امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

۱۹_ شيطان كى ولايت و سرپرستى قبول كرنے والے افراد كھلم كھلا گھاٹے كا شكار ہيں _و من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً

۲۰_ صرف خداوند متعال، انسانوں پر ولايت كا حق ركھتا ہے_و من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً

۲۱_ لوگوں كو گمراہ كرنے اور انہيں اپنى سرپرستى ميں لانے كيلئے شيطان كى راہ و روش يہ ہے كہ پہلے افكار ميں انحراف اور باطل آرزوئيں ايجاد كرتا ہے اور پھر اپنے تحت فرمان لے آتا ہے_و لا ضلنهم و لامنينهم و لامرنهم فليغيرن خلق الله و من يتخذ الشيطان ولياً

۲۲_ دوسروں كے افكار اور فرامين قبول كرنا ان كى ولايت قبول كرنا ہے_و لا ضلنهم و لامنينهم و لامرنهم و من يتخذ الشيطان ولياً

۲۳_ انسان دو را ہے پر كھڑا ہے كہ ولايت خدا كو قبول كرے يا شيطان كى ولايت_و من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله

۲۴_ شيطان لوگوں كو دين خدا ميں تحريف كرنے پر اكساتا ہے_لامرنهم فليغيرن خلق الله امام باقرعليه‌السلام نے مذكورہ آيت ميں استعمال ہونے والے كلمہ'' خلق اللہ'' كے بارے ميں فرمايا: ''دين اللہ'' اس سے مراد دين خدا ہے_(۱)

آرزو: آرزو كے اثرات ۱۴;باطل آرزو ۲۱;شيطانى آرزو ۵;ناپسنديدہ آرزو ۲، ۳، ۶، ۱۳;ناپسنديدہ آرزو پر سرزنش ۵

احكام: ۱۲

اكسانا: اكسانے كے اسباب ۷، ۲۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۲۰;اللہ تعالى كى رحمت سے محروم ہونا ۱۷ ; اللہ تعالى كى ولايت ۱۵، ۲۰; اللہ تعالى كى ولايت كو قبول كرنا ۲۳

انحراف: انحراف كے عوامل ۱۴ ;فكرى انحراف ۲۱

انسان: انسان كى فطرت ۴;انسان كى لغزش ۲۳

____________________

۱) تفسير عياشي، ج ۱ ص ۲۷۶ ح ۲۷۶; تفسير برھان ج ۱ ص ۴۱۶ ح ۴_

جنس: جنس كى تبديلى ۱۰

جھكاؤ: ناپسنديدہ جھكاؤ ۳

چوپائے: چوپايوں كى تحريم۷

حلال: حلال كو حرام قرار دينا ۸

خرافات: خرافات كا سرچشمہ ۹، ۱۷

خواہشات: شيطانى خواہشات ۱۴

دين: دين ميں بدعت ۸;دين ميں تحريف ۲۴

روايت: ۲۴

شيطان: شيطان كا تسلط و غلبہ ۳، ۶;شيطان كا فساد پھيلانا ۱۷ ; شيطان كا كردار ۷، ۸، ۱۰، ۲۴;شيطان كا گمراہ كرنا ۱، ۲، ۷، ۹، ۱۱، ۲۱;شيطان كا محروم ہونا ۱۷;شيطان كى اطاعت ۱۳، ۱۶;شيطان كى قسم ۱، ۲;شيطان كى ولايت ۲۱;شيطان كى ولايت كو قبول كرنا ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۲۳ ; شيطان كے اہداف و مقاصد ۶، ۲۱;شيطان كے گمراہ كرنے كے عوامل و اسباب ۱۷

شيطان كے پيروكار: ۶

عقيدہ: باطل عقيدہ ۷;باطل عقيدے كى بنياد ۹

عمل: شيطانى عمل ۱۸ ناپسنديدہ عمل ۱۲ ;ناپسنديدہ عمل كى دعوت ۱۸

فطرت: حق طلبى كى فطرت ۴;خدا جوئي كى فطرت ۴;فطرت سے انحراف كے اسباب ۱۱

گمراہ افراد: ۱۳

گمراہي: گمراہى كا پيش خيمہ ۲;گمراہى كے عوامل ۱، ۶، ۱۱، ۲۴ محرمات: ۱۲

موجودات: موجودات كى تغيير۱۰، ۱۲

نقصان: نقصان كے عوامل ۱۹;نقصان كے موارد ۱۵، ۱۹

ولايت: اغيار كى ولايت قبول كرنا ۲۲;ناپسنديدہ ولايت ۲۰

آیت ۱۲۰

( يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً ) .

شيطان ان سے وعدہ كرتا ہے او رانھيں اميديں دلاتا ہے او روہ جو بھى وعدہ كرتا ہے وہ دھو كہ كے سوا كچھ نہيں ہے _

۱_ لوگوں كو گمراہ كرنے كيلئے شيطان يہ روش اختيار كرتا ہے كہ ان سے جھوٹے وعدے كرتا ہے اور موہوم آرزوئيں پيدا كرتا ہے_ولاضلنهم يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غرورا

۲_ شيطان كے وعدے فقط جھوٹ اور دھوكہ ہيں _يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غرورا

۳_ شيطان كے جھوٹے وعدے انسان ميں بے سود آرزوئيں ايجاد كرنے كاپيش خيمہ بنتے ہيں _يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً

۴_ خداوند متعال نے لوگوں كو شيطان كى گمراہى سے خبردار كيا ہے_يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً

۵_ شيطانى وعدوں اور آرزؤں پر خوش فہمى كا شكار رہنا كھلم كھلا گھاٹا ہے_فقد خسر خسرانا مبينا_ يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً جملہ'' يعدھم و يمنيھم'' جملہ ''فقد خسر خسراناًً مبينا'' كى دليل ہے_

آرزو: ناپسنديدہ آرزو ۱، ۵;ناپسنديدہ آرزو كا پيش خيمہ۳

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا۴

تحريك: تحريك كے عوامل۳

شيطان:

شيطان كا گمراہ كرنا ۲، ۴; شيطان كا مكر و فريب ۲; شيطان كا وعدہ ۱، ۲، ۳، ۵;گمراہ كرنے كا شيطانى طريقہ كار ۱

گمراہي: گمراہى كے عوامل

نقصان: نقصان كے عوامل ۵

آیت ۱۲۱

( أُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً )

يہى وہ لوگ ہيں جن كا انجام جہنم ہے او روہ اس سے چھٹكارا نہيں پاسكتے ہيں _

۱_ دوزخ گمراہوں اور شيطان سے فريب خوردہ عناصر كا ٹھكانہ ہے اور يہى ان كا انجام ہے_اولئك ماوهم جهنم و لا يجدون عنها محيصاً

۲_ شيطان كى ولايت قبول كرنے والوں كا انجام دوزخ ہے_و من يتخذ الشيطان وليا اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصا

۳_ جہنم ميں داخل ہونا واضح و آشكار گھاٹا ہے_فقد خسر خسراناً مبينا اولئك ماويهم جهنم

ممكن ہے جملہ ''اولئك ''اس نقصان كو بيان كررہاہو جس كى جملہ ''فقد خسر ...'' ميں تصريح كى گئي ہے_

۴_ شيطانى آرزوئيں ، خدا كى طرف سے حلال كى گئي

چيزوں كو حرام قرار دينا اور موجودات كى طبيعى اور فطرى خلقت ميں تبديلى ايجاد كرنا; جہنم ميں داخل ہونے كے اسباب ميں سے ہيں _لامنينهم و لامرنهم فليبتكن آذان الانعام اولئك ماويهم جهنم

۵_ جہنم ميں داخل ہونے كے بعد وہاں سے نجات پانے يا فرار كى كوئي راہ باقى نہيں رہ جاتى _

اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصاً ممكن ہے جملہ ''لا يجدون ...'' جہنم ميں داخل ہونے كے بعد اہل جہنم كى توصيف وبيان ہو_ كلمہ ''محيص'' اسم مكان ہے اور اس كا معنى جائے فرار ہے_

۶_ گمراہوں اور شيطان سے فريب خوردہ عناصر كا جہنم ميں داخل ہونا يقينى ہے_

و ما يعدهم الشيطان الا غرورا_ اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصا

اس بناپر جب جملہ ''لا يجدون ...'' اس حقيقت كے بيان اور تاكيد كيلئے ہو جسكا جملہ ''ماويھم جہنم'' ميں ذكر آيا ہے اور اس كا معنى ہوگا كہ جو لوگ مذكورہ صفات كے حامل ہيں ، ان كيلئے جہنم ميں داخل ہونے كے علاوہ كوئي راستہ نہيں ہے_

آرزو: ناپسنديدہ آرزو ۴

جہنم: جہنم كى عاقبت ۲;جہنم كے اسباب ۴، ۶;جہنم ميں داخل ہونا ۳، ۵، ۶;جہنم ميں ہميشگي۵ جہنمى افراد:۲،۶

حلال: حلال كو حرام قرار دينا ۴

شقاوت: شقاوت كے عوامل ۳

شيطان: شيطان كا ور غلانا ۱;شيطان كى ولايت قبول كرنا ۲

شيطان كے پيروكار: ۱

گمراہ افراد: گمراہ افراد جہنم ميں ۱، ۶;گمراہوں كا انجام ۱

موجودات: موجودات كى تغيير۴

نقصان: نقصان كے موارد۳

آیت ۱۲۲

( وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً )

او رجو لوگ ايمان لائے او ر انہوں نے نيك اعمال كئے ہم عنقريب انھيں ان جنتوں ميں داخل كريں گے جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى وہ ان ميں ہميشہ ہميشہ رہيں گے _ يہ خدا كا بر حق وعدہ ہے اور خدا سے زيادہ راست گو كون ہو سكتا ہے _

۱_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين كى پاداش جنت ہے_والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات

۲_ انسان كو جنت كى جانب راہنمائي كرنے كيلئے ايمان اور عمل ايك دوسرے كى تكميل كرتے ہيں _

والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات

۳_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين كو خود خدا جنت ميں لے جائے گا_

والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات

۴_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين ;شيطان كى ولايت سے خارج ہيں _و من يتخذ الشيطان ولياً والذين آمنوا و عملوا الصالحات كيونكہ ولايت شيطان قبول كرنے والوں كو اہل جہنم ميں سے شمار كيا گيا ہے اور اس كے مقابلے ميں نيك و صالح مؤمنين كو جنت كا وعدہ ديا گيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مؤمنين ہرگز شيطان كى ولايت قبول نہيں كرتے_

۵_ نيك اعمال كے مالك مؤمنين ہميشہ اور جاوداں جنت ميں رہيں گے_والذين آمنوا سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابداً

۶_ جنت ميں انواع و اقسام كے باغ اور ہميشہ جارى و سارى رہنے والى نہريں موجود ہيں _جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها

۷_ جنت نيك و شائستہ اعمال كے مالك مؤمنين كيلئے خدا كى طرف سے ايسا يقينى اور حتمى وعدہ ہے جسكى كبھى خلاف ورزى نہيں ہوگي_سندخلهم جنات وعد الله حقاً ''وعد اللہ'' اور ''حقا'' فعل محذوف كيلئے مفعول مطلق ہيں _ يعنى اصل جملہ يوں ہے كہ ''وعد اللہ وعدا حقہ حقا'' اور وعدے كا حق ہونا اس صورت ميں ہے، جب اس كى خلاف ورزى نہ ہو اور اپنے مقدر وقت پر انجام پائے_

۸_ انسانوں كا اپنے اعمال كے انجام كى طرف توجہ كرنا; انہيں برائيوں سے روكنے اور نيكيوں كى ترغيب دلانے كا باعث بنتا ہے_و من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر والذين آمنوا

۹_ خداوند متعال كے وعدے حق اور اس كى باتيں سچى ہيں اور ان كى كبھى بھى خلاف ورزى نہيں ہوگي_

وعد الله حقا و من اصدق من الله قيلا

۱۰_ گفتار كى سچائي اور درستگى كے لحاظ سے كوئي بھى خدا كے ہم پلہ نہيں ہوسكتا_و من اصدق من الله قيلا

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور۱۰;اللہ تعالى كى صداقت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كے افعال ۳; اللہ تعالى كے وعدہ كا يقينى ہونا ۷، ۹; اللہ تعالى كے وعدہ كى حقانيت ۹

ايمان: ايمان اور عمل ۲

بہشت: اہل بہشت ۳، ۵; بہشت كى نعمتيں ۶;بہشت كى نہريں ۶;بہشت كے باغات ۶; بہشت ميں داخل ہونے كے اسباب ۲;بہشت ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۵

ذكر : ذكر كے اثرات ۸

شيطان: ولايت شيطان ۴

عمل: عمل كا انجام ۸;عمل كے اثرات ۸;نيك عمل كى اہميت ۳، ۴;نيك عمل كى پاداش۱، ۵

گناہ: گناہ كے موانع ۸

مؤمنين: مؤمنين اورشيطان ۴;مؤمنين بہشت ميں ۱، ۳، ۵، ۷ ;مؤمنين كى پاداش ۱;مؤمنين كے فضائل ۴

نيكي: نيكى كى تشويق ۸

آیت ۱۲۳

( لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً )

كوئي كام نہ تمہارى اميدوں سے بنے گا نہ اہل كتاب كى اميدوں سے _ جو بھى براكام كرے گا اسے اس كى سزا بہر حال ملے گى اورخدا كے علاوہ اسے كوئي سر پرست او رمددگار بھى نہيں مل سكتا ہے _

۱_اہل كتاب كے بعض گروہ اوركچھ مسلمان اس باطل خيال كا شكارتھے كہ الہى اديان سے صرف منسوب ہونے كى وجہ سے وہ جہنم سے چھٹكارا پاكر جنت ميں چلے جائيں گے_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''ليس'' كے اسم سے مراد جہنم سے چھٹكارا پانا اور جنت ميں داخل ہونا ہے_ يعني''ليس الجنة والمحيص عن النار ...''

۲_ خدا كى طرف سے ملنے والى جزا و سزا ميں انسانوں (خواہ وہ مسلمان ہوں يا اہل كتاب )كى بيہودہ

آرزؤں كاكوئي عمل دخل نہيں ہوگا_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به

''اماني''، ''امنية'' كى جمع ہے اور اس كا معنى آرزو اور موہوم قسم كے خيالات ہيں _

۳_خدا كے دين اور آئين سے صرف منسوب ہونے كى بناپر سزا سے بچنے كا خيال ايك شيطانى وسوسہ ہے_

يعدهم و يمنيهم ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا

گذشتہ آيات كى روشنى ميں'' لا منينهم يعدهم و يمنيهم'' سے يہ نتيجہ ليا جا سكتا ہے كہ برے اعمال كى سزا سے بچنے اور چھٹكارا پانے كا وہم و گمان انہى موہوم قسم كى خيال پردازيوں ميں سے ايك ہے جو شيطان لوگوں كو دھوكہ دينے كيلئے ان كے ذہن ميں ڈالتا ہے_

۴_ لوگوں كى اخروى منزل اور ٹھكانے كا دارو مدار ان كے دعووں اور بے بنياد آرزؤں پر نہيں بلكہ ان كے اعمال پر ہے_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به

۵_ خدا وند عالم كى طرف سے جزا و سزا كامعيار لوگوں كا عمل ہے نہ كہ ايك خاص مكتب يا دين كى طرف ان كى نسبت_

ليس بامانيكم و لاامانى اهل الكتاب من يعمل سوئا يجزبه

۶_ خدتعالى كى جزا و سزا كا نظام ہر قسم كى تفريق اور ناانصافى سے پاك ہے_من يعمل سوء ا يجز به

۷_ صدر اسلام كے بعض مسلمان اور اہل كتاب ديانت اور قوانين الہى كى روح سے ناآشنا تھے_

ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به

۸_ مومنين كى مانند كفار بھى فروعات دين پر مكلف ہيں اور ان كے مقابلے ميں ذمہ دار ہيں اور ان پر انہيں سزا ملے گي_

من يعمل سوء ا يجز به ''من يعمل ...'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے اہل كتاب بھى ہيں _ لہذا اگر وہ گناہ كے مرتكب ہوں تو انہيں بھى مسلمانوں كى طرح سزا ملے گي_ اس سے ثابت ہوتا ہے كہ اہل كتاب بھى اسلام كے فرعى احكام كے بارے ميں مكلف ہيں _

۹_ بدكرداروں كو ان كے برے عمل كى سزا ملے گي_من يعمل سوء ا يجز به

۱۰_ بعض مسلمان اور بعض اہل كتاب يہ بيہودہ آرزو ركھتے ہيں كہ انہيں ان كے برے اعمال كى سزا سے معاف كرديا جائے_ليس بامانيكم من يعمل سوء ا يجز به

۱۱_ جزا و سزا كے قوانين كے نفاذ كے دوران ميں ہر قسم كى تفريق سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_

من يعمل سوء ا يجز به ''من يعمل ...''كا جملہ ايك عام اور كلى مطلب پر مشتمل ہے اور اس ميں دنياوى سزائيں بھى

شامل ہيں _

۱۲_ برے اور گناہگار لوگ خدا كى سزا سے بچنے كيلئے ہر قسم كے حامى اور مددگار سے محروم ہوں گے_

و لا يجد له من دون الله وليا و لا نصيراً ''ولي'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو كسى كى سرپرستى كرے اور اس كے دفاع اور حمايت كى ذمہ دارى لے_''لا يجد'' كيفاعلى ضمير اور ''لہ'' كى ضمير ''من يعمل'' كى طرف لوٹ رہى ہے_

۱۳_ انسانوں كا خداوند عالم كے عذاب اور سزا سے بچنا صرف خدا كے ہاتھ ميں اور اس كے ارادے پر منحصر ہے_

و لا يجد له من دون الله ولياً و لا نصيراً

۱۴_ گناہگاروں پر سزائے الہى كے اجراء كى راہ ميں ركاوٹ كھڑى كرنا حرام ہے_و لا يجد له من دون الله ولياً و لا نصيرا اگر ''يجز بہ'' دنيوى سزاؤں كو بھى شامل ہو تو جملہ''لايجد ...''چا ہے نافيہ اور جملہ ''يجزبہ'' پر عطف ہو اور خواہ ناہيہ اور مستقل و جدا ہو، اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ كسى كو بھى گناہگاروں كو سزا دينے كى راہ ميں ركاوٹ نہيں بننا چاہيئے_

۱۵_ دنيوى (مالى و جاني) مصائب و مشكلات انسان كے گناہوں كا كفارہ اور اس كے برے اعمال كو ختم اور محو كر دينے والے اسباب ميں سے ہيں _ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به

رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مذكورہ بالا آيت ميں موجود جملہ ''من يعمل سوء ا يجز بہ'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : اما تبتلون فى اموالكم و انفسكم و ذراريكم؟ قالوا: بلى قال: ہذا مما يمحو بہ السيئات(۱) يعنى كيا تمہيں تمہارے مال، جان اور اولاد كے ذريعے آزمائش ميں نہيں ڈالا گيا؟ سب نے جواب ديا: كيوں نہيں ، آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے فرمايا: يہ ان چيزوں ميں سے ہے ...جن كے ذريعے برائياں محو اور ختم ہوجاتى ہيں _

آرزو: آرزو كى قدر و قيمت ۴;ناپسنديدہ آرزو كے اثرات ۲

احكام: ۱۴

القائات: شيطانى القائات ۳

اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۱۳;اللہ تعالى كا ارادہ ۱۳;اللہ تعالى كى سزائيں ۲، ۶; اللہ تعالى كى طرف سے پاداش ۲، ۵، ۶

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۲۷۷ ح ۲۷۸; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۵۳ ح۵۷۶_

انسان: انسان كا اخروى مقام ۴

اہل كتاب: اہل كتاب كا عقيدہ ۱ ;اہل كتاب كى آرزو ۱۰;اہل كتاب كى ديندارى ۷

بہشت: بہشت ميں داخل ہونا ۱

پاداش: پاداش كا معيار ۵

تفريق: تفريق سے اجتناب كرنا ۱۱

جزا و سزا كا نظام: ۲، ۵، ۶، ۱۱

جہنم: جہنم سے نجات۱۱

سزا: سزا سے نجات ۳;سزا كا معاف ہونا ۱۰;سزا كا معيار ۵;سزا ميں انصاف ۶، ۱۱;سزا ميں تفريق ۱۱

عذاب: عذاب سے چھٹكارا ۱۲، ۱۳

عقيدہ: باطل عقيدہ ۱، ۳

عمل: عمل كى قدر و قيمت۴;عمل كے اثرات ۵; ناپسنديدہ عمل كا حبط ہونا ۱۵;ناپسنديدہ عمل كى سزا ۹

قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۴

كفار: كفاركا شرعى فريضہ ۸;كفار كى ذمہ دارى ۸

گناہ: گناہ كا كفارہ ۱۵

گناہگار: گناہگاروں كا محروم ہونا ۱۲ ;گناہگاروں كى سزا ۹، ۱۴

محرمات: ۱۴

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۷;مسلمانوں كا عقيدہ ۱;مسلمانوں كى آرزو ۱۰

مشكلات: مشكلات كا فلسفہ ۱۵ ;مشكلات كى اقسام ۱۵

مؤمنين: مومنين كى ذمہ دارى ۸

آیت ۱۲۴

( وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً )

او رجو بھى نيك كام كرے گا چا ہے وہ مرد ہو يا عورت بشرطيكہ وہ صاحب ايمان بھى ہو _ ان سب كو جنت ميں داخل كيا جائے گا اور ان پر ذرہ برابر ظلم نہيں كيا جائے گا _

۱_ ايمان اور نيك عمل جنت ميں جانے كى ضمانت ديتے ہيں _و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة

۲_ مؤمنين كى جنت تك رسائي تمام نيك كاموں پر نہيں بلكہ بعض صالح اعمال كى انجام دہى سے مشروط ہے_

و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن يہ اس بناپر ہے جب ''من'' تبعيض كيلئے ہو_

۳_ عورتيں اور مرد; ايمان اور اپنے نيك عمل كى پاداش سے بہرہ مند ہونے كے لحاظ سے مساوى ہيں _

و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة

۴_ انسانوں كى قدر و قيمت كا معيار ان كا مرد يا عورت ہونا نہيں بلكہ ايمان اور نيك عمل ہے_

و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مؤمن

۵_لوگوں كا پاداش خداوند سے بہرہ مند ہونا اور جنت ميں جانا ; ايمان اور نيك عمل پر موقوف ہے نہ ان كے عورت يا مرد ہونے يا كسى خاص مذہب يا فرقہ سے منسوب ہونے پر_و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مومن فاولئك يدخلون الجنة

۶_ انسان كيلئے نيك اعمال كے ثمرات حاصل كرنے اور جنت ميں داخل ہونے كى شرط ايمان ہے_و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة

۷_ كفار جنت ميں جانے سے محروم ہونگے اگر چہ وہ

نيك اعمال كے مالك ہى ہوں _و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة

''و ھو مؤمن'' كى قيد سے پتہ چلتا ہے كہ ايمان نيك اعمال كے مفيد ہونے كى شرط ہے _ بنابريں ايمان كے بغير اور كفر كى حالت ميں نيك اعمال كے بدلے جنت نہيں ملے گي_

۸_ خداوندمتعال كے جزا و سزا كے نظام ميں رتى برابر ظلم اورناانصافى نہيں ہے_من يعمل سوء ا يجز به فاولئك يدخلون الجنة و لا يظلمون نقيرا ''نقير'' كھجور كى گٹھلى ميں موجود گڑھے اور اندر دھنسى ہوئي جگہ كو كہا جاتا ہے اور يہ معمولى ،چھوٹى اور حقير چيز كيلئے كنايہ ہے_

۹_ دوسروں كى اجرت اور مزدورى ميں معمولى سى بھى كمى كرنا ظلم ہے_و من يعمل من الصالحات يدخلون الجنة و لا يظلمون نقيرا خداوند متعال نے پاداش ميں كمى كو اگر چہ وہ كتنى ہى معمولى كيوں نہ ہو ظلم قرار ديا ہے_

اللہ تعالى: اللہ تعالى اور ظلم ۸;اللہ تعالى كى طرف سے پاداش ۵، ۸

ايمان: ايمان اور عمل ۱;ايمان كى اہميت ۵;ايمان كى پاداش ۳;ايمان كى قدر و قيمت ۴; ايمان كے اثرات ۱، ۶

بہشت: بہشت سے محروم ہونا ۷;بہشت كے موجبات۱، ۲، ۵، ۶

پاداش: پاداش كے اسباب ۵ ، ۶ ;پاداش ميں انصاف ۳، ۸

جزا و سزا كا نظام: ۸

جنس: جنس كى قدر و قيمت ۴، ۵

دين: دين كى طرف منسوب ہونا ۵

سزا: سزا ميں انصاف ۸

ظلم: ظلم كے موارد ۹

عمل: نيك عمل كى اہميت ۵;نيك عمل كى پاداش ۲، ۳;

نيك عمل كى قدر و قيمت ۴، ۶;نيك عمل كے اثرات ۱

عورت: عورت كا نيك عمل ۳;عورت و مرد كا مساوى ہونا ۳، ۴

قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۴

قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:

قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۴

كام: كام كى اجرت ۹

كفار: كفار كا محروم ہونا ۷;كفا ركا نيك عمل ۷

مومنين: مومنين كا نيك عمل ۲

آیت ۱۲۵

( وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً )

اور اس سے اچھاديندار كون ہو سكتا ہے جو اپنا رخ خدا كى طرف ركھے اور نيك كردار بھى ہو اور ملت ابراہيم كا اتباع كرے جو باطل سے كترانے والے تھے اور الله نے ابراہيم كو اپنا خليل اور دوست بنا يا ہے_

۱_ نيك اور اچھے اعمال انجام دينے كے ساتھ ساتھ اپنے تمام وجود سميت خداوند عالم كے سامنے سر تسليم خم كرنا بہترين طرز زندگى ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن

''وجہ'' سے مراد انسان كى ذات اور نفس ہے كہ جسے تمام وجود سے تعبير كيا گيا ہے: مذكورہ بالا مطلب ميں ''محسن'' كا معنى نيك كام انجام دينے والا كيا گيا ہے_

۲_ دين ابراہيمعليه‌السلام كى پيروى سب سے افضل طرز زندگى ہے _

و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا

۳_ خدا كے سامنے سرتسليم خم كرنا اوربھلائي و نيكى كے جذبے سے سرشار ہونا، اديان الہى كى روح ہے_

و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن چونكہ سب سے افضل دين كا تعارف كرانے كيلئے صرف دو خصوصيات ذكر كى گئي ہيں لہذا اس سے اديان الہى ميں ان كى بنيادى اہميت كاپتہ چلتا ہے_

۴_ تمام اديان الہى كى اساس و بنياد دين ابراہيمعليه‌السلام ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع ملة ابراهيم حنيفاً

۵_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ايك معتدل انسان، ہر قسم كے انحراف سے دور اور باطل كى طرف رجحان سے پاك تھے_

و اتبع ملة ابراهيم حنيفاً مذكورہ بالا مطلب ميں ''حنيفا'' كو ''ابراھيم'' كى توصيف قرار ديا گيا ہے_

۶_ دين ابراہيمعليه‌السلام ہر قسم كے انحراف اور باطل كى طرف رجحان سے پاك و منزہ _و اتبع ملة ابراهيم حنيفا ''حنيفا'' ،''ملة''(دين) كيلئے صفت اور اس كا معنى مستقيم اور ہر قسم كے انحراف سے پاك و منزہ ہونا ہے_

۷_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خداوند متعال كى جانب سے دوست كے طور پر چنے گئے تھے_و اتخذ الله ابراهيم خليلاً

۸_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام خداوند عالم كے نزديك انتہائي بلند و عظيم مقام كے مالك ہيں _و اتخذ الله ابراهيم خليلا

۹_ جن لوگوں كو خدتعالى نے اپنى دوستى كيلئے چنا ہے وہ لوگوں كيلئے پيروى كا بہترين نمونہ و آئيڈيل ہيں _

واتبع ملة ابراهيم حنيفا و اتخذ الله ابراهيم خليلاً ''اتخذ اللہ ...''، جملہ ''اتبع ملة ابراھيم'' كيلئے علت كى حيثيت ركھتا ہے_

۱۰_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے خدا كى دوستى كيلئے چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ انہوں نے انحراف اور باطل كى طرف رجحان سے اجتناب كيا_ملة ابراهيم حنيفا و اتخذ الله ابراهيم خليلا اس بناپر كہ جب صفت ''حنيفا'' ''واتخذ اللہ'' كيلئے مقدمہ سازى ہو: يعنى چونكہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كج روى اور انحراف سے پاك و منزہ تھے لہذا خداوند متعال نے انہيں اپنى دوستى كيلئے چنا_

۱۱_دين ابراہيمعليه‌السلام ( دين حنيف) كى پيروي; محبت خداوندى سے بہرہ مند ہونے كا موجب بنتى ہے_

واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا جب انحراف سے پاك و منزہ دين; حضرت ابراہيمعليه‌السلام كيلئے خدا كى دوستى كے مقام تك رسائي حاصل كرنے كا باعث بنا ہو تو اس صورت ميں اس دين كى پيروى دوسروں كيلئے بھى مؤثر ثابت ہوسكتى ہے اور انہيں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى مانند خدتعالى كى دوستى كے مقام تك ترقى دلا سكتى ہے_

۱۲_ بہترين دين اس كا ہے جو خدا كے سامنے سر تسليم خم كرے اور اس اساس پر خدا كى عبادت كرے كہ وہ ہر جگہ حاضر و ناظر ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے'' احسان''(نيكي) كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا: ان تعبد اللہ تعالى كانك تراہ، فان لم تكن تراہ فانہ يراك يعنى تم اس طرح خداوند متعال كى عبادت كرو گويا تم اسے ديكھ ر ہے ہو اور اگر تم اسے نہيں ديكھ سكتے تو وہ تمہيں ديكھ رہا ہے_(۱)

۱۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا كثرت سے سجدے كرنا، انہيں خداوند متعال كى جانب سے خليل كے طور پر چنے جانے كا موجب بنا_و اتخذ الله ابراهيم خليلا حضرت امام صادقعليه‌السلام خدا كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كے بارے ميں فرماتے ہيں : لكثرة سجودہ على الارض(۲) يعنى اس كى علت يہ ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كثرت سے زمين پر سجدے كيا كرتے تھے_

۱۴_ خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ وہ ضرورت مند لوگوں كى درخواست رد نہيں كرتے اور اپنى حاجت غير اللہ كى بارگاہ ميں لے كر نہيں جاتے تھے_

و اتخذ الله ابراهيم خليلا حضرت امام صادقعليه‌السلام خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كے بارے ميں فرماتے ہيں :لانه لم يرد احدا و لم يسأل احدا قط غير الله عزوجل (۳) يعنى اس كى وجہ يہ ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كبھى كسى كى درخواست رد نہ كرتے اور نہ ہى كبھى غير اللہ سے سوال كرتے تھے_

____________________

۱) مجمع البيان ج۳ ص ۱۷۸; نور الثقلين ج۱، ص ۵۵۳ ح ۵۷۹_

۲) علل الشرائع، ص ۳۴ ح ۱ ب ۳۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۴; ح۵۸۴_

۳) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۷۶، ح۴ ب ۳۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۴ ح۵۸۳_

۱۵_ لوگوں كو كھانا كھلانا اور نماز شب ادا كرنا، خدا كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كا موجب بنا_و اتخذ الله ابراهيم خليلا رسول گرامى اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرماتے ہيں :ما اتخذ الله ابراهيم خليلا الا لا طعامه الطعام و صلوته بالليل و الناس نيام (۱) يعنى خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ وہ لوگوں كو كھانا كھلاتے اور راتوں كو نماز شب ادا كرتے جبكہ لوگ اس وقت سوئے ہوئے ہوتے _

ابراہيمعليه‌السلام : ابراہيمعليه‌السلام كا چنا جانا ۱۰۷، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ۵، ۶، ۱۰;ابراہيمعليه‌السلام كا خليل ہونا۷، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليه‌السلام كا سجدہ ۱۳ ; ابراہيمعليه‌السلام كى عصمت ۵; ابراہيمعليه‌السلام كى ميانہ روى ۵;ابراہيمعليه‌السلام كے درجات ۸، ۱۳، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليه‌السلام كے فضائل ۵، ۱۰;دين ابراہيمعليه‌السلام كى اہميت ۴;دين ابراہيمعليه‌السلام كى پيروى ۲، ۱۱; دين ابراہيمعليه‌السلام كى خصوصيت ۶

اديان: اديان كى بنياد ۴;اديان كى حقيقت۳

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى محبت كے موجبات۱۱

اللہ تعالى كے پسنديدہ لوگ: ۷، ۹، ۱۰، ۱۱

برگزيدہ افراد: ۱۳،۱۴،۱۵ برگزيدہ افراد كے فضائل ۹

برگزيدہ ہونا: برگزيدہ ہونے كے عوامل ۱۳، ۱۴، ۱۵

تربيت: تربيت كيلئے نمونہ عمل ۹

چناؤ: چناؤ كا معيار ۱۰ دين: بہترين دين ۱، ۲، ۱۲;دين حنيف ۶، ۱۱

ديندار افراد: ۱۲

روايت: ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵

سر تسليم خم كرنا: خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى اہميت ۳، ۱۲;خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى فضيلت ۱ خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى قدر و قيمت ۳

____________________

۱) علل الشرائع ص ۳۵ ح۴ ب۳۲ ،نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۱ ح۵۸۶_

ضرورت مند: ضرورت مندوں كى ضروريات كوپورا كرنا ۱۴

عبادت: خدا كى عبادت ۱۲

عمل: نيك عمل كى اہميت ۱

قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۹

كھانا كھلانا: كھانا كھلانے كے اثرات ۱۵

مقربين: ۸

نماز: نماز شب كے اثرات ۱۵

نيكي: نيكى كى قدر و قيمت ۳

نيكى كرنا: نيكى كرنے كى قدر و قيمت ۳

آیت ۱۲۶

( وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطاً )

او رالله ہى كے لئے زمين و آسمان كى كل كائنات ہے اور الله ہر شے پر احاطہ ركھنے والا ہے _

۱_ آسمانوں ، زمين اور ان ميں موجود ہر چيز (تمام كائنات) كا مالك صرف خداوند متعال ہے_

و لله ما فى السموات و ما فى الارض ''ما فى السموات و ما فى الارض'' تمام كائنات كيلئے كنايہ ہے_

۲_ جہان خلقت ميں متعدد آسمان موجود ہيں _ولله ما فى السموات

۳_ خداوند متعال جہان ہستى پر احاطہ ركھتا ہے_و كان الله بكل شيء محيطاً

۴_ خداوند متعال كا كائنات پر احاطہ اور مالكيت اس بات كى ضامن ہے كہ لوگوں كو ان كے اعمال كى دقيق اور منصفانہ جزا و سزا دى جائے گي_من يعمل سوء ا يجز به و لله ما فى السموات و ما فى الارض ...محيطاً

بعض لوگوں كا نظريہ ہے كہ ''و للہ ما فى السموات'' كا جملہ ''من يعمل سوء ا يجز بہ'' اور ''فاولئك ...'' كيلئے علت كى حيثيت ركھتا ہے يعنى چونكہ خداوندمتعال تمام ہستى كائنات كا مالك ہے لہذا وہ بغير كسى كمى بيشى كے جزا و سزا دينے پر قادر ہے_

۵_ خداوند متعال، لوگوں حتى برگزيدہ افراد ميں سے كسى كو اپنا دوست بنانے سے بے نياز ہے_و اتخذ الله ابراهيم خليلا_ و لله ما فى السموات و ما فى الارض_

۶_ خدا كے برگزيدہ انسان اپنى تمام تر عظمت و شرافت كے باوجود اس كے بندے اور مملوك ہيں _

و اتخذ الله ابراهيم خليلاً _و لله ما فى السموات و ما فى الارض _ ہوسكتا ہے كہ''لله ما فى السموات ...'' كا جملہ اس ممكنہ سوال كا جواب ہو جو حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو دوستى كيلئے چنے جانے سے پيدا ہوتا ہے_ يعنى تم خيال كرتے ہو كہ خداوند متعال نے اپنى ضرورت پورى كرنے كيلئے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو دوستى كيلئے چنا ہے جبكہ وہ ابراہيمعليه‌السلام سميت تمام ہستى كائنات كا مالك ہے_

آسمان: آسمان كا مالك۱;آسمانوں كا متعدد ہونا ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا احاطہ ۳، ۴;اللہ تعالى كى بے نيازى ۵; اللہ تعالى كى مالكيت ۱، ۴، ۶;اللہ تعالى كے ساتھ دوستى ۵

برگزيدہ لوگ: برگزيدہ لوگوں كى عبوديت ۶;برگزيدہ لوگوں كے مقامات ۶

زمين: زمين كا مالك ۱

سزا و جزا كا نظام: ۴

عالم خلقت: عالم خلقت ميں موجودات ۱

عمل: عمل كى پاداش ۴;عمل كى سزا ۴

آیت ۱۲۷

( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً )

پيغمبريہ لوگ آپ سے يتيم لڑكيوں كے بارے ميں حكم خدا دريافت كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ ان كے بارے ميں خدا اجازت ديتا ہے اور جو كتاب ميں تمہارے سامنے حكم بيان كيا جاتا ہے وہ ان يتيم عورتوں كے بارے ميں ہے جن كو تم ان كا حق ميراث نہيں ديتے ہو او رچاہتے ہو كہ ان سے نكاح كركے سارا مال روك لو اور ان كمزوربچوں كے بارے ميں ہے كہ يتيموں كے بارے ميں انصاف كے ساتھ قيام كرو اور جو بھى تم كار خير كروگے خدا اس كا بخوبى جاننے والا ہے _

۱_ لوگ بار بار پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے ،عورتوں سے مربوط مسائل كے بارے ميں سوال اور استفتاء كرتے تھے_

و يستفتونك فى النساء ''يستفتونك '' فعل مضارع ہے جو سوال كے استمرار پر دلالت كرتا ہے_

۲_ صدر اسلام كے مسلمان ،عورت كے حقوق كے متعلق بحث و گفتگو كيا كرتے تھے_

و يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن فعل مضارع جو بار بار سوال كرنے اور جمع كا صيغہ جو سوال كرنے والوں كے متعدد ہونے پر دلالت

فتيمموا صعيداً طيباً بعض اہل لغت كا كہنا ہے كہ ''صعيد'' صرف مٹى كو كہا جاتا ہے اور كلمہ ''منہ'' كى روشنى ميں بعيد نہيں كہ آيہ شريفہ ميں يہى معنى مراد ہو_

۲۰_ جس چيز پر تيمم كيا جائے وہ پاك و پاكيزہ اور مباح ہونى چاہيئے_فتيمموا صعيداً طيباً

''طيب'' كا لغوى معنى طاہر و حلال ذكر ہوا ہے اور مٹى كے حلال ہونے كا مطلب يہ ہے كہ وہ مباح ہو_

۲۱_ وضو، غسل اور تيمم كا وجوب، وجوب غيرى ہے_اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم فلم تجدوا ماء اً فتيمموا چونكہ وضو و كو نماز كيلئے واجب قرار ديا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كا وجوب، وجوب غيرى ہے_

۲۲_ قرآن كريم ميں جنسى اور اس طرح كے مسائل كو بيان كرتے وقت آداب كو ملحوظ ركھاگيا ہے_

او جاء احد منكم من الغائط اور لمستم النساء ''غائط'' كا معنى گڑھا ہے _ گڑھے سے آنا پيشاب اورپيخانہ كرنے كيلئے كنايہ ہے_ ''لمس'' كا معنى چھونا ہے اور يہ جماع اور ہم بسترى كيلئے كنايہ ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليه‌السلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليه‌السلام نے ''او لمستم النسائ'' كے بارے ميں فرمايا:ھو الجماع و لكن اللہ ستير يحب الستر فلم يسم كما تسمون(۱) يعنى اس سے مراد جماع اور ہم بسترى ہے، ليكن خداوندمتعال پردہ پوش ہے اور پردہ پوشى كو پسند كرتا ہے اور يوں نام نہيں ليتا جس طرح تم ليتے ہو_

۲۳_ تيمم ميں چہرے اور ہاتھوں كے بعض حصوں كا مسح كرنا واجب ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه

''بوجوهكم' ' ميں ''بائ'' تبعيض كيلئے ہے اور كلمہ ''ايديكم''مجرور حالت ميں ''وجوھكم'' پر عطف ہے يعنى چہرے اور ہاتھوں كے بعض حصوں كا تيمم كرنا چاہيئے_ مذكورہ بالا مطلب كى امام باقرعليه‌السلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليه‌السلام نے مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں فرمايا:فلما وضع الوضوء ان لم تجدوا الماء اثبت بعض الغسل مسحاً لانه قال ''بوجوهكم'' ثم وصل بها ''و ايديكم'' ...(۲) جب پانى نہ ہونے كى وجہ سے وضو اٹھا ليا تو دھونے كے بعض حصوں كى جگہ مسح كرنے كا حكم ديا گيا ہے كيونكہ خدا تعالى نے

____________________

۱) كافى ج۵ ص ۵۵۵ح ۵; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۲ ح ۹_

۲) كافى ج۳ ص ۳۰ ح ۴نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۶ ح ۷۰_

فرمايا ہے ''بوجوہكم'' اور پھر اس كے ساتھ ''و ايديكم'' كو ملايا ہے ..._

۲۴_ تيمم ميں پہلے چہرے اور پھر ہاتھوں كا مسح كرنا چاہيئے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ چہرے كو ہاتھوں پر مقدم كرنا اس ترتيب كى طرف اشارہ ہے جسے تيمم ميں ملحوظ ركھنا لازمى ہے مذكورہ بالا مطلب كى امام باقرعليه‌السلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپعليه‌السلام نے آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے تيمم كے طريقہ كار كے بارے ميں فرمايا:فضرب بيده الارض ثم مسح احديهما على الاخري ثم مسح يديه بجبينه ثم مسح كفيه كل واحد منهما على الاخري (۱) يعنى آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اپنے ہاتھوں كو زمين پر مارنے كے بعد ايك دوسرے پر مار كر جھاڑتے اور پھر اپنے ہاتھوں سے ماتھے كا مسح كرتے اور اس كے بعد دونوں ہاتھوں كى ہتھيليوں سے ايك دوسرے كى پشت پر مسح فرماتے_

۲۵_ تيمم كے وقت خاص ترتيب سے ہاتھوں كا مسح كرنا ضرورى نہيں ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه

چونكہ آيہ شريفہ نے چہرے اور ہاتھوں كے درميان ترتيب كو ذكر كيا ہے، لہذا اگر ہاتھوں ميں بھى ترتيب لازمى ہوتى تو اسے بيان كيا جاتا_

۲۶_ اعضائے تيمم كا مسح كرتے وقت ہاتھوں كو مٹى سے ملانا ( كہ ہاتھوں پر مٹى لگ جائے) ضرورى ہے_

فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه ''منہ'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے اور اس كى ضمير صعيد كى طرف لوٹ رہى ہے يعنى اس مٹى كا كچھ حصہ اپنے چہرے اورہاتھوں پر ملو اور يہ اس وقت متحقق ہوسكتا ہے جب ہاتھ خاك آلود ہوں _

۲۷_ خداوند متعال نے حرج (زحمت و مشقت )والا حكم وضع نہيں فرمايا_ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

۲۸_ الہى فرائض انسان كو عمل كے وقت زحمت اور مشقت ميں ڈال ديں تو ان پر عمل كرنا لازمى نہيں ہے_

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

۲۹_ وضو، غسل اور تيمم كے احكام وضع كرنے كا مقصد مومنين كيلئے زحمت و مشقت ايجاد كرنا نہيں بلكہ ان كا مقصد مومنين كى طہارت اور ان پر نعمت خداوندى كا اتمام ہے_

____________________

۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴ ح ۱۴۴ تفسير برہان ج۱ ص ۳۷۲ ح ۱۵_

اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم

۳۰_ نماز اور طہارت كو بہت زيادہ اہميت اور قدر و منزلت حاصل ہے_

يا ايها الذين ا منوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا و لكن يريد ليطهركم پانى نہ ملنے كى صورت ميں بھى نماز كا ساقط نہ ہونا اس كى اہميت پر دليل ہے جبكہ طہارت كى بار بار تاكيد كرنا اس كى اہميت كى علامت ہے_

۳۱_ احكام وضع كرنے كے اہداف و مقاصد ميں سے ايك مقصد مؤمنين پر نعمت خداوندى كا اتمام ہے_

يا ايها الذين امنوا و ليتم نعمته عليكم بظاہر وضو، غسل اور تيمم كے حكم الہى كے عنوان سے وضع كيے جانے كو اتمام نعمت ميں كوئي خصوصيت حاصل نہيں ہے لہذا ہر حكم كى تشريع اور وضع كيا جانا خدا وند متعال كى جانب سے ايك نعمت ہے_

۳۲_ وضو، غسل اور تيمم كا وضع كياجانا خدا وند متعال كى نعمات ميں سے ہے_فاغسلوا وجوهكم و ايديكم و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته

۳۳_ دين اللہ تعالى كى نعمت ہے اور احكام اس كى تكميل كرنے والے ہيں _و ليتم نعمته اس بناپر جب ''نعمت'' سے مراد دين ہو_

۳۴_ خدا كى نعمتوں كے مقابل اس كا شكر كرنا لازمى ہے_و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

۳۵_ احكام خداوندى كى انجام دہى سے اللہ تعالى كى شكرگذارى كا راستہ ہموار ہوتا ہے_لعلكم تشكرون مذكورہ بالا مطلب ميں ''لعلكم تشكرون'' كو احكام الہى يعنى''فاغسلوا فاطهروا فتيمموا'' كيلئے علت و غايت كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_

۳۶_ انسان كى طہارت اور اس پر نعمت الہى كا اتمام خداوند متعال كى شكر گزارى كى راہ ہموار كرتا ہے_

و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون مذكورہ بالا مطلب ميں ''لعلكم'' كو ''ليطہركم'' اور'' ليتم'' كيلئے علت وغايت كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_

۳۷_ جنسى ميل ملاپ كے بغير صرف عورت كا بدن چھونے سے طہارت نہيں ٹوٹتي_

او لمستم النساء حضرت امام باقرعليه‌السلام اس شخص كے بارے ميں ، جو وضو كرنے كے بعد اپنى كنيز كے بدن كو چھوتا ہے پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں كہ: لا واللہ ما بذلك باس و ما يعنى بھذا ''او لمستم النسائ'' الا المواقعة فى الفرج(۱) يعنى خدا كى قسم اس ميں كوئي حرج نہيں ہے اور ''يا تم عورتوں كو چھوؤ'' سے مراد صرف يہ ہے كہ ان كى شرمگاہ ميں دخول كيا جائے_

۳۸_ نيند سے اٹھنے كے بعد نماز كيلئے وضو كرنا لازمى ہے_اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم حضرت امام صادقعليه‌السلام مذكورہ آيہ شريفہ ميں ''اذا قمتم'' كے معنى كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں : اذا قمتم من النوم(۲) يعنى جب تم نيند سے اٹھو_

۳۹_ وضو كے دوران چہرہ كا سركے بالوں كے اگنے كى جگہ سے ليكر ٹھوڑى تك اور چوڑائي ميں درميانى انگلى اور انگوٹھے كے مابينمقدار كا دھونا واجب ہے_فاغسلوا وجوهكم خداوند متعال كى طرف سے چہرہ دھونے كا جو حكم دياگيا ہے، امام باقرعليه‌السلام اس كى مقدار كے بارے ميں فرماتے ہيں : الوجہ الذى امر اللہ بغسلہ ما دارت السبابہ والوسطى و الابھام من قصاص الشعر الى الذقن(۳) يعنى خداوند متعال نے چہرہ دھونے كا جو حكم ديا ہے اس كى مقدار يہ ہے كہ جو حصہ درميانى انگلى اور انگوٹھے كے درميان ميں آئے اور لمبائي ميں بالوں كے اگنے كى جگہ سے ليكر ٹھوڑى تك_

۴۰_ وضو ميں پاؤں اور سر كے كچھ حصے كا مسح كافى ہے_وامسحوا برؤسكم و ارجلكم امام باقرعليه‌السلام مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں فرماتے ہيں :ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فعرفنا حين وصلها بالراس ان المسح علي بعضها ...(۴) مسح سركے بعض حصے كا ہے اور يہ باء كى وجہ سے ہے پھر پاؤں كو سر كے ساتھ ملا يا ہے جيسے كہ ہاتھوں كو چہرہ كے ساتھ ملايا تھا اور پاؤں كو سر كے ساتھ ملانے سے ہم سمجھ گئے كہ مسح پاؤں كے بعض حصے كا ہے _

۴۱_ وضو ميں پاؤں كے مسح كى حد اس كے جوڑ تك ہے_

____________________

۱) تفسير برہان ج۱ص ۳۷۱ ح ۵; تھذيب ج۱ ص ۲۲ ح ۵۵ ب ۱_ ۲) تھذيب ج۱ص ۷ح ۹ب ۱; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۰ ح ۱_

۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۹۹ ح ۵۲; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۲ ح ۱۶_ ۴) كافى ج۳ ص۳۰ ح ۴; نورالثقلين ج۱ص ۵۹۶ ح۷۰_

الى الكعبين امام باقرعليه‌السلام مذكورہ آيت شريفہ ميں ''كعبين ''كے بارے ميں فرماتے ہيں :ههنا يعنى المفصل دون عظم الساق (۱) يعنى جوڑ تك ہے (جہاں سے ٹانگ شروع ہوتى ہے) نہ كہ پنڈلى _

۴۲_ تيمم ميں دونوں ہاتھوں كو زمين پر ماركر ما تھے كا مسح كرنا اور دونوں ہاتھوں كى ہتھيليوں كو ايك دوسرے كى پشت پر پھيرنا لازمى ہے_فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه حضرت امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہوئي ہے كہ آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے مذكورہ بالا آيہ شريفہ كى تلاوت كے بعد يوں تيمم كيا:فضرب بيده الارض ثم مسح يديه بجبينه ثم مسح كفيه كل واحد منهما على الاخري (۲) آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے پہلے اپنے ہاتھوں كو زمين پر مارا پھر ہاتھوں سے پيشانى كا اور پھر دونوں ہتھيليوں سے ايك دوسرے كى پشت پر مسح فرمايا_

۴۳_ جب پانى دستياب نہ ہو تو وضو اور غسل كيلئے اپنى مالى حيثيت كے مطابق جس حد تك ہوسكے پانى خريدنا ضرورى ہے_فلم تجدوا مائً وضو اور غسل كيلئے پانى نہ ملنے كى صورت ميں پانى خريد نے كيلئے كس قدر رقم خرچ كرنى چاہيئے؟ اس بارے ميں امام موسى كاظمعليه‌السلام فرماتے ہيں :ذلك علي قدر جدته (۳) يعنى اسے اپنى مالى حيثيت كو ديكھتے ہوئے پيسے خرچ كرنے چاہئيں _

۴۴_ پانى دستياب ہو جانا تيمم كے بطلان كا باعث بنتا ہے_فلم تجدوا مائً فتيمموا صعيداً طيباً امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آپعليه‌السلام نے اس شخص كے بارے ميں جسے تيمم سے فارغ ہونے كے بعد پانى مل گيا ، فرمايا:.اذا راى الماء و كان يقدر عليه انتقض التيمم (۴) يعنى جب وہ پانى ديكھے اور اس پر دسترسى بھى حاصل ہو تو تيمم ٹوٹ جائے گا_

۴۵_ تيمم صرف پاك زمين پر كرنا چاہيئے_فتيمموا صعيداً طيباً حضرت امام صادقعليه‌السلام سے ''صعيدا طيبا'' كے بارے ميں روايت ہے :''الصعيد'' الموضع المرتفع و ''الطيب'' الموضع الذي

____________________

۱) كافى ج۳ ص ۲۶ ح ۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۸ ح ۷۳_

۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴ ح; ۱۴۴ تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۴ ح ۲۷_

۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴، ح ۱۴۶; تفسير برہان ج۱ ص ۳۷۲ ح ۱۷_

۴) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴، ح۱۴۳; نور الثقلين ج۱ ص ۴۸۵، ح ۲۷۴_

ينحدر عنه الماء (۱) يعنى ''صعيد'' مرتفع زمين كو جبكہ ''طيب'' اس ڈھلوان زمين كو كہا جاتا ہے جس پر پانى ٹھہرنہ سكے_ زمين كا مرتفع ہونا اور پانى كا اس پر ٹھہرنہ سكنا زمين كے پاك ہونے كيلئے كنايہ ہے كيونكہ اگر زمين گڑھوں والى ہو تو تمام گندگى اس ميں اكٹھى ہوجائيگي_ يوں اس ميں جمع ہونے والا پانى گدلا اور بدبودار ہوجائيگا_

احكام: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۳۷، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵ احكام كا فلسفہ ۲۹، ۳۱; احكام كا كردار ۳۳;ثانوى احكام ۱۲، ۱۳، ۱۴

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى نعمتيں ۲۹، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۶

انسان: انسان كى طہارت ۳۶

بيمار: بيمار كے احكام۱۲

تيمم: تيمم كا فلسفہ ۲۹;تيمم كا وجوب ۲۱;تيمم كى اہميت ۳۲; تيمم كى جگہ ۲۰، ۴۵;تيمم كى شرائط ۲۰، ۴۵;تيمم كے احكام ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۴۲، ۴۴، ۴۵ ;تيمم كے واجبات ۲۳، ۴۲;تيمم ميں ترتيب كى مراعات ۲۴، ۲۵;تيمم ميں مسح ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۴۲; زمين پر تيمم ۱۸; مبطلات تيمم ۴۴;مٹى پر تيمم ۱۹

جماع: جماع كے احكام۱۷

جنابت: جنابت كے احكام ۱۴

دين: اكمال دين ۳۳;دين كى نعمت ۳۳

روايت: ۲، ۷، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۳۷،۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱ ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ پر عمل كے اثرات ۳۵;شرعى فريضہ كا آسان ہونا ۲۷، ۲۸ ; شرعى فريضہ كى انجام دہى ميں قدرت ۴۳

شكر: شكر خدا كے اسباب فراہم ہونا ۳۵، ۳۶; نعمت پر شكر كى اہميت ۳۴

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۲۸۳; نور الثقلين ج۱ ص ۴۸۵ ح ۲۷۵_

طہارت: طہارت كى قدر و منزلت ۳۰;طہارت كے احكام ۳۷;طہارت كے مبطلات ۳۷

غسل: غسل جنابت ۸، ۱۰، ۱۱;غسل كا فلسفہ ۲۹;غسل كا وجوب ۲۱; غسل كو باطل كرنے والى چيزيں ۱۷;غسل كى اہميت ۳۲;غسل كى موجب بننے والى چيزيں ۱۷;غسل كے احكام ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۵، ۱۷، ۴۳; غسل كے واجبات ۹; غسل ميں ترتيب كى مراعات ۱۱ ;واجب غسل ۸

فقہى قواعد: ۲۷، ۲۸

قاعدہ نفى حرج: ۲۷، ۲۸

قرآن كريم: قرآن كريم كے آداب ۲۲

گفتگو: گفتگو كے آداب ۲۲

مجنب: مجنب كے احكام ۸

مسافر: مسافر كے احكام ۱۳

مضطر : مضطر كے احكام ۱۲

مؤمنين: مومنين كى طہارت ۲۹

نعمت: نعمت كا اتمام ۲۹، ۳۱، ۳۶

نماز: نماز كى شرائط ۸; نماز كى قدر و منزلت ۳۰; نماز كے احكام ۱۰

واجبات: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۸، ۹، ۱۴، ۲۳، ۴۲

واجبات غيرى ۲۱

وضو: وضو باطل كرنے والى چيزيں ۱۶، ۳۸;وضو كا فلسفہ ۲۹; وضو كا وجوب ۲۱; وضو كى اہميت ۳۲; وضو كے احكام ۱، ۲، ۳، ۵،۷،۱۵، ۱۶، ۳۸، ۳۹،۴۰، ۴۱، ۴۳، ۴۴;وضو كے موجبات ۱۶; وضو كے واجبات ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۳۹;وضو ميں پاؤں كا مسح ۱،۴،۵،۶;وضو ميں پاؤں كے مسح كى حد ۴۰، ۴۱; وضو ميں ترتيب كى مراعات ۷;وضو ميں چہرے كا دھونا ۱; وضو ميں سر كا مسح ۱،۳;وضو ميں سر كے مسح كى مقدار۴۰;وضو ميں ہاتھ كا دھونا ۱، ۲

آیت ۷

( وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )

او راپنے اوپر الله كى نعمت او راس كے اس عہد كوياد كرو جو اس نے تم سے ليا ہے جب تم نے يہ كہا كہ ہم نے سن ليا او راطاعت كى او رخبردار الله سے ڈرتے رہو كہ الله دل كے رازوں كا بھى جاننے والا ہے_

۱_ مؤمنين; خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى كے ذمہ دار ہيں _و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه

۲_ اسلام مومنين پر اللہ تعالى كى نعمت ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم يہ اس بناپركہ جب تيسرى آيت'' اليوم اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا ''كے قرينہ كى بناپر'' نعمة اللہ''سے مراد دين اسلام ہو_

۳_ خدا وند متعال كى نعمتوں كے مقابل انسان پر بھى كچھ ذمہ دارياں عائدہوتى ہيں _و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذى واثقكم به

۴_ خداوند متعال نے مؤمنين سے بطور مطلق اپنى اطاعت كا عہد ليا ہے_و اذكروا ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا

۵_ صدر اسلام كے مؤمنين نے خدا وند عالم كى اطاعت كا اظہار كركے اس كے عہد و پيمان كو قبول كيا_

ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا

۶_ انسان نے اللہ تعالى كے ساتھ اس كى مكمل اطاعت كا فطرى عہد كيا ہے_و ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا چونكہ آيہ شريفہ تمام مسلمانوں بلكہ قيامت تك كيلئے آنے والے انسانوں سے مخاطب ہے، لہذا

ميثاق سے مراد وہ عہد و پيمان ہے جو تمام انسانوں نے خداوند عالم كے ساتھ باندھا ہے اور وہ اس كى لازمى اطاعت ہے كہ اسے ہر انسان كى فطرت اور عقل قبول كرتى ہے_

۷_ مؤمنين نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ان كى مكمل اطاعت كا عہد كيا ہے_اذكروا ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا بعض علماء كا كہنا ہے كہ دو جملوں ''سمعنا و اطعنا'' كے قرينہ كى بناپر اس آيہ شريفہ ميں ''ميثاق''سے مراد وہ عہد و پيمان ہيں جو آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نے بيعت عقبہ اور بيعت رضوان و كے وقت مؤمنين سے لئے_

۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ساتھ ميثاق، خدا وند عالم كے ساتھ ميثاق ہے_ميثاقه الذى واثقكم به اس بناپر كہ جب ''ميثاق'' سے مراد آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مسلمانوں كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان ہوں كہ جنہيں قرآن كريم نے الہى پيمان قرار ديا ہے_

۹_ تمام مؤمنين كا فريضہ ہے كہ تقوي كى پابندى كريں _و اتقوا الله

۱۰_ تقوي كى مراعات ;الہى عہد و پيمان كے اجراء كى ضامن ہے_و ميثاقه الذى و اتقوا الله

الہى عہد و پيمان كى ياد دہانى كے فرمان كے بعد تقوي كا حكم اس حقيقت كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ تقوي اور خوف خداوندى ، عہد و پيمان كے اجراء كا ضامن ہے_

۱۱_ خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى ياد آورى تقوي كا پيش خيمہ _و اذكروا نعمة الله و اتقوا الله

خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى كا فرمان دينے كے بعد تقوي كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا وند متعال كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى تقوي تك پہنچنے ميں مؤثر كردار ادا كرتى ہے_

۱۲_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو پيمان الہى كے توڑنے، خدا و رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرامين سے منہ موڑنے اور نعمتوں كو بھلا دينے كے بارے ميں خبردار كيا ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله

آيت كے گذشتہ حصوں كے قرينہ كى بناپر ''اتقوا'' كا متعلق وہى نعمتوں كى يادآورى اور الہى عہد و پيمان كى پابندى ہے يعنى خداوند متعال

كى نعمتوں اور وعدوں كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے اس كى مخالفت سے اجتناب كرو_

۱۳_ خداوند متعال انسان كے دلى ارادوں اور باطنى اسرار سے مكمل آگاہ ہے_ان الله عليم بذات الصدور

۱۴_ خداوند متعال كے ساتھ كيے گئے وعدوں كو توڑنے حتى اس كى نيت كرنے سے بھى اجتناب كرنا لازمى ہے_

و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور

۱۵_ اس چيز پر عقيدہ كہ خداوندمتعال تمام پہلوؤں سے علم و آگاہى ركھتا ہے، تقوي اختيار كرنے اور الہى عہد و پيمان سے چشم پوشى نہ كرنے كا پيش خيمہ ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے عہد ۷، ۸; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت ۷;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى نافرمانى ۱۲

اسلام: اسلام كى نعمت ۲

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱۲;اللہ تعالى كا علم غيب ۱۳; اللہ تعالى كا عہد ۱، ۴، ۵، ۱۰;اللہ تعالى كى اطاعت ۴، ۵، ۶;اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۲;اللہ تعالى كى نعمات ۲، ۳;اللہ تعالى كى نعمات كو بھلا دينا ۱۲;اللہ تعالى كے ساتھ عہد ۶، ۸

انسان: انسان كى ذمہ دارى ۳;انسان كى نيت ۱۳

ايمان: ايمان كا متعلق۱۵; ايمان كے اثرات ۱۵;علم خدا پر ايمان ۱۵

تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ۱۱ ،۱۵;تقوي كى اہميت ۹; تقوي كے اثرات ۱۰

عہد: ايفائے عہد كا پيش خيمہ۱۰;فطرى عہد ۶

عہد شكن : عہد شكن افراد كو خبردار كرنا ۱۲

عہد شكني: عہد شكنى سے اجتناب ۱۴;عہد شكنى كى نيت ۱۴; عہد شكنى كے موانع ۱۵

مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۵;مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۲

مؤمينن: مومنين كا عہد ۷;مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۹مؤمنين كے ساتھ عہد ۴

يادآوري: عہد خداوندى كى يادآورى ۱۱;نعمات خداوندى كى يادآورى ۱، ۱۱

آیت ۸

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )

ايمان والو خدا كے لئے قيام كرنے والے او رانصاف كے ساتھ گواہى دينے والے بنو او رخبردار كسى قوم كى عداوت تمہيں اس بات پر آمادہ نہ كردے كہ انصاف كوترك كردو _ انصاف كروكہ يہى تقوي سے قريب تر ہے او رالله سے ڈرتے رہوكہ الله تمہارے اعمال سے خوب باخبر ہے _

۱_ مؤمنين كو ہميشہ اللہ تعالى كيلئے قيام كرنا اور حق كى اساس پر گواہى دينا چاہيئے_يا ايها الذين ا منوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ''قوام'' صيغہ مبالغہ ہے اور دوام پر دلالت كرتا ہے يعنى تمہارى روش و عادت يہ ہونى چاہيئے كہ اللہ تعالى كيلئے قيام كرو اور ''قسط'' كا معنى عدل و حق ہے_

۲_ انسان كو خداوند عالم كيلئے اعمال انجام دينے چاہئيں _يا يها الذين ا منوا كونوا قوامين لله ''قيام'' سے مراد ان تمام اعمال كى انجام دہى ہوسكتى ہے، جن كا اللہ تعالى نے حكم ديا ہے_

۳_ مؤمنين كو ہميشہ عدل و انصاف كے نفاذ كيلئے كوشش

كرنى چاہيئے_كونوا قومين لله شهداء بالقسط از باب تنازع يہ كہا جاسكتا ہے كہ ''بالقسط'' كا كلمہ ''شھدائ'' كے ساتھ ساتھ كلمہ ''قوامين'' كے ساتھ بھى تعلق ركھتا ہے _سورہ نساء كى آيت ۱۳۵ بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہے_

۴_ گواہى ديتے وقت عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

۵_عدل و انصاف كے ساتھ گواہى دينا اس بات پر موقوف ہے كہ انسان خدا كيلئے اعمال انجام ديتا ہو_

كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ''قوامين'' كو ''شھدائ'' سے پہلے ذكر كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ عدل و انصاف كے ساتھ گواہى دينا اللہ تعالى كيلئے قيام پر متفرع ہے_

۶_ قسط كے ساتھ گواہى دينے اور عدل و انصاف كے نفاذ كيلئے كوشش كرنے كا مقصد صرف رضائے خداوندى كا حصول ہونا چاہيے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط مذكورہ بالا مطلب ميں ''قوامين للہ'' كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''للہ''كو ''شھدائ'' كے بعد محذوف فرض كيا گيا ہے_

۷_ مومنين كا معاشرے ميں عدل و انصاف كے نفاذ كى نگرانى كرنا لازمى ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

''شاھد'' لغت ميں حاضر ہونے كے معنى ميں آيا ہے لہذا عدل وانصاف كيلئے مومنين كى حاضرى كا معنى ان كا قسط و عدالت كے اجراء پر نگرانى كرنا ہے_

۸_ كسى گروہ سے دشمنى اور كينہ ان كے بارے ميں عدل و انصاف كے اجراء كى راہ ميں ركاوٹ نہيں بننا چاہيئے_

و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا مذكورہ بالا مطلب ميں مصدر'' شنئان'' كو مفعول (قوم) كى طرف مضاف كيا گيا ہے اور اس كا فاعل حذف ہے يعنىشنئانكم لقوم :

۹_ كسى بھى صورت ميں حتى دشمنوں كے ساتھ بھى بے انصافى ناپسنديدہ اور حرام فعل ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا

۱۰_ اسلام نے ہر صورت ميں حتى دشمنوں كے ساتھ بھى عدل و انصاف كے ساتھ كام لينے كے لازم ہونے پر زور ديا ہے_شهداء بالقسط و لا يجر منكم شنئان قوم علي

الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي

۱۱_ خارجہ تعلقات ميں عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا

۱۲_ احساسات و جذبات ;عدل و انصاف كى راہ سے بھٹكنے اور منحرف ہونے كے اسباب فراہم كرتے ہيں _

و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا

۱۳_ احساسات و جذبات كو عدل و انصاف كے تابع ہونا چاہيئے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا

۱۴_ ہر صورت ميں حتى د شمنوں كے ساتھ بھى عدل و انصاف سے كام لينا حصول تقوي كا نزديك ترين راستہ ہے_

اعدلوا هو اقرب للتقوي عدل و انصاف دوسرى طاعات كى نسبت تقوي سے زيادہ نزديك ہے يعنى عدل و انصاف كى پابندى دوسرى طاعات كى نسبت تقوي سے زيادہ قريب ہے نہ يہ كہ عدل و انصاف بے انصافى كى نسبت تقوي سے زيادہ قريب ہے_

۱۵_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں قدر و منزلت كى تعيين كا معيار تقوي ہے_اعدلوا هو اقرب للتقوي

چونكہ خداوند متعال نے عدل و انصاف كى ترغيب دلانے كيلئے اسے تقوي تك پہنچنے كا وسيلہ قرار ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اوامر الہى كا اصلى مقصد يہ ہے كہ انسان تقوي اختيار كرے_

۱۶_ عدل و انصاف تقوي كا ايك جلوہ اور علامت ہے_اعدلوا هو اقرب للتقوي

۱۷_ تقوي كى مراعات كرنا اور خوف خدا ركھنا لازمى ہے_واتقوا الله

۱۸_ اللہ كيلئے قيام ، بر حق گواہى دينا اور عدل و انصاف كا قيام; تقوي كى علامت اور اس كا ايك جلوہ ہے_

كونوا قوامين لله شهداء بالقسط واتقوا الله

۱۹_ خداوند متعال انسان كے اعمال سے متعلق مكمل اور تمام پہلوؤں سے علم ركھتا ہے_ان الله خبير بما تعملون

۲۰_ خداوند متعال خبير ہے_ان الله خبير

۲۱_ خداوند عالم نے ان لوگوں كو خبردار كيا اور دھمكى دى ہے جو برحق گواہى نہ ديں اور اسكيلئے قيام نہ كريں _

كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و اتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

۲۲_ خداوند متعال نے مؤمنين كو حتى دشمنوں كے بارے ميں بھى عدل و انصاف سے كام نہ لينے كى بناپر متنبہ كيا ہے_

اعدلوا و اتقواالله ان الله خبير بما تعملون

۲۳_ يہ عقيدہ كہ خداوند متعال انسان كے تمام اعمال سے آگاہ ہے خدا كيلئے قيام كرنے، قسط كے ساتھ گواہى دينے، عدل و انصاف كے نفاذ اور تقوي كے حصول كى راہ ہموار كرتا ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

احكام: ۴، ۹

اسماء و صفات: خبير ۲۰

اللہ تعالى: اللہ كا خبردار كرنا ۲۱، ۲۲;اللہ تعالى كا علم ۱۹; اللہ تعالى كى دھمكى ۲۱;اللہ تعالى كى رضا ۶

انحراف: انحراف كا پيش خيمہ ۱۲

انسان: انسان كا عمل ۲، ۱۹

ايمان: ايمان كا متعلصق۲۳; اللہ تعالى كے علم پر ايمان ۱۹

بين الاقوامى تعلقات: بين الاقوامى تعلقات ميں عدل و انصاف ۱۱

تعصب: تعصب كے اثرات ۱۲

تقوي: تقوي كى اہميت ۱۷ ; تقوي كى علامات ۱۶، ۱۸; تقوي كى قدر و منزلت ۱۵; تقوي كے اسباب فراہم ہونا ۱۴، ۲۳

جذبات: جذبات پر قابو پانا ۱۳

خوف: اللہ تعالى كا خوف ۱۷

دشمن: دشمنوں پر ظلم ۹; دشمنوں كے حقوق ۱۰، ۲۲

دشمني: دشمنى كے اثرات ۸

راہ خدا ميں قيام كرنا :۱، ۱۸، ۲۱، ۲۳

ظلم: ظلم كا حرام ہونا ۹

عدل و انصاف: عدل و انصاف سے انحراف ۱۲; عدل و انصاف كا قيام ۶، ۱۸، ۲۳; عدل و انصاف كى اہميت ۱۰، ۱۳ ، ۱۴، ۱۶، ۲۲; عدل و انصاف كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۸; عدل و انصاف كے اثرات ۱۴; عدل و انصاف كے نفاذ كى اہميت ۳

عمل: عمل ميں اخلاص ۲، ۵

عمومى نظارت: ۷

قدر و منزلت: قدر و منزلت كا معيار ۱۵

گواہي: برحق گواہى ۱، ۱۸; گواہى كى شرائط ۴;گواہى كے احكام ۴;گواہى ميں انصاف سے كام لينا ۴، ۵، ۶، ۲۳; ناحق گواہى ۲۱

محرمات: ۹

معاشرہ: معاشرہ ميں عدل و انصاف كا قيام ۷

مؤمنين: مؤمنين كوتنبيہ ۲۲; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۳، ۷; مؤمنين كى گواہي۱

آیت ۹

( وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ )

الله نے صاحبان ايمان او رعمل صالح كرنے والوں سے وعدہ كيا ہے كہ ان كےلئے مغفرت او راجر عظيم ہے _

۱_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كو خداوند متعال نے بخشش و مغفرت اور عظيم اجر عطا كرنے كا وعدہ كيا ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات لهم مغفرة و اجر عظيم

۲_ ايمان كے ساتھ ساتھ نيك اعمال انجام دينا

مغفرت اور خدا كے عظيم اجر سے بہرہ مند ہونے كى راہ ہموار كرتا ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات لهم مغفرة و اجر عظيم

۳_ خداوند متعال كى جانب سے انسانوں كو ايمان اور نيك عمل كى ترغيب دلائي گئي ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات

۴_ خدا كيلئے قيام، قسط كے ساتھ گواہى اور عدل و انصاف كا نفاذ نيك عمل كے مصاديق ہيں _كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و عملوا الصالحات

۵_ خداوند عالم كا اجر مختلف درجات كا حامل ہے_و اجر عظيم

۶_ انسانوں كى تربيت اور انہيں نيك اعمال انجام دينے كى ترغيب دلانے كيلئے اچھى پاداش كى بشارت دينا قرآن كريم كى روشوں ميں سے ہے_وعد الله اجر عظيم

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ ۱; اللہ تعالى كى بخشش ۲;اللہ تعالى كى پاداش ۱، ۲، ۵

ايمان: ايمان اور عمل ۲;ايمان كى تشويق ۳

پاداش: پاداش كى خوشخبرى ۶;پاداش كے اسباب۲; پاداش كے مراتب و درجات ۲، ۵

تحريك: تحريك كے اسباب ۶

تربيت: تربيت كى روش ۶

راہ خدا ميں قيام : ۴

عدل و انصاف: عدل و انصاف كا نفاذ ۴

گواہي: گواہى ميں انصاف ۴

مغفرت: مغفرت كے اسباب ۲

مؤمنين: مؤمنين كا نيك عمل ۱; مؤمنين كى پاداش۱;مؤمنين كى مغفرت ۱

نيك عمل: نيك عمل كا پيش خيمہ۶;نيك عمل كى تشويق۳، ۶ ; نيك عمل كے موارد ۴

آیت ۱۰

( وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) .

اورجن لوگوں نے كفر اختيار كيا او رہمارى آيات كى تكذيب كى وہ سب كے سب جہنمى ہيں _

۱_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور ان كا انكار كرنے والے اہل دوزخ ہيں _والذين كفروا و كذبوا اولئك اصحاب الجحيم

۲_ كفر اور آيات الہى كو جھٹلانا دوزخ كى بھڑكتى ہوئي آگ ميں گرفتار ہونے كا باعث ہے _والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم

۳_ عدل و انصاف كے لازم ہونے كا انكار اور عدل و انصاف سے كام نہ لينا حتى دشمنوں كے بارے ميں ، آيات خداوند كے كفر اور تكذيب كے مصاديق ميں سے ہے_ولا يجر منكم شنئان و الذين كفروا و كذبوا

۴_ ڈرانا اور دھمكانا قرآن كى ان روشوں ميں سے ايك ہے جو اس نے انسانوں كو كفر، حقائق كے انكار اور آيات خداوندى كو جھٹلانے سے روكنے كيلئے اختيار كى ہيں _والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم

۵_ جحيم ،دوزخ كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_اصحاب الجحيم

آيات خدا: آيات خدا كو جھٹلانا ۱، ۲، ۳

انذار: انذار كا كردار ۴

انسان: انسان كو خبردار كرنا ۴

تربيت: تربيت كى روش ۴

جحيم: ۵

جہنم: جہنم كے موجبات ۲;جہنم كے نا م ۵ جہنمى لوگ: ۱

حق: حق كو جھٹلانے كے موانع ۴

دشمن: دشمنوں كے حقوق ۳

دھمكى دينا: دھمكى دينے كا نقش و كردار ۴

عدل و انصاف: عدل و انصاف كا قيام ۳

كفار: كفار كى سزا ۱

كفر: آيات خداوندى سے كفر ۲;كفر كى سزا ۲;كفر كے موارد ۳;كفر كے موانع ۴

آیت ۱۱

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ )

ايمان والو اپنے او پر الله كى اس نعمت كو ياد كرو كہ جب ايك قوم نے تمہارى طرف ہاتھ بڑھا نے كا ارادہ كيا تو خدا نے ان كے ہاتھوں كو تم تك پہنچنے سے روك ديا او رالله سے ڈرتے رہوكہ صاحبان ايمان الله ہى پر بھر وسہ كرتے ہيں _

۱_ خدا كى نعمتوں كى يادآورى اور ان كى طرف توجہ مؤمنين كے فرائض ميں سے ہے_يا ايها الذين ا منوااذكروا نعمت الله عليكم

۲_ دشمنان اسلام، صدر اسلام ميں اسلامى معاشرے كى

حدود پر تجاوز كرنے كى كوشش كرتےتھے_اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم

۳_ خداوند متعال نے صدر اسلام كے مسلمانوں كے خلاف دشمنان دين كى طرف سے ہونے والى سازشوں اور حملوں كو ناكام بناديا _اذ هم قوم فكف ايديهم عنكم

۴_ دشمنان اسلام كى سازشوں كو ناكام بنانا خدا وند عالم كى جانب سے مؤمنين پر نازل ہونے والى نعمتوں ميں سے ہے_

اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم فكف ايديهم عنكم جملہ''اذ فكف'' نعمت كا بيان ہے_

۵_ تقوي كى پابندى اور خوف خدا ركھنا لازمى ہے_واتقوا الله

۶_ اللہ تعالى كى نعمتوں كى يادآورى اورانكى طرف توجہ تقوي اور اس پر توكل كرنے كى راہ ہموار كرتى ہے_

اذكروا و اتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون نعمتوں كى يادآورى كے ضرورى ہونے كوبيان كرنے كے بعد تقوي اور توكل كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ نعمتوں كى يادآورى تقوي اختيار كرنے اور خدا پر توكل كرنے ميں مؤثر كردار ادا كرتى ہے_

۷_ خداوند متعال كى نعمتوں كو ياد نہ كرنا اور انہيں بھلا دينا عدم تقوي كى علامت ہے_اذكروا اتقوا الله

۸_ مومنين كو صرف خدا پر توكل كرنا چاہيئے_و على الله فليتوكل المؤمنون

۹_ تقوي اختيار كرنے كا تقاضا يہ ہے كہ صرف خدا پر توكل كيا جائے_واتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون

جملہ ''و على اللہ فليتوكل ...'' كو فاء كے ذريعے ''اتقوا اللہ'' پر عطف كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ پرہيزگارى كا لازمہ يہ ہے كہ صرف خدا پر توكل كيا جائے_

۱۰_ تقوي كى پابندى اور صرف خدا پر توكل ، اس كى نعمتوں كا شكر اور اس كى امداد كى سپاس ہے_

اذكروا نعمت الله واتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون خدا كى نعمتوں اور مدد و نصرت كى يادآورى كے بعد تقوي كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا پر توكل اور تقوي كى پابندى اس نعمت كا شكر و سپاس ہے_

۱۱_ خداوند متعال پر ايمان كا لازمہ يہ ہے كہ صرف اسى پر توكل كيا جائے_و على الله فليتوكل المؤمنون توكل كے حكم ميں صفت ايمان پر انحصار حكايت كرتا ہے كہ خدا پر توكل ، اس پر ايمان كا لازمہ ہے_

۱۲_ ايمان، تقوي اور توكل; اللہ تعالى كى مدد حاصل كرنے اور اس كى جانب سے دشمنوں كى سازشوں كے ناكام بنائے جانے كى راہ ہموار كرتے ہيں _يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله و على الله فليتوكل المؤمنون

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۲، ۳

اللہ تعالى: اللہ تعالى كى مدد كا پيش خيمہ ۱۲;اللہ تعالى كى مدد و نصرت ۲;اللہ تعالى كى نعمتوں كو بھلا دينا ۷; اللہ تعالى كى نعمتيں ۴; اللہ تعالى كے افعال ۳

ايمان: ايمان سے متعلق چيزيں ۱۱; ايمان كے اثرات ۱۱، ۱۲ ;خدا پر ايمان ۱۱

تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ۶; تقوي كى اہميت ۵، ۱۰; تقوي كے اثرات ۹، ۱۲

توكل: توكل كا پيش خيمہ۶، ۹; توكل كے اثرات ۱۲;اللہ تعالى پر توكل ۸، ۹، ۱۰، ۱۱

دشمن: دشمنان اسلام كى سازش ۴;دشمنان دين كى سازش ۳;دشمنوں كى سازش ناكام بنانا ۱۲; دشمنوں كى كوشش ۲

ذكر : خدا كى نعمتوں كا ذكر ۱، ۶; ذكر كے اثرات ۶

شكر: نعمت كا شكر ادا كرنا۱۰

عدم تقوي: عدم تقوي كى علامات ۷

معاشرہ: اسلامى معاشرے پر ظلم ۲

مومنين: مومنين كى ذمہ دارى ۱، ۸;مومنين كى فضيلتيں ۴

نعمت جن كے شامل حال ہے :۴