۱۳

ظالمين: ۱، ۳، ۱۰

ظلم: ظلم كے اثرات ۱، ۳، ۴، ۱۱

عذاب: دنيوى عذاب كے موجبات ۲;عذاب كے موجبات ۱۱

عمل: عمل كے اثرات ۱۲

گائے: گائے كا گوشت ۱۳

گناہ: گناہ كے اثرات ۲

منحرف لوگ: ۷، ۹، ۱۰

نافرماني: نافرمانى كے اثرات ۲

نعمت: نعمت سے محروم ہونے كے عوامل ۳، ۴، ۱۲

ور غلانے والے لوگ: ۱۰

ہدايت: ہدايت كے موانع ۶، ۸

يہودي: يہوديوں كا انحراف ۷، ۹، ۱۰;يہوديوں كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۸;يہوديوں كا دوسروں كو ور غلانا ۱۰; يہوديوں كا ظلم۱، ۳، ۱۰;يہوديوں كى سازش ۶

آیت ۱۶۱

( وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )

او رسود لينے كى بناپر جس سے انہيں روكا گيا تھا او رناجائز طريقہ سے لوگوں كا مال كھا نے كى بناپر_ او رہم نے كافروں كے لئے بڑا دردناك عذاب مہيا كيا ہے_

۱_ يہوديوں پر سود خورى كاحرام ہونا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۲_ يہود كا سود كى حرمت سے آگاہ ہونے كے باوجود سود كھانا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۳_ سود خورى حرام ہے_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه

۴_ يہودى ناجائز اور باطل طريقوں سے دوسروں كے اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_و اكلهم اموال الناس بالباطل

''بالباطل'' ميں باء سبببيت كيلئے ہے اور ہوسكتا ہے كہ ''اموال الناس'' سے مراد معاشرے سے متعلق قدرتى ثروت و اموال مثل معادن و جنگل و غيرہ ہوں اور يہ بھى ہوسكتا ہے كہ اس سے

مراد لوگوں كے ذاتى اموال ہوں _ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ بيان كيا جاتا ہے كہ ( اكل ) سے مراد مخصوص كھانانہيں ہے بلكہ ہر قسم كا تصرف منظور نظر ہے_

۵_ يہودى باطل اور ناجائز طريقوں سے عمومى اور معاشرے سے مربوط اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_

و اكلهم اموال الناس بالباطل اس احتمال كى بناپر جب ''اموال الناس'' سے مراد عمومى اموال ہوں جو معاشرے كے ہر فرد سے متعلق ہو تے ہيں _

۶_ باطل اور ناجائز ذرائع سے مال حاصل كرنا حرام ہے_و اكلهم اموال الناس بالباطل

۷_ يہودى معاشرے ميں غلط قسم كا اقتصادى نظام حكم فرما تھا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس بالباطل

۸_ دين يہود ميں ذاتى ملكيت كو معتبر سمجھا جاتا تھا_و اكلهم اموال الناس بالباطل

مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے جب ''اموال الناس'' سے مراد لوگوں كى ذاتى ثروت ہو_

۹_ يہوديوں كى سود خورى اور لوگوں كے اموال پر ناجائز قبضہ جمانا، ان پر بعض پاكيزہ و حلال اشياء كے حرام ہونے كا سبب بنا_حرمنا عليهم و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس

۱۰_ يہوديوں كى سودخورى اور حرام خورى ان كيلئے بعض طيب اشياء سے محروم ہونے كا باعث بني_

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و اكلهم اموال الناس بالباطل

اس احتمال كى بناپر جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو_

۱۱_ خداوند متعال نے كافريہوديوں كيلئے دردناك عذاب تيار كر ركھا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۲_ طيبات كو تمام يہوديوں (كافر و مومن) پر حرام قرار ديا گيا ہے جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے ہے_

حرمنا عليهم الطيبات و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً جملہ''اعتدنا للكافرين منهم'' اور جملہ ''حرمنا عليھم الطيبات'' كو سامنے ركھا جائے تو پتہ چلتا ہے كہ پہلے ميں كلمہ ''منھم'' آيا ہے جبكہ دوسرے ميں يہ كلمہ موجود نہيں ہے اور يہ اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ طيبات تمام يہوديوں (خواہ كافر خواہ مومن) پر حرام ہوئي ہيں جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے تيار كيا گيا ہے_

۱۳_ بعض يہودى حدود ايمان كے محافظ اور احكام الہى كے پابند تھے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''منھم'' ميں كلمہ ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض يہودى كافر نہيں ہوئے تھے_ يہ نكتہ قابل ذكر ہے كہ ہوسكتا ہے كہ يہاں پر كفر سے مراد كفر عملى يعنى احكام الہى كا پابند نہ ہونا ہو_

۱۴_ بعض يہوديوں كا گناہ سے آلودہ ہونا ان سب پر

طيبات الہى كے حرام ہونے كا موجب بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۵_ ايك معاشرے كے بعض افراد كى طرف سے گناہ كا ارتكاب اور احكام الہى كى خلاف ورزى اس معاشرے كے تمام افراد كو دنيوى عذابوں ميں مبتلا كرنے كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۶_ نوع اشخاص ميں معيار كا پايا جانا تمام افراد كيلئے قانون وضع كرنے كا مصح ح ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً يہود پر طيبات كى تحريم كا معيار، ظلم و ستم كا ارتكاب اور ديگر وہ عناوين ہيں جن كا ذكراس آيت شريفہ اور بعد والى آيت ميں آيا ہے_ يہ معيار يہوديوں كى اكثريت ميں موجود تھا اور بعد والى آيات كى شہادت كے مطابق تمام لوگوں ميں يہ معيار نہيں پايا جاتا تھا ليكن اس كے باوجود خدا نے تمام كے تمام يہوديوں پر طيبات كو حرام كرديا_

۱۷_ كفر; قيامت كے دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا موجب بنتا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۱۸_ ظلم، راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا، سودخورى اور ناجائز طور پر لوگوں كا مال كھانا انسان كيلئے كفر كى طرف مائل ہونے كا سبب بنتا ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''للكافرين منھم'' سے مراد وہى يہودى ہيں جو اس آيت اور اس سے پہلے والى آيت شريفہ ميں بيان ہونے والے گناہوں كے مرتكب ہوئے، بنابريں مذكورہ صفات كفر ہيں يا كفر كا موجب بنتى ہيں اور مذكورہ بالا مطلب اس دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۱۹_ اخروى عذاب كى مختلف اقسام اور متعدد درجات ہيں _و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

۲۰_ حال حاضر ميں بھى جہنم آمادہ ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً

''اعتدنا'' فعل ماضى ہے اور دوزخ كے ابھى سے موجود ہونے پر دلالت كرتا ہے_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''عذاباً اليماً'' سے مراد قيامت كا عذاب ہو_

۲۱_ ظلم كا ارتكاب ،راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا اور لوگوں كا مال ناجائز طور پر كھانا دنيوى عقوبت اور اخروى عذاب كا سبب بنتا ہے_

فبظلم من الذين ھادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منھم عذاباً اليماً

احكام: ۳، ۶ احكام كا معيار ۱۶;احكام وضع كرنے كا معيار ۱۴

اقتصادى نظام: ناپسنديدہ اقتصادى نظام ۷

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۱۱

جہنم: جہنم كا بالفعل ہونا ۲۰

حرام خوري: حرام خورى كا دنيوى عذاب ۲۱;حرام خورى كى سزا ۲۱ ;حرام خورى كے اثرات ۱۰، ۱۸

حلال: تحريم حلال۱۲، ۱۴;تحريم حلال كا پيش خيمہ ۹

راہ خدا: راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۱۸;راہ خدا سے روكنے كى سزا ۲۱

سود: سود كى حرمت ۱، ۲، ۳;سود كے احكام ۳

سود خوري: سود خورى كے اثرات ۹، ۱۰، ۱۸

طيب اشياء: طيب اشياء سے محروميت ۱۰، ۱۲، ۱۴

ظلم: ظلم كا اخروى عذاب ۲۱ ;ظلم كا دنيوى عذاب ۲۱;ظلم كے اثرات ۱۸

عذاب: اخروى عذاب كے درجات ۱۹; عذاب كے اسباب ۲۱ ;عذاب كے درجات ۱۱، ۱۷; عمومى عذاب كا پيش خيمہ ۱۵

عمومى اموال:

عمومى اموال كا غصب ۵

غصب: غصب كى حرمت ۶;غصب كے اثرات ۹ ; غصب كے احكام ۶

قانون سازي: قانون سازى كا معيار ۱۶

كفار: كفار كا اخروى عذاب ۱۲

كفر: كفر كا پيش خيمہ۱۸; كفر كى سزا ۱۷ ;كفر كے

اثرات ۱۷

كمائي: حرام كمائي ۶

گناہ: گناہ كى سزا ۱۵ ;گناہ كے اثرات ۱۴;گناہ كے سماجى اثرات ۱۵

مال: مال كا غصب ۴

ملكيت: ذاتيملكيت ۸

محرمات: ۳، ۶

يہودي: دين يہود كى تعليمات ۸;كافر يہودى ۱۲;كافر يہوديوں پر عذاب ۱۱;مومن يہودى ۱۲،۱۳; يہوديوں كا اقتصادى نظام۷ ;يہوديوں كا گناہ ۱۴; يہوديوں كى حرام خورى ۱۰; يہوديوں كى سود خورى ۱، ۲، ۹، ۱۰; يہوديوں كے رذائل۴، ۵; يہوديوں ميں غصب ۴، ۵;يہوديوں كے محرمات ۱، ۲

آیت ۱۶۲

( لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً )

ليكن ان ميں سے جو لوگ علم ميں رسوخ ركھنے والے اور ايمان لانے والے ہيں وہ ان سب پرايمان ركھتے ہيں جو تم پر نازل ہوا ہے يا تم سے پہلے نازل ہو چكا ہے اور بالخصوص نمازقائم كرنے والے اور زكوة دينے والے او رآخرت پر ايمان ركھنے والے ہيں ہم عنقريب ان سب كواجر عظيم عطا كريں گے _

۱_ يہوديوں كے درميان گہرى نظر ركھنے والے اور حقيقي مؤمنين موجود تھے_

لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك بظاہر ''المؤمنون'' سے مراد با ايمان يہودى ہيں عبارت يوں ہے كہ ''المؤمنون منھم'' اور پہلے والے حصے كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''منھم'' كو حذف كرديا گيا ہے_

۲_ گہرى فكر ركھنے والے يہودى علماء اور ان كے حقيقى مومنين قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۳_ قرآن كريم كے ساتھ ساتھ اس سے پہلے نازل ہونے والى آسمانى كتب پر ايمان لانا لازمى ہے_

لكن الراسخون والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۴_ گذشتہ اديان پر حقيقى ايمان ، قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں مؤثر كردار ادا كرتا ہے_

والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۵_ قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں علم مثبت اور تعميرى كردار ادا كرتا ہے_

لكن الراسخون فى العلم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۶_ قرآن كريم سچے اور گہرى نظر كے حامل حقيقى علماء كيلئے خاص جاذبيت ركھتا ہے_

لكن الراسخون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

۷_ گہرى فكر كے حامل يہودى علماء پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے بے جا مطالبات نہيں كرتے تھے اور يہوديوں كى گھٹياصفات اور ناروا اعمال (عہدشكني، آيات الہى كا انكارو ...) سے خبردار اور آگاہ تھے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون خداوند متعال نے آيت نمبر ۱۵۳ سے لے كر موجودہ آيت تك اہل كتاب بالخصوص يہوديوں كى بہانہ تراشيوں اور گھٹيا اوصاف كو بيان كيا ہے اور مورد بحث آيت ميں كلمہ ''لكن'' كے ذريعے حقيقى مومنين اور گہرى فكر كے حامل علماء كو مستثني كرديا ہے_

۸_ يہوديوں كے بے جا مطالبات، ناروا اعمال اور اخلاقى رذ ائل كى بنياد; ان كى جہالت اور دينى تعليمات پر عدم يقين ہے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون

صالح و نيك يہوديوں كو گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقى مؤمنين كہہ كر توصيف كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اكثر يہوديوں كے ناروا اعمال اور اخلاقى رذائل كى طرف مائل ہونے كا سبب

ان كى جہالت اور انبياءعليه‌السلام كى تعليمات پر عدم يقين ہے_

۹_ اكثر يہوديوں كى جہالت، سطحى قسم كى سوچ اور عدم يقين كى ذہنيت; قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان نہ لانے كا موجب بني_لكن الراسخون فى العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك

مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''لكن'' كو جملہ''فلا يؤمنون الا قليلاً'' سے استدراك كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى اكثر يہودى ايمان نہيں لائيں گے ليكن ان كے گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقت پر يقين ركھنے والے لوگ قرآن كريم پر ايمان ضرور لائيں گے_ بنابريں جملہ ''لكن ...'' سے پتہ چلتا ہے كہ جہالت اور عدم يقين كى ذہنيت اكثر يہوديوں كيلئے قرآن كريم پر ايمان لانے كى راہ ميں ركاوٹ بني_

۱۰_ نماز قائم كرنے اور زكو ة ادا كرنے والے يہودى قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

و لكن الراسخون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة اگر '' المقيمين '' اور '' المؤتون'' ، ''الراسخون '' پر عطف ہوں تو جملہ ''يؤمنون'' ان كلمات كيلئے بھى خبر ہوگا_ واضح ر ہے كہ ''المقيمين'' ''امدح'' يا ''اخص'' جيسے افعال كے ذريعے منصوب ہوا ہے_ دراصل يوں تھا '' والمقيمون الصلوة اخصھم و امدحھم'' اور ادبى قواعد كى بنا پر ''المقيمون'' اور فعل ''اخص''و ''امدح'' حذف كردياگيا ہے اور ''امدحھم'' ميں موجود ضمير منصوب كو اسم ظاہر كى صورت ميں ذكر كيا گيا ہے_

۱۱_ خداوند عالم اور قيامت پر ايمان ركھنے والے يہودي، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _

و لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون بالله واليوم الآخر اس بناپر كہ جب''المؤمنون باللہ ...'' ''الراسخون'' پر عطف ہو_

۱۲_ خداوند متعال، قيامت اور قرآن كريم پر ايمان لانے والے، نماز قائم كرنے اورزكاة ادا كرنے والے اللہ تعالى كى طرف سے عظيم پاداش سے نوازے جائيں گے_اولئك سنؤتيهم اجرا عظيماً

۱۳_ نماز اورزكاة كو بہت زيادہ اہميت حاصل ہے اور نماز قائم كرنے والوں پر خداوند متعال كى خاص عنايت بھى ہوگي_والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة

''المقيمين'' كو فعل محذوف '' امدح اور اخص'' كى وجہ سے منصوب ذكر كرنا نماز كى اہميت پر تاكيد اور اس بات كى دليل ہے كہ خداوند

عالم نماز قائم كرنے والوں پر خاص عنايت كرے گا، اسى طرح دوسرى عبادات و واجبات ميں سے زكاة كا ذكر كرنا اس كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_

۱۴_ ايمان اس وقت خدا كے عظيم اجر سے بہرہ مند ہونے ميں مفيد و كارساز ہے جب اس كے ساتھ عمل بھى ہو_

والمقيمين الصلوة والمؤمنون بالله و اليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۵_ علماء كا خدا وند عالم كے عظيم اجر و پاداش سے بہرہ مند ہونا ايمان لانے اور نيك اعمال انجام دينے ميں منحصر ہے_لكن الراسخون والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۶_ خداوند متعال اور قيامت پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانا ہے_يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك و المؤمنون بالله واليوم الآخر

كلمہ ''المؤمنون باللہ'' ''الراسخون'' پر عطف ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يؤمنون بما انزل ...'' ''المؤمنون باللہ'' كيلئے خبر ہے _ واضح ر ہے قرآن كريم پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانا ہے_ لہذا مذكورہ بالا مطلب ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان كو بھى بيان كيا گيا ہے_

۱۷_ قرآن كريم نے حصول علم كا محرك ايجاد كرنے اور ايمان و نيك عمل كى طرف مائل كرنے كيلئے مختلف روشوں كے ساتھ ساتھ انسان ميں موجود پاداش خواہى و اجر طلبى كى صفت سے استفادہ كيا ہے_

لكن الراسخون اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

۱۸_ خدا وند متعال كى پاداش و اجر كے مختلف درجات اور مراتب ہيں _اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً

آيات الہي: آيات الہى كو جھٹلانا ۷

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا لطف ۱۳ ;اللہ تعالى كى پاداش ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸

ايمان: آسمانى كتب پر ايمان ۲، ۳،۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۱۶; اديان پر ايمان ۴; اللہ تعالى پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ ;ايمان كا پيش خيمہ ۱۰، ۱۱، ۱۷; ايمان كا متعلق ۳، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; ايمان كى پاداش ۱۵;ايمان كے اثرات ۴، ۱۶; ايمان و عمل

۱۴;قرآن كريم پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ بے جاتوقعات: ۸

پاداش: پاداش كے اسباب ۱۵ ;پاداش كے مراتب ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸

تحريك: تحريك كے عوامل۱۷

تربيت: تربيت كى روش ۱۷

جہالت: جہالتكے اثرات ۸، ۹

دين: دينى تعليمات سے جاہل ہونا ۸

زكوة: زكوة كى ادائيگى ۱۲;زكوة كى اہميت ۱۳

سطحى فكر: سطحى فكر كے اثرات ۹

علم: حصول علم كا پيش خيمہ ۱۷;علم اور ايمان ۵; علم كا كردار ۵

علماء: علماء اور قرآن ۶;علماء كا اجر ۱۵

عمل: ناپسنديدہ عمل ۸;نيك عمل كا پيش خيمہ ۱۷;نيك عمل كى پاداش ۱۵

قرآن كريم: قرآن كريم كى جاذبيت ۶

كفر: آسمانى كتب كے بارے ميں كفر ۹;قرآن كے بارے ميں كفر۹; كفر كے اسباب ۹

مؤمنين: مؤمنين كى پاداش ۱۲;مؤمنين كے فضائل ۱۲; نماز گذار مؤمنين ۱۲

نماز: نماز كى اہميت ۱۳

نمازگزار: نمازگزاروں كى فضيلتيں ۱۳

يہودي: علمائے يہود ۱، ۲; علمائے يہود اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۷; علمائے يہود كا مطالبہ ۷;مومن يہود ۱، ۲، ۱۰، ۱۱; نماز گذار يہودى ۱۰; يہودى اورزكاة ۱۰; يہوديوں كا كفر ۹; يہوديوں كى اكثريت ۹; يہوديوں كى جہالت ۸، ۹;يہوديوں كى رذالت ۸; يہوديوں كى عہد شكنى ۷

آیت ۱۶۳

( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً )

ہم نے آپ كى طرف اسى طرح وحى نازل كى ہے جس طرح نوح اور ان كے بعد كے انبيا ئكى طرف وحى كى تھى اور ابراہيم ، اسماعيل ، اسحاق ، يعقوب ، اسباط ، عيسي ، ايوب ، يونس ، ہارون او رسليمان كى طرف وحى كى ہے اور داؤد كو زبور عطا كى ہے _

۱_ خداوند متعال نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى نازل كى اور انہيں نبوت و پيغمبرى كيلئے مبعوث كيا_انا اوحينا اليك

۲_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليه‌السلام كو پيغمبرى كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_كما اوحينا الى نوح

۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد بہت سارے انبياءعليه‌السلام مبعوث فرمائے اور ان پر وحى نازل كي_

كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده

۴_ حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، حضرت اسماعيلعليه‌السلام ، حضرت اسحاقعليه‌السلام ، حضرت يعقوبعليه‌السلام ، حضرت عيسيعليه‌السلام ، حضرت ايوبعليه‌السلام ، حضرت يونسعليه‌السلام ، حضرت ہارونعليه‌السلام اور حضرت سليمانعليه‌السلام جيسے انبياء تشريف لائے اور ان پر وحى نازل ہوئي_و اوحينا الى ابراهيم و سليمان

۵_ خداوند متعال نے حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد ميں سے بعض كو نبوت كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_

و اوحينا الي و الاسباط ''اسباط'' جمع ''سبط'' ہے اور اس كا لغوى معنى پوتا اورنواسہ ہے اور اس آيت شريفہ ميں اس سے

مراد حضرت يعقوب كے پوتے و نواسے ہيں _ البتہ بعض مفسرين كے مطابق اسباط سے مراد اسحاقعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _ واضح ر ہے كہ ''يعقوب'' كے بعد كلمہ ''الاسباط'' لانے سے پہلے نكتہ كى تائيد ہوتى ہے_

۶_ وحى اور انبياءعليه‌السلام كا مبعوث كياجانا تاريخ ميں مداوم اور مسلسل رہا ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و آتينا داود زبوراً

۷_ وحي، پيغمبرى كے دعوے ميں حقانيت انبياءعليه‌السلام كى ضامن ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبينمن بعده

۸_ ديگر انبيائے خداعليه‌السلام پر ايمان لانے كا لازمہ يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لايا جائے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و النبين خداوند متعال يہ نكتہ بيان كركے كہ وحى كے لحاظ سے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور دوسرے انبياء ميں كوئي فرق نہيں ، انبياءعليه‌السلام پر ايمان كے دعويداروں كو يہ ياد دہانى كرا دينا چاہتا ہے كہ اگر ان كى نبوت پر ايمان ركھتے ہو تو پھر پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر بھى ايمان لانا پڑے گا اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكار كرو گے تو در حقيقت تمام انبياءعليه‌السلام كا انكار كرر ہے ہو_

۹_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كے نزول كا انكار در اصل ديگر انبياءعليه‌السلام پر وحى كے نزول كا انكار ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و اوحينا

۱۰_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ان تمام خصوصيات كى حامل ہے جو گذشتہ انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و النبين من بعده

چونكہ وحى كو گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى سے تشبيہ دى گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى ميں گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام كى وحى والى خصوصيات پائي جاتى تھيں _

۱۱_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے پيغمبر ہيں جنہيں كتاب اور شريعت سے نوازا گيا_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے بھى پيغمبر موجود تھے لہذا ان سے پہلے كسى پيغمبرعليه‌السلام كا نام لئے بغير ان كا ذكر كرنے كى وجہ يہ ہوسكتى ہے كہ وہ پہلے پيغمبر تھے جنہيں شريعت عطا كى گئي_

۱۲_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر خدا نے وحى نازل فرمائي_

كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ مورد بحث آيت نے نہ تفصيلى اور نہ اجمالى كسى بھى لحاظ سے حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كسى پيغمبر پر وحى كے نزول كے بارے ميں كچھ نہيں كہا لہذا كہا جا سكتا ہے كہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كوئي ايسا نبى موجود نہيں تھا جس پر وحى نازل ہوئي ہو_ بنابريں حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر وحى نازل ہوئي_

۱۳_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت عيسيعليه‌السلام كو خاص عظمت و احترام حاصل ہے_و اوحينا الى عيسي و ايوب و يونس و هارون و سليمان حضرت عيسيعليه‌السلام كے بعد ذكر شدہ انبياء زمانےعليه‌السلام كے لحاظ سے ان پر مقدم ہيں اور ان سے پہلے گذرے ہيں ليكن خدا وند متعال نے انہيں سب سے پہلے ذكر كيا ہے تا كہ ان كى خاص عظمت كى طرف اشارہ كرے_

۱۴_ حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد آنے والے انبياءعليه‌السلام ميں سے ايك حضرت داؤدعليه‌السلام ہيں _ جنہيں خدا وند عالم كى جانب سے زبور نامى كتاب عطا كى گئي_و آتينا داود زبوراً

۱۵_ زبور گراں بہا اور خاص اہميت كى حامل كتاب ہے_و آتينا داود زبوراً

۱۶_ پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ميں وہ تمام خصوصيات موجود تھيں جو دوسرے انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں جدا طور پر پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح حضرت امام باقرعليه‌السلام اور امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيت كے مضمون كى طرف اشارہ كرنے كے بعد فرماتے ہيں ( فجمع لہ كل وحي)(۱) يعنى اس ميں تمام وحى كى خصوصيات اكٹھى كى گئي تھيں _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كا نزول ۱، ۹، ۱۰، ۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا برگزيدہ ہونا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت ۱

ابراہيمعليه‌السلام : حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نبوت ۴

اديان: اديان كى تاريخ ۳، ۱۱، ۱۴

اسحاقعليه‌السلام : حضرت اسحاقعليه‌السلام كى نبوت ۴

اسماعيل: حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى نبوت ۴

____________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۰۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۳ ح ۶۷۰_

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۳، ۴، ۵، ۹، ۱۰، ۱۶;انبياءعليه‌السلام كى بعثت ۳; انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا تداوم ۶; انبياءعليه‌السلام كى حقانيت ۷;انبياءعليه‌السلام كى ہم آہنگى ۱۰;انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸ ;انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۸ ; ايمان كا متعلق ۸

ايوبعليه‌السلام : حضرت ايوبعليه‌السلام كى نبوت ۴ برگزيدہ لوگ: ۱، ۲، ۵

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا احترام ۱۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كى عظمت ۳; حضرت عيسي كى نبوت ۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۱۳

داؤدعليه‌السلام : حضرت داؤدعليه‌السلام كى كتاب ۱۴;حضرت داؤدعليه‌السلام كى نبوت ۱۴

دين: پہلا دين ۱۱

روايت: ۱۶

زبور: زبور كاآسمانى كتاب ہونا ۱۴ ;زبور كى اہميت ۱۵;زبور كى قدر و قيمت ۱۵

سليمانعليه‌السلام : حضرت سليمانعليه‌السلام كى نبوت ۴

مقربين: ۱۳

نوحعليه‌السلام : حضرت نوحعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۲، ۱۲ ;حضرت نوحعليه‌السلام كا چنا جانا ۲;حضرت نوحعليه‌السلام كا دين ۱۱ ; حضرت نوحعليه‌السلام كى كتاب ۱۱;حضرت نوحعليه‌السلام كى نبوت ۲، ۴

وحي: وحى كا تداوم ۶; وحى كا كردار ۷;وحى كو جھٹلانا ۹;وحى كى تاريخ ۱۲

وحى كے مخاطبين: ۴

ہارونعليه‌السلام : حضرت ہارونعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام كى اولاد: حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كا چنا جانا ۵;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كى نبوت ۵

يونسعليه‌السلام : حضرت يونس كى نبوت ۴

آیت ۱۶۴

( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً )

كچھ رسول ہيں جن كے قصے ہم آپ سے بيان كرچكے ہيں او ركچھ رسول ہيں جن كا تذكرہ ہم نے نہيں كيا ہے او رالله نے موسي سے باقاعدہ گفتگو كى ہے _

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ديگر انبياءعليه‌السلام اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبروں كى مانند رسول اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبر ہيں _

و رسلاً قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك ''رسلاً'' فعل محذوف ''ارسلنا'' كيلئے مفعول ہے يعنى و ارسلنا رسلا اور يہ جملہ ''اوحينا الى ...'' پر عطف ہے_ بنابرايں يہ بھى تشبيہ ميں اس كے ساتھ شريك ہے_ البتہ اس فرق كے ساتھ كہ مشبہ (انا اوحينا اليك)كے معنى كا لازمہ رسالت ہے اور اسى كا ارادہ كيا گيا ہے_ يعنى اے پيغمبر آپ ہمارے رسول ہيں جيسا كہ گذشتہ انبياءعليه‌السلام بھى ہمارے رسول تھے_

۲_ پيغمبر اكرمعليه‌السلام كى رسالت كا انكار دوسرے تمام انبياءعليه‌السلام كى رسالت كا انكار ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و رسلا قد قصصناهم عليك مذكورہ بالا مطلب ميں گذشتہ مطلب كے بارے ميں دى گئي توضيح سے استفادہ كيا گيا ہے_

۳_ خداوند متعال نے صرف اپنے چند انبياءعليه‌السلام كے حالات كوپيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے بيان كيا ہے_

رسلا قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلاً لم نقصصهم عليك

۴_ خداوند متعال نے قرآن كريم ميں بعض انبياء كے حالات بيان نہيں كئے_و رسلا لم نقصصهم عليك

۵_ خداوند متعال نے كسى واسطے كے بغير حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_و كلم الله موسي تكليماً

گذشتہ جملات ميں خدا وند عالم نے اپنے اسم ''الله '' كا ذكر نہيں فرمايابلكہ صرف (اوحينا)

جيسے افعال استعمال كيے ہيں _ جبكہ اس جملہ ''كلم اللہ موسي'' ميں اسم جلالہ ''اللہ'' استعمال كيا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال نے بذات خود حضرت موسيعليه‌السلام سے بات كى اور ان كے درميان كوئي واسطہ نہيں تھا_

۶_ خداوند متعال كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام كرنا وحى كى ايك قسم ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و كلم الله موسي تكليماً اگر ''كلم اللہ'' ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو تو جملہ يوں ہوگا ''اوحينا اليك كما كلم اللہ موسي تكليماً'' يعنى پيغمبر پر نازل ہونے والى وحى الہى كى مثال اس كلام كى سى ہے جو خدا نے حضرت موسيعليه‌السلام سے كيا_ بنابريں خدا كا كلام كرنا بھى ايك قسم كى وحى ہے_

۷_ بارگاہ خداوندى ميں حضرت موسيعليه‌السلام كو خاص عظمت حاصل ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت موسيعليه‌السلام كا دوسرے انبياءعليه‌السلام سے جدا طور پر نام لينا اور انہيں ''كليم اللہ'' كہنا ان كے بلند و بالا مقام پر دلالت كرتا ہے_

۸_ حضرت موسيعليه‌السلام پر حقيقى ايمان آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے كا باعث بنتا ہے_اوحينا اليك كما كلم الله موسي تكليماً مذكورہ مطلب اس مبنى پر استوار ہے كہ جب جملہ ''كلم اللہ ...'' گذشتہ آيت ميں جملہ ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو_ يعنى اے رسول جس طرح ہم نے آپ پر وحى نازل كى اور موسي سے كلام كيا اور چونكہ يہ ان لوگوں سے خطاب كيا جارہا ہے جو حضرت موسيعليه‌السلام كى نبوت كا اقرار كرتے ہيں لہذا انہيں اس مشابہت كو مدنظر ركھتے ہوئے رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كا بھى اقرار كرنا چاہيئے_

۹_ حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والى مدت ميں گذرنے والے بعض انبياءعليه‌السلام كا نام قرآن كريم ميں ذكر نہ كرنے كى وجہ ان كى رسالت كا مخفى ہونا ہے_و رسلا لم نقصصهم عليك

حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :كان ما بين آدم و بين نوح من الانبياء مستخفين و مستعلنين و لذلك خفى ذكرهم فى القرآن فلم يسموا كما سمى من استعلن من الانبياء و هو قول الله_ ''رسلا لم نقصصهم عليك'' يعنى لم اسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الانبياء (۱) يعنى حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والے زمانے ميں بعض انبياءعليه‌السلام ايسے

__________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح۳۰۶; تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۷ ح۴_

بھى ہيں جنہيں پنہاں ركھا گيا اور اسى وجہ سے قرآن كريم ميں بھى ان كا ذكر نہيں آيا_ چنانچہ جس طرح بعض انبياءعليه‌السلام كا على الاعلان نام ليا گيا ہے اسى طرح بعض كا نام نہيں ليا گيا اور خدا وند عالم نے اسى طرف اشارہ كرتے ہوئے كہا ہے: ''اے رسول: ہم نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بعض انبياءعليه‌السلام كے حالاتنہيں سنائے'' يعنى جس طرح بعض ظاہر شدہ انبياءعليه‌السلام كا نام ليا ہے اسى طرح بعض پنہاں انبياءعليه‌السلام كا نام نہيں ليا_

۱۰_ خداوند متعال نے حضرت موسي سے تين دن اور رات ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں كلام كيا_

و كلم الله موسي تكليماً رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرماتے ہيں :ان الله ناجي موسي بن عمران بمائة الف كلمة و اربعة و عشرين الف كلمة فى ثلاثة ايام و لياليهن .(۱) يعنى خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام بن عمران كے ساتھ تين شب و روز ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں گفتگو كي_

۱۱_ خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام سے طور سينا ميں درخت سے ايسى آواز پيدا كركے گفتگو كى جسے ہر طرف سے ان كے تمام ہمراہى سن سكتے تھے_و كلم الله موسي تكليماً امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا وند عالم كى گفتگو كے بارے ميں فرماتے ہيں :فخرج بهم الى طور سيناء فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه لان الله عزوجل احدثه فى الشجرة ثم جعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه (۲) يعنى وہ اپنے تمام ساتھيوں كے ہمراہ طور سينا كى طرف روانہ ہوئے ...پھر خداوند متعال نے ان سے كلام كيا جسے ان كے تمام ساتھيوں نے سنا كيونكہ خدائے عزوجل نے درخت ميں آواز ايجاد كى اور اسے چاروں طرف پھيلا ديا جس كى وجہ سے وہ تمام ساتھيوں كو سنائي دي_

۱۲_ خداوند متعال نے زبان اور دہن سے استفادہ كيے بغير كلام ايجاد كركے حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_

و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا كے كلام كے بارے ميں فرماتے ہيں :... كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق و لا يلفظ بشق فم و لسان و لكن يقول له ''كن'' فكان بمشيته ما خاطب به موسي من الامر والنهى من غير تردد فى نفس (۳) يعنى خالق كى مخلوق

_________________

۱) خصال صدوق ص ۶۴۱ ح۲۰ باب ما بعد الالف: نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۵_

۲) توحيد صدوق ص ۱۲۱ ح ۲۴ ب ۸:نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۶_

۳) احتجاج طبرسى ج۲ ص ۱۸۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵، ح۶۸۱_

كے ساتھ كلام كى كيفيت ايسى نہيں ہے جيسے مخلوق كے كلام كى مخلوق كے ساتھ اور نہ ہى خالق كا كلام مخلوق كے كلام كى مانند منہ كے كھلنے اور زبان كے مخصوص انداز ميں ہلنے كى وجہ سے الفاظ كى صورت ميں ايجاد ہوتا ہے بلكہ وہ اسے ہوجانے كا حكم ديتا ہے تو وہ اس كى مشيئت سے ہوجاتا ہے

۱۳_ خداوند متعال كا كلام حادث ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام صادقعليه‌السلام كلام خدا كے حادث يا قديم ہونے كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :ان الكلام صفة محدثة ليس بازلية كان الله عزوجل و لا متكلم (۱) يعنى كلام ايك ازلى نہيں بلكہ محدث صفت ہے _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كے كلام كا حادث ہونا ۱۳; اللہ تعالى كے كلام كى كيفيت ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كى مخفى رسالت ۹;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت كو جھٹلانا ۲; انبياءعليه‌السلام كے درميان ہم آہنگى ۸ ; انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳، ۴، ۹

ايك لاكھ چوبيس ہزار كا عدد: ۱۰

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸;ايمان كا متعلق ۸;حضرت موسيعليه‌السلام پر ايمان ۸

درخت: درخت كا كلام كرنا ۱۱

روايت: ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳

قرآن كريم: قرآن كريم كے قصے ۴

كوہ سينا: ۱۱

مقربين: ۷ موسيعليه‌السلام : حضرت موسيعليه‌السلام كا قصہ ۱۰، ۱۱;حضرت موسيعليه‌السلام كا مقام و مرتبہ۵، ۷، ۱۰;حضرت موسيعليه‌السلام كى عظمت ۷

وحي: وحى كى اقسام ۶

____________________

۱) كافى ج۱ ص ۱۰۷ ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵ ح ۶۸۲_

آیت ۱۶۵

( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

يہ سارے رسول بشارت دينے والے اورڈرا نے والے اس لئے بھيجے گئے تا كہ رسولوں كے آنے كے بعد انسانوں كى حجت خدا پر قائم نہ ہونے پائے او رخدا سب پر غالب او رصاحب حكمت ہے _

۱_ انبياءعليه‌السلام رسالت كى تبليغ اور انسانوں كى تربيت كيلئے بشارت اور انذار جيسى روشوں سے استفادہ كرتے تھے_

رسلا مبشرين و منذرين

۲_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے تشويق كو تہديدپر مقدم كرناضرورى ہے_رسلا مبشرين و منذرين

۳_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے بشارت كى روش انذار سے زيادہ مؤثر ہوتى ہے_رسلاً مبشرين و منذرين

بشارت كو انذار پر مقدم كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بشارت كانقش انسانوں كى ہدايت ميں زيادہ مؤثر ہوتا ہے_

۴_ ا نبياءعليه‌السلام روش ہدايت كے انتخاب ميں انسان ميں موجود منفعت طلبى اور خطرات سے بچنے كى خصلت كو مد نظر ركھتے تھے_رسلاً مبشرين و منذرين

۵_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا مقصد لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۶_ انبياءعليه‌السلام لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنے كا وسيلہ ہيں _رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۷_ انسان كو ہدايت اور ہدف تك پہنچنے كيلئے ہميشہ انبياءعليه‌السلام كى ضرورت ہوتى ہے_

رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۸_ خداوند عالم كسى كو اتمام حجت كے بغير عذاب نہيں ديتا_رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۹_ خداوند متعال ہميشہ عزيز (ناقابل شكست فاتح) اور حكيم (دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۰_ انبياءعليه‌السلام كا بھيجا جانا، خداوند عالم كى عزت و حكمت كا تقاضا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۱_ خداوندعالم، دليل و استدلال ميں قاہر اور غالب ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً

اللہ تعالى كى عزت اور ناقابل شكست ہونے كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہى ہے جو جملہ ''لئلا يكون ...'' ميں بيان ہوا ہے_

۱۲_ خداوند عالم كے دليل و استدلال پر غلبہ اور تسلط كا منبع اس كى بے كراں حكمت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۳_ خدا وند عالم كے سامنے لوگوں كے پاس كسى حجت كا نہ ہونا اس كى عزت كا ايك مصداق ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزاً حكيماً عزيز اور اتمام حجت ميں پائے جانے والے ارتباط كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر خداوند عالم اتمام حجت نہ كرتا تو لوگ اس كے سامنے دليل پيش كرتے اور يہ اس كى عزت كے ساتھ سازگار نہيں ہے_

اتمام حجت: ۵، ۶، ۸، ۱۳

اسماء و صفات: حكيم ۹;عزيز ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا استدلال ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى حكمت ۱۰، ۱۲;اللہ تعالى كى عزت ۱۰، ۱۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۱، ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا انذار ۱; انبياءعليه‌السلام كا كردار ۶، ۷;انبياءعليه‌السلام كا ہدايت كرنا ۴; انبياءعليه‌السلام كى بشارت ۱;انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا

فلسفہ ۵; انبياءعليه‌السلام كى تبليغ ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱۰

انذار : انذار كى اہميت ۲

انسان: انسان كى معنوى ضروريات ۷;انسان كى منفعت طلبى ۴

تبليغ: تبليغ كى روش۱

تربيت: تربيت كى روش ۱، ۲، ۳; تربيت ميں انذار ۱، ۲، ۳; تربيت ميں بشارت ۳; تربيت ميں تشويق ۲

تشويق: تشويق كى اہميت ۲

سزا: بيانكيے بغير سزا دينا ۸

فقہى قواعد: ۸

نبوت: نبوت كى اہميت ۷

ہدايت: ہدايت كا طريقہ ۴;ہدايت ميں انذار ۲; ہدايت ميں تشويق ۲

آیت ۱۶۶

( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً )

(يہ مانيں يانہ مانيں ) ليكن خدا نے جو كچھ آپ پر نازل كيا ہے وہ خود اس كى گواہى ديتا ہے كہ اس نے اسے اپنے علم سے نازل كيا ہے او رملائكہ بھى گواہى ديتے ہيں او رخدا خود بھى شہادت كے لئے كافى ہے _

۱_ خدا وند متعال اور اس كے فرشتے قرآن كى حقانيت اور رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر گواہ ہيں _

لكن الله يشهد بما انزل اليك و الملائكة يشهدون

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و الملائكة يشهدون'' كو''الله يشهد'' پر عطف كيا گيا ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يشھدون'' كا متعلق بھى''بما انزل اليك'' ہوگا_

۲_ قرآن كريم كو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر خداوند عالم نے نازل كيا ہے_يشهد بما انزل اليك انزله

۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كے انكار سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دل ميں پيدا ہونے والى رنجيدگى اور افسردگى دور كرنے كيلئے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دى ہے_فلا يؤمنون الا قليلا لكن الله يشهد بما انزل اليك اكثر اہل كتاب كى جانب سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار كا ذكر كرنے كے بعد خداوند متعال كا استدراك كے ساتھ حقانيت قرآن پر گواہى دينے كا مقصد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دينا ہے_

۴_ قرآن كريم ;خدا وند عالم كے علم و دانش كا جلوہ ہے_انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ضمير مفعولى كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور اس ميں موجود ''بائ'' معيت كے معنى ميں ہے: يعنى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والے قرآن كريم كے ہمراہ علم الہى بھى تھا_

۵_ قرآن كريم ميں علم الہى كى تجلي، قرآن و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خداوند متعال كى گواہى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه جملہ ''انزلہ بعلمہ'' ''يشھد'' كيلئے تفسير ہوسكتا ہے_ يعنى خود نزول قرآن جو علم الہى كا ايك مظہر ہے قرآن كريم كى اور اس كے نتيجے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خدا وند متعال كى گواہى ہے_

۶_ قرآن كا نزول خدا وند متعال كى نظارت ميں ہے اور شياطين كى دخالت سے محفوظ ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ چونكہ يہاں پر علم خدا ، حفاظت و نگہبانى سے كنايہ ہے، لہذا جملہ ''انزلہ بعلمہ'' كا معنى يہ بنتا ہے كہ خداوند متعال نے قرآن كريم اس طرح سے نازل كيا كہ خود اس كى حفاظت اور نگہبانى فرمائي ہے تا كہ شياطين دخالت اور كمى بيشى نہ كرسكيں _

۷_ حقانيت قرآن كريم پر خداوند متعال كى گواہى كا منبع اس كا علم و آگاہى ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه

۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت سے آگاہ

ہونے كى وجہ سے قرآن كريم آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل فرمايا ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ''انزلہ'' كے فاعل كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور علم كا متعلق پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت ہے_ جس كى وجہ سے قرآن كريم ان پر نازل ہوا يعنى''انزله عالماً بانك اهل لذلك'' خدا نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرقرآن كريم نازل فرمايا كيونكہ وہ جانتا تھا كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اس كى اہليت ركھتے ہيں _

۹_ ضرورى ہے كہ علم و آگاہى كى اساس پر گواہى دى جائے_و لكن الله يشهد انزله بعلمه

۱۰_ رسالت آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر يقين كرنے كيلئے قرآن كريم بحيثيت دليل كافى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمہ ممكن ہے ''بما انزل اليك'' ميں موجود ''بائ'' سببيت كيلئے ہو_ اس صورت ميں گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر شہادت و گواہى كا متعلق آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہوگي_ اس مبنا كے مطابق جملہ ''يشھد بما انزل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت پر خدا كى گواہى كا سبب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر قرآن كا نزول ہے يعنى جو بھى قرآن كريم كو ملاحظہ كرے وہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كى حقانيت پر گواہى ديگا_

۱۱_ خدا كے فرشتے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نزول قرآن كے شاہد اور ناظر تھے_والملائكة يشهدون

جملہ ''و الملائكة يشھدون'' ميں ''واو'' حاليہ ہے اور ''يشھدون'' كا معنى ''وہ نظارت كرتے ہيں ''كيا گيا ہے_

۱۲_ مختلف امور كے اثبات و نفى پر خدا وند عالم كى شہادت كافى و مكمل ہے_و كفى بالله شهيداً

۱۳_ حقانيت قرآن كريم كے اثبات كيلئے خدا وند عالم كى گواہى كافى ہے_لكن الله يشهد بما انزل و كفي بالله شهيداً

۱۴_ قرآن كريم لوگوں پر خدا وند عالم كى طرف سے اتمام حجت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن الله يشهد بما انزل اليك

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا غم و اندوہ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كى حقاينت ۱، ۱۰; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فضائل ۸

اتمام حجت: ۱۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۷، ۸; اللہ تعالى كى گواہى ۱، ۵، ۷، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے علم كى تجلى ۴، ۵

اہل كتاب: اہل كتاب اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۳

قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۱۰، ۱۴ ;قرآن كريم كا محفوظ

ہونا۶;قرآن كريم كا نزول ۲، ۶، ۸، ۱۱;قرآن كريم كى حقانيت ۱، ۵، ۷، ۱۳;قرآن كريم كى فضيلت ۴

گواہي: گواہى كى شرائط ۹; گواہى ميں علم ۹

ملائكہ: ملائكہ كى گواہى ۱،۱۱

آیت ۱۶۷

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلاَلاً بَعِيداً )

بيشك جن لوگوں نے كفراختيار كيا او رراہ خداسے منع كرديا وہ گمراہى ميں بہت دور تك چلے گئے ہيں _

۱_ راہ خدا سے روكنے والے كفار ، ايسے بھٹكے ہوئے لوگ ہيں جو سخت گمراہ ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً كلمہ ''الذين'' كے تكرار كے بغير ''صدوا ...'' كو ''كفروا'' پر عطف كرنا اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفر اختيار كرنا اور راہ خدا سے روكنا دونوں صفات مجموعى طور پر ضلالت بعيد ہے_

۲_ اہل كتاب; قرآن كريم اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار اور لوگوں كو اسلام كى طرف آنے سے روكنے كى وجہ سے ايسے منحرف لوگ ہيں جو سخت بھٹكے ہوئے ہيں _ان الذين كفروا و صد وا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً گذشتہ (۱۵۳ سے بعد والي) آيات كے قرينہ كى بناپر''الذين كفروا ...'' كے مورد نظر

مصاديق ميں سے اہل كتاب كا وہ گروہ ہے جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور قرآن كريم كو وحى كے طور پر قبول نہيں كرتا تھا اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''سبيل اللہ'' سے مراد دين اسلام ہے_

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت اور قرآن كريم كے بارے ميں كفراور دوسروں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا بہت بڑى گمراہى ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً

گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۴_ لوگوں كو راہ خدا كى طرف آنے سے روكنا كفر كى علامت ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و صد وا'' كو جملہ ''كفروا'' كيلئے مفسر و مبين كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى راہ خدا سے روكنا كفر ہے_

۵_ انسان كے طرز عمل كا سرچشمہ اس كى آراء و افكار اور اعتقادات ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''صدوا'' كا ''كفروا'' پر عطف از باب عطف سبب بر مسبب ہو _

۶_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان راہ خدا ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

اس چيز كو سامنے ركھتے ہوئے كہ ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں يہ كہا جا سكتا ہے كہ ''سبيل اللہ'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا ہے_

۷_ گمراہى كے متعدد مراتب ہيں _قد ضلوا ضلالاً بعيداً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۲; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۳

اہل كتاب: اہل كتاب كى گمراہى ۲

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۶;ايمان كا متعلق ۶;ايمان كے اثرات ۵;قرآن كريم پر ايمان ۶

راہ خدا: ۶

راہ خدا سے روكنا ۱، ۲، ۳، ۴

طرز عمل:

طرز عمل كى بنياديں ۵

علم: علم كے اثرات ۵

كفار: كفار كى گمراہى ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲،۳;كفر كي

علامت ۴;كفر كے اثرات ۲

گمراہ لوگ: ۱

گمراہي: گمراہى كے مراتب ۱، ۲، ۳، ۷;گمراہى كے موارد ۳

منحرف لوگ: ۱، ۲

نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۵

آیت ۱۶۸

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً )

او رجن لوگوں نے كفراختيار كرنے كے بعد ظلم كيا ہے خدا انہيں ہرگز معاف نہيں كرسكتا او رنہ انہيں كسى راستہ كى ہدايت كرسكتا ہے _

۱_ ظالم كفار; خدا وند متعال كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً جملہ ''و ظلموا'' ميں ''الذين'' كا تكرار نہ ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ''كفر اور ظلم'' دونوں صفات مجموعاً خدا وند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنتى ہيں _

۲_ رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور دوسروں كو راہ خدا وند عالم سے روكنا خداوند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا سبب بنتا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''كفر'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۳_ ظالم كفار اور راہ خدا سے روكنے والوں كو ايمان لانے اور توبہ كرنے كى توفيق نہيں ہوگي_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم بديہى ہے كہ كفار، كفر كے جس مرتبہ پر بھى ہوں اگر ايمان لے آئيں تو وہ مغفرت و ہدايت الہى كے حقدار و مستحق ہوتے ہيں : بنابريں جملہ ''لم يكن ...'' سے مراد يہ ہے كہ انہيں ايمان لانے كى توفيق نصيب نہيں ہوگى جس كے نتيجے ميں وہ بخشے نہيں جائيں گے_

۴_ لوگوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا ظلم ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا و ظلموا گذشتہ آيت شريفہ كے قرينہ كى بناپر ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۵_ سعادت و خوشبختى كى تمام راہيں ظالم كفار پر بند ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً

۶_ بعض اہل كتاب كا كفر اور ظلم ان كيلئے خدا كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنا_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الذين كفروا و ظلموا'' كا مورد نظر مصداق بعض اہل كتاب ہيں _

۷_ بعض اہل كتاب كافر اور ستمگر لوگ ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۸_ ستمگر كفار كا مغفرت و ہدايت سے محروم ہونا، خدا وند عالم كى سنتوں ميں سے ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۹_ انسان كى مغفرت اور ہدايت خدا كے ہاتھ ميں ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۱۰_ انسان كے گناہوں كى بخشش اس كيلئے ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۹; اللہ تعالى كى بخشش ۹;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; اللہ تعالى كى مغفرت سے

محروم ہونا ۲;اللہ تعالى كى ہدايت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروم ہونا۲

انسان: انسان كى مغفرت ۹;انسان كى ہدايت ۹

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۶ ،۸; اہل كتاب كے گروہ ۷; كافر اہل كتاب ۶، ۷

ايمان: ايمان سے محروميت۳

توبہ: توبہ سے محروميت۳

راہ خدا: راہ خدا سے روكنا ۲، ۳;راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۴

سعادت: سعادت سے محروم ہونا ۵

ظلم: ظلم كے اثرات ۶;ظلم كے موارد ۴

كفار: ظالم كفار كا محروم ہونا ۳، ۸; كفار كا ظلم۱، ۵;كفار كى شقاوت۵; كفار كى محروميت ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲;كفر كے اثرات ۶

گناہ: گناہ كى بخشش كے اثرات۱۰

مغفرت: مغفرت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸

ہدايت: ہدايت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸;ہدايت كا پيش خيمہ۱۰

آیت ۱۶۹

( إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) .

سوائے جہنم كے راستے كے جہاں ان كو ہميشہ ہميشہ رہنا ہے او ريہ خدا كے لئے بہت آسان ہے _

۱_ خداوند متعال، قيامت كے دن ظالم كفار كو صرف راہ جہنم كى طرف ہدايت كرے گا_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

مذكورہ بالامطلب ميں جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمانہ اور وقت قيامت كو قرار ديا گيا ہے يعنى خداوند عالم اس دن كفار كو صرف جہنم كى طرف راہنمائي كرے گا_

۲_ كفر، باطل اديان كى طرف رجحان اور ناروا اعمال دوزخ كى جانب جانے والا راستہ ہے_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمان اور وقت دنيا كى زندگى ہو اس مبني كے مطابق كفار كو راہ جہنم كى طرف ہدايت كرنے سے مراد ان كيلئے كفر كے ارتكاب اور ناروا اعمال كا پيش خيمہ فراہم كرنا ہے كہ جس كا انجام دوزخ ہوگا_

۳_ خداوندمتعال نے ظالم كفار كا تمسخر اڑايا ہے_و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

ممكن ہے كہ كفار كو جہنم كى طرف لے جانےكيلئے ہدايت كا كلمہ ان كا تمسخر اڑانے كيلئے استعمال كيا گيا ہو_

۴_ بعض اہل كتاب اپنے كفر اور ظلم كى وجہ سے ہميشہ جہنم ميں رہيں گے_ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم خالدين فيها گذشتہ آيات كى روشنى ميں مذكورہ آيت كا مورد نظر مصداق كافر اہل كتاب ہيں _

۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور لوگوں كو دائرہ اسلام ميں آنے سے روكنا ہميشہ جہنم ميں رہنے كا سبب بنے گا_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۶_ ہميشہ جہنم ميں رہنا ظالم كفار كى سزا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۷_ جہنم ابدى اور ہميشگى ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً

۸_ خداوند متعال كيلئے دوزخ اور دوزخيوں كو جاويدان اور ابدى بنانا بہت آسان كام ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً_ و كان ذلك على الله يسيراً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى جانب سے تمسخر اڑانا۳;اللہ تعالى

كے افعال ۱، ۸

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۴;اہل كتاب كا كفر ۴

جہنم: جہنم كا ہميشگى و ابدى ہونا ۷، ۸;جہنم كے موجبات ۲ ، ۴،۵; جہنم ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۴، ۵، ۶

جہنمي: جہنميوں كا ہميشہ جہنم ميں رہنا ۸

رجحان: ناپسنديدہ رجحان۲

ظالمين: ۶

ظلم: ظلم كے اثرات ۴

عمل: ناپسنديدہ عمل ۲;

كفار: ظالم كفار ۳، ۶;كفار جہنم ميں ۱،۶; كفار قيامت ميں ۱;كفار كا مذاق اڑانا ۳;كفار كى سزا ۶

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۵;كفر كے اثرات ۲، ۴،۵

آیت ۱۷۰

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً )

اے انسانو تمہارے پاس پروردگار كى طرف سے حق لے كر رسول آگيا ہے لہذا اس پر ايمان لے آؤ اسى ميں تمہارى بھلائي ہے اور اگر تم نے كفراختيار كيا تو ياد ركھو كہ زمين و آسمان كى كل كائنات خداكے لئے ہے او روہى علم والا بھى ہے اور حكمت والابھى ہے _

۱_ پيغمبر اكرم، رسالت اور سراسر حق پر مبنى معارف كے ساتھ خدا وند عالم كى جانب سے بھيجے گئے _

قد جاء كم الرسول بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' ميں موجود ''بائ'' كو معيت كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ہو سكتا ہے كہ اس سے مراد تعليمات اور معارف الہى ہوں كہ يہ وہى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہے_

۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت سے پہلے اہل كتاب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے منتظر تھے_

يايها الناس قد جاء كم الرسول ''قد جاء كم'' ميں ''قد'' توقع كے معنى ميں اور ''الرسول'' ميں ال عہد ذہنى كيلئے ہے جو يہ مطلب ادا كررہا ہے كہ مخاطبين آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كے منتظر تھے_

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت عالمگير اور سب لوگوں كيلئے ہے_يا ايها الناس قد جاء كم الرسول

۴_ قرآن كريم خدا وند متعال كى جانب سے بھيجى گئي اور سراسر حق پر مبنى كتاب ہے_

قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم اور ''من ربكم'' كو اس كيلئے حال قرار ديا گيا ہے_

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت اور قرآن كريم كا نزول ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۶_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت اور آسمانى كتب كے نزول كا مقصد تمام انسانوں كى ہدايت اور تربيت ہے_

يا ايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان بشريت كيلئے خير و سعادت كا باعث ہے_

يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق فامنوا خيراً لكم مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''خيرا'' محذوف فعل ''يكن'' كيلئے خبر ہو_ يعنى پورا كلام يوں ہے ''فامنوا ان تؤمنوا يكن خيراً لكم''_

۸_ انسان ايك ايسى مخلوق ہے جو خير كى طالب اور كمال كى متلاشى ہے_يا ايها الناس فامنوا خيراً لكم

جملہ ''خيراً لكم'' انسان ميں خير طلبى اور سعادت كى جستجو كى صفت كو طبيعى اور فطرى امر بتلارہا ہے اور اسے صرف حقيقى خيرو سعادت كے مصداق يعنى قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان كى طرف ہدايت و راہنمائي كررہا ہے_