امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

مراد حضرت يعقوب كے پوتے و نواسے ہيں _ البتہ بعض مفسرين كے مطابق اسباط سے مراد اسحاقعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _ واضح ر ہے كہ ''يعقوب'' كے بعد كلمہ ''الاسباط'' لانے سے پہلے نكتہ كى تائيد ہوتى ہے_

۶_ وحى اور انبياءعليه‌السلام كا مبعوث كياجانا تاريخ ميں مداوم اور مسلسل رہا ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و آتينا داود زبوراً

۷_ وحي، پيغمبرى كے دعوے ميں حقانيت انبياءعليه‌السلام كى ضامن ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبينمن بعده

۸_ ديگر انبيائے خداعليه‌السلام پر ايمان لانے كا لازمہ يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لايا جائے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و النبين خداوند متعال يہ نكتہ بيان كركے كہ وحى كے لحاظ سے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور دوسرے انبياء ميں كوئي فرق نہيں ، انبياءعليه‌السلام پر ايمان كے دعويداروں كو يہ ياد دہانى كرا دينا چاہتا ہے كہ اگر ان كى نبوت پر ايمان ركھتے ہو تو پھر پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر بھى ايمان لانا پڑے گا اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكار كرو گے تو در حقيقت تمام انبياءعليه‌السلام كا انكار كرر ہے ہو_

۹_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كے نزول كا انكار در اصل ديگر انبياءعليه‌السلام پر وحى كے نزول كا انكار ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و اوحينا

۱۰_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ان تمام خصوصيات كى حامل ہے جو گذشتہ انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و النبين من بعده

چونكہ وحى كو گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى سے تشبيہ دى گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى ميں گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام كى وحى والى خصوصيات پائي جاتى تھيں _

۱۱_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے پيغمبر ہيں جنہيں كتاب اور شريعت سے نوازا گيا_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے بھى پيغمبر موجود تھے لہذا ان سے پہلے كسى پيغمبرعليه‌السلام كا نام لئے بغير ان كا ذكر كرنے كى وجہ يہ ہوسكتى ہے كہ وہ پہلے پيغمبر تھے جنہيں شريعت عطا كى گئي_

۱۲_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر خدا نے وحى نازل فرمائي_

كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ مورد بحث آيت نے نہ تفصيلى اور نہ اجمالى كسى بھى لحاظ سے حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كسى پيغمبر پر وحى كے نزول كے بارے ميں كچھ نہيں كہا لہذا كہا جا سكتا ہے كہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كوئي ايسا نبى موجود نہيں تھا جس پر وحى نازل ہوئي ہو_ بنابريں حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر وحى نازل ہوئي_

۱۳_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت عيسيعليه‌السلام كو خاص عظمت و احترام حاصل ہے_و اوحينا الى عيسي و ايوب و يونس و هارون و سليمان حضرت عيسيعليه‌السلام كے بعد ذكر شدہ انبياء زمانےعليه‌السلام كے لحاظ سے ان پر مقدم ہيں اور ان سے پہلے گذرے ہيں ليكن خدا وند متعال نے انہيں سب سے پہلے ذكر كيا ہے تا كہ ان كى خاص عظمت كى طرف اشارہ كرے_

۱۴_ حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد آنے والے انبياءعليه‌السلام ميں سے ايك حضرت داؤدعليه‌السلام ہيں _ جنہيں خدا وند عالم كى جانب سے زبور نامى كتاب عطا كى گئي_و آتينا داود زبوراً

۱۵_ زبور گراں بہا اور خاص اہميت كى حامل كتاب ہے_و آتينا داود زبوراً

۱۶_ پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ميں وہ تمام خصوصيات موجود تھيں جو دوسرے انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں جدا طور پر پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح حضرت امام باقرعليه‌السلام اور امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيت كے مضمون كى طرف اشارہ كرنے كے بعد فرماتے ہيں ( فجمع لہ كل وحي)(۱) يعنى اس ميں تمام وحى كى خصوصيات اكٹھى كى گئي تھيں _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كا نزول ۱، ۹، ۱۰، ۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا برگزيدہ ہونا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت ۱

ابراہيمعليه‌السلام : حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نبوت ۴

اديان: اديان كى تاريخ ۳، ۱۱، ۱۴

اسحاقعليه‌السلام : حضرت اسحاقعليه‌السلام كى نبوت ۴

اسماعيل: حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى نبوت ۴

____________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۰۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۳ ح ۶۷۰_

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۳، ۴، ۵، ۹، ۱۰، ۱۶;انبياءعليه‌السلام كى بعثت ۳; انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا تداوم ۶; انبياءعليه‌السلام كى حقانيت ۷;انبياءعليه‌السلام كى ہم آہنگى ۱۰;انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸ ;انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۸ ; ايمان كا متعلق ۸

ايوبعليه‌السلام : حضرت ايوبعليه‌السلام كى نبوت ۴ برگزيدہ لوگ: ۱، ۲، ۵

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا احترام ۱۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كى عظمت ۳; حضرت عيسي كى نبوت ۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۱۳

داؤدعليه‌السلام : حضرت داؤدعليه‌السلام كى كتاب ۱۴;حضرت داؤدعليه‌السلام كى نبوت ۱۴

دين: پہلا دين ۱۱

روايت: ۱۶

زبور: زبور كاآسمانى كتاب ہونا ۱۴ ;زبور كى اہميت ۱۵;زبور كى قدر و قيمت ۱۵

سليمانعليه‌السلام : حضرت سليمانعليه‌السلام كى نبوت ۴

مقربين: ۱۳

نوحعليه‌السلام : حضرت نوحعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۲، ۱۲ ;حضرت نوحعليه‌السلام كا چنا جانا ۲;حضرت نوحعليه‌السلام كا دين ۱۱ ; حضرت نوحعليه‌السلام كى كتاب ۱۱;حضرت نوحعليه‌السلام كى نبوت ۲، ۴

وحي: وحى كا تداوم ۶; وحى كا كردار ۷;وحى كو جھٹلانا ۹;وحى كى تاريخ ۱۲

وحى كے مخاطبين: ۴

ہارونعليه‌السلام : حضرت ہارونعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام كى اولاد: حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كا چنا جانا ۵;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كى نبوت ۵

يونسعليه‌السلام : حضرت يونس كى نبوت ۴

آیت ۱۶۴

( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً )

كچھ رسول ہيں جن كے قصے ہم آپ سے بيان كرچكے ہيں او ركچھ رسول ہيں جن كا تذكرہ ہم نے نہيں كيا ہے او رالله نے موسي سے باقاعدہ گفتگو كى ہے _

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ديگر انبياءعليه‌السلام اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبروں كى مانند رسول اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبر ہيں _

و رسلاً قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك ''رسلاً'' فعل محذوف ''ارسلنا'' كيلئے مفعول ہے يعنى و ارسلنا رسلا اور يہ جملہ ''اوحينا الى ...'' پر عطف ہے_ بنابرايں يہ بھى تشبيہ ميں اس كے ساتھ شريك ہے_ البتہ اس فرق كے ساتھ كہ مشبہ (انا اوحينا اليك)كے معنى كا لازمہ رسالت ہے اور اسى كا ارادہ كيا گيا ہے_ يعنى اے پيغمبر آپ ہمارے رسول ہيں جيسا كہ گذشتہ انبياءعليه‌السلام بھى ہمارے رسول تھے_

۲_ پيغمبر اكرمعليه‌السلام كى رسالت كا انكار دوسرے تمام انبياءعليه‌السلام كى رسالت كا انكار ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و رسلا قد قصصناهم عليك مذكورہ بالا مطلب ميں گذشتہ مطلب كے بارے ميں دى گئي توضيح سے استفادہ كيا گيا ہے_

۳_ خداوند متعال نے صرف اپنے چند انبياءعليه‌السلام كے حالات كوپيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے بيان كيا ہے_

رسلا قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلاً لم نقصصهم عليك

۴_ خداوند متعال نے قرآن كريم ميں بعض انبياء كے حالات بيان نہيں كئے_و رسلا لم نقصصهم عليك

۵_ خداوند متعال نے كسى واسطے كے بغير حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_و كلم الله موسي تكليماً

گذشتہ جملات ميں خدا وند عالم نے اپنے اسم ''الله '' كا ذكر نہيں فرمايابلكہ صرف (اوحينا)

جيسے افعال استعمال كيے ہيں _ جبكہ اس جملہ ''كلم اللہ موسي'' ميں اسم جلالہ ''اللہ'' استعمال كيا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال نے بذات خود حضرت موسيعليه‌السلام سے بات كى اور ان كے درميان كوئي واسطہ نہيں تھا_

۶_ خداوند متعال كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام كرنا وحى كى ايك قسم ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و كلم الله موسي تكليماً اگر ''كلم اللہ'' ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو تو جملہ يوں ہوگا ''اوحينا اليك كما كلم اللہ موسي تكليماً'' يعنى پيغمبر پر نازل ہونے والى وحى الہى كى مثال اس كلام كى سى ہے جو خدا نے حضرت موسيعليه‌السلام سے كيا_ بنابريں خدا كا كلام كرنا بھى ايك قسم كى وحى ہے_

۷_ بارگاہ خداوندى ميں حضرت موسيعليه‌السلام كو خاص عظمت حاصل ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت موسيعليه‌السلام كا دوسرے انبياءعليه‌السلام سے جدا طور پر نام لينا اور انہيں ''كليم اللہ'' كہنا ان كے بلند و بالا مقام پر دلالت كرتا ہے_

۸_ حضرت موسيعليه‌السلام پر حقيقى ايمان آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے كا باعث بنتا ہے_اوحينا اليك كما كلم الله موسي تكليماً مذكورہ مطلب اس مبنى پر استوار ہے كہ جب جملہ ''كلم اللہ ...'' گذشتہ آيت ميں جملہ ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو_ يعنى اے رسول جس طرح ہم نے آپ پر وحى نازل كى اور موسي سے كلام كيا اور چونكہ يہ ان لوگوں سے خطاب كيا جارہا ہے جو حضرت موسيعليه‌السلام كى نبوت كا اقرار كرتے ہيں لہذا انہيں اس مشابہت كو مدنظر ركھتے ہوئے رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كا بھى اقرار كرنا چاہيئے_

۹_ حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والى مدت ميں گذرنے والے بعض انبياءعليه‌السلام كا نام قرآن كريم ميں ذكر نہ كرنے كى وجہ ان كى رسالت كا مخفى ہونا ہے_و رسلا لم نقصصهم عليك

حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :كان ما بين آدم و بين نوح من الانبياء مستخفين و مستعلنين و لذلك خفى ذكرهم فى القرآن فلم يسموا كما سمى من استعلن من الانبياء و هو قول الله_ ''رسلا لم نقصصهم عليك'' يعنى لم اسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الانبياء (۱) يعنى حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والے زمانے ميں بعض انبياءعليه‌السلام ايسے

__________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح۳۰۶; تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۷ ح۴_

بھى ہيں جنہيں پنہاں ركھا گيا اور اسى وجہ سے قرآن كريم ميں بھى ان كا ذكر نہيں آيا_ چنانچہ جس طرح بعض انبياءعليه‌السلام كا على الاعلان نام ليا گيا ہے اسى طرح بعض كا نام نہيں ليا گيا اور خدا وند عالم نے اسى طرف اشارہ كرتے ہوئے كہا ہے: ''اے رسول: ہم نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بعض انبياءعليه‌السلام كے حالاتنہيں سنائے'' يعنى جس طرح بعض ظاہر شدہ انبياءعليه‌السلام كا نام ليا ہے اسى طرح بعض پنہاں انبياءعليه‌السلام كا نام نہيں ليا_

۱۰_ خداوند متعال نے حضرت موسي سے تين دن اور رات ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں كلام كيا_

و كلم الله موسي تكليماً رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرماتے ہيں :ان الله ناجي موسي بن عمران بمائة الف كلمة و اربعة و عشرين الف كلمة فى ثلاثة ايام و لياليهن .(۱) يعنى خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام بن عمران كے ساتھ تين شب و روز ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں گفتگو كي_

۱۱_ خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام سے طور سينا ميں درخت سے ايسى آواز پيدا كركے گفتگو كى جسے ہر طرف سے ان كے تمام ہمراہى سن سكتے تھے_و كلم الله موسي تكليماً امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا وند عالم كى گفتگو كے بارے ميں فرماتے ہيں :فخرج بهم الى طور سيناء فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه لان الله عزوجل احدثه فى الشجرة ثم جعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه (۲) يعنى وہ اپنے تمام ساتھيوں كے ہمراہ طور سينا كى طرف روانہ ہوئے ...پھر خداوند متعال نے ان سے كلام كيا جسے ان كے تمام ساتھيوں نے سنا كيونكہ خدائے عزوجل نے درخت ميں آواز ايجاد كى اور اسے چاروں طرف پھيلا ديا جس كى وجہ سے وہ تمام ساتھيوں كو سنائي دي_

۱۲_ خداوند متعال نے زبان اور دہن سے استفادہ كيے بغير كلام ايجاد كركے حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_

و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا كے كلام كے بارے ميں فرماتے ہيں :... كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق و لا يلفظ بشق فم و لسان و لكن يقول له ''كن'' فكان بمشيته ما خاطب به موسي من الامر والنهى من غير تردد فى نفس (۳) يعنى خالق كى مخلوق

_________________

۱) خصال صدوق ص ۶۴۱ ح۲۰ باب ما بعد الالف: نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۵_

۲) توحيد صدوق ص ۱۲۱ ح ۲۴ ب ۸:نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۶_

۳) احتجاج طبرسى ج۲ ص ۱۸۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵، ح۶۸۱_

كے ساتھ كلام كى كيفيت ايسى نہيں ہے جيسے مخلوق كے كلام كى مخلوق كے ساتھ اور نہ ہى خالق كا كلام مخلوق كے كلام كى مانند منہ كے كھلنے اور زبان كے مخصوص انداز ميں ہلنے كى وجہ سے الفاظ كى صورت ميں ايجاد ہوتا ہے بلكہ وہ اسے ہوجانے كا حكم ديتا ہے تو وہ اس كى مشيئت سے ہوجاتا ہے

۱۳_ خداوند متعال كا كلام حادث ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام صادقعليه‌السلام كلام خدا كے حادث يا قديم ہونے كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :ان الكلام صفة محدثة ليس بازلية كان الله عزوجل و لا متكلم (۱) يعنى كلام ايك ازلى نہيں بلكہ محدث صفت ہے _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كے كلام كا حادث ہونا ۱۳; اللہ تعالى كے كلام كى كيفيت ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كى مخفى رسالت ۹;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت كو جھٹلانا ۲; انبياءعليه‌السلام كے درميان ہم آہنگى ۸ ; انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳، ۴، ۹

ايك لاكھ چوبيس ہزار كا عدد: ۱۰

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸;ايمان كا متعلق ۸;حضرت موسيعليه‌السلام پر ايمان ۸

درخت: درخت كا كلام كرنا ۱۱

روايت: ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳

قرآن كريم: قرآن كريم كے قصے ۴

كوہ سينا: ۱۱

مقربين: ۷ موسيعليه‌السلام : حضرت موسيعليه‌السلام كا قصہ ۱۰، ۱۱;حضرت موسيعليه‌السلام كا مقام و مرتبہ۵، ۷، ۱۰;حضرت موسيعليه‌السلام كى عظمت ۷

وحي: وحى كى اقسام ۶

____________________

۱) كافى ج۱ ص ۱۰۷ ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵ ح ۶۸۲_

آیت ۱۶۵

( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

يہ سارے رسول بشارت دينے والے اورڈرا نے والے اس لئے بھيجے گئے تا كہ رسولوں كے آنے كے بعد انسانوں كى حجت خدا پر قائم نہ ہونے پائے او رخدا سب پر غالب او رصاحب حكمت ہے _

۱_ انبياءعليه‌السلام رسالت كى تبليغ اور انسانوں كى تربيت كيلئے بشارت اور انذار جيسى روشوں سے استفادہ كرتے تھے_

رسلا مبشرين و منذرين

۲_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے تشويق كو تہديدپر مقدم كرناضرورى ہے_رسلا مبشرين و منذرين

۳_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے بشارت كى روش انذار سے زيادہ مؤثر ہوتى ہے_رسلاً مبشرين و منذرين

بشارت كو انذار پر مقدم كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بشارت كانقش انسانوں كى ہدايت ميں زيادہ مؤثر ہوتا ہے_

۴_ ا نبياءعليه‌السلام روش ہدايت كے انتخاب ميں انسان ميں موجود منفعت طلبى اور خطرات سے بچنے كى خصلت كو مد نظر ركھتے تھے_رسلاً مبشرين و منذرين

۵_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا مقصد لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۶_ انبياءعليه‌السلام لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنے كا وسيلہ ہيں _رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۷_ انسان كو ہدايت اور ہدف تك پہنچنے كيلئے ہميشہ انبياءعليه‌السلام كى ضرورت ہوتى ہے_

رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۸_ خداوند عالم كسى كو اتمام حجت كے بغير عذاب نہيں ديتا_رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۹_ خداوند متعال ہميشہ عزيز (ناقابل شكست فاتح) اور حكيم (دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۰_ انبياءعليه‌السلام كا بھيجا جانا، خداوند عالم كى عزت و حكمت كا تقاضا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۱_ خداوندعالم، دليل و استدلال ميں قاہر اور غالب ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً

اللہ تعالى كى عزت اور ناقابل شكست ہونے كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہى ہے جو جملہ ''لئلا يكون ...'' ميں بيان ہوا ہے_

۱۲_ خداوند عالم كے دليل و استدلال پر غلبہ اور تسلط كا منبع اس كى بے كراں حكمت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۳_ خدا وند عالم كے سامنے لوگوں كے پاس كسى حجت كا نہ ہونا اس كى عزت كا ايك مصداق ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزاً حكيماً عزيز اور اتمام حجت ميں پائے جانے والے ارتباط كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر خداوند عالم اتمام حجت نہ كرتا تو لوگ اس كے سامنے دليل پيش كرتے اور يہ اس كى عزت كے ساتھ سازگار نہيں ہے_

اتمام حجت: ۵، ۶، ۸، ۱۳

اسماء و صفات: حكيم ۹;عزيز ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا استدلال ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى حكمت ۱۰، ۱۲;اللہ تعالى كى عزت ۱۰، ۱۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۱، ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا انذار ۱; انبياءعليه‌السلام كا كردار ۶، ۷;انبياءعليه‌السلام كا ہدايت كرنا ۴; انبياءعليه‌السلام كى بشارت ۱;انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا

فلسفہ ۵; انبياءعليه‌السلام كى تبليغ ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱۰

انذار : انذار كى اہميت ۲

انسان: انسان كى معنوى ضروريات ۷;انسان كى منفعت طلبى ۴

تبليغ: تبليغ كى روش۱

تربيت: تربيت كى روش ۱، ۲، ۳; تربيت ميں انذار ۱، ۲، ۳; تربيت ميں بشارت ۳; تربيت ميں تشويق ۲

تشويق: تشويق كى اہميت ۲

سزا: بيانكيے بغير سزا دينا ۸

فقہى قواعد: ۸

نبوت: نبوت كى اہميت ۷

ہدايت: ہدايت كا طريقہ ۴;ہدايت ميں انذار ۲; ہدايت ميں تشويق ۲

آیت ۱۶۶

( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً )

(يہ مانيں يانہ مانيں ) ليكن خدا نے جو كچھ آپ پر نازل كيا ہے وہ خود اس كى گواہى ديتا ہے كہ اس نے اسے اپنے علم سے نازل كيا ہے او رملائكہ بھى گواہى ديتے ہيں او رخدا خود بھى شہادت كے لئے كافى ہے _

۱_ خدا وند متعال اور اس كے فرشتے قرآن كى حقانيت اور رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر گواہ ہيں _

لكن الله يشهد بما انزل اليك و الملائكة يشهدون

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و الملائكة يشهدون'' كو''الله يشهد'' پر عطف كيا گيا ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يشھدون'' كا متعلق بھى''بما انزل اليك'' ہوگا_

۲_ قرآن كريم كو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر خداوند عالم نے نازل كيا ہے_يشهد بما انزل اليك انزله

۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كے انكار سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دل ميں پيدا ہونے والى رنجيدگى اور افسردگى دور كرنے كيلئے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دى ہے_فلا يؤمنون الا قليلا لكن الله يشهد بما انزل اليك اكثر اہل كتاب كى جانب سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار كا ذكر كرنے كے بعد خداوند متعال كا استدراك كے ساتھ حقانيت قرآن پر گواہى دينے كا مقصد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دينا ہے_

۴_ قرآن كريم ;خدا وند عالم كے علم و دانش كا جلوہ ہے_انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ضمير مفعولى كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور اس ميں موجود ''بائ'' معيت كے معنى ميں ہے: يعنى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والے قرآن كريم كے ہمراہ علم الہى بھى تھا_

۵_ قرآن كريم ميں علم الہى كى تجلي، قرآن و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خداوند متعال كى گواہى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه جملہ ''انزلہ بعلمہ'' ''يشھد'' كيلئے تفسير ہوسكتا ہے_ يعنى خود نزول قرآن جو علم الہى كا ايك مظہر ہے قرآن كريم كى اور اس كے نتيجے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خدا وند متعال كى گواہى ہے_

۶_ قرآن كا نزول خدا وند متعال كى نظارت ميں ہے اور شياطين كى دخالت سے محفوظ ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ چونكہ يہاں پر علم خدا ، حفاظت و نگہبانى سے كنايہ ہے، لہذا جملہ ''انزلہ بعلمہ'' كا معنى يہ بنتا ہے كہ خداوند متعال نے قرآن كريم اس طرح سے نازل كيا كہ خود اس كى حفاظت اور نگہبانى فرمائي ہے تا كہ شياطين دخالت اور كمى بيشى نہ كرسكيں _

۷_ حقانيت قرآن كريم پر خداوند متعال كى گواہى كا منبع اس كا علم و آگاہى ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه

۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت سے آگاہ

ہونے كى وجہ سے قرآن كريم آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل فرمايا ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ''انزلہ'' كے فاعل كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور علم كا متعلق پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت ہے_ جس كى وجہ سے قرآن كريم ان پر نازل ہوا يعنى''انزله عالماً بانك اهل لذلك'' خدا نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرقرآن كريم نازل فرمايا كيونكہ وہ جانتا تھا كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اس كى اہليت ركھتے ہيں _

۹_ ضرورى ہے كہ علم و آگاہى كى اساس پر گواہى دى جائے_و لكن الله يشهد انزله بعلمه

۱۰_ رسالت آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر يقين كرنے كيلئے قرآن كريم بحيثيت دليل كافى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمہ ممكن ہے ''بما انزل اليك'' ميں موجود ''بائ'' سببيت كيلئے ہو_ اس صورت ميں گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر شہادت و گواہى كا متعلق آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہوگي_ اس مبنا كے مطابق جملہ ''يشھد بما انزل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت پر خدا كى گواہى كا سبب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر قرآن كا نزول ہے يعنى جو بھى قرآن كريم كو ملاحظہ كرے وہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كى حقانيت پر گواہى ديگا_

۱۱_ خدا كے فرشتے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نزول قرآن كے شاہد اور ناظر تھے_والملائكة يشهدون

جملہ ''و الملائكة يشھدون'' ميں ''واو'' حاليہ ہے اور ''يشھدون'' كا معنى ''وہ نظارت كرتے ہيں ''كيا گيا ہے_

۱۲_ مختلف امور كے اثبات و نفى پر خدا وند عالم كى شہادت كافى و مكمل ہے_و كفى بالله شهيداً

۱۳_ حقانيت قرآن كريم كے اثبات كيلئے خدا وند عالم كى گواہى كافى ہے_لكن الله يشهد بما انزل و كفي بالله شهيداً

۱۴_ قرآن كريم لوگوں پر خدا وند عالم كى طرف سے اتمام حجت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن الله يشهد بما انزل اليك

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا غم و اندوہ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كى حقاينت ۱، ۱۰; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فضائل ۸

اتمام حجت: ۱۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۷، ۸; اللہ تعالى كى گواہى ۱، ۵، ۷، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے علم كى تجلى ۴، ۵

اہل كتاب: اہل كتاب اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۳

قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۱۰، ۱۴ ;قرآن كريم كا محفوظ

ہونا۶;قرآن كريم كا نزول ۲، ۶، ۸، ۱۱;قرآن كريم كى حقانيت ۱، ۵، ۷، ۱۳;قرآن كريم كى فضيلت ۴

گواہي: گواہى كى شرائط ۹; گواہى ميں علم ۹

ملائكہ: ملائكہ كى گواہى ۱،۱۱

آیت ۱۶۷

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلاَلاً بَعِيداً )

بيشك جن لوگوں نے كفراختيار كيا او رراہ خداسے منع كرديا وہ گمراہى ميں بہت دور تك چلے گئے ہيں _

۱_ راہ خدا سے روكنے والے كفار ، ايسے بھٹكے ہوئے لوگ ہيں جو سخت گمراہ ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً كلمہ ''الذين'' كے تكرار كے بغير ''صدوا ...'' كو ''كفروا'' پر عطف كرنا اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفر اختيار كرنا اور راہ خدا سے روكنا دونوں صفات مجموعى طور پر ضلالت بعيد ہے_

۲_ اہل كتاب; قرآن كريم اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار اور لوگوں كو اسلام كى طرف آنے سے روكنے كى وجہ سے ايسے منحرف لوگ ہيں جو سخت بھٹكے ہوئے ہيں _ان الذين كفروا و صد وا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً گذشتہ (۱۵۳ سے بعد والي) آيات كے قرينہ كى بناپر''الذين كفروا ...'' كے مورد نظر

مصاديق ميں سے اہل كتاب كا وہ گروہ ہے جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور قرآن كريم كو وحى كے طور پر قبول نہيں كرتا تھا اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''سبيل اللہ'' سے مراد دين اسلام ہے_

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت اور قرآن كريم كے بارے ميں كفراور دوسروں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا بہت بڑى گمراہى ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً

گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۴_ لوگوں كو راہ خدا كى طرف آنے سے روكنا كفر كى علامت ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و صد وا'' كو جملہ ''كفروا'' كيلئے مفسر و مبين كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى راہ خدا سے روكنا كفر ہے_

۵_ انسان كے طرز عمل كا سرچشمہ اس كى آراء و افكار اور اعتقادات ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''صدوا'' كا ''كفروا'' پر عطف از باب عطف سبب بر مسبب ہو _

۶_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان راہ خدا ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

اس چيز كو سامنے ركھتے ہوئے كہ ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں يہ كہا جا سكتا ہے كہ ''سبيل اللہ'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا ہے_

۷_ گمراہى كے متعدد مراتب ہيں _قد ضلوا ضلالاً بعيداً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۲; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۳

اہل كتاب: اہل كتاب كى گمراہى ۲

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۶;ايمان كا متعلق ۶;ايمان كے اثرات ۵;قرآن كريم پر ايمان ۶

راہ خدا: ۶

راہ خدا سے روكنا ۱، ۲، ۳، ۴

طرز عمل:

طرز عمل كى بنياديں ۵

علم: علم كے اثرات ۵

كفار: كفار كى گمراہى ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲،۳;كفر كي

علامت ۴;كفر كے اثرات ۲

گمراہ لوگ: ۱

گمراہي: گمراہى كے مراتب ۱، ۲، ۳، ۷;گمراہى كے موارد ۳

منحرف لوگ: ۱، ۲

نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۵

آیت ۱۶۸

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً )

او رجن لوگوں نے كفراختيار كرنے كے بعد ظلم كيا ہے خدا انہيں ہرگز معاف نہيں كرسكتا او رنہ انہيں كسى راستہ كى ہدايت كرسكتا ہے _

۱_ ظالم كفار; خدا وند متعال كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً جملہ ''و ظلموا'' ميں ''الذين'' كا تكرار نہ ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ''كفر اور ظلم'' دونوں صفات مجموعاً خدا وند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنتى ہيں _

۲_ رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور دوسروں كو راہ خدا وند عالم سے روكنا خداوند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا سبب بنتا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''كفر'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۳_ ظالم كفار اور راہ خدا سے روكنے والوں كو ايمان لانے اور توبہ كرنے كى توفيق نہيں ہوگي_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم بديہى ہے كہ كفار، كفر كے جس مرتبہ پر بھى ہوں اگر ايمان لے آئيں تو وہ مغفرت و ہدايت الہى كے حقدار و مستحق ہوتے ہيں : بنابريں جملہ ''لم يكن ...'' سے مراد يہ ہے كہ انہيں ايمان لانے كى توفيق نصيب نہيں ہوگى جس كے نتيجے ميں وہ بخشے نہيں جائيں گے_

۴_ لوگوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا ظلم ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا و ظلموا گذشتہ آيت شريفہ كے قرينہ كى بناپر ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۵_ سعادت و خوشبختى كى تمام راہيں ظالم كفار پر بند ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً

۶_ بعض اہل كتاب كا كفر اور ظلم ان كيلئے خدا كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنا_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الذين كفروا و ظلموا'' كا مورد نظر مصداق بعض اہل كتاب ہيں _

۷_ بعض اہل كتاب كافر اور ستمگر لوگ ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۸_ ستمگر كفار كا مغفرت و ہدايت سے محروم ہونا، خدا وند عالم كى سنتوں ميں سے ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۹_ انسان كى مغفرت اور ہدايت خدا كے ہاتھ ميں ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۱۰_ انسان كے گناہوں كى بخشش اس كيلئے ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۹; اللہ تعالى كى بخشش ۹;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; اللہ تعالى كى مغفرت سے

محروم ہونا ۲;اللہ تعالى كى ہدايت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروم ہونا۲

انسان: انسان كى مغفرت ۹;انسان كى ہدايت ۹

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۶ ،۸; اہل كتاب كے گروہ ۷; كافر اہل كتاب ۶، ۷

ايمان: ايمان سے محروميت۳

توبہ: توبہ سے محروميت۳

راہ خدا: راہ خدا سے روكنا ۲، ۳;راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۴

سعادت: سعادت سے محروم ہونا ۵

ظلم: ظلم كے اثرات ۶;ظلم كے موارد ۴

كفار: ظالم كفار كا محروم ہونا ۳، ۸; كفار كا ظلم۱، ۵;كفار كى شقاوت۵; كفار كى محروميت ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲;كفر كے اثرات ۶

گناہ: گناہ كى بخشش كے اثرات۱۰

مغفرت: مغفرت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸

ہدايت: ہدايت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸;ہدايت كا پيش خيمہ۱۰

آیت ۱۶۹

( إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) .

سوائے جہنم كے راستے كے جہاں ان كو ہميشہ ہميشہ رہنا ہے او ريہ خدا كے لئے بہت آسان ہے _

۱_ خداوند متعال، قيامت كے دن ظالم كفار كو صرف راہ جہنم كى طرف ہدايت كرے گا_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

مذكورہ بالامطلب ميں جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمانہ اور وقت قيامت كو قرار ديا گيا ہے يعنى خداوند عالم اس دن كفار كو صرف جہنم كى طرف راہنمائي كرے گا_

۲_ كفر، باطل اديان كى طرف رجحان اور ناروا اعمال دوزخ كى جانب جانے والا راستہ ہے_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمان اور وقت دنيا كى زندگى ہو اس مبني كے مطابق كفار كو راہ جہنم كى طرف ہدايت كرنے سے مراد ان كيلئے كفر كے ارتكاب اور ناروا اعمال كا پيش خيمہ فراہم كرنا ہے كہ جس كا انجام دوزخ ہوگا_

۳_ خداوندمتعال نے ظالم كفار كا تمسخر اڑايا ہے_و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

ممكن ہے كہ كفار كو جہنم كى طرف لے جانےكيلئے ہدايت كا كلمہ ان كا تمسخر اڑانے كيلئے استعمال كيا گيا ہو_

۴_ بعض اہل كتاب اپنے كفر اور ظلم كى وجہ سے ہميشہ جہنم ميں رہيں گے_ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم خالدين فيها گذشتہ آيات كى روشنى ميں مذكورہ آيت كا مورد نظر مصداق كافر اہل كتاب ہيں _

۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور لوگوں كو دائرہ اسلام ميں آنے سے روكنا ہميشہ جہنم ميں رہنے كا سبب بنے گا_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۶_ ہميشہ جہنم ميں رہنا ظالم كفار كى سزا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۷_ جہنم ابدى اور ہميشگى ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً

۸_ خداوند متعال كيلئے دوزخ اور دوزخيوں كو جاويدان اور ابدى بنانا بہت آسان كام ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً_ و كان ذلك على الله يسيراً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى جانب سے تمسخر اڑانا۳;اللہ تعالى

كے افعال ۱، ۸

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۴;اہل كتاب كا كفر ۴

جہنم: جہنم كا ہميشگى و ابدى ہونا ۷، ۸;جہنم كے موجبات ۲ ، ۴،۵; جہنم ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۴، ۵، ۶

جہنمي: جہنميوں كا ہميشہ جہنم ميں رہنا ۸

رجحان: ناپسنديدہ رجحان۲

ظالمين: ۶

ظلم: ظلم كے اثرات ۴

عمل: ناپسنديدہ عمل ۲;

كفار: ظالم كفار ۳، ۶;كفار جہنم ميں ۱،۶; كفار قيامت ميں ۱;كفار كا مذاق اڑانا ۳;كفار كى سزا ۶

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۵;كفر كے اثرات ۲، ۴،۵

آیت ۱۷۰

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً )

اے انسانو تمہارے پاس پروردگار كى طرف سے حق لے كر رسول آگيا ہے لہذا اس پر ايمان لے آؤ اسى ميں تمہارى بھلائي ہے اور اگر تم نے كفراختيار كيا تو ياد ركھو كہ زمين و آسمان كى كل كائنات خداكے لئے ہے او روہى علم والا بھى ہے اور حكمت والابھى ہے _

۱_ پيغمبر اكرم، رسالت اور سراسر حق پر مبنى معارف كے ساتھ خدا وند عالم كى جانب سے بھيجے گئے _

قد جاء كم الرسول بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' ميں موجود ''بائ'' كو معيت كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ہو سكتا ہے كہ اس سے مراد تعليمات اور معارف الہى ہوں كہ يہ وہى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہے_

۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت سے پہلے اہل كتاب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے منتظر تھے_

يايها الناس قد جاء كم الرسول ''قد جاء كم'' ميں ''قد'' توقع كے معنى ميں اور ''الرسول'' ميں ال عہد ذہنى كيلئے ہے جو يہ مطلب ادا كررہا ہے كہ مخاطبين آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كے منتظر تھے_

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت عالمگير اور سب لوگوں كيلئے ہے_يا ايها الناس قد جاء كم الرسول

۴_ قرآن كريم خدا وند متعال كى جانب سے بھيجى گئي اور سراسر حق پر مبنى كتاب ہے_

قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم اور ''من ربكم'' كو اس كيلئے حال قرار ديا گيا ہے_

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت اور قرآن كريم كا نزول ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۶_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت اور آسمانى كتب كے نزول كا مقصد تمام انسانوں كى ہدايت اور تربيت ہے_

يا ايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان بشريت كيلئے خير و سعادت كا باعث ہے_

يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق فامنوا خيراً لكم مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''خيرا'' محذوف فعل ''يكن'' كيلئے خبر ہو_ يعنى پورا كلام يوں ہے ''فامنوا ان تؤمنوا يكن خيراً لكم''_

۸_ انسان ايك ايسى مخلوق ہے جو خير كى طالب اور كمال كى متلاشى ہے_يا ايها الناس فامنوا خيراً لكم

جملہ ''خيراً لكم'' انسان ميں خير طلبى اور سعادت كى جستجو كى صفت كو طبيعى اور فطرى امر بتلارہا ہے اور اسے صرف حقيقى خيرو سعادت كے مصداق يعنى قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان كى طرف ہدايت و راہنمائي كررہا ہے_

۹_ ايمان اور كفر كے نفع و نقصان كى بازگشت خدا نہيں بلكہ خود انسان كى طرف ہے_

فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض ''خيراً لكم'' اور جملہ ''فان للہ ...'' كے قرينہ كى بناپر ''ان تكفروا'' كا جواب شرط يہ ہوسكتا كہ ''يكن شراً لكم و لا يضر اللہ شيئاً''_

۱۰_ صرف خداوند متعال اس كائنات كا مالك اور فرمانروا ہے_فان لله ما فى السموات والارض

''ما فى السموات ...'' جہان ہستى كيلئے كنايہ ہے_

۱۱_ انسان سعادت و شقاوت كى راہ انتخاب كرنے ميں آزاد ہے_فامنوا خيرا لكم و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض

۱۲_خداوند متعال نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار كرنے والے كفار كو خبردار كيا ہے_

و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض جملہ ''فان للہ ...'' جو ہستى پر خداوند متعال كى سلطنت كو بيان كررہا ہے ہوسكتا ہے كہ رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكار كرنے والوں كو خبردار كرنے كيلئے ذكر كيا گيا ہو_

۱۳_ آسمان متعدد ہيں _فان لله ما فى السموات والارض

۱۴_ خداوند ہميشہ عليم( دانا ) اور حكيم( حكمت كے تحت فعل انجام دينے )والا ہے_و كان الله عليما حكيماً

۱۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت اور قرآن كريم كے نزول كا سرچشمہ خدا وندمتعال كا علم اور حكمت ہے_

يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق من ربكم و كان الله عليماً حكيماً

۱۶_ ايمان و كفر كے انتخاب ميں انسانوں كے خود مختار ہونے كا سرچشمہ خدا وند عالم كا علم و حكمت ہے_

فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا و كان الله عليماً حكيماً آيت شريفہ كے ذيل ميں خداوند عالم كے علم و حكمت كى ياد دہانى اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ آيت ميں مذكور تمام معارف، منجملہ انسان كا اختيار عالمانہ اور حكيمانہ ہے_

۱۷_ كمال اور علم كى بلند و بالا قدر و منزلت حكمت كے ساتھ آميختہ ہونے ميں مضمر ہے_

و كان الله عليماً حكيماً

۱۸_ مالكيت كى قدر و قيمت اور اس كا ثمر بخش ہونا علم و

حكمت پر موقوف ہے_فان لله ما فى السموات والارض و كان الله عليماً حكيماً

خدا وند عالم كى مطلقہ مالكيت كا ذكر كرنے كے بعد اس كے علم و حكمت كى ياد دہانى مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۱۹_ خداوند متعال لوگوں كے ايمان اور كفر سے آگاہ ہے_فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا و كان الله عليماً حكيماً

۲۰_ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان لوگوں كى ولايت كا اعلان كرتے ہيں جن كى ولايت كا خداوند متعال نے حكم ديا ہے_

قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم حضرت امام محمدباقرعليه‌السلام آيت شريفہ ميں مذكور ''بالحق''كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : بولاية من امر اللہ تعالى بولايتہ(۱) اس سے مراد اس كى ولايت ہے جس كى ولايت كا خدا نے حكم ديا ہے_

آسمان: آسمانوں كا متعدد ہونا ۱۳

آسمانى كتب: آسمانى كتب كا كردار ۶

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا نقش ۲۰;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت ۲، ۵،۱۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعليمات كى حقانيت ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا جہانى ہونا۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت ۱

اسماء و صفات: حكيم ۱۴;عليم ۱۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۱۰، ۱۶;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱۲; اللہ تعالى كا علم ۱۵، ۱۶، ۱۹;اللہ تعالى كى بے نيازى ۹;اللہ تعالى كى حكمت ۱۵، اللہ تعالى كى ربوبيت ۵;اللہ تعالى كى مالكيت ۱۰

انبياءعليه‌السلام : بعثت انبياءعليه‌السلام كا فلسفہ ۶

انسان: انسان كا اختيار ۱۱، ۱۶;انسان كا ايمان ۱۹; انسان كا كفر ۱۹;انسان كى تربيت ۶;انسان كى خير طلبى ۸;انسان كى كمال طلبى ۸;انسان كى ہدايت ۶

اہل كتاب: اہل كتاب اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۲

____________________

۱) مجمع البيان ج۳ ص ۲۲۱، آيت كے ذيل ميں تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۸ ح ۴_

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۷; ايمان كا اختيار ۱۶; اايمان كا متعلق ۷;ايمان كے اثرات ۷، ۹; قرآن كريم پر ايمان ۷

حكمت: حكمت كا كردار ۱۸;حكمت كى قدر و منزلت ۱۷

دين: دين كا فلسفہ ۶

روايت: ۲۰

سعادت: سعادت كا انتخاب ۱۱;سعادت كے عوامل ۷

شقاوت: شقاوت كا انتخاب ۱۱

عالم آفرينش: عالم آفرينش كا مالك ۱۰

علم: علم اور حكمت ۱۷;علم كا كردار ۱۸;علم كى قدر و منزلت ۱۷

قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۱۸

قرآن كريم : قرآن كريم كا نزول۵،۱۵;قرآن كريم كى حقانيت ۴

كفار: كفار كو خبردار كرنا۱۲

كفر: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بارے ميں كفر ۱۲;كفر كا اختيار ۱۶ ; كفر كا نقصان ۹

مالكيت: مالكيت كى قدر و قيمت ۱۸

ولايت: ولايت كى اہميت ۲۰

آیت ۱۷۱

( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً )

اے اہل كتاب اپنے دين ميں حدسے تجاوز نہ كرو او رخدا كے بارے ميں حق كے علاوہ كچھ نہ كہو _ مسيح عيسي بن مريم صرف الله كے رسول او راس كا كلمہ ہيں جسے مريم كى طرف القا ئكيا گيا ہے او روہ اس كى طرف سے ايك روح ہيں لہذا خدا او رمرسلين پر ايمان لے آؤ او رخبردار تين كانام بھى نہ لو _اس سے باز آجاؤ كہ اسى ميں بھلائي ہے _ الله فقط خدائے واحد ہے او روہ اس بات سے منزہ ہے كہ اس كا كوئي بيٹا ہو ،زمين و آسمان ميں جو كچھ بھى ہے سب اسى كا ہے او روہ كفالت و وكالت كے لئے كافى ہے _

۱_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو اپنے دين ميں غلو كرنے سے منع كيا ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم

''غلو'' تجاوز كے معنى ميں ہے اور دين ميں غلو كا معنى ان حدود اور معارف و تعليمات سے باہر نكل جانا ہے جو آسمانى كتب ميں بيان ہوئے ہيں يا

انبياء خداعليه‌السلام نے ان كى تعليم دى ہے_

۲_ قرآن كريم نے اہل كتاب كو خداوند متعال كے بارے ميں باطل گفتگو كرنے سے منع كيا ہے_

يا اهل الكتاب لا تقولوا علي الله الا الحق

۳_ يہود و نصاري دين ميں غلو اور بيہودہ باتوں كے مرتكب ہوتے تھے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم

سياق آيت كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ يہ صرف غلو سے روكنے كيلئے حفظ ما تقدم كے طور پر منع نہيں كيا گيا بلكہ غلو اور تجاوز واقع ہوچكا تھا_

۴_ دين ميں غلو كرنا حرام اور مذہبى جذبات كو كنٹرول كرنا لازمى ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم

۵_ اديان الہى كے پيروكار ہر وقت دين ميں غلو اور بيہودہ گوئي كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _

يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم

۶_ خداوند عالم كے بارے ميں ہر قسم كى ناحق بات سے اجتناب لازمى ہے_و لا تقولوا على الله الا الحق

۷_ عقائد اور گفتار ميں حق كو محور قرار دينا لازمى ہے_و لا تقولوا علي الله الا الحق

۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام ، حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے اور خداوند عالم كے رسول ہيں _انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

۹_ عيسائي حضرت عيسيعليه‌السلام كے بارے ميں غلو پر مبنى عقيدہ ركھتے ہيں _يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم انما المسيح عيسي ابن مريم

۱۰_ مسيح حضرت عيسيعليه‌السلام كا لقب اور عيسي ان كا نام ہے_انما المسيح عيسي ابن مريم

عام طور پر اسم كى ''ابن'' كے ذريعے توصيف كى جاتى ہے_ بنابريں ''عيسي'' ان كا نام اور نتيجةً ''مسيح'' ان كا لقب ہوگا_

۱۱_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت مريمعليه‌السلام بہت زيادہ عظمت كى مالك ہيں _انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم

۱۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خلقت ايك خارق العادت خلقت اور بغير باپ كے ہوئي ہے_

انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم

حضرت عيسيعليه‌السلام كو ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كى طرف نسبت دينا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ بغير باپ كے پيدا ہوئے ہيں _

۱۳_ خداوند عالم كا ارادہ كائنات كے تكوينى قوانين پر حاكم ہے_انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه

۱۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا يا اس كے بيٹے نہيں بلكہ مخلوق و مملوك خدا ہيں _

انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته بعض كا عقيدہ ہے كہ ''كلمة اللہ'' سے مراد وہى كلمہ ''كن'' ہے كہ جس كے ذريعے خداوند عالم مخلوقات كو خلق كرتا ہے اور اسى كلمہ كے ذريعے اس نے حضرت عيسيعليه‌السلام كو پيدا كيا ہے_

۱۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام انسانوں كى ہدايت اور ان كى بيدارى كا كام سرانجام دينے والے ہيں _

انما المسيح رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه كہا جاتا ہے كہ خدا وند عالم نے حضرت عيسيعليه‌السلام كو اس لئے اپنا كلمہ قرار ديا ہے كيونكہ ان كا كلام لوگوں كى ہدايت كا سبب بنتا ہے اور انہيں روح قرار دينے كى وجہ يہ ہے كہ وہ انسانوں كى معنوى اور مادى حيات كا باعث ہيں _

۱۶_ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا وند عالم كى جانب سے بھيجى گئي روح ہيں _انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و روح منه

۱۷_ حضرت عيسيعليه‌السلام نفخہ الہى ہيں جسے حضرت مريمعليه‌السلام ميں پھونكا گيا_

انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه كلمہ ''روح'' ''كلمتہ'' پر عطف ہے اور عطف كے مطابق، ''روح منہ'' كى جملہ ''القھا الى مريم'' سے توصيف كى جا سكتى ہے: يعنى '' و روح منہ القھا الي مريم'' _ اس صورت ميں جيسا كہ بعض مفسرين نے كہا ہے، ''روح'' كا معني نفخہ ہوگا_

۱۸_ حضرت مريمعليه‌السلام كا دامن يہوديوں كى طرف سے لگائي گئي ناروا تہمتوں سے پاك تھا_

انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه جملات ''انما المسيح روح منہ'' حضرت عيسيعليه‌السلام كے بارے ميں غلو آميز عقيدہ كو رد كرنے كے علاوہ ان تہمتوں كے ناروا ہونے كى طرف بھى اشارہ ہوسكتا ہے جو يہوديوں كى جانب

سے حضرت مريمعليه‌السلام پر لگائي گئيں _

۱۹_ حضرت عيسيعليه‌السلام خداوند متعال كى بارگاہ ميں عظمت اور قدر و منزلت كے مالك ہيں _

انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الي مريم چونكہ خداوند متعال نے حضرت عيسيعليه‌السلام كو مسيح (مبارك) كا لقب ديا اور انہيں اپنا كلمہ اور روح قرار ديا ہے لہذا اس سے ان كى خدا كے ہاں عظمت اور قدر و منزلت كا پتہ چلتا ہے_

۲۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى غير معمولى شخصيت عيسائيوں كى طرف سے ان كے بارے ميں غلو اور بيہودہ گوئي كا سبب بني_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله

۲۱_ اہل كتاب كو خدا وند عالم اور انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانے كا حكم ديا گيا ہے اورتين خداؤں كى پرستش (تثليث) جيسے عقيدے سے روكا گيا ہے_يا اهل الكتاب فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة

۲۲_ تمام انبياءعليه‌السلام پر ايمان لانا لازمى ہے_فامنوا بالله و رسله

۲۳_ تثليث كے معتقد عيسائيوں نے دين ميں غلو كيا ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم و لا تقولوا ثلاثة

۲۴_ تثليث كا عقيدہ خداوند عالم كے بارے ميں ناحق عقيدہ ہے_

و لا تقولوا على الله الا الحق و لا تقولوا ثلاثة جملہ ''و لا تقولوا ثلاثة'' خدا وندعالم كے بارے ميں ناحق عقيدہ كا مورد نظر مصداق ہوسكتا ہے_

۲۵_ انبياءعليه‌السلام پر ايمان، عقيدہ تثليث كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_يا اهل الكتاب فامنوا بالله و رسله و لاتقولوا ثلاثة جملہ ''و لا تقولوا ثلاثة'' جملہ ''امنوا باللہ و رسلہ'' كيلئے وضاحت و بيان ہے_

۲۶_ عيسائيوں كى خير و سعادت; تثليث اورتين كى پوجا سے اجتناب پر موقوف ہے_

يا اهل الكتاب و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''خيرا'' كو فعل محذوف ''يكن'' كى خبر كے طور پر اخذ كيا گيا ہے اور پورا جملہ يوں بنتا ہے كہ:''انتهوا ان تنتهوا يكن خيراً لكم'' _

۲۷_ شرك سے اجتناب انسان كى خير و سعادت كا سرچشمہ ہے_و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم

۲۸_ يگانہ پرستى كا فائدہ خود انسان كو پہنچتا ہے_و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم

كلمہ ''لكم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ توحيد كى طرف رجحان كا فائدہ خدا وند عالم يا اس كے انبياءعليه‌السلام كو نہيں بلكہ خود انسان كو پہنچتا ہے_

۲۹_ صرف اللہ تعالى خدائے واحد اور انسانوں كا حقيقى معبود ہے_انما الله اله واحد

۳۰_ تثليث كا عقيدہ، خداوند عالم اور اس كى يگانگت (توحيد) كے عقيدے كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_

فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة انما الله اله واحد

۳۱_ خداوند عالم كى يگانگى پر يقين اور اس كا اقرار خدا كے بارے ميں برحق عقيدہ اور صحيح نظريہ ہے_

لا تقولوا على الله الا الحق انما الله اله واحد

۳۲_ تثليث كا عقيدہ شرك ہے_و لا تقولوا ثلاثة انما الله اله واحد

۳۳_ عيسائي حضرت عيسيعليه‌السلام كو خدا وند متعال كا بيٹا سمجھتے ہيں _يا اهل الكتاب انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم

۳۴_ خداوند متعال كے صاحب اولاد ہونے كا عقيدہ سراسر باطل و ناحق اور اس كى ہتك حرمت ہے_

لا تقولوا على الله الا الحق سبحانه ان يكون له ولد

۳۵_ آسمان متعدد ہيں _له ما فى السماوات

۳۶_ ہستى كائنات پر خدا كى مطلق مالكيت اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ اس كا كوئي بيٹا نہيں _

سبحانه ان يكون له ولد له ما فى السماوات و ما فى الارض جملہ ''لہ ما فى السماوت ...'' جملہ ''سبحانہ ان يكون لہ ولد'' كيلئے دليل و برہان ہے يعنى حضرت عيسيعليه‌السلام سميت ہر وہ چيز جو غير اللہ كے زمرے ميں آتى ہے خدا كى مملوك و عبد

ہے اور جو تمام ہستى كائنات كا مالك ہو ا سے اولاد كى ضرورت نہيں ہے_

۳۷_ صرف خداوند متعال تمام ہستى كائنات كا مالك و فرمانروا ہے_له ما فى السماوات و ما فى الارض

۳۸_ خداوند متعال كى ذات اس جہاں كى وكالت، سرپرستى اور تدبير كيلئے كافى ہے_و كفي بالله وكيلاً وكيل اس كو كہا جاتا ہے جو كوئي كام اپنے ذمہ لے اور اس كى تدبير كرے اور چونكہ جہان ہستى كى بات ہورہى تھى لہذا وكيل سے مراد جہان ہستى كا سرپرست اور تدبير كرنے والا ہے_

۳۹_ ہستى كائنات كى تدبير كيلئے خداوند متعال كا كافى ہونا اس كى وحدانيت اور شريك و فرزند سے پاك و منزہ ہونے پر دلالت كرتا ہے_انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد كفى بالله وكيلاً جملہ ''كفي ...'' گذشتہ مطالب پر ايك اور دليل ہے_

۴۰_ خداوند متعال كى مطلق قدرت و مالكيت كى طرف توجہ انسان كيلئے اس بات پر يقين كرنے كا پيش خيمہ ہے كہ ہستى كى تدبير كيلئے خدا وند عالم كى ذات كافى ہے_له ما فى السموات و ما فى الارض و كفي بالله وكيلاً جملہ ''لہ ما فى السموات ...'' اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ خداوند متعال عالم ہستى كى وكالت اور تدبير كيلئے كافى ہے: يعنى چونكہ مطلق مالك اور فرمانروا ہے لہذا ہستى كى وكالت اور تدبير كيلئے كافى ہے_

آسمان: آسمانوں كا متعدد ہونا ۳۵

آفرينش: عالم آفرينش كا حاكم ۱۳; عالم آفرينش كا قانون كے تحت ہونا ۱۳; عالم آفرينش كا مالك ۳۶، ۳۷; عالم آفرينش كى تدبير ۳۸، ۳۹، ۴۰

احكام: ۴ اديان كے پيروكار:۵

اسماء و صفات: صفات جلال ۳۶، ۳۹

اقرار: توحيد كا اقرار ۳۱

اللہ تعالى: اللہ تعالى اور اولاد ۳۳،۳۴، ۳۶، ۳۹;اللہ تعالى پر افتراء ۲، ۶;اللہ تعالى سے مختص امور ۳۷;اللہ تعالى كا ارادہ ۱۳; اللہ تعالى كا نفخہ;اللہ تعالى كى تدبير ۳۸; اللہ تعالى كى توہين ۳۴;اللہ تعالى كى ربوبيت ۳۹;اللہ تعالى كى روح۱۶; اللہ تعالى كى قدرت ۴۰;اللہ تعالى كى مالكيت ۳۶، ۳۷، ۴۰; اللہ تعالى كى ولايت ۳۸;اللہ تعالى كے نواہى ۱;

انبياءعليه‌السلام : ابنياءعليه‌السلام كا نقش ۱۵

اہل كتاب: اہل كتاب كا غلو ۱;اہل كتاب كى ذمہ دارى ۲۱

ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ۲۱، ۳۰; انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۲۱، ۲۲، ۲۵; ايمان اور شرك ۳۰; ايمان كا پيش خيمہ ۴۰;ايمان كا متعلق ۲۱، ۲۲، ۲۵، ۳۰;توحيد پر ايمان ۳۱

تثليث: تثليث پر اعتقاد ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۰، ۳۲;تثليث سے اجتناب ۲۱، ۲۶

توحيد: توحيد عبادى ۲۹; توحيد عبادى كے اثرات ۲۸; توحيد كے اثرات ۳۰;توحيد كے دلائل ۳۹

حق: حق كى اہميت ۷

دين: دين ميں غلو ۱، ۳، ۵، ۲۳;دين ميں غلو كى حرمت ۴

دينى تعصب: دينى تعصب كو كنٹرول كرنا ۴

ذكر: ذكر كے اثرات ۴۰

سعادت: سعادت كا پيش خيمہ ۲۷;سعادت كے عوامل ۲۶

شرك: شرك سے اجتناب ۲۷;شرك كے موارد ۳۲

عقيدہ: باطل عقيدہ ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۲، ۳۴;پسنديدہ عقيدہ ۳۱;عقيدہ كے صحيح ہونے كا معيار۷

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا لقب ۱۰;حضرت عيسيعليه‌السلام كا مقام ۲۰;حضرت عيسيعليه‌السلام كا نام ۱۰;حضرت عيسىعليه‌السلام كا ہدايت كرنا۱۵;حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت ۱۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى خصوصيت ۱۲;حضرت عيسيعليه‌السلام كى خلقت ۱۴، ۱۷;حضرت عيسيعليه‌السلام كى شخصيت ۲۰; حضرت عيسيعليه‌السلام كى عظمت ۱۹;حضرت عيسيعليه‌السلام كى نبوت ۸;

حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۱۶،۱۷،۱۹;حضرت عيسيعليه‌السلام مسيح ۱۰

عيسائي: عيسائي اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۹ ;عيسائيوں كا شرك ۳۳ عيسائيوں كا عقيدہ ۹، ۲۳، ۳۳;عيسائيوں كا غلو ۳، ۹، ۲۰،۲۳ ;عيسائيوں كى سعادت ۲۶

غلو: غلو كا پيش خيمہ۲۰;غلو كا خطرہ ۵

قرآن كريم: قرآن كريم كى دعوت ۲

گفتگو: باطل گفتگو سے اجتناب ۲;گفتگو كا معيار۷ ;

ناپسنديدہ گفتگو سے اجتناب ۶

محرمات: ۴

مريمعليه‌السلام : حضرت مريمعليه‌السلام پر تہمت ۱۸;حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا ۸; حضرت مريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى پاكدامنى ۱۸;حضرت مريمعليه‌السلام كى عظمت ۱۱; حضرت مريمعليه‌السلام كے فضائل ۱۱

معبود: حقيقى معبود۲۹

مقربين: ۱۱، ۱۹

يہودي: ;يہودى اور حضرت مريمعليه‌السلام ۱۸;يہوديوں كا افترا ۱۸;يہوديوں كا غلو ۳

آیت ۱۷۲

( لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً )

نہ مسيح كواس بات سے انكا ر ہے كہ وہ بندہ خدا ہيں او رنہ ملائكہ مقربين كو اس كى بندگى سے كوئي انكار ہے او رجو بھى اس كى بندگى سے انكار و استكبا ر كرے گا تو الله سب كو اپنى بارگاہ ميں محشور كرے گا_

۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام زندگى كے تمام مراحل ميں خداوند عالم كى بندگى كے معترف تھے_

لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ''استنكاف'' كا معنى امتناع ہے_

۲_ عيسائي خداوند عالم كى بندگى كو نقص شمار كرتے ہوئے حضرت عيسيعليه‌السلام كے بارے ميں غلو كرتے تھے_

يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله

جملہ ''لن يستنكف'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ عيسائي حضرت عيسيعليه‌السلام كيلئے خدا كى بندگى كا انكار كرتے تھے_ گويا ان كے خيال ميں حضرت عيسيعليه‌السلام كى شان، بندگى سے بڑھ كر تھي_

۳_ چونكہ حضرت عيسيعليه‌السلام ہرگز خداوند متعال كى بندگى كا انكار نہيں كرتے تھے لہذا نہ تو وہ خدا ہيں اور نہ ہى اس كے بيٹے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله جملہ ''لن يستنكف'' اس بات كى علت اور ايك نئي دليل ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا ہيں نہ اس كے بيٹے_ يعنى وہ اپنے آپ كو خدا كا بندہ سمجھتے ہيں لہذا يہ كيونكر ممكن ہے كہ خدا يا اس كا بيٹا يا تثليث كا ايك ركن ہوں _

۴_ خدا كے فرشتوں حتى مقربين ميں سے بھى كوئي خداوند عالم كى بندگى كا انكار نہيں كرتا_لن يستنكف المسيح ان يكون عبدالله و لا الملائكة المقربون مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''مقربون'' كو صفت احترازى كے طور پر اخذ كيا گيا ہے اور چونكہ مقرب فرشتے عبادت خدا سے انكار نہيں كرتے تو دوسرے فرشتے بدرجہ اولي اسى طرح ہيں _

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى عظيم شخصيت اور فرشتوں كا بلند مقام و مرتبہ ان كيلئے خداوندمتعال كى بندگى اختيار كرنے ميں مانع نہيں ہے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و لا الملائكة المقربون

۶_ خداوند عالم كى عبادت اور بندگى بلند و بالا مقام ہے اور خدا نے اس كى ترغيب دلائي ہے_

لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و لا الملائكة المقربون اس حقيقت كى وضاحت كہ حضرت عيسيعليه‌السلام جيسے عظيم الشان پيغمبر اور بلند مرتبہ ملائكہ ہميشہ خدا كى بندگى اختيار كرتے اور اس سے امتناع نہيں كرتے، كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ انسانوں كو خدا كى بندگى اختيار كرنے كى ترغيب دلائي جائے اور اس بلند و بالا مقام كى طرف اشارہ كيا جائے_

۷_ فرشتے خداوند متعال كے ہاں مختلف درجات اور مراتب كے مالك ہيں _و لا الملائكة المقربون

اس بناپر جب صفت '' المقربون '' صفت احترازى ہو_

۸_ ملائكہ اور انسان; خدا وند متعال كى عبوديت اور

بندگى ميں شريك ہيں _لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و لا الملائكة المقربون

۹_ قيامت كے دن تمام انسان ; مستكبرين اور عبادت گذار سب ہى خدا كى بارگاہ ميں حاضر ہوں گے_

لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً بعد والى آيت ميں كلمہ ''اما'' ''فسيحشرھم ...'' كيلئے تفصيل و توضيح ہے_ بنابريں ضمير ''ھم'' عبادت گذار اور عبادت سے روگردانى كرنے والے ہر دو گروہوں كو شامل ہے _

۱۰_ مستبكرين اور خدا كى بندگى سے روگردانى كرنے والوں كے اعمال كا حساب كتاب اور سزا دينے كى خاطر انہيں بارگاہ خداوندى ميں پيش كيے جانے كى دھمكى دى گئي ہے_و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً جملہ ''فسيحشرھم'' مستكبرين كے حساب كتاب اور سزا كيلئے كنايہ ہے_

۱۱_ قيامت اور بارگاہ الہى ميں محشور ہونے كے بارے ميں حضرت عيسيعليه‌السلام اور خدا كے مقرب فرشتوں كا علم اور ايمان ان كيلئے خدا كى بندگى سے روگردانى كى راہ ميں مانع ہے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و لا الملائكة فسيحشرهم اليه جميعاً جملہ''و من ...'' جملہ حاليہ اور گذشتہ جملہ كيلئے علت ہے_ يعنى حضرت عيسيعليه‌السلام اور فرشتوں كيلئے عبادت خدا سے روگردانى محال ہے كيونكہ انسان اور ملائكہ كا خدا كے سامنے حساب كتاب حتمى و يقينى ہے اور حضرت عيسيعليه‌السلام اور ملائكہ اس سے بخوبى آگاہ ہيں _

۱۲_ تكبر اور احساس برترى كى وجہ سے خداوند عالم كى بندگى سے منہ موڑنا اس كے عذاب كا موجب بنتا ہے_

و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً مذكورہ بالا مطلب ميں ''و يستكبر'' ميں مذكور''واو'' كو واو جمع كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_

۱۳_ قيامت اور بارگاہ خداوندى ميں حاضر ہونے كا علم اور اس پر ايمان استكبار اور عبادت خدا سے روگردانى كى راہ ميں مانع ہے_لن يستنكف المسيح و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً

استكبار: استكبار كے موانع ۱۱، ۱۳

اللہ تعالى: اللہ تعالى اور فرزند ۳;اللہ تعالى كى سزائيں ۱۲

انسان: انسان كا محشور ہونا ۹;انسان كى عبوديت ۸

ايمان: ايمان كا متعلق ۱۱، ۱۳;ايمان كے اثرات ۱۳;حشر پر ايمان ۱۱، ۱۳ ; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۳

تكبر: تكبر كى سزا ۱۲

عبادت: عبادت كى تشويق ۶;عبادت كى قدر و منزلت ۶

عبادت گذار: عبادت گذار قيامت ميں ۹

عبوديت: عبوديت سے اجتناب ۱۲;عبوديت كا پيش خيمہ ۱۱، ۱۳; عبوديت كى قدر و قيمت۶; عبوديت كے موانع۵

عصيان: عصيان كى سزا ۱۲

علم: علم كے اثرات ۱۳

عمل: عمل كا حساب كتاب ۱۰

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا اعتراف ۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كا ايمان ۱۱ ; حضرت عيسيعليه‌السلام كا عقيدہ ۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كا علم ۱۱; حضرت عيسي كا مقام ۵; حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كى نفى ۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كى شخصيت ۵; حضرت عيسيعليه‌السلام كى عبوديت ۱، ۳، ۵

عيسائي: عيسائي اور حضرت عيسيعليه‌السلام ۲;عيسائيوں كا عقيدہ ۲;عيسائيوں كا غلو ۲

مستكبرين: مستكبرين قيامت ميں ۹;مستكبرين كا حشر ۱۰; مستكبرين كو دھمكى ۱۰;مستكبرين كى سزا ۱۰

مقربين: مقربين كى عبوديت ۴

ملائكہ: مقرب ملائكہ ۱۱; ملائكہ كا ايمان ۱۱;ملائكہ كا علم ۱۱;ملائكہ كا مقام ۵; ملائكہ كى عبوديت ۴، ۵، ۸; ملائكہ كے درجات۷

آیت ۱۷۳

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً

پھر جو لوگ ايمان لے آئے او رانہوں نے نيك اعمال كئے انہيں مكمل اجر دے گا او راپنے فضل وكرم سے اضافہ بھى كردے گا اور جن لوگوں نے انكار او رتكبر سے كام ليا ہے ان پردردناك عذاب كرے گااور انہيں خداكے علاوہ نہ كوئي سرپرست ملے گا او رنہ مددگار _

۱_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين قيامت كے دن مكمل اجر اور فضل خداوندى سے بہرہ مند ہوں گے_

فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله

۲_ خداوند عالم بذات خود نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كو پاداش عطا كرتا ہے_فيوفيهم اجورهم

۳_ ايمان اور نيك عمل اخروى پاداش كے مستحق ہونے كا موجب بنتے ہيں _فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله كلمہ اجر (اجرت اور پاداش) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ مؤمنين پاداش كا استحقاق ركھتے ہيں _

۴_ ايمان كے ساتھ نيك عمل كى انجام دہى پاداش اور فضل الہى سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتى ہے_

فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله

۵_ صالح و نيك مؤمنين كو ان كے استحقاق سے زيادہ اخروى پاداش عطا كى جائيگي_

فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات و يزيدهم من فضله

۶_فضل خداوندى اہل ايمان كى پاداش ميں اضافے كا سرچشمہ_فاما الذين ا منوا ...و يزيدهم من فضله

''من فضلہ'' ميں '' من'' نشويہ ہے _

۷_ وحدانيت خدا اورقيامت پر ايمان اور نيك اعمال خدا وند عالم كى عبوديت اور بندگى كى علامت ہے_

و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً _ فاما الذين ا منوا و عملوا الصالحات وہ لوگ جو خداوند عالم كى عبادت سے منہ نہيں موڑتے، خدا نے انہيں نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كہا ہے اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ايمان كا متعلق قيامت (فسيحشرھم) اور وحدانيت خدا (انما اللہ الہ واحد) ہے_

۸_ گھمنڈ اور احساس برترى كى وجہ سے خدا وند متعال كى عبادت سے منہ موڑنا قيامت كے دن دردناك عذاب كا باعث بنے گا_و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم عذاباً اليما

۹_ خداوند متعال كى بندگى سے منہ موڑنے والے مستكبرين كيلئے قيامت كے دن عذاب خدا سے بچنے كيلئے كوئي پناہگاہ نہ ہوگي_اما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذاباً اليما و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً

۱۰_ عذاب الہى كى گوناگوں اقسام ہيں _فيعذبهم عذاباً اليما

۱۱_ خداوند عالم قيامت كے دن ولى (سرپرست )اور نصير (مدد كرنے والا ) ہے_و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً

۱۲_ صرف خداوند متعال قيامت كے دن مستكبرين كى مدد كرسكتا ہے_

و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً آيت شريفہ كے گذشتہ حصے ''فيعذبھم عذاباً اليماً'' كى روشنى ميں اس مطلب كہ مستكبرين صرف خداوند متعال كو اپنا يار و مددگار پائيں گے، سے مراد يہ نہيں ہے كہ خداوند عالم ان كى مدد كرے گا بلكہ مراد يہ ہے كہ صرف اسى كى ذات ان كى مدد كرنے پر قادر ہے_

۱۳_ خداوندعالم ہرگز قيامت كے دن عبادت سے منہ موڑنے والے مستكبرين كى مدد نہيں كرے گا_

و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و نصيراً

۱۴_ عبادت خداسے منہ موڑنے والے مستكبرين شفاعت كرنے والوں كى شفاعت سے محروم ہوں گے_

و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيرا

۱۵_ قيامت كے دن لوگوں كى مدد كيلئے شفاعت كرنے والے افراد موجود ہوں گے_

و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً ''لھم'' كو ''نصيراً'' پر مقدم كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ قيامت كے دن ايسے افراد موجودہوں گے جو دوسروں كى مدد كريں گے ليكن مستكبرين ان كى مدد سے محروم رہيں گے_

۱۶_ مستكبرين كى سزا ان كے استحقاق سے زيادہ نہيں ہوگي_فاما الذين آمنوا و اما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذاباً اليماً خداوند متعال نے مومنين كى پاداش كے بارے ميں جملہ ''و يزيدھم من فضلہ'' استعمال كيا ہے يعنى وہ اپنے فضل سے ان كے اجر ميں اضافہ كرے گا ليكن مستكبرين كى سزا كے بارے ميں ايسے نہيں كہا اور انہيں اتنى ہى سزا (عذاب اليم) دينے كا اعلان كيا ہے جتنا وہ حق ركھتے ہيں اور ان كے حق سے زيادہ سزا دينے كى بات نہيں كي_

۱۷_ قرآن كريم نے انسانوں كو عبادت اور بندگى خدا كى طرف ہدايت كرنے كيلئے تہديد و تشويق كى روش سے استفادہ كيا ہے_فاما الذين امنوا و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم

۱۸_ انسان كى اخروى عاقبت، اس كے ان نظريات و عقائد اور اعمال پر موقوف ہے جو وہ دنيا ميں اختيار كرتا ہے_

فاما الذين آمنوا و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم

۱۹_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين بہشت كى نعمت سے بہرہ مند ہوں گے اور انہيں ان لوگوں كى شفاعت كا حق حاصل ہوگا جنہوں نے دنيا ميں ان كے ساتھ نيكى كى ہو_فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آيت شريفہ ميں مذكور ''اجورھم'' كے بارے ميں فرماتے ہيں _''يدخلهم الجنة'' يعنى انہيں جنت ميں داخل كيا جائيگا اور ''يزيدھم من فضلہ'' كے بارے ميں فرماتے ہيں :الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف فى الدنيا (۱) يعنى اس سے مراد ان لوگوں كى شفاعت ہے جن پر دوزخ واجب ہوچكى ہو اور دنيا ميں انہوں نے صالح مؤمنين كے ساتھ نيكى كى ہو_

____________________

۱) الدر المنثور، ج ۲ص ۷۵۲_

استكبار: استكبار كى سزا ۸

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا فضل ۱، ۴، ۶;اللہ تعالى كى پادا ش ۲، ۴; اللہ تعالى كى سزائيں ۹، ۱۰;اللہ تعالى كى قدرت ۱۲; اللہ تعالى كى نصرت ۱۱، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كى ولايت ۱۱; اللہ تعالى كے افعال ۲

انذار : انذار كا كردار ۱۷

انسان: انسان كا انجام ۱۸

ايمان: ايمان اور نيك عمل ۴;ايمان كى اخروى پاداش ۳; توحيد پر ايمان ۷;قيامت پر ايمان ۷

بشارت: بشارت كا كردار ۱۷

بہشت: بہشت كى نعمتيں ۱۹

پاداش: پاداش كا منبع ۶;پاداش كے اسباب ۳، ۴;پاداش كے مراتب ۱

جزا وسزا كا نظام: ۱۶

روايت: ۱۹

سزا: سزا كى اقسام ۱۰

شفاعت: شفاعت سے محروميت ۱۴

شفيع: قيامت ميں شفيع۱۵

عبادت: عبادت ترك كرنے كے اثرات ۱۴;عبادت سے منہ موڑنا ۸،۹

عبوديت: عبوديت ترك كرنا ۱۳;عبوديت كى تشويق ۱۷; عبوديت كى علامات ۷

عذاب: عذاب كے اسباب ۸;عذاب كے مراتب ۸

عصيان: عصيان كى اخروى سزا ۸

عمل:

عمل كے اثرات ۱۸;نيك عمل ۷;نيك عمل كى پاداش ۳

قيامت: قيامت كے دن ولايت ۱۱; قيامت ميں امداد ۱۲; قيامتميں شفاعت ۱۵، ۱۹ ; قيامت ميں نصرت ۱۱، ۱۳

مستكبرين: عاصى مستكبرين ۹، ۱۳، ۱۴; مستكبرين قيامت ميں ۱۲، ۱۳;مستكبرين كا بغير پناہ كے ہونا ۹، ۱۳;

مستكبرين كى سزا ۹، ۱۶ ;مستكبرين كى محروميت ۱۴

موقف : موقف اختيار كرنے كے اثرات ۱۸

مؤمنين: صالح مؤمنين ۵; مؤمنين كا نيك عمل ۱، ۲، ۱۹; مؤمنين كى اخروى پاداش ۵;مؤمنين كى پاداش ۱، ۲، ۶; مؤمنين كى شفاعت ۱۹

ہدايت: ہدايت كى تشويق ۱۷;ہدايت كى روش ۱۷

آیت ۱۷۴

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً )

اے انسانو تمہارے پاس تمہارے پروردگار كى طرف سے برہان آچكا ہے او رہم نے تمہارى طرف روشن نور بھى نازل كرديا ہے _

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خداوند عالم كى طرف سے تمام انسانوں كيلئے بھيجے گئے ہيں _يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم

۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت لوگوں كيلئے خدا وند عالم كى ربوبيت كا جلوہ ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خود اپنى رسالت كى حقانيت پر روشن حجت اور برہان ہيں _قد جاء كم برهان من ربكم

''برھان'' كا واضح اور مورد نظر مصداق پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _ آيت ۱۷۰ اور اس سے پہلے والى آيات كى

روشنى ميں يہ كہا جا سكتا ہے كہ جس چيز پر برہان قائم كيا گيا ہے وہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كى حقانيت ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى تاييد '' برہان'' كے بارے ميں امام صادقعليه‌السلام كا يہ فرمان بھى كرتا ہے كہ البرہان محمد(۱) يعنى برہان سے مراد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں

۴_ انسانوں كى تربيت اور ارتقاء ميں دليل و برہان كا مؤثركردار ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم

''برہان'' كو ''رب'' كى طرف منسوب كرنا اس بات كى علامت ہے كہ برہان كا آنا بندوں پر خدا كى ربوبيت كا مظہر ہے_

۵_ خداوند عالم تمام انسانوں كا پروردگار اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم

۶_پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كا مقصد اور ہدف تمام انسانوں كى تربيت ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم

۷_ قرآن كريم ايك روشن كتاب ہے جو راہ ہدايت كو منور كرتى ہے_و انزلنا اليكم نوراً مبيناً

۸_ قرآن كريم كے مخاطب تمام انسان ہيں _يا ايها الناس و انزلنا اليكم نوراً مبيناً

۹_ تمام لوگ قرآنى مفاہيم كے ادراك پر قادر ہيں _يا ايها الناس و انزلنا اليكم نوراً مبيناً

۱۰_ قرآن كريم كو لوگوں كى جانب خداوند متعال نے نازل كيا ہے_انزلنا اليكم نوراً مبيناً

۱۱_ قرآن كريم ايك روشن چراغ اور خداوند متعال كى توحيد و يگانگت پر واضح برہان ہے_

قد جاء كم برهان من ربكم و انزلنا اليكم نورا مبينا مذكورہ بالا مطلب ميں ''برہان'' سے مراد قرآن كريم ليا گيا ہے اور گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر يہ برہان خدا كى توحيد و يگانگت پر قائم كيا گيا ہے بعد والى آيت شريفہ ''فاما الذين ا منوا باللہ'' بھى اسى مطلب پر دلالت كرتى ہے_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت ۱، ۲; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كا فلسفہ ۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كى حقانيت ۳;

اسلام:

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۱، ۲۸۵ ح ۳۰۸; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۷۹ ح ۷۰۰_