امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

مراد حضرت يعقوب كے پوتے و نواسے ہيں _ البتہ بعض مفسرين كے مطابق اسباط سے مراد اسحاقعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _ واضح ر ہے كہ ''يعقوب'' كے بعد كلمہ ''الاسباط'' لانے سے پہلے نكتہ كى تائيد ہوتى ہے_

۶_ وحى اور انبياءعليه‌السلام كا مبعوث كياجانا تاريخ ميں مداوم اور مسلسل رہا ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و آتينا داود زبوراً

۷_ وحي، پيغمبرى كے دعوے ميں حقانيت انبياءعليه‌السلام كى ضامن ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبينمن بعده

۸_ ديگر انبيائے خداعليه‌السلام پر ايمان لانے كا لازمہ يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لايا جائے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و النبين خداوند متعال يہ نكتہ بيان كركے كہ وحى كے لحاظ سے پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور دوسرے انبياء ميں كوئي فرق نہيں ، انبياءعليه‌السلام پر ايمان كے دعويداروں كو يہ ياد دہانى كرا دينا چاہتا ہے كہ اگر ان كى نبوت پر ايمان ركھتے ہو تو پھر پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر بھى ايمان لانا پڑے گا اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا انكار كرو گے تو در حقيقت تمام انبياءعليه‌السلام كا انكار كرر ہے ہو_

۹_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كے نزول كا انكار در اصل ديگر انبياءعليه‌السلام پر وحى كے نزول كا انكار ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و اوحينا

۱۰_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ان تمام خصوصيات كى حامل ہے جو گذشتہ انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و النبين من بعده

چونكہ وحى كو گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى سے تشبيہ دى گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى ميں گذشتہ تمام انبياءعليه‌السلام كى وحى والى خصوصيات پائي جاتى تھيں _

۱۱_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے پيغمبر ہيں جنہيں كتاب اور شريعت سے نوازا گيا_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے بھى پيغمبر موجود تھے لہذا ان سے پہلے كسى پيغمبرعليه‌السلام كا نام لئے بغير ان كا ذكر كرنے كى وجہ يہ ہوسكتى ہے كہ وہ پہلے پيغمبر تھے جنہيں شريعت عطا كى گئي_

۱۲_ حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر خدا نے وحى نازل فرمائي_

كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ مورد بحث آيت نے نہ تفصيلى اور نہ اجمالى كسى بھى لحاظ سے حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كسى پيغمبر پر وحى كے نزول كے بارے ميں كچھ نہيں كہا لہذا كہا جا سكتا ہے كہ حضرت نوحعليه‌السلام سے پہلے كوئي ايسا نبى موجود نہيں تھا جس پر وحى نازل ہوئي ہو_ بنابريں حضرت نوحعليه‌السلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر وحى نازل ہوئي_

۱۳_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت عيسيعليه‌السلام كو خاص عظمت و احترام حاصل ہے_و اوحينا الى عيسي و ايوب و يونس و هارون و سليمان حضرت عيسيعليه‌السلام كے بعد ذكر شدہ انبياء زمانےعليه‌السلام كے لحاظ سے ان پر مقدم ہيں اور ان سے پہلے گذرے ہيں ليكن خدا وند متعال نے انہيں سب سے پہلے ذكر كيا ہے تا كہ ان كى خاص عظمت كى طرف اشارہ كرے_

۱۴_ حضرت نوحعليه‌السلام كے بعد آنے والے انبياءعليه‌السلام ميں سے ايك حضرت داؤدعليه‌السلام ہيں _ جنہيں خدا وند عالم كى جانب سے زبور نامى كتاب عطا كى گئي_و آتينا داود زبوراً

۱۵_ زبور گراں بہا اور خاص اہميت كى حامل كتاب ہے_و آتينا داود زبوراً

۱۶_ پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ميں وہ تمام خصوصيات موجود تھيں جو دوسرے انبياءعليه‌السلام پر نازل ہونے والى وحى ميں جدا طور پر پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح حضرت امام باقرعليه‌السلام اور امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيت كے مضمون كى طرف اشارہ كرنے كے بعد فرماتے ہيں ( فجمع لہ كل وحي)(۱) يعنى اس ميں تمام وحى كى خصوصيات اكٹھى كى گئي تھيں _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر وحى كا نزول ۱، ۹، ۱۰، ۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا برگزيدہ ہونا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت ۱

ابراہيمعليه‌السلام : حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى نبوت ۴

اديان: اديان كى تاريخ ۳، ۱۱، ۱۴

اسحاقعليه‌السلام : حضرت اسحاقعليه‌السلام كى نبوت ۴

اسماعيل: حضرت اسماعيلعليه‌السلام كى نبوت ۴

____________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۰۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۳ ح ۶۷۰_

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۳، ۴، ۵، ۹، ۱۰، ۱۶;انبياءعليه‌السلام كى بعثت ۳; انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا تداوم ۶; انبياءعليه‌السلام كى حقانيت ۷;انبياءعليه‌السلام كى ہم آہنگى ۱۰;انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸ ;انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۸ ; ايمان كا متعلق ۸

ايوبعليه‌السلام : حضرت ايوبعليه‌السلام كى نبوت ۴ برگزيدہ لوگ: ۱، ۲، ۵

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كا احترام ۱۳;حضرت عيسيعليه‌السلام كى عظمت ۳; حضرت عيسي كى نبوت ۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۱۳

داؤدعليه‌السلام : حضرت داؤدعليه‌السلام كى كتاب ۱۴;حضرت داؤدعليه‌السلام كى نبوت ۱۴

دين: پہلا دين ۱۱

روايت: ۱۶

زبور: زبور كاآسمانى كتاب ہونا ۱۴ ;زبور كى اہميت ۱۵;زبور كى قدر و قيمت ۱۵

سليمانعليه‌السلام : حضرت سليمانعليه‌السلام كى نبوت ۴

مقربين: ۱۳

نوحعليه‌السلام : حضرت نوحعليه‌السلام پر وحى كا نزول ۲، ۱۲ ;حضرت نوحعليه‌السلام كا چنا جانا ۲;حضرت نوحعليه‌السلام كا دين ۱۱ ; حضرت نوحعليه‌السلام كى كتاب ۱۱;حضرت نوحعليه‌السلام كى نبوت ۲، ۴

وحي: وحى كا تداوم ۶; وحى كا كردار ۷;وحى كو جھٹلانا ۹;وحى كى تاريخ ۱۲

وحى كے مخاطبين: ۴

ہارونعليه‌السلام : حضرت ہارونعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام : حضرت يعقوبعليه‌السلام كى نبوت ۴

يعقوبعليه‌السلام كى اولاد: حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كا چنا جانا ۵;حضرت يعقوبعليه‌السلام كى اولاد كى نبوت ۵

يونسعليه‌السلام : حضرت يونس كى نبوت ۴

آیت ۱۶۴

( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً )

كچھ رسول ہيں جن كے قصے ہم آپ سے بيان كرچكے ہيں او ركچھ رسول ہيں جن كا تذكرہ ہم نے نہيں كيا ہے او رالله نے موسي سے باقاعدہ گفتگو كى ہے _

۱_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ديگر انبياءعليه‌السلام اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبروں كى مانند رسول اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبر ہيں _

و رسلاً قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك ''رسلاً'' فعل محذوف ''ارسلنا'' كيلئے مفعول ہے يعنى و ارسلنا رسلا اور يہ جملہ ''اوحينا الى ...'' پر عطف ہے_ بنابرايں يہ بھى تشبيہ ميں اس كے ساتھ شريك ہے_ البتہ اس فرق كے ساتھ كہ مشبہ (انا اوحينا اليك)كے معنى كا لازمہ رسالت ہے اور اسى كا ارادہ كيا گيا ہے_ يعنى اے پيغمبر آپ ہمارے رسول ہيں جيسا كہ گذشتہ انبياءعليه‌السلام بھى ہمارے رسول تھے_

۲_ پيغمبر اكرمعليه‌السلام كى رسالت كا انكار دوسرے تمام انبياءعليه‌السلام كى رسالت كا انكار ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و رسلا قد قصصناهم عليك مذكورہ بالا مطلب ميں گذشتہ مطلب كے بارے ميں دى گئي توضيح سے استفادہ كيا گيا ہے_

۳_ خداوند متعال نے صرف اپنے چند انبياءعليه‌السلام كے حالات كوپيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے سامنے بيان كيا ہے_

رسلا قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلاً لم نقصصهم عليك

۴_ خداوند متعال نے قرآن كريم ميں بعض انبياء كے حالات بيان نہيں كئے_و رسلا لم نقصصهم عليك

۵_ خداوند متعال نے كسى واسطے كے بغير حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_و كلم الله موسي تكليماً

گذشتہ جملات ميں خدا وند عالم نے اپنے اسم ''الله '' كا ذكر نہيں فرمايابلكہ صرف (اوحينا)

جيسے افعال استعمال كيے ہيں _ جبكہ اس جملہ ''كلم اللہ موسي'' ميں اسم جلالہ ''اللہ'' استعمال كيا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال نے بذات خود حضرت موسيعليه‌السلام سے بات كى اور ان كے درميان كوئي واسطہ نہيں تھا_

۶_ خداوند متعال كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام كرنا وحى كى ايك قسم ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و كلم الله موسي تكليماً اگر ''كلم اللہ'' ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو تو جملہ يوں ہوگا ''اوحينا اليك كما كلم اللہ موسي تكليماً'' يعنى پيغمبر پر نازل ہونے والى وحى الہى كى مثال اس كلام كى سى ہے جو خدا نے حضرت موسيعليه‌السلام سے كيا_ بنابريں خدا كا كلام كرنا بھى ايك قسم كى وحى ہے_

۷_ بارگاہ خداوندى ميں حضرت موسيعليه‌السلام كو خاص عظمت حاصل ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت موسيعليه‌السلام كا دوسرے انبياءعليه‌السلام سے جدا طور پر نام لينا اور انہيں ''كليم اللہ'' كہنا ان كے بلند و بالا مقام پر دلالت كرتا ہے_

۸_ حضرت موسيعليه‌السلام پر حقيقى ايمان آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے كا باعث بنتا ہے_اوحينا اليك كما كلم الله موسي تكليماً مذكورہ مطلب اس مبنى پر استوار ہے كہ جب جملہ ''كلم اللہ ...'' گذشتہ آيت ميں جملہ ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو_ يعنى اے رسول جس طرح ہم نے آپ پر وحى نازل كى اور موسي سے كلام كيا اور چونكہ يہ ان لوگوں سے خطاب كيا جارہا ہے جو حضرت موسيعليه‌السلام كى نبوت كا اقرار كرتے ہيں لہذا انہيں اس مشابہت كو مدنظر ركھتے ہوئے رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كا بھى اقرار كرنا چاہيئے_

۹_ حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والى مدت ميں گذرنے والے بعض انبياءعليه‌السلام كا نام قرآن كريم ميں ذكر نہ كرنے كى وجہ ان كى رسالت كا مخفى ہونا ہے_و رسلا لم نقصصهم عليك

حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :كان ما بين آدم و بين نوح من الانبياء مستخفين و مستعلنين و لذلك خفى ذكرهم فى القرآن فلم يسموا كما سمى من استعلن من الانبياء و هو قول الله_ ''رسلا لم نقصصهم عليك'' يعنى لم اسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الانبياء (۱) يعنى حضرت آدمعليه‌السلام اور حضرت نوحعليه‌السلام كے درميان والے زمانے ميں بعض انبياءعليه‌السلام ايسے

__________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح۳۰۶; تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۷ ح۴_

بھى ہيں جنہيں پنہاں ركھا گيا اور اسى وجہ سے قرآن كريم ميں بھى ان كا ذكر نہيں آيا_ چنانچہ جس طرح بعض انبياءعليه‌السلام كا على الاعلان نام ليا گيا ہے اسى طرح بعض كا نام نہيں ليا گيا اور خدا وند عالم نے اسى طرف اشارہ كرتے ہوئے كہا ہے: ''اے رسول: ہم نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو بعض انبياءعليه‌السلام كے حالاتنہيں سنائے'' يعنى جس طرح بعض ظاہر شدہ انبياءعليه‌السلام كا نام ليا ہے اسى طرح بعض پنہاں انبياءعليه‌السلام كا نام نہيں ليا_

۱۰_ خداوند متعال نے حضرت موسي سے تين دن اور رات ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں كلام كيا_

و كلم الله موسي تكليماً رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرماتے ہيں :ان الله ناجي موسي بن عمران بمائة الف كلمة و اربعة و عشرين الف كلمة فى ثلاثة ايام و لياليهن .(۱) يعنى خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام بن عمران كے ساتھ تين شب و روز ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں گفتگو كي_

۱۱_ خداوند متعال نے حضرت موسيعليه‌السلام سے طور سينا ميں درخت سے ايسى آواز پيدا كركے گفتگو كى جسے ہر طرف سے ان كے تمام ہمراہى سن سكتے تھے_و كلم الله موسي تكليماً امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا وند عالم كى گفتگو كے بارے ميں فرماتے ہيں :فخرج بهم الى طور سيناء فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه لان الله عزوجل احدثه فى الشجرة ثم جعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه (۲) يعنى وہ اپنے تمام ساتھيوں كے ہمراہ طور سينا كى طرف روانہ ہوئے ...پھر خداوند متعال نے ان سے كلام كيا جسے ان كے تمام ساتھيوں نے سنا كيونكہ خدائے عزوجل نے درخت ميں آواز ايجاد كى اور اسے چاروں طرف پھيلا ديا جس كى وجہ سے وہ تمام ساتھيوں كو سنائي دي_

۱۲_ خداوند متعال نے زبان اور دہن سے استفادہ كيے بغير كلام ايجاد كركے حضرت موسيعليه‌السلام سے گفتگو كي_

و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام رضاعليه‌السلام ، حضرت موسيعليه‌السلام سے خدا كے كلام كے بارے ميں فرماتے ہيں :... كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق و لا يلفظ بشق فم و لسان و لكن يقول له ''كن'' فكان بمشيته ما خاطب به موسي من الامر والنهى من غير تردد فى نفس (۳) يعنى خالق كى مخلوق

_________________

۱) خصال صدوق ص ۶۴۱ ح۲۰ باب ما بعد الالف: نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۵_

۲) توحيد صدوق ص ۱۲۱ ح ۲۴ ب ۸:نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۶_

۳) احتجاج طبرسى ج۲ ص ۱۸۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵، ح۶۸۱_

كے ساتھ كلام كى كيفيت ايسى نہيں ہے جيسے مخلوق كے كلام كى مخلوق كے ساتھ اور نہ ہى خالق كا كلام مخلوق كے كلام كى مانند منہ كے كھلنے اور زبان كے مخصوص انداز ميں ہلنے كى وجہ سے الفاظ كى صورت ميں ايجاد ہوتا ہے بلكہ وہ اسے ہوجانے كا حكم ديتا ہے تو وہ اس كى مشيئت سے ہوجاتا ہے

۱۳_ خداوند متعال كا كلام حادث ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام صادقعليه‌السلام كلام خدا كے حادث يا قديم ہونے كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :ان الكلام صفة محدثة ليس بازلية كان الله عزوجل و لا متكلم (۱) يعنى كلام ايك ازلى نہيں بلكہ محدث صفت ہے _

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حضرت موسيعليه‌السلام سے كلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كے كلام كا حادث ہونا ۱۳; اللہ تعالى كے كلام كى كيفيت ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كى مخفى رسالت ۹;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت كو جھٹلانا ۲; انبياءعليه‌السلام كے درميان ہم آہنگى ۸ ; انبياءعليه‌السلام كے قصے ۳، ۴، ۹

ايك لاكھ چوبيس ہزار كا عدد: ۱۰

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۸;ايمان كا متعلق ۸;حضرت موسيعليه‌السلام پر ايمان ۸

درخت: درخت كا كلام كرنا ۱۱

روايت: ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳

قرآن كريم: قرآن كريم كے قصے ۴

كوہ سينا: ۱۱

مقربين: ۷ موسيعليه‌السلام : حضرت موسيعليه‌السلام كا قصہ ۱۰، ۱۱;حضرت موسيعليه‌السلام كا مقام و مرتبہ۵، ۷، ۱۰;حضرت موسيعليه‌السلام كى عظمت ۷

وحي: وحى كى اقسام ۶

____________________

۱) كافى ج۱ ص ۱۰۷ ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵ ح ۶۸۲_

آیت ۱۶۵

( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )

يہ سارے رسول بشارت دينے والے اورڈرا نے والے اس لئے بھيجے گئے تا كہ رسولوں كے آنے كے بعد انسانوں كى حجت خدا پر قائم نہ ہونے پائے او رخدا سب پر غالب او رصاحب حكمت ہے _

۱_ انبياءعليه‌السلام رسالت كى تبليغ اور انسانوں كى تربيت كيلئے بشارت اور انذار جيسى روشوں سے استفادہ كرتے تھے_

رسلا مبشرين و منذرين

۲_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے تشويق كو تہديدپر مقدم كرناضرورى ہے_رسلا مبشرين و منذرين

۳_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے بشارت كى روش انذار سے زيادہ مؤثر ہوتى ہے_رسلاً مبشرين و منذرين

بشارت كو انذار پر مقدم كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بشارت كانقش انسانوں كى ہدايت ميں زيادہ مؤثر ہوتا ہے_

۴_ ا نبياءعليه‌السلام روش ہدايت كے انتخاب ميں انسان ميں موجود منفعت طلبى اور خطرات سے بچنے كى خصلت كو مد نظر ركھتے تھے_رسلاً مبشرين و منذرين

۵_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا مقصد لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۶_ انبياءعليه‌السلام لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنے كا وسيلہ ہيں _رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۷_ انسان كو ہدايت اور ہدف تك پہنچنے كيلئے ہميشہ انبياءعليه‌السلام كى ضرورت ہوتى ہے_

رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۸_ خداوند عالم كسى كو اتمام حجت كے بغير عذاب نہيں ديتا_رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

۹_ خداوند متعال ہميشہ عزيز (ناقابل شكست فاتح) اور حكيم (دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۰_ انبياءعليه‌السلام كا بھيجا جانا، خداوند عالم كى عزت و حكمت كا تقاضا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۱_ خداوندعالم، دليل و استدلال ميں قاہر اور غالب ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً

اللہ تعالى كى عزت اور ناقابل شكست ہونے كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہى ہے جو جملہ ''لئلا يكون ...'' ميں بيان ہوا ہے_

۱۲_ خداوند عالم كے دليل و استدلال پر غلبہ اور تسلط كا منبع اس كى بے كراں حكمت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً حكيماً

۱۳_ خدا وند عالم كے سامنے لوگوں كے پاس كسى حجت كا نہ ہونا اس كى عزت كا ايك مصداق ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزاً حكيماً عزيز اور اتمام حجت ميں پائے جانے والے ارتباط كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر خداوند عالم اتمام حجت نہ كرتا تو لوگ اس كے سامنے دليل پيش كرتے اور يہ اس كى عزت كے ساتھ سازگار نہيں ہے_

اتمام حجت: ۵، ۶، ۸، ۱۳

اسماء و صفات: حكيم ۹;عزيز ۹

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا استدلال ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى حكمت ۱۰، ۱۲;اللہ تعالى كى عزت ۱۰، ۱۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۱، ۱۲

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا انذار ۱; انبياءعليه‌السلام كا كردار ۶، ۷;انبياءعليه‌السلام كا ہدايت كرنا ۴; انبياءعليه‌السلام كى بشارت ۱;انبياءعليه‌السلام كى بعثت كا

فلسفہ ۵; انبياءعليه‌السلام كى تبليغ ۱;انبياءعليه‌السلام كى نبوت ۱۰

انذار : انذار كى اہميت ۲

انسان: انسان كى معنوى ضروريات ۷;انسان كى منفعت طلبى ۴

تبليغ: تبليغ كى روش۱

تربيت: تربيت كى روش ۱، ۲، ۳; تربيت ميں انذار ۱، ۲، ۳; تربيت ميں بشارت ۳; تربيت ميں تشويق ۲

تشويق: تشويق كى اہميت ۲

سزا: بيانكيے بغير سزا دينا ۸

فقہى قواعد: ۸

نبوت: نبوت كى اہميت ۷

ہدايت: ہدايت كا طريقہ ۴;ہدايت ميں انذار ۲; ہدايت ميں تشويق ۲

آیت ۱۶۶

( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً )

(يہ مانيں يانہ مانيں ) ليكن خدا نے جو كچھ آپ پر نازل كيا ہے وہ خود اس كى گواہى ديتا ہے كہ اس نے اسے اپنے علم سے نازل كيا ہے او رملائكہ بھى گواہى ديتے ہيں او رخدا خود بھى شہادت كے لئے كافى ہے _

۱_ خدا وند متعال اور اس كے فرشتے قرآن كى حقانيت اور رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر گواہ ہيں _

لكن الله يشهد بما انزل اليك و الملائكة يشهدون

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و الملائكة يشهدون'' كو''الله يشهد'' پر عطف كيا گيا ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يشھدون'' كا متعلق بھى''بما انزل اليك'' ہوگا_

۲_ قرآن كريم كو پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر خداوند عالم نے نازل كيا ہے_يشهد بما انزل اليك انزله

۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كے انكار سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دل ميں پيدا ہونے والى رنجيدگى اور افسردگى دور كرنے كيلئے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دى ہے_فلا يؤمنون الا قليلا لكن الله يشهد بما انزل اليك اكثر اہل كتاب كى جانب سے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار كا ذكر كرنے كے بعد خداوند متعال كا استدراك كے ساتھ حقانيت قرآن پر گواہى دينے كا مقصد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى دينا ہے_

۴_ قرآن كريم ;خدا وند عالم كے علم و دانش كا جلوہ ہے_انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ضمير مفعولى كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور اس ميں موجود ''بائ'' معيت كے معنى ميں ہے: يعنى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والے قرآن كريم كے ہمراہ علم الہى بھى تھا_

۵_ قرآن كريم ميں علم الہى كى تجلي، قرآن و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خداوند متعال كى گواہى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه جملہ ''انزلہ بعلمہ'' ''يشھد'' كيلئے تفسير ہوسكتا ہے_ يعنى خود نزول قرآن جو علم الہى كا ايك مظہر ہے قرآن كريم كى اور اس كے نتيجے ميں پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر خدا وند متعال كى گواہى ہے_

۶_ قرآن كا نزول خدا وند متعال كى نظارت ميں ہے اور شياطين كى دخالت سے محفوظ ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ چونكہ يہاں پر علم خدا ، حفاظت و نگہبانى سے كنايہ ہے، لہذا جملہ ''انزلہ بعلمہ'' كا معنى يہ بنتا ہے كہ خداوند متعال نے قرآن كريم اس طرح سے نازل كيا كہ خود اس كى حفاظت اور نگہبانى فرمائي ہے تا كہ شياطين دخالت اور كمى بيشى نہ كرسكيں _

۷_ حقانيت قرآن كريم پر خداوند متعال كى گواہى كا منبع اس كا علم و آگاہى ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه

۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت سے آگاہ

ہونے كى وجہ سے قرآن كريم آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل فرمايا ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ''انزلہ'' كے فاعل كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور علم كا متعلق پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اہليت ہے_ جس كى وجہ سے قرآن كريم ان پر نازل ہوا يعنى''انزله عالماً بانك اهل لذلك'' خدا نے آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پرقرآن كريم نازل فرمايا كيونكہ وہ جانتا تھا كہ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اس كى اہليت ركھتے ہيں _

۹_ ضرورى ہے كہ علم و آگاہى كى اساس پر گواہى دى جائے_و لكن الله يشهد انزله بعلمه

۱۰_ رسالت آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت پر يقين كرنے كيلئے قرآن كريم بحيثيت دليل كافى ہے_

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمہ ممكن ہے ''بما انزل اليك'' ميں موجود ''بائ'' سببيت كيلئے ہو_ اس صورت ميں گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر شہادت و گواہى كا متعلق آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہوگي_ اس مبنا كے مطابق جملہ ''يشھد بما انزل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت پر خدا كى گواہى كا سبب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر قرآن كا نزول ہے يعنى جو بھى قرآن كريم كو ملاحظہ كرے وہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كى حقانيت پر گواہى ديگا_

۱۱_ خدا كے فرشتے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نزول قرآن كے شاہد اور ناظر تھے_والملائكة يشهدون

جملہ ''و الملائكة يشھدون'' ميں ''واو'' حاليہ ہے اور ''يشھدون'' كا معنى ''وہ نظارت كرتے ہيں ''كيا گيا ہے_

۱۲_ مختلف امور كے اثبات و نفى پر خدا وند عالم كى شہادت كافى و مكمل ہے_و كفى بالله شهيداً

۱۳_ حقانيت قرآن كريم كے اثبات كيلئے خدا وند عالم كى گواہى كافى ہے_لكن الله يشهد بما انزل و كفي بالله شهيداً

۱۴_ قرآن كريم لوگوں پر خدا وند عالم كى طرف سے اتمام حجت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن الله يشهد بما انزل اليك

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا غم و اندوہ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو تسلى ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كى حقاينت ۱، ۱۰; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فضائل ۸

اتمام حجت: ۱۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۷، ۸; اللہ تعالى كى گواہى ۱، ۵، ۷، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے علم كى تجلى ۴، ۵

اہل كتاب: اہل كتاب اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۳

قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۱۰، ۱۴ ;قرآن كريم كا محفوظ

ہونا۶;قرآن كريم كا نزول ۲، ۶، ۸، ۱۱;قرآن كريم كى حقانيت ۱، ۵، ۷، ۱۳;قرآن كريم كى فضيلت ۴

گواہي: گواہى كى شرائط ۹; گواہى ميں علم ۹

ملائكہ: ملائكہ كى گواہى ۱،۱۱

آیت ۱۶۷

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلاَلاً بَعِيداً )

بيشك جن لوگوں نے كفراختيار كيا او رراہ خداسے منع كرديا وہ گمراہى ميں بہت دور تك چلے گئے ہيں _

۱_ راہ خدا سے روكنے والے كفار ، ايسے بھٹكے ہوئے لوگ ہيں جو سخت گمراہ ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً كلمہ ''الذين'' كے تكرار كے بغير ''صدوا ...'' كو ''كفروا'' پر عطف كرنا اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفر اختيار كرنا اور راہ خدا سے روكنا دونوں صفات مجموعى طور پر ضلالت بعيد ہے_

۲_ اہل كتاب; قرآن كريم اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے انكار اور لوگوں كو اسلام كى طرف آنے سے روكنے كى وجہ سے ايسے منحرف لوگ ہيں جو سخت بھٹكے ہوئے ہيں _ان الذين كفروا و صد وا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً گذشتہ (۱۵۳ سے بعد والي) آيات كے قرينہ كى بناپر''الذين كفروا ...'' كے مورد نظر

مصاديق ميں سے اہل كتاب كا وہ گروہ ہے جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور قرآن كريم كو وحى كے طور پر قبول نہيں كرتا تھا اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''سبيل اللہ'' سے مراد دين اسلام ہے_

۳_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت اور قرآن كريم كے بارے ميں كفراور دوسروں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا بہت بڑى گمراہى ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً

گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم و پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں _

۴_ لوگوں كو راہ خدا كى طرف آنے سے روكنا كفر كى علامت ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و صد وا'' كو جملہ ''كفروا'' كيلئے مفسر و مبين كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى راہ خدا سے روكنا كفر ہے_

۵_ انسان كے طرز عمل كا سرچشمہ اس كى آراء و افكار اور اعتقادات ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''صدوا'' كا ''كفروا'' پر عطف از باب عطف سبب بر مسبب ہو _

۶_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان راہ خدا ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله

اس چيز كو سامنے ركھتے ہوئے كہ ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہيں يہ كہا جا سكتا ہے كہ ''سبيل اللہ'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا ہے_

۷_ گمراہى كے متعدد مراتب ہيں _قد ضلوا ضلالاً بعيداً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۲; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۳

اہل كتاب: اہل كتاب كى گمراہى ۲

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۶;ايمان كا متعلق ۶;ايمان كے اثرات ۵;قرآن كريم پر ايمان ۶

راہ خدا: ۶

راہ خدا سے روكنا ۱، ۲، ۳، ۴

طرز عمل:

طرز عمل كى بنياديں ۵

علم: علم كے اثرات ۵

كفار: كفار كى گمراہى ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲،۳;كفر كي

علامت ۴;كفر كے اثرات ۲

گمراہ لوگ: ۱

گمراہي: گمراہى كے مراتب ۱، ۲، ۳، ۷;گمراہى كے موارد ۳

منحرف لوگ: ۱، ۲

نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۵

آیت ۱۶۸

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً )

او رجن لوگوں نے كفراختيار كرنے كے بعد ظلم كيا ہے خدا انہيں ہرگز معاف نہيں كرسكتا او رنہ انہيں كسى راستہ كى ہدايت كرسكتا ہے _

۱_ ظالم كفار; خدا وند متعال كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً جملہ ''و ظلموا'' ميں ''الذين'' كا تكرار نہ ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ''كفر اور ظلم'' دونوں صفات مجموعاً خدا وند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنتى ہيں _

۲_ رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور دوسروں كو راہ خدا وند عالم سے روكنا خداوند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا سبب بنتا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''كفر'' سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كا انكار اور ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۳_ ظالم كفار اور راہ خدا سے روكنے والوں كو ايمان لانے اور توبہ كرنے كى توفيق نہيں ہوگي_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم بديہى ہے كہ كفار، كفر كے جس مرتبہ پر بھى ہوں اگر ايمان لے آئيں تو وہ مغفرت و ہدايت الہى كے حقدار و مستحق ہوتے ہيں : بنابريں جملہ ''لم يكن ...'' سے مراد يہ ہے كہ انہيں ايمان لانے كى توفيق نصيب نہيں ہوگى جس كے نتيجے ميں وہ بخشے نہيں جائيں گے_

۴_ لوگوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا ظلم ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا و ظلموا گذشتہ آيت شريفہ كے قرينہ كى بناپر ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_

۵_ سعادت و خوشبختى كى تمام راہيں ظالم كفار پر بند ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً

۶_ بعض اہل كتاب كا كفر اور ظلم ان كيلئے خدا كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنا_

ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الذين كفروا و ظلموا'' كا مورد نظر مصداق بعض اہل كتاب ہيں _

۷_ بعض اہل كتاب كافر اور ستمگر لوگ ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۸_ ستمگر كفار كا مغفرت و ہدايت سے محروم ہونا، خدا وند عالم كى سنتوں ميں سے ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۹_ انسان كى مغفرت اور ہدايت خدا كے ہاتھ ميں ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

۱۰_ انسان كے گناہوں كى بخشش اس كيلئے ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۹; اللہ تعالى كى بخشش ۹;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; اللہ تعالى كى مغفرت سے

محروم ہونا ۲;اللہ تعالى كى ہدايت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروم ہونا۲

انسان: انسان كى مغفرت ۹;انسان كى ہدايت ۹

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۶ ،۸; اہل كتاب كے گروہ ۷; كافر اہل كتاب ۶، ۷

ايمان: ايمان سے محروميت۳

توبہ: توبہ سے محروميت۳

راہ خدا: راہ خدا سے روكنا ۲، ۳;راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۴

سعادت: سعادت سے محروم ہونا ۵

ظلم: ظلم كے اثرات ۶;ظلم كے موارد ۴

كفار: ظالم كفار كا محروم ہونا ۳، ۸; كفار كا ظلم۱، ۵;كفار كى شقاوت۵; كفار كى محروميت ۱

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲;كفر كے اثرات ۶

گناہ: گناہ كى بخشش كے اثرات۱۰

مغفرت: مغفرت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸

ہدايت: ہدايت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸;ہدايت كا پيش خيمہ۱۰

آیت ۱۶۹

( إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) .

سوائے جہنم كے راستے كے جہاں ان كو ہميشہ ہميشہ رہنا ہے او ريہ خدا كے لئے بہت آسان ہے _

۱_ خداوند متعال، قيامت كے دن ظالم كفار كو صرف راہ جہنم كى طرف ہدايت كرے گا_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

مذكورہ بالامطلب ميں جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمانہ اور وقت قيامت كو قرار ديا گيا ہے يعنى خداوند عالم اس دن كفار كو صرف جہنم كى طرف راہنمائي كرے گا_

۲_ كفر، باطل اديان كى طرف رجحان اور ناروا اعمال دوزخ كى جانب جانے والا راستہ ہے_

و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمان اور وقت دنيا كى زندگى ہو اس مبني كے مطابق كفار كو راہ جہنم كى طرف ہدايت كرنے سے مراد ان كيلئے كفر كے ارتكاب اور ناروا اعمال كا پيش خيمہ فراہم كرنا ہے كہ جس كا انجام دوزخ ہوگا_

۳_ خداوندمتعال نے ظالم كفار كا تمسخر اڑايا ہے_و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم

ممكن ہے كہ كفار كو جہنم كى طرف لے جانےكيلئے ہدايت كا كلمہ ان كا تمسخر اڑانے كيلئے استعمال كيا گيا ہو_

۴_ بعض اہل كتاب اپنے كفر اور ظلم كى وجہ سے ہميشہ جہنم ميں رہيں گے_ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم خالدين فيها گذشتہ آيات كى روشنى ميں مذكورہ آيت كا مورد نظر مصداق كافر اہل كتاب ہيں _

۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا انكار اور لوگوں كو دائرہ اسلام ميں آنے سے روكنا ہميشہ جہنم ميں رہنے كا سبب بنے گا_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۶_ ہميشہ جہنم ميں رہنا ظالم كفار كى سزا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً

۷_ جہنم ابدى اور ہميشگى ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً

۸_ خداوند متعال كيلئے دوزخ اور دوزخيوں كو جاويدان اور ابدى بنانا بہت آسان كام ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً_ و كان ذلك على الله يسيراً

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو جھٹلانا ۵

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى جانب سے تمسخر اڑانا۳;اللہ تعالى

كے افعال ۱، ۸

اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۴;اہل كتاب كا كفر ۴

جہنم: جہنم كا ہميشگى و ابدى ہونا ۷، ۸;جہنم كے موجبات ۲ ، ۴،۵; جہنم ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۴، ۵، ۶

جہنمي: جہنميوں كا ہميشہ جہنم ميں رہنا ۸

رجحان: ناپسنديدہ رجحان۲

ظالمين: ۶

ظلم: ظلم كے اثرات ۴

عمل: ناپسنديدہ عمل ۲;

كفار: ظالم كفار ۳، ۶;كفار جہنم ميں ۱،۶; كفار قيامت ميں ۱;كفار كا مذاق اڑانا ۳;كفار كى سزا ۶

كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۵;كفر كے اثرات ۲، ۴،۵

آیت ۱۷۰

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً )

اے انسانو تمہارے پاس پروردگار كى طرف سے حق لے كر رسول آگيا ہے لہذا اس پر ايمان لے آؤ اسى ميں تمہارى بھلائي ہے اور اگر تم نے كفراختيار كيا تو ياد ركھو كہ زمين و آسمان كى كل كائنات خداكے لئے ہے او روہى علم والا بھى ہے اور حكمت والابھى ہے _

۱_ پيغمبر اكرم، رسالت اور سراسر حق پر مبنى معارف كے ساتھ خدا وند عالم كى جانب سے بھيجے گئے _

قد جاء كم الرسول بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' ميں موجود ''بائ'' كو معيت كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ہو سكتا ہے كہ اس سے مراد تعليمات اور معارف الہى ہوں كہ يہ وہى پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ہے_

۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت سے پہلے اہل كتاب آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كے منتظر تھے_

يايها الناس قد جاء كم الرسول ''قد جاء كم'' ميں ''قد'' توقع كے معنى ميں اور ''الرسول'' ميں ال عہد ذہنى كيلئے ہے جو يہ مطلب ادا كررہا ہے كہ مخاطبين آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت كے منتظر تھے_

۳_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت عالمگير اور سب لوگوں كيلئے ہے_يا ايها الناس قد جاء كم الرسول

۴_ قرآن كريم خدا وند متعال كى جانب سے بھيجى گئي اور سراسر حق پر مبنى كتاب ہے_

قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم اور ''من ربكم'' كو اس كيلئے حال قرار ديا گيا ہے_

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى بعثت اور قرآن كريم كا نزول ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۶_ انبياءعليه‌السلام كى بعثت اور آسمانى كتب كے نزول كا مقصد تمام انسانوں كى ہدايت اور تربيت ہے_

يا ايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم

۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم پر ايمان بشريت كيلئے خير و سعادت كا باعث ہے_

يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق فامنوا خيراً لكم مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''خيرا'' محذوف فعل ''يكن'' كيلئے خبر ہو_ يعنى پورا كلام يوں ہے ''فامنوا ان تؤمنوا يكن خيراً لكم''_

۸_ انسان ايك ايسى مخلوق ہے جو خير كى طالب اور كمال كى متلاشى ہے_يا ايها الناس فامنوا خيراً لكم

جملہ ''خيراً لكم'' انسان ميں خير طلبى اور سعادت كى جستجو كى صفت كو طبيعى اور فطرى امر بتلارہا ہے اور اسے صرف حقيقى خيرو سعادت كے مصداق يعنى قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان كى طرف ہدايت و راہنمائي كررہا ہے_

آیت ۱۵

( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ )

اے اہل كتاب تمہارے پاس ہمارا رسول آچكا ہے جوان ميں سے بہت سى باتوں كى وضاحت كر رہا ہے جن كو تم كتاب خدا ميں سے چھپا ر ہے تھے او ربہت سى باتوں سے د رگذر بھى كرتا ہے تمہارے پاس خدا كى طرف سے نور اور روشن كتاب آچكى ہے _

۱_ خداوند متعال كى طرف سے اہل كتاب كو اسلام قبول كرنے اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے كى دعوت_

يا اھل الكتاب قد جاء كم رسولنا

۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اللہ كے بھيجے ہوئے ہيں _قد جاء كم رسولنا

۳_ اہل كتاب( يہود ونصاري) ہميشہ تورات اور انجيل كے بہت سارے حقائق كوچھپائے ركھتے تھے_

مما كنتم تخفون من الكتاب گذشتہ آيات كى روشنى ميں اہل كتاب سے مراد يہود بھى ہيں اور نصاري بھي، بنابريں ''الكتاب'' سے مراد تورات اور انجيل دونوں ہيں _

۴_ تورات اور انجيل كے چھپائے گئے بہت سارے حقائق آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے بيان فرمائے ہيں _

رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون

۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا گذشتہ آسمانى كتب كے حقائق سے مطلع و آگاہ ہونا_رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون

۶_ تورات اور انجيل كے مخفى حقائق كو بيان كرنا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كى دليل ہے_

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ''قد جائكم رسولنا ''كے بعد'' يبين لكم ...''كا جملہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت كى

دليل كى طرف اشارہ ہے_ اس معني كى تائيد ''كنتم تخفون ''كے جملے كے ذريعے ہورہى ہے جو گزشتہ تمام ادوار ميں حقائق كو چھپانے پر دلالت كررہا ہے_

۷_ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اہل كتاب كى طرف سے چھپائے گئے حقائق كو فاش كرنے يا انہيں بيان كرنے سے چشم پوشى كرتے تھے_يبين لكم و يعفوا عن كثير مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ آيت كے گذشتہ حصے كى روشنى ميں ''كثير'' سے چھپائے گئے حقائق ہوں ، بنابريں عفو و درگذر كا معنى فاش نہ كرنا اور انہيں جوں كا توں چھوڑ دينا ہے_

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اہل كتاب كى بہت سارى خطاؤں سے چشم پوشى اور ان سے درگذر كرتے تھے_

و يعفوا عن كثير اس احتمال كى اساس پر كہ عفو (خطا سے درگذر) كے معني كے پيش نظر ''كثير'' سے مراد چھپائے گئے حقائق نہيں بلكہ اہل كتاب كے گناہ اور ان كى لغزشيں ہوں _

۹_ قرآن كريم خود بھى نوراور روشن ہے اور حقائق كو بھى بيان اور روشن كرتا ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين اس بناپر كہ نور اور كتاب سے مراد قرآن كريم ہو، بعد والى آيہ شريفہ ميں ''بہ'' كى مفرد ضمير كو لوٹانا اس احتمال كو تقويت بخشتا ہے_

۱۰_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ايسى كتاب كے ہمراہ خدا كى طرف سے بھيجے گئے ہيں ، جو خود روشن ہے اور حقائق كو روشن كرتى ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين اس بناپر كہ ''نور'' سے مراد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذات گرامى ہو، كتاب كا اس پر عطف اسكى تائيد كرتا ہے، كيونكہ عطف ميں بنيادى قانون يہ ہے كہ معطوف اور معطوف عليہ مختلف ہوں _

۱۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خود بھى نور اور ہدايت يافتہ ہيں اور دوسروں كو بھى نور عطا كرتے ہيں اور ہدايت كرتے ہيں _

قد جاء كم من الله نور

۱۲_ قرآن كريم خدا كى جانب سے بھيجى گئي ايسى كتاب ہے جو حقائق كو روشن كرتى ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين

۱۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو قرآن كريم پر ايمان لانے كى دعوت دى ہے_يا اهل الكتاب قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين

۱۴_ قرآن كريم پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دور ميں ہى كتابى اور تحريرى شكل اختيار كر چكا تھا_كتاب مبين

۱۵_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كى عظمت _

قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين ''نور'' اور ''كتاب'' كو نكرہ لانے كا مقصد يہ بيان كرنا ہے كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كى عظمت اس سے كہيں زيادہ ہے كہ انسان اس كى تہہ تك پہنچ پائے اور اس كى حقيقت كو مكمل طور پر پہچان سكے_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور آسمانى كتب ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور انجيل ۴;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۷، ۸ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور تورات ۴;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا عفو و درگذر ۸;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا علم ۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا مقام و منزلت ۲;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا نقش و كردار ۴، ۱۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا ہدايت كرنا ۱۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حقانيت ۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت ۱۰; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى عظمت ۱۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى كتاب ۱۰ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نبوت ۲;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ہدايت ۱۱

اسلام: اسلام كى دعوت دينا ۱

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى دعوت ۱، ۱۳

انجيل: انجيل كى تعليمات ۶;انجيل كے حقائق كو چھپانا ۳، ۴، ۶

اہل كتاب: اہل كتاب اور حق كا كتمان ۳، ۷; اہل كتاب سے درگذر ۷; اہل كتاب كو دعوت ۱، ۱۳;اہل كتاب كى خطائيں ۸

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۱; ايمان كا متعلق ۱، ۱۳; ايمان كى دعوت ۱ ;قرآن كريم پر ايمان ۱۳

تورات: تورات كى تعليمات ۶; تورات كے حقائق كا كتمان ۳، ۴، ۶

حقائق: حقائق كو روشن كرنا ۹

عيسائي: عيسائي اور حق كا كتمان ۳

قرآن كريم: قرآن كريم صدر اسلام ميں ۱۴;قرآن كريم كا كردار ۹، ۱۲;قرآن كريم كا ہدايت كرنا ۱۲;قرآن كريم كى تاريخ ۱۴;قرآن كريم كى عظمت ۱۵

يہود: يہود اور حق كا كتمان ۳

آیت ۱۶

( يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )

جس كے ذريعہ خدا اپنى خوشنودى كا اتباع كرنے والوں كو سلامتى كے راستوں كى ہدايت كرتا ہے اور انہيں تاريكيوں سے نكال كر اپنے حكم سے نور كى طرف لے آتا ہے اورانہيں صراط مستقيم كى ہدايت كرتا ہے _

۱_ جو لوگ رضائے خداوندى كے حصول كى كوشش كرتے ہيں خداوند انہيں صلح و سلامتى اور امن و سكون كى راہوں پر ڈال ديتا ہے_يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ہدايت سے مراد صرف امن و سلامتى كى راہوں كى طرف راہنمائي كرنا نہيں ، بلكہ ان پر ڈال دينا ہے، كيونكہ صرف راہنمائي تو تمام انسانوں كيلئے موجود ہے، خواہ وہ رضائے خداوند حاصل كرنے كے درپے ہوں يا نہ ہوں _

۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم كے ذريعے انسانوں كو صلح و سلامتى اور امن و سكون كى راہوں كى طرف راہنمائي و ہدايت كى ہے_يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ''بہ'' كى ضمير سے مراد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بھى ہوسكتے

ہيں ، كيونكہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (نور) اور قرآن كريم (كتاب مبين) دونوں كا ہدف ايك ہے اور يہ ايك ہى چيز شمار ہوتے ہيں _

۳_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حقيقت واحدہ ہيں اور ان كا ہدف يكساں ہے يعنى (انسان كى ہدايت)_

يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ''بہ'' كى مفرد ضمير كا قرآن كريم اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دونوں كى طرف لوٹايا جانا اس بات كى علامت ہے كہ ان كى حقيقت ايك ہى ہے اور ہدايت كرنے ميں ايك ہى چيز شمار ہوتے ہيں _

۴_ انسان اپنى ہدايت (عاقبت) كى راہ خود ہموار كرتا ہے_يهدى من اتبع رضوانه

۵_ رضائے خداوندى كا حصول بہت زيادہ اہميت كا حامل ہے_من اتبع رضوانه

۶_ امن و سلامتى كى راہوں تك پہنچنا رسالت پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اہداف ميں سے ايك ہے_

قد جاء كم رسولنا يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

۷_ صلح و سلامتى انبيائے الہى كى ہدايت كے سائے ميں _يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

۸_ اہل كتاب كا آپس ميں بغض و كينہ اور ايك دوسرے سے دشمنى كا خاتمہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى پيروى اور رضائے خداوند كے حصول ميں منحصر ہے_فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء يهدى به الله من اتبع رضوانه

۹_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خدا كے اذن سے انسانوں كو تاريكى اور گمراہى سے نكال كر نور و ہدايت كى طرف لے جاتے ہيں _و يخرجهم من الظلمات الي النور باذنه مذكورہ مطلب ميں ''باذنہ'' كو ''يخرجھم'' كا متعلق قرار ديا گيا ہے، اس بناپر ''يخرجھم'' كى ضمير كو ''نور'' اور ''كتاب'' كى طرف لوٹانا ہوگا، نہ كہ ''اللہ'' كى طرف كيونكہ خدا اپنے اذن سے كوئي كام انجام دے، اس كا كوئي معنى نہيں بنتا_

۱۰_ خدا انسانوں كو ظلم اور اندھيرے سے نكال كر نور و ہدايت كى طرف لے جاتا ہے_يخرجهم من الظلمات الى النور اس بناپر كہ''يخرجھم'' كى ضمير فاعلى ''اللہ'' كى طرف لوٹائي جائے_ اس صورت ميں ''باذنہ'' كا معنى ''بعلمہ'' ہوگا_

۱۱_ گمراہى و باطل كى راہيں متعدد جبكہ ہدايت و حق كى راہ ايك ہى ہے_و يخرجهم من الظلمات الى النور

مذكورہ بالا مطلب ''ظلمات'' كے جمع اور ''نور'' كے مفرد ہونے سے اخذ كيا گيا ہے_

۱۲_ انسان خدا كے اذن سے ہدايت تك دسترس حاصل كرتا ہے_يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه

۱۳_ انسان صرف خدا كے اذن اور مشيت سے ہى اس كى رضا اور خوشنودى حاصل كرنے كے در پے ہوسكتے ہيں _

من اتبع رضوانه باذنه اس بناپر كہ ''باذنہ'' ''يخرجھم'' كے نہيں ، بلكہ ''اتبع'' كے متعلق ہو_

۱۴_ انسان اپنے اعمال كى انجام دہى ميں نہ مجبور ہيں اور نہ بالكل آزاد _ ( امر بين الامرين)من اتبع رضوانه باذنه

۱۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرتے ہيں _و يهديهم الى صراط مستقيم اس بناپر كہ ''يھديھم'' كا فاعل قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ہوں _

۱۶_ خداوندمتعال انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرتا ہے_و يهديهم الي صراط مستقيم

اس بناپركہ ''يھديھم'' كا فاعل خدا ہو ''باذنہ'' كى قيد نہ لانا اس احتمال كى تائيد كرتا ہے_

۱۷_ انبياء كا انتہائي ہدف انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرنا ہے_يهديهم الى صراط مستقيم

چونكہ رسالت كے اہداف و مقاصد شمار كرتے وقت صراط مستقيم كى طرف ہدايت كو آخر ميں بيان كيا گيا ہے، لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_

۱۸_ صراط مستقيم سبل السلام( امن و سلامتى كى راہوں ) سے بالاترراستہ اور ايك خاص ہدايت كا محتاج ہے_

يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و يهديهم الى صراط مستقيم ''سبل السلام'' كى طرف ہدايت كو ''صراط مستقيم'' كى طرف ہدايت سے پہلے ذكر كرنا اس بات كى علامت ہے كہ صراط مستقيم تك پہنچنے كيلئے ''سبل السلام'' سے گذرنا پڑتا ہے_

۱۹_ امن و سلامتى كى راہوں تك اہل كتاب كى رسائي، گمراہيوں سے ان كا نجات پانا اور صراط مستقيم پر گامزن ہونا قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانے پہ موقوف ہے_يا اهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يهديهم الى صراط مستقيم

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور قرآن كريم ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا نقش و كردار ۲، ۹، ۱۵ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا ہدايت كرنا ۳، ۱۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت كے اثرات ۸; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اہداف ۳، ۶

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا اذن ۹، ۱۲، ۱۳ ;اللہ تعالى كى رضا ۵; اللہ تعالى كى رضا كا حصول ۱۳; اللہ تعالى كى رضا كے اثرات ۸; اللہ تعالى كى ہدايت۲، ۷، ۱۰، ۱۶;اللہ تعالى كے افعال ۱۰

امن و سلامتي:

امن و سلامتى كى اہميت ۲، ۶;امن و سلامتى كے اسباب ۱، ۷

انبياءعليه‌السلام : انبياءعليه‌السلام كا نقش ۷;انبياءعليه‌السلام كا ہدايت كرنا ۷;انبياءعليه‌السلام كے اہداف ۶، ۱۷

انسان: انسان كا نقش و كردار۴;انسان كى عاقبت۴

اہل كتاب: اہل كتاب كى دشمنى ۸

ايمان: آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان ۱۹;ايمان كا متعلق ۱۹;ايمان كے اثرات ۱۹;قرآن كريم پر ايمان ۱۹

باطل: باطل راہوں كا متعدد ہونا ۱۱

بغض: بغض دور كرنے كے اسباب ۸

جبر و اختيار: ۱۴

دشمني: دشمنى ختم كرنے كے اسباب ۸

رشد و تكامل: رشد و تكامل كے اسباب ۱۹

رضائے الہى كے طالب: ۱

سبل السلام (امن و سلامتى كى راہيں ) : سبل السلام كى قدر و منزلت ۱۸

سبيل اللہ : ۱۱

صراط مستقيم: ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۹ صراط مستقيم كى قدر و منزلت ۱۸

صلح: صلح كى اہميت ۲;صلح كے اسباب ۱، ۷، ۱۹

ظلمت: ظلمت سے نكلنا ۱۰

قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۲، ۹، ۱۵ ; قرآن كريم كا ہدايت كرنا ۳، ۱۵;قرآن كريم كے اہداف ۳

گمراہي: گمراہى سے نجات ۱۹;گمراہى كى راہوں كا متعدد ہونا۱۱;گمراہى كے موانع ۹

نور: نورو ظلمت ۹

ہدايت: خاص ہدايت ۱۸;نور كى طرف ہدايت ۱۰;ہدايت كا پيش خيمہ ۴;ہدايت كے اسباب ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۵، ۱۶، ۱۷

آیت ۱۷

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا يہ ہے كہ مسيح ابن مريم ہى الله ہيں _ پيغمبر آپ ان سے كہئے كہ پھر خدا كے مقابلہ ميں كون كسى امر كا صاحب اختيار ہو گا اگر وہ مسيح بن مريم اور ان كى ماں اور سارے اہل زمين كو مار ڈالنا چا ہے اور الله ہى كے لئے زمين وآسمان اور ان كے درميان كى كل حكومت ہے _ وہ جسے بھى چاہتا ہے پيدا كرتا ہے اور وہ ہرشے پر قدرت ركھنے والا ہے _

۱_ بعض عيسائي الوہيت كو حضرت عيسيعليه‌السلام ميں منحصر سمجھتے تھے_قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كا دعوي كفر اور اس كے دعويدار كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كا دعوي عيسائيوں كى طرف سے عہد خدا كو توڑنے كا واضح اور روشن مصداق ہے_

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

۴_ غير خدا كى خدائي كا دعوي كفر ہے_لقد كفر ا لذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

۵_ عيسائي اس بات كا اعتراف كرتے ہيں كہ حضرت

عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم بظاہر حضرت عيسيعليه‌السلام كى ''ابن مريم'' سے توصيف كرنا عيسائيوں كا كلام ہے، يعنى وہ اس حقيقت كے معترف ہيں كہ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _

۶_ حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا ہونا اس بات كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا نہيں ہيں _

قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم عيسائيوں كے اس اعتراف كو كہ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے ہيں نقل كرنے كا مقصد انہيں اس حقيقت كى طرف توجہ دلانا ہے كہ بيٹا ہونا (مخلوق ہونا) خدائي كے ساتھ منافات ركھتا ہے_

۷_ حضرت عيسيعليه‌السلام كے بيٹا ہونے كا اعتراف كرنے كے باوجود ان كى خدائي كا دعوي قلبى عقيدہ نہيں بلكہ صرف زبانى جمع خرچ ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم چونكہ ان كے دعوى كو ''آمنوا يا اعتقدوا'' جيسے الفاظ كے ذريعے نہيں بلكہ لفظ ''قالوا'' كے ذريعے بيان كيا گيا ہے جس كا معنى يہ ہے كہ وہ كہتے ہيں : اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ دعوي قلبى عقيدہ ہونے كى صلاحيت نہيں ركھتا_

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حضرت عيسىعليه‌السلام كى خدائي اور الوہيت كا دعوي كرنے والے عيسائيوں سے بحث و استدلال پر مأمور ہيں _الذين قالوا ان الله قل فمن يملك

۹_ حضرت عيسيعليه‌السلام ، ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام اور تمام اہل زمين كى موت و حيات خدا كے قبضہ قدرت ميں ہے_قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك و من فى الارض جميعاً

۱۰_ خدا كى قدرت اور ارادے كے مقابلے ميں ہر قسم كى قدرت كى نفى كى گئي ہے_فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك''فمن يملك'' كا استفہام ،استفہام انكارى ہے، يعنى كوئي بھى مشيت خدا كے سامنے ٹھہرنے كى طاقت نہيں ركھتا_

۱۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام ، ان كى والدہ اور تمام اہل زمين كا ارادہ خداوندى كے سامنے عاجز و ناتوان ہونا اس دعوي كے بطلان كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا ہيں _لقد كفر الذين ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و امه و من فى الارض جميعاً

۱۲_ جو شخص كسى اور كى قدرت كے زير اثر اور مجبور ہو وہ الوہيت كى صلاحيت نہيں ركھتا_فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك

۱۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا باپ نہيں تھا_هو المسيح ابن مريم المسيح ابن مريم و امه

۱۴_ حضرت عيسىعليه‌السلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اسلام كے زمانہ تك زندہ تھے_

فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و امه جملہ ''ان اراد ...'' كا مفہوم يہ ہے كہ يہ دونوں بزرگ شخصيات مذكورہ آيہ شريفہ كے نزول كے زمانے ميں زندہ تھيں _

۱۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام ديگر انسانوں كى مانند انسان ہيں _

ان يهلك المسيح ابن مريم و امه و من فى الارض جميعاً اگر چہ ''من فى الارض''كے بغير بھى استدلال مكمل تھا، ليكن اس كے باوجود اسے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ مملوكيت اور خدا كے سامنے عاجز و ناتوان ہونے ميں حضرت عيسيعليه‌السلام اور دوسرے انسانوں ميں كوئي فرق نہيں ہے_

۱۶_ خداوندمتعال زمين و آسمانوں اور ان كے درميان موجود ہر چيز (تمام كائنات )كا حاكم اور بطور مطلق مالك ہے_

و لله ملك السموات والارض و ما بينهما''لله'' كو مقدم كرنا حصر پر دلالت كرتا ہے، يعنى صرف اسى كى ذات آسمانوں و غيرہ كى مالك ہے، لہذا اسے مطلق مالكيت سے تعبير كيا گيا ہے_

۱۷_ صرف وہى الوہيت و خدائي كى صلاحيت ركھتا ہے جو عالم ہستى كا مالك مطلق ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله و لله ملك السموات

۱۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے اور ہر دو مملوك خدا ہيں _المسيح ابن مريم و امه و لله ملك السموات والارض

۱۹_ خداوند متعال كا حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ كا مالك و حاكم ہونا اس دعوي كے بطلان كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم و لله ملك السموات والارض

۲۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي كا دعوي اس بات كى علامت ہے كہ عيسائي خدا اور اس كى مطلقہ قدرت كى صحيح شناخت نہيں ركھتے تھے_الذين قالوا و لله ملك السموات

۲۱_ غير خدا كى خدائي كا دعوي خدا كى صحيح معرفت نہ ہونے كى علامت ہے_

الذين قالوا و لله ملك السموات والارض

۲۲_ خداوند متعال كا تمام كائنات كا مالك ہونا اس بات كى دليل ہے كہ وہ حضرت عيسيعليه‌السلام ، حضرت مريمعليه‌السلام اور تمام اہل زمين كو ہلاك كرنے پر قادر ہے نيز اس كى قدرت كے سامنے كوئي قدرت نہيں ٹھہرسكتي_

فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك و لله ملك السموات والارض

۲۳_ زمين اور آسمانوں كے درميان موجودات پائے جاتے ہيں _و ما بينهما

۲۴_ خداوند متعال جو چاہتا ہے اسے خلق كرتا ہے_يخلق مايشاء

۲۵_ خداوند متعال كى مشيت تمام كائنات ميں حاكم اور نفوذ ركھتى ہے_يخلق ما يشاء

۲۶_ خدا كى مطلق خالقيت اس كى مطلق مالكيت كى اساس ہے_لله ملك السموات و يخلق ما يشاء

اس بناپر كہ''يخلق ما يشائ'' ''لله ملك السموات'' كى علت ہو_

۲۷_ كائنات پر خدا كى مطلق مالكيت و حاكميت اس بات كى دليل ہے كہ وہ ہر قسم كى خلقت (مثلا ًبغير باپ كے ايك انسان خلق كرنے ) پر قادر ہے_لله ملك السموات والارض و ما بينهما يخلق ما يشاء اس بناپر كہ ''يخلق ما يشائ'' ''لله ملك السموات والارض'' كا نتيجہ ہو_

۲۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خاص خلقت ان كے بارے ميں الوھيت كا شبہ پيدا ہونے كا باعث نہيں بننى چاہيئے_

لقد كفر الذين يخلق ما يشاء گويا جملہ ''يخلق ما يشائ'' ان لوگوں كے گمان كے رد ميں ہے جو حضرت عيسيعليه‌السلام كى مخصوص خلقت كى بناپر ان كى خدائي كے قائل ہوگئے ہيں _

۲۹_ خداوندمتعال ہر چيز پر قادر ہے_والله على كل شيء قدير

۳۰_ خدا كى قدرت مطلقہ تمام كائنات پر اس كى مشيت كے حاكم ہونے كى دليل ہے_يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير

۳۱_ حضرت عيسي كى الوھيت كے سلسلے ميں قرآن كريم كا عيسائيوں كے ساتھ منطقى اور استدلالى رويہ _

الذين قالوا ان الله هو المسيح و الله على كل شيء قدير

آسمان:آسمان كا مالك ۱۶

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا استدلال ۸;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۸

استدلال:استدلال كى روش ۳۱

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۱۰، ۱۱; اللہ تعالى كى حاكميت ۱۶، ۱۹، ۲۵، ۲۷; اللہ تعالى كى خالقيت ۲۴، ۲۶;اللہ تعالى كى قدرت ۹، ۱۰، ۲۰، ۲۴، ۲۷، ۲۹، ۳۰;اللہ تعالى كى قدرت كى علامات ۲۲;اللہ تعالى كى مالكيت، ۱۶ ۱۸، ۱۹، ۲۲، ۲۷; اللہ تعالى كى مالكيت كا سرچشمہ ۲۶; اللہ تعالى كى مشيت ۲۴،۲۵، ۳۰ ; اللہ تعالى كے ساتھ عہد ۳

الوہيت:الوہيت كا معيار ۱۲، ۱۷;غير خدا كى الوہيت ۴، ۲۱

انسان:انسان كى خلقت ۲۷;انسان كى زندگى ۹;انسان كى موت ۹

حضرت عيسيعليه‌السلام :حضرت عيسي كا بشر ہونا ۱۵، ۲۲;حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كا بطلان ۱۹;حضرت عيسيعليه‌السلام كى حيات ۹، ۱۴;حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۱، ۲۰، ۲۸، ۳۱;حضرت عيسيعليه‌السلام كى خلقت ۱۳، ۲۸; حضرت عيسيعليه‌السلام كى موت ۹;حضرت عيسيعليه‌السلام كى ناتوانى ۱۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كى والدہ ۱۸

حضرت مريمعليه‌السلام :حضرت مريمعليه‌السلام كا بشر ہونا ۱۵ ;حضرت مريمعليه‌السلام كا فرزند ۵، ۶، ۱۸; حضرت مريمعليه‌السلام كى زندگى ۹، ۱۴;حضرت مريم كى ناتوانى ۱۱، ۲۲

خدا شناسي:ناقص خداشناسى ۲۱

زمين:زمين كا مالك ۱۶

شبہ:شبہ كا پيش خيمہ۲۸

عالم خلقت:عالم خلقت كا خلق ہونا۲۷; عالم خلقت كا مالك ۱۷، ۲۲، ۲۷;عالم خلقت كى تدبير ۲۵، ۳۰

عقيدہ:باطل عقيدہ، ۲، ۷، ۱۱

عہد شكني:عہد شكنى كے موارد ۳

عيسائي:

عيسائي اور حضرت عيسي ۵;عيسائيوں كا استدلال ۸;عيسائيوں كا عقيدہ۵، ۲۰;عيسائيوں كا كمزور نظريہ كائنات ۲۰;عيسائيوں كانقطہ نظر ۳۱; عيسائيوں كى عہد شكنى ۳; عيسائيوں كے دعوے ۱، ۲۰

قدرت:غير خدا كى قدرت كى نفى ۱۰، ۲۲

قرآن كريم:قرآن كريم اور عيسائي ۳۱

كفار: ۲

كفر:كفر كے موارد ۲، ۴

موجودات:غير آسمانى موجودات ۲۳;غير زمينى موجودات ۲۳

آیت ۱۸

( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ )

اور يہوديوں و نصرانيوں نے يہ كہنا شروع كرديا كہ ہم الله كے فرزند اور اس كے دوست ہيں تو پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ پھر خدا تم پر تمہارے گناہوں كى بنا پر عذاب كيوں كرتا ہے _ بلكہ تم اس كى مخلوقات ميں سے بشر ہو اور وہ جس كو چاہتا ہے بخش ديتا ہے اور جس پر چاہتا ہے عذاب كرتا ہے اور اس كے لئے زمين و آسمان اور ان كے درميان كى كل كائنات ہے اور اسى كى طرف سب كى بازگشت ہے_

۱_ يہودى اور عيسائي اپنے آپ كو خدا كے بيٹے اور اس كے محبوب خيال كرتے تھے_و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله و احبائه

۲_ خدا كا صاحب اولاد ہونا يہود و نصاري كے باطل

خيالات ميں سے ايك ہے_و قالت اليهود و النصاري نحن ابناء الله و احبائه

۳_ يہود و نصاري اپنے آپ كو خدا كے مقربين ميں سے خيال كرتے تھے _و قالت اليهود و النصارى نحن ابناء الله و احبائه اس بناپر كہ ''ابنائ'' سے مراد اس كا كنائي معنى (مقربين )ہو_

۴_ يہود و نصارى خدا سے محبت اور عشق كا بے بنياد دعوي كرتے تھے_و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله و احبائه مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''احبائ'' جمع ''حبيب'' اور اسم فاعل( محبت كرنے والوں ) كے معنى ميں ہو_

۵_ بعض يہود و نصاري گناہ سے آلودہ ہيں _فلم يعذبكم بذنوبكم

۶_ گناہگار يہودو نصاري عذاب خداوندى سے دوچار ہوں گے_فلم يعذبكم بذنوبكم

۷_ عذاب خداوندى گناہ سے آلودہ ہونے كا نتيجہ ہے_فلم يعذبكم بذنوبكم

۸_ گناہگار يہود و نصاري كا عذاب خداوندى ميں مبتلا ہونا ان كے اس نظريہ كو رد كرتا ہے كہ وہ خدا كے مقرب اور محبوب بندے ہيں _قل فلم يعذبكم بذنوبكم

۹_ گناہ كے مرتكب ہونے كى وجہ سے يہود و نصاري نہ تو خدا كے محبوب ہيں اور نہ اس كى بارگاہ ميں مقرب بندے ہيں _

نحن ابناء الله و احبائه قل فلم يعذبكم بذنوبكم

۱۰_ خدا كے عاشق گناہ كى آلودگى سے پاك و منزہ ہوتے ہيں _نحن ابناء الله و احبائه قل فلم يعذبكم بذنوبكم

۱۱_ گناہگار يہود و نصاري كادنيوى عذاب ميں مبتلا ہونا_قل فلم يعذبكم بذنوبكم چونكہ عيسائي اپنے آپ كو قيامت كے عذاب سے محفوظ سمجھتے ہيں ، لہذا يہ استدلال اس صورت ميں صحيح و تام ہوگا جب عذاب سے مراد دنيوى عذاب ہو_

۱۲_ يہود و نصاري دوسرے انسانوں جيسے اور ان كى

مانند خلق كيے گئے ہيں _بل انتم بشر ممن خلق

۱۳_ يہودى اور عيسائي اپنے آپ كو ممتاز اور برتر انسان خيال كرتے ہيں _و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله بل انتم بشر ممن خلق چونكہ خدا نے يہوديوں اور عيسائيوں كے اس وہم و خيال كے رد ميں فرمايا ہے كہ تم بھى دوسرے انسانوں كى مانند ہو، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اپنے لئے خاص امتياز كے قائل اور اپنے آپ كو دوسروں سے افضل خيال كرتے تھے_

۱۴_ خداوندمتعال نے كسى فرد، گروہ يا جماعت كو دوسرے لوگوں سے زيادہ مقرب اور عزيز خلق نہيں كيا_

بل انتم بشر ممن خلق

۱۵_ يہود و نصاري كا دوسرے انسانوں كى مانند اور ان كے مساوى ہونا اس وہم و گمان كے غلط ہونے كى دليل ہے كہ وہ خدا كے ہاں محبوب اور مقرب بندے ہيں _نحن ابناء الله و احبائه بل انتم بشر ممن خلق

۱۶_ خدا كے عذاب اور مغفرت كى اساس اس كى مشيت ہے_يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء

۱۷_ يہود و نصاري خدا كى مغفرت سے بہرہ مند ہونے يا اس كے عذاب ميں مبتلا ہونے ميں دوسرے انسانوں كے مساوى ہيں _بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء

۱۸_ صرف خداوندمتعال آسمانوں ، زمين اور ان كے درميان موجود ہر چيز( تمام كائنات) كا مالك اور فرمانروا ہے_

و لله ملك السموات والارض و ما بينهما

۱۹_ يہود و نصاري نہ تو خدا كے بيٹے ہيں اور نہ اس كى خاص محبت كے حامل ہيں ، بلكہ دوسرے انسانوں كى مانند خدا كے مملوك اور اس كى حاكميت كے ماتحت ہيں _و قالت اليهود و النصاري نحن ابناء الله و لله ملك السموات والارض

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''لله ملك السموات ...'' كو يہود و نصاري كے اس وہم و گمان''نحن ابناء الله و احبائه ''كے رد كے طور پر ليا گيا ہے_

۲۰_ خدا كى مطلق مالكيت اور فرمانروائي انسانوں كى مغفرت يا عذاب ميں اس كى مشيت كے نافذ

ہونے كى دليل ہے_يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و لله ملك السموات والارض و ما بينهما

مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ ''للہ ملك ...'' كو ''يغفر لمن يشاء ...'' كيلئے دليل كے طور پر ليا گيا ہے_

۲۱_ آسمانوں كا متعدد ہونا_و لله ملك السموات والارض

۲۲_ تمام موجودات كى حركت كى انتہاء صرف خداوند متعال ہے_واليه المصير

آسمان:آسمان كا مالك ۱۸;آسمانوں كا متعدد ہونا ۲۱

اللہ تعالى:اللہ تعالى اور عيسائي ۱۹;اللہ تعالى اور فرزند ۲، ۱۹; اللہ تعالى اور يہود۱۹;اللہ تعالى سے محبت ۴;اللہ تعالى كا عذاب ۷، ۸، ۱۶، ۱۷، ۲۰;اللہ تعالى كى حاكميت ۱۹;۱۹، ۲۰;اللہ تعالى كى مالكيت ۱۸، اللہ تعالى كى مشيت ۱۶، ۲۰;اللہ تعالى كى مغفرت ۱۶، ۱۷، ۲۰

اللہ تعالى سے محبت كرنے والے:اللہ تعالى سے محبت كرنے والوں كى پاكيزگي۱۰

اللہ تعالى كے محبوب: ۱، ۱۵

انسان:انسانوں كا مساوى ہونا ۱۴، ۱۵، ۱۷

پاك لوگ: ۱۰

تقرب:تقرب كے موانع ۹جزا وسزا كا نظام: ۱۷

زمين:زمين كا مالك ۱۸

عالم خلقت:عالم خلقت كا مالك ۱۸

عذاب:عذاب كے اسباب ۷

عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۲، ۸، ۱۵

عيسائي:عيسائيوں كا احساس برتري۱۳; عيسائيوں كا دنيوى عذاب ۱۱;عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۵ ; عيسائيوں كى نسل ۱۲;عيسائيوں كى نسل پرستى ۱۳; گناہگار عيسائي ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۱

گناہ:گناہ سے پاك ہونا ۱۰;گناہ كى سزا ۷;گناہ كے اثرات ۹

گناہگار:گناہگاروں پر عذاب ۶، ۸

مقربين: ۳، ۱۵

موجودات:موجودات كا انجام ۲۲;موجودات كى حركت ۲۲

يہود:گناہگار يہود ۵،۶،۸، ۹،۱۱;يہود كا احساس برترى ۱۳;يہود كادنيوى عذاب ۱۱; يہود كا عقيدہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۵;يہود كى نسل ۱۲;يہود كى نسل پرستى ۱۳

آیت ۲۳

( قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )

مگر دو انسان جنہيں خدا كا خوف تھا اور ان پر خدا نے فضل و كرم كياتھا انھوں نے كہاكہ ان كے درو ازے سے داخل ہوجاؤ _ اگر تم دروازے ميں داخل ہوگئے تو يقينا غالب آجاؤ گے اوراللہ پر بھر وسہ كرو اگر تم صاحبان ايمان ہو _

۱_ حضرت موسيعليه‌السلام كے دو ساتھيوں نے تجويز دى كہ مقدس سرزمين كے دروازے كى طرف سے حملہ كيا جائے_

قال رجلان ادخلوا عليهم الباب

۲_ حضرت موسيعليه‌السلام كى قوم ميں خوف خدا ركھنے والے اور ذمہ دارى كا احساس كرنے والے ساتھى بھى موجود تھے_

قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''يخافون'' كا محذوف مفعول ''اللہ'' ہو يعنى ''يخافون اللہ'' جو اللہ سے ڈرتے ہيں _

۳_ حضرت موسيعليه‌السلام كے وفادار ساتھيوں اور مقدس سرزمين كے جابروں كے ساتھ نبرد آزمائي ميں انكاساتھ دينے والوں كى تعداد بہت ہى تھوڑي، بلكہ نہ ہونے كے برابر تھي_ان فيها قوماًً جبارين قال رجلان من الذين يخافون

۴_ يوشع اور كالب حضرت موسي كے خوف خدا ركھنے والے ساتھيوں ميں سے تھے_

قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهمابهت سارے مفسرين كا كہنا ہے كہ ''رجلان'' سے مراد يوشع و كالب ہيں _

۵_ يوشع اور كالب كے خوف خدا نے ان ميں حضرت موسيعليه‌السلام كے اوامر كے مقابلے ميں ذمہ دارى كا احساس پيدا كيا_

قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب

۶_ يوشع اور كالب خدا كى نعمتوں سے بہرہ مند افراد تھے_قال رجلان انعم الله عليهما

۷_ خدا كا خوف اور اس كے سامنے ذمہ دارى كا احساس خدا كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے_قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما

۸_ خوف خدا انبيائے خدا كے سامنے سرتسليم خم كرنے اور ان كا مطيع بننے كا باعث بنتا ہے_قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب

۹_ خدا كا خوف انسان كو بہادر بناتا ہے اور اس كے دل سے دشمن كا ڈر نكال ديتا ہے_قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب يوشع اور كالب كى خدا ترسى والى صفت بيان كرنے كے بعد ان كى بہادرى اور دليرى كہ جو جملہ ''ادخلوا ...'' سے معلوم ہوتى ہے، كا ذكر كرنے سے پتہ چلتا ہے كہ ان كى بہادرى اور دشمن كے مقابلے ميں نڈر ہونے كا سبب ان كا خوف خدا تھا_

۱۰_ حضرت موسيعليه‌السلام كى قوم كے لوگ خدا كے سامنے گستاخ اور لاپروا تھے_قال رجلان من الذين يخافون

''من الذين يخافون'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قوم موسيعليه‌السلام نے خوف خدا نہ ہونے كى وجہ سے حضرت موسيعليه‌السلام كے فرمان كى تعميل نہيں كي_

۱۱_ خدا كے سامنے قوم موسيعليه‌السلام كى گستاخى اور اس سے بے اعتنائي حضرت موسيعليه‌السلام كے( مقدس سرزمين ميں داخل ہونے اور جابروں كے ساتھ مقابلہ كرنے كے) فرمان سے منہ موڑنے كا سبب بني_انا لن ندخلها قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا

۱۲_ يوشع اور كالب دشمن سے ڈرو خوف كے باوجود لوگوں كو مقدس سرزمين پر حملے كى دعوت ديتے تھے_

قال رجلان من الذين يخافون مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ ''يخافون'' كا محذوف مفعول ''جبارين'' ہو_

۱۳_ دشمنوں كى قوت اور طاقت سے ڈرنے كے باوجود ان كا مقابلہ كرنا لازمى ہے_قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب

۱۴_ يوشع اور كالب نے مقدس سرزمين كو بلافاصلہ اور

فوراً فتح كرنے كيلئے يہ تجويز پيش كى كہ اس كے جابر باسيوں پر زبردست حملہ كركے اس كا دروازہ كھول دياجائے_

قال رجلان ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون

۱۵_ يوشع اور كالب اس بات سے آگاہ تھے كہ مقدس سرزمين كے جابروں پر فتح اور كاميابى كيلئے كونسى حكمت عملى اختيار كى جائے_قال رجلان ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون

۱۶_ مقدس سرزمين كے دروازہ كى طرف سے حملہ آور ہونے كى صورت ميں بنى اسرائيل كى جابروں پر فتح و كاميابى يقينى تھي_ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون

۱۷_ حق كا باطل پر غلبہ اہل حق كى سعى و كوشش پر موقوف ہے_فاذا دخلتموه فانكم غالبون

۱۸_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ دشمن پر فتح پانے كيلئے انكى شناخت حاصل كريں ، منصوبہ بندى كريں اور مناسب روش كو بروئے كار لائيں _ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون

۱۹_ يوشع اور كالب جابروں سے مقابلہ اور ان پر غلبہ حاصل كرنے كيلئے سعى و كوشش كے ساتھ ساتھ قوم موسيعليه‌السلام كو خدا پر توكل كى تلقين كرتے تھے_ادخلوا عليهم الباب فانكم غالبون و على الله فتوكلوا

۲۰_ خدا پر توكل كرنا مومنين كيلئے دشمنوں پر غلبہ حاصل كرنے ميں بہت مفيد ثابت ہوتا ہے_فانكم غالبون و علي الله فتوكلوا

۲۱_ نعمت خداوندى سے بہرہ مند لوگ صرف خدا پر بھروسہ كرتے ہيں ، اس كى راہ ميں نبرد آزمائي كيلئے آمادہ رہتے ہيں اور لوگوں كو جہاد اور توكل كى دعوت ديتے ہيں _قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا و على الله فتوكلوا

۲۲_خدا پر توكل كے ساتھ ساتھ سعى و كوشش كرنا ضرورى ہے_ادخلوا عليهم الباب و علي الله فتوكلوا

۲۳_ صرف خدا پر توكل و بھروسہ كرنا اس پر حقيقى ايمان اور سچے يقين كا نتيجہ ہے_و على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين